SUFISMUL: O SECT PACIFIST N ISLAMUL MILITANT Pr. Lect. Dr.

Dan Sandu Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai Dorul dup Dumnezeu Realitile nu pot fi ntotdeauna definite, pentru c a defini nseamn a restrnge, a limita, a reduce la puterea de nelegere a omului ceva ce exist independent de definiie. n aceast categorie se nscriu i adepii practicani ai sufismului. Acest lucru este natural dac se accept c sufismul privete mai degrab o stare intern a sufletului dect un comportament. Sufismul cultiv virtuile sufleteti, cum ar fi rbdarea, ncrederea, sinceritatea, cultivnd sentimentele de fric, dragoste, contiin i atitudini cum ar fi smerenia, tcerea, retragerea. Pentru toate acestea se recomand practicarea postului, privegherii, rugciunii i contemplaiei, care mpreun conduc spre aceast stare a sufletului. Dup Abdullah Tustari, sufismul nseamn: s mnnci puin, s caui pacea cu Dumnezeu i s fugi de lume.1 Poate fi neles ca o cutare a realitii ultime sau a cunoaterii ntr-un mod cvasi-filosofic. Ali nvai consider c sufismul reprezint latura mistic a islamului, prin care se ctig accesul la realitile divine, inaccesibile altfel n islamul tradiional, sunnit. ntr-o ultim accepie, sufismul este o experien extatic a lucrrii lui Dumnezeu i dispariia omului n realitile divine. Experiena extatic, meditaia, contemplaia i aneantizarea fac diferena dintre sufism i pietatea popular clasic. Sufismul propovduiete o cale de ascensiune ctre cele nalte, cale pe care ucenicul trebuie s o urmeze sub coordonarea unui maestru (shaykh) pn cnd atinge idealul spiritual. n general, se urmeaz urmtoarele stadii: pregtirea, n care adeptul trebuie s cread ferm i s se elibereze de obiceiurile rele, s evite pcatele mari, s se abin de la cele mici i s se roage; urmeaz rugciunea nencetat, cu voce tare (dhikr), n care se rostete numele Allah cu toat puterea din inim i din gt; stadiul urmtor presupune rostirea rugciunii cu negare, Nu exist Dumnezeu, i afirmare, n afar de Dumnezeu!. Cnd se ajunge la rostirea a 4.000 de rugciuni pe zi, n timp de 2 luni se obine simirea dragostei pentru Dumnezeu; stadiul urmtor este rugciunea tcut, cu ochii i gura nchis, rostit din inim, care conduce la dorina i pasiunea numai dup Dumnezeu; se continu cu meditaia, n care se simte c Dumnezeu umple toate, pn la a absorbi toate n sine; ultima faz o reprezint experiena unificrii pn la identitate, dup cum descrie Al-Ghazali: Cnd misticul atinge nlimea experienei, el realizeaz c nu exist nimic n afar de Cel care este. Pentru unii este o experien afectiv n care pluralitatea dispare. El este absorbit n Unitatea Pur n care i pierde intelectul, devine uimit i mpietrit. Nu mai este dect contiina existenei lui Dumnezeu, nici mcar a sinelui propriu. Nu mai exist nimic n afar de Dumnezeu; el exclam, n starea de intoxicare, care anuleaz
La Muhammad Abdul Haq Ansari, Sufism and shariah, The Islamic Foundation, London, 1986, p. 31.
1

puterea raiunii: Slav mie, ct de slvit sunt ori nu mai exist nimic n straiele mele n afar de Dumnezeu. Cnd aceast experien l copleete, el se stinge. Devine incontient de sine nsui i incontient de incontiena lui, cci nu mai contientizeaz starea sa, nici mcar uitarea de sine. Cci dac ar fi realizat propria uitare de sine, ar fi devenit contient de sine. Aceast stare se numete unificare (ittihad) n limbajul metaforic i afirmare a unitii (tawid) n limbajul realitii2 Vom arunca o privire asupra nceputurilor artei dizidente n snul islamului, care-i reclam nceputurile chiar din vremea Profetului. Etimologia noiunii Se pare ca termenul sufi dateaz de prin secolul al III-lea al erei musulmane, adic ncepnd de prin 816.3 Etimologic, cuvntul s-a tradus prin "cel ce poart ln" sau "purttor de ln" (jama' i-suf), de la cuvntul arab "suf" care nseamn "ln", mai exact purttor al unei robe lungi (khirqah), de culoare albastru nchis, confecionat din ln. S-au fcut i alte numeroase speculaii n special n legtur cu tradiia Bisericii Nestoriene de a aeza pe novicele care urma a fi clugrit pe o tunic de ln, simboliznd mormntul care l face s moar pentru aceast lume. n sens literal, n aceast perioad, purttorul de ln n arab se traduce prin "clugr". n islamul timpuriu, purtarea unei astfel de haine de ln era specific oamenilor simpli i simboliza, n consecin, smerenie, umilin.4 Hujwiri, care d mai multe variante etimologice, o include i pe cea potrivit creia sufitul este cel dinti sau pe prima treapt (saff-i awwal) n faa lui Dumnezeu.5 Acelai autor arat ns c haina specific nu nseamn totul i dac aceasta face ca ascetul s piard focul interior (tarhaq), Dumnezeu tie i nu-l va mai considera printre cei alei ai Si, iar el va fi socotit printre ipocrii. 6 Dup A. Merr, "sufi" nu putea s nsemne "purttor de ln" pentru c traducerea logic a arabului "suf" ar nsemna "om de ln" sau "vnztor de ln". Mai plauzibil ar fi varianta care pune proveniena termenului n legtur cu grecescul "", "nelept", aa cum grecescul "" a devenit n arab

La Muhammad Abdul Haq Ansari, op. cit, pp. 36-37. Julian Baldick, Mystical Islam. An Introduction to Sufism, I.B. Tauris and Co Ltd, London, 1992, p. 30. Primul sufit este considerat de muli a fi fost Abu Hasim din Kufa (150/782), adept, de fapt, al tradiiei shia; The Enciclopaedia of Islam, New Edition, edited by H.A.R. Gibb et. al., vol. I, 1960, p. 124. n timpul lui Abu Hasim s-a constituit prima takya (mnstire); A Dervish Textbook from the Arwarifu-l-Marif, writen in the thirteen Century by Shaykh Shahabu-d-Din Uman bin Muhammad-i-Suhrawardi, The Octagon Press, London, 1980, p. 1. Mrturia este de la Sufi Sofyan Thawri (778/161) care afirma: Dac nu era Abu Hasim, sufistul, nu mi-a fi dat niciodat seama ct de subtil este propria-mi ipocrizie; Javad Nurbakhsh, Sufism: Meaning, Knowledge and Unity Khaliqahi Nimatullahi, New York, 1981, p. 13.
2 3 4

Julian Baldick, op. cit., p. 31.

Ali bin Uthman al-Hujwiri, The Kashf al-Mahjub, the Oldest Persian Treatise on Sufism by alHujwiri, translated by R.A. Nicholson, London, Luzac, 1911, p. 30.
5

Ibidem, p. 33-40 passim; cf. i David Waines, An Introductin to Islam, Cambridge University Press, Cambridge, 1995, p. 138.
6

