Basmul cult/Text narativ apar innd lui Ion Creang

Povestea lui Harap-Alb

!!!DE LECTURAT PUR INFORMATIV/ce este ncadrat n galben se citete pur
informativ
ALEXANDRU PIRU
- cultura lui Creang nu era exclusiv popular: ceva elineasc, latineasc (n
seminar), posibil francez i german (cr i gsite n biblioteca lui)
- raporturile sale cu folclorul nu au fost totdeauna bine n elese, ini ial catalogat
drept culegtor de folclor; Maiorescu l pune pe acelai plan cu Petre Ispirescu;
Gheorghe Panu sus ine c a recunoscut n povetile lui Creang, aproape
textual, basmele auzite n copilrie; Jean Boutiere: un folclorist, ca i fra ii
Grimm
- dac, sub raport formal, Creang e tributar folclorului romnesc, sub raportul
temelor, Creang a recurs la folclorul universal (de exemplu, Povestea lui
Harap-Alb poate fi recunoscut n culegerea de poveti populare greceti a lui
Emile Legrand, Omul fr barb i n basmul polonez din culegerea Glinski,
Prin ul Slugobil i cavalerul invizibil; Slugobil, adic sluga alb, explic numele
Harap-Alb)
- la rui gsim pe Geril/Studene , Flmnzil/Obiedalo, Setil/Opivalo; n
basmul ceh Veghea dm peste Omul Lung-Lat/L i-lungil i Omul cu Ochi de
Jratic/Ochil
-apropierile de basmele romneti pe care Boutiere i al ii le fac sunt mai pu in
semnificative, n cele mai multe cazuri avnd de-a face cu imita ii i chiar cu
denaturri dup Creang
Creang ia din folclor teme, eroi i scheme, dar modul su de localizare,
individualizare i povestire aa de original, nct folclorul rmne doar punctul
de plecare.(G. Clinescu)
Prin toat structura operei sale, Creang este un scriitor de tip clasic, un
moralist, observator al umanit ii sub latura moral, chiar n basme, unde
fantastice sunt numai unele peripe ii, eroii, fiin ele supranaturale nsei
ntruchipnd virtu i i vicii omeneti.
!!!Termenii basm i poveste sunt considera i, n general, sinonimi, cel de-al
doilea fiind mai frecvent n limbajul popular; totui, unii cercettori disting
basmul de poveste, considernd c povestea este o nara iune mai liber de
clieele tipice basmului, cu adaptri locale mai pregnante i cu mai pu ine
elemente fantastice.
!!!DEFINI IE Basmul reprezint una dintre cele mai vechi forme de literatur
popular transmis oral, prin viu grai, de la un povestitor ctre asculttorii si.
Acest mod de transmitere direct, specific culturii populare, se numete
oralitate (prezen a destinatarului n acelai timp i spa iu cu emi torul
mesajului permite comunicarea simultan prin mai multe limbaje: limbajului
verbal i se adaug diverse limbaje nonverbal-gestic, mimic, micare, muzic),
fenomen numit sincretism de limbaj. n mediile populare, el a constituit o form
principal de distrac ie i manifestare a for ei imagina iei omeneti. Structura sa
epic se suprapune unor stereotipii, acestea viznd att construc ia subiectului,
structura narativ, ct i construc ia personajelor. Este ntlnit n folclorul
tuturor zonelor lumii din cele mai vechi timpuri, reflectnd obiceiul i plcerea
de a povesti, deci vrsta basmului este preistoric. Opera folcloric nu are o
form unic, nicio interpretare nu este identic n raport cu alta, deci ea exist n
variante, ceea ce diferen iaz crea ia oral de cea scriptural. Dac variantele au
statut de text de sine stttor n cultura oral, n cea scriptural, ele au statut de
etape premergtoare operei definitive.
Fixarea n scris a operelor folclorice este un act al culturii scripturale care a
cutat o solu ie de conservare a lor i de comunicare cu alt tip de cultur. Primele
tipriri de folclor se leag de o anumit etap a istoriei noastre culturale i
literare, perioada paoptist.
!!!Originea basmului are mai multe ipoteze: mitologic (basmele au un
substrat mitic comun din care s-au desprins i au circulat la diverse popoare),
indianist (basmul migreaz n lume din India), antropologic (spiritul uman,
acelai pretutindeni, creeaz n locuri diferite opere asemntoare, care circul

