Cum s ne alegem duhovnicul ?

Cum s ne alegem duhovnicul ?

Discuiile dintre cei care se apropie de Biseric i cei care merg la slujbe de ani de zile sunt,
pentru cei dinti, prilejuri de lmurire, prilejuri de a dobndi rspunsuri la ntrebrile care i
frmnt. Rspunsul unui om poate fi mai de folos dect citirea unei cri ntregi. Rspunsul
venit n urma unei experiene are o mare valoare pentru cel care nu are timp sau nu are tragere
de inim s caute acest rspuns n cri.
Exist dou feluri de ntrebri: unele simple, al cror rspuns poate fi dat de ctre orice
cretin care are o experien de ani de zile n viaa Bisericii, i altele grele, al cror rspuns
necesit o experien duhovniceasc foarte nalt, n lipsa cruia problema discutat poate fi
neleas greit.
La astfel de probleme i este mult mai de folos omului s afle direct rspunsurile Sfinilor Prini
sau ale prinilor mbuntii din vremurile noastre.
Totui, oamenii prea nu au timp (sau se lenevesc) s cerceteze scrierile duhovniceti.
Rspunsurile pe care le obin ntrebndu-i pe alii nu sunt ns la aceeai msur. Ba mai mult
nc, dac cel care rspunde are o oarecare agonisire strict intelectual din citirea crilor sfinte,
va putea da rspunsuri nepotrivite, nefiind n stare s se foloseasc aa cum trebuie de cele
citite. Pentru c nvtura ortodox nu este un simplu curs de filosofie pe care, dup ce l
nva, cineva poate da rspunsuri precise la orice ntrebare privitoare la cunotinele
prezentate n curs.
nvtura cretin nu poate fi neleas dect de ctre cei care i armonizeaz cunoaterea cu
trirea. Hristos nu vine automat n inimile celor care citesc mii de pagini din crile duhovniceti,
fie ele i toate volumele din Filocalie plus colecia de Prini i scriitori bisericeti. Hristos vine la
cei care merg pe calea cea ngust a Evangheliei.
Ar fi bine ca oamenii s i ntrebe pe preoi despre nelmuririle lor. Numai c aceasta se
ntmpl abia dup ce oamenii contientizeaz importana legturii cu preotul, i nevoia unui
preot care s i cluzeasc pe drumul spre rai.
Pn s neleag nevoia unei cluze, cei care vin de puin vreme la biseric i furesc un
sistem propriu de nelegere a credinei cretine.
Lumea exterioar - cu contradiciile ei, cu poticnirile ei, cu ciudeniile ei - l determin pe om s
i creeze anumite baraje de aprare. Omul caut un echilibru, inventeaz mijloace de
supravieuire, se simte ca un animal ncolit, care se lupt s nu fie nimicit de ctre cei mai
puternici dect el. Omul i creeaz propriul mod de a vedea lumea, de a o nelege, de a-i
rspunde. Ci oameni, attea filosofii.
n momentul n care omul se apropie de Biseric, are tendina de a o supune aceluiai filtru prin
care trece tot ce l nconjoar, are tendina de a-i forma o viziune original a Bisericii. Aceast
atitudine este fireasc n msura n care el nu a neles c Biserica este Trupul lui Hristos, Trup
cruia el i este mdular sau, dac nu a primit nc Taina Botezului, Trup din care este chemat