"faylasuf".7 Sufismul datoreaz foarte mult tradiiei filosofice neoplatonice, termenul "sufi" aprnd n aceeai perioad n care operele filosofice greceti ncepeau s fie traduse n arab. Speculaiile8 dup care termenul ar avea legatur cu rdcina saff, linie, rnd, n sensul c sufitul este primul (almuqarrabun) n Prezena Divin n Ziua Judecii nu sunt n general acceptate. Dup J. Baldick, exist doar trei variante credibile: 1. de la arabul suf = ln; 2. de la grecescul = nelept; 3. o mixare ntre aceste dou rdcini.9 Sibt ibn al-Jawzi (1256) propune trei soluii etimologice: 1. Sufiii erau ascei musulmani adunai n jurul unui brbat numit generic sufa, care-i urmau exemplul eremitic, devenind ei nii al-Sufiyya; 2. Sufiii erau un trib din perioada pre-islamic, cunoscut ca sufa, ai crui membri se ndeletniceau cu nchinarea la Dumnezeu i triau n vecintatea Kaabei; 3. A treia supoziie este cea potrivit creia sufa era numele unuia sau a dou triburi din Arafat, de la care pelerinii cereau permisiunea s prseasc zona i s-i continue pelerinajul.10 Contextul istorico-geografic Cea mai mare rspndire a tradiiei monastice cretine s-a nregistrat n spaiul posedat astzi de Iran, Irak, Siria, Palestina, Egipt. Controversele hristologice din secolul al IV-lea i al V-lea rupseser unitatea Bisericii oficiale din Imperiul bizantin. Biserica n Persia devenise nestorian prin refugiul nestorienilor diofizii, Armenia, Egiptul i o parte din Siria adopta nvtura monofizit sau iacobit, n timp ce cretintatea Etiopiei, Egiptului i Siriei rmneau sub oblduirea Bisericii tradiionale, bizantine. Islamul a venit n contact la nceput cu aceste "variaiuni cretinte", nestorianismul11, condamnat la Sinodul din 431 i monofizitismul12, condamnat la 451. Pronunarea condamnrilor sinodale au fcut ca nestorienii s se refugieze la Edesa, apoi la Gondeshapur, unde au adus o mare parte din motenirea cretin bizantin, aa cum s-a ntmplat i cu civa ani mai trziu, cnd au plecat spre Europa de vest.13

O analiz gramatical a termenului arabic o face Jalalu 'd-Din Huma'i, Misbahu'l-Hidaya, ediia a II-a, Teheran, pp. 63-85. Cf. Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, translated by Liadain Sherrard, London and New York, Kegan Paul International, 1993, pp. 187-188.
7 8 9

Julian Johansen, Sufism and Islamic Reform n Egypt, Claredon Press, Oxford, 1996, p. 6. Julian Baldick, op. cit, p. 32.

La Julian Johansen, op.cit., p. 6. Teza eretic a nestorianismului const n desprirea lui Hristos n dou persoane (divin i uman), dou naturi (divin i uman), o singur lucrare i o singur voin. De aceea, Fecioara Maria nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci cel mult Nsctoare de Hristos. Trebuie reinut faptul c mare parte dintre ideile cretine n inuturile arabe erau aduse prin filier nestorian.
10 11

Monofizitismul accentueaz att de mult dumnezeirea lui Hristos, nct aceasta "copleete" firea uman i rmne o singur fiin (divin), o singur persoan (divin), o singur lucrare i o singur voin (divine). Mai sunt cunoscui i sub numele de iacobii, dup numele celui care i-a organizat instituional.
12 13

Ian Netton, Allah Transcendent, Reutledge, London, 1989, p. 14.

Presiunea politic i religioas a mprailor bizantini care, succedndu-se rapid la tron, fcea ca i schimbrile din planul religios s duc la nesiguran i confuzie, i-a determinat pe monofiziii arabi din Egipt s salute venirea musulmanilor n secolul al VII-lea ca un fel de eliberatori,14 cu att mai mult cu ct afirmau monoteismul, n vreme ce guvernarea persan oferea perspectiva persecuiei sau politeismului zoroastrian. Cucerirea musulman a teritoriilor cretine nu a avut scop religios 15 sau politic, ci economic:16 cei cucerii trebuiau s plteasc tributul, jizya. Cotropirea teritoriilor a fost mai rapid dect dezvoltarea instituiilor teocratice i teologiei islamice, aa nct noii venii primeau suficient de mult sub raport cultural i religios de la supui. Primele cri de teologie au aprut trziu, pe msura dezvoltrii naturale a unei anumite spiritualiti, n contextul nou creat, cu masive influene autohtone.17 Dac pentru reprezentanii autoritii civile venirea arabilor a nsemnat o catastrof, pentru cretinii eretici era doar o alt stpnire, care nu putea fi mai aspr dect cea precedent. Motivele succesului acestei invazii i rspndirii noii credine stau, pe de o parte, n slbiciunea Imperiilor bizantin i persan, ambele epuizate de lupte i hruieli reciproce, fapt ce a pregtit terenul pentru venirea armatelor califilor; cucerirea se fcuse printrun fel de cooperare tacit ntre cuceritori i cucerii: avnd ca precedent tratatul ncheiat de Khalid ibn al-Walid, din partea lui Mahomed, cu cretinii din Nagran, n care se prevedeau garanii privind viaa, religia, proprietatea, pmntul, bisericile i practicarea propriilor convingeri religioase, Abu Bakr i Umar au ncheiat tratate similare cu locuitorii cetilor care se predau.18 Tolerana fa de religia cuceriilor i-a fcut populari pe cuceritori i chiar a constituit un prim motiv pentru unii cretini s mbrieze islamul. Tratatele vizau ns numai pe locuitorii marilor ceti, n vreme ce populaia rural trebuia s suporte racilele rzboiului. n plus, cretinii dintre arabi erau tratai difereniat, ei trebuind s plteasc un tribut dublu, fr dreptul de a-i educa propriii copii n spirit cretin, dac nu se converteau la islam.19 Monahii i asceii cretini aveau prerogative similare preoilor i episcopilor i, n consecin, se bucurau de respect i libertatea de a-i continua viaa religioas nestingherii n mnstirile lor. Abu Bakr, de pild, ordona trupelor s nu fac nici un ru monahilor, s nu alunge stiliii de pe stlpii lor i s nu creeze suferin clugrilor n nici un fel, pentru c ei au prsit lumea i s-au druit
J.B. Chabot (ed.), Anonymi auctoris chronicon ad A.C. 1234 persinens, vol. I, Corpus Scriptorum Ecclesaiasticorum Orientalium, XXXVI, Louvain, 1916, p. 236 s.u. Se crede chiar c unii cretini au dat concursul pentru facilitarea venirii i cuceririi arabilor; Ibidem, p. 248. 15 S nu fie violen n probleme de religie; adevrul se deosebete de rtcire (Coran 2,257); Fanatismul religios i intolerana musulmanilor sunt fenomene posterioare i se datoreaz influenei prozeliilor musulmani. Astfel, teoria urmtoare, potrivit creia entuziasmul religios i fanatismul sunt cauzele cuceririlor victorioase ale Arabilor n secolul al VII-lea trebuie respins; A. A. Vasiliev, Histoire de LEmpire Byzansine, traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina, Editions A. Picard, vol. I., Paris, 1932, p. 275. 16 Cf. L. Caetani, Studi di storia orientale, vol. I., Milano, 1911, p. 368 s.u. 17 Robert M. Haddad, Eastern Orthodoxy and Islam: A Historical Overview, n Orthodox Christians and Muslims, Holy Cross Publications, New York, Brookline, 1986, p. 19. 18 Potrivit unei cutume, n cetile care opuneau rezisten, soldaii armatei cuceritoare aveau dreptul s jefuiasc timp de trei zile. 19 Arthur Vbus, Hystory of Asceticism in the Syrian Orient, vol. III, Secretariat du Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 1960, p. 305.
14

slujirii lui Dumnezeu.20 Unele mnstiri au rezistat tacit invaziei musulmane, constituind centre de fermentaie a vieii cretine n mediul ostil. Chiar n aceste condiii de relativ toleran, ar fi injust s afirmm ca invazia arab a fost o invazie de catifea, n care localnicii au putut s-i continue nestingherit viaa de zi cu zi. Este suficient sa menionm binecunoscuta cruzime cu care arabii devastau totul n cale, lsnd uneori femeilor plcerea de a pedepsi victimele i captivii21, n special n Egipt22 unde, datorit opoziiei populaiilor berbere, arabii au devastat totul n cale i au vndut zeci de mii de captivi ca sclavi. Rzboiul nu putea ocoli suferina, de ambele pri; faptul c eful armatei promulga un ordin privind tolerana fa de cei supui nu presupunea automat respectarea lui de ctre fiecare soldat. Multe mnstiri ale cretinilor arabi au fost desfiinate i distruse. Unii sihatri au luat calea pribegiei i, ceea ce este cel mai nsemnat, viaa ascetic nu i-a mai putut continua cursul firesc i nfloritor; ntr-o singur generaie, cu moartea monahilor existeni i interzicerea educaiei cretine pentru copiii familiilor cretine, cretinismul este redus la stadiul de supravieuire.23 nceputurile sufismului n contextul socio-politic expus, paralel cu expansiunea militar i convertirea masiv adeseori violent a populaiilor arabe la islam se dezvolt latura pacifist, orientat spre persoan, sufismul, ale crui trsturi, cum vom vedea sunt mprumutate din tezaurul cultural-religios existent, adaptat la prescripiile Profetului. nc din 1916 Richard Hartmann afirma c sufismul datoreaz mult, pe de o parte "parsismului" din vest, iar pe de alta Cabalei evreieti, monahismului i ascetismului cretin, gnosticismului i 24 neoplatonismului, din est. Principala surs de inspiraie a doctrinei sufite este, fr ndoial, Coranul. Aspectele principale ale ascetismului din Coran sunt identice cu cele ale cretintii rsritene i, n consecin, n dezvoltarea