n timp), oniric (basmul preia din lumea visului subiecte i tehnici de

reprezentare). Basmul poate avea circula ie zonal, na ional sau universal.
Transmise pe cale oral secole de-a rndul, basmele au nceput s constituie un
obiect de interes literar prin consemnarea lor n scris ncepnd de pe la sfritul
secolului al 17-lea (Ch. Perrault, Istorisiri i poveti ale vremurilor de demult,
1697); de o larg popularitate s-au bucurat traducerile europene ale povetilor
din O mie i una de nop i. Un interes deosebit fa de basm se manifest n
perioada romantic (secolul al 19-lea), odat cu apari ia colec iilor de poveti
ale fra ilor Grimm (1812) i ale lui H.C. Andersen (publicate ntre 1835-1872).
De citit pur informativ!La noi, primele basme au fost consemnate n scris n
secolul al 18-lea, cea dinti colec ie de basme a fost publicat abia n 1860, la
Timioara (Poveti culese i corese de E. B. Stnescu-Ardanul), urmat de
antologia lui Petre Ispirescu din 1872, Legendele i basmele romnilor. Alte
culegeri de basme populare au fost alctuite de I. Pop Reteganul (Poveti
ardeleneti), Al. Vasiliu (Poveti i legende, 1928), Ov. Brlea (Antologie de
proz popular epic, 1966). Unii dintre realizatorii acestor culegeri cizeleaz i
prelucreaz textele culese, ajuta i (vezi Petre Ispirescu) i de un veritabil talent
de povestitor. n spa iul cultural romnesc, preocuparea pentru basm se
manifest mai nti n forma prelucrrii produc iilor folclorice; n secolul al
XVIII-lea, Ion-Budai Deleanu introduce n iganiada un fragment din basmul
grecesc de circula ie balcanic Arghir i Elena.
Basmul popular romnesc a fost valorificat de marii clasici n opere originale,
cunoscute sub numele de basme culte: Ion Creang (Povestea lui Harap-Alb/
1877/ (Convorbiri literare), Povestea porcului, Povestea lui Stan P itul),
Mihai Eminescu (Ft-Frumos-din-Lacrim), Ioan Slavici (Zna Zorilor,
Flori a-din-codru) .a. Dup ce genera ia paoptist a fcut din cultura
popular i din textele ei o descoperire i le-a fcut comunicabile n cultura
scriptural/scris, se poate vorbi de un nou stadiu al rela iei dintre literatura
cult i folclor, stadiu ilustrat de opera marilor clasici.
Dintre marii clasici, Ion Creang este considerat autorul cel mai legat de
cultura popular. Junimitii l-au numit chiar scriitor poporal. Cu timpul,
eticheta s-a dovedit necorespunztoare, deoarece inducea o situare a scriitorului
la grani a dintre cele dou culturi. n viziunea lui George Clinescu, Creang este
un adevrat artist, un erudit, un estet al filologiei, ale crui opere sunt menite
s fie gustate cum trebuie de intelectuali. Observa ia vizeaz statutul de creator
de tip scriptural al lui Creang, total ndrept it prin viziunea artistic i prin
viziunea asupra lumii.
n Povestea lui Harap-Alb, viziunea asupra lumii difer de cea a basmului
popular. Creang mprtete idealul de bine, adevr i frumos specific
mentalit ii populare, dar basmul su subliniaz efortul i dificultatea afirmrii
lor, chiar dac mecanismele supraumane func ioneaz n favoarea eroului.
Cazna lui Harap-Alb este profund uman, meandrele/ncercrile, faptele
destinului su complic aventura fericit pe care o parcurge eroul basmului
popular.
De aici decurge o marc a viziunii artistice a lui Creang: diversificarea
personajelor, poten area lor sub aspectul individualit ii i specificit ii. Spre
deosebire de profilul schematic i static al personajelor de basme, Harap-Alb este
un personaj complex, care parcurge stri sufleteti dificile, nemaincercate. Dar
momentele de deconcertare/descurajare att de tipic omeneti nu sunt numai
atributul unui personaj aflat la nceputul existen ei; ele nu i ocolesc nici pe cei
maturi i puternici, care, n ciuda experien ei se simt descumpni i n anumite
momente ale vie ii i i mrturisesc slbiciunea (aa cum face tatl lui Harap-Alb
cnd este dezamgit de fiii si). Dei i are originea n cel folcloric, basmul cult
exprim viziunea artistic a unui singur creator.
Supratema basmului folcloric, triumfului binelui asupra rului, este dublat de
tema ini ierii i a maturizrii treptate a eroului, ceea ce determin
interpretarea acestei crea ii ca bildungsroman n regimul fabulosului. O alt
tem ar fi cea a camuflrii i a recunoaterii esen ei umane dintre ipostazele
neltoare ale aparen ei. Motivele literare, de larg circula ie universal, sunt