1/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

s fac parte.
La nceput, omul se vrea un simplu observator, un analist al vieii bisericeti. ncetul cu ncetul,
el contientizeaz tensiunea dintre filosofia proprie i viaa Bisericii. i d seama c Biserica
este locul n care nu numai grija cea lumeasc" trebuie s o lepdm, ci trebuie s lepdm i
toat nelepciunea cea deart a acestei lumi. Atunci se afl ntr-un moment de cumpn: ori
mbrieaz Ortodoxia, i i modeleaz viaa dup nvtura i filosofia Bisericii, ori rmne
cu idolii si, fiind ortodox prin Botez, dar protestant prin gndire (protestant nu n sensul limitat
n care ar considera icoanele chipuri cioplite sau n care ar nega importana Sfintei Tradiii, ci n
sensul n care ar preui mai mult punctul su de vedere, propriile sale opinii, dect adevrul pe
care l propovduiete Biserica).
Exist mai multe motive pentru care unii prefer s fie protestani". Nu sunt de acord cu
posturile, care li se par aspre, sau nu vor s neleag c nvtura despre rencarnare este
eretic. Nu vor s srute mna preotului, sub pretext c i acesta este pctos ca toi ceilali,
sau nu vor s neleag c omul nu se trage nici din maimu, nici din pete i nici din cine tie
ce lighioan, rud cu dinozaurii. i pentru c nu vor s se smereasc, dar pentru c totui se
tem s nu i piard mntuirea, ei vin la biseric, ba chiar se spovedesc dup cum cred ei c e
bine, i nu rareori ajung i la Sfntul Potir, convini c sunt pe drumul cel bun.
Nu trebuie judecai prea aspru: dintre acetia, mai devreme sau mai trziu, unii i vor nelege
greeala i vor porni pe drumul cel bun. Oscilrile lor au fost doar pai mruni, ocoliuri
trectoare, dar care i-au aflat n cele din urm sfritul. Nimeni nu vine la biseric sfnt.
Concepiile noastre sunt pe msura tririi noastre. Cine se roag este teolog, i cine cu
adevrat este teolog se roag", spune un cuvnt de demult. Altfel spus: Cine triete ortodox
gndete ortodox, i cine gndete ortodox triete ortodox". Trirea i filosofia adevrat sunt
interdependente. Este firesc ca cei care vin de puin vreme la biseric s aib foarte multe
minusuri nu numai n ceea ce privete cunotinele lor religioase, ci i n ceea ce privete modul
n care recepteaz aceste cunotine. Dar numai cei care persist n idolatria lor religioas,
numai cei care nu vor cu nici un chip s se rup de modul protestantizat de nelegere a
Ortodoxiei, numai acetia sunt fii vitregi ai Bisericii.
Exist oameni care, spre deosebire de protestanii la care am fcut referire n rndurile de mai
sus, au ajuns la biseric tocmai pentru c au fost sufocai de idolii lor. S-au sturat s aib
puncte de vedere discutabile, s-au sturat s i tot modifice prerile n funcie de elemente
variabile, s-au sturat de nestatornicie. Cameleonismul i-a dus ntr-o fundtur n care aveau de
ales ntre a-i nega starea de fapt, pclindu-se pe ei nii c totul e n regul, i a ajunge la
disperarea care poate degenera n sinucidere sau a alerga la Dumnezeu, Cel care poart de
grij tuturor fpturilor Sale.
n momentul n care omul are curajul s alerge spre Dumnezeu ca fiul risipitor, el vine n
Biseric hotrt s se lepede de toate cderile sale i s prseasc toat filosofia cea deart
care i-a ntunecat mintea.
Ritmul n care oamenii dobndesc un mod de nelegere ortodox asupra Bisericii i a lumii
ntregi este asemntor cu ritmul n care ei sporesc n lupta cu patimile i cu poftele care le-au
ntinat sufletele.
Muli ar vrea s devin sfini ntr-o clip, s se vindece pentru totdeauna de cderile lor i s nu
mai cunoasc dect virtutea. Dar, cu tot elanul lor, nu rezist mult n aceast stare
caracteristic nceptorilor. Rzboiul pentru tmduirea sufletului este de durat. Tot aa, muli
ar vrea ca ntr-o clip s prseasc propriul mod de nelegere a adevrului, i s
dobndeasc aa numitul cuget al Bisericii, ar vrea s dobndeasc nelepciunea Sfinilor