J.B. Chabot (ed.), Anonimi auctoris chronicon ad A.C. 1234 persinens, vol I, CSCO, XXXVI, 1916, p. 240. 21 Waidi, Kitab al-Maghari, p. 128, la Vbus, op. cit., p. 308, ne spune c de obicei victimelor li se tiau nasul i urechile, dar se practicau i alte feluri de mutilri. 22 Sub o guvernare tolerant i panic, aa cum sugereaz unii nvai, n Palestina semnele unei cretinti de 600 de ani nu ar fi putut disprea n mai puin de 100 de ani; cf. Sidney H. Coriffith, The Monks of Palestine and the Growth of Christian Literature in Arabic, n The Muslim World, LXXVIII, 1988, pp. 2-3. 23 Cteva izvoare pentru aceste evenimente: Cronica Minora, edited by E.W. Brooks, CSCO, III, Parisiis, 1904 i IV, edited by J.B. Chabot; Anonymi auctoris chronicum ad A.C. 1234 persinens, 2 vol., edited by J.B. Cchabot, CSCO, XXXVI-XXXVII, Louvain, 1916-1920; Tabari, Tarikh ar-rusul wa l-muluk, edited by M.J. de Geoje, Leiden, 1879-1901; Histoire nestoriene, edite par A. Scher, J. Perier, P. Dib, R. Griveau, Patrologia Orientallis, XVIII,5, Paris, 1924; Georgius Elmacinus, Historia Saracenica, translated by T. Erpenius, Lugduni Batavorum, 1625; H.C. Butler, Ancient Architecture in Syria, Leiden, 1907-1920 s.a. 24 La Arthur Arberry, An Introduction to the History of Sufism, Orient Longmann, New Delhi, 1992, p. 37. Aceste influene s-au datorat primilor predicatori musulmani, qussas, povestitorii, asemntori n entuziasm i predicaie misionarilor nestorieni care-i preluau istorioarele din tot felul de surse, n special de la cretini i gnostici; cf. H.A.R. Gibb, Mohammedanism. A Historical Survey, Second Edition, Oxford University Press, London, 1954, p. 130.
20

islamului n afar de Arabia, cele dou sisteme [cretin i musulman] nu pot fi desprite.25 Monahismul i ascetismul cretin n aceste regiuni erau foarte puternice i influente. C anumite triburi din seminia lui Ismael erau deja cretine sau familiare cu cretinismul nainte de apariia islamului ne-o spune Sozomen, n secolul al V-lea: Unii dintre saracini (arabii nomazi) au fost convertii la cretinism nu cu mult naintea acestei domnii. Ei au mprtit credina n Hristos, prin amestecarea cu clugrii i preoii care slluiau n apropiere i practicau filosofia n deerturile din vecintate i erau distini prin viaa lor curat i prin lucrarea minunilor.26 Mai departe, el descrie un eveniment n care un ef de trib saracin, Zocomus, se convertete la cretinism n urma unei lucrri miraculoase a unui clugr cretin. Monahismul din aceast regiune se distinge prin rigoarea ascezei i prin practica asceilor de a tri i locui n castitate absolut. n scurt vreme, ns, aceast practic dispare, locul ei fiind luat de anahoretismul specific egiptean i apoi de viaa cenobitic.27 Viaa monahal siriac a dat cretintii ascei i sfini ale cror mortificri i renunri le-au atras pseudonime ca "Stlpnicul", "Zvortul", "Cel nebun pentru Hristos" .a. Srcia i renunarea erau virtui considerate absolut necesare pentru progresul spiritual, n druire fa de Dumnezeu. Acestea mergeau pn la a nu avea un loc pentru dormit, a purta o singura hain, veche i aspr, n vreme ce devoiunea desvrit provoca adeseori triri mistice de mare intensitate, contemplare i viziuni. Unii se expuneau lumii printr-un comportament necontrolat pentru a atrage blamul semenilor, pentru a fi hulii i uri, respini i evitai, n ideea c renunarea i curia inimii trebuiau s elimine chiar propria reputaie, de dragul lui Dumnezeu.28 n monahismul egiptean, mai moderat, ocara avea o valoare purgativ numai atunci cnd nu era public i provocat ostentativ; ea trebuia ndurat cu smerenie. Este, deci, nendoielnic faptul c acest tip de monahism a avut influen asupra arabilor: "Viaa monahal i ascetic, care a aprut n Orient cu trei secole nainte de Mahomed i s-a dezvoltat cu o actualitate extraordinar nu a ncetat s fac o impresie adnc arabilor. Locuitori ai deertului, acetia erau impotriva oricrui fel de lux, suspicioi i colerici; de aceea, privegherile lungi i meditaia asupra Cuvntului lui Dumnezeu i-a condus spre un fel de exaltare religioas. Ei nu s-au putut opune regulilor monastice. Se pare, de fapt, c sufismul a absorbit n sine dou elemente diferite: primul, un vechi cretinism ascetic, care avusese o
H.A.R. Gibb, art. cit., p. 129. The Ecclesiastical History, VI,38, n colecia Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, edited by Philip Schaff and Henry Wace, vol. II, T&T Clark, Edinburgh, 1989, p. 375. 27 Marijan Mol, Les Mystiques Musulmans, Presses Universitaire de France, Paris, 1965, pp. 9-10. 28 Autorul monofizit Ioan din Efes (sec. VI), n capitolul 52 al lucrrii sale Vieile Sfinilor orientali (citat din versiunea englez: Lives of the Eastern Saints, edited by E.W. Brooks, Patrologia Orientalis, 17-19), istorisete depre doi tineri care se remarcaser n cetate ca bufoni i ieii din mini. Tnrul umbla n haine de mim, n timp ce tnra arta ca o curtezan. Nimeni nu le tia trecutul sau starea social i-i ocoleau cu precauie ori i tratau cu dispre, iar uneori i alungau cu pietre. Urmrindu-i ndeaproape, Ioan i-a vzut ntr-o noapte rugndu-se i, sub jurmntul de a nu spune nimnui taina lor, tinerii i-au descoperit identitatea: proveneau din familii nobile, erau cretini i se numeau Teofil i Maria. Ei s-au dedicat vieii duhovniceti intense, n urma unei viziuni i a discuiei lui Teofil cu clugrul Procopie. La: Marijan Mol, op. cit., p. 10-12.
25 26