de inspira ie folcloric: motivul mpratului fr urma la tron, cel al

superiorit ii mezinului, al probelor depite, al clcrii interdic iei i supunerii
prin vicleug, al animalelor fabuloase, al obiectelor magice etc., valorificate ns
original prin deplasarea accentului dinspre etic spre psihologic.
Titlul. Numele eroului eponim eviden iaz statutul neobinuit, de slug care nu
provine din igani robi. Oximoronul generat de simbolurile cromatice sugereaz
evolu ia spiritual de la ipostaza de neini iat la cea de prin adevrat. Spre
deosebire de cei care i modific identitatea benevol (craiul, Spnul, Sfnta
Duminic), protagonistul basmului va fi constrns de jurmntul depus n fa a
Spnului (pentru a-i salva via a) s accepte nf iarea, vestimenta ia i
atribu iile unui servitor.
Perspectiva narativ. Dei apeleaz, ca i povestitorul anonim, la nara ia
omniscient la persoana a treia, n crea ia lui Creang eul narator se proiecteaz
n text ca instan moral care exprim n elepciunea veche a comunit ii, prin
comentarii etice ori psihologice, grave, joviale sau ironice. El i asum n mod
deliberat ipostaza de povestariu, ceea ce determin i transformarea
cititorului n asculttor i participant direct la actul narrii: Ce-mi pas mie? Eu
sunt dator s v spun povestea i v rog s asculta i!. Naratorul devine astfel o
prezen pronun at subiectiv, devine eu - reflector i, mai ales, voce a
colectivit ii de rani htri, joviali ironici, care au plcerea i harul vorbei
bogate. Comentariile exclamative i interogative creeaz impresia c naratorul,
retras n afara evenimentelor narate, se obiectiveaz, situndu-se oarecum n
pozi ia cititorului-auditor, cruia comentariile ar putea s-i apar in n egal
msur: Fiul craiului, ce era s fac?. Alte ori, ns, comentariile interogative i
exclamative sunt formulate, fr adresare precis, la persoana a-II-a cu sens
general: i cnd colo, ce s vezi? to i erau cu prul, cu barba i cu muste ele
pline de promoroac.
Generalit i!!!Incipit/Final: nceputul i sfritul basmului sunt marcate prin
formule ini iale i finale, care ncadreaz discursul narativ, permi nd trecerea
din lumea real, exterioar textului, n lumea fic ional; n cuprinsul textului apar
i formule mediane, care asigur continuitatea comunicrii prin solicitarea,
verificarea, stimularea aten iei asculttorilor sau prin nlesnirea trecerii de la un
episod la altul. Formula de nceput a basmului are func ia de a proiecta
evenimentul epic ntr-un timp fabulos cu ajutorul unor construc ii binare, care
asociaz cuvinte cu sens opus sau incompatibil, menite s aten ioneze asupra
intrrii ntr-o ordine neobinuit, rsturnat a lumii: A fost odat ca niciodat
(plaseaz lumea basmului ntr-un timp trecut nedeterminat, dar avnd mrcile
unicit ii, ceea ce reprezint un prim grupaj, unul pregtitor, al universului
fabulos), c de n-ar fi nu s-ar povesti (sus ine conven ia de verosimilitate printro garan ie ce decurge din raportului adevrului cu povestea) ; pe cnd se
puricele se potcovea cu 99 de oca de fier i srea pn la cer; pe cnd plopul
fcea pere i rchita micunele etc. (caracterizeaz timpul nara iunii ca timp al
evenimentelor fr corespondent n realitate). Repertoriul evenimentelor
imposibile este foarte bogat, seria sa sinonimic este practic infinit: pe cnd
se coceau oule la ghea , noaptea se fcea diminea , mncau oarecii
pisici, se punea cocoul de clocea. Formula de introducere func ioneaz n
basm ca marcaj al comunicrii de tip estetic, o nrmeaz, face parte dintr-un
protocol al comunicrii dintre povestitor i asculttorii si, dar, n acelai timp,
exprim i atitudinea lor de solidaritate prin acceptarea conven iei impuse de
mesaj, jucnd astfel rolul unui pact de comunicare. ntre formulele ini iale i
cele finale legtura se realizeaz nu numai prin con inutul pe care l ncadreaz,
ci i prin complementaritatea lor: unele l transport pe cititor n lumea aceea,
celelalte i asigur revenirea la lumea aceasta, i unele i altele semnaleaz
neadevrul lumii aceleia.
*Incipitul /formula de nceput - Amu, cic era odat apeleaz la formula
consacrat, dar o personalizeaz prin regionalismul fonetic i prin suprimarea
clieului ca niciodat, pe cnd, ce proiecteaz eposul n timp fabulos.
Incipitul basmului este supramarcat printr-o dubl intrare n universul
fic ional. Fiecare prag al intrrii n lumea basmic este textualizat prin
sintagma recurent Amu, cic(Amu, cic era odat ntr-o ar un craiu, care

avea trei feciori.; Amu cic mpratul Acela). Cele dou secven e textuale
sunt izolate prin enun ul homodiegetic care, prin asocierea persoanei I plural cu
singularul aceleiai personae, instituie un pact narativ ntre cititor i naratorul
care i asum explicit func ia de narare (Dar ia s nu ne ndeprtm cu vorba i
s ncep a depna firul povetii). Finalul canonic (motivul nun ii mprteti)
este nso it de formula de ncheiere, particularizat prin nota de umor (-un
pcat de povestariu, fr-un ban n buzunariu) i prin coborre n real(iar pe la
noi, cine are bani mnnc i bea, iar cine nu, se uit i rabd).
**n Povestea lui Harap-Alb, formula ini ial/incipitul (Amu cic era odat )
prezint dou elemente noi: adverbul de timp amuaflat n opozi ie cu adverbul
odat, marc a timpului narrii ce eviden iaz atemporalitatea, i adverbul
cic, ce sugereaz nesiguran a, incertitudinea naratorial, ceea ce
demonstreaz c naratorul nu-i asum rolul de povestitor al unei ntmplri
reale i intr n contrast cu insisten a naratorial din formula ini ial a basmului
popular, n care era accentuat veridicitatea ntmplrilor (c de n-ar fi nu s-ar
povesti). Formula final a basmului popular - i-am nclecat pe-o cpun i vam spus o mare i gogonat minciun - scoate cititorul din
metarealitate/fic iune, dar dezvluie tocmai caracterul fic ional al ntmplrilor,
de neadevr i intr n rela ie de opozi ie cu inten ia din formula ini ial. Finalul
basmului cult Povestea lui Harap-Alb construiete opozi ia dintre lumea
fic iunii, o lume ideal, numit prin adverbul acolo, n care nu exist conven ii
sociale, i lumea real, n care banul creeaz diferen ele dintre cei care beau i
mnnc i cei care se uit i rabd. Lumea fic ional i pstreaz astfel
statutul de alternativ mai bun i mai frumoas a realului.
Formularea unei opinii cu privire la semnifica ia raportului incipit-final
ntre dou forme de echilibru, basmul propune un drum aflat ntr-o progresie
spiralat-ascendent. Incipitul i finalul sunt nu numai simetrice, ci i identice, n
plan simbolic: ambele marcheaz, n mod egal i simultan, cte o intrare i cte o
ieire, cci drumul nu se oprete aici: Harap-Alb va avea i el probabil trei feciori
dintre care unul va asigura continuitatea lumii, sau va avea trei fete i va cuta
un fecior care s i asigure urmaii la tronul mpr iei.
Categoria estetic specific lumii basmice: miraculosul/fabulosul,
supranaturalul
*Basmele ilustreaz categoria estetic a fabulosului, a miraculosului. Conven ia
basmului este acceptarea de ctre cititor i personaje a unor alte legi ale naturii
dect cele ale lumii reale, obiective, prin care supranaturalul poate fi explicat.
Ei
accept, nc de la nceput (de la rostirea formulei a fost odat), supranaturalul
ca explica ie a ntmplrilor incredibile, fr corespondent n lumea real.
Supranaturalul nu provoac cititorului reac ii de uimire, de team sau acea
ezitare specific fantasticului propriu-zis. Temperarea fabulosului decurge din
reducerea interven iei sale i din abordarea lui n registru umoristic.
Descrierea cetei ajutoarelor lui Harap-Alb i comportarea lor n stranicele
ncercri de la curtea omului ro sunt secven e n care dominant nu este
componenta lor suprauman, ci umorul. De fapt, prin umor, scriitorul stabilete o
rela ie polemic cu basmul i se detaeaz de cultura care l-a produs. n acelai
timp, el i manifest originalitatea i pune basmul ntr-o rela ie de continuitate
cu propria sa opera, exege ii remarcnd adesea aerul comun al Amintirilor i
al basmelor.
DE CITIT PUR INFORMATIV**Modul specific de reflectare a vie ii n basme este
miraculosul, fabulosul, conven ie artistic prin care sunt prezentate ntmplri
i personaje fr corespondent n lumea real, natural, cu alte cuvinte,
supranaturale, resim ite ns ca fireti, acceptate. Termenul fantastic a fost
atribuit exclusiv crea iilor literaturii culte. Dac ne amintim de operele literare
numite fantastice vom observa c, n cadrul lor, supranaturalul nu este acceptat,
ci dimpotriv, este generator de nelinite, de ezitare, dat fiind c personajele sunt
fiin e care nu cunosc dect legile naturale. Aa se ntmpl cu Dan-Dionis
(Srmanul Dionis de Mihai Eminescu), cu profesorul Gavrilescu (La ignci de
Mircea Eliade). Lumea basmului este construit ntr-un spa iu i un timp cu