2/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

Prini. Numai c aceast nelepciune nu se dobndete la comand: e nevoie de lepdare de

sine, de o nevoin aprig i mai ales de primirea harului dumnezeiesc pentru ca un nelept al
acestei lumi s primeasc nelepciunea cea adevrat.
n momentul n care cineva vine la biseric hotrt s renune la adevrurile relative (care nu au
fcut altceva dect s usuce sufletul) i s primeasc nvtura ortodox, contactul cu preotul
i cu ceilali credincioi este de o importan covritoare.
Nu vom insista aici asupra binefacerilor pe care le aduce o astfel de ntlnire. Ci vom ncerca s
atragem atenia asupra anumitor situaii nedorite, care totui nu sunt rare.
Vom prezenta aici cteva dintre acestea, fr a avea intenia de a trata n amnunt subiectele,
ci numai de a sensibiliza cititorii fa de probleme cum sunt: ct de deas trebuie s fie
spovedania, care sunt pcatele care nu trebuie spuse la spovedanie i dac nu este mai bun
spovedania la un ieromonah dect spovedania la un preot de mir.
Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica..." Iat
unul dintre cele mai dese sfaturi pe care le primete cineva care vine la biseric de la unii care
i nchipuie c au o experien vast" n trirea ortodox i care, fr a-i fi tmduit propriul
suflet, ncearc s i vindece pe alii.
De cte ori ar trebui s se spovedeasc credincioii ntr-un an? Dac am da un rspuns precis,
dac am spune un numr mai mare, mai mic sau egal cu cel din sfatul reprodus mai sus, ne-am
afla n nelare.
Ce este spovedania? Este calea de vindecare a sufletului. De ce se spovedesc oamenii? Ca s
ia iertare de pcate i s nceap lupta cea bun pentru dobndirea mntuirii. Acest nceput
bun este legat, de multe ori, de primirea Sfintelor Taine. Dar cei care sunt oprii de la
mprtanie, pentru o perioad de timp mai lung sau mai scurt, nu sunt oprii de la a duce
lupta cea bun. Ci dimpotriv.
Dac oamenii se spovedesc pentru a lua iertare de pcate, ar trebui s ne ntrebm nu de cte
ori pe an ar trebui s ne spovedim, ci ct de des pctuim, ct de des facem pcate care ne rup
de Dumnezeu.
Este adevrat c orice pcat ntineaz sufletul, i nu putem spune c, dup ce am fcut pcate
mici, sufletele noastre au rmas curate.
Care sunt pcatele pentru care trebuie s ne spovedim fr ovial, i care sunt pcatele
pentru care putem atepta spovedania din urmtorul post? Nici aceast ntrebare nu poate
primi un rspuns constnd ntr-o list iezuit, care s conin perioada n care ar trebui spovedit
fiecare pcat nainte de a se nrdcina n suflet.
O atitudine modernist o au preoii care consider c n vremurile de apostazie n care trim ar
putea face pogorminte pe msur, astfel nct cretinii s se spovedeasc mcar de dou ori
pe an, de Pati i de Crciun, dac nu pot n fiecare din cele patru posturi.
O boal avea un tratament destul de eficace: cei care luau o anumit doctorie se vindecau n
cteva zile. Dar de la un an la altul, boala a nceput s ia forme din ce n ce mai grave. Doctorii,
ngrijorai de evoluia ei, s-au mulumit s afirme c doctoria trebuie luat n cantiti din ce n ce
mai mici.
O ntrebare pentru copii: oare a putut da roade un astfel de tratament? Copiii ar rspunde
ntr-un glas: nuuuu.
O ntrebare pentru aduli: ar putea da roade un astfel de tratament? Rspunsul nu este greu de
gsit: Nu. Numai dac tratamentul iniial, fiind greit, a fost mai ineficient dect cel din urm.
Numai dac doctoria era dat iniial ntr-o cantitate prea mare".
n cazul epidemiei de pcate care domnete astzi nu putem spune c spovedania n cele patru