puternic influen nc de la nceputurile islamului i, mai trziu, un budddhism contemplativ care a ctigat teren, graie influenei perilor asupra islamului.29 Posibilele influene ale ascetismului i monahismului cretin asupra adepilor Profetului sunt subliniate i de Duncan Black MacDonald, dnd ntietate ideilor neoplatoniste, colorate cretin: "Exist o asemnare izbitoare ntre sufitul care caut, prin introspecia plin de rbdare, s vad lumina prezenei lui Dumnezeu n inima lor i monahii greci de la Athos, care stau solitari n chiliile lor i vd lumina divin a Muntelui Tabor n contemplaie spre abdomen".30 A existat o transmitere a ideilor platoniste realizat, spune el, nu direct, ci "prin misticii cretini, n special prin Pseudo-Dionisie Areopagitul i presupusul lui profesor monofizit, Stephan bar Sudaili cu a sa Cartea lui Ierotei,31 n siriac. Dup ce analizeaz cele mai nsemnate teorii despre originea i influenele exercitate asupra sufismului timpuriu, i anume: teoria influenei iraniene i a "reaciei ariene", teoria influenei iudeo-cretine i teoria sincretismului oriental exercitat de neoplatonism, gnosticism i maniheism, marele islamolog Louis Massignon trage concluzia c "Misticismul islamic provine, n origini i dezvoltare, din Coran, recitat constant, meditat i practicat. Bazat pe re-citirea i re-citarea frecvent a textului considerat sacru, misticismul islamic i-a tras din acesta caracteristicile distinctive,"32 poziie nemprtit de profesorii R. Nicholson i A. Arberry33 sau R. Dozy.34 n primul secol al hegirei cretinismul este cunoscut n teritoriile musulmane sub forma deviat a origenismului i mesalianismului din care s-a inspirat inclusiv Mahomed. O perioad, cele dou tradiii au trit n simbioz cu adepii islamului. Puin cte puin ns, cretinismul i pierde ponderea numeric i intelectual. ncercri de definire Pe lng mestria i arta desvrit, cea mai nsemnat contribuie a islamului la cultura omenirii n general este probabil sufismul, micarea lui pietist i mistic ce a nsemnat de-a lungul secolelor cea mai mare exaltare pentru cei
Alfred von Kremer, Geschichte der herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868, p. 52-67 passim, la Arberry, op. cit., p. 21-22. Acestei poziii i subscrie i Ignaz Goldziher, n Materialien zur Entwickelungsgeschichte des Sufismus, n "Vienna Oriental Journal", vol. XIII, 1899, p. 35-56, la Ibidem, p. 31.
29

Duncan Black Macdonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, Darf Publishers Limited, 1985, p. 178.
30

The Book which is Called the Book of the Holy Hierotheos With Extracts from the Prolegomena and Commentary of Theodosios of Antioch and from the Book of Excerpts and other Works of Gregory Bar Hebraeus, edited by F.S. Marsh, London-Oxford, 1927. Studii mai recente au stabilit c lucrarea, n forma n care a fost transmis, post-dateaz scrierilor areopagitice; Encyclopedia of the Early Church, vol. II, p. 794. 32 Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1922, p. 84. Cf. i Neal Robinson, Jesus in Islam and Christianity, London, 1991, p. 59.
31 33

Arthur J. Arberry, op. cit., p. 51 i 64. R. Dozy, Essai sur l'histoire de l'Islamisme, Paris, 1879, p. 317.

34

civa alei i elixir al vieii pentru mase. Renunarea la lume, abstinena i purificarea propriei i nensemnatei persoane i regsirea, n unitatea atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, acesta este scopul ultim al sufitului, care poate fi atins numai n rpirea extazului, dup trecerea prin multe staii, pe calea spre perfeciunea venic mai nalt - astfel este perceput n general sufismul n contextul contemporan.35 Problema sufitului nu este neaprat aceea de a-l gsi pe Dumnezeu, ci de a se dedica gsirii Lui; nu de a-L avea pe Dumnezeu prezent, ci de a se face el prezent lui Dumnezeu. O definiie definitiv i integral a sufismului nc nu a fost elaborat. 36 Dificultatea definirii i nelegerii adecvate a termenului "sufi" provine din faptul c nu se gsete n Coran i n Hadis-uri. O meniune timpurie a termenului i rolului sufiilor se gsete la Hujwiri: "Cel ce aude glasul sufiilor (ahl altasawwuf) i nu spune <Amin> dup rugciunea lor, va fi socotit n faa lui Dumnezeu printre cei fr de minte".37 Sufismul este un curent, dar nu este o religie, cu toate c uneori pare s fie, este o entitate la care ader indivizi i totui acetia au o libertate de expresie aproape absolut. Profesorul Zaehner l definete ca fiind "o distorsiune att de radical fa de doctrina tradiional, nct aproape se constituie ntr-o religie separat.38 n cuvintele unui alt cercettor al acestuia, "sufismul a fost la nceput o realitate fr nume, iar acum este un nume fr realitate."39 El este cunoscut, n general, ca partea interiorizat sau spiritualizat a islamului sau, cu alte cuvinte, este islamul de factur mistic.40 Este cunoscut ca reprezentnd Calea (tariqa) spre desvrire, asumat de cei ale cror expectaii pentru viaa spiritual sunt mai exigente. De aceea, sufiii se i numesc pe ei nii cltori, voiajori sau cuttori ntruct cltoreau prin deert i locuiau provizoriu n peteri, strini pentru c i prseau casele, muritori de foame pentru c mncau doar din necesitate sau sraci pentru c renunau la toate posesiunile.41 Este vorba despre o noiune metaforic, reliefnd o deplasare spiritual dinspre sine spre Dumnezeu; El este destinaia, ns destinaia este
S.D. Goiten, Jews and Arabs; Their Contacts Through the Ages, Revised Edition, Schocken Books, New York, 1974 [1955], p. 148. 36 Aproape fiecare sufi a avut propria viziune i interpretare a termenului i relitii sufismului, n funcie de nivelul sau staia spiritual la care a ajuns. Nu mai puin de 108 definiii ale sufismului i 55 de definiii ale sufi-lor sunt colectate de Dr. Javad Nurbakhsh, maestru al ordinului Nimatullahi, n op.cit., pp. 16-41. 37 Ali b. Uthman al-Jullabi al-Hujwiri, op. cit., p. 30. n Kitab al-Luma, lucrare anterioar celei menionate, al-Sarraj afirma: nainte de venirea islamului, pe cnd nimeni nu nconjura Kaba, un om care era sufi a sosit ntr-o zi dintr-un ora ndeprtat. El a intrat n Locul Sacru, a fcut o nconjurare i a plecat. Aceasta este socotit cea mai timpurie meniune despre sufi; la Dr. Javad Nurbakhsh, op. cit., p. 12.
35 38

R.C. Zaehner, Hindu and Muslim Mysticism, One World, Oxford, 1994, p. 2 .u.

Aceast afirmaie este atribuit chiar lui Junayd, una dintre cle mai de seam figuri ale sufismului, citat de Shaykh Fadhlalla Haeri, The Elements of Sufism, Element Book, Longmead, 1990, p. 14.
39

Sufismul nu este altceva dect misticismul islamic, ceea ce nseamn c este curentul central i cel mai puternic al acelui val care constituie Revelaia Islamului [] Fiind total dependent de o anumit revelaie, sufismul este total independent de orice [influen n.n.]; Martin Lings, What is Sufism?, George Allen and Unwin Ltd, London, 1975, p. 16.
40