ordine proprie i diferit de cea obinuit, principala lor caracteristic

supranatural fiind suspendarea oricrei limite. Datele lumii reale (rela ii de
familie, probleme de existen curent etc.) sunt asimilate n mod specific n
basm, prin emanciparea lor de sub tutela cauzalit ii i a ra ionalit ii cotidiene.
n opozi ie cu experien a i via a cotidian, n basm voin a i ac iunea uman nu
sunt supuse niciunei limitri. Prin acest mecanism, lumea basmului se ordoneaz
pe axa idealit ii, incompatibil cu ordinea practic a existen ei. Conven ia
miraculosului presupune un raport special cu realul, cu naturalul: pe de o
parte, ea genereaz fpturi care in de ordinea suprauman, prin originea i
puterile lor, aa cum se ntmpl cu ntreaga specie a zmeilor; pe de alt parte,
ea corecteaz datele fpturii omeneti prin atribute sau ajutoare supraumane,
aa cum se ntmpl cu eroii basmului. Miraculosul se nate din men inerea ntrun anumit tip de tensiune ntre uman i suprauman, ntre natural i
supranatural, n raportul de discontinuitate n care sunt puse.
Oralitatea nu reprezint doar un mod de transmitere, de comunicare a operei,
dar i un mod de crea ie, pentru c povestitorul, de exemplu, nu i compune
nainte de interpretare opera, ci o realizeaz spontan, pornind de la reguli fixate
prin tradi ie. Fiecare specie folcloric, fie basm, fie balad, legend, respect un
set de reguli proprii. n cazul basmului, principalele constante ar fi: o schem
narativ, secven e-tip, formule, un mod specific de reflectare/proiectare a vie ii,
anumite personaje. Cercettorii au stabilit c basmul are la baz un tipar
narativ cu un grad mare de stabilitate, care poate fi concentrat n urmtoarele
secven e: o situa ie ini ial de echilibru; un eveniment, o mprejurare care
deregleaz echilibrul; o ac iune de recuperare a echilibrului; restabilirea
echilibrului i rspltirea eroului. DE CITIT PUR INFORMATIV! (Analiza
elementelor stabile i a variabilelor din basm (V.I.Propp, Morfologia basmului)
a permis identificarea unui numr limitat de constante, numite func ii (31).
Succesiunea func iilor este ntotdeauna aceeai, chiar dac ntr-un basm nu sunt
prezente toate func iile. Unele func ii pot lipsi (de exemplu, nelciunea), altele,
cum ar fi prejudicierea / lipsa, sunt prezente n orice basm. Unele func ii sunt
dispuse n perechi: interdic ie-nclcare, lupt-victorie. Aceeai func ie se poate
repeta de dou sau de trei ori (de exemplu, multiplicarea situa iei
perturbatoare).)
AC IUNEA basmului este simpl, se desfoar linear prin NLN UIRE i
respect modelul structural stereotip. Situa ia ini ial de echilibru/expozi iunea
este reprezentat de un context aproape banal: o mpr ie, un crai i feciorii
acestuia, iar n alt capt de lume, o alt mpr ie, fratele craiului, Verde mprat
i fetele acestuia. Alturi de prejudiciul/intriga din planul familial - absen a
intercunoaterii-, basmul mai propune unul, de data aceasta apar innd ordinii
sociale: mpratul Verde nu are urmai la tron i cere fratelui su pe cel mai
vrednic dintre nepo i. Din acest moment ncepe desfurarea ac iunii. Cutarea
eroului se concretizeaz prin ncercarea la care i supune craiul bie ii: se
mbrac n piele de urs i iese n fa a lor de sub un pod. Conform structurii
formale a basmului, reuete s treac proba fiul cel mic. Podul reprezint, n
plan simbolic, limita lumii cunoscute/a mpr iei craiului i punctul ini ial al
unui spa iu necunoscut. De aceea, tatl i d n acest spa iu primele indica ii
despre noua lume: s se fereasc de omul spn i de omul ro i i d pielea de
urs. Aceste indica ii constituie interdic ia, specific basmului. Acceptarea
spnului drept cluz reprezint nclcarea interdic iei. Momentul neltoriei/
coborrea n fntna-Infern eviden iaz naivitatea care se nscrie n codul ritual
al ini ierii prin care trece eroul. Spnul i fur identitatea, i d un nume simbolicHarap-Alb- i i traseaz totodat parcursul existen ial, spunndu-i c va trebui
s moar i s nvie pentru ca s-i recapete identitatea. Fiul de crai ajunge la
Verde mprat n rol de slug a Spnului. Din punct de vedere al simbolisticii
basmului, ncercrile la care l supune Spnul sunt probe de ini iere.
Rafinamentul lui Creang decurge i din felul n care imit basmul popular. Un
element specific basmului cult este particularizarea tiparului narativ. Scenariu
l
este respectat, dar ingeniozitatea scriitorului se manifest n modul n care
exploateaz una dintre sursele expresivit ii din basmul popular: proprietatea