3/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

posturi este prea deas. Preoii care, din prea mult dragoste pentru credincioi, sunt prea
ngduitori i ndeprteaz pe oameni de Biseric fr s i dea seama, pentru c nu le dau
tratamentele potrivite.
mi este fric s nu pierd credincioii dac nu sunt att de ngduitor..." - mi spunea un slujitor
al altarului. Tocmai ca s nu se piard, credincioii au nevoie de spovedanie deas. Nu este o
dovad de dragoste din partea doctorului s lase ca boala pacienilor s se agraveze, ca nu
cumva tratamentul s produc indispoziii bolnavilor. Dovada dragostei ar fi s i cerceteze
imediat dup ce au aflat de primele simptome ale bolii.
Privitor la spovedania foarte deas, trebuie amintit i faptul c au existat credincioi care au
ajuns la o nalt prere de sine: spovedindu-se foarte des, au ajuns s se considere deasupra
celor care se spovedesc mai rar. Au ajuns s confunde deasa spovedanie cu un semn al sporirii
duhovniceti, i au transformat spovedania ntr-o cale de a se luda n faa preotului cu virtuile
lor: n loc s spovedeasc faptul c i judec aproapele sau c sunt iubitori de sine, ei
spovedesc lucruri neimportante, ca s par ct mai sporii n ochii duhovnicilor. Oricum, astfel
de situaii nu sunt multe. i nu trebuie s fie o piatr de poticnire pentru cei care i dau seama
c au nevoie de spovedanie deas.
Vom trece la prezentarea unui alt sfat standard: La spovedanie nu trebuie s spui dect
pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele. Numai n spovedaniile de la mnstiri
printele te ia la puricat. Aici, n lume, preoii sunt mai nelegtori, vd altfel lucrurile...".
Acest sfat este dat de obicei de ctre cretinii cu via cldicic celor care vor s afle ct mai
multe despre spovedanie.
Experiena primei spovedanii este hotrtoare. Dac prima spovedanie este fcut aa cum
trebuie, omul ncepe cu adevrat o via nou. Tocmai de aceea diavolul ncearc s
transforme aceast Tain ntr-o practic banal. n crile monahale se fac dese referiri la rvna
nceptorilor: cei care iau asupra lor crucea clugriei sunt povuii s pstreze cu grij
aceast rvn, ca pe o comoar. O rvn asemntoare o au cei care se spovedesc pentru
prima dat. De aceast prim spovedanie depinde n mare msur viitorul lor duhovnicesc.
Amprenta acestei spovedanii este foarte puternic.
Dac la aceast spovedanie sunt trecute cu vederea anumite pcate, sufletul nu poate primi
tmduirea. La citirea rugciunilor de dezlegare, preotul spune credincioilor c orice pcate
vei ascunde, ndoite le vei avea...".
Este foarte greu acest cuvnt, dar cine nu ine seama de el contest ntreaga procedur de
tmduire a spovedaniei. Sufletul nu este de lemn, s poat fi cioplit cu dalta. Nu exist o
procedur magic de tmduire a sufletului. Cine respinge nvtura Bisericii despre
spovedanie i nu se spovedete sincer nu poate primi iertarea pcatelor.
Nu putem deci inventa o nou cale de tmduire a sufletelor. Dac oamenii nu i spovedesc
pcatele, nu se vor putea ndrepta. Dac ar fi stat n puterea oamenilor s se ndrepte prin
propriile puteri, atunci nu ar mai fi fost nevoie de spovedanie.
Diferenierea ntre spovedania de mnstire" i spovedania de parohie este unul dintre indiciile
c oamenii au o concepie greit n privina acestei Sfinte Taine. Majoritatea duhovnicilor de la
mnstiri au o alt rnduial de spovedanie dect duhovnicii de parohie: spovedesc dup
ndreptarele de spovedanie sau pun ntrebrile din Moliftelnic. Este firesc c atunci cnd un
preot de mnstire st i d sfaturi pentru ndreptarea fiecrui pcat, credinciosul se simte mai
folosit duhovnicete. Nu judecm aici de ce, de regul, preoii de mir sunt mai ngduitori la
spovedanie dect preoii din mnstiri (e adevrat c uneori cei din urm folosesc ndreptare de
spovedanie care conin i pcate discutabile: m-am rugat la Dumnezeu avnd ochii nchii...";