perceput diferit, n funcie de tria i dorina fiecruia: ea poate consta n gnoz (ma'rifa) sau unire cu Dumnezeu (ittihad), vederea lui Dumnezeu n splendoarea frumuseii i mririi dez-vluite, consumarea focului iubirii sau pur i simplu ca perfeciune. Scopul este cutarea Celui iubit n mod dezinteresat. Ndejdea unei rspltiri a efortului sub orice form ar fi, urmrirea unor plceri personale, beatitudinea petrecerii cu ngerii i huriile, sperana raiului sau chinurile iadului i cu att mai puin stima din partea lumii, toate sunt considerate idolatrie i politeism. Atracia cuttorului este determinat i stimulat de frumuseea fiinei divine; ntr-un fel, aceasta este obiectul iubirii misticului musulam. Sufismul a aprut, indubitabil, n mediul islamic42, nu ca un set de nvturi noi, ci ca o tendin de a pstra nealterat nvtura islamic. Aceasta ntruct n anii care au urmat morii profetului nu a existat o teologie n sensul propriu al cuvntului; aceasta a nceput s fie elaborat i codificat mult mai trziu. Potrivit lui Abu 'l-Qasim Qushairi, chiar sufii i sufismul n sine a aprut abia prin secolul al IX-lea, la 200 de ani de la moartea Profetului. Exist ntre practicani mai multe definiiile anecdotice, culese prin secolul al X-lea de ascetul i misticul Abu Sa`id ibn Abi l'Khayr: "(Sufismul nseamn) s elimini ceea ce ai n cap, s dai ceea ce ai n mini i s nu te fereti de nimic din ceea ce vine asupra ta"; "Sufismul cuprinde dou lucruri: s priveti ntr-o singur direcie i s trieti un anumit tip de via"; "Sufismul nseamn slav n umilin, bogii n srcie, stpnire n slujire, ndestulare n foame, mbrcminte n goliciune, libertate n nrobire, via n moarte i dulcea n amrciune"; "Sufit este cel ce este mulumit de tot ceea ce face Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s fie mulumit de ceea ce face el"; "A fi sufi nseamn a nceta orice grij: i nu exist nici o grij mai mare dect propriul tu sine pentru c, atunci cnd eti preocupat de sine, rmi departe de Dumnezeu"; "Chiar i sufismul nseamn politeism [...] pentru c sufismul const n pzirea sufletului de tot ceea ce nu este Dumnezeu; dar nu exist altceva dect Dumnezeu".43 Dhu-l Nun afirm: Sufi este cel al crui limbaj, cnd vorbete, reflect realitatea strii sale, adic el nu afirm nimic ce nu exist, iar cnd tace, comportamentul su i arat starea, iar starea lui proclam c a rupt toate legturile cu lumea. Un alt sufi, Ibn al-Jalla, spune c Sufismul este o esen fr form, pentru c forma aparine umanitii, n ceea ce privete nfiarea, n vreme ce esena este proprie lui Dumnezeu. Pentru c sufismul nseamn detaarea de ceea ce este uman, el nu are o anumit form.44 Sufismul reprezint unul dintre cele mai flexibile sisteme mistice deoarece, potrivit prerii aproape unanime a sufiilor, cile sau modurile de cutare i cunoatere a lui Dumnezeu sunt la fel de multe cte suflete sunt. Asceza, purificarea, iubirea, gnoza, toate sunt la ndemna celor dornici de desvrire i de unirea cu sinele Universal sau Fiina Suprem, care se prezint sufletului
Abu Bakr al-Kalabadhi, The Doctrine of the Sufis (Kitab al Taarruf li-madhab ahl al tasawwuf), translated by A.J. Arberry, Cambridge, 1991, p. 6 s.u. 42 Suhrawardi, A Dervish Texbook (Awarifu-l-Marif), translated by Lieut. Col. H. Wilberforce Clarke, The Octagon Press, London, 1990[1980], p. 3. 43 La R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, Cambridge University Press, Cambridge, 1978, p. 49-50.
41 44

Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du soufisme, Tindbad, Paris, 1978, p. 24.

uman, el nsui o parte din fiina divin, sub o multitudine de forme... Prin meditaie asupra atributelor Lui, ei i imagineaz c vor participa la dragostea inefabil a dumnezeirii i chiar la o unire integral cu substana Lui. Dup Abu l-Qasim an-Nasrabadhi, principiile de seam ale sufismului sunt adeziunea la Carte i la exemplul Profetului, renunarea la inovaii i porniri proprii, respectarea cu mare cinste a ndrumrilor maetrilor spirituali, discernmntul n vicleniile lumii create, nencetata rugciune n particular i abandonarea interpretrilor inutile i a ispitei luxului.45 ntr-o lucrare mai recent,46 profesorul William C. Chittick abordeaz problema definirii sufismului dintr-o perspectiv original, aparent mai credibil: conceptul de "sufism" nu poate fi identificat cu o "mistic" sau un "misticism", n sensul de relaie direct i nemijlocit a omului cu Dumnezeu, prin cunoatere, viziune, contemplaie sau iluminare interioar i nici cu puterea celor ce se numesc cu acest apelativ, de a svri lucruri suprafireti, pentru c aceast asociere produce o restrngere nejustificat a noiunii, lsnd la o parte anumite aspecte nsemnate ale ei. Sufismul nseamn o manifestare plenar a vieii religioase a individului, prin disciplina interioar i exterioar, pregtire, control a pornirilor instinctive ale sinelui, realizarea unui echilibru psihic, depirea slbiciunilor mentale i morale, virtute, pietate, devoiune, evitarea pcatului i altele.47 "Viaa mistic", "esoterismul", "lupta interioar"(jihad), "unirea cu Dumnezeu" i celelalte caracteristici ale sufismului, subliniate de cei mai muli cercettori l caracterizeaz doar parial pe sufit. Acesta este omul care "triete clipa" ntr-un mod natural dar religios: el l caut pe Dumnezeu n prezent, pentru a-i manifesta iubirea i a primi iubirea; unirea cu Dumnezeu poate fi amnat i pentru viaa viitoare, deoarece iubirea adevrat nseamn druire. Sufitul triete n prezena lui Dumnezeu zilnic, ca o preocupare natural, prin nencetat rugciune (dhikr), adic pomenirea numelui Lui, ndeletnicire care, permanentizat, face ca locul central al preocuprilor s devin Dumnezeu. Deci, sufismul nu trebuie tratat ca incursiune ntr-un spaiu exotic. Sufiii sunt oameni comuni, care nu numai c nu caut dar chiar evit s obin puteri extraordinare sau s exhibiioneze bizarul, neobinuitul sau misticul, ntr-un spaiu geografic i mental specific. Ei afirm c mediul european este cel puin straniu pentru nelegerea adecvat a sufismului. De aceea, sufismul este aezat undeva ntre monahism i fracmasonerie. Predic austeritatea i recomand idealul srciei dar include att pe cei ce renun la lume, ct i pe cei ce duc o existen comun.48 Sufismul nu reprezint un sistem teologic creat sau dedus din sistemul teologic islamic, ci i are originea n inspiraie, contemplaie i experien personal. Misticul sufi face fr rezerve uz de afirmaii teologice dar modul n care le trateaz i le interpreteaz trece ntotdeauna dincolo de ele nsele, n ceea
La Ibn Abbad of Ronda, Letters on the Sufi Path, translation and introduction by John Renard, preface by Annemarie Schimmel, Paulist Press, New York, 1986, p. 99. 46 William C. Chittick, Faith and Practice of Islam, State University of New York Press, Albany, 1992, p. 168.
45 47

Ibidem, p. 170.

Julian Baldick, Imaginary Muslims: the Uwaysi Sufis of Central Asia, I.B. Tauris,and Co, LondonNew York, 1993, p. 5.
48

10

ce el consider a fi domeniul pur, simirea spiritual. De aceea, sufismul nu s-a vrut i nu se vrea o religie aparte, aa cum sugera mai sus profesorul Zaehner, lucru dovedit i de faptul istoric n sine. Conceptele lui de baz sunt urmtoarele: itenia de a dezvolta persoana n integralitatea ei, prin iluminare, bazat pe practic i disciplin; observarea legii islamice externe, n vreme ce se pstreaz dimensiunea interioar prin reflectarea la Realitatea intern; renvierea Cii mahomedane de via, prin meditaie, rugciune i recluziune; cutarea permanent i constant a Adevrului inimii, care devine o art a fiinrii prin participarea la cunoaterea divin.49 Deci, sufismul este experiena personal a Realitii extra-dimensionale, cunoaterea Adevrului dincolo de adevrurile relative care ne nconjoar.50 Evoluia istoric Dac n general se consider c islamul s-a rspndit cu o uimitoare repeziciune n rndul arabilor politeiti datorit monoteismului i codului moral pe care le proclama, tot mai muli specialiti nclin s afirme existena unei continuiti a tiparelor motenite de arabi de la popoarele pe care le invadaser. Aceste popoare trebuie s fi continuat s exprime un mod de gndire care, fr ndoial, vor fi contribuit la dezvoltarea i mbogirea credinei islamice, mai ales n sensul spiritualizrii ei. n acest context apar indubitabil influene de provenien autohton, fie pur cretine, fie prin filier nestorian, monofizit, melchit, neoplatonic i indic. Spre exemplu, cucerirea regiunilor greceti i-a adus pe arabi n contact cu tiina i filosofia. Interferena dintre cele dou culturi a fost rodnic, cu toate c nclinaia spre raionalism, infuzat de gndirea greac, reprezenta un pericol pentru credina Profetului. Din aceast simbioz au luat natere primele coli de filosofie, renumite nc de la nceput prin disputele teologice. Toate aceste frmntri de ordin filosofic i teologic au loc ntr-un spaiu de adnc motenire elenistic, unde predominau elementele culturii aramaice i cretine,51 ce supravieuiser, evident, n centre de cultur ca Alexandria, Antiohia i Gondeshapur. Misticismul intelectualist al lui Plotin i-a adus i el contribuia la noile elaborri ale filosofilor arabi. Traducerea corpusului literaturii greceti n limba arab52 sub dinastia Abasid a rezolvat problema dificultilor legate de terminologia filosofic i a determinat apariia celor mai mari filosofi arabi: al49

Shaykh Fadhlalla Haeri, The elements of Sufism, Element Book, Longmead, 1990, p. 24-27.