func iilor de a se multiplica. Povestea lui Harap-Alb amplific secven a

probelor la care este supus eroul: aducerea sl ilor din grdina ursului, a pieii
de cerb cu pietre nestemate i a fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului;
ultima dintre ele se multiplic prin probele la care este supus de ctre mprat:
casa de aram, osp ul, alegerea macului de nisip, pzirea ferei i recunoaterea
ei. Supradimensionarea acestei func ii nu este strin de dezvoltarea
caracterului de Bildungsroman al operei. Trecerea probelor se realizeaz
datorit ascultrii de personajul ini iator (Sfnta Duminic) i cu ajutorul
auxiliilor/adjuvan ilor: calul, criasa furnicilor, criasa albinelor, Geril, Setil,
Flmnzil, Ochil, Psri-L i-Lungil. Lichidarea neltoriei i ac iunea
reparatorie/punctul culminant debuteaz la sfritul ultimei probe. Harap-Alb se
ntoarce cu fata mpratului Rou, care dezvluie adevrata lui identitate.
ncercarea Spnului de a-l ucide pa Harap-alb, o form a momentului violen ei,
este ratat. Lichidarea violen ei nu-i apar ine eroului, ca n basmul popular, ci
calului. Decapitat de Spn, eroul este renviat de ctre fata mpratului. nvierea
este o trecere la o alt identitate, depirea naivit ii, noul nscut fiind un
mprat care n-a mai stat altul pe fa a pmntului. Epifania ncheie, simetric,
aventura ini iatic a eroului. Revenit la via , ca dintr-un somn (motiv literar
care exprim viziunea popular asupra mor ii), prin ul i recapt arma magic,
nsemn al statutului su de erou. Deznodmntul aduce rsplata eroului, nunta
i mpr ia, deci refacerea echilibrului.
Respectnd schema tradi ional a povetii, Creang devine original prin
abunden a detaliilor specifice, prin insisten a asupra aspectului particular, prin
nuan area micrilor, a gesturilor, a vie ii sufleteti. n felul acesta, personajele i
ac iunile lor capt individualitate, devin de neconfundat. La povestitorul
popular, faptele sunt mai pu in reliefate. La Creang apar amnunte concrete,
sugestive, care ndreapt aten ia nu numai asupra peripe iilor, ci i asupra
strilor sufleteti ale tipurilor morale prezentate. De exemplu, scena n care
feciorii craiului, supui unei noi probe a curajului, se dovedesc fricoi scoate n
eviden mai ales suferin ele unui tat dezamgit. Arta povestirii la Creang nu
este dominat de ac iune, dei cititorul este surprins de nvala ntmplrilor;
scriitorul are ochi pentru ceea ce este particular, iar auzul lui re ine cu exacti
tate
schimbul de cuvinte dintre oameni. Cerbul care vine boncluind este nuan at n
micarea lui prin attea amnunte, nct un povestitor care ar vrea s reproduc
momentul nu le poate ine minte i trebuie s improvizeze sau s adapteze: Dup
cum se vede, prin detalii particulare, Creang face ca basmul s nu poat fi
repovestit dect n pierdere. El trebuie citit ca opera cult, individual.
O alt trstur a artei de povestitor a lui Creang este tendin a de a dramatiza
ac iunea prin dialog. La povestitorul popular, utilizarea dialogului este urmarea
unei op iuni ntre stilul indirect i stilul direct. La Creang, dialogul are func ie
dubl, ca n teatru. Prin el se dezvolt ac iunea i se caracterizeaz personajele,
care triesc i se individualizeaz prin limbaj. Suprimat i refcut, dialogul i
pierde din efect, devenind altceva. Sub acest aspect, Creang nu poate fi n niciun
fel repovestit.
PERSONAJELE. Protagonitii basmului reprezint un element de contiuitate
cultural, au caracter universal: un frate cel mai mic, un copil, un fecior de
mprat sau de om srac, mpra i buni sau ri, fra ii invidioi, un sfetnic, un om
nsemnat etc., zmeii, balaurii sau alte plsmuiri terifiante, btrne miloase, fra i
de cruce, animale cu puteri miraculoase etc.
Personajele basmului se grupeaz n dou serii polarizate, consacrate prin
recurs la opozi ia bine/ ru. n acelai timp, cele dou serii de personaje decurg
i dintr-o diferen de origine: seria benefic este, prin eroul principal, de
origine uman, pe cnd seria malefic este, n majoritatea cazurilor, de origine
suprauman. Raportul de for e se rstoarn prin accesul fiin ei umane la
suprauman, n dou moduri: prin nsuiri extraordinare, pe care le de ine sub
aparen a uman, prin ajutorul sau dona ia pe care le primete de la fiin e cu
puteri supranaturale. Umanul este proiectat ntr-o ipostaz ideal, menit s
suplineasc n imaginar insuficien a pe care o are n real. Eroul basmului este
purttorul i cuttorul valorilor fundamentale (binele, adevrul, frumosul), i