4/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

sunt scrieri duhovniceti n care se recomand nchiderea ochilor la rugciune tocmai pentru ca
mintea s se adune mai bine; oricum, spovedaniile n care se ine seama de aceste ndreptare
imperfecte sunt de preferat spovedaniilor fcute la ntmplare, dup criterii subiective i
ndoielnice).
Repetm: nu ne vom ocupa aici de motivele pentru care, de regul, preoii de mnstire dau
dovad de mai mult acrivie n ceea ce privete spovedania. Ci ne vom ocupa de cellalt
aspect, i anume cel al atitudinii unor credincioi fa de spovedania la preotul de mnstire i
la preotul de parohie.
La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe
printele..." Asemenea atitudine fa de spovedanie este greit. Pcatele care intr cel mai
lesne n aceast categorie sunt cele legate de viaa intim a soilor.
Adoptnd o atitudine protestant, unii soi nu mai neleg familia ca pe o cale a mplinirii iubirii,
n care pruncii sunt o binecuvntare de la Dumnezeu, ci o neleg ca pe un mijloc de satisfacere
a poftelor i a dorinelor egoiste, copiii nefiind dect piedici nedorite sau puin dorite. Numrul
mare de avorturi arat c muli oameni nu neleg legtura dintre dragostea trupeasc i rodul
acesteia - care sunt copiii.
Cretinii tiu c avortul este un mare pcat. Dar nu toi cretinii au o concepie cretin n ceea
ce privete unirea trupeasc. Fugind de responsabilitatea creterii copiilor, ei resping de fapt
ceea ce este dragoste; transform unirea trupeasc n satisfacerea poftelor trupeti.
Amintim aici faptul c unele mijloace anticoncepionale nu fac altceva dect s ucid embrionul
abia format, iar femeile care le folosesc fac avorturi (care, chiar dac nu sunt contientizate ca
atare, tot crime sunt; este adevrat i faptul c doctorii care prescriu sau farmacistele care vnd
astfel de produse ar trebui s le atrag atenia beneficiarelor asupra efectelor acestor pastile;
dar nu o fac dect n rare cazuri). Aa-numitele pilule post-contact" omoar embrionii. Steriletul
mpiedic numai dezvoltarea embrionului, nu i formarea acestuia, i determin implicit avorturi
incipiente (n marea majoritate a cazurilor, aceste avorturi nu sunt simite de ctre femeile care
nici nu i dau seama c au fost mame, embrionul eliminat n perioada de necurie neavnd
prea mult timp i nici loc pentru a se dezvolta; dar aceste avorturi nu sunt mai puin crime dect
avorturile programate).
Se poate pune ntrebarea: ce legtur are folosirea steriletului cu alegerea duhovnicului? Cum
un autor i permite s amestece dou subiecte att de diferite, cel al povuitorului
duhovnicesc cu cel al mijloacelor anticoncepionale?
O astfel de ntrebare ar trda ns imaturitate duhovniceasc. Credina ortodox nu este trit
numai n spaii cu o trire spiritual aleas. Nu toi fiii Bisericii i petrec vremea avnd grij de
sufletele lor. Unii i mpart timpul liber ntre slujba de duminic, singurul moment duhovnicesc
din sptmn, i momentele de satisfacere a diferitelor patimi. Dar scopul Bisericii nu este
acela de a se ocupa numai de oile cele cumini, ci este de a-i aduce pe toi la mntuire. n
aceast situaie, a nu face referire la un pcat n care cad unele dintre femeile care se
consider cretine ar fi o dovad de ipocrizie (i nici pcatul soilor nu trebuie trecut cu vederea
- doar femeia nu rmne nsrcinat de una singur...).
Am adus n discuie acest subiect delicat dup ce am ascultat cum un doctor cretin relata cu
stupoare o parte din discuiile sale cu diferii duhovnici. Era intrigat de faptul c acetia le
ngduiau credincioilor care se spovedeau la ei s se pzeasc de a face copii, fr s tie c
unele din aceste metode sunt avortive.
Ei, ca duhovnici, ar fi trebuit s tie c o femeie care are sterilet rmne nsrcinat la fel de
uor ca nainte. Ei ngduiau aa ceva, dei erau foarte categorici mpotriva avortului. Cnd