Idries Shah, Introducere la Teaching of Hafiz, translated by Gertrude Lowthian Bell, The Octagon Press, London, 1979, p. 10. 51 "Nu voi menine acum c filosofia greac este singura, sau cea mai nsemnat surs din care a derivat sufismul, dar totui subscriu punctului de vedere potrivit cruia dezvoltarea timpurie a sufismului a fost influenat considerabil de infiltrarea ideilor elenistice care, cu toate acestea, reprezint doar unul dintre dintre multiplele elemente care au contribuit la transformarea gradual a micrii mistice n islam" afirma profesorul R.A. Nicholson; la Arthur J. Arberry, An Introduction to sufism, p. XX. Cf. R.A. Nicholson, The Mystics of Islam, Arkana, London, 1989[1914], pp. 10-27.
50

Primul traductor din operele lui Aristotel este Muhammad ibn Abdallah (secolul al IX-lea), fiul celebrului Ibn al-Mukaffa, el nsui traductorul n arab a unor lucrri de civilizaie indic i iranian; The Encyclopaedia of Islam, New Edition, edited by H.A.R. Gibb et al., vol. I, pp. 630631; detalii la Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Editura enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 40.
52

11

Kindi (cca 850), Razi (865-925), al-Farabi ( 950) i Ibn Sina (Avicena), Ibn Rushd (Averoes). Este de reinut diviziunea ce a avut loc ntre secta iiilor i cea a suniilor (aripa tradiional sau ortodox). Imediat dup moartea lui Mahomed apar disensiuni i lupte interne pentru putere, care duc la mprirea comunitii n sunnii i iii. iiii sunt adepii lui Ali, considerat succesorul i continuatorul de drept a politicii i nvturii lui Mahomed. Ali este ndeprtat de la putere de Muawiya, apoi ucis, iar urmaii si, inclusiv cei doi fii, persecutai, urmrii i ucii; iismul va deveni o grupare semnificativ n islam, dar niciodat suficient de puternic pentru a-i impune propriile doctrine fa de sunnism.53 Reprezentnd latura fidela lui Ali, considerat adevratul cap al islamului, n permanent disput cu suniii, adeseori persecutai, maltratai sau ucii, iiii, sub influena eshatologiei cretine i zoroastriene au dezvoltat credina n sensul preponderent eshatologic, avnd ndejdea venirii unor timpuri de prosperitate, dreptate i restaurare a ordinii fireti. Miscarea iit a avut un rol destul de important n apariia i dezvoltarea misticismului musulman54 prezent i la unii reprezentani sufii. Primii ascei i mistici provin din gruparea iit, ea nsi familiar cu ideile cretine. n contextul frmntrilor teologice din tnra comunitate musulman de dup moartea lui Mahomed, ncepnd cu secolul al VIII-lea apare i se dezvolt idealul ascetic i contemplativ i n islam, alternativ care, cu tendinele spiritualizante superioare celor existente, i-a fcut pe adepii mistici s ajung n conflict cu islamul tradiionalist.55 Ideile lor au nceput s se infiltreze n gndirea islamic odat cu dezvoltarea unui pietism ascetic n snul comunitii.56 Pentru
Remus Rus, op. cit., pp. 49-56. Islamul s-a dezvoltat n patru etape: 610-750/132; 750/1321050/450; 1450/450-1550/950; 1550/950 pn azi. n faza a doua un rol de seam pentru misiunea musulman sub form non-violent l-au avut suftii; Hugh Goddhard, Christians and Muslims, Curzon Press, Richmond, 1995, pp. 125-131.
53

Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, The Fontana Library Theology and Philosophy, III, London, 1970, p. 505. "La treizeci de ani dup moartea profetului, "'umma" era divizat n trei partide: sunna - sub conducerea califului aflat la putere; iiii, fideli primului calif "adevrat", Ali i kharijiii, care considerau c doar Comunitatea avea dreptul s aleag califul"; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, trad. de Cezar Baltag, Ed. tiinific, 1991, p. 84.
54

"Sufistul, adeseori, era considerat eretic, deoarece credina lui nu era exprimat n mod ritualistic obinuit" Richard C. Martin, Islam. A Cultural Perspective, Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1982, p. 67. Este foarte probabil ca acest conflict iniial s fi fost provocat de faptul c sufismul a fost mai nti de toate "o organizaie congregaional...mnstirea (khankah), rasa specific, rolul shayk-ului care pare s-l substituie pe imam ca maestru i ghid" sunt elemente iite, opuse shari'a; n plus, ea pare a fi o organizaie iniiatic, restrns; cf. Henri Corbin, History of Islamic Philosophy, trad. engelza, London and New York, Kegan Paul International, 1993, p. 190.
55

Unii nvai vorbesc despre o nclinaie nativ spre ascetism la populaiile arabe: "n mahomedanism viaa cenobitic nu se acorda cu dominaia militar i, de aceea, monahismul nu a fost numai dezaprobat, ci chiar interzis chiar de Mahomed, de vreme ce tradiia pune pe buzele lui cuvintele 'Nu monahismului n islam!' Totui, nu lipsesc cele mai clare indicaii c nu numai Mahomed nsui, dar i toate populaiile arabe erau nclinate spre viaa monastic. Simind c adepii si sunt att de inflcrai de dorina vieii cenobitice, ca s nu se impun i s fie constrns s o abandoneze, a pronunat c 'Dumnezeu Cel Preanalt a lsat ca Pelerinajul s fie
56

12

nceput, asceii erau i teologi, bucurndu-se de mare autoritate; abia n secolul al IX-lea se va face clar distincia ntre elita intelectual (ulama, teologii) specializat n legislaie, diferii fa de cei consacrai devoiunii personale.57 Chiar pentru nvaii musulmani, apariia i dezvoltarea misticii se prezint ca un fenomen firesc, determinat de mai muli factori: n primul rnd idealul mistic reprezint o aspiraie uman fireasc spre o experiere mai intens n viaa religioas a Fiinei Supreme i a adevrului religios. Ceremonialul searbd, ritualismul inconsistent i teologia irealist nu oferea nimic caracterelor mai nclinate spre viaa de comuniune, care nu putea mbina metafizicul transcedental cu moralismul social tradiional adus de Mahomed; tocmai n acest punct sensibil, mistica propune transcenderea diferenelor i reduce contradiciile la un numitor comun. n al doilea rnd, mistica se prezint ca o reacie fa de intelectualismul exacerbat al teologilor i juritilor, neneles aproape deloc de masele largi, n dorina lor de a avea o religie popular. Este perioada cnd n sferele naltei societi musulmane ptrunde filosofia greac, caracterizat prin artificialism i logicism; emoia ntlnirii cu neptrunsul, cu necunoscutul, cu sursa tuturor era alternativa ispititoare intelectualismului. n al treilea rnd, cunoscutele madras sau colile de teologie nclinau spre deprinderea teologiei i jurisprudenei coranice n acelai spirit rigid i formalist. Sufismul propunea o gndire liber, desprins din tipare i neconstrngtoare, ce ddea un caracter dinamic, activ religiei; pentru acest ideal nimic nu se oprete la un moment dat n cadrele unei legi. n sfrit, sufismul era o revolt interioar fa de injustiia social, opulent i luxul n care triau unii leaderi religioi din Damasc i Bagdad, ca i fa de modul lipsit de pietate n care muli musulmani practicau propria religie. 58 La nceput sufismul a fost acceptat de indivizi singuratici, dar mai apoi s-au format mici grupuri i, cu timpul, a devenit un sistem organizat.59 Despre acest fapt se poate vorbi abia n secolul al X-lea i al XI-lea, cnd iau fiin aa-numitele "loje" (ribat), un fel de mnstiri, cu scop filantropic, de adpostire i hrnire a cltorilor i sracilor. Primii reprezentani ntre cei ce l-au urmat pe Mahomed i au acceptat noua nvtur se gseau i unii care practicau srcia i mortificarea de bun voie, numii ahl alSuffa sau ashab-i Suffa (Oamenii Verandei sau Bncii). n scurt timp, ei au nceput s practice i rugciunea nentrerupt, postul i chiar alte renunri, care

monahismul comunitii lui Mahomed'"; la F.R.D. Tholuck, Ssufismus sive Theosophia Persanum Pantheistica, Berlin, 1821, p. 45. Fazlur Rahman, Islam, Second Edition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1979, p. 130. 58 Analiza este facut de Khaliq Ahmad Nizami, n Abd al-Haqq Ansari et. al. (eds.), Islam, Patiala, Punjabi University, 1969, pp. 50-52. 59 Margaret Smith, An Introduction to the History of Mysticism, Philo Press, Amsterdam, 1930, p. 63. "Msura n care sufismul i este dator cretinismului continu s fie o chestiune de dezbateri... pentru c sufismul s-a dezvoltat n Siria, unde a motenit mbrcmintea cretin, ca micare de protest i contra-cultur;" a se vedea Neal Robinson, Christ in Islam and Christianity, London, 1991, p. 59.
57

13

se pare c nu-i erau strine nici Profetului.60 Primii adepi ai Cii erau cunoscui sub diferite nume: ascei (zuhhad), nchintori (nussak), cei consacrai lecturilor sfinte (qurra), predicatori populari (qassas), clugri sau eremii (rubban) i pocii sau plngtori (bakkaun).61 Independent de expansiunea musulman rapid, aceti ahl al-Suffa au continuat acelai stil de via, cunoscut nc de timpuriu de tradiia cretin. Abu Darda Uwaymar bin Zaid, care fcea parte din grupul acestora, este printre primii care recomand spiritualizarea islamului i observ tendina de rigiditate ritualistic. Indiferent de actele sale, un musulman rmnea un bun credincios dac i ndeplinea datoria fa de lege. n acest sens, el propune o abordare diferit a religiozitii: "o or de meditaie este mai bun dect 40 de nopi de rugciune (ritualistic n.n.), iar o prticic de dreptate, mbinat cu sfinenie i credin nestrmutat sunt preferabile observrii cu acrivie a ritualurilor fr de sfrit".62 Dezvoltarea sufismului n contextul controverselor interne i externe63 nu se prezint ca o continuare a practicilor ahl al-Suffa. Dimpotriv, cei mai muli sufii l consider pe Ali ca primul mare maestru, nvtor sau leader spiritual (shaykh), care a nsumat n persoana sa teoria i practica sufismului. El a fost luat drept model de ctre sufii pentru respectul fa de adevrurile vizibile i tainele cu nelesuri ascunse, pentru lepdarea sinelui de toate bunurile acestei lumi i ale celei viitoare i pentru importana acordat rolului providenei n lume.64 Un contemporan al lui Mahomed i Ali a fost ascetul Uways al-Qarani, care a trit ntr-o oaz din deertul Najd. n concepia acestuia, inima se poate purifica numai n singurtate, complet izolat de gndurile i preocuprile oamenilor. Ea este supus asalturilor diavolului, care o ispitete prin patimi senzuale. Retragerea este singurul mod i mijloc prin care se poate ajunge la stabilirea unei relaii intime cu Dumnezeu i care, odat realizat, "l face pe acesta imun la influenele lumii"65 Pe aceeai linie, urmaii de snge ai lui Ali, dup eliminarea lor
Saiyd Athar Abbas Rizvi, A History of Sufism in India, Vol. I, Early Sufism and its History in India to 1600 A.D., Munshhiram Monoharlal Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 1978, p. 21. Dintre acetia 'Ali-'Umar, Ibn Mas'ud, Abu Dharr al-Ghifari, Salman al-Fasiri i Hudhaifa ibn al-Yaman se pare c se adunau n casa lui 'Uthman ibn Maz'un unde au hotrt s renune la "mncare, mbrcminte i femeie". La Sara Sviri, An Analysis of Traditions Concerning..., n "Jerusalem Studies n Arabic and Islam", 13/1990, p. 198.
60

Margareth Smith, The Way of the Mystics: Studies in Early Christian Mystics and the Rise of the Sufi, London, 1976, p. 155. 62 Margaret Smith, An Early Mystic of Bagdad; A Study of the Life and Teaching of Harith ibn Asad al-Muhasibi, A.D. 781-857, ed. a II-a, Sheldon Press, London, 1977, p.32(ed. I este la 35).
61

Trebuie notat c i cretintatea bizantin era epuizat de frmntrile elaborrilor teologice, dintre care care ultimele, cele referitoare la cinstirea icoanelor, zguduiser Biserica i linitea comunitilor cretine. Acelai lucru se poate afirma despre evoluia politic a evenimentelor n Imperiul Bizantin. A. Vbus, op. cit., pp. 197-220.
63

'Ali bin 'Utman al-Jullabi al-Hujwiri, op. cit., pp. 70-71. Nu sunt exclui nici ceilali companioni ai Profetului: Umar reprezint primul exemplu al Cii purgative (mujahada), pentru devoiunea lui exemplar; Abu Bakr este exemplul Cii contemplative (mushahada); a se vedea John Renand, Al-Jihad al-akbar: Notes on a Theme in Islamic Spirituality, n The Muslim World, LXXVIII, 1988, pp. 227-228.
64

14

ca poteniali contracandidai politici, au ales ca mult mai profitabil rugciunea i viaa de devoiune. Exerciiile de pietate capt, cu vremea, un scop bine determinat: cutarea unei viei de contemplaie i de unire n iubire cu Dumnezeu. Perioada primelor secole musulmane, aceea a conturrii anumitor coli sufite se caracterizeaz prin preponderena experienei personale, exprimat de cele mai multe ori sub form poetic. Dup unii nvai, sufismul acestei perioade nu este altceva dect un neoplatonism colorat cretin, care a dat natere la minunata poezie persan sceptic, mistic i delicat senzual.66 Aceast experien direct i personal de unire a sufletului cu Dumnezeu a dus la elaborri teologice i interpretri coranice. Spiritul mistic, identificat cu inima n Coran, arznd de iubire, eliberat de orice simire, nu mai vizeaz dect nelegerea unicitii divine. Transa ofer celui ce o experiaz cunoaterea intuitiv, superioar celei discursive. Aceast stpnire intim a realitii i fac pe unii sufii s se plaseze sau s fie considerai deasupra Profetului, onorat ca simplu instrument al revelaiei.67 Lui Mahomed, "pecetea profeilor", i se va opune "pecetea sfinilor", considerat de unii sufii a fi ntrupat n Iisus, menionat de cteva ori n Coran: El devine model pentru sufii. Acetia dezvolt, de acum, chiar un gen de literatur important, asemnat de muli islamologi cu "Vieile sfinilor", un fel de analogii despre fondatorii spirituali i chiar legende pioase cu coninut miraculos, avnd scop de instruire.68 Primele manifestri ale sufismului i fac simit prezena n Irak, unde grupuri de ascei, trind n srcie i cultivnd "ncrederea n Dumnezeu", practic o anumit form de cult, cunoscut sub numele "dikr", care const n mbinarea invocrii numelui lui Allah, cu recitarea Coranului.69 Descoperindu-L pe Dumnezeu n adncul fiinei lor, ei nu mai pun nici un accent pe manifestrile religioase externe, de ordin etic sau liturgic. Aceast percepere superioar a obiectului religiozitii a dus la tensiunea dintre sufii i
65

Saiyd Athar Abbas Rizvi, op. cit., p. 25.

Mircea Florian, Misticism i Credin, Ed. Minerva, Buc. 1993, p. 97. Primii care au fost numii sufi au fost, dup H. Corbin, membrii unui grup de iii din Kufa. Potrivit lui 'Ain al-Quda alHamadhani (1131/525), primul care a fost recunoscut ca avnd aceast calitate a fost 'Abdak Sufitul (825/210); cf. Henri Corbin, History of Islamic Philosophy, London and New York, Kegan Paul International, trad. engleza, 1993, p. 189.
66

Dominique Sourdel, Islamul, traducere de Liliana Saraiev, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 108 passim. "Pentru sufi - spune Mircea Eliade - adevrata cunoatere religioas era dobndit printro experien personal, ducnd la o unire temporar cu Dumnezeu..."Calea" sufismului implic, n mod necesar, existena "discipolilor" cu o iniiere i o lung instruire, sub comanda unui maestru. Aceat legtur excepional ntre maestru i discipoli duce repede la venerarea shaykh-ului i la cultul sfinilor", Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 124.
67 68

Richard C. Martin, op. cit., p. 65

Dintre acetia sunt cunoscui Ali-Umar, Ibn Masud, Abu Dharr al-Ghifari, Salman al-Fasiri i Hudhaifa ibn al-Yaman, care se adunau n casa lui Uthman ibn Mazun, dup ce hotrser s renune la mncare, mbrcminte i femei, practici diferite fa de recomandrile Profetului; la Sara Sviri, An Analysis of Traditions Concerning, n Jerusalem Studies n Arabic and Islam, 131990, p. 198.
69

15

teologia tradiional, manifestat adeseori prin eliminarea practicanilor din snul islamului i chiar pedepsirea lor. Tensiunea dintre sufism i legea islamic a fcut ca, pe la nceputul secolului al XI-lea, sub influena ideilor neoplatonice, misticismul musulman s capete noi orientri. Dac mistici ca Abu Sa'id declar inutilitatea absolut a ritualismului, alii ca al-Farabi i Ibn Sab'in, n dorina de a pstra bune legturi cu autoritatea juridic exterioar, au cutat s dea noi definiii unirii mistice. Acesta este momentul n care sufismul ncepe s capete un caracter iniiatic, iar transmiterea metodelor sau cilor au nceput s se fac n cadrul unor asociaii sau confrerii. Jumtatea secolului al VIII-lea va fi dominat spiritual n Medina de personalitatea incontestabil a lui Ja'far al-Sadiq, nvat i mistic arab cunoscut prin aceea c ar fi afirmat adeseori c "cine l-a cunoscut pe Dumnezeu, renun la tot".70 Dup el, prestigiul politic i cultural al Medinei ncepe s scad, iar orientarea iiilor spre centralizarea teologiei n persoana esoteric a imamului i determin pe sufii s accepte jurisprudena colii sunnite privind viaa religioas. Este vorba doar despre o ncadrare formal, chiar diplomatic, pentru a evita eventuala persecuie a liderilor tradiionaliti n cazul eventualelor abateri doctrinare, pentru c, n esen, sufismul transcende orice diferene de acest gen n islam. ncepnd de prin secolul al XIII-lea, sufismul, orientat mai mult filosofic, ncepe s se transforme dintr-o teosofie heterodox, ntr-o doctrin "imanentist" care duce la extrem esoterismul i indiferena fa de ideile religioase. n concepia promovat, sufletul i ntreaga creaie nu sunt dect emanaii divine, fcnd greu de evitat alunecarea spre panteism.71 Contopirea mistic provoc o indistincie absolut ntre suflet i Dumnezeu. Ceea ce a fost la nceput un mod de via, s-a amplificat ntr-un sistem mistico-filosofic, cu elemente panteiste. n acest secol iau fiin "friile" (literal "cile", plural care le deosebete de "Calea", sufismul n sine) care recunosc un anumit leader spiritual i i dezvolt propriul sistem i disciplin. n acelai secol are loc reorganizarea sufismului sau revitalizarea religioas, formulat cu strlucire de Ibn 'Arabi (+1240) n Spania. Avnd un anumit fondator (marabut), acesta fixeaz direcia confreriei i "calea" (tariqa) de acces ctre Adevr. "Cile" pot s fie att de multe, ci oameni exist, confreriile avnd libertatea de a introduce sau elimina unele elemente. Astfel, accentul se pune fie pe experiena personal, veghe, sport, invocri repetate ale numelui lui Allah, edine de dhikr sau dansuri rituale fie pe stimulente externe de provocare a extazului mistic: cafea, hai, opium sau chiar automutilare.72
'Ali bin Usman al-Jullabi al-Hujwiri, op. cit., p. 78. Jabar al Sadiq este unul dintre cei mai de seam exegei coranici i ascei ai islamului timpuriu. Un studiu amnunit la Paul Nwyia, Exgse coranique et language mystique, Dar el-Machreb, Beirut, 1970, pp. 157-188.
70

Aceasta chestiune este simplu rezolvat n tradiia cretin rsritean prin distincia fcut ntre naterea Fiului din Tatl, ca proces dumnezeiesc fiinial n care se pstreaz transcendena i unicitatea fiinei i creaia ca lucrare a voinei divine, nu a fiinei divine; naterea Fiului este venic i din eternitate, ceea ce nu distruge unitatea fiinei aducnd un alt dumnezeu, iar creaia este un act temporal materializat la un moment dat n istorie. 72 Nadia Anghelescu, Introducere n Islam,, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 75.
71

16

n secolul al XIV-lea, misticii persani au exercitat o influen incontestabil asupra Indiei, unde muli s-au refugiat din cauza nvlirii mongole. n ciuda diferenei de esen care se observ ntre faza de nceput i faza "imanentist" sau chiar "panteist" a sufismului, misticii islamului nu resping ideea c demersul lor nu seamn cu cel al misticilor apainnd altor religii. Prin secolele XIV-XV, sufismul ncearc o anumit coabitare cu iismul, ceea ce conduce la implicaii politice, lips de originalitate i superficialitate n creaie. Aceasta este caracteristica general n timpul celor trei mari imperii musulmane din secolele XVI-XVII. Secolul al XVIII-lea aduce un element nou n practica sufit, acela al importanei acordate n progresul spiritual unui maestru sau director spiritual(shaykh), echivalentul duhovnicului din mnstirile i comunitile cretine ortodoxe. ns importana lor crescnd i-au fcut s ctige roluri influente fcnd ca, pn spre jumtatea secolului al XIX-lea, s se ncerce un control al activitii, organizrii i dezvoltrii friilor din partea conductorilor politici musulmani. Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea au nsemnat o relativ nflorire a sufismului. n forma actual, sufismul este un sistem filosoficosocial, organizat instituional n frii asemntoare mnstirilor, n care se acord mare importan "btrnului" (shaykh),73 cu rol de director spiritual, cruia novicele este dator s-i acorde ascultare nelimitat.74

Julian Baldick, op. cit., p. 6. Sufismul poate fi mprit n urmtoarele perioade: 1. Viaa ascetic: de la Profet la Dinastia Abasid; 2. Dezvoltarea teoretic; 3. Ordinele organizate; 4. Declin; A.M.A. Shustery, Philosophy, Training, Orders and Ethics, n The Sufi Mistery, edited by Nathanaiel P. Archer, The Octagon Press, London, 1980, p. 58.
73

Trebuie fcut distincie clar ntre "sufi" i "dervishi" (de la persanul darwishan), care se traduce prin "oameni sraci", dar i cu sensul de "oameni cu o via spiritual superioar". Sufii sunt adeseori numii dervishi pentru c practic srcia, dar dac toi sufii sunt "dervishi", nu toi dervishii sunt sufi. Acetia din urm se deosebesc i de uwaysi, mistici musulmani care, de cele mai multe ori, nu accept o form organizat i refuz cluza spiritual a unui shaykh, considernd c nvtura este primit direct de la un nvtor nevzut, fie el Moise, Noe, Iisus, Mahomed, Abu Yazid, Al-Hallaj sau altul.
74

17