drumul pe care l parcurge pentru a le activa este un traseu exemplar, care duce
la izbnd i la consacrare.
Eroii din Povestea lui Harap-Alb sunt polariza i, ca i n basmul popular, pe
criterii etice (bine/ru) i estetice (frumos/urt), dar ieirea din tiparul rigid
este posibil. Astfel, fata mpratului Rou, mare farmazoan, are la nceput
atribute malefice, dar, metamorfozat prin iubire, i schimb regimul moral,
devenind personaj pozitiv, justi iar (ea dezvluie adevrul despre Spn).
i n construc ia celor cinci personaje fabuloase, uriaii nso i i cu SfarmPiatr i cu Strmb-Lemne din basmul folcloric, Creang este original, prin
asocierea principiului binelui cu o nf iare atipic, aproape hidoas. Aceti
guliveri hazlii sunt individualiza i n manier clasic, printr-o trstur fizic
sau moral dominant. Cei cinci gigan i fabuloi (descrii prin raportare la fiin a
uman ca o dihanie de om, o namil de om, o schimonositur de om, o
pocitanie de om) sunt reprezentri hiperbolice, fabuloase ale unor impulsuri
fiziologice (foamea, frigul, setea) sau cognitive (dorin a de cunoatere -Ochil-,
dorin a de a domina spa iul i timpul -Psri-L i-Lungil).
CONSTRUC IA PERSONAJULUI
Harap-alb nsui este o crea ie original prin ndeprtarea de prototipul
folcloric, Ft-frumos, un ideal uman. Modelul folcloric este regndit de Creang;
condi ia eroului nu este reprezentat numai de cel ce nfrunt rul, ci i de cel
care face binele (nunta furnicilor, roiul de albine). Binele fcut n aceste
mprejurri i se ntoarce i schimb echilibrul vie ii, neutraliznd n micri
succesive rul. n chip semnificativ, protagonistul i antagonitii (Spnul i
mpratul Ro) nu au nsuiri supranaturale. Harap-Alb, novicele (naiv, imatur,
neini iat) aflat pe calea ini ierii, se confrunt cu rul din lumea oamenilor, nu cu
fiin e fabuloase (zmei, cpcuni etc.). Conform credin elor populare, omul spn i
omul ro ntruchipeaz rutatea, viclenia, nemila, cruzimea, lcomia. Lor li se
opune prin ul, care devine un adevrat erou, dei nu n maniera clasic a lui FtFrumos din basmul popular. Chiar dac realizrile sale nu sunt peste fire (refuz
confruntarea direct cu adversarii si fuge din fa a ursului, taie capul cerbului
fermecat numai dup ce acesta a adormit-, protejeaz furnicile trecnd prin vad,
construiete stup albinelor), el va fi pregtit n final s ntemeieze o familie i s
domneasc. Victoria lui se datoreaz asumrii sensului milei cretine - () nu
eu, ci puterea milosteniei tale i inima ta cea bun te ajut - Sfnta Duminic - i
cunoaterii pe care i-o aduce experien a - Cnd vei ajunge i tu odat mare i
tare () vei crede celor asupri i i necji i, pentru c tii acum ce e necazul.
Harap-alb a nv at c individul nu poate nvinge de unul singur i c un sprijin
major poate primi i de la cea mai modest fiin .
Eroul este construit dup schema narativ a ini ierii ce presupune un traseu al
devenirii prin sine. Construit mai degrab pe o schema realist, protagonistul nu
are calit i supraumane. Statutul su ini ial este cel de neini iat, eviden iat de
narator prin caracterizare direct: boboc. El triete ntr-un orizont al inocen ei,
justificat prin tinere ea sa: e lipsit de experien a vie ii. Din ntlnirea cu Sfnta
Duminic, personajul care i se nf ieaz ca o btrn nevoia, eroul nva c
nu trebuie s-i dispre uiasc pe cei umili. Dac acum trece proba milosteniei n
urma unor ezitri, mai trziu va ocroti generos furnicile i albinele, din imbold
interior (dup ce s-a sftuit cu gndul su). Din transformarea miraculoas a
calului rpciugos n bidiviu naripat, mezinul nva c trebuie s depeasc
aparen ele pentru a afla esen a; aceeai nv tur va fi probat cnd i face
prieteni din cei cinci uriai, dei acetia par a fi nite dihnii de om. Proba
curajului pe care o trece nfruntnd pe craiul travestit n urs l desemneaz ca pe
un ales pregtit s porneasc n aventura ini iatic. Nu trebuie uitat faptul c
adjuvantul su, calul, d nval asupra ursului, genernd astfel reac ia de curaj
a flcului. Drept recunoatere, primete n dar pielea de urs, simbol i totem
arhaic al rzboinicilor. Cltoria explorativ cu func ie ini iatic ncepe cu un
eec al eroului: el nu se poate orienta ntr-un spa iu strin, labirintic i de aceea,
nclcnd interdic ia, l ia pe spn drept cluz. Dei aceast nclcare este
determinat de o situa ie dilematic, ea l va transforma pe mezin n slujitor al
spnului. i n fa a probelor la care l supune spnul, mezinul se comport mai
degrab ca un antierou, se olicie, se vicrete, este slab de nger, mai fricos