5/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

le-am spus c de fapt ngduiau avortul, chiar dac n faz incipient, au rmas fr cuvinte..."
Nu este greu de observat c problema metodelor anticoncepionale nu este o simpl problem
medical sau o chestiune care ine numai de opiunea personal - fr implicaii spirituale, aa
cum se consider de obicei, ci este n acelai timp o problem duhovniceasc. Una este ns
cnd soii pctuiesc pzindu-se s fac copii, i alta este cnd pctuiesc ucignd fr s fie
contieni copiii pe care i-au fcut fr s vrea.
Nu vom intra prea mult n acest subiect, pentru a nu ne ndeprta de tema principal. Ne vom
opri ns nc puin asupra ntrebrii: Care sunt pcatele care nu trebuie spuse la
spovedanie?"
Un sfnt i-a adus aminte c n tinereea sa furase o smochin, i pentru acest pcat plngea
cu frngere de inim. Pentru o smochin? Asta este exagerare, alii fur fabrici ntregi, i unul
s-a gsit s se pociasc pentru o smochin? Asta este exagerare..." Aceast poziie aparine
celor care consider c pcatele trebuie cntrite n funcie de cderile marilor pctoi, ale
marilor hoi, criminali, desfrnai, ...
Dar nu este aa. Pe msur ce urcm pe scara duhovniceasc, nelegem c pcatele care mai
nainte ni se preau mici ne ndeprtau de Dumnezeu.
Ce este de fcut? Trebuie ca cei care njur s se spovedeasc de mai multe ori pe zi, dup
fiecare njurtur? Sau cei care se lupt cu patima fumatului s alerge la spovedanie de fiecare
dat cnd le vine s aprind o igar?
Considerm nefolositoare prezentarea unei liste care s conin pcatele care ar trebui
spovedite fr zbav, i cele a cror spovedanie poate fi amnat. O astfel de list nu poate fi
dect greit. Pentru c oamenii nu sunt roboi, s reacioneze fiecare la fel. Dac oamenii ar fi
roboi, atunci rolul duhovnicului ar fi simplu: ar deschide Pravila bisericeasc - sau ar cuta pe
internet fiierele respective - i ar citi de acolo reeta. Ar cuta canonul prescris de Sfinii Prini
i l-ar repeta fr s stea pe gnduri.
Numai c att pravilele, ct i canoanele Sfinilor Prini nu au fost date ca reete exacte pentru
fiecare persoan bolnav sau doar rnit de pcat. nvtura Bisericii atrage atenia asupra
faptului c duhovnicul, innd seama de canoanele din pravile, trebuie s foloseasc reetele lor
cu ct mai mult nelepciune, dnd dovad de acrivie sau fcnd pogormnt, dup situaie.
Rostul canonului este ndreptarea pctosului, nu pedepsirea lui.
Ajuni aici, vom trece la cel de-al treilea punct al expunerii, i anume alegerea duhovnicului,
alegerea ntre un ieromonah i un preot de mir.
Comparaia clasic dintre monahii care strlucesc precum soarele, vduvii care strlucesc
precum luna i cei cstorii, care strlucesc precum stelele, a fost neleas n mod greit ca o
afirmare a faptului c preoii de mir nu pot ajunge la o msur duhovniceasc nalt.
Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu..."
Aceast cugetare trdeaz o concepie eretic asupra familiei. Sfintele Sinoade au canonisit
foarte aspru pe cei care dispreuiau nunta i se scrbeau de unirea trupeasc dintre soi.
Taina hirotoniei este aceeai: nu exist vreo Sfnt Tain pe care s o poat svri numai
ieromonahul, iar preotul de mir nu. Toi preoii, ct vreme nu primesc nvturi eretice, au har.
Iar dac sunt vtmai de vreo erezie, sunt czui din har, indiferent dac triesc sau nu n
mnstire.
Dac exist o anumit difereniere, aceasta este ntre duhovnicii mai iscusii i cei mai puin
iscusii. Chiar dac i unii i alii au puterea de a dezlega pcatele oamenilor, cei dinti au i
priceperea de a-i ajuta pe oameni s se ridice din cderea n care se afl.
Rostul spovedaniei nu este doar ca pctosul s ia dezlegare de pcate, ci este ca pctosul

6/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

s se ndrepte i s nu mai pctuiasc. Problema nu se pune deci la modul general, care e

doctor mai bun, cel de la mnstire sau cel din parohie. Problema este care anume ar fi
doctorul cel mai bun pentru fiecare credincios.
Unii vor ajunge la concluzia c pentru ei este mai bine s se spovedeasc la un duhovnic
dintr-o mnstire, alii la un preot de mir.
Nu trebuie trecut cu vederea faptul c unii cretini nici mcar nu i pun problema alegerii
duhovnicului. Din comoditate, se spovedesc la preotul a crui biseric este aproape de casa lor.
Nu vor s se osteneasc s gseasc un duhovnic iscusit, pentru c se tem ca nu cumva un
astfel de duhovnic s le dea canoane grele, s i pun s renune la pcate. Ei neleg n mod
greit faptul c printele la care se spovedesc este ngduitor, i ajung s considere viaa
cretin un compromis permanent, nlocuind poruncile Evangheliei cu nite porunci mai
comode, lepdnd crucea mntuirii fr mustrri de contiin.
n acelai timp exist alii care, din snobism sau din dorina de a iei n eviden, se spovedesc
la mnstire fr ca prin aceasta s manifeste dorina de a primi o povuire mai neleapt.
Acetia vor s ias n eviden cu orice pre. Sfinii Prini au observat c, n viaa monahal,
exist ispita ca anumite patimi s fie ascunse sub masca cuvioeniei. Mndria este cea mai
puternic dintre acestea. De o form asemntoare a mndriei sunt biruii cei care i
dispreuiesc pe cei care se spovedesc la duhovnici de mir, i care pot face sute sau chiar mii de
metanii n fiecare zi, dar la baza nevoinei lor st mndria.
Nu ncercm aici s stabilim un clasament, s facem o ierarhie ntre duhovnicii de la mnstire
i cei de mir. De altfel, nu este greu de observat faptul c ieromonahilor, slujind mult mai des
dect preoii de mir i neavnd grijile familiei, le este mai uor s mearg pe calea artat de
Sfinii Prini. Dar credina cretin nu se rezum la rugciune. i familia este o cale de
mntuire, i crucea ei este binecuvntat de Dumnezeu. Sunt preoi de mir care, crescndu-i
copiii cu dragoste, sporesc mai mult dect unii ieromonahi care se las cuprini de rutina
slujbelor i pentru care rnduiala monahal este aductoare de uscciune, de plictiseal i de
mpietrire a inimii.
ntrebarea nu trebuie s fie pus la modul general: care sunt mai sporii?", ci fiecare trebuie s
se ntrebe care este duhovnicul cel mai potrivit pentru sine.
Nu trebuie s ne sperie faptul c n vremurile noastre s-au mpuinat povuitorii. Cuviosul
Serafim Rose scrie c nu trebuie s ne ateptm ca n aceste vremuri pgne s mai gsim
duhovnici ca cei din Filocalie. Scrie c iubitorii de Dumnezeu trebuie s neleag c trebuie s
ne mulumim cu duhovnicii pe care i avem, i nu s ateptm degeaba s gsim duhovnici de
mrimea celor din Pateric.
ndrznim totui s spunem c printele Porfirie Bairaktaris a trit n vremurile noastre. C
printele Paisie Aghioritul a trit n vremurile noastre. C printele Dimitrie Gagastahis din
Platanos, vrednicul preot de mir, a trit n vremurile noastre. i alii ca ei, muli la numr, pe
care i tie numai Dumnezeu, au urcat tot acum prin rbdare i smerenie pe culmile sfineniei.
Oare sfatul printelui Serafim Rose este greit? Nu, n nici un caz. Printele i previne ns pe
cei care caut duhovnici precum cei din Pateric s fie cu picioarele pe pmnt. Dac am fi fost
la msura monahilor din Pateric, am fi putut pretinde c avem nevoie de ndrumtori la msura
Avvei Antonie cel Mare, dar aa, fiind plini de pcate i iubitori de sine, ar trebui s ne
mulumim cu doctorii care ne pot vindeca de patimi, chiar dac acetia nu se ridic la nlimea
btrnilor din Pateric.
Duhovnic de mir sau de mnstire?"
Fiecare bolnav are rnile lui. Pentru unele boli, unii doctori sunt mai buni dect alii. Sunt unii

7/8

Cum s ne alegem duhovnicul ?

crora le este mai de folos s se spovedeasc la preotul de parohie, la care pot ajunge foarte
des. Ct vreme au de luptat cu cderi foarte mari, spovedania deas le este de mare folos. n
acelai timp s-ar putea ca de mai mare folos s le fie ntlnirea cu un duhovnic ieromonah, care
poate avea mai mult experien n arta spovedaniei.
Dar spovedania nu ine numai de art, cel mai important este ca duhovnicul s fie luminat de
Dumnezeu.
Una dintre soluiile pe care le ntlnim din ce n ce mai des n zilele noastre este urmtoarea:
cretinii i gsesc un duhovnic de mir cu care se pot ntlni des. n acelai timp, pentru
problemele mai grele ei pot cerceta pe vreunul dintre ieromonahii mai btrni (nu att la trup,
ct mai ales la minte). Duhovnicii de mir nu ar trebui s i mpiedice s in seama de poveele
btrnilor ieromonahi, iar ieromonahii i vor ajuta s sporeasc n toate cele bune pe care le
recomand duhovnicii de mir.
S-ar mai putea spune multe despre acest subiect, dar nu o vom face, ntruct nu dorim dect s
atragem atenia asupra unor probleme care i caut rezolvare.
Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica..."
La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe
printele..."
Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu..."
Iat care au fost afirmaiile care ne-au provocat s scriem acest text. Astfel de sfaturi nu pot da
roade bune. Dovedesc imaturitate duhovniceasc. Cei care s-au grbit s le comunice altora
sunt doctori care nu s-au vindecat mai nti pe ei nii.
Nu este uor ca, dup citirea rndurilor de mai sus, cititorii s reueasc s discearn ntre
ceea ce le este cu adevrat de folos s preia din sfaturile altor cretini i ceea ce nu merit luat
n seam.
Trebuie totui s atragem atenia asupra faptului c nu ne-am dorit n nici un caz s promovm
un anumit scepticism cu masc duhovniceasc. Efectul unui asemenea scepticism poate fi
demolator, poate duce la uscciune duhovniceasc. Un astfel de scepticism risc s transforme
omul ntr-un judector nu numai al prerilor ndoielnice ale altora, ci i al ntregii viei ortodoxe,
ajungnd s judece critic pn i nvtura Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur i nsi Biserica.
Pentru a prentmpina o astfel de atitudine, vom afirma fr ovial importana legturii
duhovniceti dintre cretini. Cei care vin la biseric de puin vreme vor avea multe de nvat
de la cei care au o experien duhovniceasc mai solid. Este adevrat c sfaturile acestora nu
au rolul de a substitui sfaturile primite de la duhovnic. Dar este i mai adevrat c pot fi foarte
folositoare. Mai ales pentru cei care nc nu ndrznesc, din ruine sau din laitate, s cear
rspunsuri chiar de la cel rnduit de Dumnezeu pentru a rspunde: adic de la duhovnic...

Danion Vasile, NOI SFINI PREOI DE MIR, Cum s ne alegem duhovnicul.

8/8