dect o muiere. Izbnda se datoreaz ascultrii sfaturilor calului i Sfintei

Duminici. Astfel, el scap de ursul ce stpnea sal ile minunate i de cerbul
fermecat. Omul ro este nfruntat de Harap-Alb alturi de ajutoarele pe care i lea ctigat prin mil, altruism, hrnicie, prin cald prietenie i n elegere
fr easc. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului basmic prin
nzestrarea cu harul milosteniei. El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor,
milostiv, virtu i consacrate n sistemul etic popular, un fel de Ft-Frumos
juvenile i neexperimentat(Nicolae Manolescu).
Formularea unei opinii cu privire la modul n care se reflect o idee n basm
Ion Creang face din eroul su un reprezentant al spiritului uman n general.
Harap-Alb este un erou care nu exceleaz prin nimic dect prin omenescul su,
prin farmecul i firescul su, prin slbiciunile sale, dar i prin vrednicia sa.
Probele la care este supus i scot n eviden limitele, dar i calit ile. Obiectul
cunoaterii este nu numai lumea pe care o descoper cltorind, ci i propriul
mod de a fi. Modelul folcloric este regndit de Creang. Condi ia eroului nu este
reprezentat numai de cel ce nfrunt rul, ci i de cel care face binele. Binele
fcut i se ntoarce i schimb echilibrul vie ii, neutraliznd n micri succesive
rul. Victoria lui Harap-Alb nu este una solitar, ci reprezint biruin a
fraternit ii asupra individualismului omenesc.
n basmul popular, fantasticul este antropomorfizat; personajele fabuloase,
supranaturale, se comport, n general, ca oamenii, ns umanizarea lor este
conven ional, abstract, fr particularit i psihice, sociale, na ionale etc. La Ion
Creang, fantasticul nu numai c este umanizat, dar, la acest nivel, tipurile luideferen iate fizic i moral- au un comportament, gesturi, o psihologie, o
mentalitate i un limbaj care amintesc de eroii din Amintiri din copilrie, deci
de o lume concret, rneasc, humuletean. Mria Sa mpratul Ro se uit
de-a mirarea la pe itori, iar n alt mprejurare caut prin aternut s vad ce la picat de i-a stricat somnul. Atitudinile lui n-au rigiditatea tradi ional, nu sunt
maiestuoase, ci familiare, rneti. Personajele sunt rani moldoveni prin firea
glumea i nclinat spre zeflemea, prin limbajul lor savuros, bogat n termeni i
expresii familiare, n zicale i proverbe, prin felul lor de via , prin credin ele i
supersti iile lor. Potrivit lui Iorgu Iordan, sunt rani ca psihologie. Toate
personajele se comport rnete i vorbesc moldovenete.
n basmul popular, donatorul sau ajutorul eroului sunt personaje golite de
substan luntric. La Creang, n Povestea lui Harap-Alb, cu acest rol apare
calul, pe care scriitorul l nzestreaz ns i cu alte atribute: de confesor i
sftuitor al lui Harap-Alb, ceea ce favorizeaz manifestarea substan ei
psihologice a eroului. Personajul stabilete ns i o rela ie de cuplu pedagogic
cu eroul, pe care l asist n procesul complicat al modelrii sale, protejndu-l i
ncurajndu-l n momentele dificile.
Creang folosete limba popular: termeni regionali, expresii, ziceri tipice,
compara ii i al i tropi specifici. Vorbirea eroilor din basm, ca i discursul
naratorului, ilustreaz un registru stilistic popular, marcat oral i regional. Mare
a
for expresiv a acestui limbaj este generat de particularit i stilistice
definitorii pentru stilul lui Creang.
O caracteristic fundamental a acestui stil este oralitatea care se realizeaz
prin prezen a vorbirii personajelor, a formulelor de adresare, a enun urilor la
persoana I i a II-a, prin frecven a interjec iilor (Ei, apoi ag v pare?), a
exclama iilor (Ptiu, drace) i a interoga iilor, a formelor neliterare, a expresiilor
caracteristice comunicrii orale i stilului colocvial (s rpuie, s ie, ct i
lumea i pmntul, a-i pune pofta n cui), prin utilizarea regionalismelor
lexicale i fonetice (oleac, ncalte, aista, amu, galbn etc.). Se adaug
expresiile narative tipice (i odat, i apoi, n sfrit, dup aceea), inserarea
de fraze ritmate sau de versuri populare.
Exprimarea locu ional este cea mai izbitoare particularitate a scrisului su.
Replicile sunt uneori exclusiv alctuite din expresii idiomatice sucessive.

Prezen a locu iunilor i a altor forme fixe de limb, mai ales a zictorilor i a
proverbelor, creeaz un relief unic al frazei romneti, scriitorul fiind aproape
intraductibil n alte limbi (Apoi nu m face i din cal magar, c v ve i gsi
mantaua cu mine!).
Naratorul nu povestete rece, indiferent; el se implic, particip sufletete;
apreciaz, solicit asculttorii i limbajul primete- prin aceast atitudineputernice accente afective. Exprimarea afectiv este marcat de prezen a
interjec iilor, a exclama iilor, a dativului etic etc ( ... mi i-l nfc). Creang
este un scriitor fr metafore, fiind unicul prozator romn al crui stil are
particularitatea asta(Garabet Ibrileanu). Expresivitatea limbii sale provine n
mod deosebit din compara ii, dar i acestea sunt, de fapt, figuri de stil
generalizate, devenind expresii consacrate de uz (strlucete ca un soare).
Alt particularitate a stilului scriiturii lui Creang este erudi ia/o foarte bun
cunoatere paremiologic totalitatea proverbelor, a zictorilor. Creang
citeaz la tot pasul, cu mare plcere, proverbe, zictori, vorbe de duh, pe care le
ia din tezaurul de n elepciune popular i le introduce n text prin expresia
vorba ceea. Citatul, care condenseaz o experien anterioar, se potrivete
perfect cu ntmplarea povestit, astfel nct se creeaz impresia c este scos din
condi ia momentului. n realitate, Creang este un erudit, care tie aproape tot
ceea ce n popor se cheam tiin a vie ii i, cnd este nevoie de autoritatea
acestei n elepciuni, o aduce ca argument prin citarea vorbelor potrivite.
Finalitatea estetic a zicerilor este aceea de a caracteriza plastic un personaj s
au
o situa ie, ori aceea de a esen ializa plastic un mesaj etic. Toate aceste trsturi
pot crea impresia c limba lui Creang reproduce exact vorbirea moldoveneasc
de la mijlocul secolului al XIX-lea. Dar, de fapt, ne aflm n prezen a unui limbaj
artistic, a unui stil foarte original. Creang folosete limba poporului utiliznd
termeni regionali, expresii dialectale, ziceri tipice, compara ii i alte figuri de
stil
specifice. Dar el nu copiaz limba rneasc, ci o recreeaz i o toarn n
tiparele unei rostiri individuale, de unde provine i originalitatea. Dup cum
remarca George Clinescu, materialul lingvistic este popular, dar opera d
dovada unei limbi i a unui stil foarte elaborate: E un autor livresc, de tipul lu
i
Rabelais. Eroii lui triesc prin cuvinte. Prin specificul termenilor, al modului d
e
exprimare i prin oralitatea stilului, Ion Creang se deosebete mult de
povestitorul popular, el neavnd urmai n linie artistic (nici Sadoveanu nu-i
seamn, dei acesta l aaz printre prin ii si literari). Originalitatea stilului
lui Creang vine din transpunerea, ntr-o manier proprie, a elementelor de
oralitate n textul literar.
La nivel sintactic, un procedeu stilistic frecvent este repeti ia. Repetarea
interjec iilor prin alturare are n vedere efecte strict sonore i sugestii de ordin
onomatopeic (i odat pornesc ei teleap, teleap, teleap). Predomin
coordonarea asupra subordonrii n fraz (la fel este i sintaxa popular):
propozi ii juxtapuse i legate prin conjunc ii, adversativele avnd uneori valoare
copulativ. Utilizarea conjunc iei i la nceputul frazelor nu are func ie
sintactic propriu-zis, ci doar un element de continuitate la nivelul textului; est
e
aa-numitul i narativ sau, n denumirea lui Iorgu Iordan, conjunc ie
coordonatoare universal.Adverbele atuncii apoi au rolul conjunc iilor
narative, de legtur ntre fraze. Elipsa, procedeu mprumutat tot din limba
vorbit, este utilizat ns n forme complexe, n grada ii savant construite, pe care
sintaxa popular nu le cunoate.
La aceste embleme inconfundabile ale stilului lui Creang se adaug jovialitatea
prezent prin valorificarea categoriilor umorului. Comicul de situa ie (cearta
dintre uriai din casa de aram, de exemplu sau apari ia la curtea mpratului
Ro a nso itorilor lui Harap-Alb, parc era oastea lui Papuc) st alturi de
comicul de caracter (portretul fcut mpratului Ro, de pild, om pcliit i
rutcios la culme, vestit pentru buntatea lui cea nemaipomenit i

milostivirea lui cea neauziteste nso it de urrile lui Geril care-i dorete s
triasc trei zile cu cea de-alatieri). Comicul numelor (numele celor cinci
tovari ai lui Harap-Alb) reprezint o modalitate important de caracterizare,
dar cel mai savuros rmne comicul de limbaj, realizat prin: jocuri de cuvinte
i enumerri hilare (vestitul Ochil, vr primar cu Chioril, nepot de sor lui
Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril), tautologie (trind i
nemurind), prin diminutive folosite cu valoare expresiv, de augmentative
(buzioare), cu valoare eufemistic (mititelul/dracul; frumuel/urt),
prin asocieri neobinuite, de tip oximoronic (drag ca sarea-n ochi),
exprimarea mucalit, pozna/unele fraze sunt construite printr-o tehnic a
ateptrii frustrate, care contrariaz pentru c ncep ntr-un fel i se termin
ntr-un mod cu totul surprinztor (s triasc trei zile cu cea de alatieri),
zeflemisirea (Tare-mi eti drag!...Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi).