AXINIA CRASOVSCHI

PROZATORI RUI.
SECOLELE XIX-XX

Editura Universitii din Bucureti

2008

Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Aneta DOBRE
Conf. univ. dr. Antoaneta OLTEANU
editura universitii din bucureti
os.Panduri, 90-92, Bucureti 050663; Tel./Fax: 021.410.23.84
E-mail: editura_unibuc@yahoo.com
Internet: www.editura.unibuc.ro

Culegere i tehnoredactare computerizat:

Axinia Crasovschi
Coperta exterioar: Ioana Crasovschi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CRASOVSCHI, AXINIA
Prozatori rui: secolele XIX-XX / Axinia Crasovschi
Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2008
ISBN 978-973-737-484-4
821.161.1.09-318/19

AXINIA CRASOVSCHI

PROZATORI RUI
SECOLELE XIX-XX

ARGUMENT

Obiectul de studiu al prezentului volum l constituie perioada de la sfritul secolului al XIX-lea i prima
jumtate a secolului al XX-lea a literaturii ruse. Investigaia problematicii procesului literar n contextul socioistoric i spiritual al modului de via din Rusia, cu
abordarea curentelor i orientrilor literare specifice
perioadei men-ionate, este completat de eseuri
monografice dedicate unor maetri ai artei cuvntului.
Se tie c n perioada sovietic, timp de cteva zeci
de ani, aceast epoc artistic a fost supus ostracizrii
ideologice i abia n a doua jumtate a anilor 1960, anii
dezgheului din literatura rus, au nceput s fie treptat
repuse n drepturi multe din valorile renegate sau
receptate deformat. Aprofundarea studiului diferitelor
aspecte i personaliti literare din aceast perioad,
abordarea lor nediscriminatorie i lipsit de prejudeci,
continu s fie o necesitate i n zilele noastre.
Structura volumului de fa se axeaz pe
abordarea istorico-tipologic a obiectului de studiu
mbinat cu analiza literar de tip hermeneutic. Autoarea

i-a propus s ofere celor ce studiaz literatura rus n

special, studeni filologi, masteranzi, doctoranzi, dar i
tuturor celor interesai de aceast problematic o
imagine general asupra att a tendinelor care au
marcat evoluia acestei literaturi, ct i a varietii i
bogiei valorilor individuale ce i aparin. Fr a pretinde
la exhaustivitate, cartea de fa este o ncercare de istorie
a literaturii ruse mai precis, a prozei ruse , sau mai
degrab o radiografiere a fenomenului literar complex i
contradictoriu.
Pornind imediat dup perioada marilor clasici ai
literaturii ruse, montri sacri ai literaturii universale, neam propus analizarea unor nume de mare importan, cu
contribuii semnificative n dezvoltarea prozei ruse
(Leonid Andreev, Ivan Bunin, A. Kuprin) i, respectiv
sovietice (Maksim Gorki, Andrei Platonov, Evgheni
Zamiatin, Mihail Bulgakov, Mihail olohov), care se
bucur acum de o larg receptare n plan internaional,
fiecare rmnnd n istorie cu un stil propriu,
inconfundabil.
n prima parte, constituit ca o ampl introducereistoric al problemei, se contureaz particularitile acestei
proze i, implicit, ale literaturii ruse, privite prin prisma
frmntrilor sociale i politice care mcinau Imperiul
Rus, insistnd pe starea de criz generalizat, care
cuprinsese micarea de idei inclusiv din Europa
Occidental. Aceste tulburri extraordinare i-au pus
pecetea foarte clar i pe maniera de scriere a prozatorilor,
care au revoluionat, la rndul lor, unul dup altul,
tehnica narativ i tratarea unor probleme inedite,

lsnd o amprent unic prin care le recunoatem originalitatea pn n zilele noastre.

Partea a doua, consacrat monografiilor propriuzise ale scriitorilor, se caracterizeaz prin pstrarea unei
structuri unitare. O prim abordare, intitulat Destin
literar, cuprinde informaii biografice, fapte semnificative
pentru devenirea scriitorului, precum i probleme ce in
de arta poetic a acestuia, aa cum se conturau n
diverse momente ale vieii lui. Urmtoarea, consacrat
Universului artistic, prezint, ntr-o nlnuire mai degrab tematic, principalele motive ale creaiei scriitorului.
Cele trei revoluii de la nceputul secolului XX au
ntrerupt cursul firesc de dezvoltare cultural n Rusia.
Oamenii care au trit la cumpna dintre veacuri simeau
n mod principial noutatea situaiei culturale i istorice
care trebuia s determine noul secol. Aceast noutate
avea legtur cu diferii gnditori, filosofi, artiti, publiciti, cu apariia pe arena istoric a unui nou subiect al
istoriei, apariie ce putea fi salutat aa cum o fcea V.I.
Lenin, mpotriva ei se revoltau cei ca D. Merejkovski sau
o acceptau n mod smerit ca Al. Blok, jertfindu-se pe sine
i ntreaga experien cultural a civilizaiei de dinainte.
Nimeni ns nu putea s nege faptul c aceast apariie
poart n sine noile fundamente ale vieii sociale i
culturale.
Aceast nou substan n procesul istoric din
secolul XX contemporanii o numeau mas, iar
reprezentantul ei n viaa social, cultural, literar era
omul masei.
Elementul distrugtor pe care-l purta n sine masa
era simit de muli, ns nu toi l percepeau cu
optimismul lui V.I. Lenin, care a sperat ca prin apariia i
impunerea ei s se produc ruptura cu lumea veche. Al.

Blok1 susinea ideea jertfei purificatoare pe care trebuia

s-o aduc precedenta cultur construit pe elementul de
personalitate-individualitate ce punea n prim plan figura
artistului-creator. Cultura precedent o cultur a
personalitii, a umanismului era condamnat, fiind
considerat nvechit. Locul ei este luat de o nou
cultur, cea pe care o aduc masele. De aceea, lundu-i
cu regret rmas bun de la cultura veche i cu sperana
naiv ntr-una nou, A. Blok i chema pe contemporanii
din cercul su, pe reprezentanii culturii umaniste, s
lase nfruntrile i s accepte cderea umanismului
istoric ca pe o lege a inevitabilului.
Noua epoc, epoca secolului XX, Blok era nclinat
s-o neleag ca pe un timp al confruntrii dintre dou
principii: cel umanist, al individualitii-personalitate, i
cel opus lui, legat de ideea de mas.
Noiunea de umanism n sistemul gndirii lui Blok
este receptat de critica literar rus actual ca un
principiu definitoriu legat de apariia unei individualiti
cu o via interioar complex care s-i aduc aportul n
cultura umanitii2. Umanismul, ca baz a culturii
europene care justifica promovarea personalitii suverane din rndurile masei, contientizarea de ctre
aceasta a propriei individualiti, era neles de Blok ca o
direcie principal n dezvoltarea istoriei i culturii
europene, ncepnd din evul mediu i pn la sfritul
secolului XIX. Dar situaia istoric i cultural general
de la cumpna dintre veacuri s-a dovedit a fi alta,
Vezi A. Blok, // . . 5 .,
Moscova, 1971, Vol.5, p. 452
2 Vezi M. M. Golubkov, XX .
, Moscova, 2002, p. 74
1

manifestndu-se ca un moment de cotitur cu accente

tragice pentru destinele culturii: locul descoperit a fost
repede ocupat de impersonalitatea masei. n acest
schimb de subiecte al procesului istorico-cultural, Blok a
vzut cauza decderii umanismului, a fundamentelor
civilizaiei europene. Dup prerea lui, masa este organic
strin spiritului umanist al individualitii, de aceea,
apariia i domnia ei vor duce la decderea principiilor
tradiionale ntruct ea nu va putea fi niciodat civilizat.
Dar marele poet rus spera c apariia masei pe arena
istoric va duce la apariia unei noi culturi deoarece
poate fi pstrtorul ei incontient.
Despre domnia viitoare a omului masei s-a vorbit
foarte mult nc de pe la mijlocul secolului XIX. Nume
precum Al. Herzen sau F. Dostoievski sunt cele mai
semnificative din acest punct de vedere. n Europa
aceast domnie a aprut ca o nlocuire a valorilor general
umane cu cele burgheze. n Rusia, ea s-a manifestat prin
cderea statalitii i a culturii precedente. Venirea la
putere a omului masei a fost nsoit de rzvrtirea
iraional i nemiloas.
Se poate conchide c evoluia literaturii ruse din
secolul al XX-lea este marcat de dependena sa de
conjunctura socio-politic.
Dac la cumpna dintre cele dou veacuri
procesul literar a fost dominat de confruntarea dintre
realism i modernism, urmtoarea perioad, cea
sovietic, este caracterizat de coexistena a trei

subsisteme literare diferite3 despre care vom vorbi n

lucrare.
O periodizare a literaturii sovietice a nceput s se
contureze nc din 1927, cnd A.V. Lunacearski, de pe
poziiile activistului de partid, distinge deja trei etape de
dezvoltare a acesteia4. Periodizrile ulterioare aplic
criteriul cronologic, innd cont de etapele evoluiei
istorice fr a lua n considerare fenomenele interne ale
procesului literar. Despre o periodizare actualizat ce
cuprinde i anii perestroiki din timpul lui M. Gorbaciov
vorbete i Antoaneta Olteanu n cartea sa Proza rus
contemporan. Direcii de evoluie a prozei5.
n lucrarea de fa ne limitm la abordarea
primelor dou perioade ale literaturii sovietice, i anume:
perioada anilor 20 (mai exact 1917-1932) i cea de dup
1930 (stalinist, care cuprinde anii 1932-1953), innd
cont de momentele cruciale din evoluia literaturii.

Vezi Golubkov M.M., Op.cit., p.5

Vezi Novikov M., ,
Bucureti, 1975, p. 66-67
5 Vezi Antoaneta Olteanu Proza rus contemporan. Direcii de
evoluie a prozei, Ed. Paideea, Bucureti, 2005, p. 15-16, sau n
ediia revzut i completat a aceleiai cri, aprut n 2008,
p. 17-18
3
4

10

PROZA RUS N PERIOADA

VEACULUI DE ARGINT (1890-1917)

Trecerea de la perioada clasic a literaturii ruse la

una nou, s-a produs cu rapiditate prin schimbarea
coordonatelor estetice, prin nnoirea cardinal a mijloacelor literare. Extrem de dinamic s-a dezvoltat poezia
ieind din nou, dup epoca lui Pukin, pe avanscena
vieii culturale din Rusia. Aceast perioad a literaturii i
artei, a fost numit renatere poetic sau veacul de
argint6. Aprut prin analogie cu noiunea de veac de
Definiia veacului de argint a fost prima dat introdus de
confratele literar al lui N. Gumileov, N.A. Oup, n articolul pe
care l-a publicat n revista sa din Paris Date (), n
1933, precum i n cartea Contemporanii (),
editat dup moartea lui N. Oup n 1966 de ctre soie. n arta
din epoca lui Pukin, Tolstoi, Dostoevski, adic n Veacul de
aur al literaturii ruse, Oup identific nite trsturi definitorii
din care amintim: largheea i grandoarea elurilor propuse;
tensiunea tragic a poeziei i prozei, tenta lor profetic;
perfeciunea de neimitat a formei etc. n comparaie cu clasicii
rui din secolul XIX, n opera scriitorilor de la nceputul
secolului al XX-lea, autorul evideniaz alte particulariti:
profunzimea analizei contiente a fenomenelor; maestrul l
6

11

aur care desemneaz tradiional perioada pukinian a

literaturii ruse, aceast denumire era folosit iniial
pentru caracterizarea apariiilor poetice de vrf ale
culturii ruse de la nceputul secolului XX: A. Blok, A.
Beli, I. Annenski, V. Briusov, apoi A. Ahmatova, N.
Gumiliov, O. Mandeltam i ali maetri ai cuvntului.
Treptat ns termenul de veac de argint s-a extins
asupra ntregii literaturi ruse de la sfritul secolului XIX
i nceputul secolului XX cuprinznd simbolismul,
akmeismul i parial futurismul. n prezent, criticii
literari au pus semnul egal ntre noiunea de veac de
argint i cea de cultura de la cumpna dintre veacuri
lrgind mult semnificaia iniial a termenului.
Literatura i arta din perioada veacului de argint
capt un caracter deschis, proteic, cu tent baroc, ce
se nate din tendina la asociere, din receptivitatea i
aspiraia permanent spre nnoire. Dup cum observ T.
Nicolescu, un simptom al cutrilor i ateptrilor este
i starea acut de confruntare, de dialog n care triete
literatura i ntreaga cultur rus la hotarul dintre
veacuri. Dezbaterile literare i ideologice au adesea un
caracter antagonic, polemicile sunt frecvente, mult mai
numeroase ca altdat sunt programele, manifestele7.
Tendina spre grupare se manifest tot mai mult
prin apariia unor edituri profilate ideologic i estetic,
prin formarea unor cenacluri i cercuri sau saloane
nvinge pe prooroc; totul este mai sec, mai palid, mai curat,
(), mai apropiat de autor, mai aproape de dimensiunea
uman.
7 T. Nicolescu, Contiina crizei, n vol. La hotar de veacuri, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p. 35

12

literare i artistice nu numai n oraele mari, precum

Moscova i Petersburg, dar i n cele din provincie. Fr a
avea o componen i o configuraie ideologic stricte,
aceste cercuri i grupri ofereau un cadru propice pentru
dialog, pentru schimburi de opinii, pentru confruntri de
poziii. Andrei Beli va mrturisi mai trziu: Ne interesau
problemele culturii noi i ale vieii noi, n care artei i
revenea rolul celei mai puternice prghii sau Cercul
nostru nu avea o concepie comun, prestabilit, nici nu
cunotea dogme... ne uneau cutrile i nu rezultatele8.
n plan socio-istoric, insuccesul reformei din 1861,
care nu a rezolvat soarta rnimii a dus la apariia
marxismului n Rusia, ceea ce a favorizat dezvoltarea
industriei i a unei noi clase revoluionare proletariatul,
unit prin condiiile muncii n colectiv i pregtit s
mearg pn la capt n lupta pentru realizarea
idealurilor privind o societate a dreptii, egalitii i
libertii. Ideea potrivit creia omul nu este doar un
rzvrtit, dar i capabil s transforme epoca, s creeze
istorie, se dezvolt att n filosofia marxist, ct i n
creaia lui M. Gorki i a discipolilor si care puneau n
prim plan Omul scris cu majuscul, stpnul pmntului, revoluionarul. Eroii preferai ai lui M. Gorki erau
legendarul negustor din Novgorod Vaska Buslaev i
personajul biblic Iov, care l-au nfruntat pe nsui
Dumnezeu. Personajele romanelor, povestirilor i pieselor
scriitorului sunt nite rzvrtii care resping ideile
cretine dostoievskiene i tolstoiene despre suferin i
purificarea prin ea. M. Gorki era de prere c activitatea

Andrei Beli, , Moscova-Leningrad, 1933,

p.110-111
8

13

revoluionar de reconstrucie a lumii l transfigureaz pe

om i i mbogete universul interior.
Oarecum diferit s-a manifestat rzvrtirea n
poezia de nceput a lui V. Maiakovski, n versurile i
poemurile lui V. Hlebnikov, A. Kruceonh, D. Burliuk, n
pictura lui K. Malevici, M. Chagal, P. Filonov, n sculptura lui V. Tatlin i a altor futuriti care contrapuneau
trecutului utopiile materialiste.
Astfel, pe parcursul a douzeci de ani ce au
cuprins sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX,
literatura rus a evoluat pe fondul fenomenelor de
dizarmonie social i al mbinrii contradictorii a
modernizrii economice cu micarea revoluionar. n
domeniul literaturii, caracterul labil, fluctuant, al epocii
se fcea simit n nestatornicia opiunilor literare, care se
fcea vizibil i n cazul scriitorilor ce aderau ferm la
platforme i grupri literare constituite, cum ar fi
simbolitii sau realitii. Curentele i colile literare
convieuiesc, se succed, prelund din experiena reciproc, polemizeaz, se confrunt n opinii, deschid noi
drumuri pentru fenomene i tendine ulterioare ce vor
marca mai trziu destine culturale europene. Alturi de
tendina de asociere se face vdit i spiritul de
independen ce determin adoptarea unor poziii proprii
(cazul lui L. Andreev) sau situarea la interferena dintre
coli i curente literare (cazul lui A. Remizov).
Primele dou mari curente literare aflate n
opoziie unul fa de cellalt care au marcat perioada
anilor 1890-1910 au fost reprezentate de coala de
factur realist a lui Gorki-Andreev, pe de o parte, iar pe

14

de alt parte simbolitii i simpatizanii lor. La nceput,

coala lui Gorki-Andreev a fost mai puternic dect cea a
simbolitilor, dar, cu timpul, situaia s-a schimbat, astfel
c prima decad a secolului XX ni se arat astzi ca fiind
epoca simbolismului. Diferena dintre cele dou curente
nu const ns n talentul reprezentanilor lor, ci vine pe
linie cultural. coala lui Gorki-Andreev era reprezentat
de continuatorii intelectualitii vechi, dar care au
pierdut postulatele morale ale vechilor radicali, venind n
schimb cu un gol al pesimismului i al necredinei.
Simbolitii erau considerai pionierii culturii ruse care au
lrgit i mbogit permanent contiina rus i au fcut
intelectualitatea s devin n acelai timp i mai
european i mai naional. Totui, dei prin 1903-1904
curentul simbolist pare s se fi impus n ochii opiniei
literare i ai publicului, apogeul micrii nu este de lung
durat deoarece, n 1908, ncepe s se vorbeasc despre
criza simbolismului.
Dup 1900, adepii celor dou curente ncep s se
apropie, cutnd o sintez ntre realism i idealism i
gndind la o cale de mpcare. Termenul de realismul
cel mai nou, de noul realism sau neorealism ncepe
s capete o ntrebuinare tot mai larg n aceast
perioad, dei este neles n mod diferit.
Pe de o parte, prin noul realism se aveau n
vedere procesele din interiorul micrii realiste delimitarea de naturalismul de la sfritul secolului XIX,
ntoarcerea la tradiia realismului clasic i inovarea ei, n
mare msur i datorat realizrilor tehnice ale
modernitilor, n critica vremii vorbindu-se despre o tot

15

mai mare deschidere a realitilor fa de experiena

artistic modernist.
Pe de alt parte, nelegerea noiunii de
neorealism
n
cercurile
moderniste
venea
n
ntmpinarea poziiei realitilor, chiar dac includea n
sine alte sensuri. Astfel, modernitii recunoteau
caracterul sintetic al noului fenomen artistic i efectul
binefctor al leciilor date de realism prin ideia bazat
pe analiz i observaie, prin aplecarea spre universul
interior, dar explicau toate acestea ca venind pe fondul
modernismului. Interesant este c Leonid Andreev, care a
adoptat o poziie intermediar ntre cele dou tabere,
considera ca fiind neorealiste lucrrile sale pur
moderniste. El are n vedere, mai nti de toate, linia
dramaturgiei expresioniste, nceput cu piesa Viaa
Omului, vorbind despre un realism cu coninut mistic,
un realism stilizat.
Mai trziu, la nceputul anilor 1920, E. Zamiatin
va scrie: Realismul se uita la lume cu ochiul liber;
simbolismul a zrit pe suprafaa lumii un schelet i s-a
ntors cu spatele la ea. Aceasta este teza i antiteza9.
Obiectivul, dup prerea lui, const n unirea tezei i a
antitezei ntr-o nou sintez unde va fi n acelai
timp i microscopul realismului i sticlele telescopice care
duc spre infinit ale simbolismului10.

E., n vol. :
. . // . . .
, Moscova, 1999, p. 77
10
E., , Op. cit., p. 95
9

16

PROZA REALIST
Dup cum am afirmat mai nainte, la cumpna
dintre secolele XIX i XX, realismul continua s fie
curentul literar cel mai puternic i rspndit, dar cu un
sistem estetic supus continuu inovaiei. Dintre noii
realiti, cei mai nzestrai erau scriitorii unii n anii 1890
n cadrul cercului moscovit (Miercurea), care, la
nceputul anilor 1900, au creat editura
(Cunoatere), al crei lider era M. Gorki. Din aceast
grupare, n diferite perioade ale existenei sale, au fcut
parte: L. Andreev, I. Bunin, V. Veresaev, A. Kuprin, I.
meliov .a. n afar de I. Bunin, care s-a remarcat i ca
un foarte talentat poet, toi ceilali nu au scris poezie, ci
s-au impus mai ales prin proz, iar unii dintre ei i prin
dramaturgie. Influena pe care a avut-o aceast grupare
de scriitori asupra evoluiei literaturii ruse se explic mai
ales prin faptul c ea este cea care a motenit tradiiile
marii literaturi ruse a secolului XIX. n acea vreme nc
se mai bucurau de popularitate i influen L. Tolstoi, V.
Korolenko i A. Cehov care, de altfel, au i demarat
procesul de inovare. Cutrile estetice din perioada trzie
a creaiei lor au adus n practica literar multe aspecte
neobinuite pentru realismul clasic.
Realismul rus a fost ntotdeauna delicat din punct
de vedere moral i se ferea de brutalitatea i
sinceritatea tipice romancierilor francezi, de pild.
Urenia, murdria, precum i aspectul fizic al relaiilor
sexuale toate acestea erau tabu pentru romancierul rus
de factur veche. Aceast tradiie a fost nclcat de L.
Tolstoi care a vorbit primul despre grozviile bolii i ale
morii n Moartea lui Ivan Ilici ( ) i

17

despre fundamentul fizic al iubirii n Sonata Kreutzer

( ), contribuind astfel foarte mult la
destrmarea tabuurilor i a convenienelor caracteristice
secolului XIX. Influena lui asupra prozei ruse seamn
mult cu cea a lui E. Zola. Aceast activitate de
destrmare a tabuurilor i a convenienelor a fost
preluat i continuat de ctre Gorki, Andreev i
Arbaev. n afar de asta, Tolstoi a avut o mare
influen n crearea unui nou gen de povestire cu
problematic metafizic i moral ce a fost nsuit cu
succes de Andreev i Arbaev.
Deosebit de important pentru realitii noii
generaii s-a dovedit a fi experiena lui A. Cehov, a crui
influen a fost mai mult de factur tehnic i formal.
Parial, datorit lui Cehov, povestirea a devenit cea mai
ndrgit form pentru scriitori. Ei au ncercat s imite
economicitatea artistic cehovian: capacitatea de a evita
nimicurile, de a ncrca fiecare parte a povestirii cu
semnificaie i expresie egale. Din acest punct de vedere,
Cehov a rmas un ideal de neatins; dei creaiile tinerilor
scriitori abund cu expresii i formule cehoviene, ei nu
au reuit s descopere totui secretul artei povestirii lui
Cehov.
Universul cehovian cuprinde o multitudine de
caractere umane, dar cu toat varietatea lui, personajele
au o trstur comun: ele simt lipsa a ceva important n
viaa lor. Ele ncearc s se acomodeze la o via
adevrat, real, ns, de regul, nu reuesc s obin
armonia spiritual necesar. Nici dragostea, nici
pasiunea pentru tiin sau idealurile sociale, nici
credina n Dumnezeu, nimic din ceea ce nainte era

18

considerat un mijloc de a atinge integritatea nu-i ajut pe

eroii cehovieni. Universul n percepia lui i-a pierdut
centrul unic i nu poate fi cuprins de nici un sistem
filosofic. Iat de ce, viaa perceput pe baza unui ablon
ideologic, concepia despre lume bazat pe un sistem fix
de valori sociale i etice, sunt pentru Cehov banale. Nici
unul din personajele cehoviene nu are dreptate absolut,
i poate tocmai de aceea tipul cehovian de conflict pare
neobinuit. Pentru scriitor nu este important investigaia moral, ci clarificarea cauzelor nenelegerii reciproce dintre oameni. Acesta pare s fie motivul pentru
care scriitorul refuz s fie acuzatorul sau avocatul
eroilor si literari. Universul cehovian este un univers al
relaiilor mobile n care interfereaz diferitele adevruri
subiective. n astfel de scrieri crete rolul refleciei
subiective (al autoanalizei, al cugetrilor personajelor, al
contientizrii de ctre acestea a propriilor comportamente).
Astfel, generaia scriitorilor realiti de la nceputul
secolului XX a primit motenire de la Cehov noile
principii ale scriiturii, cu o mult mai mare libertate
auctorial fa de ce era nainte, cu un arsenal de
expresivitate artistic mult mai larg, cu un sim al
msurii obligatoriu datorit creterii simului autocritic i
al autorefleciei. Folosindu-se din plin de gselniele
cehoviene, realitii de la cumpna veacurilor, n cele mai
multe cazuri, nu erau ns dotai cu acea calitate tipic
lui Cehov, i anume, ironia liric fin. Acolo unde marele
scriitor aborda o ntreag palet de variante
comportamentale, tinerii lui continuatori se concentrau
pe una singur. Dac Cehov, de pild, arta ct de
puternic este ineria vital, care deseori face ca dorina

19

iniial a eroului literar de a se schimba s se reduc la

zero, realistul generaiei lui Gorki absolutizeaz uneori
nsui impulsul de voin al omului, neverificndu-i
rezistena i de aceea nlocuind complexitatea real a
omului cu iluzia despre oameni puternici. Acolo unde
Cehov prezicea o perspectiv de durat ndemnnd la
nlturarea robului din sine puin cte puin, scriitorulrealist din tnra generaie ddea o prognoz mult mai
optimist naterii omului.
De remarcat este faptul c generaia realitilor de
la nceputul secolului XX a preluat de la Cehov atenia
permanent fa de personalitatea omului, fa de
individualitatea lui. Acest fapt a dus la lrgirea sferei de
nelegere a mediului n care se formeaz personalitatea:
omul (i, deci, i personajul literar) se afl acum fa n
fa cu istoria nsi.
Gndirea tiinific actual a descoperit n opera
cehovian mbinarea indivizibil a sacralului cu
profanul, A. Cehov fiind i aici un precursor. Muli
dintre scriitorii tineri contemporani lui, att debutani n
ale realismului, ct i cei deja consacrai, i-au
mbogit treptat n procesul creaiei universul literar cu
principiul metafizic avnd diferite sensuri: spovedanie
religios-cretin (cazul lui I. meliov), accente budiste
(cazul lui I. Bunin), abordarea existenialist a personalitii (cazul lui L. Andreev), aplicarea ideilor lui
Soloviov referitoare la venicul feminin (cazul lui Zaiev
de pn la revoluia din Octombrie) .a.

20

Temele i personajele prozei realiste

Pentru majoritatea scriitorilor din aceast perioad
nu este caracteristic stabilitatea tematic, schimbrile
rapide din viaa politic, economic i cultural a Rusiei
oferindu-le posibilitatea de a i-o varia. n cercul de
scriitori strni n jurul lui Gorki era foarte puternic
spiritul de echip: cu eforturi conjugate ei reueau s
creeze o panoram larg a rii lor, aflat ntr-un proces
de nnoire. Diversitatea tematic se poate observa chiar
din titlurile scrierilor publicate n volumele revistei
(n aceast perioad, erau la mod revistele i
almanahurile). De pild, cuprinsul volumului 12 al
menionatei reviste amintea de seciunile unei cercetri
sociologice: titluri de genul La ora, n familie, n
nchisoare etc., indic sferele vieii descrise.
Elementele de descriere sociologic din realism
erau o motenire a prozei sociale gen schi din anii
1840-50, n care accentul se punea pe investigaia
empiric a realitii. Cu toate acestea, proza gruprii de
la se deosebea printr-o problematic artistic
mult mai acut. Majoritatea operelor i fceau pe cititori
s vad o criz n toate formele de via. Important ns
era atitudinea diferit a realitilor fa de posibilitatea de
transformare a modului de via. Circumstanele existenei umane sunt interpretate n aceast perioad ca
fiind lipsite de stabilitate i supuse voinei omului. n
relaiile acestuia cu mediul realitii de la cumpna
veacurilor puneau accentul pe capacitatea sa nu numai
de a se opune influenelor nefaste ale mediului, dar i de
a-i reconstrui n mod activ viaa.

21

Vizibil s-a rennoit n realismul de la cumpna

veacurilor i tipologia caracterelor. n literatura secolului
XIX dreptul la existen privat era firesc: acest lucru l
confirm destinul i comportamentul social al omului de
prisos, precum Oneghin sau Peciorin, Oblomov sau
Lavreki. Aparent, noua generaie de scriitori realiti
urmau tradiia; n creaiile lor puteau fi ntlnite i
tipurile cunoscute de genul omului mrunt sau al
intelectualului suferind o dram spiritual. Figura
ranului rmne una din imaginile centrale, aprnd tot
mai des imaginea ranului cugettor. Caracterele devin
mai variate din punctul de vedere al particularitilor
psihologice i al concepiilor despre lume. Astfel, motivul
permanent din proza lui I. Bunin unul din primii
realiti care a folosit foarte mult n creaiile sale materiale
de inspiraie strin este sufletul pestri al rusului.
Foarte larg s-a dovedit a fi spectrul tematic i al
caracterelor umane n opera lui A. Kuprin. Soldai,
pescari, spioni, hoi de cai, artiti ambulani etc., umplu
paginile nuvelelor i povestirilor sale. n eposul lui M.
Gorki timpul istoric devine factorul principal care
acioneaz asupra caracterului uman.
Genurile i particularitile stilistice ale prozei
realiste
Locul central n ierarhia de gen din aceast
perioad l-au ocupat povestirea i schia. Romanul a
disprut practic din repertoriul de gen al realismului,
fiind nlocuit de nuvel, care a devenit n aceast
perioad cel mai mare gen epic.

22

ncepnd cu opera lui A. Cehov, n proza realist a

crescut vizibil nsemntatea organizrii formale a textului. Diferitele mijloace i elemente ale formei au cptat
n construcia artistic o independen mai mare dect
o aveau nainte. De exemplu, n timp ce subiectul n sine
i pierdea tot mai des semnificaia de principal mijloc de
compoziie, jucnd un rol secundar, detaliul artistic se
bucur din ce n ce mai mult de o utilizare mai variat.
Se aprofundeaz expresivitatea universului vizual i
auditiv prin transmiterea detaliilor. Din acest punct de
vedere, s-au evideniat mai ales I. Bunin, B. Zaiev i
I. meliov. Specificul stilului lui Bunin, de pild, const
n uimitoarea contopire a caracteristicilor vizuale,
auditive, olfactive i tactile ale lumii nconjurtoare.
O nsemntate special, scriitorii-realiti o acordau
utilizrii efectelor ritmice i fonetice ale limbajului
artistic, transmiterii particularitilor individuale ale
exprimrii orale a personajelor (maestru n stpnirea
acestui element al formei artistice a fost I. meleov).
Pierznd dimensiunea i integritatea percepiei
lumii caracteristice clasicilor secolului XIX, realitii de la
nceputul secolului XX au compensat prin acuitatea
receptrii vieii i printr-o mai mare expresivitate n
exprimarea
poziiei
auctoriale.
Logica
general
a dezvoltrii realismului din aceast perioad se rezum
la creterea rolului formelor de expresivitate accentuat.
Pentru scriitor este important acum nu att
proporionalitatea fragmentului de via reprodus, ct
fora strigtului, intensitatea exprimrii emoiilor
auctoriale. Acest lucru se obine prin acutizarea
situaiilor subiectuale, cnd n prim planul descrierii trec
strile dramatice, strile-limit ale personajelor. Seria de

23

imagini ale creaiilor se construiete pe contraste, uneori

extrem de acute, strigtoare; se folosesc cu deosebire
principiile de povestire bazate pe leitmotive, crete
densitatea repetiiilor imagistice i lexicale.
Expresivitatea stilistic este caracteristic mai ales
lui L. Andreev, A. Serafimovici, dar se poate observa i n
unele creaii ale lui M. Gorki. n opera acestor scriitori
sunt dese elementele publicistice mbinarea tip
montaj a enunurilor, caracterul aforistic, repetiiile
retorice; deseori, autorul comenteaz ntmplrile,
intervine n subiect cu digresiuni ample publicistice (de
pild, la M. Gorki n Copilria, La stpn). n povestirile i
dramele lui L. Andreev subiectul i componena
personajelor deseori sunt schematice n mod intenionat:
pe scriitor l atrag tipurile universale, venice.
Cu toate acestea, n perimetrul operei aceluiai
autor rareori se menine o singur manier stilistic, mai
des, artitii cuvntului combin cteva variante stilistice.
Eclectismul artistic reprezint o trstur caracteristic a
realismului de la nceputul secolului XX. Dintre scriitorii
mari ai acestei perioade numai I. Bunin a reuit s pstreze caracterul unitar al operei sale: att creaiile lui
poetice, ct i cele n proz au pstrat armonia descrierii
exacte i lirismul auctorial. Instabilitatea stilistic a realismului de la cumpna dintre cele dou veacuri era o
consecin a tranziiei i a compromisului artistic al
curentului. Pe de o parte, realismul ncerca s fie fidel
tradiiilor lsate motenire de veacul precedent, pe de
alt parte, ncepea s interfereze cu noile curente din
art.

24

Scriitorii-realiti ncep s se adapteze treptat la

cutrile noilor forme artistice. Cei mai muli pai n
sensul apropierii de tendinele estetice moderniste i-au
fcut L. Andreev, B. Zaiev, S. Sergheev-enski, iar mai
trziu i E. Zamiatin. La adresa majoritii dintre ei au
fost exprimate de ctre criticii fideli tradiiilor vechi
reprouri de dezertare ideologic, de trdare artistic.
Totui procesul de inovare a realismului n
totalitatea lui a fost rodnic din punct de vedere artistic,
iar realizrile lui sumare n epoca trecerii dintre veacuri
s-au dovedit semnificative.

PROZA MODERNIST
Primul i cel mai mare curent modernist din Rusia
a fost simbolismul. Aprut nc n anii 1870 n Frana
prin creaiile poetice ale lui P. Verlain, S. Malarme,
A. Rimbaud .a., simbolismul european se constituie ca
un curent definit abia pe la jumtatea anilor 1880, cnd
apare manifestul acestei micri i se contureaz clar
denumirea lui. Spre deosebire de simbolismul german i
cel rus aprute ceva mai trziu, simbolismul francez
punea accent nu att pe principiile filosofice, ct mai ales
pe cele pur artistice. n opinia adepilor acestei micri
din Frana, defectul cel mai mare al artei de pn atunci
att a celei romantice, ct i a celei realiste consta n
incapacitatea de a depi receptarea de tip sentimental.
Universul interior individual al artistului nu poate s-i
gseasc o reflectare adecvat prin intermediul mijloacelor artistice raionaliste (figuri de stil, metafore,

25

comparaii etc.), pentru asta fiind nevoie de noi mijloace.

Pornind de la ideea c ntr-o oper artistic totul este
semnificativ, totul este simbolic, ei propun simbolul ca
un nou mijloc de exprimare. Crearea de simboluri i
nelegerea semnificaiei lor poate fi fcut numai intuitiv,
metodele raionaliste fiind ineficiente. Muzica pentru ei
fiind cea mai important art (Muzica nainte de toate),
ei acord o atenie special melodicitii versului pe care
o obin prin ritm, intonaie, repetiia sunetelor.
Pentru evoluia ulterioar a modernismului
european, o importan deosebit o va cpta dezvoltarea
ideilor i metodelor simboliste n Germania i Rusia. n
Germania, dezvoltarea modernismului a fost strns
legat de cutrile creative ale lui Richard Wagner i de
ideile publicisticii filosofice ale lui F. Nietzsche. Muzicalitatea ca trstur principal a simbolismului francez,
capt n Germania nuane mistice: muzica este
fundamentul lumii, sufletul acesteia. Unul din primele
eseuri ale lui F. Nietzsche se intitula sugestiv Naterea
tragediei din spiritul muzicii. Astfel, prin muzicalitate,
simbolitii germani nelegeau nu numai simpla sonoritate melodioas a versului, ci reflectarea n el a unor
taine profunde ale vieii i existenei. O alt particularitate a simbolismului german o reprezint individualismul extrem, legat i el de ideile nietzscheene. Idealul
personalitii pentru F. Nietzsche era supraomul,
omul-artist al viitorului, liber de moralitate i supus
doar propriei voine, puternic, curajos, frumos.
n Rusia, baza teoretic a simbolismului a fost
pus de ctre D. Merejkovski n 1892 printr-o prelegere
Despre cauzele decderii i despre noile curente din

26

literatura rus contemporan unde a fcut o analiz a

situaiei literaturii la acea vreme i i-a exprimat
sperana n renatere prin noile curente. Dup prerea
lui, tinerei generaii de scriitori i revenea datoria s
depun marele efort de trecere i de pregtire, elementele acestui efort fiind coninutul mistic, simbolurile i
potenarea impresionalitii artistice11.
Temele sociale att de importante pentru realism
sunt nlocuite la primii simboliti rui prin declaraii
referitoare la relativitatea valorilor i prin afirmarea
individualismului ca singurul refugiu pentru artist.
Totui, nc de la nceput, simbolismul rus s-a
dovedit a fi un curent neomogen, n snul lui formnduse mai multe grupri. n funcie de momentul apariiei i
de exprimarea concepiei despre via se disting dou
grupri poetice de baz: prima, care a debutat n anii
1890, e cunoscut sub numele de simbolitii vrstnici
( ) V. Briusov, K. Balmont, D.
Merejkovski, Z. Hippius, F. Sologub .a. Prin anii 1900,
n simbolism vin fore noi care renoveaz vizibil profilul
curentului A. Blok, A. Beli, V. Ivanov .a. Acest al
doilea val al simbolitilor a primit numele de tinerii
simboliti (). Cele dou grupri se
deosebeau nu att prin diferena de vrst, ct mai ales
prin concepia despre lume i via i prin direcia
creaiei poetice. De pild, V. Ivanov este mai n vrst
dect V. Briusov, dar s-a remarcat ca simbolist din cea de
a doua generaie.
Vezi .. ., XX ,
Moscova, 2001, p. 27
11

27

n viaa de organizare redacional a curentului

simbolist era important existena a dou poluri geografice: petersburghezii i moscoviii care, n diferite
etape ale micrii, nu doar au colaborat, dar au avut i
dispute unii cu ceilali. De exemplu, gruparea moscovit
din 1890, organizat n jurul lui V. Briusov, limita
scopurile curentului la cadrul propriu-zis al literaturii;
principiul de baz al esteticii lor consta n formula art
pentru art. Dimpotriv, simbolitii vrstnici din
Petersburg, grupai n jurul Zinaidei Hippius i al lui D.
Merejkovski, aprau prioritatea cutrilor religiosfilosofice din simbolism considerndu-se adevraii
simboliti, iar pe oponenii lor numindu-i decadeni.
Disputele despre simbolism i decaden au
nceput nc din momentul naterii noului curent. n
contiina majoritii cititorilor din vremea respectiv
aceste dou cuvinte au fost aproape sinonime, iar n
perioada sovietic termenul de decaden era folosit ca
noiune generic pentru toate curentele moderniste. n
contiina noilor poei, decadena i simbolismul nu
numai c nu erau percepute ca termeni similari,
dimpotriv, erau considerate antonime.
Decadena sau decadence (decdere fr.) este o
anume stare a gndirii, a contiinei aflate n criz, care
se exprim prin sentimentul dezndejdii, a lipsei de for,
a oboselii sufleteti. Ea are legtur cu pesimismul, cu
atitudinea de respingere a lumii, cu perceperea propriei
persoane ca fiind purttoare a unor valori supreme ale
unei culturi aflate n cdere. n creaiile de tip decadent
deseori se estetizeaz ruptura cu morala tradiional,
obsesia morii. ntr-o mai mic sau mai mare msur, n

28

diferite etape ale creaiei lor, toi simbolitii au fost

marcai de dispoziia decadent. n acelai timp,
concepia filosofic simbolist nu se limita n nici un caz
la starea de decdere i de destrmare. Filosofia i
estetica simbolist rus s-a format sub influena
diferitelor nvturi ncepnd cu filosoful antic Platon
pn la sistemele filosofice ale lui V. Soloviov, F.
Nietzsche, A. Bergson, contemporanii simbolitilor.
Ideii tradiionale a cunoaterii lumii i se opunea n
arta simbolist ideea de construcie a lumii n procesul
creaiei, dup prerea lor, aceasta situndu-se deasupra
cunoaterii.
Pentru V. Briusov, de exemplu, arta este percepia
lumii prin ci diferite de cele ale raiunii12. Cci raional
pot fi contientizate doar fenomenele care se supun legii
cauzalitii lineare, iar o astfel de cauzalitate activeaz
doar n formele inferioare de via. Cotidianul, realitatea
empiric, nu reprezint dect lumea aparenelor, a
fantomelor. Sferele superioare de via ns (domeniul
ideilor absolute n terminologia lui Platon, sau al
sufletului universal dup V. Soloviov) nu se supun
cunoaterii raionale. Arta este cea care posed calitatea
de a ptrunde n aceste sfere: ea este capabil s
imortalizeze momentele de inspiraie subit, s surprind
impulsurile realitii superioare. De aceea, creaia n
percepia simbolitilor reprezint contemplarea intuitiv
a sensurilor tainice accesibile doar artistului-creator.

12

Idem, p. 29

29

Simbolul, fiind polisemantic, conine n sine

perspectiva amplorii infinite a sensurilor. I. Annenski
scria: Eu nu am nevoie de nelegerea unanim.
Dimpotriv, consider c meritul unei piese const n
posibilitatea nelegerii ei n mai multe moduri, sau, dac
nu ajungi s-o nelegi pn la capt s poi s-o simi i
apoi s-o reconstruieti singur.13. Cu el era de acord V.
Ivanov care afirma c simbolul este veritabil doar atunci
cnd este inepuizabil n semnificaia lui14. Iar F. Sologub
spunea c simbolul este o fereastr spre infinit15, c
simbolismul ca micare literar poate fi caracterizat prin
tendina sa de a reflecta viaa n totalitatea ei nu doar din
perspectiv extern sau din perspectiva manifestrilor
sale particulare, ci prin caracterul figurativ al simbolurilor, prin exprimarea n esen a ceea ce se ascunde n
spatele fenomenelor ntmpltoare, dispersate, i
realizeaz legtura cu Venicia, cu procesul universal16.
Un alt aspect n nelegerea naturii simbolicii
literare l constituie faptul c nu se poate realiza un
dicionar al sensurilor simbolice sau un catalog al
simbolurilor literare care s cuprind toate sensurile.
Cuvntul sau imaginea literar nu se nasc ca simboluri,
ele devin simboluri n anumite contexte, ntr-un mediu
literar specific. Un astfel de context care activizeaz
potenialul simbolic al cuvntului se creeaz n mod
deliberat prin orientarea auctorial spre exprimare
nedescifrabil din punct de vedere raional, prin tinuire,
prin accentuarea relaiei asociative i nu logice dintre
Ibidem, p. 31
Ibidem
15 Ibidem
16 Ibidem, p. 32
13

14

30

imagini, pe scurt, prin ceea ce simbolitii numeau

potenialul muzical al cuvntului.
O alt noiune, muzica, era abordat de simbolitii
rui sub dou aspecte diferite concepia general
despre via i cea tehnic. Din perspectiva general
filosofic, muzica pentru simbolitii rui nu reprezenta
doar o niruire de sunete organizate ritmic cum era n
cazul simbolismului francez, ci o energie metafizic
universal, baza oricrui act de creaie. La fel ca i F.
Nietzche sau ca simbolitii francezi, simbolitii rui
considerau c muzica este forma suprem a creaiei
deoarece ofer o libertate maxim creatorului n autoexprimare, ca de altfel, i o maxim desctuare
asculttorului. O astfel de nelegere a muzicii ei au
preluat-o de la Nietzsche, care a contrapus originea
muzical dionisiac a spiritului omenesc originii
apolinice ordonate. Spiritul dionisiac al muzicii, stihial
i libertin, este cel care, dup prerea simbolitilor,
constituie esena adevratei arte.
Din punctul de vedere al semnificaiei tehnice,
muzica pentru simboliti reprezint factura lingvistic a
versului ptruns de mbinrile sonore i ritmice. Ei
ncercau s foloseasc la maxim posibilitile asociative
ale cuvntului, valorificau motivele i imaginile diferitelor
culturi, se foloseau deseori de citate. Sursa preferat a
reminiscenelor literare pentru ei a constituit-o mitologia
arhaic greac i roman. Mitologia este cea care a
devenit n creaia lor un arsenal de modele psihologice i
filosofice universale, care facilitau percepia particularitilor profunde ale spiritului uman, n general, i
implementarea problematicii spirituale contemporane.

31

Simbolitii nu doar preluau subiecte mitologice gata

fabricate, dar creau ei nii propriile mituri.
Simbolismul nu se limita la obiective pur literare;
el tindea s devin nu doar o viziune universal asupra
lumii, ci i o form de comportament i un mijloc de
reconstrucie artistic a lumii. Aceast tendin a curentului literar spre totalitarismul semnificaiilor universale
s-a manifestat cu deosebire n anii 1900 n cadrul
simbolismului tinerei generaii care a pretins, la modul
cel mai serios, preschimbarea spiritual universal. Erau
estetizate aspectele modului de via neliterar, ale istoriei
sociale i chiar detaliile relaiilor interpersonale. Toate
acestea erau analizate de tinerii simboliti ca nite
elemente ale creaiei literare grandioase, care se nfptuiau n faa lor. Important pentru ei era participarea
activ n acest proces cosmic al creaiei. Acesta este
motivul pentru care unii simboliti se exprimau prin
creaii dure din punct de vedere politic, reacionau la
dizarmonia faptelor sociale, se manifestau cu un interes
empatic la aciunile partidelor politice.
Caracterul universal al simbolismului s-a manifestat i prin tendina de atotcuprindere din cutrile
literare ale artitilor cuvntului. Ca ideal de personalitate
era considerat n mediul lor omul-artist. Nu exista nici
o sfer a creaiei literare n care simbolitii s nu-i fi
adus aportul novator: ei au inovat proza literar (cu
deosebire F. Sologub i A. Beli), au ridicat la un nou
nivel arta traducerilor literare, s-au remarcat activ n
domeniul criticii literare, al teoriei artei i literaturii. Dar
sfera cea mai organic i corespunztoare druirii lor a
fost poezia.

32

Simbolismul a ncercat s realizeze o nou filosofie

a culturii, a manifestat tendina de a crea o nou
concepie universal despre lume, trecnd printr-o
perioad chinuitoare de reevaluare a valorilor. Depind
extremismele legate de individualism i subiectivism,
simbolitii au pus n mod diferit problema rolului social
al artistului, au nceput cutrile unor noi forme ale artei
care s permit reunirea oamenilor. Ideea artei
conjugate ( ) prea a fi utopic, dar
simbolitii nu pretindeau neaprat realizarea ei imediat.
Era mult mai important s obin din nou o perspectiv
pozitiv, s renvie credina n predestinarea suprem a
artei. Prin manifestarea exterioar a elitarismului i a
formalismului, simbolismul a reuit n practic s
personalizeze arta.
Deoarece s-a ncetenit imaginea simbolismului
legat de poezie i de descoperirile poetice n domeniul
coninutului i al formei, proza simbolitilor nu a
beneficiat de o atenie la fel de mare din partea
cercettorilor. n fapt, influena ei asupra dezvoltrii
culturii ruse din sec. XX, pregtite la rndul su mai ales
de marile realizri ale romanului clasic rus, a fost la fel
de semnificativ ca i cea a poeziei simboliste.
Prima experien remarcabil a prozei simboliste
poate fi considerat trilogia lui D. S. Merejkovski (18651941) Hristos i Antihrist (1896-1905) compus din
romanele: Moartea zeilor (Iulian Apostatul), nvierea zeilor
(Leonardo da Vinci) i Antihristul (Petru i Alexei)17. n
n limba rus: ( ),
( ) i (
)
17

33

aceast trilogie i-a gsit reflectarea nclinaia tipic

scriitorilor veacului de argint de a cuta sinteza dintre
material i spiritual, tendina de a dobndi armonia
cndva pierdut a veacului de aur i, n acelai timp,
contientizarea tragic a imposibilitii de a obine
aceast sintez.
Cu toate acestea, trilogia lui Merejkovski nu poate
fi considerat drept o creaie pe deplin simbolist,
deoarece n ea se mbin tradiiile romanului realist din
secolul XIX cu o serie de particulariti ale prozei
simboliste. Pe de o parte, personajele sunt descrise n
amnunt, subiectul se dezvolt n mod logic pe baza unor
relaii de cauzalitate-consecin iar, pe de alt parte,
avem de a face cu o form caleidoscopic, parc diluat,
n timp ce se accentueaz iraionalitatea vieii. Pe primul
plan n romanele trilogiei sunt ideile istoriosofice ale
scriitorului: investigarea amnunit a istoriei cretinismului, mai ales a Bisericii ortodoxe ruse, ncercarea de
analiz a relaiei reciproce dintre individ i religie.
La baza tuturor celor trei pri ale lucrrii st
subiectul istoric, dei autorul se comport cu materialul
istoric faptic n mod arbitrar. De exemplu, el unete n
acelai cadru temporal evenimente ce au avut loc n
diferite perioade istorice. Scriitorul nu este interesat nici
de detaliul cronologic, nici de aspectele sociale ale istoriei
n sine, ci mai degrab de partea de coninut intern a
epocii, corelat cu propriile lui concepii istoriosofice.
n primul roman Moartea zeilor (Iulian Apostatul)
autorul abordeaz epoca confruntrilor dintre pgnism
i cretinism cnd mpratul Iulian a ncercat s
restaureze religia prinilor pgnismul. Merejkovski
vede drama lui Iulian n dilemele sale care, dup prerea

34

autorului, reprezint esena nu numai anumitor

personaje (Iulian i Arsinoe), dar, mai larg, a ntregii
omeniri.
Iulian ncearc din rsputeri s uneasc cele dou
principii att de tragic desprite: terestrul, pgnismul
viu prin frumuseea sa, i cerescul, cretinismul rece i
ascetic pe Hristos i pe Antihrist. Se pare c nici
Merejkovski nu reuete s creeze un nou mit, el
ncercnd doar s deslueasc mozaicul creat n istorie
de adevruri despre cer i pmnt.
n cel de al doilea roman al trilogiei nvierea zeilor
(Leonardo da Vinci) atenia scriitorului este din nou
ndreptat ctre o epoc de tranziie, de data aceasta cea
a Renaterii. n figura genial a lui Leonardo da Vinci se
mbin nobleea i josnicia, bezna spiritului i bezna
trupului, Hristos i Antihrist. Dar i n acest caz,
depirea dilemei lumii n totalitatea ei i a personajelor,
n particular, gsirea unei anume sinteze cutate, nu-i
reuete lui Merejkovski. El nu reuete s ajung la
calea spre armonia lumii dizarmonice. Doar n creaiile
lui da Vinci, deci n lumea spiritual, nepmntean,
pare s existe o oarece armonie.
Merejkovski face o nou ncercare de a gsi un
precursor pentru sinteza cutat n cel de al treilea
roman al trilogiei, Antihrist (Petru i Alexei), care se
constituie ca o lucrare de bilan a gndirii istoriosofice a
scriitorului. Autorul caut, ca i nainte, drumul spre
sintez n religie, iar de data aceasta atenia lui este
ndreptat ctre biserica ortodox rus. Dar i aici, att
autorul, ct i personajele vor fi dezamgii, deoarece
biserica a devenit statal i i-a pierdut sensul sacral.

35

Precursoare a unei lumi armonioase poate fi doar o nou

religie, capabil s nlocuiasc cretinismul. i att
Merejkovski, ct i personajele sale, n-o vd nc. Pare s
fie viabil doar urmtoarea concluzie la care ajunge
scriitorul n dilema existent, omul trebuie s fac
propria sa alegere etic. Alegerea autorului este Hristos,
de aceea, se poate spune c bilanul cutrilor sale
istoriosofice se concretizeaz prin preferina pentru binele
absolut (a lui Hristos) fa de rul absolut (Antihristul).
Negsind o rezolvare artistic sintezei cutate,
Merejkovski se rezum la inseriuni de tip publicistic.
Pentru transmiterea ideii sale istoriosofice privind
concepia deplasrii spre mpria Viitoare (ce va s
vin) scriitorul introduce n trilogie personaje-ideologi
care modeleaz viitorul. n primul roman un astfel de
personaj este Maxim. El povestete despre cum va fi El,
mpciuitorul Nevzut al celor dou lumi, nesosit nc,
cu care omenirea urmeaz s treac prin perioada
rtcirilor (a sintezelor neltoare) nainte de a ajunge n
mpria Viitoare. n cea de a doua parte a trilogiei, cam
n aceeai termeni, se exprim despre Dumnezeul ce va
s vin Cassandra. i, n sfrit, n cea de a treia parte,
rolul ideologului l joac btrnelul cel alb, Ioan. El
chiar prevestete venirea Celei de a Treia mprii i
sfritul suferinelor tuturor celor care au cutat Oraul
ce va s vin ( ). Merejkovski nu d o
descriere proprie; romanul se ncheie semnificativ cu un
citat din Apocalips. Este o rezolvare la care au apelat i
scriitori mult mai mari: L. Tolstoi i-a ncheiat romanul
nvierea cu un citat din Evanghelie, iar la Dostoievski,
romanul Crim i pedeaps se termin prin citirea
Evangheliei. Cadrul pozitiv este, astfel, cel mai puin
convingtor din punct de vedere artistic la Merejkovski.

36

Scriitorii simboliti acordau mult atenie mbinrii n creaiile lor artistice a elementelor din alte genuri
ale artei. Aa se explic n trilogie folosirea unui ir ntreg
de noi mijloace artistice. Astfel, ntre prile trilogiei
autorul nu creeaz legturi sociale i de determinare
tradiionale, ci apeleaz la cele muzicale, auditive, picturale, care reprezint sistemul de simboluri al trilogiei. De
pild, unul dintre aceste simboluri care leag toate cele
trei romane l reprezint statuia Afroditei-Venus
sculptat de Praxitel. n prima parte, Afrodita cea nscut din spuma mrii l cucerete prin frumuseea sa pe
Iulian, dar curnd va fi spart de gloata de cretinifanatici. n cea de a doua parte, Afrodita renvie pe
culmile Florenei, dar iari nu se ncadreaz n
ascetismul cretinismului. Cel de al treilea roman ncepe
cu capitolul Venus din Petersburg. Cumprat la Roma,
statuia este adus n Rusia unde zeia despuiat
formeaz un contrast aproape ocant cu feele necrutoare ale sfinilor de pe icoanele vechi. Statuia lui
Venus devine, astfel, simbolul care poart prin toat
trilogia ideea imposibilitii tragice a armoniei dintre trup
i spirit.
Simbolice sunt i concordanele textuale interne.
Astfel, Iulian devine precursorul lui Leonardo, iar da
Vinci prefigureaz din multe puncte de vedere imaginea
lui Petru cel Mare. Prin acest procedeu, scriitorul
transmite una din ideile principale ale trilogiei repetabilitatea i unitatea istoriei universale. De asemenea,
adevrate simboluri textuale interne sunt finalurile
romanelor (fiecare final este o legtur care prefigureaz
urmtorul roman).

37

n concluzie, se poate spune c D. Merejkovski

este primul dintre scriitorii simboliti rui care creeaz
romane pe baza materialului istoric avnd ca subiect
central sinteza dintre cotidian i existenial ntr-o istorie
universal unic, lupta dintre dou abisuri i mbinarea
lor ntr-o unitate viitoare. Mai mult dect att, ncercarea
de apropiere paradoxal a lui Hristos de Antihrist n
creaiile sale artistice i literar-filosofice nu este pur i
simplu o meditaie teologic pe marginea divizibilitii
religioase a esenei divine sau o consemnare a propriilor
conflicte sufleteti interioare proiectate pe antinomiile
cultural-istorice, dar mai ales reflectarea acelei situaii
spirituale reale de la cumpna dintre veacuri:
ambivalena extrem a principiilor personale.
Complexitatea receptrii personalitii i a
destinului ei n lume a fost demonstrat i de reprezentanii gruprii tinerilor simboliti. Deseori s-au
exprimat opinii privind opoziia dintre principiul armoniei
prezent la Al. Blok i cel al dizarmoniei la A. Beli. O
difereniere categoric ns nu se putea realiza deoarece
personajul liric al lui Blok este cutremurat uneori de
crizele contiinei nsingurate, iar n universul artistic al
lui Beli este permanent cutarea drumului spre
sobornicie.
Unul dintre cele mai complicate i desvrite din
punct de vedere artistic fenomene ale prozei simboliste
este romanul lui Andrei Beli (1880-1934) Petersburg
(1912-1913; 1922).
Subiectul evenimenial al romanului este foarte
simplu. Aciunea se petrece n 1905. Teroristul Dudkin i
d lui Nikolai Apolonovici Ableuhov o bomb mascat i

38

prevzut cu un dispozitiv cronometric, iar Lipancenko,

liderul gruprii, i cere acestuia s-o dea tatlui su,
senatorul Apolon Apolonovici Ableuhov. Fiul, dup ce
realizeaz situaia creat, ncearc s gseasc bomba,
dar nu reuete s scape de ea, iar aceasta explodeaz
noaptea n cabinetul pustiu. Tatl este convins c fiul lui
voia s-l omoare, iar acesta nu poate s-i dovedeasc
contrariul, deoarece Lipancenko este omort de teroristul
Dudkin nc nainte de explozie.
Dar nu subiectul evenimenial este important n
romanul scriitorului simbolist. Abordnd tema oraului,
Andrei Beli apeleaz la meditaia asupra corelaiei dintre
progres, civilizaie i cultur, tem care i-a preocupat i
pe scriitorii realiti I.Bunin, Al. Kuprin i alii. Recitind
Clreul de aram al lui Pukin, Prospektul Nevski al lui
Gogol, romanul lui Dostoievski Crim i pedeaps
observm multe puncte comune n reprezentarea
Petersburgului ideea oraului fantom, a oraului-fatal
ntemeiat prin voina lui Petru cel Mare. Aceast tradiie
de interpretare i are rdcinile n folclor, unde
ntemeietorul Petersburgului este Antihristul, iar oraul
nsui este receptat ca fiind construit pe snge, i de
aceea predestinat pieirii. O alt tradiie, opus acesteia,
prezint Petersburgul ca o personificare a noii Rusii, a
Romei nordice (Lomonosov, Sumarokov).
Simbolitii, dei nclinau mai mult spre tradiia
gogoliano-dostoievskian, totui au mbinat-o cu receptarea pukinian a oraului. Petersburgul simbolitilor
este un ora lipsit de armonie, respingtor, dar i
fascinant n acelai timp.

39

i n romanul lui A. Beli, Petersburgul este

prezentat din dou perspective. Pe de o parte, el nu este
un ora rusesc: ca orice ora occidental, el este extrem de
raional i lipsit de spiritualitate. Prospectul central
Nevski scrie A. Beli are o particularitate ocant: este
prevzut cu spaiu pentru circulaia publicului;
Prospectul Nevski este drept, deoarece el este un prospect
european18. Dup prerea autorului, unitatea dintre
Rsrit i Apus ntruchipat prin Rusia i existent de-a
lungul a multor secole se destram i, probabil, va
disprea. Copitele din fa ale statuii Clreul de
aram sunt deja deasupra beznei, doar cele dou din
spate se in de terenul de granit. n viitor, clreul de
aram, adic Petru cel Mare, se va desprinde de pmnt
i cu aceast sritur va disprea i oraul nsui,
Petersburgul, ora european, occidental.
n concordan cu aceast reprezentare a scriitorului, Petersburgul este artat ba ca o capital a
imperiului rus, ba ca o fantom apocaliptic, un ora ce
aparine lumii de dincolo. Este un ora n care podurile
sunt aintite spre infinit, uile caselor se deschid n
bezn, este populat de umbre care se plimb nencetat
pe prospectul circulat i unde casele i strzile se mut
n mod fantastic dintr-un loc ntr-altul.
La fel de reale-ireale sunt i personajele: Apolon
Apolonovici Ableuhov este senator, funcionar de stat, pe
de o parte; i moroi, stafie, fiin fantastic, pe de alt
parte. Toate personajele romanului i construiesc
propriul joc al creierului. Este o lume ireal care
rmne indescifrabil att n ceea ce privete Petersburgul, ct i Rusia, n general. n finalul romanului,
Nikolai Apolonovici citete din filosoful Skovoroda, care
18

Op. cit., p. 75

40

vedea calea spre societatea ideal prin autoperfecionarea

moral a personalitii. Este o imagine ce poate fi interpretat i ca un nceput al unui nou cerc al istoriei n
cutarea adevrului.
Scris n 1913-1914, romanul pare s ncheie
mitul despre Petersurg, creat de geniile culturii ruse dea lungul unui secol ntreg. Oraul lui Petru devine aici
simbolul acelei stri caracteristice Rusiei la nceputul
secolului XX. ntr-un fel este prezis de A. Beli i
tensiunea catastrofelor istorice ulterioare

Dup cum observau M.I. Lotman i Z. G. Min19,

sistemul simbolist al asocierilor, permanenta corelare,
iar uneori i mbinarea planurilor realitii duce la
situaia n care nimic nu este simplu, c n spatele
aparenei, care devine simbol, se ascunde altceva. Acest
fapt, apropie tipul simbolist de percepie a lumii cu forme
mai vechi ale artei bazate pe mit. Pentru simbolitii tineri,
ideile religios-filosofice ale lui Vl. Soloviov erau extrem de
importante, ele aveau un caracter mitologizant, fiind nu
doar o construcie filosofic, ci un mod de via. Renaterea interesului pentru mitologie este o trstur general a curentelor moderniste din arta secolului XX, iar
principiile de baz ale acestui nou mitologism au fost
fundamentate n mare msur de simbolism.

Vezi .., .., n vol.

XX . . .
, Sankt-Petersburg, 2002, p. 26
19

41

PROZA RUS N PERIOADA SOVIETIC

(anii 1920-1950)

Referindu-se la devenirea noului tip de erou n

romanul european medieval, filosoful i criticul literar rus
M. M. Bahtin scria: Sferele mute i nevztoare crora a
nceput s le aparin omul i-au deformat figura. Muenia
i lipsa vederii au ptruns nluntrul lui. mpreun cu ele
a aprut i singurtatea. Omul particular i izolat omul
pentru sine i-a pierdut unitatea i unicitatea...
Contiina lui de sine... s-a destrmat i s-a mprtiat, a
devenit abstract i ideal. (...) Figura omului a devenit
multistratificat i divers.20. Literatura, capabil s
redea universul interior al omului, se dezvolt considera
el mult mai intensiv n momentele dramatice ale istoriei
cnd omul, dependent de circumstanele exterioare, se
trezete fa n fa cu sine nsui i nu dorete s-i
mprteasc lumea nici cu cel mai apropiat dintre

Cf. M. M. , 20- n
vol. XX , Moscova, 2001, p. 225
20

42

semeni. Un astfel de moment istoric au devenit n Rusia

anii 1920 ai secolului XX21.
Sentimentul de destrmare i tragismul percepiei
lumii pe care l-au avut ruii n primul sfert al veacului
XX erau determinate de tragismul destinului naional al
rii. Contradicia dintre marea mas a poporului i
partea educat a societii a cptat, la cumpna dintre
cele dou veacuri, o acutizare periculoas. Aceast
schism a atins apogeul prin cele dou revoluii i prin
rzboiul civil care au adus un deficit de nereparat ntregii
culturi ruse. n literatur, el s-a manifestat prin faptul c
dup 1917 procesul literar s-a dezvoltat prin trei direcii
diferite i aproape paralele.
La nceputul anilor 20, Rusia a cunoscut un
fenomen nemaintlnit pn atunci la astfel de dimensiuni i devenit tragedie naional: este vorba de emigraia a milioane de rui care nu au acceptat s se
supun dictaturii bolevice. Aflai n afara granielor rii,
ei nu numai c nu s-au lsat asimilai i nu i-au uitat
limba i cultura, ci au creat n mediul lingvistic i cultural strin o literatur a diasporei, a ruilor dispersai.
Celelalte dou ramuri ale literaturii naionale s-au
dezvoltat n condiiile socio-politice create n Rusia
Sovietic fiind determinate de circumstane cu totul
diferite.

n sensul literar, aceast perioad este mai larg dect cea

calendaristic, ncepnd imediat dup 1917 pn la prima
jumtate a anilor 1930, mai exact, 1932.
21

43

Prima dintre ele a constituit literatura neoficial,

tainic (), creat de artiti ai cuvntului care
nu au avut posibiliti de publicare sau nu au vrut s-i
publice scrierile n condiiile create. Abia spre sfritul
anilor 1980 devine cunoscut faptul c fiecare deceniu al
perioadei sovietice este bogat n manuscrise respinse de
edituri i devenite literatur de sertar, aa cum s-a
ntmplat cu romanele lui A. Platonov Cevengur i
Groapa (), sau cu Inim de cine (
) i Maestrul i Margareta ale lui M. Bulgakov, cu
Recviemul Anei Ahmatova sau cu scrierile lui A.
Soljenin.
Cea de a treia ramur a literaturii ruse a
constituit-o literatura sovietic propriu-zis creat, publicat i popularizat n ar. Condiiile dezvoltrii ei s-au
dovedit ns la fel de dramatice deoarece ea a trebuit s
suporte o puternic presiune a criticii literare politizate
care a dus la deformarea procesului de interaciune a
concepiilor artistice diferite. Noua putere politic a tins
la impunerea unei viziuni unice asupra lumii, intenie nu
tocmai uor de realizat. De aceea, anii 1920 se caracterizeaz prin lupta dintre dou curente opuse. Pe de o
parte, este vorba de tendina de dezvoltare literar variat
de aici, bogia de grupri, uniuni i saloane literare, de
federaii, ca expresie organizat a multitudinii de orientri estetice. Pe de alt parte, este tendina noii puteri
de a transforma literatura ntr-un monolit ideologic i o
unitaritate artistic. Toate deciziile politice ale noului stat
privitoare la literatur erau ndreptate spre mplinirea
aceluiai scop: de a cultiva o singur linie n literatur i
de a le elimina pe toate celelalte.

44

Anii 20 au debutat printr-o perioad de dispute

literare ce se iscau n cafenelele artistico-literare din
Petersburg i Moscova, numit n glum de contemporani
perioad de cafenea, cnd literatura devenea o realitate
adevrat i nu doar reflectarea palid a acesteia.
Disputele privind literatura se desfurau fr compromisuri, ele viznd viaa real i perspectivele ei.
Plurivocitatea, polifonia vieii literare din aceast
perioad, neredus nc la un monolog, se caracteriza la
nivel organizaional prin multitudinea de grupri. Printre
acestea se numr att gruprile care au lsat o
amprent puternic n istoria literaturii (Fraii
Serapion, Pereval, LEF, RAPP), ct i cele de o zi, aprute doar pentru a-i striga manifestele i a disprea,
cum a fost cazul gruprii nicevocilor (de la rus.
care nseamn nimic).
Principalele forme de manifestare a vieii
literare
Cercul de creaie al scriitorilor unii sub numele de
Fraii Serapion, nfiinat la Petrograd n februarie 1921,
ocup un loc aparte n polifonia estetic a perioadei
abordate.
n aceast frie s-au unit oameni cu diferite
experiene de via, ceea ce a facilitat schimbul reciproc
de cunotine, aspect apreciat de Vsevolod Ivanov ca o
caracteristic definitorie a uniunii: fiecare era pentru

45

cellalt i dascl i nvcel n acelai timp22. Relaiile

serapionilor n cadrul friei se caracterizau printr-un
nalt grad de principialitate i exigen n aprecierea
creaiei celuilalt, cu participare camaradereasc i colaborare creativ. V. Kaverin i amintea de atmosfera ce
domina n frie: Nu exista invidie i nici lupt de
orgolii. Era deschidere i dorin de bine23.
Alegerea denumirii pentru uniune a avut un
caracter programatic. Toi scriitorii cercului au luat parte
la rzboiul civil, au fost dezamgii de politic i s-au
dedicat literaturii ca unic valoare adevrat. Semniicaia denumirii este inspirat de finalul scrierii lui E.T.A.
Hoffman Fraii Serapion: Ne lsam n voia inspiraiei
noastre i fanteziei lipsite de griji; fiecare dintre noi scria
i vorbea sub dictatul vocii sale interioare, fr a ne
impune creaiile ca pe ceva deosebit, tiind bine c prima
condiie a operei literare const n lipsa deplin a tendenionalismului, singura cale de a ajunge la acea impresie
cald i fermectoare pe care o produc asupra sufletului
aceste creaii24. Eroii-naratori ai lui Hoffman declarau,
fiecare n felul su, libertatea interioar, afirmau valoarea
inestimabil a experienei estetice i intelectuale a
personalitii. n afar de asta, Hoffman era apreciat de
serapioni i de pe alte poziii: el era dumanul srciei
intelectuale i al meschinriei. Principiul localizrii culturale exprimat prin denumirea cercului va deveni
dominant n sistemul caracteristicilor ce vor determina
Cf. .E. , //
XX . . .
, Sankt-Petersburg, 2002, p. 154
23 Idem
24 Ibidem, p. 155
22

46

locul gruprii n realitatea literar a anilor 20. Acest cerc

a fost singura formaiune literar de la acea vreme care a
promovat din momentul apariiei sale, ca obiectiv fundamental, nsuirea motenirii literaturii clasice.
ntoarcerea la tradiiile moral-filosofice i estetice
ale literaturii din trecut a fost susinut de particularitile individualitilor creative i ale direciei cutrilor
artistice ale fiecrui membru. Aceast poziie estetic a
uniunii i greutile implementrii ei n condiiile reale
ale luptei literare din anii 20, n ciuda directivelor politice
i ideologice, au determinat coliziunea dramatic din
istoria acestui cerc de scriitori. n procesul autodeterminrii estetice, gruparea Fraii Serapion se punea
inevitabil n opoziie fa de direcia literar declarat
oficial i susinut politic de putere.
Pentru nelegerea poziiilor estetice ale acestei
grupri o nsemntate principial o are nota informativ
aprut n revista Letopiseul Casei literailor de la 1
noiembrie 1921:
Fria unete nu un curent literar sau o coal
anume, ci mai degrab are tendina de a sintetiza curentele existente pn acum, de a gsi formele capabile s
reflecte i s transmit cititorului ntreaga varietate a
contemporaneitii, care, n fapt, i reprezint tema principal a Frailor Serapion. ... n aceast societate au
intrat, pe de o parte, scriitori ai cror rdcini ne duc
ctre tradiiile lui Turgheniev, Tolstoi, i cu deosebire ale
lui Cehov i Gorki (Constantin Fedin, Mihail Slonimski,
Vsevolod Ivanov), pe de alt parte autori ai unor creaii
ce vorbesc despre nrudirea cu Remizov i Zamiatin

47

(Nicolai Nikitin, Lev Lun, Mihail Zocenco) i, n sfrit,

urmaii romantismului occidental (Veniamin Zilber)25.
Serapionii nu numai c recunoteau nsemntatea motenirii culturale a trecutului, dar i puneau
propria creaie sub semnul relaiei directe cu realizrile
literare ale epocilor trecute. n condiiile dificile ale luptei
estetice i de idei din anii 20, problema motenirii
culturale cpta deseori o acuitate politic, analiza literar schimbndu-se n practic prin inserarea de
consideraii politice. Receptai dup principiul ideologic
neliterar, Fraii Serapion au fost primii care au
perceput acest lucru ca pe o lovitur.
Astzi este foarte clar faptul c aceti scriitori nu
au permis ruperea firelor ce legau trecutul cu prezentul i
viitorul, asigurnd practic continuitatea n dezvoltarea
literaturii. Fidelitatea fa de tradiiile umaniste ale literaturii ruse, tinerii scriitori ai friei i-au demonstrat-o
lund parte la publicarea Volumului Petersburghez
care, prin denumirea lui, realiza o punte de legtur cu
Volumul Petersburghez editat n anii 40 ai secolului
XIX de Nikolai A. Nekrasov. Dup cum se tie, ediia lui
Nekrasov ncerca s rspund cerinelor sociale, precum
i obiectivelor luptei literare a epocii. Nekrasov a reuit s
atrag participarea celor mai buni dintre scriitorii tineri
la vremea aceea: F. Dostoievski, I. Turghenev, A. Herzen.
Nendoielnic este faptul c inteniile organizatorilor ediiei
Volumului Petersburghez din 1922 au fost provocate de
circumstanele luptei literare i de cerinele sociale din
acea perioad. Aceast ediie trebuia s faciliteze forma25

Ibidem, p. 157

48

rea noului curent din literatur i s-i ntreasc

poziia. Selectarea materialelor pentru publicare n ediia
din 1922 avea un caracter programatic i polemic,
intenia declarat fiind aceea de a uni noul cu vechiul,
de a pune intelectualitatea n slujba poporului, a valorilor
umaniste venice, de a condamna violena. Participanii
la volum duceau o disput cu principiile ideologice impuse prin dictatura proletariatului noului stat.
n Volumul Petersburghez din 1922 au publicat:
A. Ahmatova, E. Zamiatin, A. Remizov, i serapionii
Vsevolod Ivanov, N. Nikitin, M. Slonimski, M. Zocenco i
alii.
Participarea serapionilor la Volumul Petersburghez, cu intenia lui de a apra naltele tradiii
umaniste ale literaturii ruse clasice, a primit o not
politic dur, iar volumul n sine a fost declarat n
publicaiile sovietice ca semicadet, cu spirit emigrant.
Cel care i-a criticat dur pe serapioni, dar nu de pe
poziii literare, ci de pe cele politice, a fost S. Gorodeki.
Membrii gruprii au fost nevoii s-i rspund cu O
scrisoare la redacie, ce a devenit primul document programatic al cercului semnat de absolut toi membrii
friei. Sub forma unei declaraii, gruparea Fraii
Serapion i-a exprimat n scrisoare principiile literare
care stteau la baza uniunii lor: aprarea dreptului
artistului la propria judecat, afirmarea independenei
artei fa de presiunea ideologic a statului, declararea
libertii literaturii fa de sarcinile servile sau agitaioniste, aprarea suveranitii personalitii creatorului.
n afar de asta, n acest document a fost clar exprimat
tendina scriitorilor de a reflecta obiectiv imaginea lumii.

49

Un rol special n viaa friei l-a jucat M. Gorki:

Cutarea de tinere talente, grija de a sprijini noua
generaie nu l-au prsit niciodat pe Gorki... iar el niciodat nu a ncercat s-i impun propriile gusturi literare
i principii: ntotdeauna a ncercat s-i ajute s-i
manifeste propria individualitate. El a fcut cel mai mult
pentru Fraii Serapion26. n perioada disputelor sale cu
puterea sovietic, Gorki i-a protejat pe serapioni ca pe
scriitori independeni sau neutri din punct de vedere
politic. Mai mult dect att, ntre ei au existat i puncte
comune n ceea ce privete concepiile literare.
O mare influen asupra devenirii n domeniul
creaiei literare a serapionilor l-au avut V.B. klovski i
E.I. Zamiatin. Cercettorii sovietici ai operei scriitorilor
serapioni i ai istoriei organizaiei, de regul, aveau
aprecieri negative la adresa nclinaiei membrilor friei
spre fundamentele teoretice ale colii formale din critica
literar, vznd n asta nc un exemplu de ovial n
idei a tinerilor artiti ai cuvntului.
Sub influena ideilor lui V. klovski privind necesitatea prioritar a ndreptrii ateniei ctre literatura
Europei de Vest, mai cu seam, ctre descoperirile artistice ale lui L. Stern i mijloacele de construcie a romanului de aventur, n cadrul friei se formeaz dou
aripi: rsritean i apusean. Astfel, ncercri experimentale clare n ceea ce privete construcia noii
dramaturgii s-au observat n piesele lui L. Lun Oraul
Adevrului, Vin maimuele. ncercri de nsuire a noii
construcii a subiectului apelarea la anecdot ca o
aluzie folcloric la fabul au fost semnalate n proza lui
.. , . ,
vol.1, Leningrad, 1991, p. 39
26

50

N. Nikitin i M. Zocenco. ncercarea de a construi o compoziie complex i un subiect tensionat a fcut-o K.

Fedin n romanul Oraele i anii. Vsevolod Ivanov a
experimentat cu mijloacele de construcie a subiectului
n povestirile Rpirea lui Budda i Minunatele cltorii ale
croitorului Fokin. Realizarea artistic a procedeului nstrinrii introdus de klovski s-a ncercat n povestirile lui
V. Kaverin, K. Fedin, N. Nikitin .a.
E.I. Zamiatin a fost foarte ataat de frie chiar
din momentul apariiei ei, fiind considerat moaa literar a membrilor acesteia. La nceputul anilor 20, el
inea un curs despre literatura rus modern la
Institutul Pedagogic A.I. Herzen. n aceast perioad
scriitorul lucra la fundamentarea teoriei neorealismului, lund drept material de analiz opera serapionilor i ncercnd s determine principiile estetice ale
noii literaturi pentru a formula ideile acestei teorii.
Opera serapionilor i cea a lui Zamiatin din anii
20 demonstreaz un complicat proces de creaie marcat
de influen reciproc. Exemplu pot sluji relaiile dintre
Zamiatin i Zocenco. Proza acestuia din urm se bucura
de o mare preuire la Zamiatin. Umorul, rsul sunt
caliti ale unui om viu, sntos, cu mult curaj i poft
de via27 scria Zamiatin. El aprecia la Zocenco miestria stilistic, forma specific de naraiune skaz pe care
a creat-o acesta, simul cuvntului care i-a permis s
ntrupeze o figur clar i plastic a omului noilor
vremuri. nsui Zamiatin stpnea foarte bine aceast
form narativ, dar succesul descoperirii artistice a lui
Zocenco a devenit un motiv provocator de experiment
formalist al maestrului: apariia la Zamiatin a figurii
.. , , n
, nr.5, 1988, p. 138
27

51

tovarului Ciurghin care vorbete ntr-o limb ce coincide din punctul de vedere al tuturor caracteristicilor formale cu limba vorbit de ctre eroii-mti ai lui
Zocenco, avnd toate trsturile psihologice, culturale,
sociale i morale (Cuvntul se acord tovarului
Ciurghin).
Interaciunea dintre Zamiatin i Fedin avea un alt
caracter. n ciclul Poveti pentru copii mari, Zamiatin a
creat un gen special de basm literar, bazndu-se pe
basmul popular i pe pilde. Basmul lui Zamiatin are o
compoziie scurtat; el nu are un debut tradiional,
cititorul se trezete implicat ntr-un subiect deja n
desfurare. n basmele lui Zamiatin, la baza crora se
afl anecdota, acioneaz eroi-ciudai, provenii din
straturile de jos ale societii. Toate aceste trsturi se
regsesc i n basmele lui Fedin Ariciul i Cltitele care,
la fel ca la Zamiatin, se adreseaz cititorilor aduli.
Dac serapionii i scriitorii apropiai de poetica
lor aprau valorile general umane din art, gruprile
estetice i literare opuse lor insistau pe abordarea de pe
poziii de clas a literaturii i a artei. Cea mai puternic
grupare literar de acest tip a vremii a fost Asociaia
scriitorilor proletari din Rusia (RAPP
) care a luat fiin
n ianuarie 1925, n cadrul Primei Conferine unionale a
scriitorilor proletari. Istoricul acestei organizaii ns i
are nceputurile cu civa ani nainte, mai precis, n
1920, cnd ia natere VAPP-ul (Asociaia scriitorilor proletari din ntreaga Rusie) i n 1923, cnd se nfiineaz
MAPP-ul (ramura moscovit a asociaiei) i are o
continu evoluie cu multiple schimbri de denumiri i
de structuri organizatorice n interiorul su fr ca
acestea s se reflecte asupra poziiei asociaiei pe plan
general. De aceea, n istoria literaturii se vorbete despre

52

RAPP, iar scriitorii cei mai cunoscui din cadrul organizaiei sunt A. Fadeev, D. Furmanov .a.
Patosul umanist indiscutabil, de altfel, al organizaiei proletcultiste, care rspundea la necesitatea maselor largi populare de a se familiariza cu creaia i cultura,
era ns n contradicie cu concepiile teoretice ale
fondatorilor i liderilor ei, activitatea crora se baza pe
teoria criticului A.A. Bogdanov. Esena acestei teorii se
rezuma la ideea c orice art reflect experiena i
viziunea asupra lumii doar a unei singure clase sociale i
nu se potrivete cu cele ale altor clase. ntreaga literatur
de dinainte, toate capodoperele literaturii ruse clasice din
sec. XIX, conform teoriei lui Bogdanov , nefiind create
de proletariat, nu i sunt necesare. Concluzia la care s-a
ajuns a fost necesitatea crerii unei noi literaturi, doar a
proletariatului, iar rezultatul a fost negarea valorilor general umane, conducnd la privarea literaturii de
elementul esenial. n declaraiile lor, membrii RAPP se
exprimau cam n aceeai termeni, i anume: literatura
proletar este acea literatur care organizeaz psihicul i
contiina clasei muncitoare i a maselor largi de truditori n direcia atingerii elurilor finale ale proletariatului, precum reconstrucia lumii i crearea unei
societi comuniste. Dimpotriv, literatura neproletar,
dup prerea lor, acioneaz asupra cititorului ntr-un
mod inadecvat i este inutil noii societi: Este clar c
literatura burghez, ncepnd cu scriitorii huligani emigrani de tipul Hippius sau Bunin i terminnd cu cei
mistici i individualiti din Rusia de tipul Ahmatovei i a
lui Hodasevici, organizeaz psihicul cititorului n direcia
restaurrii feudalo-burghezo-preoeti. Aceast literatur
constituie un detaament de inamici de clas ai proletariatului i activitatea ei n Rusia (Sovietic), din punctul
de vedere al revoluiei proletare, nu poate fi justificat

53

prin nimic.28. n ceea ce-i privete pe scriitorii care nu

erau declarai ca vrjmai pe fa, aa-ziii
poputchiki29, atitudinea membrilor RAPP fa de ei era
la fel de neprietenoas, dar tolerant. Dup prerea lor,
dei reflect revoluia ntr-o oglind strmb i nu sunt
capabili s organizeze psihicul i contiina cititorului n
direcia scopurilor finale ale proletariatului, poputchiki
pot fi luai drept colaboratori i folosii ca detaament
ajuttor pentru dezorganizarea inamicului30.
n declaraiile lor, RAPP-ovitii au avansat multe
lozinci, dar n practic, activitatea lor se rezuma la ncercarea de a-i asigura poziia de lider n cultura sovietic.
De aceea, tactica lor literar a constat n lupta cu oponenii pentru aprarea ideilor prioritii de clas fa de
valorile general umane. Despre creaie real aproape c
nici nu putea fi vorba, adevrata literatur construinduse n afara cadrului acestei asociaii: n ciuda atacurilor
RAPP-oviste, continuau s lucreze scriitori precum Gorki,
Cf. M.M. , 20- , n
vol. XX , Coord. V.V. Aghenosov,
Moscova, 2001, p. 229
29
Acest termen a aprut n mediul social-democrailor germani
n anii 1890, iar n anii 1920 a fost aplicat pentru prima dat
de L. Troki cu referire la literatur. RAPP-ovitii l foloseau n
sens peiorativ atunci cnd vorbeau de scriitorii care nu fceau
parte din asociaia lor (Gorki, Maiakovski, Prvin, Fedin, etc.),
deci, cei care nu nelegeau perspectivele revoluiei i ale literaturii proletare. Sensul acestui termen a fost definit cu aproximaie de scriitorul N. Ognev, considerat i el poputchik:
Astzi nc nu eti considerat duman, dar mine poi s devii
duman; te afli n poziia de suspect. (Cf. M. M. , Op.
cit., p. 232)
30 Cf. M. M. , Op.cit., p. 231-232
28

54

Leonov, olohov, Kaverin, Pilniak, Kataev, Prvin i muli

alii.
Opoziia real fa de RAPP a constituit-o gruparea
literar Pereval31, numit oficial Uniunea muncitoreasc i rneasc a scriitorilor ( - ), fondat n 1924
de criticul literar A. K. Voronski. nfiinarea i existena
acestei grupri s-au bazat pe prima revist sovietic
solid Noutatea roie ( ) aprut cu
civa ani nainte, la iniiativa aceluiai A.K. Voronski,
care a tiut ca nimeni altul s pun n eviden punctele
centrale ale disputelor literare. n linii mari, ele pot fi
rezumate la trei probleme fundamentale ale epocii i de
rspunsul la ele depindea poziia social i literar a
scriitorilor32:
Atitudinea artei fa de realitate, problem devenit
tradiional pentru cultura rus, ridicat nc de
Cernevski a fost formulat n anii 20 ai secolului trecut
de Voronski n articole al cror titlu conine esena ideii:
n sensul direct, termenul nseamn trecere, trectoare n
muni; n sens figurat, membrii gruprii desemnau prin el
perioada de tranziie, spernd s vad dup trecerea unui
anumit timp elemente ale moralei de mine, un nou umanism(A. Lejnev; Vezi i M. M. Golubkov, Op. cit., p.236).
Aceast grupare a constituit o citadel de nenvins pn n
1927, cnd, dup expresia lui M. Gorki, A.K.Voronski a fost eliminat de pe cmpul de btlie literar. Ceilali membri ai
gruprii au continuat s lupte pentru ideile voronskiene pn
n aprilie 1930 cnd, ntr-o ntrunire a Komacademiei (Academiei Comuniste) desfurat sub lozinca mpotriva liberalismului burghez din literatur, ei au fost supui unei critici
nimicitoare fiind acuzai de... umanism.
32 Vezi M.M. , Op.cit., p. 233-136
31

55

Arta ca form de cunoatere a vieii i a contemporaneitii sau Arta de a vedea lumea. Cu alte cuvinte
este vorba de recunoaterea funciei de cunoatere a artei.
Concepia opus acesteia susinut de critici i teoreticieni ca Zelenski, Ciujak, Brik .a. se baza pe teoria
artei ca form de construcie a vieii sau a artei
productive. Altfel spus, o art care s slujeasc producia i modul de via, s asigure un confort maxim
pentru productorul de valori materiale. Era o idee ce
prea multora la vremea respectiv ca fiind progresist,
fr cusur din punct de vedere ideologic. Voronski,
aprnd vederile tradiionale privind caracterul umanist
al artei, conform crora scopul artei consta n
cunoaterea realitii i nu n construcia unui nou mod
de via, risca s fie etichetat ca retrograd, chiar ca
emigrant intern.
Chestiunea privind creatorii noii culturi, la fel de
principial ca i prima, ducnd la disocierea forelor
literare i la dispute zilnice n jurul ntrebrilor de tipul:
Cum se coreleaz poziia scriitorului cu apartenena lui
la clasa social? Pot oare s slujeasc arta proletar cei
care fug din alte clase sociale? Poate un artist ce nu a
stat niciodat la strung s exprime ideologia proletar?
Care trebuie s fie atitudinea fa de poputchiki?
Revista lui Voronski Noutatea roie ocupa o poziie distinct n aceast disput, putnd fi considerat n
ziua de azi ca o revist democratic. Factorul hotrtor n
selecia materialelor pentru publicat l constituia actualitatea i artisticitatea acestora. Simplul fapt c un
scriitor aprea n paginile acestei reviste nsemna pentru
el o mare realizare ce se traducea prin recunoaterea
profesionalismului lui. Pe de alt parte, era i un gest de
curaj deoarece l delimita de fronturile de dreapta i de
stnga. De pild, RAPP-ovitii au adoptat o hotrre spe-

56

cial prin care se interzicea membrilor si s-i publice

lucrrile la Voronski.
Pentru Voronski i adepii teoriei lui nu exista
chestiunea privind motenirea cultural deoarece era de la
sine neles faptul c motenirea clasicilor, ntreaga literatur a trecutului, nu puteau s nu fac parte din
cultura contemporaneitii, s nu constituie fundamentul
acesteia. Aceast poziie se afla exact la polul opus fa
de cea a radicalilor de stnga n frunte cu LEF-ul care, n
mod paradoxal, s-au unit din acest punct de vedere cu
cei de dreapta n frunte cu RAPP-ul. n aceast disput,
Voronski i revista pe care o conducea, Noutatea roie,
au constituit o adevrat citadel n care i-au gsit
adpostul muli dintre scriitorii recunoscui astzi ca
fiind clasici. Aceast circumstan a determinat formarea
n jurul revistei a gruprii literare Pereval, despre care
am vorbit mai sus. Activitatea ei s-a bazat n special pe
ideea de viitor, iar simbolul credinei era exprimat prin
trei teze fundamentale: sinceritate, cultur estetic i
umanism.

Existena gruprilor i uniunilor literare a durat

pn n 1932 cnd, prin Dispoziia privind reconstrucia
organizaiilor literar-artistice dat de I. V. Stalin, ele au
fost lichidate, iar scriitorii aflai n platforma puterii
sovietice au fost obligai s intre n nou constituita
Uniune a scriitorilor sovietici. Cu aceast ocazie s-a
creat un fel de minister al literaturii, al crui conductor
permanent n toat perioada stalinist a fost A.A. Fadeev.

57

Tipuri de comportament
Schimbarea circumstanelor socio-culturale din
viaa ruilor dup cele dou revoluii din 1917 i rzboiul
civil ce le-a urmat s-a reflectat n relaiile foarte importante pentru procesul literar din sistemul Cititor i
Scriitor.
Ca rezultat al principalelor evenimente istorice din
anii 20 ai secolului trecut s-a schimbat tipul scriitorului
rus i cel al publicului cititor. Cititorul de tip vechi, educat pe baza clasicilor veacului precedent sau n spiritul
culturii elevate din perioada de la cumpna veacurilor, a
prsit avanscena. Milioane de oameni care au aparinut
acestei pturi a culturii naionale fie s-au trezit n emigraie, fie au pierit n rzboiul civil. Cei care au mai
rmas, primind eticheta de fotii, nu mai puteau s
influeneze prea mult procesul literar, schimbarea caracterului acestuia fiind legat n principal de noul cititor
care i-a fcut loc pe avanscen.
Noul public cititor era compus din oameni care au
fost nainte rupi de cultur i educaie i care erau
purttorii tendinei fireti de a i le nsui pe amndou.
Dar odat cu aceast nclinaie pozitiv, noul cititor aflat
sub influena propagandei oficiale i a concepiilor vulgar
sociologice ale Proletcultismului, i-a nsuit dreptul de a
pretinde o cultur i literatur exclusiv nou, ntruct
cele vechi erau ptrunse de ideologiile claselor dumane. Acest lucru i-a insuflat noului cititor dreptul de a
cere i de a dicta scriitorului ce i cum s scrie, dreptul
de a avea o atitudine suspicioas fa de artistul care
pstra legturi cu etapa de dezvoltare literar precedent.
Noul cititor i-a asumat dreptul nejustificat prin nimic de

58

a fi reprezentantul judecii literare supreme pe tot

parcursul istoriei literare sovietice. Acest lucru se poate
constata n scrisorile adresate lui M. Zocenco unde
corespondenii lui i cer s oglindeasc n povestirile sale
un anumit episod de via, dar i n scrisoarea unui
simplu muncitor adresat lui A. Tvardovski la sfritul
anilor 60, n care se exprim dezacordul cu poziia literar i social a revistei Lumea nou ( ).
Astfel a intrat n viaa literar noiunea de comand
social corespunztoare concepiei noului cititor.
Schimbri asemntoare s-au petrecut i n
mediul scriitoricesc. Scriitorii care s-au format nainte de
revoluie i care, prin opera lor, au determinat curentele
literare din primele dou decenii ale secolului XX,
precum I. Bunin i Al. Kuprin, au mprtit soarta
cititorilor lor trezindu-se n diaspor i, din fericire,
simindu-se nu n exil, ci n misiune, erau mndri de a fi
pstrtorii culturii tradiionale. Acelai destin a fost
asumat i de scriitori ca Vl. Nabokov sau G. Gazdanov
care s-au remarcat deja dup revoluie i rzboiul civil,
manifestndu-i ataamentul fa de valorile artistice
tradiionale. Cei care au rmas n Rusia, precum E.
Zamiatin, sau care s-au ntors, ca Alexei Tolstoi, aveau de
ales ntre a se schimba supunndu-se climatului politic
i cultural instituit (A. Tolstoi) sau a rmne n opoziie,
n emigraia intern, pierznd dreptul la voce (E.
Zamiatin).
Dar alturi de ei aprea un nou tip de scriitor, tot
participant la rzboiul civil, ns din tabra advers. El
deinea o bogat experien istoric i de via i prin
asta se deosebea radical de scriitorul de dinainte. ns,

59

spre deosebire de acesta din urm al crui obiect al

refleciilor literare era nsi literatura, pentru scriitorul
de acum, obiectul de prezentat l constituia perioada
eroic a vieii naionale. Avnd experien de via, acest
nou tip de scriitor nu avea ns i experiena transpunerii
estetice a materialului de via. Cu toate acestea, el a
ocupat poziia de lider n literatura rus a perioadei
descrise.
Dup cum explic M.M. Golubkov33, un astfel de
literat se afla ntr-o situaie destul de complicat i
ambigu: pe de o parte, simind lipsa experienei literare
i culturale elementare, el se strduia ntr-un fel s
compenseze mcar printr-un interes elementar pentru
tradiie sub lozinca RAPP-ovist nvtur din clasici.
Rezultat al unei astfel de nvturi a fost apariia
romanului lui A.Fadeev nfrngerea (). Pe de alt
parte, un astfel de scriitor, promovat i angajat de mas,
intrnd n cultur, putea s se ndeprteze de propriile
rdcini i s piard legtura cu ele n viitor.
Aceast situaie ambigu de care vorbete istoricul
literar rus, n care scriitorul (att cel de tip nou, ct i cel
de tip vechi) se afl ntre tradiia literar i masa popular necunosctoare a acestei tradiii, este o consecin a situaiei socio-culturale a anilor 20. Este acel
moment cnd, n societatea frmntat de contradicii,
intr n conflict rmiele culturii precedente i elementele noii culturi ntr-o formare activ. n mod convenional, acest moment cnd fundamentele vechi ale
culturii se destram, iar cele noi nc nu s-au constituit
este definit de M. Golubkov ca o situaie de vacuum
cultural, cnd artistul trebuie s aleag ntre dou modele
Cf. M.M. , XX .
, Moscova, 2002, p. 82-83
33

60

polare: literar i cel al existenei personale; s urmeze

tradiia de pn la revoluie, ori s accepte noile norme
care abia se conturau, dar care erau n totalitate opuse
celor precedente, elitariste. Asemenea rolurilor din
teatru, omul era nevoit s-i aleag un anumit tip de
comportament care l conducea la un fel de ideal sau,
dimpotriv, reducea dimensiunea realitii la existena sa
cotidian. n anii 20-30 se poate vorbi despre mti
sociale devenite roluri literare sau socio-literare.
Desigur, n alegerea fcut de scriitor a tipului de
comportament cotidian i al propriului drum literar se
manifesta personalitatea i esena sa creativ.
M. Bulgakov, de pild, i-a asumat rolul de
aristocrat: o atenie special acordat vestimentaiei,
costumului elegant de fiecare zi, visurile privind un mod
de via decent, liber, n stilul existenei profesorale,
care s-au reflectat n personajele sale profesorii
Persikov i Preobrajenski, cu frecventarea Teatrului Mare,
etc.
Rol de eretic i-a asumat E. Zamiatin care i-a
exprimat att n publicistic, ct i n opera sa literar
patosul eretic prin punerea la ndoial a noului
catolicism.
Alturi de erezie ca poziie de via, i fcea loc
monahismul rolul de monah din Crimeea al lui A.
Grin s-a reflectat nu numai n comportamentul lui cotidian, prin izolarea departe de capital, i crearea unei
lumi romantice personale n casa sa din Feodosia, ci i n
comportamentul literar. Reuind s-i gseasc o ni n
literatura anilor 20, A. Grin creeaz cu succes o lume
artistic a imaginarului, devine un romantic. Rolul de
rebel a fost adoptat de S. Esenin. Imposibilitatea de a-i
alege drumul, tendina de a se lsa n voia sorii,
pierderea legturii cu lumea satului i carena vizibil de

61

relaii personale i sociale cu cultura oraului fac din

Esenin o figur tragic n peisajul literar.
La polul opus se afla rolul de cruciat, care
impunea prin foc i sabie noua ideologie i noua
literatur. Cele mai reprezentative figuri n acest sens
sunt scriitorii de apartenen ideologic proletar
precum: L. Averbach, D. Furmanov, A. Fadeev.
Problema rolului pe care i-l asumau scriitorii s-a
dovedit a avea legtur, n ultim instan, cu autodeterminarea artistului n noul spaiu cultural. Decizia
privind alegerea unei tradiii sau delimitarea de ea a fost
cea care a format tipul de comportament literar sau
existenial al personalitii creatorului. n aceast situaie
se aflau artiti ai cuvntului care au ncercat s fac
imposibilul: s mbine tradiiile culturale amestecate n
mod haotic prin ignorarea impulsului de respingere reciproc ce exista ntre ele. A nu observa mbinarea
incompatibilului n opera lor era imposibil. n asta a i
constat esena ciudeniei literare manifestat cel mai
clar de A. Platonov, M. Zocenco, n creaia de nceput a
lui Vsevolod Ivanov. n amestecarea intenionat a comicului cu patosul, a hazliului cu tragicul, n mbinarea
rmielor diferitelor culturi se realiza nu doar o himer,
dar se manifesta poziia artistului n relaia lui cu himera
i ncercarea acestuia de a ocupa un loc corespunztor n
situaia de vacuum cultural.
Paradoxal este ns faptul c aceti scriitori, n
comportamentul lor literar i existenial, mergeau pe o
cale deja btut naintea lor de alii i apelau la un
precedent cultural foarte rspndit. Cercettorii din ziua
de azi l numesc cea de a treia cultur, sau cultura
primitivului. Apariia acesteia i are originea n epoca

62

lui Petru I, n acel moment n care ncep s se dezvolte n

mod paralel i la poluri opuse dou subculturi cea
autohton i cea a civilizaiei. ntre ele, n mod firesc,
aprea un spaiu care se umplea de aa numita cultur
a primitivului, cea de a treia cultur. Creatori i
utilizatori ai acestei culturi deveneau n anii 20 oameni
care erau rupi de izvoarele populare i care nu aveau
posibilitatea, din cauza nivelului i a poziiei sociale, s
devin purttorii culturii superioare, oameni care proveneau din vechile structuri sociale i care nu i-au gsit
locul n cele noi. Ei au pierdut legtura cu satul, cu tipul
de cultur folcloric al acestuia, dar nu au dezvoltat
relaii cu oraul n care, de fapt, se simeau nite strini.
Asta explic circumstanele apariiei primitivului legate
de dubla nefericire socio-cultural, fapt ce constituie un
motiv de a vorbi despre cea de a treia cultur ca despre
prototipul culturii pe care a comandat-o n anii 20 omul
masei. Ea este cea care a umplut vacuumul cultural
din primele decade sovietice.
Cercettorii celei de a treia culturi confirm diferenierea ei de arta profesional, academic, elitarist, pe
de o parte, i de arta popular, folcloric, pe de alt
parte.
Arta primitivului, exprimnd o concepie despre
lume determinat de situaia i de disconfortul social al
creatorilor si, poate fi caracterizat ca fiind tragicomic
deoarece contradiciile ce se nasc la interferena dintre
tradiii culturale incompatibile pot fi att comice, ct i
tragice.
Printre artitii ai cror oper este determinat de o
confruntare dramatic ntre tradiii culturale diferite,

63

care au rdcini naionale comune, a fost Vsevolod

Ivanov. Romanele sale Aventurile fachirului i Noi
mergem n India sunt create chiar la jonciunea dintre
cultura primitivului i cea elitarist, coliziunea lor fiind
fireasc i tipic pentru anii 20; ca i cum ar fi existat
nainte pe etaje diferite ale contiinei culturale naionale,
ele nu puteau s nu se ntlneasc i s nu se autodefineasc n relaia lor reciproc n epoca revoluiei i n
cea postrevoluionar.
n universul artistic al lui Vsevolod Ivanov sunt
reproduse figurile i stilurile celei de a treia culturi.
Lumea iarmaroacelor, a caruselelor, a circarilor din
Aventurile fachirului corespunde firesc stihiei verbale a
romanului unde rsun vorbirea precipitat a vnztorilor, flecreala semiritmat de iarmaroc cu pretenii de
vers popular, strigtele de mbiere. Personajul principal
se cufund n lectura romanului de bulevard Eugenia sau
Tainele Curii franceze compus n principal din propoziii
simple bazate doar pe subiect i predicat. Obiectul
ilustrat de scriitor este provincia ruseasc prezentat ca
imagine abstract care a figurat deja la Gorki n Orelul
Okurov.
Dar Vsevolod Ivanov este interesat de rezultatul la
care va conduce mbinarea haotic a nivelelor culturale
incompatibile. n esen, romanele Kremlinul, Aventurile
fachirului, Mergem n India reprezint o stilizare a poeticii
bulevardiere. Sunt evidente convenionalitatea raportului
dintre dimensiunea figurilor, lipsa profunzimii i a
perspectivei, a psihologismului caracteristic pentru romanul realist, a raportului dintre legend i naturalism,
ornamentalismul, fantasmagoria subiectului. mbinarea

64

nivelelor culturale diferite l conduce pe scriitor la

oximoron ca principiu artistic central.
Naratorul pare s nu mai disting ntre
reprezentrile de bine i de ru: povestirea despre moarte
se ntrerupe printr-o digresiune liric de bucurie; culorile
i zgomotele incendiului se transform ntr-o srbtoare
vesel; unul dintre personaje rde nchipuindu-i cum se
va agita japonezul cnd i va veni vremea s moar;
bucuros i vesel este marinarul care merge la risc de
moarte.
Rsturnarea reperelor valorice seamn cu un gest
revoluionar: caracterul static al modului de via al
ranilor, sedentarismul i spiritul gospodresc, imaginea
pmnturilor linitite contrasteaz n Povestirile partizane cu imaginea drumului i a micrii ca simboluri ale
revoluiei; imaginea incendiului universal srbtoresc,
pustiitor i inspirator totodat, contrasteaz cu cea a
grnelor ncremenite n zpueala din izb.
Proza de nceput a lui Vsevolod Ivanov din anii 20
arat o variant de asimilare a tradiiilor culturale opuse
i de mbinare a superiorului cu inferiorul care ncalc
sistemul tradiional al reperelor valorice.
Un tip asemntor de percepie, dar cu o alt finalitate, i-a gsit exprimarea n romanistica lui A. Platonov
unde este actualizat acea faet a percepiei lumii exprimat n cultura primitivului precum nefericirea social a
creatorilor i a publicului cruia se adreseaz.

65

n evoluia de scriitor a lui Mihail Zocenko din

anii 20-30 s-au reflectat probleme ale ntregii literaturi
ruse din aceast perioad i, mai ales, legtura cu
tradiia cultural a noului tip de scriitor i de cititor.
Cazul Zocenko arat ct de grea era alegerea unui rol
i meninerea n cadrul lui: ncercnd s fie reprezentantul noului om al anilor 20 care neag deschis
cultura precedent i trecutul de pn la revoluie,
scriitorul nu poate ns accepta i noile valori simple
ironiznd pe seama acestei negaii. ncercarea sincer de
a vorbi n numele omului masei, dar i ironia la adresa
personajului su, fceau s par fireasc ambivalena
stilului su scriitoricesc. Acest lucru dovedete caracterul
contradictoriu al percepiei propriului rol n literatur
care a dus n final la o criz cumplit intern i din
procesul de creaie.
n povestirile sale de la nceputul anilor 20, personajul lui Zocenko era omul cu legturi sociale diluate,
care triete n microuniversul su i dorete s fac o
nivelare general. Este ntruparea clasic a omului
masei care a adus cu sine incapacitatea de a se conduce, dispoziia de a fi un material supus manipulrii.
Lovindu-se de noi i necunoscute nainte forme de
cultur i de mod de via, personajul literar se trezete
n situaia unei provocri culturale creia nu este n
stare s-i rspund. Povestirile lui Zocenko surprind
prin tragismul situaiei n care se afl omul masei
jucnd un rol socio-cultural nou pentru el rolul omului
de la care se ateapt implicarea n formele noi ale
existenei. Frecventarea teatrului, motivat fie de o
ntlnire cu vreo cunotin, fie de biletele primite la
slujb, se transform nu ntr-un catharsis ca urmare a
impactului cu piesa de teatru i interpretarea ei scenic,
ci ntr-o emoie chinuitoare, pricinuit de situaii exclusiv

66

cotidiene: ba nu poate s scoat haina de pe el pentru c

nu este mbrcat, poart cmaa de noapte i nu un
sacou (Farmecele culturii), ba are probleme din cauza
unei prjituri din care s-a mucat pe ascuns (Aristocrata).
Aceste neplceri cotidiene mrunte capt o dimensiune
epic uria i acoper pur i simplu scena teatrului din
faa personajului lui Zocenko. El nu este n stare s
vad mai departe de parter, iar scena nu apare n raza
cmpului su vizual. Mai mult, orice contact cu lumea
social l duce inevitabil n starea de defensiv ba se
lupt pentru galoul pierdut ori pentru biletul de tramvai
pe care nu l-a cumprat. Chiar i o ntmplare fericit, ca
cea a biletului de loterie ctigtor, se transform ntr-o
catastrof de via i duce la distrugerea tuturor relaiilor
personale (Via bogat). Cu alte cuvinte, personajul lui
Zocenko are o uimitoare calitate de a ntoarce mpotriva
sa orice eveniment fericit sau chiar neutru. El
ntruchipeaz cele mai tipice caracteristici ale omului
masei: se vede centrul universului, reducnd la propria
persoan toate problemele mrunte ale existenei i
receptndu-le ca fiind globale i existeniale; tot ceea ce
nu-l privete direct se afl n afara sferei contiinei i
intereselor sale.
Astfel, Zocenko surprinde o contradicie semnificativ pentru situaia de vacuum cultural a anilor 20:
omul care i-a pierdut reperele culturale de dinainte i
nu i-a nsuit altele noi, ncearc s apere n faa lumii
interesele mrunte i nesemnificative ale vieii i s
impun dreptul su de a judeca despre toate fiind ferm
convins de corectitudinea opiniilor sale. Aceast contradicie apare n povestirile scriitorului ca o neconcordan
comic ntre nensemntatea detaliilor pe care se concentreaz contiina personajului i rolul pe care-l joac n
viaa sa acel galo pierdut sau prjitura din care s-a

67

mucat. n fapt, tipul literar al omului mrunt, motenit din veacul precedent, situat ns n mprejurri noi i
aparent prielnice pentru sine, n ncercarea sa de a
impune lumii culturale i sociale propria msur a
lucrurilor era o imagine respingtoare. Dar, pe lng
patosul satiric de negaie, n povestirile lui Zocenko se
manifest, ncepnd deja din aceast perioad, motivul
compasiunii fa de omul mrunt care, de asemenea,
pare s fie preluat de la mentorii si clasici Gogol i
Dostoievski. De fapt, aceast contradicie (nimicnicia i
aerele de importan, micimea intereselor i nelegerea
lor ca fiind de nsemntate general, modul meschin de
via i receptarea lui ca existen) are i o nuan
tragic. Acest tragism provine aici din nerealizarea fundamentului uman propriu, din strivirea omului mrunt
devenit omul masei de ctre circumstanele socioculturale ale existenei cu care s-a confruntat n rolul
nou i neobinuit pentru el pretinznd la poziia de
stpn i domn al noii viei.
Evoluia de scriitor a lui M. Zocenko este
determinat de evoluia atitudinii sale fa de propriile
personaje. Pe la mijlocul anilor 20 n povestirile sale
apare tot mai des ideea compasiunii directe pentru omul
muncitor. Zocenko nu mai percepe omul masei ca pe
omul mrunt, ci ca pe omul muncii, recunoscndu-i
parc temeiul preteniilor la o poziie social de lider n
noua societate. Acest lucru justifica n ochii scriitorului
pretenia personajului su de a deveni creatorul noii
culturi. Din acest punct de vedere, poziia lui se aseamn cu cea a lui Al. Blok, care a contientizat destrmarea culturii umanismului clcate n picioare de
cetele de barbari, dar care a vzut n ei creatori ai noii

68

culturi. De aceea, ncepnd de pe la mijlocul anilor 20,

poziia de creator a lui Zocenko se va transforma treptat.
Dac nainte, scriitorul se distaneaz de personajul su simindu-i ostilitatea fa de cultur i de
lume, chiar dac l comptimete, ncepnd din aceast
perioad, distana se micoreaz vizibil, iar acest aspect
se manifest n primul rnd la nivelul mijloacelor
lingvistice de exprimare a poziiei autorului. Zocenko
ncredineaz din ce n ce mai rar personajului su
monologul, dar apeleaz la figura naratorului care
ndeplinete comanda social a masei i a omului
masei. Figura acestui narator ntrupeaz rolul literar al
lui Zocenco. Poziiile personajului i naratorului se
apropie, scriitorul ncepe treptat s prind masca
omului masei nrudindu-se cu acesta n mod paradoxal,
ncepe s vorbeasc n limba acestuia i s gndeasc n
termenii lui. n acelai timp, el nelege foarte bine
distana de nedepit dintre el, reprezentantul vechii
culturi, i ceea ce ncearc s creeze omul masei. Astfel,
apare o contradicie de nerezolvat care, spre sfritul
anilor 30, declaneaz la scriitor o criz n creaie, pe
care el nu va reui s-o mai depeasc. Altfel spus, ceea
ce la nceputul creaiei sale a constituit apariia contradiciei tragicomice din contiina personajului creat de
scriitor, treptat a devenit o contradicie a propriei poziii
de autor fa de personaj i fa de masa social pe care
acesta din urm o reprezenta. Personajul, intrnd n
contiina autorului i prinznd rdcini n sufletul
acestuia, l determin s gndeasc n termenii lui. De
aceea, n povestirile din aceast perioad, naraiunea este
purtat chiar de autorul nsui, care devine foarte apropiat din punct de vedere social de publicul su. Astfel se

69

produce nsuirea mtii-rol de Scriitor Proletar. ntruct

masa nu era n stare s promoveze din rndurile sale un
literat propriu, Zocenko i iese n ntmpinare, renunnd la educaia primit pe baza modelelor adevratei
culturi, renegndu-le n numele apropierii de cititorul
su. Dup cum mrturisea nsui scriitorul Eu doar
parodiez. nlocuiesc doar vremelnic Scriitorul Proletar. De
aceea, temele povestirilor mele sunt strbtute de o
filosofie naiv care s fie pe nelesul cititorilor mei.34.
Dup prerea criticilor, exist o mare neconcordan ntre posibilitile de creaie ale lui Zocenko i
sarcina de a ntrupa filosofia naiv pentru a fi pe
nelesul omului masei chiar dac se presupune c
Zocenko l parodiaz pe imaginarul Scriitor Proletar care
ar fi trebuit s existe, dar nu exist35. M. Golubkov vede
drama lui Zocenko n faptul c el se parodiaz pe sine,
fiind acel tip de scriitor intelectual care se strduiete
s onoreze comanda social a omului masei36. De
aceea, dup prerea criticului, parodic devine nsi
situaia n care se afla Zocenko, situaia omului culturii
care ncearc s vorbeasc n limba ei despre incultur;
ca parodie este receptat i vorbirea literar care
nceteaz s mai fie literar, contiina omului culturii
supus contiinei omului masei. nsui rolul ales de
Zocenko nu putea s nu fie receptat ca o parodie. Acest
rol l-a pus i pe scriitor i pe omul masei n faa problemei interferenelor cu cultura de dinainte, problem
Cf. M. , , Moscova,
1979, p. 66
35 M. , Op. cit.
36
.. , XX .
, Moscova, 2002, p.113
34

70

rezolvat de Zocenko n spiritul comenzii sociale primite,

jertfindu-se fr mil pe sine i renunnd la tradiia
cultural de dinainte, bazndu-se pe faptul c apariia
omului masei n calitate de purttor al culturii i
pstrtor al valorilor culturale presupune reevaluarea
total a valorilor de dinainte. Aceast reevaluare a avut
loc n conformitate cu legile celei de a treia culturi
cultura primitivului pe care o proclama eroul lui
Zocenko. Diferena const n aceea c primitivul, aprut
n anii 1920 pe teren sovietic s-a transformat ntr-o
himer, i-a pierdut fundamentul pozitiv, venind n lume
cu pretenia la domnie i la distrugerea total a culturii
trecutului. Acest patos este bine exprimat n Cartea
albastr ( ) un soi de enciclopedie adaptat a ntregii civilizaii de dinainte. Naratorul Scriitorul
Proletar din prima jumtate a anilor 30 i vede
obiectivul n promovarea neclaritii, n tergerea contextului cultural, n ignorarea intenionat a faptelor i chiar
n falsificarea lor, i toate acestea n numele simplitii i
accesibilitii lor pentru omul masei, convins din start
c, nensuirea memoriei culturale, nseamn lipsa
oricrui sens al acesteia.
Dei se folosea de izvoare literar-istorice, filosofice,
enciclopedice, Zocenko reducea totul la nivelul de nelegere al cititorului su i adapta cultura la nivelul de
receptare i de necesitate al omului muncii. Acest fapt
este considerat ca fiind motivul ce a dus la criza din
creaia lui Zocenco n perioada anilor 30-50, primul
semn fiind reprezentat de Cartea albastr, iar punctul
culminant, atins de Tinereea rentoars (
). Dup cum remarc M. Golubkov, Omul
mrunt transformat n secolul XX n omul masei a
pretins supunere total din partea scriitorului, care a
manifestat pentru el simpatie i compasiune, i i-a fcut

71

comanda social pentru rolul de Scriitor Proletar.

Zocenko a primit aceast comand, a fcut din ea rolul
su literar care, cu timpul, s-a transformat n esena
personalitii sale. Masca a devenit fa. Zocenko nu a
mai putut s mai vorbeasc cu propria sa voce37. i dac
n prima parte a anilor 20, ironia salvatoare impunea o
distan ntre autor i personajul literar, renunarea la ea
a dus la situaia n care personajul lui Zocenko l-a nlocuit pe creatorul su, a devenit el nsui scriitor i l-a
determinat pe creatorul su literar s vorbeasc cu o
voce strin, uitnd de propria voce.
Din 1925, noua putere ncepe s-i schimbe politica fa de literatur: revistele i ziarele incomode sunt
nchise, iar scriitorii incomozi sunt exilai sau li se ia
dreptul la exprimare. Literatura devine un obiect de influen pentru construcia de partid, pentru zidirea statului,
pentru cultivarea necesarului i utilului. Cuvintele lui
Maiakovski Vreau ca n dezbateri s transpire Planul de
Stat se ncarc cu sens direct i i pierd sensul figurat.
Transformarea forat a literaturii ntr-un obiect de zidire
statal d natere la noi roluri de scriitori.
n felul su, principalul artist care transform
realitatea devine Stalin. Scopul acestei transformri l
reprezint aducerea realitii la o armonie deplin,
sarcin pe care o are de ndeplinit arta prin mascarea
realitii, prin crearea unei faade care s ascund adevratele contradicii. Scopul artei realismului socialist nu
va fi acela de a reflecta adevrul vieii, ci de a deveni ea
nsi adevr i via, nlocuind ntr-un fel realitatea.
37

M.M. , Op.cit., p.116

72

Acestea sunt circumstanele care au determinat

schimbarea politicii statale n ceea ce privete literatura.
Dac scriitura a ncetat s mai fie tratat ca o ocupaie
privat i individual nc din anii 20, de data aceasta,
scriitorul i pierde complet dreptul la individualitate,
dreptul de a fi el nsui: prin el va vorbi Statul i
artistul lui principal, Conductorul. Scriitorul devine
doar un penel n minile statului i ale lui Stalin, iar
literatura va fi unul din mijloacele prin care realitatea
este adus la o armonie forat.
O astfel de schimbare a locului i a rolului
scriitorului, aa cum o dorea puterea, a dus la transformarea formelor de influen politic asupra literaturii. Decretele i alte documente de partid, discuiile n
pres, organizaia Uniunii Scriitorilor Sovietici au fost
completate prin stabilirea unei comunicri personale
(unilaterale) a puterii cu scriitorul. Mai ales n perioada
anilor 30-50 apare o astfel de form de politic a
partidului cum ar fi telefonul personal al lui Stalin. De
pild, sunt bine cunoscute convorbirile telefonice ale lui
Stalin cu B. Pasternak i cu M. Bulgakov. Un astfel de
apel, care deseori determina soarta personal i activitatea de creaie a celui apelat, l gsea pe acesta din
urm pe nepregtite i nu-i permitea s realizeze ce se
ntmpl din cauza ocului. Orice fraz spus nelalocul
ei sau neleas greit putea s-l coste foarte mult, mai
ales c nu avea posibilitatea s revin cu telefonul pentru
a se explica sau a clarifica situaia creat. Astfel de
apeluri puteau duce la o avansare, la popularitate sau,
dimpotriv, la anihilare.
O alt form de lucru cu intelectualitatea
creatoare erau ntlnirile conductorilor partidului i

73

guvernului cu scriitorii n apartamentul repartizat lui

Gorki, situat n fostul conac al industriaului Riabunski. Mediul scriitoricesc era reprezentat de cteva
zeci de oameni. Invitaiile erau fcute cu mare grij,
demonstrndu-se prin asta situaia privilegiat de care se
bucurau cei care le primeau, dei nu constituiau o
garanie a scutirii de represii n viitor. Reuniunile aveau
loc seara dup ce invitaii treceau prin cteva filtre de
control din partea NKVD-ului. La nceput erau servii cu
aperitive, dup care se deschidea ua spre sufragerie
unde i atepta o mas foarte bogat. Stalin i suita lui
veneau mult mai trziu, spre miezul nopii. Dei pe mas
era i vodk i coniac, Stalin bea numai vin i se uita cu
suspiciune la cei care nu beau, considerndu-i persoane
ascunse. La astfel de reuniuni cu scriitorii se formulau
obiectivele literare, lozincile, proiectele i hotrrile, se
crea practic concepia realismului socialist.

Date fiind condiiile create, se poate spune c, n

dezvoltarea culturii sovietice, perioada anilor 30-50 nu
seamn deloc cu perioada anilor 20, fiind chiar opuse
una celeilalte printr-o serie de opoziii binare, de tipul:
nceput-sfrit, dinamic-static, colectiv-individual. Politica impus de stat i-a propus ca obiectiv crearea unui
sistem estetic unic pentru literatur i art, concretizat
prin stilul monumental sau Cultura Doi (termenul i
aparine lui V. Paperni)38. Acest sistem care, n literatur, a corespuns cu realismul socialist, a presupus
armonizarea realitii n favoarea globalului, monu38

Vezi M. , Op. cit., p. 130

74

mentalului, sprijinindu-se pe tradiia istoric, cu tendina sacralizrii prezentului. Suportul principal al

acestui nou monumentalism l-a constituit statalitatea.
Evident, toate acestea au dus la schimbarea prioritilor i a autoritii n sistemul rolurilor de scriitor.
Acum nu mai era nevoie de fidelitatea fa de omul
masei, de acordarea la cerinele proletariatului, ci de
devotament fa de Stat, Partid i Stalin.

CURENTE LITERARE
Procesul literar al anilor 20 este determinat din
multe puncte de vedere de vechea polemic dintre dou
curente opuse realism i modernism. Spre sfritul celei
de a doua decade a secolului XX, realismul a cptat tot
mai mult trsturile realismului socialist, confundnduse din ce n ce mai des cu reprezentrile dominante privind arta, comanda social, nelegerea vulgar a caracterului de clas al artei. El era deservit de un spectru larg
de cele mai diferite nuane al criticii oficiale de la cea
RAPP-ovist pn la cea reprezentat de Pereval, care
avea tendina s promoveze o poziie mai puin ortodox
a realismului socialist, un realism socialist cu fa
uman.
Ca alternativ la realism, modernismul exista
parc ntr-o cu totul alt dimensiune nu att politic,
ct mai ales estetic, cu deosebire n articolele scriitorilor
despre problemele artei. Dintre sistemele estetice moderniste, cele mai nsemnate au fost expresionismul i

75

impresionismul care, n cultura european, s-au aflat n

opoziie expresionismul aprnd ca reacie la impresionism , iar n cultura rus s-au unit, completndu-se.
Astfel, n literatura rus sunt greu de delimitat creaiile
impresioniste de cele expresioniste, n aceeai scriere
literar regsindu-se deseori elementele ambelor sisteme
estetice.
Aceast sintez a fost explicat simplu n istoria
literar: elementele impresioniste din literatura rus a
vremii sunt urmare a tendinei de a observa viaa; dar
nsi realitatea anilor 20 este fantastic, ireal expresionist. Cu alte cuvinte, atenia artistului impresionist
este ndreptat spre cunoaterea realitii care este n
esen expresionist.
De subliniat este faptul c elementele cele mai
importante att ale esteticii impresioniste, ct i a celei
expresioniste, nu reprezint o descoperire a culturii
secolului XX, ele existnd n art cu mult nainte.
Pe de alt parte, dup criza suferit la cumpna
veacurilor, realismul nu a pierit, ci a supravieuit i n
perioada sovietic n forma lui clasic, numit convenional realism critic, att n literatura din ar, ct i n
cea a emigraiei ruse. Astfel, realismul inovat39, sau noul
realism, cum i s-a mai spus, s-a adaptat la gndirea
omului secolului XX, atingnd culmea artisticitii sale
Termen generic folosit de M. M. Golubkov pentru tipul de
realism diferit de estetica extremist, normativist a noului
realism ce a luat natere i s-a dezvoltat n aceeai perioad de
dup revoluie, impunndu-se dup anii 30.
39

76

exact n anii 30, prin apariia epopeelor lui M. Gorki

Viaa lui Klim Samghin, a lui M. olohov Donul linitit,
a lui A. Tolstoi Calvarul, a romanelor lui L. Leonov, K.
Fedin i ale altor realiti.
Paralel ns, n literatura rus i face loc i se
impune un nou curent aducnd cu sine patosul antiumanist al violenei asupra personalitii i societii i
dorina de a distruge totul n jur n numele idealului
revoluionar. Cuprins de ideea utopic, omul este gata s
sacrifice trecutul i prezentul doar pentru c ele nu
corespund idealului de viitor. Are loc schimbarea principiilor tipizrii artistice: nu se mai studiaz tipurile de
caracter n interferena lor cu mediul real, ci se impun
caractere normative n circumstane normative. Acest
sistem estetic diferit, n principiu, de realismul nou, a
fost numit normativism.
Paradoxul situaiei const n faptul c nici n
contiina social, nici n cea estetic, nici n procedura
literaturii i a criticii literare, nu se fcea nici o diferen
ntre aceste dou tendine. Dimpotriv, i realismul
inovat i normativismul, dei opuse din multe puncte de
vedere, erau percepute la nceput ca literatur proletar,
iar mai apoi ca o singur literatur sovietic. n 1934,
aceast stare de lucruri se impune sub termenul general
de realism socialist. i dac n anii 30 cele dou tendine
au coexistat, n urmtoarele perioade anii 40-50 noul
realism este aproape eliminat de normativism.

77

IMPRESIONISMUL
n estetica modernist s-a reflectat haosul lumii
exterioare: se pare c impresionismul a fost curentul
capabil s asimileze la maximum i s preschimbe
organic n interiorul su rmiele nivelelor culturale
precedente, rspunznd cel mai bine obiectivelor de
creaie ale acelor artiti, care au tins s redea atmosfera
epocii de tranziie, aura ei.
M. Golubkov amintete trsturile principale ale
tehnicii impresioniste din literatur propuse de I. Ioffe
nc n 192740: fixarea impresiei printr-un detaliu de cele
mai multe ori ntmpltor; nediferenierea principial
dintre important i secundar; prezena tuelor lingvistice,
mbinarea seriilor lingvistice fr nici o legtur intern
ntre ele, dar care dau culoare una celeilalte; folosirea
frazelor scurte care nu necesit desprire logic;
prelucrarea epitetului cu nuane fine i complexe, liber
de caracteristicile logice i obinuite ale obiectului.
n sistemul mijloacelor de expresie artistic ale
impresionismului rus, un rol important l-au jucat culoarea i lumina, care deineau caliti clare de
comunicare i de generalizare independent de obiectul
sau fenomenul real. n proza literar, lumina i culoarea
cptau funcie special de mijloc de expresie simbolic
sau de transmitere a aspectelor de profunzime ale sferei
emoionale ale scriitorului.
. , :
, Leningrad, 1927, p. 260-261 (Cf.
Golubkov M.M., Op. cit., p. 198)
40

78

Aceste particulariti ale tehnicii impresioniste,

precum i cele despre care a vorbit I. Ioffe, caracterizeaz,
n diferit msur, proza unor astfel de scriitori, precum
I. Bunin, E. Zamiatin, B. Zaiev, B. Pilniak .a.
Un prototip al aplicrii numitei tehnici l reprezint cu deosebire proza de nceput a lui Boris Pilniak,
n special romanul su Anul gol ( , 1922).
Recunoaterea mreiei evenimentelor din timpul Revoluiei se mbin aici cu ilustrarea acesteia ca haos, ca joc
al patimilor oarbe. Cu nuane naturaliste sunt prezentate
imagini ale frigului, foametei, bolilor i morii, iar
nsemnele vremii sunt nregistrate sub forma aglomerrii de obiecte i definiii. Funcia de liant ndeplinit de
obicei de subiect este preluat aici de alte elemente,
precum leitmotivele, fragmentele de naraiune unite prin
legturi asociative. Caracterul fragmentar i frnt al
compoziiei romanului, obinut prin abundena propoziiilor nominative n corelaie cu fenomenul parcelrii,
este determinat de absena unui punct de vedere unic
asupra ntmplrilor relatate care ar fi reunit elemente
incompatibile pentru Pilniak: scurtele de piele ale bolevicilor cu dezmul libertinajului rus, Kitai-gorodul i
baia steasc, unde soia de soldat l cadorisete cu
sifilis pe fiecare ntlnit n cale. Lumea este destrmat i
contradictorie: relaiile spaiale i dezvluie inconsistena
sau, n cel mai bun caz, relativitatea; logica tradiional,
construit pe legturi bazate pe cauz-efect, este torpilat
n mod intenionat. Dup cum observ S. Iurac, o astfel
de percepie a lumii care se prezint n ochii scriitorului
ca ilogic, destrmat i imposibil de pus ntr-o imagine,
a determinat poetica i stilistica romanului su, precum

79

i orientarea spre proza ornamental 41. Aa-zisa

absen a subiectului este caracteristica principal a
creaiilor prozatorilor-ornamentaliti i ea i atinge
apogeul n romanul pilniakovian Anul gol. n fapt, o astfel
de percepie a realitii a determinat principiile importante ale ntregului sistem estetic al lui Pilniak, definit ca
impresionist42. Gsirea acelui punct de vedere care s
explice starea de tranziie a lumii, organizarea ntr-un fel
a haosului, s-a dovedit imposibil. Circumstanele nu
mai sunt capabile s formeze caracterul, prezentndu-se
ca fragmente disparate ale realitii. M. Golubkov este de
prere c punctele de vedere ale renumitelor scurte de
piele ale lui Pilniak, cu caracterul lor de portret colectiv,
nu puteau s devin acel centru ideologic care ar fi
nchegat naraiunea i ar fi sintetizat imaginile disparate
ale realitii43.
Tocmai absena acestui centru ideologic, care
constituie principiul normativismului, reprezint acea
faet de principiu ce separ estetica realismului socialist
de sistemul impresionist. nvtura din marii clasici
Dostoievski, Leskov, Gogol dar i din contemporanii si
mai vrstnici, dintre care cel mai apropiat i-a fost A. Beli,
a fcut opera lui B. Pilniak foarte complex. n ea se
observ preferina scriitorului pentru dezvoltarea frazei i

Iurac S., Probleme de teorie i practica textului, E.U.B., 2000,

p. 95
42 n anii 30, cnd n literatura sovietic se impune integritatea
imaginii literare, A. Tolstoi va numi acest stil impressionism
slbatic (Vezi optereanu V., Istoria literaturii sovietice ruse.
Receptarea ei n Romnia, Bucureti, 1987, p. 45)
43 Cf. M.M. , Op. cit., p. 201-202
41

80

a ideii dup asocieri sonore, pentru citate lungi din

poeziile i povestirile altor autori, pentru digresiuni lirice.
Spre deosebire de metoda de creaie realist care
presupune determinism i o legtur mai mult sau mai
puin strns dintre evenimente, fenomene, caractere sau
circumstane, trstura cea mai important a impresionismului din anii 20 a fost tocmai acest refuz de
principiu al determinismului.
Ironiznd unele trsturi ce se conturau n proza
impresionist, cum ar fi eclectismul, absena organizrii
subiectuale a textului, O. Mandeltam nu accept n mod
declarat tipul pilniakovian de interferen dintre autor
i realitate reducerea figurii autorului, lipsirea naratorului de rolul su activ n subiect, de dreptul su de a
interveni n text, absena de orice tip a poziiei auctoriale44. De asemenea, nu-i place faptul c B. Pilniak
respinge ideea de a introduce n naraiune centrul
ideologic unic.
n romanul su Marca egiptean (
), Osip Mandeltam creeaz o variant a esteticii
impresioniste, n care contiina naratorului devine nu
doar un mijloc de organizare a naraiunii, dar i un
centru ideologic cu poziia moral i etic a artistului
activ exprimat. Obiectul reflectrii aici l constituie
contiina receptoare i destinul personalitii, viaa
particular a acesteia care se descoper nu n subiect, ci
Mandeltam O., .
n vol. . , , Moscova, 1987,
p. 199
44

81

n nlnuiri de asocieri din memoria subiectiv45 a

naratorului autorului personajului principal.
Comentnd poziia lui Mandeltam, M.Golubkov
explic: Programul estetic al poeticii fragmentare, supus
capriciilor contiinei individuale ce pune culorile impresioniste pe pnza romanesc este receptat ca fiind destul
de neobinuit prin goliciunea sa din Marca egiptean.
Acest lucru l determin pe autor s-i declare direct
procedeul, s dezveleasc laboratorul de creaie, subliniind faptul c n spatele lui se ascunde nu doar viziunea
asupra lumii, caracteristic impresionistului, ci i relaiile speciale ntre art i realitate, ntre universul artistic
i cel real: indivizibilitatea lor de principiu, trecerea lor
liber dintr-unul ntr-altul.46. La Mandeltam, n afar
de atenia proustovian pentru detaliul care declaneaz
un lan ntreg de asocieri n contiina personajului,
timpul trecut mai are i valene istorice. Acest aspect al
timpului pierdut este legat, n primul rnd, de tema
Petersburgului. Imaginea oraului devine unul din
leitmotivele naraiunii, care preiau funcia de organizare
a subiectului, ceea ce este caracteristic prozei ornamentale. Contiina receptoare a naratorului pare s
acumuleze faetele tradiiei literare de dinainte n ceea ce
privete tratarea imaginii Petersburgului i o suprapune
Se tie c nc M. Proust, fondatorul romanului impresionist,
a fundamentat legile memoriei subiective, care se organizeaz
ca baz a romanului, cimentnd structura compoziional i
asigurnd unitatea compoziional a creaiei impresioniste.
Acest lucru a dus la transformarea timpului artistic n roman,
naratorul circulnd liber n spaiul artistic ntre trecut i viitor.
Timpul pierdut devine prezent.
46 Golubkov M., Op. cit., p. 216
45

82

pe contemporaneitate, pe imaginea vie a oraului, pstrnd doza de subiectivism. Astfel, universul cultural i
literar devine chiar mai real dect pietrele, podurile,
falezele i cldirile Petersburgului, ambele imagini ale
oraului, i cea real i cea imaginar, se contopesc,
supunndu-se contiinei receptoare.

EXPRESIONISMUL
Ponderea tendinelor expresioniste n proza din
perioada anilor 20 o dovedete prezena lor n operele lui
M. Gorki (Istoria unui roman, Karamora), a lui V. Kaverin
(Scandalagiul, povestirile din prima jumtate a anilor 20),
a lui I. Tnianov (Figura de cear, Sublocotenentul Kije), a
lui A. Grin (Automobilul cenuiu, i alte povestiri). Nuvelele lui M. Bulgakov (Diavoliada, Inim de cine, Oule
fatale) reprezint doar una din variantele esteticii expresioniste ce caracterizeaz epoca literar respectiv, iar
romanul lui I. Olea Invidia () i rolul lui n
procesul literar al vremii arat viabilitatea unei astfel de
estetici pentru rezolvarea coliziunilor importante i pline
de tragism ale epocii.
Expresionismul trebuie neles ntr-un context
mult mai larg dect un simplu curent al modernismului
n arta de la nceputul secolului XX. Opera unor scriitori
clasici, precum N. Gogol sau M. Saltkov-cedrin,
prezint din abunden elemente ale esteticii expresioniste care s-au constituit ntr-o adevrat tradiie
pentru scriitorii din secolul XX.

83

Definind aceast tendin ca nuan hoffmanian sau grotesc tragic, E.B. Skorospelova subliniaz:
Credem c despre aceast tradiie se poate vorbi nu
numai n legtur cu opera lui M. Bulgakov, dar i
referitor la creaiile timpurii ale lui V. Kaverin, primele
experiene ale lui L. Lun, unele povestiri ale lui A. Grin i
V. Kataev. Utilizarea grotescului este caracteristic i
perioadei de nceput a lui I. Erenburg, dei, dac e s-i
gsim un predecesor, acela este mai degrab Anatol
France.
Aceti scriitori nu s-au unit niciodat n jurul
vreunei platforme comune, iar destinul lor literar a fost
ulterior foarte diferit, majoritatea dintre ei jucnd un rol
important n dezvoltarea literaturii sovietice. Dar ntr-o
serie de creaii, scrise de ei la nceputul anilor 20, este
exprimat o receptare asemntoare a realitii, este
creat un univers artistic original i de o integritate
recunoscut.47.
n ciuda diferenelor ce in de individualitatea
artistic a creatorilor i de problematica operelor lor,
exist nite trsturi comune ale esteticii expresioniste
care i unesc. I. Ioffe distinge urmtoarele trsturi:
expresivitate ridicat i concentrat a frazelor i
ritmurilor acutizate; deformarea universului exterior ca o
deformaie a reprezentrilor emoionale. De asemenea, el
observ c expresionitii obinuiesc s individualizeze
fiecare tem din varietatea tematic a ntregii creaii prin
aplicarea diverselor planuri stilistice. Dincolo de grotesc,
fantastic sau exagerri incredibile, prozei de factur
Skorospelova E.B., -
20- , Moscova, 1979,
p. 103-104
47

84

expresionist i este caracteristic tendina de a prezenta

ntr-o form metaforic, deci expresiv, cele mai
nsemnate i profunde probleme ale existenei. i, dup
cum a remarcat I. Ioffe: Proza expresionist prefer
problemele general filosofice, problemele contiinei i ale
intelectului uman, probleme generale de viziune, de
moralitate,
de
interferen
dintre
contient
i
subcontient, de cultur i barbarism48.
Mijloacele realiste tradiionale de motivare a
imaginii artistice fiind nlocuite n literatura modernist
de principiul grotesc al tipizrii, toate acestea permit
reunirea unor creatori extrem de diveri, cum au fost, de
pild, V. Nabokov, M. Bulgakov, E. Zamiatin, I. Olea.
Mai ales ultimul dintre ei, I. Olea, n cartea sa
Invidie, arat cele mai diferite variante de determinare
modernist a caracterului. Punnd la baza motivaiei
personajului su, Andrei Babicev, crnaii, pe care acesta
i iubete ca pe o oper de art sau ca pe o femeie,
autorul ridiculizeaz figura omului de afaceri, a inginerului, a specialistului, a crui rol social este caracteristic pentru normativismul anilor 20. n fapt, se parodiaz un clieu literar, un rol social devenit masc social
a crui perspective de dezvoltare sunt prestabilite. Un alt
personaj al lui I. Olea, Volodea Makarov, fiul adoptiv al
lui Andrei Babicev, este fermecat de automate, viseaz s
se transforme ntr-un om mainizat, ntr-un robot pentru
c aa vede el omul viitorului. Scriitorul folosete forma
de scrisoare, ntredeschiznd universul interior al persoIoffe I., Op. cit., p. 324 (vezi ., XX . , Moscova, 2002, p. 221-222)
48

85

najului su i descoperind mecanismul de formare a

personalitii aflate clar n declin. Adept al concepiei
unei personaliti cu un univers complex i divers, I.
Olea polemizeaz cu concepiile LEF-ului, constructivitilor i futuritilor, care simplificau pn la extrem
personalitatea uman. Argumentele principale ale lui I.
Olea n aceast polemic le constituie figurile groteti ale
personajelor sale n care cerinele renunrii la propriul
eu sunt aduse la apogeu: Volodea Makarov apare ca o
funcie a mainriei, Andrei Babicev devine o funcie a
muncii, Kavalerov ntruchipeaz culmea infernalitii, iar
Ivan Babicev acioneaz ca proroc al fericirii n familie.
Figurile groteti, caracteristice pentru expresionism, sunt
susinute de principii speciale ale tipizrii destul de
diferite de cele realiste.
Dup cum remarc M. Golubkov, astfel de principii ale tipizrii fac diferena dintre estetica impresionist i cea expresionist. De pild, pentru impresionism este caracteristic refuzul explicaiei faptelor, pe
creator interesndu-l pur i simplu reunirea episoadelor
ntmpltoare, care nu au nici o legtur unul cu
cellalt. Important devine reflectarea imaginii capricioase a epocii. Dimpotriv, poetica expresionist se distinge printr-o mai strict stabilire a determinanilor
caracterelor i evenimentelor, printr-o baz logic a
subiectului, chiar dac nu este verosimil, ci fantastic i
ireal.
E de subliniat faptul c expresionismul prozei din
anii 20, spre deosebire de impresionism, a fost mult mai
prolific i a dat posibilitate creatorilor s exploreze realitatea mult mai profund, abordnd mai ales problemele

86

sociale ale acesteia pe toate planurile. Este pertinent

observaia fcut de M. Golubkov potrivit creia n
contextul expresionist creat de viaa nsi par fireti i
revigorarea personajului literar nefinisat de autor, i
apariia pe strzile Moscovei a motanului negru vorbitor
care ncearc s-i plteasc oferului n tramvai, i
sentimentul acut de clas prezent la ursul-fierar din
Groapa lui A. Platonov49.
Interfernd cu sisteme estetice alternative, expresionismul nu s-a dizolvat n ele, ci s-a dezvoltat de-a lungul
anilor 20-30 n mod independent. Exemplu n acest sens
l constituie romanul Noi al lui E. Zamiatin ca una din
variantele cele mai productive ale acestei dezvoltri.

REALISMUL SOCIALIST
Principiile realismului socialist, au fost fundamentate nc la nceputul secolului al XX-lea de M.
Gorki, considerat i printele acestui curent, n primul
rnd prin nuvela Mama (1906-1907). Metoda i doctrina
acestui curent au fost ns adoptate abia n 1934, la
Primul Congres al Uniunii Scriitorilor Sovietici. Stalin a
aprobat i a declarat lozinca realismului socialist ca fiind
obligatorie nu numai pentru literatur, ci i pentru celelalte domenii ale artei.
n procesul complex de cristalizare a realismului
socialist, un rol important l-au avut valorile estetice.
49

Golubkov M., Op. cit., p. 226

87

Proza sovietic, la nceputurile sale, deseori caut

s apeleze la idealul estetic al poporului rus, la procedeul
poetizrii Rusiei vechi legendare. n textele clasicului
literaturii sovietice Leonid Leonov scrise n anii 20 se
vede clar preferina pentru cuvntul monocolor, arhaizat n mod contient. Povestirile lui sunt receptate ca o
ncercare de valorificare a originalitii limbii ruse, a
rdcinilor ei naional-folclorice. Noiunea de specific
naional se coreleaz cu cea de integritate, cu obiectivitatea idealului, dar mai ales, cu accesibilitatea lui, cu
antielitarismul.
Dup prerea lui Hans Gnter50, parametri
principali ai literaturii sovietice i ai esteticii totalitare
sunt: realismul eroic, monumental, social, tendenios sau romantic, iar categoria de specific naional
este fundamental n art.
n spiritul tradiiei romantice i n mod iluzoriu,
literatura sovietic lega calea ctre viitor de rolul
Statului, personificat prin Conductorul i Guvernul
acestuia. Interesul pentru fundamentele manifestrii
viitoarei personaliti s-a reflectat i ntr-o atenie special pentru copil, ca viitor constructor al socialismului i,
n acelai timp, ca purttor al ideii de naiune. Nu era
vorba pur i simplu de figura copilului aa cum aprea
ea nainte n literatura universal. Poate c pentru prima
dat (exceptnd folclorul i povetile populare) se creeaz
o literatur special pentru copii. Se poate spune c
Gnter H.,
// . ., 2000, (Apud
Makarova I. A. , n vol.
XX , ., 2002, p. 221)
50

88

literatura pentru copii se scrie i pentru cei aduli: copiii

sovietici, crescui n spiritul crilor lui N. Nosov despre
Neznaika (Netiutorul), nu bnuiau, de pild, c
Neznaika n Oraul nsorit este nu att ilustrarea
comunismului, ct, fie i parial, parodierea utopiei lui
Campanella din Oraul soarelui. Este o literatur pentru
copii plin de ironie neleas, de regul, doar de aduli.
Astfel, problematica formrii personalitii devine o
preocupare central. Temele literaturii pentru copii i
despre copii sunt interesante i prin faptul c scriitorii
sovietici deseori ncercau s identifice noiunile de nou
i minunat. Inovaia neleas ca o apropiere de ideal
este o idee pe care au nvat-o din revoluie, abordat i
ea n sens romantic i idealist.
n estetica realismului socialist intr n mod
organic mitologemul povetii populare bazat pe principiul
specificului naional, se cultiv interesul pentru eposul
blinei. De pild, episodul luptei lui Ilia Murome cu
propriul fiu pe care nu-l recunoate, motiv ce poate fi
ntlnit n multe texte fundamentale din literatura
universal , apare aici transfigurat, personajul prezentndu-se ca strjer ce vegheaz la graniele patriei sale.
Se poate spune c multe din elementele literaturii
sovietice au aprut din tradiia folcloric, noul epos eroic
fiind renviat n textele lui N. Ostrovski, M. olohov,
Fadeev, Polevoi.
Teoria eroismului n literatura sovietic este determinat de categoria entuziasmului. Interesant este c
aceste elemente de lexic l ntlnim nc la romanticii
germani, dar i n anii Revoluiei Franceze. ntoarcerea la

89

termenii care au aprut n perioada izbucnirii revoluiilor

este logic. Romanticii germani se autocaracterizau ca
fiind entuziati. Apelarea la contiina naiv-folcloric a
copilului este susinut de formarea idealului eroic.
Personajul apare n calitate de constructor al noii viei, de
nvingtor al dumanului. Apare metafora fierului, a
oelului, ca determinani ai noii personaliti. Se creeaz
un sistem de figuri ai copiilor sovietici att n literatur,
ct i n mass-media scris i vorbit: Pavlik Morozov,
Valia Kotik, Timur i echipa lui, etc. n contiina naiv a
copilului noiunile de specific naional coincid cu cele de
eroism.
n perioada sovietic se formeaz un nou ideal al
copilului care se clete ca oelul i care este reprezentarea absolut a concepiei eroice. Simbolistica
metalic, de oel, nu apare ns numai la Nikolai
Ostrovski51. Ea se transmite dintr-un text n altul.
Scriitorii sovietici creeaz personaje de fier care nu mai
trebuie s stea pe gnduri dac s accepte revoluia sau
nu. Cu voin de fier i armur de oel, omul-copil privete ntotdeauna spre nainte, iar formula de viitor
luminos devine magic. Se afirm legea maselor, oamenii nu mai sunt concrei, ci formeaz mulimea care
triete o via bazat pe instincte. Caracterul popular
este i el depersonalizat, impunndu-se aa-zisa personalitate colectiv. De pild, baza viziunii personajelor din
proza despre Rzboiul civil a constituit-o patosul colectivismului. Canalizarea conceptului de specific nai-onal
spre ideea crerii de texte pe nelesul poporului face
Romanul lui N. Ostrovski Aa s-a clit oelul s-a bucurat de
mare popularitate n perioada de care vorbim i a fost
considerat un model de scriere n spiritul epocii.
51

90

posibil apariia i nrdcinarea termenului de omul

sovietic simplu; n acelai timp, acest om este i educator, i organizator, i acumulator de energii, de
entuziasm. Personajul iese din text i devine model de
urmat.
tiina sovietic, filosofia marxist promovau n
art ideea privind principiul transformrii revoluionare a
lumii, conform cruia scopul istoric al progresului const
n obinerea libertii ce asigur dezvoltarea multilateral i armonioas a personalitii, descoperirea aptitudinilor creative ale acesteia pe baza transformrii
radicale a societii. Acest tip de formulare a ideilor
rmne n stadiul de lozinc i, n ciuda eforturilor literailor sovietici, nu se produce o trecere de la cantitativ la
calitativ. Problema renaterii artei n societatea sovietic
se confund cu ideea accesibilitii artei, cu problema
atragerii ctre art a unui public de mas ct mai
numeros.
Realitatea i literatura sovietic nu sunt tributare
doar viziunii materialiste asupra lumii, ci i propagandei
ateiste, ncrederea nestrmutat n propriile posibiliti
impunndu-se prin negarea religiei. n poemul lui
Bagriki Moartea pionierei, fetia moare n faa ochilor
ngrozii ai mamei sale, refuznd s-i pun cruciulia de
botez. Dup legile sovietice, acest gest este unul de
principiu i totodat eroic. Imaginea lui Hristos, la care a
apelat Dostoievski i aproape toat literatura clasic, este
ignorat de realismul socialist.
Mari scriitori ai epocii ca M. Gorki, V. Maiakovski,
A. Fadeev, M. olohov s-au strduit s gseasc rspun-

91

suri la problemele existeniale, dar nu ntotdeauna au

putut s-o fac deschis i direct. Astfel, M. Gorki, ncepnd din 1925, a fost nevoit s apeleze la metoda ncifrrii n romanul su Viaa lui Klim Samghin (1925-1936).
ncifrnd n mod contient sensul romanului, el miza pe
o lectur dubl: romanul despre victoria bolevicilor era
n acelai timp o creaie n care se conientizau toate
consecinele nefaste ale acestei victorii.
n spiritul vremii, scriitorii din perioada realismului socialist au fost maximaliti. Ei doreau s activeze
forele cele mai pozitive ale vieii, s ndeprteze nedreptatea i s nale catedrala fericirii poporului.
Treptat, aceast stare de entuziasm s-a transformat n
exact opusul su, iar scriitorii au devenit purttorii
ideilor mpotriva crora obinuiau s protesteze nainte.
Literatura i arta i asumau din ce n ce mai mult rolul
de conductor al ideologiei de partid.
n lucrrile critice despre realismul socialist exist
tendina de a citi printre rnduri sensul anumitor texte,
de a vedea partea parodic a acestui sistem. Astfel, N.
Berkovski, referindu-se la umorul romantic, l citeaz cu
tlc pe Friedrich Schlegel: (...)trebuie s ajungi la un
nivel mai profund al naturii umane, iar aici s-ar putea s
descoperi c tocmai crile proaste, lipsite de talent, sunt
scrise n mod special aa, pentru c aa le-a gndit
autorul; ele sunt un act de libertate, sau de samovolnicie, cum i place s se exprime lui Friedrich
Schlegel. Ele sunt opere de talent autentic care a hotrt
s se prefac, s se joace cu incapacitatea sa inten-

92

ionat. Mintea i-a pus pentru o vreme masca prostiei

sau tmpeniei pentru a se percepe mai bine pe sine.52.
Paralelele cu romantismul pot fi nmulite. Asemenea romanticilor crora le plcea neclaritatea i
nebulozitatea, scriitorii sovietici obinuiau s descrie
deprtrile, drumul aproape imposibil de realizat, ntotdeauna absent din realitate, dar ademenitor. Astfel,
drumul devine unul din leit-motivele acestei literaturi,
att n versuri, ct i n proz: Drumul spre ocean,
Drumul se pierde n deprtri, Casa de la marginea
drumului, .a. Infinitul, tem ndrgit de romantici, se
regsete la realitii socialiti, n operele crora ea este
ns legat de ideea dezvoltrii nentrerupte a societii.
Un alt motiv comun i romantismului, i simbolismului, i realismului socialist este cel al stelei.
Pentograma, steaua cu cinci coluri, semn magic mason
strvechi al binelui i al friei , este folosit n mod
simbolic i n literatura sovietic. Cinci origini ale universului: focul, pmntul, apa, lemnul i metalul semnific n stelele kremlinului urmtoarele: metalul care se
clete ca oelul; focul ca semn al viitorului rzboi
pentru care cetenii rii sunt pregtii ntotdeauna;
terra (pmntul) care trebuie cucerit prin metal i foc
(simbol al revoluiei universale); apa, ca for vital
(ntoarcerea cursului rurilor, sparea canalelor). Devine
pregnant astfel tema legat de energie creia i se
acord o atenie special. n pentogram exist ns i un
element care nu se nscrie n realismul socialist, i
anume, lemnul, ca simbol al umanismului romantic.
52

., , ., 1973, . 58

93

Elemente mitologice n realismul socialist

Exemplu clasic de mitologie nou, caracteristic
pentru realismul socialist, este cartea lui N. Ostrovski
Aa s-a clit oelul ( , 1932-1934),
n care este abordat un nou tip de personaj pozitiv. Dup
cum observa Katerina Klark, Pavel Korceaghin este un
actor surprins ntr-o activitate ritualic de opoziie
politic popor conductori, n care se descoper neconcordana dintre teoria i practica marxist-leniniststalinist53.
Scriitorul a lucrat la romanul su n acei ani n
care n ar se puneau bazele industriei sovietice, iar
titlul metaforic al crii corespunde spiritului acelor timpuri. Romanul este autobiografic din multe puncte de
vedere, de aceea ncepe n mod tradiional cu copilria
eroului, cnd, de obicei, nc nu se poate vorbi despre un
caracter de oel, cnd omul este nc slab i lipsit de
aprare, cnd are nevoie de dragostea i grija celor
apropiai. Nu este ns i cazul lui Ostrovski care prezint copilria viitorului Erou al socialismului.
n primele pagini, aa cum se cuvine unui copil
din popor n viziunea realismului socialist, este zugrvit
copilria plin de umiline. ns copilul-Korceaghin se ia
la ceart de la nceput i se rzbun. La Ostrovski nici
nu se pune problema lacrimii de copil. Pregtit pentru
receptarea bolevismului, copilul, asemeni lui Heracle
care a sugrumat arpele nc din leagn, poate s se
apere nu numai pe sine, dar i pe alii.

., //
, ., 2000, . 273. (Apud
Makarova I.A. , n vol.
XX , ., 2002, p. 232)
53

94

Cititorului din zilele noastre, cartea Aa s-a clit

oelul poate s par un roman-tragedie54 avnd n vedere
calvarul fizic prin care trece Korceaghin. La N. Ostrovski,
dup legile mitologiei i ale eposului popular rusesc,
atracia fireasc pentru o persoan i sentimentul
datoriei coincid, dar tragedia const n altceva: este vorba
de lupta dintre datorie i legile naturii dup care sunt
fcui oamenii, n general. Dac romanul ar fi fost
construit dup tipul romanelor din secolul XIX, atunci
totul s-ar fi redus la iubirea nemprtit a lui Pavel
pentru Tonia sau Rita. Ar fi fost atunci tragedia nbuirii
n sine a sentimentului personal n numele interesului
general. Eroul ns a ajuns fr eforturi la o astfel de
profunzime a contiinei de sine cnd personalul i
generalul pentru el sunt de nedesprit. S-ar prea c
acesta este triumful Omului. ns a mai rmas un ultim
hotar, nedepit de nimeni: legile naturii, bolile i
moartea, n faa crora exprimarea personal nu mai
joac nici un rol.
Pavel Korceaghin are o atitudine cu totul personal fa de moarte, rar ntlnit n literatur sau filosofie. Pentru el valoroas este nu viaa, ci posibilitatea de
a fi util oamenilor, posibilitate pe care moartea i-o poate
confisca. N. Ostrovski, trecnd personal prin suferine fizice, nu se gndea la scurtarea duratei lor. El face din
eroul su autobiografic un om suferind de durere i orbiPrimul dintre criticii literaturii ruse care a definit
problematica tragediei a fost V.G. Belinski. El considera c
esena tragediei const n confruntarea dintre atracia fireasc
i sentimentul datoriei, precum i n neconcordana naturii
umane cu locul n care l-a aezat soarta. Jertf a tragediei
dup aceast logic poate fi doar omul cu caliti superioare
care triete acut situaia n care se afl.
54

95

re, un Prometeu mitologic cruia i lipsesc ns trsturile unui supraom.

Uneori cartea lui N. Ostrovski este citit ca o
creaie despre un nou tip de mucenic pentru idee. Bolnavul Korceaghin nu-i arat pe fa suferinele, ci le
ascunde, le nbu: Toi tiau c, dac Korceaghin
geme, nseamn c i-a pierdut cunotina.
n roman, autorul i descrie din multe puncte de
vedere propria via, iar cartea pe care personajul lui se
apuc s-o scrie este unul din detaliile autobiografice.
Altceva el nu poate face din cauza neputinei fizice. Dup
nelegerea ruilor, cartea nu este doar o iscusin lingvistic, ci o prghie cu ajutorul creia poate fi salvat
lumea, o unealt pentru transformarea contiinei oamenilor. Pentru Korceaghin procesul de scriere nu este doar
educativ; este i o victorie asupra naturii, o mrturie a
invincibilitii sale, dispreul fa de loviturile destinului.
De obicei, artistul pltete pentru triumful creativ prin
chinurile creaiei. Creaia artistic ia cu sine i o parte
din existena creatorului su. n cazul lui Korceaghin
acest proces este inversat, deoarece el i-a trit deja
intens viaa i a fcut din ea un model de comportament
al omului sovietic.
Mai exist n opera lui Ostrovski i un alt aspect
demn de luat n seam, cel al finalului. Cititorul ine n
mn cartea pe care Korceaghin o scrie nc, nelinitit n
privina rspunsului din partea redaciei. Este un procedeu asemenea celui folosit de Cervantes n volumul doi
al romanului Don Quijote unde eroii citesc primul volum.
La Ostrovski, eroul principal scrie aceast carte, deci,

96

rmnnd personaj artistic, el iese din opera literar ntro obiectualitate, devine un obiect la fel de neliterar ca i
cititorii.

GENURILE LITERARE
Dac n perioada veacului de argint au
predominat genurile lirice, n noua etap a evoluiei
literare, cea sovietic, pe prim plan se afl eposul. Sub
influena istorizrii temei revoluiei i a rzboiului civil
crete tot mai mult interesul pentru tema istoric n
general. Este o perioad n care o dezvoltare dinamic n
literatura rus o capt romanul istoric55. La originile
acestei tradiii n Rusia se afl i creaiile lui A.S. Pukin
(Arapul lui Petru cel Mare, 1828, i Fata cpitanului,
1836), iar apogeul acestui gen este atins de romanulepopee Rzboi i pace al lui Lev Tolstoi. Literaii sovietici
ns adesea fac abstracie de aceste realizri ale
trecutului i par de-a dreptul ridicoli n afirmaiile lor.
Chiar i Maxim Gorki, n elogioasa lui apreciere din 1930
Acest gen literar a cptat independen o dat cu afirmarea
n literatura universal a principiilor istorismului, adic la
cumpna veacurilor XVIII i XIX sub influena puternicelor
cataclisme socio-politice (Marea revoluie francez din 17891794 i a rzboaielor de eliberare naional din aceast
perioad). Printele romanului istoric european este considerat
scriitorul englez Walter Scott, primul care a apelat la
documentul istoric pentru recreerea epocii trecute. O dat cu
scrierile lui, genul romanului istoric a intrat i n literatura
rus prin romanele lui M. Zagoskin (Iuri Miloslavski sau Ruii
n 1612, 1829) i I. Lajechnikov (Casa de ghea, 1835).
55

97

a primelor ncercri din domeniul respectiv n perioada

sovietic56, sublinia noutatea de principiu a acestor
creaii: A fost creat romanul istoric pe care nu l-a avut
literatura prerevoluionar57, iar epopeea Petru nti a lui
A. Tolstoi a definit-o ca primul roman istoric veritabil din
literatura noastr58. Aceast ultim afirmaie gorkian
poate fi valabil dac prin literatura noastr nelegem
literatura realismului socialist. Dup prerea lui, romanul istoric sovietic se evideniaz mai ales prin concepia
procesului istoric.
Exprimnd vederile scriitorului asupra relaiilor
dintre personalitate i epoc, dintre stat, societate i
individ, reprezentarea procesului istoric poate s determine evoluia subiectului; ea poate s fie atribuit
protagonistului sau poate fi exprimat nemijlocit printr-o
digresiune auctorial de tip publicistic. Tendina de a da
o interpretare artistic proprie problemelor actuale arztoare a fost cea care a asigurat dezvoltarea rapid a
romanului istoric din prima jumtate a secolului al XXlea, fenomen caracteristic nu numai pentru literatura
sovietic, dar i pentru cea a emigraiei ruse.
n romanele istorice din perioada sovietic a anilor
30-50 trecutul este abordat ca o preistorie a Revoluiei
din Octombrie 1917, ca un trecut revoluionar al Rusiei,
lupta de eliberare a poporului interpretndu-se ca o for
Este vorba de romanele lui O. For mbrcai n pietre (1924),
al lui I. Tnianov Moartea lui Vazir-Muhtara, al lui A. Ceapghin
Razin Stenka (1926) i al lui A. Tolstoi Petru nti
57 Apud N.S. Vgon 20- 30-
, n vol. XX , V.V. Aghenosov
.a., oscova, 2001, p. 410
58
Idem, p. 414
56

98

mobilizatoare a istoriei. Din aceast perspectiv erau

prezentate micarea social a lui Razin (Razin Stenka, al
lui A. Ceapghin), rscoala lui Pugaciov (Emelian Pugaciov, al lui V. kov), incursiunea lui Ermak n Siberia
(Joac, Volgo! al lui A. Vesioli), soarta primului
revoluionar rus (Radiev, de Olga For) .a.
n ciuda faptului c cerinele ideologice limitau
posibilitile scriitorilor, cei mai talentai dintre ei reueau s creeze totui imagini istorice impresionante,
caractere vii ale oamenilor din epocile trecute. Dei se
bucurau de o popularitate binemeritat la cititori, critica
oficial era reinut n aprecierile sale. Mai mult, romanul
Ceata (1924) al lui V. kov a fost aspru criticat n
pres, iar din 1927 nu a mai fost acceptat pentru
reeditare. Scriitorul era nvinuit pentru prezentarea infidel a maselor revoluionare, a cror violen la kov
capt accente banditeti i criminale. O astfel de critic
l-a determinat pe scriitor s corecteze n creaiile
ulterioare istoria i s-i aprecieze personajele dup
criteriul de clas.
Reacia individual a scriitorilor la presiunile
ideologice, materialul istoric diferit i diversele mijloace
de valorificare artistic a acestuia nu mpiedic ns
apariia, n abordarea lor, a unui element comun: tema
principal a tuturor acestor romane este creterea protestului popular i accentuarea luptei de eliberare a
maselor populare. Nu mai puin important n proza
istoric a perioadei abordate devine tema formrii statalitii ruse care interfereaz cu tema devenirii statului
sovietic. n cazul acesta comanda social a coincis cu
interesul firesc i justificat pentru trecutul istoric plin de
slav, caracteristic oricrei contiine naionale. Teme
precum fora constructiv a poporului, gloria ostailor
rui, profilurile oamenilor de stat de excepie, ale

99

creatorilor din domeniu tiinei i culturii ncep s-i

ocupe locul lor n literatur. ns gradul de credibilitate
i, deci, de conformism n ilustrarea trecutului istoric
depinde de harul artistic i de etica scriitorului.
Figura istoric a lui Petru cel Mare l-a preocupat
pe A. Tolstoi de-a lungul ntregii sale activiti literare.
nainte de a privi epoca petrovian din punct de vedere
marxist, scriitorul a abordat aceast tem de nenumrate ori din perspectiva unei tradiii puternice care-i
avea originea n Istoria statului rus al lui N.M. Karamzin,
devenit punct central n polemica slavianofililor i
occidentalitilor i renviat n creaiile simbolitilor rui
A. Beli i D. Merejkovski. n spiritul acestei concepii,
Petru I apare ca un geniu ru al Rusiei, ca ar-antichrist,
care a ridicat n picioare ntreaga ar pentru a construi
pe mlatini un ora-fantom, condamnat la pieire. Aa
apare imaginea arului rus n povestirea Ziua lui Petru
(1918). Peste un deceniu, A. Tolstoi revine la tema despre
Petru i o trateaz cu totul altfel n piesa Pe scaunul de
tortur ( ). Schimbarea poate fi explicat prin
faptul c, n aceast perioad de timp, s-au ntmplat
foarte multe lucruri care l-au influenat pe scriitor.
Receptnd Revoluia din Februarie ca pe o adiere de
vnt liber, jucu i misterios al istoriei, el nu a acceptat
n mod hotrt Revoluia din Octombrie, a colaborat n
sectorul propagandei al Armatei Voluntarilor. n 1919 a
fost primul dintre scriitorii afirmai care a emigrat, mai
nti la Paris, apoi la Berlin, unde a nceput s scrie
trilogia Calvarul ( ). Revenind la
figura lui Petru, i-a schimbat cu totul concepia, tratnd
problema din perspectiva personalitii i a epocii: Acum
l descriu ca pe o mare figur, promovat de epoc

100

mrturisete autorul59. Dup prerea lui, personalitatea

este o funcie a epocii care crete ca un copac pe un sol
fertil, iar o personalitate proeminent, la rndul su,
ncepe s provoace evenimentele epocii.
nc din primele rnduri ale romanului su, A.
Tolstoi, folosind cele mai diferite mijloace artistice, impune ideea necesitii istorice a reformelor, demonstrat
prin receptarea de ctre un personaj-copil a srciei i
nefericireii din jur sau prin digresiuni auctoriale.
Concepia istoric a autorului cuprinde toate aspectele
interferenei personalitii cu epoca. ncadrndu-l pe
erou n sistemul oglinzilor de la boierii rui nchistai
ntr-un mod de via nvechit pn la confraii si
ncoronai din Europa, Karl i August, el arat rolul i
importana unei personaliti. Epoca avea nevoie de un
om, el era cutat.... Baza mobilitii subiectului devine
dinamica figur a lui Petru: transformarea puiului de
lup, a adolescentului necioplit ntr-un mare om de stat,
ntr-un reformator genial.
Critica dogmatic a vremii i-a reproat lui A.
Tolstoi faptul c tema rnimii asuprite este pus n
romanul su pe ultimul plan, iar figurile lui Petru i ale
celor din jurul lui se suprapun pe imaginea poporului,
acoperind-o. n romanul lui A. Tolstoi, Petru jertfete cu
uurin vieile a mii de oameni din popor, i schingiuie
pe streliii care au luat parte la rzmeria susinut de
arevna Sofia, i trimite pe soldai s atace inaccesibilul
Azov i oblig oamenii s construiasc un nou ora pe
Apud .. , 20-30-
, n vol. XX , Moscova, 2001,
p. 415
59

101

mlatinile Nevei. Reprourile criticilor se dovedesc a fi

nejustificate: antagonismul dintre ar i popor este reflectat de scriitor n foarte multe scene de mas n care
personaje fr nume l blameaz pe ar pentru distrugere,
se unesc n cete rzboinice i pleac pe Donul liber. Acele
personaje pe care autorul le scoate din anonimatul masei
populare atamanul rzvrtiilor Ovdokim, fierarul
Kuzma Jemov, ocnaul Fedka Umoisia Griaziu rmn
n naraiune, iar destinele lor devin simbol al destinului
poporului.
Maestru al descrierii, un adevrat artist plastic al
cuvntului, A. Tolstoi a reuit s redea coloritul epocii
prin prezentarea detaliat a vemintelor i lucrurilor din
jurul personajelor, ceea ce i-a slujit i pentru surprinderea caracteristicilor psihologice ale acestora. Haina
olandez a lui Petru, pantalonii scuri din catifea cu
panglici i pantofii prinului V. Golin au devenit simboluri materiale ale caracterului lor, la fel cum noua ub
scurt de berbec acoperit cu postav albastru a iobagului
Ivaka a materializat devenirea lui ca negustor Ivan
Artiomci.
Trebuie remarcat faptul c romanul istoric european deinea ctre secolul XX un ntreg sistem de
procedee pentru crearea de figuri veridice. n afar de
autoprezentarea personajului n cadrul subiectului, se
utilizau des elementele portretisticii, monologul interior,
caracteristica auctorial. Din multitudinea de mijloace
artistice, A. Tolstoi a folosit doar cteva, pe care ns le-a
adus la perfeciune. n primul rnd, protagonistul romanului se descoper singur pe parcursul evoluiei
subiectului, iar locul caracteristicii auctoriale l ia receptarea eroului de ctre diferite alte personaje; n locul
descrierii detaliate a portretului fizic, n textul naraiunii
sunt inserate, separat i n mod repetat, detalii din care

102

se construiete portretul psihologic dinamic i veridic al

eroului literar. O particularitate artistic a lui A. Tolstoi a
devenit folosirea gestului personajului ca mijloc de
caracterizare psihologic a acestuia. Dup prerea cercettorilor, n opera lui A. Tolstoi, gestul personajului
fixarea mimicii i a micrilor nlocuiete monologul
interior i autoanaliza eroului literar, precum i caracteristica auctorial.
Interesant este i structura narativ a romanului.
A. Tolstoi nu apare n roman ca un autor moralist, iar
toat partea descriptiv este redat prin ochii martorilor
la evenimente. Stilul naraiunii se caracterizeaz prin
apropierea maximal dintre limba naratorului i cea a
personajelor, iar cuvntul auctorial deseori trece n
vorbirea aa-zis direct. Astfel se obine efectul artistic al
autenticitii: epoca povestete singur despre sine prin
vocile diferiilor oameni, contemporani ai evenimentelor.
Dac n romanul Petru nti al lui A. Tolstoi avem
de a face cu realizarea concepiei istoriosofice a literaturii
realismului socialist, n proza istoric a emigraiei ruse
ntlnim reflectate cu totul alte evenimente i personaje.
Foarte popular este aici genul romanului-biografie. De
pild, Nina Berberova (1901-1993) a scris romane despre
cel mai puin politizai compozitori rui: Ceaikovski,
povestea unei viei singuratice (1936) i Borodin (1938),
iar Mihail etlin (1882-1945), n cartea sa Cei cinci i alii
(1944) i are ca protagoniti pe V. Stasov, M. Glinka, M.
Balakirev, A. Borodin i M. Musorgski.
Chiar i n cazurile n care scriitorii emigrani
abordau tematica revoluionar (cum ar fi romanul-studiu al lui M. etlin Dekabritii: destinul unei generaii,

103

1933), obiectul prezentrii lor este omul, iar subiectul

meditaiei l constituie moralitatea personalitii aflate pe
orbita evenimentelor istorice.
Filosofia istoriei nu este perceput de ctre
scriitorii emigraiei ruse ca o cale ctre progres a umanitii. De pild, pentru M. A. Aldanov (pe numele adevrat
Mark Alexandrovici Landau, 1889-1957), eroul principal
al istoriei l reprezint Mria Sa ntmplarea, concepie
pe care a ntruchipat-o n 16 romane cuprinznd perioada dintre 1762 i 1952, de la Petru III pn la Stalin.
Atitudinea sa fa de evenimentele din Octombrie 1917,
scriitorul i-a exprimat-o n cartea Armaghedon (1919),
unde a comparat Rusia Sovietic cu Armaghedonul
locul unde, potrivit Apocalipsei lui Ioan Teologul, spiritele
necurate vin la regii de pe ntreg pmntul i i convoac
la lupt. Aceast carte a constituit motivul emigraiei
silite a scriitorului, ea fiind confiscat de bolevici
imediat dup apariie. Dei diapazonul literar al lui
Aldanov este foarte larg, el fiind autor de nuvele, schie,
proz filosofic, piese de teatru i scenariu de film,
popularitatea n rndul cititorilor i a confrailor n ale
scrisului i-a ctigat-o mai ales datorit romanelor
istorice. nc din primul su roman Sfnta Elena, micua
insul (1921) nchinat ultimelor zile ale mpratului
francez, Aldanov i va demonstra interesul pentru om i
nu pentru locul lui n ierarhia istoric. Punnd n centrul
ateniei povestea lui Suzy Johnson, pupila guvernatorului
englez al insulei, i a lui Alexandr de Balmaine, un
diplomat rus de succes, autorul pune semnul egalitii
ntre marele om i oamenii simpli. Alegerea n calitate
de narator a unui om obinuit i are rdcinile n
tradiia pukinian i n vederile tolstoiene asupra

104

istoriei, nfiat prin prisma destinelor multitudinii de

oameni de care nu depinde luarea deciziilor. Scriitorul
prezint att evenimentele din viaa lui Suzy Johnson,
ct i din istoria mondial prin cuvintele i imaginile ce
corespund percepiei eroinei sale. Dup cum observa M.
Karpovici, la Aldanov, ca i la L. Tolstoi i A. France
istoria este prezentat nu n aspectul ei de parad, ci
n nfiarea ei omeneasc, prea omeneasc. Pe
Aldanov-romancierul l intereseaz culisele, i nu faada
istoriei. Istoria este important pentru el nu prin sine, ci
att, ct se reflect n destinele umane, mai ales n
destinele oamenilor neistorici.60. mpratul Napoleon,
acest cuceritor al lumii i idol al generaiilor romantice,
intr n viaa tinerei englezoaice ca Bonie cel ru,
lipsind-o pe ea i pe alte tinere englezoaice de puddingul
cel dulce, tradiionalul desert de la prnz, deoarece
Bonie cel ru a organizat bunei i btrnei Anglii o
blocad continental. El i francezii lui cei fioroi au vrut
s distrug scumpa i btrna ar, ns dragul ducele
Wellington i vrul Eddy l-au nvins pe nemernic; ei au
fost ajutai un pic i de rui un popor bun, care triete
n zpad cu urii, se hrnete cu lumnri de untur,
dar i iubete scumpa i btrna ar ntr-att nct
regele lor Alexandr i contele, al crui nume de familie
este imposibil de pronunat, pentru a-i face pe plac
regelui George, au ars Moscova, capitala lor, n care a
ptruns Bonie cel ru.
Stilul folosit de Aldanov i permite s imprime
naraiunii o tonalitate vdit ironic ce vizeaz receptarea
evenimentelor istorice limitat de snobismul i mercan60

Apud .. , Op. cit., p. 428

105

tilismul englezesc. Pe de alt parte, dei apreciaz mintea

i bunul sim al lui de Balmaine, autorul ironizeaz
escapadele amoroase ale diplomatului, precum i preocuparea lui pentru carier. inta ironiei auctoriale o
reprezint i comportamentul oamenilor din preajma lui
Napoleon, care, n credina lor pn la moarte fa de
mprat, i urmresc interesul personal, acela de a
deveni biografi ai marelui om, de a prinde o raz din
lumina reflectat de slava acestuia sau, pur i simplu, de
a moteni o parte din bogia lui. Aflat pe patul de
moarte, Napoleon i exprim nedumerirea: Domnul
Dumnezeu s-a ocupat special de viaa mea... ce a vrut El
oare s spun? Nu este clar... Pn nu demult rsfat
de soart, iar acum ajuns un om jalnic i obosit de
moarte, Napoleon ajunge la concluzia c victoriile i slava
lui se datoreaz doar ntmplrii.
Regimurile totalitare, cu toate greutile existente
pn la pericolul pierderii libertii sau a vieii, reprezint, poate tocmai de aceea, un teren propice pentru
dezvoltarea cu succes a genului satiric, iar Uniunea
Sovietic este un exemplu n acest sens. Realitatea de la
nceputul anilor 20 prea unui martor atent att de
ireal, nct apariia n literatura rus din aceast
perioad a grotescului fantastic era pe deplin ndreptit. l ntlnim n opera realistului M. Gorki
(Povestire despre un erou), a tnrului V. Kaverin
(Scandalagiul sau Cina de pe insula Vasilievski), a lui I.
Tnianov (Figura de cear), a lui M. Bulgakov (Diavoliada,
Inim de cine, Oule fatale).
Dezvoltarea fulminant a satirei n perioada anilor
20 ai veacului trecut a cptat cele mai diverse forme,

106

crend discuii polemice cu privire la dreptul satirei la

existen n societatea socialist. n 1920, A.V. Lunacearski a susinut satira considernd c rsul nu este
doar o calitate a forei, ci nsi fora. i, din moment ce o
avem, trebuie s-o ndreptm pe cursul potrivit61, propunnd astfel un fel de plan strategic de narmare cu
rs.
Avnd n vedere obiectul social al satirei, M.
Novicov propune delimitarea a patru direcii principale n
dezvoltarea acesteia62:
n primul rnd, satira care lovete n inamicul
principal. Acest tip de satir este foarte rspndit n
literatura vremii, fiind prezent la aproape toi scriitorii:
pamflete antiimperialiste (V. Maiakovski, D. Bedni),
scrieri despre emigraie (A. Tolstoi) etc.
n al doilea rnd, satirizarea stihiei micburgheze, demascarea oportunismului ca fenomen i a
diferitelor tipuri de oportuniti. Aici se ncadreaz majoritatea povestirilor lui M. Zocenko, comediile lui A.
Tolstoi .a.
O mare dezvoltare o capt aa-zisa satir
educativ care, dup prerea lui M. Novicov, dei nu
merit o atenie special din punct de vedere artistic,
totui i ndeplinete n mod activ sarcina ce i-a fost
trasat63, mai ales, n cadrul unor reviste speciale
destinate satelor. Prelucrnd materialul venit din teri. , , n vol. .. , vol.1, Moscova, 1958,
p. 186-189
62 . , , Bucureti,
1975, p. 171-173
63 Op.cit., p. 172
61

107

toriu, scriitorii grupai n jurul redaciei ziarului Gudok

(fraii Kataev, Ilf, Olea, Bulgakov) au creat o adevrat
coal a foiletonisticii, ceea ce s-a reflectat i n opera lor
ulterioar.
Datorit faptului c n creaiile lui I. Ilf i E. Petrov
este vorba, n special, de cele dou romane:
Dousprezece scaune i Vielul de aur este nfiat
realitatea ntregii ri, ele au fost numite enciclopedii ale
vieii sovietice din primele cincinaluri ale puterii
sovietice. Alturi de denumirile reale de organizaii, firme
i produse, de mrci comerciale i de branduri, aici se
ntlnesc i o mulime de titluri ticluite de autori dup
tipicul modelului existent, reflectnd spiritul i modul de
via al vremii. Falsitatea i nefirescul politicii sovietice i
al sistemului economic sunt astfel demascate cu ajutorul
ironiei i sarcasmului prin semnele comerciale care mascheaz satira la adresa puterii sovietice. Datorit acestei
conspiraii, romanele au reuit s fie publicate, fentnd
critica dezorientat, bucurndu-se de un mare succes la
cititori i fcndu-se populare prin multitudinea de
proverbe i zictori crora le-au dat natere.
Totui i n critica de astzi se ntlnesc afirmaii
conform crora crile lui I. Ilf i E. Petrov sunt lipsite de
acel sentiment al umorului intern i c avem de a face
cu o satir fr pretenii la subtext64. Interesant este c
lui V. Nabokov i plceau aceste cri despre pungaul
vesel, cu toate c el nu recunotea n totalitatea ei
literatura sovietic. Umorul n interpretarea autorilor
romanului Dousprezece scaune nu distruge nimic i nu
slvete nimic, ci exist pur i simplu ca text integral65.
Vezi Makarova I.A. , n vol.
XX , ., 2002
65 Idem
64

108

n cadrul celei de a patra direcii, a satirei

lugubre, se aplic foarte des ironia romantic. Acest tip
de satir se pare c are mare legtur cu cel ndreptat
mpotriva manifestrilor mic-burgheze, uneori fiind foarte
greu de fcut o distincie din cauza coexistenei lor n
aceeai creaie. Exemplu n acest sens pot fi unele
povestiri i foiletoane ale lui M. Zocenko, n care se face
demascarea numeroaselor portie prin care reuesc s
se strecoare nravurile burgheze n viaa sovietic i n
instituiile noii societi. ns M. Zocenco are i povestiri
marcate de umor negru, unde se face simit dezndejdea, transmind ideea c omul este irecuperabil, c
totul va rmne aa cum a fost, c revoluia nu a fcut
dect s scuture puin modul de via i c totul va
reveni la starea de dinainte.
n critica anilor 20, drept manifestare a unei astfel
de poziii estetice, erau considerate unele din creaiile lui
I. Erenburg. Astfel, primul lui roman, Aventurile
neobinuite ale lui Julio Jurenito, este construit cu
accente comice, n spiritul romanului picaresc, foarte
popular la acea vreme. Este o creaie satirico-fantastic
al crei mesaj se poate rezuma la ideea conform creia
umanitatea nici nu merit o soart mai bun. Patosul cu
care se dezvluie contradiciile suprtoare din civilizaia
contemporan autorului se obine printr-o anume
compoziie, printr-un anume sistem de personaje i
tocmai aceste elemente pur literare contribuie la
crearea atmosferei unei situaii fr ieire.
n creaiile satirice bulgakoviene, ironia romantic
se manifest i mai lugubru, ns, spre deosebire de
Erenburg, care cocheteaz cu futurismul, M. Bulgakov
pstreaz linia realist, bazndu-i povestirea fantastic

109

pe cotidian. El descrie viaa n cele mai mici detalii i

prezint personajul ca pe un portet n mrime natural.
Fantasticul intervine ca din ntmplare, dereglnd mecanismul i mutnd planul evenimentelor sub controlul
unor alte fore.
Amprenta scepticismului n astfel de creaii
strnea critica oficial, care interpreta acest fapt ca pe o
batjocur la adresa vieii n general, iar rsul homeric, ca
o blasfemie la adresa noii lumi ce tocmai s-a nscut.
Considerate la nceput ca subcategorii ale
fantasticului, att utopia, ct i antiutopia, dup prerea
cercettorilor secolului al XX-lea, au ele nsele drept
component principal literatura tiinifico-fantastic,
fr s se confunde ns cu aceasta din urm.
Termenul de antiutopie a fost folosit pentru prima
dat de economistul englez John Stuart Mill, n 1868, dar
pentru a nelege esena acestui gen trebuie mers la
sursele lui.
Idealul armoniei n relaiile interumane este un vis
pe care oamenii l-au avut din cele mai vechi timpuri i
care s-a reflectat n literatur prin naterea genului
numit utopie, al crui fondator este considerat Thomas
Morus (1478-1535). Acest gen presupune descrierea
ampl a vieii sociale, de stat i particulare a rii nchipuite, plasat ntr-un viitor ndeprtat, avnd o ornduire ideal bazat pe dreptate i bunstare social.
Ideea central a utopiei a devenit ideea de egalitate
a cetenilor care reprezint sursa fericirii lor. n scrierile
lui T. Morus, T. Campanella, N. Cernevski progresul
social i umanismul fa de o anumit personalitate ating
perfeciunea imaginat.

110

Dac autorii amintii mai sus credeau sincer n

realizarea idealului utopic, ali creatori i gnditori erau
chinuii de ndoieli privind compatibilitatea dintre ideea
egalitii generale i a caracterului imprevizibil al naturii
umane, al unicitii fiecrei personaliti umane n parte.
Poate c acesta este motivul pentru care obiectul
reflectrii utopice devine organizarea social i nu vreo
personalitate anume. De regul, n creaiile de natur
utopic personajul-narator nu este un exponent al
vreunei ri utopice, locuitorii acesteia pierzndu-i
individualitatea, ci un cltor care face observaiile sale i
i exprim impresiile n urma cltoriei. Dup cum
remarca unul din personajele dostoievskiene, sufletul viu
cere via i nu ascult de mecanic, fiind suspicios i
retrograd. Impunerea progresului i a egalitii forate
prin aplicarea metodei procustiene fr a se ine cont de
evoluia fireasc a lucrurilor duce la apariia unor
personaje groteti, exponente ale tendinelor antiutopice
care reflect avertismentul dat de scriitori asupra
pericolului urmrilor neprevzute, periculoase i nocive.
nceputul secolului al XX-lea, dar mai ales
revoluia din Octombrie, au dat natere n contiina
oamenilor unor noi iluzii utopice. Muli au crezut c
revoluia, asemeni unei locomotive, va conduce societatea
ctre paradisul socialist, sperane i credine reflectate
n literatura rus din perioada sovietic imediat
urmtoare schimbrilor de dup octombrie 1917, unde
elementele utopiei sunt vizibile. Dar mai acut, artitii
cuvntului au nceput s contientizeze aspectul inuman
al realizrii marelui vis, monstruozitatea ncercrilor
minii de fier de a goni omenirea spre fericire.
Evenimentele anilor urmtori au confirmat prognozrile

111

fcute de ei: secolul XX, n locul armoniei dorite dintre

individ i lume, a adus cu sine rzboaie mondiale i
revoluii sngeroase, regimuri totalitare i catastrofe
ecologice, dezvoltarea industriei care l-a transformat pe
om n main, privndu-l de via personal.
Acesta ar putea fi motivul pentru care genul
antiutopiei cunoate o adevrat nflorire n secolul al XXlea. Lumea ilustrat n antiutopie seamn din multe
puncte de vedere cu cea din utopie, fiind la fel de ideal
i msurat n mod raional. Diferena const ns n
faptul c atenia se acord nu att modului de organizare
a societii, ct mai ales individului care triete ntr-o
astfel de societate, de aceea i personajul-narator nu este
un simplu cltor, ci locuitor al rii ideale. ntr-un
astfel de individ se nasc la un moment dat sentimente
umane fireti incompatibile cu sistemul social care l-a
zmislit. Astfel apare conflictul dintre personalitatea
uman i modul de organizare social inuman care
contrapune utopiei descriptive o antiutopie conflictual.
Cea mai clar ilustrare a genului antiutopiei din
literatura rus o reprezint romanul lui E. Zamiatin Noi
(, 1921). Dup cum remarc L.Ja. neiberg i I.V.
Kondakov, Noi este un roman despre viitor, dar n el nu
avem iluzii: nu este un vis, ci o verificare a consistenei
visului; nu este utopie, ci negarea ei, adic antiutopie66.
Printre antiutopiile cele mai reuite ale secolului
XX, ca variaiuni la temele lui E. Zamiatin, se numr
romanul lui Aldous Huxley Minunata lume nou (1932),
L.Ja. neiberg, I.V. Kondakov,
, Moscova, 1997, p. 149
66

112

crile lui George Orwell O mie nou sute optzeci i patru

(1949) i Ferma animalelor, romanul americanului Ray
Bradbury 451 de grade Fahrenheit (1953) .a. n
literatura rus, printre creaiile apropiate ca problematic
se numr cele ale lui A. Platonov Cevengur (1927) i
Groapa (1929-1930), care confirm profunzimea i clarviziunea prediciilor literare ale lui E. Zamiatin.
Dei par foarte diferite, toate aceste creaii au
multe puncte comune care sintetizeaz problema consecinelor dezastruoase ale progresului tehnic i social,
lipsit de o baz moral.

113

MAXIM GORKI
(ALEXEI MAXIMOVICI PEKOV)
(1868-1936)

DESTIN LITERAR
Personalitate extrem de controversat, Maxim
Gorki i-a nceput activitatea literar ca un tnr
nzestrat cu talent i dorin de cunoatere, cu un acut
sim al observaiei i o memorie fenomenal, cltorind
prin Rusia pentru a-i ctiga existena i familiariznduse cu realitile ruseti ale vremii. A continuat s scrie i
n anii emigraiei i i-a ncheiat traiectoria sinuoas a
destinului n vila industriaului Riabunski din
Moscova, care i-a fost repartizat de noua putere, pentru
calitatea lui de fondator al literaturii sovietice. Conflictul
cu sine nsui, reflectat n personalitatea lui de mare
scriitor, pe de o parte, de literat i publicist oficial care a
acceptat i aprobat politica partidului n anii 30, pe de
alt parte, a fost prezent n viaa lui personal tot timpul,
fr ns s-i afecteze totui opera literar.

114

Popularitatea lui la nceputul secolului XX era,

poate, cam exagerat din cauza asocierii ca valoare a
creaiilor sale literare timpurii cu cele ale lui A. Cehov i
L. Tolstoi, pe care el nsui i numea dasclii si n ale
scrisului. Dup prerea criticului D.Sviatopolk-Mirski67,
aceast situaie se datora mai degrab personalitii sale,
i nu calitilor literare, dat fiind faptul c opera lui Gorki
de mai trziu (ncepnd cu primul volum al trilogiei,
Copilria, 1913) este mai valoroas dect povestirile care
l-au propulsat i l-au impus n literatur. Mai mult dect
att, creaiile datorit crora el va rmne un clasic
pentru totdeauna, nu s-au bucurat de un succes att de
rapid.
n orice caz, tirajele primelor sale cri erau
neobinuit de mari pentru acea perioad, fiind difuzate
masiv n toat ara, iar autorul lor era recunoscut pe
strad. n oraele de provincie, apreau tineri care
ncercau s-i imite felul de a se mbrca i aspectul fizic,
deseori fiind chiar confundai cu el. Peste hotare, el era
foarte apreciat de Romain Rolland, Mark Twain, Stefan
Zweig, iar birjarii din Italia erau foarte mndri c, dintre
toate rile europene, Gorki a ndrgit cel mai mult ara
lor.
n jurul lui Gorki s-a format un cmp psihologic
foarte puternic ce a atras spre el o grmad de oameni de
diferite categorii, nsi evenimentele din viaa societii
ruseti prnd s se supun voinei lui. Misterul
personalitii
gorkiene
i-a
preocupat
pe
muli
Vezi D.Sviatopolk-Mirski,
1925 , Novosibirsk, 2005, p. 636
67

115

contemporani ai si: L. Tolstoi i Al. Blok au ncercat s

descifreze fenomenul Gorki, E. Zamiatin considera c n
Gorki sunt doi oameni, D. Merejkovski i K. Ciukovski
presupuneau c el are dou suflete. Conform definiiei
propuse de L.N. Gumiliov pentru personalitile istorice,
Gorki se ncadreaz n categoria pasionarilor (de la fr.
passion), adic o personalitate care emite n jurul su
un cmp energetic puternic cu mari influene asupra
destinului lumii.
Debutul literar al lui Alexei Maximovici Pekov
adevratul nume al scriitorului s-a produs n 1892,
prin publicarea n revista Kavkaz a povestirii Makar
Ciudra pe care a semnat-o cu pseudonimul Maxim Gorki.
Au urmat povestirile Btrna Izerghil (n Samarskaia
gazeta) i Celka (n rev. Russkoe bogatstvo), autorul
fiind repede remarcat i semnalat ca un nou nume mare
aprut n literatura rus.
Cu toate acestea, soarta lui nu se arat a fi deloc
uoar, pseudonimul pe care i l-a ales, fiind emblematic
pentru experiena lui din copilrie i adolescen, dar i
pentru evoluia urmtoare a liniei vieii, marcat de
propria-i personalitate68. Rmas orfan de tat din fraged
copilrie, el a fost crescut de bunicii materni, perioad
descris n prima parte a trilogiei sale Copilria
(). Falimentul i srcirea bunicului, precum i
moartea mamei au marcat urmtoarea perioad din viaa
lui Gorki reflectat n partea a doua a trilogiei, La stpn
Gorki n limba rus nseamn amar, iar numele de Maxim
se pare c a fost preluat nu doar n amintirea tatlui su, ci i
ca expresie a tendinei spre maximalism etic ce-l definea pe
scriitor
68

116

( ). n 1886, el se mut n Kazan unde, neavnd

bani ca s-i continue studiile, se angajeaz la o fabric
de pine, experien ce se va reflecta n povestirea
Douzeci i ase de brbai i o fat (
).
Marcat de autodidacticism, toat perioada
petrecut n acest ora va constitui subiectul celei de a
treia pri a trilogiei, Universitile mele ( ). Experiena lecturilor personale poart
amprenta diverselor influene filosofice: iluminismul i
materialismul lui I.V. Goethe, romantismul lui D. Ruskin,
pesimismul lui A. Shopenhauer, ideile exprimate n
crile lui K. Marx, E. Hartman, F. Nietzsche, etc.
Cltoriile intreprinse n sudul Rusiei, diversele
munci depuse pentru ctigarea existenei n acei ani, i
vor gsi reflectarea n ciclul de povestiri Prin Rusia (
) i ntr-o serie de povestiri de factur romantic.
Dar intrarea definitiv a lui M. Gorki n marea literatur
se va face n 1895, cnd revine la Nijni Novgorod, unde V.
Korolenko i va publica povestirile (printre care i Celka)
n revista de mare influen Bogia rus (
), netezindu-i drumul spre revistele i societatea literar din Petersburg. Succesul fr precedent de
care s-au bucurat cele dou volume de povestiri aprute
n 1898, l transform pe M. Gorki ntr-un scriitor foarte
cunoscut n ntreaga ar, dar i n strintate. Revista
Viaa (), unde-i va aprea romanul Foma
Gordeev (1899), va face din creaiile lui piese de
rezisten. Imediat dup acest succes, el nfiineaz
editura Cunoatere () care devine platforma

117

literar a noii coli de prozatori realiti i, pe o durat de

civa ani, va monopoliza literatura rus.
nceputul secolului al XX-lea se va dovedi pentru
scriitorul rus bogat n piese de teatru: Filistinii
(,1901), Azilul de noapte ( , 1902),
Vilegiaturitii (, 1904), Copiii soarelui (
, 1905) i Barbarii (,1905).
Este cunoscut implicarea lui M. Gorki n
micarea revoluionar rus de la cumpna dintre veacurile al XIX-lea i al XX-lea, pentru care este arestat de
patru ori (1901 i 1905), ultima dat fiind i ntemniat n
renumita nchisoare din Fortreaa Petru i Pavel din
Petersburg. Pentru a evita o nou arestare, n 1906, el
pleac mai nti n S.U.A. unde va scrie romanul Mama
(1907). Primirea lui triumfal la New York se va transforma ntr-o plecare frustrant din cauza unui mic
incident: descoperirea faptului c nu era cstorit oficial
cu femeia pe care el o prezenta drept soie, a strnit o
reacie de puritanism din partea americanilor pe care el
n-o va nelege, i i va exprima furia ntr-o serie de
povestiri publicate n volumul Oraul diavolului galben
( , 1907). Popularitatea lui n
Italia, unde va locui pe insula Capri pn la amnistia
decretat de arul Nikolai al II-lea, se datoreaz implicrii
sale n aciunile de salvare dup catastrofa de la Messina.
n acest timp, n Rusia, o mare parte din intelectualitate
se va rci fa de el, astfel nct, din marele preferat al
naiunii cum a fost perceput n anii 1900, Gorki devine
favoritul de partid al bolevicilor, acetia fiind aproape
singurii care continu s-i laude creaiile. Pe de alt
parte, crile lui Gorki vor fi popularizate n rndul clasei

118

muncitoare, influennd formarea strii de spirit ce se va

manifesta n 1917 i mai trziu.
n februarie 1917, ncreztor n caracterul democratic al revoluiei, M. Gorki se implic activ n
frmntrile societii care tocmai se forma, contribuind
mult la protejarea culturii ruse de dezastru, la salvarea
intelectualilor de foametea ce bntuia pe atunci, prin
crearea unui ntreg sistem de instituii literare unde s
lucreze acetia. n activitatea multilateral desfurat n
perioada 1918-1921 publicistic (ciclul de 48 de articole
reunite ntr-un volum sub titlul Gnduri inoportune
, lucrrile Lupta cu analfabetismul, Revoluia i Cultura), editorial (crearea
editurii Literatura universal), social (Comisia pentru
mbuntirea calitii vieii oamenilor de tiin i
Comisia Casei Artelor) se afirm mai ales ideile privind
nsemntatea motenirii culturale a trecutului, necesitatea pstrrii i nsuirii acesteia de ctre noii
reprezentani ai intelectualitii artistice, supremaia
culturii fa de politic. Lozinca promovat de Gorki
Libertate i Cultur a marcat apropierea dintre
maestru i scriitorii aflai la nceput de drum (mai ales
cei din gruparea Fraii Serapion), pe care el i sprijin,
le citete cu bunvoin manuscrisele i i promoveaz.
Ferm convins n adevrul socialismului i ignornd
evidenele, el mbrieaz utopia atotbiruitoarei culturi
i lucreaz cu tenacitate pentru aceasta.
Colaborarea cu puterea oficial instaurat dup
rsturnarea monarhiei, n ciuda friciunilor permanente,
i vor face pe muli dintre intelectualii vechii generaii s-l
dispreuiasc i s-l evite, ignornd poziia critic

119

adoptat de Gorki fa de politica de teroare a bolevicilor

i interveniile fcute de acesta pentru eliberarea
arestailor i nedreptiilor vremii, facilitnd i emigrarea
multora dintre ei.
n 1921, cnd tensiunea dintre scriitor i conducerea politic se agraveaz, Gorki se vede nevoit s plece
din ar. Astzi este tiut faptul c aceast plecare a fost
determinat de sugestia binevoitoare a lui Lenin cu
scopul de a scuti conducerea bolevic de scitoarele
intervenii ale scriitorului pentru ajutorarea indezirabililor, devenite deranjante69. Astfel, se aplana un
conflict pe fa, i se masca expulzarea din ar a unui
scriitor cu reputaie internaional.
n Germania, unde se stabilete din 1922, M.
Gorki continu s scrie ntrindu-i poziia de clasic al
literaturii ruse. De asemenea, el editeaz volumele
intitulate Conversaia (), axate pe popularizarea
realizrilor progresului tiinific pe care l considera att
de necesar Rusiei rmase n urm.
Motivele revenirii lui Gorki n Uniunea Sovietic
ntr-o perioad n care ncepe s se impun totalitarismul
stalinist nc nu sunt suficient de aprofundate, constituind un obiect al supoziiilor, dar faptul c el a czut n
capcana lui Stalin i a celor din jurul acestuia, devine tot
mai evident. Prizonier ntr-o colivie de aur, nconjurat de
reeaua necrutoare a NKVD-ului, Gorki nu va mai reui
s mai ias din ar, fiind obligat s se supun politicii
Vezi i studiul Adrianei Uliu, Maxim Gorki Gnduri
inoportune, n vol. In honorem Virgil optereanu, Bucureti,
2007, p. 87
69

120

staliniste a statului. Moartea lui natural (la fel ca i cea

a fiului su), survenit n 1936, este i ea pus sub
semnul suspiciunii, mai ales c din arhiva personal
lipsesc jurnalele sale. Dup cum remarc A. Uliu
Compromisul cu puterea, pactul cu diavolul nu i-a
salvat, din pcate, nici viaa, nici sufletul, nici creaia. n
Rusia Sovietic, Maxim Gorki s-a stins, practic, ca
scriitor, neputincios n faa diabolicei mainrii politice i
propagandistice care l-a anihilat ca artist i tot ea l-a
canonizat ca geniu al literaturii proletare70.

UNIVERSUL ARTISTIC
Creaia de tineree a lui M. Gorki este marcat de
dezvoltarea elementelor realiste alturi de cele romantice,
ca i de folosirea unor procedee simboliste.
La baza acestor creaii stau dou principii care au
captat atenia cititorilor i a criticilor: principiul purttor
de lumin, de eroism, care exprima provocarea auctorial
aruncat eroilor literaturii de pn atunci i principiul
autenticitii, care sttea la baza ilustrrii noului
fenomen n seria tipologiilor de via din Rusia71. Critica
ncerca s gseasc n creaiile gorkiene tipuri sociopsihologice (omul de prisos, nobilul care se ciete),
dar descoperea caractere noi, vii i colorate. De exemplu,
revista Gndirea rus ( ) scria c, spre
Idem, p. 88
Cf. V.B. Kataev, // , Moscova, 2001, p. 218
70
71

121

deosebire de scriitorii narodnici, Gorki nfieaz un

ran autentic, un mujk neinventat; V.F. Posse, n
revista Educaia (), remarca iubirea i
protecia manifestat de Gorki fa de eroii si literari,
ncercarea de a descoperi n ei scnteia divin72.
Tema povestirii Celka o reprezint contrastul
dintre veselul i cinicul contrabandist Celka i biatul
pe care l ia ca ajutor n periculoasa sa ndeletnicire fiu
de ran, un om timid, dar lacom. Dei aura care-l
nconjoar pe Celka este preponderent romantic, figura
lui e conturat viu i convingtor. n povestirile de dup
1897 ncepe s predomine realismul, astfel nct, n
Oameni de altdat ( ), faptele eroice ale
cpitanului Kuvalda nu reuesc s destrame atmosfera
trist de la locul aciunii. n aceast povestire, dar i n
altele din perioada respectiv, apare o caracteristic ce va
fi n dezavantajul lui Gorki pasiunea exagerat pentru
discuii filosofice cu care i nzestreaz personajele i
care va afecta miestria compoziional ireproabil de
pn atunci.
Interesul contemporanilor este acaparat mai ales
de aspectul social al temei desculilor73 de acele condiii
sociale care-i determinau pe oameni s ajung la fundul
societii. Dei acest aspect era abordat i pn la Gorki,
personajele lui literare preau noi din multe puncte de
vedere. i asta pentru c nu erau doar simple victime ale
societii, ci i acuzatorii acesteia, care aruncau provocri moralei unanim acceptate, modului de via
Cf. P.V. Basinski, op. cit., p. 511
Lev Tolstoi, interesat i el de aceast tem, i exprim
admiraia pentru modul ei de abordare de ctre Gorki.
72

73

122

prestabilit, iar prin individualismul lor provocator, erau

receptai ca fiind mult mai apropiai de ara libertii
dect eroii literaturii de pn atunci.
Deseori, n critica vremii, Gorki era identificat cu
personajele sale, iar masa cititorilor nici nu observa
figura autorului care cretea din povestirile sale. n
spatele trsturilor unui om puternic, se ascundea
sufletul unui om mcinat de contradicii: pe de o parte,
atracia pentru cultur, pe de alt parte, antipatia pentru
purttoarea
acesteia,
intelectualitatea;
atitudinea
umanist fa de cei deczui, fa de truditori, i cultul
pentru supraom; interesul pentru mas i admiraia
fa de personalitile care dispreuiesc masa. Desculii l
atrag pe autorul-narator prin negarea anarhic a
existenei cotidiene, dar acesta manifest fa de ei
deseori o atitudine opus, de tipul nstrinrii sau
groazei. Toate aceste trsturi contradictorii ale autorului
universului gorkian se ascundeau din faa ochilor
cititorilor i criticii literare n spatele personajelor
proeminente create de el. i totui, unii cititori mai agili,
precum Al. Blok, au vzut c dincolo de suprafa, n
creaiile lui Gorki se afl o mare tristee, un chin
sufletesc74.
Citndu-l pe M.A. Protopopov, P.V. Basinski
subliniaz faptul c, odat cu apariia sa n literatur, M.
Gorki a schimbat problematica tipizrii artistice cu cea a
lirismului ideatic: personajele lui amintesc de figura
centaurului, fiind nzestrate, pe de o parte, cu trsturi
Al. Blok, // .. . c. 8 ., .-.,
1962, vol.5, p. 102, 103
74

123

ferme ce trdeaz o bun cunoatere a vieii i a tradiiei

literare din partea autorului, iar pe de alt parte, cu
spontaneitate i un tip special de filosofie. ... nu
problemele vieii curente n reflectarea ei din oglinda
artistic i-a pus el pe critici s dezlege, ci, n mod
nemijlocit, problema Gorki i a acelui tip ideaticopsihologic ce a intrat, i datorit lui, n viaa spiritual i
social a Rusiei de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea75.
Dei maniera romantic a stilului de nceput al lui
Gorki i era apropiat lui V. Korolenko, acesta din urm i
reproa tnrului scriitor excesul de romantism, iar
poemul gorkian Omul l-a ocat pur i simplu. n figura
cosmic lipsit de trsturi omeneti, el nu reuea s
vad umanul i l-a acuzat pe Gorki de individualism i
aro-gan, punnd toate acestea pe seama influenei
nega-tive a lui Nietzsche. Aceast opinie privind
nietzschea-nismul lui Gorki, lansat nc de Mihailovski,
era mprtit de o parte nsemnat din critica rus a
vremii, convins c este vorba de un fenomen artificial i
superficial, ce deforma izvoarele populare ale talentului
gorkian. Astzi se crede c influena filosofului austriac
asupra scriitorului rus a fost un proces complex de
reflectare prin propria lui experien de via, dar i prin
literatura rus care, n persoana lui Dostoievski, l-a
influenat pe nsui Nietzsche76.

Vezi P.V. Basinski, //

, Moscova, 2001, p. 508
76 Basinski P.V., . //
. , 1993, . . . 4
75

124

Una din particularitile personajelor gorkiene din

proza timpurie a scriitorului const n faptul c ele
triesc ntr-o cu totul alt dimensiune moral fa de cele
tradiionale din literatura rus. Unele dintre ele prefer
s nu se gndeasc la pcat, dar s pctuiasc n fapt,
s nu se chinuie cu gndul la el, ci s-l nfptuiasc pur
i simplu. Spre deosebire de tipurile literare tradiionale
de oameni mruni sau de prisos, eroii gorkieni sunt
expansivi; ei nu gndesc la o alt form de via dect
lupta sau autoimpunerea n faa dumanului pentru care
simt nu doar ur, ci i o iubire ciudat. Prezena
dumanului le este necesar ca aerul, caracteristic
exprimat simbolic de oim (Cntec despre oim, 1895).
Oameni liberi, iganii Rada i Zobar (Makar Ciudra, 1892)
nu se pot iubi altfel dect ncercnd s se nving unul
pe cellalt, s-i supun voina celuilalt. Dispariia
dumniei pentru ei ar nsemna moartea stimulului
dragostei. Singura mpcare const n bucuria distrugerii
reciproce.
Personajele din cea de a doua categorie de proz
timpurie a lui Gorki, dei au multe trsturi cu cele
prezentate nainte, se deosebesc substanial de ele. n
ierarhia nietzschean (animal om supraom), aceast
categorie ocup locul intermediar situat ntre om i
supraom. Personajele sunt fotii oameni: Orlov (Soii
Orlov), Barosul (Oameni de altdat), Vraciul de cai,
Foma Gordeev, Ilia Lunev (Cei trei), Satin (Azilul de
noapte) .a., figuri complexe i ciudate, care se
autopercep ca o problem ce necesit rezolvare. Dei din
punct de vedere fizic sunt personaliti solide, purtnd
adesea i nume ce vorbesc de la sine, ele sunt, n fapt,
nite oameni bolnavi. Excesul de for vital de care

125

dispun, capt n mod neateptat un caracter patologic,

ducnd la un fel de decaden manifestat prin
dezechilibru psihic, nebunie i chiar sinucidere.
Trstura lor comun este tendina fatal pentru
distrugerea tuturor punilor de legtur cu propriul
mediu social, ceea ce-i face reprezentani atipici ai
claselor din care provin.
n proza timpurie, Gorki i-a nsuit tipul de
naraiune conform creia naratorul ncearc s
sublinieze compasiunea, chiar nrudirea cu personajele
prezentate, i o face prin prisma subiectului. ns n
naraiunea propriu-zis, neschimbat rmne distanarea naratorului de personaje i apropierea acestuia de
cititorul virtual. n Makar Ciudra, povestirea btrnului
igan este prezentat ca o stilizare romantic, ce pare s
se contrapun voit lipsei de culoare i plictiselii din
existena contemporanilor. n momentul n care intervine
naratorul, poziia lui se simte imediat. Adresndu-se
cititorului contemporan, el adopt lexicul i frazeologia
acestuia, stabilind astfel o distan de observator fa de
personaje.
n Btrna Izerghil (1895) naratorul se afl din
punct de vedere ideologic de partea personajelor, i
respinge pe oamenii linguitori cu suflete moarte. Din
punct de vedere stilistic ns, el se afl cu totul n lumea
cititorilor intelectuali, iar naraiunea se poart n limba
acestora.
Pe muli dintre critici i cititori, chiar i pe Lev
Tolstoi, i deruta faptul c tnrul autor i pune
personajele s vorbeasc folosind un limbaj care nu le
aparine: Toi ranii dumneavoastr vorbesc foarte
inteligent. n realitate, ei vorbesc foarte prost, nclcit, nu

126

poi nelege de la nceput ce vor s spun. Asta o fac n

mod special, n spatele prostiei cuvintelor la ei se
ascunde dorina de a le oferi altora posibilitatea s se
exprime [...]. Iar la dumneavoastr totul este pe fa, i n
fiecare povestire exist un fel de sobor al nelepilor. i
toi vorbesc n aforisme, ceea ce iar nu este corect
aforismul nu este tipic limbii ruse.77.
n principalele romane i nuvele din aceast
perioad Foma Gordeev (1899), Trei (, 1900-1901),
Mama (, 1906-1907), Spovedania (, 1908),
Orelul Okurov ( , 1910) i Viaa lui Vasili
Fiveiski ( , 1911) , este larg
prezentat viaa ruseasc din provincie cu cruzimile ei
nejustificate, murdria i ntunericul, n care accentele
de lumin apar doar datorit efortului unor anumii
oameni de a afla sensul vieii, de a se desprinde din
starea de nchistare a provinciei i de a le arta drumul i
celor muli.
Povestirea Spovedania este interesant prin faptul
c aici Gorki prezint chintesena unei religii populare
ciudate n care a crezut atunci, dar care nu-l
caracterizeaz deloc, cunoscut sub numele de construire de Dumnezeu, spre deosebire de
cutare de Dumnezeu. Dup opinia
autorului, Dumnezeu trebuie s fie construit din
credina oamenilor, iar una din scenele romanului
prezint un model despre cum se poate face asta:
bolnavul se vindec printr-un miracol, atribuit aparent
Cf. P.V. Basinski, //
, Moscova, 2001, p. 508
77

127

unei icoane fctoare de minuni, n fapt ns, datorit

credinei puternice i sincere a grupului de oameni
adunai n jurul lui. Aceast tem a construirii de
Dumnezeu, sugerat nc n piesa Azilul de noapte
(1902), a aprut i n nuvela Mama. La formula
nietzschean Dumnezeu a murit Gorki propune un
remediu: Dumnezeu poate fi reconstruit prin voina i
mintea poporului, prin credina n victoria Omului. Golul
produs prin dispariia lui Dumnezeu trebuie umplut cu
sens uman, teleologic. Tema cretinismului adevrat
este dezvoltat n nuvela Mama n stil gorkian: Pavel
Vlasov i tovarii si apar ca adevrai ucenici ai lui
Hristos. Aa i vede credincioasa Pelagheia Nilovna, ceea
ce o apropie de aceti copii i o conduce spre
propaganda revoluionar. Dup prerea unui cercettor
american, M. Gorki a ncercat s salveze sentimentul
religios al poporului de influena nefast a bisericii i s-l
redea oamenilor78. Dumnezeu devine colectivitate (Mama)
sau, mai larg, popor (Spovedania), unite prin voina i
credina n victoria Omului, iar viaa va fi justificat prin
chiar scopul ei. Dei cuvntul realism socialist nc nu
este pronunat, ncep s se contureze aici unele obiective
ale artei viitoare, aceasta i pierde caracterul laic i se
rentoarce n albia bisericeasc, ns cultul religios este
acum socialismul79. Contient de faptul c Mama nu este

Scherr Barry P., Maxim Gorky, Boston, 1988, p. 35-36

Faptul c scriitorul rus vedea n socialism nu doar o teorie
tiinific, ci o nou religie (religia masei), se confirm prin
discursurile sale publicistice din 1906. Dei nu se folosea de
noiunile de religie, religios, prefernd definiia neutr de
idealism social, n viziunea lui Gorki, revoluionarii sunt nite
sfini.
78
79

128

creaia lui cea mai reuit, Gorki o justifica prin

necesitatea ei pentru revoluie i socialism.
Paradigma autobiografic este reprezentat de
cinci volume: trei constituind cunoscuta trilogie
(Copilria 1913, La stpn 1915 i Universitile mele
1923); un volum de amintiri (despre Tolstoi, Korolenko,
Cehov, Andreev, .a.) i un volum de nsemnri de jurnal
(1924). n aceste creaii, M. Gorki renun la artificii
literare, ascunzndu-se i neparticipnd alturi de
personajele sale la cutarea adevrului, ceea ce face din
el un scriitor cu adevrat realist, obiectiv, eliberat de
romantism i dogme.
Referindu-se la seria autobiografic gorkian,
criticul D. S.-Mirski a numit-o drept cea mai ciudat
autobiografie din lume, deoarece autorul vorbete despre
toi n afar de sine, personalitatea lui slujind doar ca
pretext pentru a oferi o uimitoare galerie de portrete
prezentate att de clar i de viu, nct rmn imprimate
n memoria cititorului80. Dup observaia sa, ea a fost
receptat n strintate ca o marc a unui puternic
sentiment de amrciune i pesimism irecuperabil.
Cititorul rus obinuit cu un realism mai dur, nu l-a
perceput pe scriitor ca pe un pesimist, ci dimpotriv:
pentru el, universul diform prezentat de Gorki nu este
lipsit de speran, deoarece setea de educaie, frumusee
i compasiune zugrvite aici trebuie s salveze omenirea.
Toate acestea duc la configurarea temei generale gorkiene
privind situaia omului n univers, tragedia existenei pe
pmnt. Nu ntmpltor, n chiar aceast perioad, Gorki
scrie povestirea Naterea omului ( )
D.S-Mirski, , Novosibirsk,
2005, p. 648-649
80

129

care deschide ciclul Prin Rusia ce poart amprenta

existenialismului.
Amintirile i nsemnrile de jurnal prezint, poate
mai mult dect trilogia autobiografic, mreia lui Gorkiscriitorul. Ultima, de pild, este o carte despre persoane
originale, n care autorul, n ciuda internaionalismului i
a visurilor sale de progres tiinific pentru ara sa, n
ciuda mizeriei pe care o vede n Rusia, i exprim
dragostea necondiionat pentru aceasta. Refrenul crii
se poate sintetiza prin formula gorkian: Rusia este o
ar minunat, unde pn i idioii sunt originali. Scrise
n perioada emigraiei (ncepnd din 1921), cnd
scriitorul nu mai este att de activ din punct de vedere
politic, concentrndu-se pe problemele creaiei, aceste
cri poart amprenta experimentelor gorkiene n
domeniul formei artistice scurte, prin tendina spre o
expresivitate maxim pe un spaiu lingvistic minimal.
nsemnrile de jurnal, numite de V. klovski literatura
viitorului, sunt compuse din fragmente-amintiri, un fel
de reziduuri memoriale.
Dei au avut succes, aceste creaii gorkiene nu au
exercitat o influen literar real. Ele sunt citite ca nite
cri clasice redescoperite i nicidecum ca nouti.
Caracterul lor retrospectiv intensific impresia c autorul
aparinea unei lumi care nu mai exista.
Tot n perioada emigraiei, M. Gorki scrie nuvela
Afacerea Artamanovilor (1924-1925) i i ncepe ultima
lucrare epopeea Viaa lui Klim Samghin (
, 1925-1936), n care, apelnd la metoda
ncifrrii, mizeaz pe o lectur dubl: romanul despre
victoria bolevicilor este n acelai timp o creaie n care
se conientizeaz toate consecinele acestei victorii.

130

Poziia autorului n textul romanului nu este

exprimat n form narativ. Ea este diluat n motive
ascunse la prima citire, n scene libere de logica
subiectului, n detalii mrunte, purttoare de sens. Unul
dintre aceste motive este cel al nevederii, al orbirii, al
miopiei: copiii se joac foarte des de-a v-ai ascunselea;
Samghin i pune ochelarii fumurii inutili; Makarov i se
adreseaz lui Dronov ca unui orb; Klim i amintete tot
timpul ochiul mort al lui Somov; Liubaa l slujete pe
Inokov ca nsoitoare, spunnd despre el: E cam orb,
dei, n fapt, acesta vede foarte bine. De aici i motivul
principal al romanului n prelucrarea literar a lui Gorki
miopia intelectualitii n relaie cu poporul i miopia
poporului: procesul istoric nu este clar pentru nimeni.
Pe baza miopiei generale definite de Gorki nc la
nceputul romanului apare un alt motiv, cel al
nchipuirii. Numele lui Samghin, Klim, i-a fost dat de
tatl su n perioada exacerbrii sentimentului naional
Simplu i fr pretenii spune el.
n cugetrile sale pe marginea problemei intelectualitii i a poporului, Gorki se gndea i la
posibilitatea c poporul nici nu exist, c exist doar
problema, i acest aspect transpare din numeroasele
scene din roman. Una dintre ele este cltoria lui Klim cu
telega rneasc la Tarasovka cu treburi avoceti. El
observ cum ranii distrug hambarul, iar vizitiul, el
nsui un ran, exclam: Popor ticlos! Caracteristice
pentru roman sunt i episoadele de scene populare,
care ncep cu descrierea satului Hodnka, apoi scena din
Tarasovka, unde ranii nal clopotul bisericii, iar
acesta cade peste ei i i strivete.

131

n scrisoarea sa ctre Stefan Zweig, Gorki scria

despre romanul su: Descriu stri de spirit nchipuite i
suferine nchipuite. Din acest punct de vedere se poate
explica indecizia n alegerea de ctre autor a genului
literar. Uneori el i denumea textul cronic, alteori
roman sau nuvel. n fapt, este vorba de un antiroman,
la crearea cruia au visat Flaubert i Bunin, dar a reuit
s-l realizeze doar Marcel Proust. Propunem aceast
ipotez pentru romanul de fa invocnd urmtoarele
argumente: deplin lips de argumentare a subiectului;
spaiul romanului este organizat din motive, reminiscene, aluzii, conotaii, ajungndu-se pn la autoincluderea autorului n text ca personaj secundar: n
roman apare un brbat slab cu musti rocate care
seamn cu un soldat; fratele lui Klim, Dimitrie, se uit
la piesa Azilul de noapte, iar n restaurant aude cum
personajele comenteaz cartea abia aprut a lui Gorki
Schie i povestiri etc. M. Gorki i citeaz pe contemporanii si, introducnd n textul romanului, pe alocuri,
chiar legturi asociative cu textele lor.
Motivul simplificrii este legat n roman de tema
bolevismului. Marxistul Kutuzov l face pe Klim s
ajung la concluzia c fiecare om este un sistem de
fraze. De aici, numeroase definiii ale cuvntului n
roman: cuvintele cad precum ploaia, sunt folosite ca
umbrelele pentru acoperire, ele pot fi pline de praf, etc.
Dup prerea lui Samghin, kutuzovscina simplific
foarte mult viaa: nu trebuie s te gndeti la nimic
deoarece totul se nfptuiete prin voina clasei. Klim i
amintete c marxistul Kutuzov poart cma roie
culoarea sngelui i c, mpreun cu prietena sa,
Spivak, cnt minunat. Este un episod ce amintete de

132

cartea lui I. Erenburg Ziua a doua, unde Volodea

Makarov gndete c atunci cnd oamenii nu au despre
ce vorbi, ei cnt n cor. Este de menionat i nuvela lui
Bulgakov Inim de cine unde Preobrajenski, auzindu-i
pe bolevici cntnd, consider c dac nimeni nu-i va
vedea de treab i toat lumea va cnta n cor, va ncepe
dezastrul.
Interesant n roman este motivul insectelor: sunt
amintii crbuii, gndacii, pianjenii pe care i-a iubit
Spinoza, iar comparaia Cuvintele ca mutele de
toamn apare tot timpul. Dac e s lum n considerare
acest motiv, atunci am putea s conchidem c lupta
dintre mute i pianjeni reflect o tem ce l-a preocupat
pe Gorki ntreaga lui via, i anume, intelectualitatea i
poporul.
Devenit unul din ideologii puterii sovietice,
justificnd prin numele su multitudinea de crime ale
regimului stalinist, dar n acelai timp salvnd muli
oameni, scondu-i din nchisori i lagre81, Gorki nu se
dezminte nici o clip, aprnd ca o figur complex i
contradictorie a istoriei ruse.

81

Basinski, op. cit., p. 537

133

LEONID NICOLAEVICI ANDREEV

(1871-1919)

DESTIN LITERAR
Harul scrisului, Leonid Andreev i-l descoper nc
din anii de gimnaziu, compunnd cu uurin i n stiluri
diferite eseuri pentru colegii lui, n schimbul ajutorului
primit de la ei la alte materii. Talentul de a imita diferite
stiluri se remarc i n schiele literare de mai trziu,
cnd analizeaz creaiile unor mari scriitori, precum
Cehov, Garn sau Tolstoi. i plcea foarte mult s
citeasc, n special beletristic, dar i lucrri de factur
filosofic. O puternic impresie asupra lui o va avea
lectura scrierii lui Lev Tolstoi n ce const credina mea,
precum i a lucrrilor lui Hartmann, Shopenhauer i
Nietzsche. Sub aceste influene, la vrsta de 15-16 ani,
i ncearc soarta punndu-se ntre inele de cale
ferat (nu pete ns nimic, trenul trecnd deasupra lui
fr s-l ating), iar la 17 ani scrie n jurnalul su o not
de-a dreptul ocant, propunndu-i prin scrierile sale,
s drme moralitatea i relaiile interumane existente,
s distrug dragostea i religia i s-i ncheie viaa prin
nimicire total.

134

nc din anii adolescenei ncepe s simt dragostea intens i acut, aproape dureros, la fel ca i
moartea. Aa cum pentru unii, sunt absolut necesare
cuvintele, iar pentru alii necesare sunt munca i lupta,
aa i pentru mine dragostea este indispensabil. (...)
Precum aerul, precum mncarea, precum somnul
dragostea reprezint condiia indispensabil a existenei
mele. nota Andreev n jurnalul su.
Tatl lui, Nicolai Ivanovici, era o figur remarcabil, fiind foarte respectat pentru incredibila for fizic
i pentru simul dreptii. Mai trziu, Leonid Andreev va
explica tria sa de caracter ca fiind o motenire din
partea tatlui, n timp ce calitile creative le atribuia n
totalitate liniei materne.
Ca student la Facultatea de tiine juridice din
Petersburg, ncepe s scrie pentru a-i ctiga existena.
Prima lui povestire despre studentul flmnd a scris-o
plngnd, iar n redacie se rdea n timp ce mi se
napoia manuscrisul i amintete scriitorul. Primul lui
debut literar se produce n revista Steaua (),
1892, cu povestirea n frig i aur ( ).
Nemaiputnd s-i plteasc studiile n drept la
Universitatea din Petersburg, se mut la Universitatea
din Moscova unde se tria mai bine din punct de vedere
material.
ntr-o vacan la Oriol, triete prima dram
sentimental iubita i refuz cererea n cstorie. Din
nou ncearc s se sinucid prin mpucare, cptnd o
boal de inim, nu prea grav, dar persistent, care-l va
chinui toat viaa.
Dup moartea tatlui, viaa lui Andreev se
complic deoarece trebuie s ntrein familia; el se
lovete iari de problema material i cea a locuinei.

135

ncercrile de a publica eueaz, iar el ncepe s

deseneze la comand portrete, perfecionndu-se n
portretistic82. Nopile le petrece studiind opera lui
Nietzsche, a crui moarte n 1900 o percepe ca pe o
pierdere personal.
Dup terminarea studiilor n mai 1897, i ncepe
cariera de avocat pe care o practic cu mult seriozitate
pn n 1902, cnd rspunde cu entuziasm la
propunerea unei cunotine avocat de a ocupa un post de
reporter juridic la revista pentru
a scrie schie la rubrica Din sala de judecat. Este o
activitate care l ajut s-i formeze ochiul i condeiul ca
observator al diverselor litigii, n spatele crora surprinde
psihologia mpricinailor. Poate tocmai de aceea multe din
creaiile sale literare se constituie ca nite procese, cu
pledoarii n contradictoriu i rechizitorii. Tematica judiciar apare n unele povestiri, cum ar fi Primul onorariu
sau Cretinii (), ecourile ei fiind prezente i n
Povestea celor apte spnzurai ( ).
n scurt timp se remarc drept un reporter foarte
talentat i ncepe s colaboreze i la revista Curier,
unde public foiletoane, schie, cronici teatrale etc.,
semnnd cu pseudonime, cele mai frecvente fiind James
Lynch i L-ev. n aceeai revist se va produce adevratul debut al lui Andreev ca prozator prin povestirea
Bergamot i Garaska, scris sub influena lui Dickens,
care va atrage atenia lui Maxim Gorki, favoritul cititorilor
la acea vreme. Este i nceputul prieteniei dintre cei doi
scriitori care, mpreun cu ali debutani n ale scrisului
(Skitalev, Bunin, Teleov) i cu cntreul liric aliapin
n 1913, la Expoziia independenilor, tablourile lui sunt
remarcate i apreciate pozitiv de I. Repin i de N. Roerich
82

136

vor forma o societate literar-artistic. Gorki l va ajuta pe

Andreev cu sfaturi i-l va introduce n cercul su de
editur Cunoaterea (), fondat cu scopul de a
susine i dezvolta tradiiile social-realiste ale literaturii
ruse din secolul XIX.
Dar popularitate propriu-zis n rndul publicului
larg, Andreev a cptat prin povestirea A fost odat
(-), publicat n 1901 n revista Viaa
(). n acelai an, pe banii lui M. Gorki, editura
Cunoatere public primul volum de povestiri al lui L.
Andreev, n care, alturi de A fost odat, figureaz i
ngeraul (), Marele lem ( ),
Minciuna (), Tcerea ().
Cartea, n care se simt reminiscene cehoviene i
gorkiene, rspunde orizontului de ateptare al cititorilor
i se bucur de un succes fulminant n rndul acestora.
Criticii de cele mai diferite orientri literare l-au primit pe
tnrul scriitor cu mult interes, receptndu-l ca pe un
nume de viitor.
Pn n 1905, L. Andreev a continuat s fac parte
din cercul de scriitori gorkieni, scriind o mare parte din
nuvelele i povestirile sale de succes, printre care se
numr Rsul rou ( ), Abisul (), n
cea ( ), Viaa lui Vasili Fiveiski (
), care ilustreaz concepia autorului
despre cele dou realiti. Aceste scrieri strnesc ample
discuii n epoc, fiind criticat preferina autorului lor
pentru reflecie subiectiv a faptului real n detri-mentul
adevrului faptic, palpabil. Criticul M. Neve-domski, de
pild, observ c scrierile lui Andreev reprezint o
meditaie asupra vieii, nu redarea ei.
Prima lui pies de teatru, Spre stele ( ),
aprut n 1905, i-a adus i recunoaterea calitilor de
dramaturg, deschizndu-i totodat drumul ctre teatru

137

(pn n 1917, L. Andreev va scrie cel puin o pies pe

an). Entuziasmul din aceast pies, investit de autor cu
sperane n rsturnrile sociale, este nlocuit cu pesimism n piesa Savva i n povestirea Aa a fost, ambele
aprute n 1906, dup nfrngerea revoluiei din 1905.
Relund subiectul din nuvela Ideea, construit n
jurul temei legate de posibilitile nebnuite ale raiunii
umane, el scrie n 1913 piesa cu acelai titlu, considerat
un prim experiment de teatru panpsihic ale crui
teoretizri sunt fcute de Andreev n Scrisorile despre
teatru, unde ncearc s-i formuleze opiniile privind
reformarea unui teatru nvechit i nepotrivit cu orizonturile de ateptare ale spectatorului.
Din 1907, ncepe o colaborare activ cu almanahurile de orientare modernist ale editurii
(Mceul), scriind piese considerate de el neorealiste,
dar receptate de critica vremii ca simboliste sau ca
tragedii metafizice. Piesa Viaa omului, care premerge ca
procedee artistice, poetica expresionismului, este interzis pentru reprezentare pe scen din cauza elementelor
antireligioase.
Singurtatea, ca element structural, rzbate n
oper, dei n viaa zilnic el prefera s fie nconjurat de
ct mai muli prieteni i admiratori, s-i petreac timpul
n mijlocul unei familii zgomotoase i numeroase. Acest
aspect este interpretat n critica literar ca fiind
exprimarea unei faete nebnuite a personalitii lui L.
Andreev a crei definire i caracterizare a ridicat multe
semne de ntrebare tuturor celor care au ncercat acest
demers. n toate amintirile contemporanilor si, motivul
singurtii revine aproape obsedant. Al. Blok scria
despre el: tiu un lucru, c omul care tria ntrupat n
scriitorul Leonid Andreev era infinit de singur, ntotdeauna ntors cu faa spre fereastra aceea neagr ce

138

privea spre insule i spre Finlanda... Prin fereastra

aceasta a venit i ultima vizitatoare cu masc neagr
Moartea83.
Manifestrile neateptate, pasiunile variate de care
era animat L. Andreev surprindeau prin sinceritate i
druire, chiar dac erau schimbtoare i de scurt
durat. Contemporanul su K. Ciukovski era sigur c L.
Andreev era un mare actor care-i tria viaa ca pe o
scen, jucnd roluri diferite: n acest joc era mult
naivitate fermectoare, de copil. Numai oamenii foarte
talentai numai poeii tiu s fie n aa msur copii...
de aici mai cu seam farmecul lui Andreev; indiferent de
jocul pe care-l juca i el ntotdeauna juca un joc
credea sincer n rolul asumat i se druia pn la
capt.84.
Capacitatea de dedublare extraordinar l caracteriza mai ales atunci cnd mprumuta gesturile i vorbirea
personajelor sale, transfigurndu-se total. Rnd pe rnd
i ntotdeauna obsedant, se nchipuia marinar (Oceanul),
anarhist (ntunericul), student (Zilele vieii noastre),
revoluionar (Spre stele). i toate acestea nu fceau parte
dintr-un joc de cabotin, ci reprezentau manifestarea unei
sincere druiri a artistului. Un individualist i un egocentric spuneau unii despre el , un generos capabil
de gesturi mari afirmau alii. ntr-adevr gestul,
nclinaia spre poz, erau, se pare, ipostaze caracteristice
omului i scriitorului Andreev, un adevrat om de art
care tia s poarte o multitudine de mti, convins n
mod sincer c fiecare dintre ele reprezint chipul su
A.A. , , Moscova-Leningrad, 1962,
vol. 6, p. 135
84 K. , n vol. . , Prideaux Press, 1970, p. 45
83

139

autentic. Existau foarte muli Andreevi i fiecare dintre ei

era cel adevrat.85. Este renumit caracterizarea fcut
de M. Gorki n amintirile scrise la moartea scriitorului n
1919: Leonid Nikolaevici se dedubla ntr-un mod ciudat
i chinuitor pentru el: n decursul uneia i aceleiai
sptmni el putea cnta universului Osana! i-i putea
rosti Anatema!86.
Vorbim ns de perioada sa de glorie, cnd
stabilitatea material i-a permis s-i organizeze o
reedin de scriitor cu autoritate, asiduu vizitat de
reporteri, ziariti i confrai de breasl (Bunin, Gorki,
Kuprin). Locuia n vila sa din Vammelsuu, de pe rmul
Golfului Finic din Finlanda, teritoriu ce aparinea Rusiei,
unde se stabilise de pe la 1908. Schimbarea la fa a lui
Andreev este explicat de Tatiana Nicolescu nu ca un
simplu travesti, ci ca semnificaie a profundelor mutaii
psihologice i de contiin, ca o permanent cutare a
eului su, a noilor condiii de afirmare a personalitii,
aflarea acelei armonii care s-i slujeasc drept punct de
sprijin87.
Personalitatea complex a lui Andreev se las greu
prins n contururi clare, fapt semnalat la noi i de Edgar
Papu88. Mrturiile contemporanilor si poart amprenta
subiectivismului, iar opera lui, marcat i ea de multitudinea de sensuri, necesit pentru decodare cunoateIbidem, p. 51
. //
, vol. 72, Moscova, 1965, p. 372
87 Vezi Tatiana Nicolescu, Leonid Andreev i literatura vremii
sale, n vol. Leonid Andreev. Studii, Ed. Univers, Bucureti,
1983, p. 9
88 Edgar Papu, Leonid Andreev, n vol. Proz.Teatru, vol.1, Ed.
Univers, Bucureti, 1970, p. 7
85
86

140

rea alfabetului folosit de autor, care nu este unul de

semne, ci de sensuri89. Elementele contradictorii, chiar
ncifrate, existente n opera deosebit de complex andreevian au constituit o provocare permanent pentru
critica literar n ncercarea ei de a surprinde chintesena
acestor scrieri. Astfel, n afar de realism, scriitorul a fost
receptat i ca semi-simbolist, semi-realist, uneori
impresionist (M. Nevedomski), fantast romantic, iar ca
modaliti tehnice impresionist (K. Arabajin), neoromantic, ultimul dintre marii romantici (I. Kozlovski),
primul impresionist n literatura rus, reprezentant al
artei afiului (K. Ciukovski), neorealist (E. Zamiatin),
expresionist i precursor al existenialismului90.

UNIVERSUL ARTISTIC
Primele creaii ale lui L. Andreev, scrise sub influena
condiiilor grele n care tria, se caracterizeaz printr-o analiz
critic a lumii contemporane autorului, iar prin spiritul
democratic i umanist pe care-l degaj, ele se nscriu n
tradiia realist a literaturii, bazat pe experiena artistic a lui
Dostoievski i Dickens. Scriitorul cunoscuse lumea viitorilor
si eroi de mic copil: la periferia oraului su natal, Oriol,
locuit de mici meseriai tmplari, cizmari, croitori i
modeti trgovei, zilele se scurgeau monoton, ntr-o nesfrit
lupt cu mizeria, cu necazurile unei existene abrutizante.

Ibidem
Vezi Ana Maria Brezuleanu, Pe pmnt nu m mai ntorc,
prefa la vol. Leonid Andreev, Nlucile, Ed. Paralela 45,
Bucureti, p.7
89
90

141

Psihologia personajelor se dezvluie prin fapte i ntmplri

din viaa cotidian.
Ca i la marele su predecesor Dostoievski, motivul
citadin este dominant, imaginea oraului nemilos devenind
la Andreev un simbol al abuzurilor, al cruntei apsri sub care
gem nenumratele victime strivite de indiferena i lipsa de
sensibilitate a celor avui. Purttorii principiului moral sunt
umiliii i obidiii: copiii copleii de srcia vieii la ora,
lipsi-t de bucurii, oamenii srmani i chinuii asemenea
motori-stului de la moar Alexei Stepanovici (La ru), a
btrnului fierar Merkulov (Promisiuni de primvar), etc.
Alturi de acetia, ca protagoniti ai povestirilor andreeviene
sunt i oameni distrui de via care ns mai pstreaz
flacra vie n suflet: este vorba de desculi, de cei care au luat
calea beiei, hoiei, prostituiei, chiar de poliiti i jandarmi
(Bergamot i Garaska, La gar).
Deseori, povestirile din perioada timpurie a lui
L. Andreev se ncheie cu triumful binelui, al iubirii de oameni
sau al dreptii, cu mpcarea dintre cei slabi i cei puternici.
De pild, n povestirea Din viaa cpitanului Kablukov, protagonistul cpitanul beiv ncepe s simt n sufletul su un
aflux de comptimire neobinuit fa de ordonana sa, atunci
cnd se uit la faa chinuit a acestuia din urm, iertndu-i
greelile.
i totui, aceste povestiri, scrise n spiritul tradiiei
realiste, nu au ocupat un loc nsemnat n opera ndeobte,
sumbr a scriitorului, preocupat de aspecte ce in de problematica existenial i nicidecum de lrgirea spectrului de
observaii asupra vieii. n textul artistic, Andreev s-a lsat
condus de intuiie, deosebit de acut i fin la el. Chiar i n
aceste povestiri realiste axate pe evidenierea cotidianului se
poate distinge tendina autorului pentru dezbaterea problemelor fundamentale ale spiritului uman, de a ntrevedea
esena cotidianului ascuns privirii obinuite.

142

O mare importan n opera lui L. Andreev o au povestirile, nuvelele i piesele de factur filosofico-psihologic, n care
elementul cotidian trece n plan secund, centrul de interes
fiind axat pe evidenierea aspectelor generale ale existenei
umane i nu pe fapte sau ntmplri concrete. Dar, dup cum
remarc B.S. Bugrov, i n imaginile vii i concrete, i n cele
abstracte de factur filosofico-psihologic, Andreev a tins ctre
un singur el: s descopere contradiciile existenei i
contiinei sociale, s ridice probleme filosofice de profunzime
ale vieii, de nelegerea crora depindea evoluia intelectual a
omului modern.91.
Tema relaiei dintre om i fatalitate, a supunerii sau
revoltei fa de aceasta, este tratat de Andreev n mod
difereniat. Dac scriitorii din secolul al XIX-lea i alegeau
drept protagoniti personaliti de tip eroic, care se luptau cu
mediul, cu rul social, chiar cu propriile patimi (muli dintre
eroii dostoievskieni, Bazarov al lui Turgheniev), dei nu
renun la aceast tradiie, Andreev pune ns mai mult
accent pe evidenierea elementului tragic din viaa cotidian a
omului simplu. Se dovedete astfel c mediul, societatea,
istoria, natura, nsui universul sunt cele care determin n
mod fatal soarta personajului. Spre deosebire de eroii
dostoievskieni care opteaz pentru revolt, fiind condui de
un act voluntar ce sfrm conformismul, eroii lui Andreev
nu opteaz dintru nceput, ci sunt mai nti silii de
mprejurri s-i desfiineze printr-un act tragic eul anterior,
eul convenional, pentru a ajunge la condiia lor
fundamental A alege implic la Andreev drama insului
eliberat de sub apsarea dogmei, a determinrii imediate,

.. , , n vol.
XX , V.V. Aghenosov .a., Moscova, 2001, p. 167
91

143

drama ndoielii tragice, pe care o rezolv nu voina, ci

ntmplarea92.
n povestirile andreeviene precum La fereastr, Marele
lem, ngeraul, A fost odat i altele, protagonitii ncearc
sentimente de fric i groaz fa de via, simt fora
atotputernic i copleitoare a fatalitii, creia nu i se pot
mpotrivi. Spaiul n care eroii lui literari i duc existena este
unul nchis, devenind simbolul nchistrii spirituale a omului.
Cmrua funcionarului srac Andrei Nicolaevici (La
fereastr) n care acesta i petrece zilele este comparat fie cu
un sicriu al crui capac este gata s cad peste el, fie cu un
mormnt ce va fi acoperit curnd cu pmnt, fie cu o cetate n
care mor cei ce se ascund de via. Toat aciunea din Marele
lem se petrece ntr-o ncpere ce capt sens simbolic n
povestire. Protagonitii se ntlnesc aici n mod regulat pentru
a juca cri i uit de tot ce se ntmpl n jur. Este un spaiu
care i izoleaz de restul lumii, iar mobila pare s atenueze
orice zgomot dinafar care ar putea s-i distrag. Universul
nsufleit al crilor de joc, redat de autor prin intermediul
grotescului lingvistic, personific forele supranaturale fatale
care guverneaz gndurile i visurile omului. Ambele lumi i
cea uman i cea a crilor se aseamn n povestire prin
indiferena rece fa de tot ce le nconjoar. Nici mcar
moartea nu poate s trezeasc n oameni sensibilitatea
fireasc: totul este nbuit, cufundat, distrus de jocul lipsit de
sens. Concluzia auctorial este ambigu: jalnica existen a
eroului-ghinionist merit i dispre, dar i compasiune fa de
sufletul pierdut al omului. El nu are parte nici de bucurie, nici
de fericire ntr-o via n care totul este supus fatalitii.

Mircea Ciobanu, Leonid Andreev i opiunea tragic, n rev.

Secolul 20, 8, 1966, p. 91
92

144

Prezentnd ns dispariia fizic a omului n lupta cu

forele supranaturale ale universului, Andreev arat i
valoarea incontestabil a vieii pe pmnt, a vieii reale care
const n bucurii, iubire i jertf de sine. Fatalitatea
dezarmeaz omul ntotdeauna condamnndu-l la suferin,
tocmai de aceea lupta pentru fericire pmnteasc trebuie s
fie mai crncen. Acesta pare s fie mesajul auctorial ce st la
baza povestirii A fost odat, n care sunt contrapuse dou
personaje: nefericitul negustor Koeverov, indiferent la ceea ce
este n jurul su, i fericitul deacon Speranski, care
strlucete de iubire pentru via. Grav bolnavi amndoi, ei i
triesc ultimele zile din via pe patul de spital. i, dac lui
Koeverov viaa trit i se pare un nonsens, Speranski,
dimpotriv, vede sensul profund al acesteia. El nu se gndete
la boala lui fr leac, este bucuros s comunice cu toi cei din
jurul su, aude ciripitul vrbiilor de afar, se bucur de
strlucirea soarelui, i face griji pentru nevasta i copiii lui,
continund s triasc prin ei.
Dar Andreev are i personaje mult mai active, gata s-i
msoare forele cu tot ceea ce este potrivnic omului n lume.
Aceast revolt ridicat la rang de principiu este ns
ndreptat nu att mpotriva cercului fatal al predestinrii,
ct mai ales mpotriva imperfeciunii raiunii umane i a
relaiilor dintre oameni. Aa este studentul cu fa comun
din Povestea lui Serghei Petrovici, care, sub influena ideii lui
F. Nietzsche despre supraom, se revolt mpotriva
deertciunii astei viei i se sinucide. Este prima dintre
scrierile lui Andreev, n care omul renun la vechea sa
existen de srac spiritual i intr ntr-o stare de extaz al
desvririi, prin sacrificarea nsi a vieii. Aa este i
doctorul Kerjenev din Ideea, care se leapd de normele
morale unanim recunoscute de societate i nfptuiete o
crim oribil doar pentru a demonstra posibilitile nebnuite

145

ale raiunii. Tot aa este i preotul de sat din nuvela Viaa lui
Vasili Fiveiski, care-i reneag singura bogie spiritual,
credina, dac ea nu poate s uureze suferina uman (vezi
Ivan Karamazov).
Aceti eroi literari ai lui Andreev i arog drepturi de
alei ai vieii i se ridic mpotriva regulilor sociale
nrdcinate. Dar nici ei nu sunt n stare s ating dorita
libertate spiritual, s gseasc o nou filosofie viabil de
via. Doctorul Kerjenev, dup ce-i ucide prietenul, se
ncurc n propriile ie ale nebu-niei i sfrete la o clinic de
psihiatrie. Iar revolta preotului Vasili, nu numai c nu-i aduce
linite sufleteasc, dar i destram universul interior,
ducndu-l la pieire.
Se pare c tainele vieii i ale morii, cu puternica
amprent a fatalitii, care l preocupau pe Andreev au rmas
pentru scriitor de nedezlegat, iar ncercrile lui de a privi
dincolo de bine i ru s-au soldat cu un pessimism total.
Spre deosebire de Dostoievski care opteaz pentru triumful
vieii, fie i cu preul suferinei, Andreev alege moartea,
singura ce poate elibera omul din hiul insuportabil al vieii.
n demersul su de potenare n simbolic i fantastic a
ideii despre neputina uman i despre falimentul ei tragic,
scriitorul recurge la o intensificare i dezvoltare complex a
motivelor sale favorite. Este vorba de o experien comparativ
a morii, iar una dintre marile sale capodopere literare, care
impresioneaz i capteaz atenia nc de la primele rnduri,
este Povestea celor apte spnzurai. n aceast oper Andreev
i-a artat msura ntregului su talent de fin portretist i
analist totodat, dirijnd o adevrat polifonie de destine care
converg ctre aceeai finalitate. Rmn ntiprite n memorie
figurile celor apte condamnai (fcnd o anume difereniere,
Andreev
adun laolalt
cinci
revoluionari
cu doi
expropriatori de drept comun): Werner - revoluionar de
profesie, fire volitiv, un om de fier- are un dispre suveran

146

fa de moarte; o tnr modest i mereu interiorizat,

Musia, care a i nceput s fie nemuritoare; un om dezarmat,
Kairin, pe care l mbrbteaz ceilali; nenfricatul flcu,
Mika iganul, care nu accept cariera de clu, pentru a-i
salva viaa, estonianul Janson, care exprim att de primitiv
groaza n faa morii; n sfrit, chipul cel mai luminos,
emoionant prin optimismul su robust i dragostea de
oameni, Serghei Golovin, a crui ultim ntlnire cu prinii,
este prezentat n pagini magistrale.
Scris n toiul cruntei reaciuni care se instaurase n
Rusia, nuvela reflect, dup propria expresie a autorului, o
nou atitudine fa de realitate. ntr-o scrisoare ctre Gorki,
Leonid Andreev conchidea: Rmne incontestabil faptul c,
renunnd la negarea vieii, aici am fcut o brusc ntorstur
spre afirmarea ei i, dac nainte vreme, credeam c nu
exist dect moartea, acum n schimb ncep s m dumiresc
c, nti de toate, exist viaa Dac n timpul succeselor
revoluiei, aveam o viziune ntunecat asupra vieii i cobeam:
aa a fost, aa va fi, acum ns, cnd trim ntr-o pdure de
spnzurtori, simt cum umple un sentiment de bucurie i de
nestrmutat ncredere n triumful vieii.
Povestea celor apte spnzurai a intrat n istoria
literaturii ruse ca una dintre cele mai valoroase creaii ale
realismului critic, cu toate c i aici autorul rmne uneori
prins n cercul ideilor i imaginilor sale preferate. Problema
morii n sine este discutat amplu, cu un fel de voluptate
(moartea este eternitate, o tain mrea etc.), n timp ce
cei cinci revoluionari (prezentai, conform concepiei lui
Andreev, ca nite maximaliti, anarhiti sau teroriti) nu mai
amintesc nimic, n ultimele clipe, de activitatea lor, de tot ce ia legat pn atunci. Aflai ntre zidurile nchisorii, singuri n
faa marii taine nedezlegate plecarea din via n moarte ,
ei i pierd interesul pentru lumea exterioar. Ca pretutindeni,
de altfel, realismul lui Andreev este puternic mbibat de

147

elemente expresioniste. Contrastul este valorificat la maximum: via-moarte, bucurie-suferin, curaj-groaz, puritatea
naturii-mrvia execuiei, etc. (In timp ce Cadavrele fur
aezate n lzi i pornir la drum zpada de primvar era
tot att de parfumat i moale, i tot att de proaspt i tare
ca aerul Astfel ntmpin oamenii rsritul soarelui!).
Plasticitatea imaginilor, relieful descrierii i investigaia
psihologic n jurul creia graviteaz ntreaga fabulaie sunt
tot attea atribute specifice artei andreeviene care se regsesc
n aceast nuvel.
Un alt procedeu convenional de realizare artistic
a ideilor sale prin concentrarea nu pe cotidian, ci pe existenial, l reprezint apelarea scriitorului la subiectele
biblice, reinterpretate ntr-o manier modern. Motive ale
acestor subiecte apar n Viaa lui Vasili Fiveiski, n povestirile
Eleazar, Fiul omului, n nuvela Iuda Iscarioteanul, n romanul
Jurnalul Satanei, etc.
Astfel, dnd o tlmcire paradoxal legendei evanghelice,
Andreev i prezint pe apostoli, ucenicii lui Hristos, ca pe nite
muritori lai i demni de mil. Iuda, n schimb, devine
acuzatorul lor, care, nevoit s accepte inevitabilitatea morii
sale i a lui Hristos, sper c rstignirea-nviere va trezi
contiina oamenilor, i va readuce la adevrurile morale
eterne i astfel, chinurile Mntuitorului i suferinele lui Iuda
se vor justifica i vor cpta un nalt sens spiritual.
Motivul trdrii este interpretat de autor ntr-un cu totul
alt registru artistic, Andreev numindu-i textul fantezie cu
totul liber pe tema trdrii, despre bine i ru, despre
Hristos, abordate din perspectiva formulei nietzscheene
dincolo de bine i de ru93.
Vezi Ana Maria Brezuleanu, Proza lui Leonid Andreev.
Semnificaii etice i estetice, n vol. Leonid Andreev. Studii,
Bucureti, 1983, p. 101-109
93

148

Romanul Jurnalul Satanei se constituie i el ca o dezbatere cu tent filosofic pe tema raiunii exacerbate i a
supraomului, avnd ca substrat ideile nietzscheene, prezente
n opera scriitorului n variante cu conotaii polemice.
Ca gen literar, Jurnalul Satanei poate fi inclus n
categoria
romanului
filosofic
de
aventuri
de
tip
dostoievskian. Satana vine pe pmnt ntrupndu-se ntr-un
miliardar american cu scopul de a se distra puin pe seama
oamenilor. ntlnirea cu Toma Magnus, un om malefic i
atotdistrugtor, i d prilejul s se familiarizeze cu avatarurile
condiiei
umane.
Pierzndu-i
n
final
atributele
supranaturale, Satana este umilit i nvins pe toate planurile.
Andreev pstreaz linia interpretrilor paradoxale ale
motivelor biblice practicate la vremea aceea att n Europa, ct
i n Rusia, conform crora dracul nu este nicidecum ru, ci
pur i simplu foarte naiv. Dup cum observ Ana-Maria
Brezuleanu, ideea omului ajuns mai diabolic dect nsui
Satana reprezint doar intriga, stratul superficial al
textului.94. Substana romanului se dezvluie n meditaiile
solitare ale Satanei i n discuiile lungi purtate cu Toma
Magnus, cu cardinalul H. i cu ex-regele E., fiecare dintre
aceste personaje luminnd din unghiuri diferite decderea
moral a lumii prezente.
Dac primele dou seciuni, cnd Satana travestit mai
pstreaz reminiscene ale obriei sale i e pus pe glum,
corespund n mare regulilor teatrului ca joc (adic al
mtilor, al simulrii), ultimele dou pri poart amprenta
teatrului panpsihic (al strilor de spirit sau de atmosfer).
Jocul devine laitmotivul ntregului text, cptnd tot mai
mult accente tragice, care ating dureros adncurile sufletului.
Ana-Maria Brezuleanu, Leonid Andreev: o ultim meditaie pe
tema existenei, n vol. Leonid Andreev. Jurnalul Satanei, Ed.
Leda, 2004, p. 6
94

149

n dinamica romanului, jocul se mpletete cu elementul

tragic, cu satira, grotescul, patosul grav, ironia incisiv,
lirismul romantic.
Finalul nescris al Jurnalului Satanei este previzibil, chiar
anunat n cteva din pasaje. Unii critici literari propun citirea
lui ca pe o alegorie a realitii anilor 1914-1919 din Rusia, a
crei cheie se afl n evenimentele tragice ale vremii, reflectate
i n Jurnalul inut de scriitor n acei ani, dar i n eseul lui
politic S.O.S.: bolevicii, barbarii Europei, care s-au rsculat
mpotriva culturii ei, a legilor i a moralei au transformat
Rusia n cenu, flcri, crim, distrugere, n cimitire,
temnie i case de nebuni. Poate fi ghicit personalitatea lui
Lenin sublimat prin contopirea celor dou personaje ale
romanului, Satana i Toma Magnus: Diavol, acest maestru al
minciunii i al nelciunii, comediant faimos ce organizeaz
mascarade fr seamn, n care masca preferat este
costumaia de sfnt95.
Motivul diavolului, care face o incursiune n lumea, descompus din punct de vedere moral, a oamenilor, apare dup
20 de ani n capodopera lui M. Bulgakov Maestrul i
Margareta. Dincolo de abordarea artistic diferit, se pot
observa multe trsturi comune la Satana lui Andreev i la
Woland al lui Bulgakov. Ceea ce i difereniaz ns e
finalitatea ederii lor printre oameni: Woland, diavolul
inteligent i justiiar, pare a fi chemat din planul mitic n cel
Vezi volumele: , ,
Articole politice din anii 1917-1919, Benson, SUA, 1985;
, SOS (1914-1919), volum ngrijit i prefaat de
Richard Davies i Ben Hellman, Paris, 1994; C.C. BuriceaMlinarcic, Leonid Andreev i dubla cdere a filosofiei, Bucureti,
1999; studiul Anei-Maria Brezuleanu, Leonid Andreev: o ultim
meditaie pe tema existenei, n vol. Cumpna veacurilor,
Bucureti, 2005, p. 59-73
95

150

real de nsui aspectul degradat al lumii existente i izbutete

s fac pentru un timp puin ordine pe pmnt. Satana este
desfiinat de diabolismul au-tentic al omului. Ambii scriitori i
exprim n operele lor ngrijorarea pentru destinul oamenilor,
dar concluziile sunt diferite: la unul citim deprimare, la cellalt
gsim ncurajare.
Atenia lui Andreev, concentrat asupra problemelor
spiritului uman n cutrile sale, este unul din elementele ce
au determinat particularitile att de variate ale scrisului su.
Interesul anume pentru concretul i detaliul cotidian (prezent
n scrierile perioadei de tineree) este nlocuit cu predilecia
pentru extragerea simbolurilor i semnificaiilor gestului
cotidian, concretizat n expresii pregnante, de mare tensiune
emoional, n ncercrile de a ptrunde n tainele psihicului
uman etc.
i, dup cum constat Edgar Papu, Leonid Andreev nu
este un creator de caractere, n sensul clasic al cuvntului, ci
un evocator al condiiei umane. () ntreaga sa concepie,
legat de problema morii, n faa creia omul i prsete
existena anterioar i intr n registrul autentic, mare, unic al
vieii sale, l chiar situeaz pe Andreev ntr-un filon de vie i
arztoare modernitate. Aceasta cu att mai mult cu ct opera
sa nu este univoc, ci cuprinde i alte valene ale epocii
noastre.96.

96

Edgar Papu, Op. cit., p. 30

151

ALEKSANDR IVANOVICI KUPRIN

(1870-1938)

DESTIN LITERAR
Aproape toate scrierile mele sunt autobiografice.
Uneori fabula o imaginam, dar broderia (...) este n ntregime esut din fragmente din viaa mea mrturisea A.
Kuprin n scrisoarea din 1906 ctre S.A. Vengherov97.
Nscut la Narovceat, gubernia Penza, i rmas de
mic copil fr tat, viitorul scriitor va primi educaia
primar la Pensionul Razumovski pentru copii orfani,
dup care va urma gimnaziul i liceul militar din
Moscova, fiind repartizat dup ncheierea studiilor ca
sublocotenent n regimentul 46 de infanterie din Podolsk.
Experiena trist din aceast perioad, marcat de lipsuri
materiale i sentimentul neputinei n faa vieii, i-au
pus amprenta pe profilul tnrului Kuprin, iar impresiile
anilor din copilrie se vor reflecta mai trziu n povestirile
Lenocika (1910) i Toporaii (, 1915). Romanul
Vezi Kuleov F. I., . . 18831907, Minsk, 1983, p. 15
97

152

autobiografic Iuncherii (1928-1932), mpreun cu nuvela

Cadeii (1900) i romanul Duelul (1905) vor forma un fel
de trilogie despre viaa militar, bazat pe propriile
experiene. Cei patru ani de via militar petrecui n
multiple deplasri pe la garnizoanele aflate la hotarele din
regiunea sud-vestic a Rusiei i-au oferit prilejul s
observe modul de via din cadrul armatei, din localitile
de frontier, s se familiarizeze cu graiurile populaiei de
rui, polonezi, evrei din aceste provincii. ncercarea de a
iei din izolarea impus de viaa militar, prin intenia de
a participa la examenele de admitere la Academia Militar
din Petersburg, se soldeaz cu eec din cauza unui
incident avut cu un poliist la Kiev (pe care tnrul
Kuprin l arunc n Nistru), fapt ce i va nchide drumul
spre o carier n acest domeniu i-l va sili s treac n
rezerv cu gradul de locotenent. Astfel, n toamna anului
1894, A. Kuprin se va trezi la Kiev fr bani, fr rude,
fr cunotine (...). n plus, cel mai greu a fost faptul c
nu aveam nici un fel de pregtire tiinific sau de
via98. Faptul c a cochetat pn atunci cu scrisul, fiind
deja la momentul respectiv autor al unor versuri,
povestiri i nuvele publicate, a constituit colacul de
salvare de care s-a agat, muncind pn la epuizare n
cadrul periodicelor din sudul Rusiei. Timp de apte ani,
el public intensiv povestiri, versuri, articole, schie,
cronici, recenzii etc. n ziarele Kieveanul, Cuvntul
kievean, Viaa i arta. Prin acuitatea observaiei i
cunoaterea modului de via de care d dovad n
scrierile sale de nceput, A. Kuprin trezete interesul lui

. . , , Cf. . .
. . // . .
, Penza, 1950, p. 277
98

153

M. Gorki, care i exprim intenia de a-l invita s lucreze

la Ziarul Samarei99.
n recenzia aprut n revista Ideea rus la
volumul de povestiri Miniaturi (1897) se remarc
influena lui Guy de Maupassant, ns fr profunzimea
i strlucirea stilistic a acestuia, autorul recenziei
apreciind cartea lui A. Kuprin ca o serie de fotografii
ntmpltoare sau anecdote, uneori atrgtoare, crora
ns le lipsete fora de cristalizare100. Caracterul pestri
i inegal al povestirilor kupriniene din cea de a doua
jumtate a anilor 1890 este subliniat i de E.A. Diakova,
care observ n repertoriul literar al scriitorului stilizri
ale legendelor medievale orientale i germanice, subiecte
jurnalistice simple, pascale sau de Crciun, povestiri
animaliere i nsemnri de legende din lumea circului
ambulant. Toate acestea sunt puse alturi de nuvele
reuite i povestiri minunate101. Varietatea de subiecte se
explic prin multitudinea de experiene din viaa
autorului, nevoit s pribegeasc n toi aceti ani i s
accepte tot felul de munci pentru a supravieui. Mai
trziu, una din caracteristicile de for a prozei sale din
anii 1900-1910, care-i va individualiza stilul literar, o va
constitui remarcabila cunoatere a detaliilor modului de
via rusesc, a secretelor multor profesii, a dialectelor i
jargoanelor, a culorilor, sunetelor i mirosurilor. n Cele
zece porunci ale scriitorului-realist, A. Kuprin dezvluie:
Dac vrei s zugrveti ceva [...] mai nti nchipuie-i
Cf. E.A. , , n vol.
(1890- 1920- ),
Moscova, 2001, p. 590
100 Idem, p. 590
101 Ibidem
99

154

foarte clar: mirosul, gustul, poziia figurii, expresia feei.

[...] n descrieri, ine minte c aa numitele tablouri ale
naturii din povestire le vede protagonistul: copilul,
btrnul, soldatul, cizmarul. Fiecare dintre ei vede n
felul su. [...] Rednd vorbirea altuia, surprinde n ea ce
este caracteristic... Studiaz, ascult cum se vorbete.
Zugrvete imaginea prin graiul vorbitorului nsui. [...]
Dar cel mai important, muncete trind. Eti reporterul
vieii. Mergi la biroul de servicii funerare, lucreaz ca
lampagiu, triete alturi de pescari experiena furtunii
pe un sloi de ghea desprins, bag-te cu hotrre n
toate, hoinrete, fii pete, femeie, nate dac poi, intr
n densitatea nsi a vieii. Uit pentru un timp de
tine.102. Acesta era, dup cum am subliniat mai nainte,
stilul de via al lui Kuprin nsui.
Cumpna dintre veacuri devine pentru Kuprin
perioada nemulumirii interioare, a unei crize n creaia
sa. Scriitorul se pune n situaia de a alege ntre a-i
continua activitatea de foiletonist bine pltit i autodeterminarea sa ca scriitor autentic. Relaia de o mare
importan moral i literar pentru Kuprin, stabilit cu
A. Cehov din 1901, este recunoscut de scriitorul nsui:
Doar n relaie cu Dumneavoastr, semn cu acele
seminariste care l asaltau pe Gorki cu ntrebarea:
nvtorule, cum trebuie s trim? Nu v suprai din
cauza asta pe mine103.
Particularitile percepiei existenei umane tipice
lui A. Kuprin pe la mijlocul anilor 1900 sunt descrise de
102
103

.., , Minsk, 1969, p. 279

Apud E.A. , Op. cit., p. 594 .

155

K.I. Ciukovski: Tot timpul era chinuit de setea de a

cerceta, de a nelege, de a studia cum triesc i muncesc
oamenii de cele mai diferite profesii ingineri, muncitori
din fabric, flanetari, circari, hoii de cai, clugrii,
bancherii... Exigenele sale pentru propria persoan ca
scriitor realist, ilustrator al nravurilor, nu aveau limite.
(...) Cu jocheul putea vorbi ca un jocheu, cu buctarul
ca un buctar, cu marinarul ca un vechi marinar. (...)
n domeniul mirosurilor, Kuprin avea un singur competitor pe Ivan Alexeevici Bunin, iar atunci cnd se
ntlneau, ncepea ntrecerea dintre ei, un joc vesel de
hazard: cine va determina mai clar a ce miroase catedrala
catolic n timpul utreniei pascale, a ce miroase arena de
circ...104.
Evenimentele din 1917 l stimuleaz pe scriitor s
se ntoarc la activitatea de publicist i foiletonist, iar
scrierile lui din aceast perioad ajut la nelegerea
atitudinii pe care o adopt autorul fa de ceea ce se
petrecea n Rusia acelor vremuri. n 1920 pleac
mpreun cu familia n emigraie i se stabilete la Paris,
unde i continu activitatea, scriind pe diverse teme i
despre oameni total diferii: despre generalul P. N.
Vranghel, colonelul I.M. Stavski i scriitorii V. D.
Nabokov, L.N. Tolstoi, M.P. Arbaev, despre mplinirea
n anii revoluiilor ruse a prezicerilor lui Dostoievski,
despre pictorii i actorii primului val de emigraie etc. Lui
A. Kuprin i apar n acest timp o serie de creaii inspirate
de natur despre emigraia rus, dar i opere n care
apare cristalizat imaginea Rusiei lui, cu viaa, oamenii,
istoria i realiile ei, prezentate idealizat i cu acelai patos
.. , : ,
Moscova, 1967, p. 173, 175
104

156

cu care scria cndva despre contradiciile tragice ale

existenei ruse de la cumpna dintre veacuri.
n romanul autobiografic Iuncherii cea mai bun
carte a sa din perioada emigraiei A. Kuprin i exprim
dragostea pentru via i patrie, pentru tineree i pentru
Moscova, pentru armata i statalitatea rus.
Primind acceptul de ntoarcere n URSS, Kuprin
mpreun cu soia prsesc Parisul n 1937, iar n anul
urmtor, scriitorul moare de cancer la Leningrad,
neavnd timp s contientizeze viaa real din Rusia
Sovietic de dinainte de rzboi.

UNIVERSUL ARTISTIC
Alexandr Kuprin s-a afirmat n rolul de reporter al
vieii nc n proza timpurie. Drumurile fcute n calitate
de corespondent al ziarelor din Kiev n zona industrial,
familiarizarea cu uzinele metalurgice i de ci ferate din
gubernia Ekaterinoslav i cu minele din Donbas, au
constituit sursa de inspiraie pentru o serie de schie i
eseuri, devenite materialul de baz al nuvelei Moloh
(1986). Dei nu i-a adus slav autorului, aceast scriere
a atras atenia criticii literare a vremii care i-a exprimat
cele mai diferite opinii: Autorul nu mprtete ideea
acelei ordini care s-a impus n industria uoar i grea de
la noi (Sementkovski R.); Asemenea lui Oneghin sau
Ceaki, exponenii anilor 20-30..., i eroul psihopat din
beletristica modern, fr ndoial, este reprezentantul i
exponentul epocii noastre strlucite... (Skabicevski

157

A.)105. Kuprin nsui i mrturisea ntr-o scrisoare lui N.

Mihailovski: Nu am putut s evit totui psihologia
patologic.106. Aspectele sociale prezentate, precum i
nuvela n sine, au primit un ecou pozitiv din partea lui M.
Gorki. Totui, dup cum subliniaz E.A. Diakova, nici
unul dintre critici nu au observat n aceast scriere
timpurie a lui A. Kuprin mbinarea tradiiei de zugrvire a
modului de existen cu viziunea noii literaturi: n
descrierea uzinei de oel al lui Moloh se observ
exactitatea detaliului, competena autorului, dar indiscutabil este i iscusina folosirii semanticii simbolice a
culorii i formei. ncrctur simbolic o capt aici
fierul, rugina, fumul etc. Nuvela lui Kuprin Moloh nu
reprezint doar rul social, ci i ontologic: civilizaia
industriei, care deformeaz faa pmntului, l depersonalizeaz i-l devalorizeaz pe om, provoac autorului un
sentiment de groaz mistic, iar imaginea uzinei de oel
capt sens aproape apocaliptic107.
Preocupai de gsirea unor ci pentru a se elibera
de sentimentul groazei i de povara realitii sunt i ali
eroi literari ai lui Kuprin din proza timpurie: omul cu
suflet delicat, zdrobit din cauza evoluiei impuse a
lucrurilor, de viaa din culisele teatrului (Spre slav,
1894), sau din lumea circului (Allez!, 1897), de existena
n subsol (Grdinia de copii, 1897). Dar acest tip de erou
kuprinian nu poate s suporte nici provocrile
idealului, ale naturii, ale sentimentelor umane fireti, a
tot ceea ce necesit for moral, ndrzneal, responsabilitate i sntate spiritual. O astfel de coliziune
Apud E.A. , Op. cit., p. 592
Idem
107 Idem
105

106

158

apare pentru prima dat n nuvela Olesia (1898), despre

care Gorki a afirmat c este n ntregime ptruns de o
dispoziie tinereasc108, iar Kuprin nsui a mrturisit c
a investit cel mai mult suflet n ea. Povestea eroului
umanist, nzestrat cu o sensibilitate fin, care nu a
rezistat sentimentului copleitor pn la autojertfire al
vrjitoarei din Polesie, este una din ncercrile autorului
de a gsi n personajele sale fora vital i sntatea
moral.
Olesia deschide seria figurilor feminine romantice
din proza lui Kuprin. Plin de exotism, crescut n
pdurile dese ale Polesiei, eroina nu a cunoscut elementele civilizaiei, deci nu este familiarizat cu normele de
conduit ale societii. n schimb, ea ine la exprimarea
liber a voinei, la impulsurile fireti i este maestr n
descntecele vrjitoreti, fiind contient c este o fiin
deosebit, special. ntlnirea ei cu Ivan Timofeevici,
intelectualul de la ora i scriitorul debutant, constituie
intriga nuvelei: mai nti o apropiere plin de bucurie i
iubire, ncheiat tragic prin expunerea eroinei la furia
mulimii din sat, cnd aceasta intr n biseric pentru a
se cununa cu iubitul su. Cu deosebit miestrie
artistic sunt surprinse etapele idilei: magia primei
ntlniri, atracia reciproc, fericirea de a fi mpreun n
izolare i ncercrile prin care trec cei doi. ntr-o
naraiune scurt, dar dens, Kuprin i exprim
concepia privind schimbarea interioar a personalitii.
Iniial, limitarea sufleteasc a eroului-narator este
voalat: el pare s fie sincer, bun i sritor. Olesia ns l
deconspir, spunndu-i: ... chiar dac i suntei bun,
suntei slab. Buntatea dumitale nu e pozitiv, nu vine
M.K. Kuprina-Iordanskaia, , Moscova,
1966, p. 121
108

159

din inim.... El i provoac mult durere eroinei, dintrun capriciu o determin s vin la biseric. Perceput de
oamenii satului ca o vrjitoare, acetia o lovesc cu
cruzime i o silesc s prseasc locurile natale. Iubitul
neputincios se resemneaz ns imediat cu situaia,
comportament ce confirm spusele Olesiei. Lipsa de
comptimire, de suferin i regrete, cu care el i
amintete acest episod, demonstreaz indiferena, egoismul i srcia universului interior al personajului.
Dimpotriv, Olesia, crescut n snul naturii, nstrinat
de oameni, dar n deplin armonie cu celelalte vieuitoare
ale pdurii, departe de intrigile i falsurile sociale, ea
pstreaz intacte toate nsuirile umane, fiind capabil s
ptrund n subcontientul uman. Iubirea ei pentru Ivan
Timofeevici dus pn la autojertfire, curajul i druirea,
n ciuda faptului c tie dinainte deznodmntul acestei
relaii, o nal i mai mult deasupra micimii celorlali.
Datorit acestor caliti, remarc L.A. Smirnova , ea a
reuit s-i restituie alesului su, fie i pentru scurt timp,
naturaleea pierdut de oameni i acuitatea sentimentelor, s transfigureze pentru o clip fiina lui
imperfect. n asta const adevratul sens al iubirii aa
cum l concepea scriitorul. De aceea, n nuvela lui,
pmntul i cerul nfrumuseeaz ntlnirile eroilor.109.
ntr-o alt povestire plin de sensibilitate, Sulamita
(1908), este prezentat iubirea liber i atotcuprinztoare
n nemrginirea ei. Prelund subiectul din Cntarea
Cntrilor a regelui Solomon, A. Kuprin a dezvoltat i
transformat cu ndrzneal acest episod biblic, fiind
.. , . .
, n vol. . XX , Moscova, 1995,
p. 23
109

160

cucerit de caracterul emoionant i poetic al tririlor i

manifestrilor de iubire. Ambii protagoniti ai nuvelei
sunt nzestrai cu caliti deosebite: pn la ntlnirea cu
Sulamita, Solomon i-a ntrecut pe toi prin bogia,
faptele i mintea lui, ns a cunoscut i dezamgirea
amar; de tnra Sulamita el s-a simit atras nu att de
fizicul ei fermector, ct de setea ei pentru via i
simire, pentru descoperirea lumii. Alturi de ea, omul
matur i obosit trece parc printr-o nou tineree, iar
iubirea pentru ea i ofer o fericire nemaintlnit i o
nou perspectiv a existenei.
n Cntarea Cntrilor, scriitorul a descoperit
eliberarea iubirii. La cererea lui Solomon adresat
Sulamitei de a se urca pe tron alturi de el, ea i
rspunde prin: Doresc s fiu doar roaba ta, devenind
astfel regina sufletului lui Solomon. Culorilor luminoase
ce nsoesc iubirea celor doi li se contrapun semnele
sumbre ale violenei presrate de geloasa Astis. Totul
concord cu epigraful: ... puternic precum moartea este
iubirea, crud precum moartea este gelozia....
Scriitorul renun la varianta triumfului iubirii i a
fericirii, n schimb, prin absolutizarea acestui sentiment
ntr-un singur suflet, a fcut din el un stimulent pentru
transformarea celuilalt.
Astfel, a aprut o alt capodoper a lui Kuprin,
nuvela Brara de granate (1910). Darul iubirii, fie i
nemprtite, pentru o femeie, Vera eina, a devenit
marea fericire, ce confer sens i poezie existenei lui
Jeltkov. Tririle fenomenale ale tnrului l nal
deasupra tuturor celorlalte personaje, care se cantoneaz

161

n cotidian. Naraiunea vorbete nu despre naterea

sentimentului de iubire, ci de apariia unei noi structuri
sufleteti. Existena aproape latent a Verei, bazat pe
automatisme i relaii convenionale, emoiile ei
adormite, sunt perturbate la un moment dat de semne
i presimiri: revenirea pentru scurt timp a zilelor de var
n plin toamn, adunarea n jurul mesei a 13 persoane
de ziua protagonistei, primirea brrii de granate de
culoarea sngelui i a scrisorii din partea admiratorului
din umbr, care provoac hotrrea fratelui su de a-l
vizita pe Jeltkov etc. Vera va recepta aceste semne ca pe
ceva amenintor i va prevedea deznodmntul ntlnirii
dintre Jeltkov i fratele i soul ei. La cererea acestora de
a nceta hruirea, Jeltkov alege s se sinucid ntruct
viaa lui nu mai avea sens fr dragoste, fie ea i
platonic.
Momentul culminant al povestirii l constituie
singura ntlnire a Verei cu rmiele pmnteti ale
lui Jeltkov cnd se produce o schimbare n starea
spiritual a eroinei. n aceast clip, ea a neles c,
iubirea la care viseaz orice femeie, a trecut pe lng ea.
De acum, viaa minunat i tragic a lui Jeltkov rmne
cu ea i pentru ea. Dei scriitorul nu red n amnunt
gndurile i tririle Verei i nu-i exprim pe fa
propriile consideraii, ocul pe care-l va tri protagonista
poate fi ghicit nc din primele rnduri ale naraiunii,
datorit descrierilor obiectivate, ncrcate cu asociaii cu
tot felul de fenomene periculoase.
Ideea de a scrie Duelul i-a venit lui Aleksandr
Kuprin n cel de al doilea an de serviciu n armata arist,
cnd i-a propus s prezinte ororile i plictisul din viaa

162

militar. Acest proiect ns s-a dovedit a fi un proces

laborios care i-a luat mai mult de zece ani, dar a fost i o
experien catharctic. Incidentul petrecut n 1902 la un
restaurant, unde soia lui a fost insultat de un grup de
ofieri, l-a ambiionat i mai tare s reia proiectul dup
multe ncercri i abandonuri. Mai devreme sau mai
trziu i-a mrturisit el soiei tot voi scrie despre
valoroasa noastr armat, despre soldaii notri demni
de mil i ofierii ignorani care noat n butur.
Trebuie s m eliberez de impresiile grele acumulate n
anii mei de serviciu militar. Cartea o s-o numesc Duelul,
pentru c va fi duelul meu... cu armata arist. Trebuie
s scriu despre tot ce am vzut i trit. i cu romanul
meu voi provoca armata arist la duel.110
Aprut n primvara lui 1905, imediat dup
ncetarea rzboiului ruso-nipon, n condiiile micrilor
revoluionare din armat i flot, romanul a avut o mare
rezonan social i politic, devenind senzaia literar a
anului. Lev Tolstoi, la cererea cruia romanul a fost citit
public la Iasnaia Poliana, observa: Kuprin cunoate
modul de via al militarilor. Totul este bine, doar acolo
unde filosofeaz nu este interesant111. Despre
personajele principale ale romanului, el spune: Kuprin
i-a pus sentimentele n firavul Romaov. [...] Aceast
gndire jalnic a lui Nazanski vine de la Nietzsche. 112
Remarca privind caracterul autobiografic al romanului, aspect despre care s-a scris mult n critica literar,
Idem
Apud E.A. Diakova, Aleksandr Kuprin, n vol.
, Moscova, 2001, p. 602.
112 Ibidem.
110
111

163

este corect i justificat. Multe din caracteristicile biografice (educaia, studiul pe ascuns al limbii i literaturii, dragostea pentru circ i animale, visurile despre
Statul Major al Academiei i o serie de alte trsturi)
apropie personajul central de autor. Kuprin nsui
mrturisea: Eroul sunt eu nsumi. n el mi pun propriile
visuri, gndurile i sentimentele mele tainice. Trebuie sl iubesc i s cred n el ca n mine113. Asemnrile dintre
Romaov i tnrul Kuprin sunt de necontestat. Demn
de luat n seam este i mrturia lui F. Batiukov, un
prieten apropiat al scriitorului, care nota n articolul su
Talent stihial c Romaov i Nazanski sunt dou ipostaze
ale naturii umane a autorului: dou euri ale lui ntre
care se simea mereu o diferen. Nazanski este eul de
mai trziu, prelucrat de via, dar i zdrobit de ea; el a
receptat ideile lui Nietzsche, este un individualist
convins, un om orgolios. [...] Romaov este mai moale,
mai delicat, are voin slab i este uor de manevrat,
dar n acelai timp este mai omenos114.
i, totui, nu putem considera Duelul nici
autobiografie romanat, nici istorie real a regimentului
46 de cavalerie din Dnepropetrovsk.
Atenia lui Aleksandr Kuprin nu se concentreaz
asupra unor personaliti din conducerea statului sau a
armatei, ci asupra unor oameni simpli dintr-o garnizoan
situat ntr-un orel ndeprtat. Este vorba despre
dezgustul crescnd al personajului principal fa de viaa
din armat i despre devenirea gradual a lui ca fiin
uman. Dar realizarea lui ca om este curmat de duelul
cu soul femeii pe care o iubete.
113
114

M.K. Kuprina-Iordanskaia, op.cit., p. 130-131.

Apud E.A. Diakova, op. cit., p. 602.

164

Sublocotenentul Romaov ntruchipeaz trsturile tipice ale eroului kuprinian: este un cuttor de
adevr, un umanist, un vistor. Cu excepia unui singur
ofier, Nazanski, cu care el poart discuii de suflet,
restul ofierilor i par nite strini. El viseaz la o carier
militar strlucit, se vede cnd colonel la Statul Major
sau n rzboiul sngeros cu Prusia i Austria, cnd spion
n Germania, culegnd informaii secrete despre fortificaii i baricade. Relevant este scena de dup inspecie, cnd Romaov se cufund ntr-un monolog
interior pe tot parcursul drumului spre cas.
Alienarea spiritual a colegilor si i discrepana
dintre vis i realitate sunt factori care l determin s se
izoleze. Propria experien l face s vad tot mai multe
similitudini cu soldatul Hlebnikov, pe care condiiile
vitrege ale vieii l priveaz de mndrie i demnitate.
Acesta din urm va juca n carte un rol esenial ca
exponent al soldailor rui crunt persecutai. ntlnirea
cu el creeaz o bre n sufletul lui Romaov, care se
simte solidar cu suferinele soldatului. Fiecare, n felul
su, este victima aceluiai sistem inuman. Treptat,
Romaov ncepe s-i construiasc propria viziune asupra vieii. Formal, lumea pentru el este divizat n dou
pri inegale. Partea cea mic o reprezint ofierii care
dispun de prerogativele onoarei, ale rangului i ale
puterii. Cealalt parte, mai mare, este compus din gradele inferioare i civilii care pot fi insultai sau btui n
modul cel mai arbitrar cu putin.
Maestru al detaliului, Kuprin examineaz atent i
pe celelalte personaje, punnd accentul pe aspectul lor
fizic i pe temperament. Sosirea spectaculoas a lui Bek

165

Agamalov clare pe cal insufl vigoare scenei prezentate

la nceputul romanului. Cnd acesta transmite ordinul
colonelului de a se trece la exerciii cu sabia, discuia
iscat degenereaz n violena justificat de aprarea
onoarei militare. Este momentul cnd naraiunea capt
acea for care-l va investi pe eroul principal cu o
contientizare crescnd a sinelui i l va arunca n final
spre moarte. Conversaiile purtate scot n eviden atitudinile agresive ale majoritii ofierilor. Sub pretextul c
apr onoarea uniformei, muli dintre ei sunt capabili
s omoare oameni nenarmai. Cazurile relatate n
discuii l determin pe Romaov s-i exprime pentru
prima dat ce-i drept, timid i cu mari emoii
protestul fa de un asemenea tip de comportament.
Cuvintele i gesturile lui Romaov l delimiteaz
vizibil de colegii lui. Sabia mnuit cu nendemnare e
un semn al incompatibilitii lui structurale cu o via
angajat n violen. Prima ran suferit (care atrage
dup sine ironiile rutcioase ale camarazilor: domnioar de pension, pap-lapte etc.) n urma exerciiului
cu sabia prefigureaz att zbuciumul su luntric, ct i
moartea fizic din final.
Sensibilitatea lui Romaov este revelat treptat.
Visurile bogate cu care i hrnete imaginaia mping
realitatea dincolo de limitele normale. De fapt, nu este
dect un mod de a evada din prezentul imediat, urt i
absurd. i totui, acest lucru nu-l salveaz de contaminarea cu filistinismul vieii din armat. Programul de
autoeducaie pe care Romaov i-l impusese la nceputul
carierei sale militare cu un an nainte de a studia
sistematic muzica i limbile francez i german este
abandonat: crile sale stau nedeschise, pline de praf; el

166

i petrece timpul la club, cu butur i joc de cri; se

implic ntr-o sordid relaie amoroas cu soia unui alt
ofier i d semne de plictiseal la serviciu. Mai ru, are
perioade cnd aproape nu mai gndete, iar dac i trece
ceva prin minte, se simte derutat. Cu toate acestea, spre
deosebire de colegi, el este contient de degradarea sa i,
dei se simte slab pentru a depi momentele dificile, tie
c trebuie s pun capt acestui mod de via.
Aleksandr Kuprin nu ne ofer o biografie detaliat
a personajului, n schimb, concentreaz fascicolul de
lumin pe caracterul lui Romaov, nfindu-l n varii
situaii, n raporturi complexe cu celelalte personaje ale
romanului, fr s intervin direct. Romaov este tipul
autentic de om mrunt att de larg rspndit n
literatura rus. ns Kuprin gsete n acest om mrunt
trsturi umane de valoare care l ridic deasupra
cercului restrns n care se mic.
Nazanski este pandantul lui Romaov, un fel de
eu n oglind al acestuia, ipostaz trzie a aceleiai
tipologii. De fapt, este vorba de un singur personaj la
vrste diferite. Amndoi sunt proiecia vocii auctoriale.
Am artat mai sus c F. Batiukov, n memoriile sale,
confirm acest lucru, dnd o explicaie pentru strania
apropiere dintre cele dou tipuri caracterologice. El
citeaz o afirmaie a lui Kuprin conform creia Romaov
motenete din trsturile mamei sale, iar Nazanski din
ale tatlui.
E de presupus c idealurile tulburi i copilreti
ale lui Romaov ar fi devenit n timp concepia de via a
lui Nazanski. Un argument este tcerea plin de
admiraie cu care Romaov ascult discursul cu tent

167

filosofic a lui Nazanski n timpul celor dou episoade

revelatorii pentru nelegerea sensurilor romanului.
Concepiile ofierului mai n vrst, cimentate de-a lungul
unei viei frmntate, ating laturi ale existenei omeneti:
cinismul i superficialitatea ambianei cazone, zdrnicia
duelului n principiu, ntruct uciderea celuilalt nseamn, n opinia lui, distrugerea propriei bucurii de a tri.
n concordan cu spiritul vremii de la cumpna
veacurilor, Nazanski preia n cuvinte nflcrate cteva
din ideile de circulaie ale lui Nietzsche, vorbind despre
fora creaiei, puterea gndirii i a imaginaiei, despre
triumful vieii. Dei mcinat de boal, Nazanski pune
acelai patos i n elogiul adus femeii i iubirii
desvrite.
Din pcate, modelul din roman al femeii care ar fi
trebuit s aduc fericirea n dragoste se dovedete a fi o
moned calp. urocika Nikolaeva (un alt liant ntre cele
dou personaje), n pofida frumuseii i firii atrgtoare,
reuete s distrug viei n numele unor ambiii egoiste.
Ea apeleaz la tot felul de mijloace, fiind gata de orice,
doar ca s se aranjeze n via dup gustul i dorinele
sale. Calitile ei de necontestat, ca i simul deosebit n
a-i alege oamenii, o ajut n acest sens. Fost iubit a
lui Nazanski i actual amant a lui Romaov, ea este
cea care i duce pe amndoi la pierzanie: unul eueaz n
butur, cellalt n moarte. Nazanski observ trsturile eseniale ale caracterului ei ros de ambiii: ea nu a
iubit pe nimeni n afar de propria ei persoan. E un
munte de ambiie, e stpnit de o for rea i orgolioas.
i, totodat, e att de bun, de feminin, de afectuoas.
De parc n ea ar fi doi oameni: unul cu o minte uscat i
egoist, cellalt cu o inim duioas i ptima.

168

Romaov intuiete i el resorturile interioare ale

rugminii ei de a accepta duelul, dar, n spiritul personajelor lui Kuprin, care triesc iubirea n chip sacrificial,
se las jertfit, dei la ultima lor ntlnire simte c srutul
de desprire este rece i prevestitor de moarte.
Titlul romanului ne trimite la tradiia puternic
din literatura rus a secolului al XIX-lea i ne amintete
de duelurile dintre Oneghin i Lenski (Pukin), Bazarov i
Pavel Kirsanov (Turgheniev). Semnificaia titlului crii lui
Kuprin depete mult coliziunea dintre Nikolaev i
Romaov. Noiunea de duel capt valoare de simbol,
acionnd n mai multe planuri. Ea se poate traduce i
prin conflictul personajului cu el nsui, dar i cu lumea
nconjurtoare i regulile ei. i n construcia romanului
se poate deslui o simetrie formal ntre teoretizarea
sensului duelului, a consecinelor lui (n partea de
nceput), i punerea lui n practic (n final). nsi
noiunea de duel era ntr-un proces de degradare n
perioada apariiei crii, aa cum, n fapt, se degrada i
murea ntregul sistem de valori al Rusiei din secolele
XVIII-XIX. Duelul lui Kuprin este poate singurul model
din proza rus care parc transmite sentimentul unei
generaii pierdute. Dincolo de patosul demascator al
naraiunii se ascunde groaza omului de rnd din anii
1900 n faa decderii sistemului de idei i sensuri.
n critica vremii s-a subliniat efectul de revoluionare obiectiv pe care l-a avut romanul: el a dat
armatei ruse ariste o lovitur de o mie de ori mai cum-

169

plit dect cea dat de japonezi la Tsusima flotei ariste

ruse115.
Euarea inteniei mrturisite a lui Kuprin de a
descrie n amnunt scena duelului a fost de bun augur
pentru valoarea artistic a romanului. Ultima pagin a
crii conine raportul ctre superiori asupra duelului
finalizat. Scris n cuvinte albe, plate, laconice, el
poteneaz tragismul destinului i tririlor lui Romaov,
dei aparent contrasteaz cu bogia baroc a naraiunii.
n pofida noianului de comentarii la apariia crii
lui Aleksandr Kuprin, care au pus accent mai mult pe
valoarea ei social, Duelul rmne un text captivant i
pentru cititorul de astzi mai ales datorit virtuilor
artistice. Precum se vede, aprecierea lui Lev Tolstoi i
pstreaz valabilitatea n timp.

115

Ibidem, p. 604.

170

IVAN ALEXEEVICI BUNIN

(1870-1953)

DESTIN LITERAR
Pasionat din tineree de muzic, pictur i
sculptur, Ivan Bunin va nota n amintirile sale de mai
trziu c a devenit scriitor de foarte devreme i pe
neobservate. La nceput i-a dorit s devin pictor i se
uita ceasuri ntregi la flori, la lumina soarelui i la
umbre, la albastrul cerului116.
Nscut n Voronej ntr-o familie veche de nobili,
viitorul scriitor i petrece anii copilriei pe moia
Buninilor din satul Butrki, gubernia Orlov, unde
primete educaia elementar, iar n Elek urmeaz
cursurile gimnaziale. Din motive financiare este nevoit s
le ntrerup, continundu-le acas sub directa ndrumare
a fratelui mai mare. ntreaga pregtire ulterioar a
viitorului scriitor va fi marcat de autodidacticism,
determinat de condiiile materiale precare. Impresiile din
Vezi .. , , n vol.
. XX , Moscova, 2003, p.59
116

171

aceast perioad de via se vor reflecta n creaiile de

nceput ale scriitorului, unde universul conacului rusesc
pe fundalul cruia se desfoar aciunea, este ncrcat
cu reminiscene din tradiia veacului de aur a culturii
ruse. n valorificarea motivelor dorului, singurtii,
pribegiei, dragostei fa de aceste locuri srmane se
simte influena lecturilor din Lermontov i Turgheniev,
dar prelucrarea lor se face deja ntr-un stil individual ce
se va dezvolta i se va impune cu timpul att n poezia,
ct i n proza buninian.
Nevoit s munceasc de foarte devreme pentru a
se ntreine, n perioada anilor 1889-1895, I. Bunin
lucreaz ca jurnalist la periodicele din Orlov sau ca
funcionar n administraia local din Poltava unde locuia
fratele lui. Pn s mplineasc vrsta de 20 de ani, el se
lanseaz n domeniul traducerilor, mai ales, de poezie,
care vor constitui una din sursele miestriei poetice
buniniene de mai trziu, o adevrat coal ce-l va ajuta
s-i nsueasc forma versului clasic rus. Dintre
scriitorii tradui de el se numr nume mari ale literaturii universale precum Petrarca, Heine, Mieckievici,
Tennisson i alii. Primele ncercri literare versuri i
povestiri le trimite la ziarele i revistele din capital. Tot
n aceast perioad, va ncerca o serioas influen a
nvturii etice a lui L. Tolstoi, care va deveni autoritatea
artistic principal n viaa lui ulterioar, Bunin fiind
receptat mai trziu de emigraia rus ca un demn
continuator al patriarhului de la Iasnaia Poliana.
Povestea iubirii romantice pentru fiica unui medic din
Elek, marcat de dramatism din cauza refuzului

172

prinilor ei pentru cstoria celor doi117, va fi relatat n

capodoperele scrise de Bunin mai trziu Dragostea lui
Mitea i Viaa lui Arseniev.
Momentul crucial pentru destinul su literar l-a
constituit mutarea, iniial la Petersburg, iar apoi la
Moscova, unde i va crea un cerc mare de cunotine n
rndul scriitorilor. Importan deosebit n evoluia sa o
capt apropierea de A. Cehov, precum i de scriitorii
grupai n cercul literar Miercurea () al lui N.
Teleov, printre care se numrau M. Gorki, L. Andreev, A.
Kuprin i alii. ncepnd din cea de a doua jumtate a
anilor 1890, I. Bunin public foarte mult, ctigndu-i
treptat renumele de scriitor-realist. Premiul Pukin
acordat pentru volumul de poezii Desfrunzirea
() va fi primul semn al mplinirii previziunilor
lui A. Cehov n ceea ce privete destinul literar neobinuit al lui I. Bunin, ales n 1909 membru de onoare al
Academiei de tiine a Rusiei.
Numeroasele cltorii intreprinse de-a lungul vieii
att pe teritoriul Rusiei, ct i n rile occidentale i
orientale ale cror cultur i-a trezit interesul, i mbogesc spectrul tematic al operei. Evenimentele revoluiei
din 1905-1907 l zdruncin puternic: scriitorul este
martorul revoltelor rneti din guberniile Orlov i Tula
n timpul crora sunt arse moiile surorii i fratelui su,
interzicndu-li-se acestora angajarea de muncitori din
alt parte.

Refuzul a fost motivat de srcia lui I. Bunin, lipsa unei

locuine personale i a unui loc de munc stabil.
117

173

n cadrul realismului rus de la nceputul secolului

XX, poziia lui I. Bunin fa de viaa din Rusia, judecile
lui despre poporul rus i istoria acestuia preau ale unui
nstrinat, el fiind receptat de muli contemporani ca un
olimpian118 impasibil, rece, n ciuda miestriei sale
literare. Faptul este explicat de critica actual prin
ncercarea scriitorului de a se distana de nelinitile
sociale ale momentului respectiv i de a evita tendina
spre publicistic prezent, de pild, la M. Gorki, A.
Kuprin, L. Andreev i la unii dintre poeii simboliti n
perioada prerevoluionar.
Educat de fratele mai mare n spiritul exprimrii
personale i al iubirii de libertate, I. Bunin a inut foarte
mult la autonomia sa individual i la independena
principiilor artistice, evitnd pe ct posibil, de-a lungul
vieii sale, s ia parte la aciunile colective ale scriitorilor
i la prelegerile publice. Aceast trstur s-a manifestat
i prin aprecierile neprtinitoare pe care le fcea confrailor n ale scrisului, iar n anii emigraiei, prin
sentimentele de invidie ncercate fa de pretendenii la
primul loc n rndul scriitorilor rui, ceea ce-l fcea s
se exprime uneori destul de agresiv la adresa contemporanilor si119.
Perioada prerevoluionar a activitii literare a lui
I. Bunin este timpul cnd au aprut primele sale capoDenumirea vine de la numele muntelui Olimp, locul zeilor n
mitologia greac
119 Vezi A.. , , n vol. XX , Coord. V.V. Aghenosov, Moscova, 2001, p. 193.
De asemenea, n eseul Alte rmuri, i V. Nabokov, amintindui ntlnirea cu Bunin la Paris, scrie tangenial i despre
aceast tendin a scriitorului de a-i apra primatul n
literatura rus.
118

174

dopere nuvelele Satul () i Suhodol, povestirile

Fraii (), Domnul din San Francisco (
), Visurile lui Ceanga ( ),
Respiraie uoar ( ), Gramatica iubirii
( ) .a. Este perioada cnd se
decanteaz principiile importante legate de propria
viziune i creaie, cnd se finiseaz stilul su literar.
Noua structur politic ce s-a impus dup 1917 n
Rusia l-a determinat pe scriitor s plece n 1920 din ar.
n jurnalul din acea perioad, publicat n emigraie sub
titlul Zile blestemate ( ), el i exprim ntr-o
form de mare concentraie sentimentele de neacceptare
a bolevismului. Tot restul vieii sale, scriitorul rus va
petrece n Frana, tnjind dup Rusia i scriindu-i
urmtoarele din capodoperele literare: nuvela Dragostea
lui Mitea ( ), romanul autobiografic Viaa
lui Arseniev ( ), volumul de povestiri
Aleile ntunecate ( ), tratatul filosoficoartistic Eliberarea lui Tolstoi ( ).
Ultima carte la care a lucrat, dar nu a reuit s-o termine,
a fost Despre Cehov ( ), n care i deapn
amintirile despre ntlnirile i conversaiile avute cu
scriitorul ce l-a marcat foarte mult i l-a ajutat n
cutrile sale artistice. Interesant este c, dac n povestirile din perioada prerevoluionar abund materialul
de inspiraie strin, scrierile din perioada emigraiei
sunt aproape toate despre Rusia.
nc din timpul vieii, opera lui Ivan Bunin este
apreciat de mari scriitori ca A. Gide, R.M. Rilke, R.
Rolland, T. Mann i muli alii, autorul fiind perceput ca
un maestru de talie mondial, iar n 1933, ca o

175

recunoatere a valorii sale n domeniul literaturii, va fi

primul dintre scriitorii rui premiai cu Nobel.

UNIVERSUL ARTISTIC
n activitatea literar de peste aizeci de ani a lui
I.A. Bunin se disting dou mari perioade, cea de
dinainte de Revoluia din Octombrie i cea din timpul
emigraiei , care au ca dominant universalismul, scriitorul manifestndu-se n egal msur ca poet, prozator
i traductor. n ciuda schimbrilor radicale de dup
evenimentele din 1917, el este unul din puinii scriitori
rui a cror oper nu a suferit aceste influene,
pstrndu-i caracterul unitar, ca unul din principiile de
nalt valoare atribuit de scriitor celor prezentate.
Receptat de prima generaie a emigraiei ruse ca personificare a fidelitii fa de literatura clasic rus,
scriitorul nsui va mrturisi: Da, nu am fcut de ruine
acea literatur ale crei baze au fost puse, cu 150 de ani
n urm, de Karamzin i... Jukovski120.
nclinaia pentru pictur i o anume viziune
artistic asupra lumii i-au permis s redea n cuvinte de
mare finee impresiile create de culorile, lumina i
volumul obiectelor i peisajelor, receptate cu deosebit
sensibilitate. nclinaia pentru muzic s-a materializat
ntr-un anume ritm al prozei buniniene, care i confer
un plus de poeticitate. De aici apetena lui Bunin pentru
descriptivism observat nc de la debutul su literar.
120

Apud A.. , Op.cit., Moscova, 2001, p. 190

176

Rege al plasticitii, cum l va numi Zinaida Hippius, el

nregistreaz, mai ales n scrierile lui de mai trziu, stri
sufleteti i mai puin aciuni. Abundena descrierilor i-a
determinat pe unii cercettori s vorbeasc despre
caracterul static al operei buniniene i s observe c ...
surplusul de descriptivism devine o permanen a
scrisului su, asumndu-i funcia de dominant121.
Tema povestirilor lui Bunin aprute n anii 1890
(Tanka, n ctun, La cmp etc.) o reprezint destrmarea
cuiburilor de nobili, degradarea i pustiirea conacelor.
ntr-un spaiu i timp limitat sunt descrise evenimente
din viaa unuia sau a dou perso-naje principale, se
vorbete despre urmaii vechii nobilimi, care-i triesc n
singurtate i srcie ultimii ani din via pe moiile
prginite. De regul, prota-gonistul este un btrn carei deapn amintirile i face bilanul propriei existene.
Analiza psihologic, rolul detaliului i al simbolului n
dezvluirea strii sufleteti a personajelor sunt mrturii
ale tradiiei turghenieviene la care a apelat Bunin. Ca i
n creaia de mai trziu a lui I. Turgheniev, protagonistul
din povestirile lui Bunin se cufund ntr-o alt lume a
realitii dect cea contemporan scriitorului. Degradarea
modului de via moieresc este prezentat prin concentrarea i hiperbolizarea detaliilor expresive. Descrierea
interiorului casei boiereti, cu pdurile i cmpiile din
jur, transmite sentimentul de tristee, singurtate i
team. Caracterele personajelor sunt ilustrate cu o
uoar ironie amar din partea autorului prin dezvluirea faetelor contradictorii din personalitatea lor:
.. , .. , n , 1999, nr. 1, p. 91
121

177

buntatea i cruzimea, veselia i tristeea, dorina de a-i

administra moia i incapacitatea de a o face.
Nuvela Satul prezint viaa de la ar, zugrvit n
detalii expresive i n culori sumbre, fapt ce a fost
receptat de critici drept lips de ncredere n Rusia i n
poporul ei. M. Gorki ns a remarcat caracterul inovator
al acestei scrieri: ... Att de profund, att de istoric,
nimeni nu a mai abordat satul... Vd cu ce poate fi
comparat lucrarea dumneavoastr, sunt extrem de
micat. mi este drag acest tinuit i nbuit suspin
dup pmntul natal, mi sunt dragi tristeea nobil i
teama chinuitoare. i toate acestea sunt noi. Aa nu s-a
mai scris pn acum.122. Cei doi protagoniti ai nuvelei,
fraii Tihon i Kuzma Krasov, duc o via lipsit de sens,
pierzndu-se n idealuri dearte pentru mplinirea crora
nu depun nici un efort. Ei se cufund tot mai mult n
delsare, beie (Kuzma) sau se nchisteaz n avariie
(Tihon). Dezndjduitoare este scena de final, n care este
descris nunta de la ar, unde frumuseea uman este
vndut i but. Astfel, orice frm de ndejde este
spulberat i nu mai rmne loc pentru optimism.
n nuvela Suhodol, autorul este interesat nu doar
de figurile mujcilor, ci este preocupat de sufletul ruilor
n general. Este o carte ce vorbete despre cele dou
straturi sociale: nobilimea i rnimea, ale cror
existen n Rusia este interdependent; singura
diferen const n situaia material. i la unii, i la
alii, sufletul este la fel observ scriitorul123. Spre
122
123

Apud .. , Op. cit., p. 65

Idem, p. 66

178

deosebire de nobilimea prezentat n creaiile lui Tolstoi,

Turghenev sau Cehov, eroii lui Bunin din nuvela Suhodol
sunt nite nobili srcii i degenerai, care-i triesc
ultimii ani din via n izolare, alturi de rani i de
slugi, de care i leag nu numai asemnrile de natur
psihic, dar adesea i relaiile de rudenie. Ei nu sunt
animai de preocupri intelectuale i aspiraii de ordin
cultural. Existena de pe moie se afl sub semnul
patimilor, al sentimentelor fatale capabile s schimbe
radical soarta omului. Cel mai devastator dintre aceste
sentimente este iubirea, din cauza creia protagonitii
nuvelei sunt gata s suporte toate lipsurile i chinurile,
i pierd minile i se autodistrug.
n povestirile despre oameni singuri i nefericii,
despre dragostea nemprtit, se reflect universul
spiritual i tririle autorului nsui, ceea ce imprim
naraiunii un caracter preponderent liric, chiar dac este
vorba de personaje imaginare.
Dup filosofia de via a scriitorului, dragostea
este darul cel mai de pre din viaa omului i, cu ct este
mai minunat acest dar, cu att mai tragic soarta celor
ndrgostii. Dragostea adevrat este acea aprindere
emoional puternic ce rmne n suflet pentru totdeauna, transformnd radical existena personajelor. Ea
nu este de lung durat, dar dup clipa de iubire i
reintrarea n cotidian, eroii literari capt parc o nou
viziune, un nou sistem de valori i-i schimb radical
vederile. n dragoste sunt concentrate toat bucuria i
chinurile existenei umane. Pentru o clip de fericire,
eroii literari ai lui Bunin pltesc prin dezamgire, durere,
iar uneori i prin moarte.
Aceast filosofie a iubirii, Bunin a ilustrat-o foarte
clar n nuvela Dragostea lui Mitea unde sunt redate cu
mult sensibilitate i sinceritate tririle personajului

179

central, ateptrile i patimile lui. nelat de iubit, Mitea

este gata s-o ierte dac aceasta s-ar fi ntors la el.
Absena ei l face s ia hotrrea sinuciderii. Tragismul
situaiei este accentuat de frumuseea momentului n
care protagonistul afl vestea: minunatele zile de primvar, cnd aerul este puternic nmiresmat, cntecul
psrilor este vesel i sufletul tnjete dup fericire i
iubire. Iubirea lui este att de puternic nct dispare
doar odat cu dispariia eroului.
n Domnul din San Francisco, autorul mediteaz
asupra valorilor autentice i trectoare, asupra rolului
bogiei i a efortului pentru navuire din viaa omului.
Protagonistul povestirii, un american n vrst, i ncepe,
mpreun cu familia, cltoria n jurul lumii pe un vas
mare de lux, numit semnificativ Atlantida. Dup muli
ani de munc intens, aceast vacan ar prea
justificat i binemeritat. Sunt prezentate n detaliu
toate planurile cltoriei pe care le face personajul:
itinerariul, datele, programul de excursii i distracii. n
aceast planificare nu este loc de nici un eveniment
ntmpltor. i totui, ajuns ntr-un hotel de pe insula
Capri, domnul din San Francisco moare subit, cauznd
mari probleme familiei i proprietarului hotelului. n
toat aceast prezentare, se simte ironia fin a autorului,
care descrie destinul unui om distins i respectat pn
mai ieri pentru banii lui, transformat peste noapte ntrun cadavru de care toat lumea vrea s scape pentru a
nu-i deranja pe ceilali turiti. Scoaterea pe ascuns a
trupului celui decedat n timpul n care toat lumea din
hotel i continu distracia, transportarea lui pe vasul
unde viaa i continu cursul firesc, sunt aspecte de
care scriitorul se folosete pentru a-i exprima atitudinea
de dispre fa de tot ceea ce este trector. Pentru el,

180

sensul nalt al vieii l constituie valorile venice ale

omenirii, crora el nsui le-a dedicat ntreaga via:
poezia, creaia, arta, att de necesare sufletului.
O alt capodoper a lui Bunin, povestirea Merele
Antonovka ( ), transmite, dincolo
de intonaia elegiac i tristeea liric, marea iubire
pentru via a autorului, cu toate manifestrile i
schimbrile ei, cu multitudinea de impresii i amintiri.
Protagonistul ncearc un sentiment de nostalgie pentru
poezia cuiburilor de nobili care se destram n faa
ochilor lui. n descrierea modului de via al micii
moierimi srcite, el se axeaz pe propria memorie, pe
tradiia rus clasic a culturii de conac, evideniind rolul
literaturii, al cercului de lectur i al bibliotecilor
moierilor, rolul muzicii i al serilor muzicale, rolul
picturii, cu deosebire al portetisticii, ca expresie a
respectului pentru valorile morale de familie, pentru
educaia urmailor neamului nobiliar n sensul pstrrii
memoriei predecesorilor.
Un rol important n renvierea trecutului i revine
memoriei elementare, n special, celei olfactive. Dup
cum remarca V. optereanu, mirosul specific al unui
anume soi de mere orienteaz mintea povestitorului ctre
amintiri demult uitate din viaa sa124.
Prezena subiectului liric ntr-o serie de creaii
poetice scrise n perioada de la nceputul anilor 1900 i
lirismul pronunat al ntregii proze buniniene conduc la
observaia privind specificul interferenei genurilor n
opera acestui scriitor, legtura dintre povestiri i versuri,
Vezi V. optereanu, Timpul artistic i poetica memoriei, Ed.
Paideea, Bucureti, 2006, p. 193
124

181

dintre epos i liric. Stihia poetic prezent i n proza lui

Bunin are una i aceeai surs sintetic, ce face ca
elementul subiectiv i cel obiectiv din opera lui s fie
alturate n mod firesc. Diferena de gen se niveleaz
ntr-o oarecare msur, devenind eseniale trsturile de
asemnare tipologic.
Referindu-se la romanul Viaa lui Arseniev, K.
Paustovski observa c n aceast uimitoare carte s-au
unit poezia cu proza ntr-un mod organic, de nedesprit125.
Scrierile lui Bunin din perioada emigraiei, att
cele poetice, ct i n proz, marcate de dorul de Rusia i
de locurile natale, poart amprenta autobiografiei lirice a
autorului, redat prin apelare la memorie, una din
categoriile fundamentale ale esteticii lui I. Bunin, ce va
reine atenia cercettorilor operei sale. Acest lucru le d
creaiilor lui un caracter fragmentar, observat de muli
dintre criticii literari de azi potrivit crora operele lui
Bunin de dimensiuni mai mari sunt constituite dup
principiul tehnicii de montaj cinematografic126.
Romanul Viaa lui Arseniev ( ,
1927-1933) este o carte despre dragoste, despre moarte,
despre bucuria cu accente tragice a existenei ntr-o lume
amenintoare, i totui minunat. Este o carte despre
Rusia i despre fora memoriei creative, o scriere de
reflecie, n care autorul i exprim crezul su eticoestetic. Memoria artistic, singura, dup prerea scriitorului, capabil s nale omul deasupra haosului vieii
trectoare, devine mult mai real dect realitatea nsi.
Apud .. , Op. cit., p.75
Vezi .. , . , n
rev. , 1997, nr.2, p. 248
125
126

182

Protagonistul Alexei Arseniev este fr ndoial nrudit

sufletete cu autorul, ceea ce permite receptarea romanului ca pe o autobiografie. Dar, pe de alt parte, nu vom
gsi aici exprimate datele biografice ale autorului, iar
cronologia vieii personajului pare i ea lipsit de o logic.
Tema acestei ars poetica o reprezint povestea
sufletului scriitorului, devenirea i afirmarea caracterului
i talentului, cutrile n domeniul creaiei ale unui tnr
nzestrat prin care Bunin i transmite amintirile i
experiena spiritual i de via.
Naraiunea se construiete pe baza principiului
concentricitii att n timp, ct i n spaiu. Cercul de
comunicare al protagonistului, relaiile lui cu lumea
exterioar se lrgesc permanent: de la moia natal pn
la cltorii ndeprtate, ntrerupte uneori prin ntoarcerea
n cuibul su127, remarc L. V. Erova.
Procedeul amintiri n amintiri, constituindu-se ca
parte activ a arhitectonicii romanului autobiografic,
joac un rol nsemnat n modelarea universului interior
al personajului lui Bunin. Prin sustragerea din arhiva
memoriei a unei frnturi de imagine dintre cele rsrite
n minte se mrete efectul vrajei locurilor natale rmase
n lumea ideal a amintirilor. Atingerea simultan a mai
multor perioade de timp i rechemarea la lumina contiinei a diverselor ipostaze ale eului duce la lrgirea i
diversificarea tabloului vieii eroului autobiografic, ceea
ce se constituie ntr-o demonstraie a legturilor sale
trainice cu trecutul. Chiar protagonistul i exprim
atitudinea fa de propriul trecut: ntreg trecutul
cugeta el se refugie undeva departe (rmnndu-mi
nc drag, dar aproape strin tot ce lsasem n urm). Se
127

Vezi .. , Op. cit., p. 75

183

pare c doar acest tip de atitudine ambivalent poate fi

compatibil cu procedeul amintiri n amintiri. Conceptualiznd aceast atitudine, Bunin scria: Trecutul, att
ca istorie n datele ei concrete, ct i ca trecut al
spiritului uman, s-a ndeprtat de prezent, dar a venit,
n acelai timp, ntr-un strns contact cu el128.
Existena pentru I. Bunin capt sens prin creaie,
iar justificarea ei este inutil n afara esteticii. Omul i
viaa acestuia apar sub pana lui Bunin strns legai de
istoria naional i universal, de mreia cosmosului
prin care se conecteaz la venicie. Pe fondul imaginii
antropocentrice a lumii, percepia lui Bunin privind
relaia reciproc dintre om i univers este una netradiional. Atenia scriitorului capteaz nu doar i nu att
faetele raionale abordabile ale vieii, ct mai ales acele
sfere ale experienei ce permit mcar pentru o clip
atingerea profunzimilor tainice, metafizice ale existenei.
Bunin se concentreaz asupra elementului mre i
tragic din existena individual uman, care are pentru el
un sens mai larg i mai profund dect orice fel de scopuri
social-ideologice. Nici o schimbare socio-politic nu este
n msur s amne momentele critice din viaa unei
personaliti, fie c este vorba de dragoste i moarte, fie
de bucuria i tragismul finalitii existenei particulare a
omului. Independent de materialul concret folosit (viaa
satului rus, exotismul oriental) n perioada de maturitate
a operei sale, Bunin scrie aproape tot timpul despre taina
existenei umane. El i nzestreaz personajele cu capacitatea de a depi ncercrile critice extreme din via.

128

Apud V. optereanu, Op. cit., p. 211

184

EVGHENI IVANOVICI ZAMIATIN

(1884-1937)

DESTIN LITERAR
Evgheni Zamiatin s-a dovedit a fi un scriitor
incomod129 att pentru autoritile Imperiului arist, ct
i pentru cele de dup Revoluia din Octombrie 1917,
pn ntr-att nct, ncepnd din anii 30 ai secolului XX,
numele lui a fost ters cu totul din literatura rus pe o
perioad de aproape jumtate de veac.
Fiul unui preot i al unei pianiste, viitorul scriitor
va mrturisi n autobiografia sa c a crescut n compania
pianului, iar la vrsta de aproape patru ani deja citea.
Neavnd prea muli prieteni, se delecta cu lecturi din
Dostoievski, Turgheniev i Gogol, ultimul fiindu-i cel mai
apropiat de suflet. nc din anii de coal, a excelat n
scrierea de eseuri, dar, fiind ncpnat din fire, a ales
s urmeze Facultatea de construcii navale a Institutului
ntr-o scrisoare adresat lui Stalin n 1931, el scria: tiu c
am un obicei foarte incomod de a nu spune ceea ce e avantajos
la momentul dat i de a susine adevrul aa cum l vd eu.
129

185

Politehnic din Petersburg, unde se cerea matematica pe

care el nu o putea suferi. ncpnarea, ca manifestare a
spiritului de contradicie, l-a condus n 1905 i ctre
partidul bolevicilor. n acei ani, s fii bolevic nsemna
s mergi pe linia celei mai mari mpotriviri; iar eu am fost
atunci bolevic130 scrie el n autobiografia sa. Pentru
activitatea sa revoluionar, scriitorul este nchis cteva
luni, iar n 1906, exilat din Petersburg n oraul natal,
sub supravegherea poliiei.
Debutul su literar nu-i aduce nici un succes, dar
el nu se las i continu s scrie, publicnd n 1913 n
revista petersburghez Zavet, nuvela De-ale provinciei
(), remarcat de societatea literar i foarte
apreciat de Maxim Gorki. Cea de a doua nuvel, La
dracu-n praznic ( ), i-a adus nu doar laude, ci
i acuze: autorul a fost dat n judecat pentru faptul c a
jignit armata i ofierimea, proces soldat cu un nou exil.
n 1916, Zamiatin prsete pentru prima dat
Rusia, pentru a urmri n Anglia construcia sprgtoarelor de gheari comandate de rui. Acolo scrie o nou
nuvel Insularii (), considerat de V.
klovski una dintre cele mai bune creaii ale sale.
Experiena englez i mbogete registrul tematic cu
impresii despre paradisul mainilor, scriitorul apreciind
calitile industriei occidentale, observnd ns faptul c
dezvoltarea tiinei i tehnicii, a marii producii industriale, l face pe om dependent de main, i niveleaz

E., , n vol. : , ,
, , , Chiinu, 1989,
p. 6
130

186

personalitatea, nlocuindu-l pe om aproape n totalitate, l

duce la pierderea individualitii.
ntorcndu-se n 1917 n Rusia revoluionar,
Zamiatin se implic n activitatea redacional i de
culturalizare, dar realizeaz curnd c schimbrile
petrecute au adus mai mult ru, intoleran, cruzime i
violen. Povestirile Dragonul, Petera, Mamai, precum i
articolele publicate n pres, sunt marcate de sentimentul
nelinitii n privina destinului Rusiei, al revoluiei i al
omului, chiar destinului omenirii. Acest ultim aspect se
va reflecta n romanul Noi, scris n 1920-1921 i publicat
n ar abia n 1988.
Dei nu intr n rndurile opoziiei politice,
creznd sincer ntr-un viitor mai bun, Zamiatin
polemizeaz cu bolevicii de pe poziiile unui scriitor ce
nu poate s nu vad aspectele ngrozitoare din realitatea
imediat. Ceea ce reproeaz el colegilor de breasl este
lipsa sinceritii, teama de a scrie despre tot ceea ce ofer
epoca trit, cu cele bune i cele rele, s reflecte realitatea aa cum este ea. Aceast poziie principial,
precum i miestria lui artistic, i-au ntrit autoritatea
n rndul scriitorilor tineri, membrii gruprii literare
Fraii Serapion considerndu-l maestrul lor, moaa
literar. n 1919, la Casa Artelor din Petrograd unde este
organizat un studio literar, E. Zamiatin este invitat s
vorbeasc despre tehnica prozei artistice (seminarul
despre poezie era inut de N. Gumiliov). n 1921-1922, el
ine cursuri la Institutul Pedagogic Herzen despre
literatura rus modern i ncepe s lucreze la

187

fundamentarea teoriei neorealismului131, lund drept

material de analiz opera serapionilor i ncercnd s
determine principiile estetice ale noii literaturi pentru a
formula ideile ei teoretice. Tot n aceast perioad, el
scrie i pentru teatru, bucurndu-se de mare succes.
Din pcate ns nu pentru mult timp. Soarta lui
devine dramatic din momentul n care este arestat n
1922 de Comisia special -ul132 din Petrograd i
nchis, iar n 1929 devine inta unei campanii severe de
discreditare133, fiind interzis din 1930 pentru publicare.
Ignorndu-se trecutul lui de bolevic pentru care
Zamiatin a avut de suferit la vremea respectiv, el este
nvinuit de trokism, de activitate contrarevoluionar i
crearea unei organizaii antisovietice. Pn i criticii mai
tolerani, cum era A.K. Voronski, gseau de cuviin s-i
adreseze acuze severe: Exemplul lui Zamiatin confirm
acel adevr conform cruia, orict de mult talent i minte
131

Astfel, drept trsturi caracteristice neorealismului, el

evideniaz: falsitatea aparent a personajelor i evenimentelor,
care, n fapt, descoper realitatea adevrat; transmiterea
imaginilor i a dispoziiilor sufleteti printr-o anume impresie
tipic; modul de via al satului, al fundturii, generalitile
abstracte redate prin detalii; concizia limbajului; prezentare i
nu povestire; utilizarea graiurilor populare, locale.
132 Prescurtare de la rus. Comisia
special
133 n scrisoarea adresat lui Stalin, Zamiatin scrie: Critica a
fcut din mine un drac al literaturii sovietice. ntr-adevr, el
este poreclit burjui, duman, clevetitor al ornduirii
socialiste, iar n octombrie 1929, revista Literaturnaia gazeta
scrie: E. Zamiatin trebuie s neleag un lucru simplu: ara n
care se construiete socialismul poate s se lipseasc de un
scriitor ca el.

188

ar avea un scriitor, nu-i sunt suficiente dac acesta

pierde contactul cu epoca, dac intuiia l neal, iar
artistul sau gnditorul se simte n contemporaneitate ca
un pasager pe un vas sau ca un turist ce se uit n jur cu
ostilitate i neprietenie. [...] Propovduitor al ereziei i
maximalismului principial, [Zamiatin] nu a gsit o cale
mai bun n anii de lupt crncen cu lumea veche,
dect s copieze lucruri demne de subtitlul generic Jos
comunismul, comunitii i Octombrie. [...] Zamiatin se
afl pe un drum foarte periculos i lipsit de slav134.
Acest articol, aprut mai nti n 1922, i republicat de
nenumrate ori pn n 1928, propunea i o analiz
detaliat a romanului Noi, nepublicat n ar nici n
timpul vieii lui Zamiatin, nici a lui Voronski. Lipsit de
posibilitatea unui contact direct cu cititorii, Zamiatin se
fcea cunoscut doar prin prisma celor scrise despre el i
n acest context articolul pomenit a sunat ca un denun
politic.
n 1931, cu ajutorul lui M. Gorki, el reuete s
plece n strintate neputnd s se mai ntoarc n ar
niciodat. Dei locuiete n Frana, unde, pe lng alte
creaii, mai scrie romanul Biciul lui Dumnezeu despre
conductorul hunilor, Atilla (din pcate, cartea a rmas
nedefinitivat), el nu se va considera niciodat emigrant,
pstrndu-i paaportul sovietic i trimind bani pentru
plata apartamentului din Leningrad.

Cf. L. Ja. neiberg, I. V. Kondakov,

, Moscova, 1997, p. 146
134

189

UNIVERSUL ARTISTIC
Caracterul divers al creaiilor lui E.I. Zamiatin din
diferii ani se datoreaz materialului de via utilizat, fapt
ce se reflect i n poetica i stilistica lor. Nuvelele i
povestirile timpurii introduc cititorul n lumea provinciei
ruseti recreat de autor n cele mai mici detalii: de la
descrierea gospodriilor pn la prezentarea tabieturilor
zilnice ale protagonitilor. Dar toate acestea nu sunt
simple descrieri ale modului de via, ele ascunznd n
sine sensuri simbolice. Chiar denumirea povestirii De-ale
provinciei n rus , adjectiv substantivat
demonstreaz refuzul oricrui element socio-geografic
concret. Este vorba de un tip special de existen ntr-un
spaiu nchis, unde nu exist loc pentru nlri
spirituale, unde este imposibil dezvoltarea personalitii.
Universul prezentat este cufundat n hibernare, de aceea
i caracterele umane din aceast ar a somnului sunt
slbatice, instinctuale, grosolane. i totui, aceast lume
reprezint pentru Zamiatin un izvor nesecat al
nelepciunii populare i al vorbirii expresive care vor crea
baza arsenalului lingvistic pentru scriitor. Pe de alt
parte, existena uman limitat i provincialismul
spiritual reprezint pentru Zamiatin fundamentul sociopsihologic pe care prinde uor rdcini tot ceea ce este
animalic i nedezvoltat.
Denumirile creaiilor lui Zamiatin care, aparent,
indic locuri geografice sunt n fapt neltoare.
Evenimentele nuvelei La dracu-n praznic ( )
se desfoar n Orientul ndeprtat, unde autorul nu a
fost niciodat, dar ar fi putut s se petreac oriunde. La

190

fel i cele prezentate n nuvela ce poart numele oraului

Alatr.
n nuvele ca Insularii () sau
Prinztorul de oameni ( ) aciunea se
petrece n Anglia, unde viaa aezat a englezilor, dei
pare mai respectabil fa de existena latent a
locuitorilor provinciei ruseti, este marcat de aceeai
nchistare spiritual. i denumirea nuvelei Insularii pune
accent mai mult pe componenta psihologiei obinuite i
mai puin pe situarea geografic a Angliei. Prin interesul
su pentru detaliu n ilustrarea modului de via,
Zamiatin creeaz nu att o imagine real a provinciei
ruseti sau englezeti, ct un model generalizat al unui
univers nchistat, el nu doar recreaz anumite tipuri de
provinciali, dar intreprinde o investigaie a fenomenului
mai larg de nstrinare uman.
ncercrile de a armoniza relaiile umane printr-o
reglementare forat par scriitorului alarmant de
periculoase. Fantasticul Testament al Mntuirii Forate,
creat de protagonistul nuvelei Insularii, sun ca un
avertisment asupra pericolului pierderii libertii i
individualitii care-l amenin pe om. n el sunt
prevzute toate programele posibile: al alimentaiei, al
spovedaniei (de dou ori pe sptmn), al recreerii n
aer liber, al ocupaiei de binefacere, etc. Vicarul Dully
ncearc s impun aceast ordine nu numai n propria
sa via, ci i n cea a enoriailor i chiar propune s fie
adoptat o lege de stat n acest sens. Amprenta
nchistrii i limitrii existenei umane, modul de via
plin de automatisme al vicarului, capt n cele din urm
dimensiuni ale absurdului.

191

Entropia135 spiritual caracterizeaz starea n care

este cufundat lumea prezentat de Zamiatin n creaiile
lui de nceput. Dup prerea scriitorului136, pacea i
mulumirea de sine sunt duntoare lumii i doar
venica nemulumire este motorul micrii ctre nainte,
ctre succes. Lumea este vie doar prin ereticii si care
sunt capabili s depeasc entropia general i s
scoat lumea din starea ei de nchistare, s deschid
calea ctre eliberarea spiritului uman. n sensul acesta a
receptat Zamiatin i revoluia, ns poziia lui de eretic
se distinge mult de cea a confrailor lui n ale scrisului.
Literatura realismului socialist care tocmai lua natere,
marcat de o credin oarb n ziua nsorit de mine,
percepea criza revoluiei doar ca ceva trector. Zamiatin
ns i ndreapt atenia asupra prezentului i, n loc de
imagini luminoase ale viitorului, n proza lui din anii
1918-1920 ncep s apar figuri din trecutul ndeprtat,
precum umbra crudului cuceritor Mamai sau peterile
sumbre din epoca de piatr. Viaa somnolent, nemicat
i nchistat pe care o ilustrase nainte, se dezechilibreaz i apare prezentat acum sub forma unui
tramvai care iese ca un nebun din lumea uman, sau a
unui vapor care se lupt cu valurile oceanului nvolburat
de pietrele de pe strzile oraului. Nu se cunoate ns
nici destinaia tramvaiului, nici cea a vaporului. Contrastul dintre animalic i uman nu are coordonate
temporale i nu este clasificat pe anumite tipuri umane.
Termenul de entropie este preluat din fizic i nseamn
dispersarea, devalorizarea energiei. Zamiatin apeleaz des la
acest cuvnt att n articolele sale, ct i n romanul su Noi.
136 Prere exprimat n articolul (Mine). Vezi ..
, , n vol.
XX , . .. , .: , 2001, p. 388
135

192

Insuccesul aciunilor revoluionare care a dat

natere groazei, foametei, frigului, a trezit n oameni
instincte animalice pe care Zamiatin le sesizeaz. i, n
timp ce pentru literatura sovietic negarea vechiului mod
de via devine un loc comun, autorul romanului Noi, i
reconsider poziia i, n loc s ia n derdere modul de
via mic-burghez, gsete n el elemente ale spiritualitii i ale individualitii umane. n povestirile lui
sunt nsufleite crile vechi (Mamai), partiturile lui
Scriabin, scrisorile, chiar i scrumiera (Petera).
Cronotopul artistic din creaiile lui Zamiatin este i
el divers. Astfel, n De-ale provinciei timpul aproape c s-a
oprit, n spatele aparentei micri a vieii aflndu-se
neschimbarea cadaveric a rnduielilor care pstreaz
trsturile unui trecut ndeprtat. n povestirile de dup
revoluie este puternic sentimentul acut al contemporaneitii, al momentului istoric scurt, dar dramatic, ce
vorbete despre distrugerea fr mil a tot ce e vechi, iar
contururile viitorului nu se ntrezresc clar. Evenimentele
romanului Noi sunt plasate ntr-un viitor ndeprtat,
cnd s-au structurat moduri de via cu totul noi.
Scrise n perioade diferite, creaiile lui Zamiatin se
disting i prin stil. Povestirile timpurii au o naraiune
lent, axat pe vorbirea vie, cu limbaj expresiv i clar,
preluat din popor, amintind de stilul lui Leskov, iar
tipurile satirice de provinciali, creionate grotesc n scrierile de mai trziu ne duc ctre tradiiile lui Gogol i
cedrin. Proza anilor 20 cu dinamismul ei ncordat, cu
fraza ntrerupt, tinznd tot mai mult spre fantastic i
fantasmagoric, l apropie pe Zamiatin att de scriitorii
rui contemporani lui (A. Beli, M. Bulgakov .a.), ct i

193

de tradiia literar european (J. Swift, A. France, G.

Wells).
Petera (1920) este una dintre povestirile cele mai
bogate n elemente ce permit evidenierea trsturilor
distincte ale stilului zamiatian i ale viziunii artistice
asupra lumii a scriitorului.
Povestirea debuteaz cu descrierea unui cadru din
epoca de piatr cu o atmosfer de groaz i ncordare.
Urmtorul fragment ne face s nelegem c avem de a
face cu o metafor extins, ntruct este vorba de
prezentul asemuit epocii de piatr. Aceast metafor
revine n final ncadrnd povestirea i schind liniile
spaiale, aciunea petrecndu-se n spaiul rii-peter
pierdute printre stnci.
E. Zamiatin apeleaz la estetica expresionismului
caracteriznd arcadele peterii ca fiind pletoase, iar
cerul gurit i de vat, transmind astfel cititorului
senzaia de frig i sinistru. Asemeni pictorilor expresioniti, scriitorul nu face descrieri detaliate, ci schieaz
doar contururi, evideniind n obiectul prezentat ceea ce
este cel mai impresionant i esenial.
Interiorul camerei unde locuiesc personajele
povestirii este descris printr-o enumerare dezordonat a
obiectelor, ceea ce mpiedic receptarea unei imagini
clare. Alegerea detaliilor n descrierea obiectelor se
supune unui alt principiu artistic: caracteristicile modului de via vechi, de intelectuali (masa de scris, crile,
patul, partiturile) sunt amestecate cu detalii ale modului
de via de peter, adic, a timpului prezent (toporul,

194

lemnele). Un astfel de amestec creeaz sentimentul de

criz, de existen catastrofal, de un nou Potop
universal i reflect conflictul central al povestirii,
conflictul dintre vechi, spiritual i nou. Un loc special
printre detaliile observate de Zamiatin l ocup soba
asemuit cu zeul peterii, care se nsufleete treptat i
ncepe s-i triasc propria via. De fapt, ea nu este
numit sob dect o dat, la nceput, toate referinele
ulterioare fiind fcute la adresa zeului peterii. Astfel, pe
prim plan va fi sensul metaforic i nu cel direct, ntruct
pentru protagoniti soba reprezint cu adevrat o zeitate
sever i atotputernic ce poate s dispun de soarta
omului. Deci, sensul adevrat al obiectului pentru
Zamiatin nu este dat de caracterul su concret, ci de
esena ascuns, metaforic.
La fel procedeaz scriitorul i cu personajele sale.
Portretul lui Martin Martinci este creionat astfel: faa lui
schimonosit i argiloas.... Epitetul metaforic argiloas ne trimite cu gndul la boal, la o fa neclintit ca
o masc a unui om extenuat. ns aceast metafor nu
se oprete doar la asemnarea extern, ea extinzndu-i
sensul i asupra esenei caracterului personajului: argila,
fiind un material moale i uor de modelat, ilustreaz
perfect tipul de caracter al lui Martin Martinci, n
sufletul cruia rmn semne dup fiecare lovitur
primit. Punctul culminant al povestirii l constituie
conflictul protagonistului cu propria persoan, sufletul
lui scindndu-se parc n dou. n aceast lupt,
biruiete omul peterilor, al instinctelor, omul pentru
care valorile spirituale nu mai nseamn nimic, deoarece
el se transform ntr-un mecanism. Observm c, nc

195

din aceast povestire, Zamiatin contureaz imaginea unei

alte lumi care va veni n schimbul epocii de piatr.
Piatra devenit leit-motivul portretului fizic al lui
Obertev, prezentat ca o figur grotesc a monstrului de
peter , alturi de argil i alte elemente, este legat
direct de metafora principal a povestirii cea a epocii de
piatr.
Metafora zamiatinian scoate n eviden esena
conflictului, scriitorul vznd tragismul n imperfeciunea
naturii umane care mbin spiritualitatea cu instinctele
primare. Conflictul omului cu epoca de rscruce l pune
n situaia de a alege.
Spre deosebire de romanticii revoluionari care
ignor adesea prezentul, crend modelul ideal al zilei de
mine, Zamiatin modeleaz viitorul sprijinindu-se pe
trsturile eseniale ale prezentului. Scriitorul nu crede
n visul despre viitorul luminos atta timp ct omul se
confrunt cu problema supravieuirii fizice, cu moartea
prin nfometare i cu violena.
Ignornd concepiile utopice promovate de literatura sovietic din perioada contemporan lui, E.
Zamiatin le rspunde prin romanul Noi (, 1921), a
crui aciune se petrece ntr-o ar imaginar, lipsit de
coordonate geografice determinate, un model al lumii
viitorului n care sunt rezolvate toate problemele
materiale.
Considerat pe drept cuvnt prima antiutopie a
secolului al XX-lea, romanul Noi este i cea mai
semnificativ creaie literar a lui E. Zamiatin. Oper de
factur fantastic, de anticipaie, romanul a fost receptat
de critica literar a vremii ca un pamflet la adresa puterii

196

sovietice. Dar dincolo de satirizarea societii totalitare

care constituie, fr ndoial, baza coninutului ideatic al
naraiunii, problematica romanului trebuie extins la
nivel general-uman, ea constituindu-se ntr-o parabol
existenial despre condiia tragic a omului modern137.
Scris sub form de jurnal, romanul Noi este un
cumul de patruzeci de nsemnri (numr magic, cu
accente simbolice cretine evidente attea zile a
petrecut Isus n deert ntr-o permanent lupt cu
tentaiile diavolului) fcute de actantul principal, D-503,
constructorul Integralei Statului Unic, care venereaz
armonia ptrat, fericirea ireproabil i viaa
perfect din punct de vedere matematic a Statului Unic.
Jurnalul protagonistului din roman este mai mult dect
un jurnal personal, el ntruchipeaz subcontientul
colectiv oprimat. Originalitatea lui E. Zamiatin transpare
din nsi drama romanului, lirismul introspeciilor
personajului principal, abordarea temei iubirii.
n lumea civilizat descris n roman, omul nu
mai cunoate nici foamete, nici frig, cci ele au fost
nvinse de Marele Stat. Este o lume n care triumf trupul, echilibrul saietii generale fiind obinut prin
anihilarea libertii individuale, considerat ca fiind cea
mai periculoas dintre fantezii. Nu ntmpltor, ara este
nconjurat de Peretele de sticl ce o separ de lumea
unde stpnete starea de libertate slbatic i unde mai
sunt oameni care triesc liber i fac ce vor ei. Pentru
locuitorii straniului ora-stat din romanul Noi, libertatea
Vezi i C. Dinu, Perspective groteti n proza distopic a lui
Evgheni Zamiatin, n vol. In honorem Virgil optereanu, E.U.B.,
2007, p. 99
137

197

personal este ceva rudimentar deoarece, dup mentalitatea lor ndoctrinat, pentru a asigura fericirea
tuturor, viaa social i cea particular trebuie s se
bazeze pe reguli matematice i logice stricte. i pentru c
sursa tuturor nefericirilor omului o reprezint inegalitatea care d natere la invidie sau la gelozie, acest
aspect este i el reglementat: locuitorii Statului Unic nu
au nume, ci indicative, se hrnesc toi la aceleai ore i
efectueaz aceleai micri mecanice i robotizate, locuiesc n apartamente identice, cu perei de sticl.
Mecanismul raional este idealul comportamentului de
via i tot ce iese din acest tipic constituie fantezie
slbatic instinct criminal ce mai exist n natura
uman i o perturb uneori. Crizele de inspiraie apar
ca o form necunoscut de epilepsie. Arta este i ea o
fantezie bolnvicioas, de aceea, n Statul Unic al
viitorului, muzica este nlocuit cu Uzina muzical,
literatura cu Institutul Poeilor i Scriitorilor de Stat,
jurnalistica cu Gazeta de Stat, tiina cu tiina Unic
de Stat etc. n aceast lume nu exist iubire, un
sentiment stihiinic ce a fost nvins i el de Marele stat, n
locul lui funcionnd istoricele Lex sexualis: fiecare
dintre numere are dreptul, ca la un produs sexual, la
orice alt numr dorete. Cartela roz pe care o primete e
semn c poate s trag jaluzelele i, timp de o or, s
beneficieze de intimitate. i este ns interzis, s fac copii
i s-i ntemeieze o familie fr permisiunea statului,
pentru c acestea duc la apariia inegalitii, a invidiei i
geloziei.
Fr nume, identificai prin coduri numerice
personale (D-503, I-303, O-90, R-13, etc.) indivizii sunt
privai i de dreptul la liber alegere, de dreptul oricrui

198

principiu de manifestare a personalitii care s nu fie

sancionabil n cadrul biroului paznicilor. Eu-l fiind
anihilat, funcioneaz doar colectivul noi i orice
nclcare a ordinii atrage dup sine pedeapsa capital:
vinovatul este transformat de maina Binefctorului
ntr-o bltoac de ap. Lipsii de contiin individual,
oamenii se pierd n marea mas de numere n care
existena lor este nesemnificativ, iar dispariia vreunuia
dintre ei nu implic perturbri ale activitilor cotidiene
stereotipe. Apariia sufletului, a contiinei de sine, este
perceput ca stare maladiv ce duce la apariia nefericirii
i trebuie imediat extirpat prin operaie. Singurele
sentimente cultivate sunt cele de dragoste i devotament
fa de Binefctor, ales unanim n fiecare an conform
tradiiei instituite, i de datorie fa de Statul Unic.
Lipsit de sensibilitate i personalitate, individul
descris de Zamiatin aduce cu omul masei produsul
procesului istoric al Rusiei anilor 20.
Aceast ar a fericirii artificiale amintete de
insula nchistat i izolat de restul lumii. Societatea
prezentat n roman i-a atins nivelul de dezvoltare
material i s-a oprit n evoluia ei, cufundndu-se n
starea de entropie spiritual i social.
Ca un Nostradamus al secolului XX, dar cu o
exprimare mult mai clar, Zamiatin reinterpreteaz
apriori dictatura comunist. Statul Unic este, de fapt,
ceea ce s-a numit stat democratic i multilateral
dezvoltat sau, poate, chiar partidul comunist, pentru c
linia Statului Unic este dreapt. Mreaa, dumnezeiasca,
precisa i neleapta dreapt cea mai dreapt dintre

199

linii...138. Dac excludem cuvntul dumnezeiasc, ne

amintim cu siguran de celebrele rapoarte i cuvntri
de la Marile Adunri Naionale de la noi i nu numai, n
care abundau superlativele de tipul cel mai..., cea
mai... sau cei mai.... Binefctorul nu este altcineva
dect Secretarul general al Partidului Comunist, liderul
mereu reales la fiecare congres, indiferent de ar.
Gazeta de Stat este arma ideologic de propagare a
directivelor care menin dreapt i neabtut calea
partidului, organul de pres central prin care individul
nu este informat, ci bombardat de tiri despre mreele
realizri, repetate de ct mai multe ori ca s se inoculeze
subliminal n mintea oamenilor.
Sloganul ce aprea n Gazeta de Stat Triasc
Statul Unic, triasc numerele, triasc Binefctorul!,
trimite direct la sloganurile comuniste, limbajul de lemn
evideniindu-se i aici: momentul istoric i mre n care
prima INTEGRAL va fi lansat n spaiul universal se
apropie139 este momentul lansrii Sputnik-ului n
spaiu. Zidul Verde separ civilizaia i ordinea Statului
Unic de slbticie, adic de libertate. Este Zidul
Berlinului, cel care a separat atta vreme rile totalitare
de cele democratice. Evident c Statul Unic are un Imn
care este intonat la fiecare ntlnire obteasc, fiind
singura muzic admis, n afar de Marul Statului
Unic executat din toate trompetele ei de Uzina de
Muzic. Asocierea oximoronic a muzicii cu uzina vine
s ntreasc irul de anomalii existente n aceast lume
contrautopic: tocmai muzica, cea mai abstract dintre
arte, se dorete a fi un produs de serie.
Evgheni Zamiatin, Noi. Trad.: Cornelia Topal; pref. Mihai
Iovnel. Leda, Bucureti, 2005, p. 14
139 Ibidem, p. 13
138

200

Indivizii fr individualitate, redui la numere,

trebuie s se ncadreze i fizic n norme, femeile au o
Norm Matern. Tablele Orare ar putea fi asociate
modo grosso planificrilor minuioase n vederea
ndeplinirii tuturor obiectivelor cincinale. Pn i tiina
este Unic i, bineneles, de Stat.
ndoctrinarea eroului este maxim. El este convins
c avem la dispoziie mna grea i iscusit a Binefctorului i ochii experimentai ai Paznicilor.140
Paznicii nu sunt nimeni altcineva dect agenii turntori
ai Securitii, Biroul Paznicilor n roman. Impresionant
este scena din Piaa Cubului, a crei desfurare i
organizare ne amintesc de cele ale execuiilor publice din
piaa Tiananmen din Beijing. Pn i ghirlandele oferite
de femei Binefctorului ar semna cu ghirlandele
primite de la copii de dictatorii din regimurile totalitare.
Apar n aceast scen panglica purpurie (a se citi
cravata roie), Poeii de Stat (proletcultitii aservii
regimului) i ritualul de proslvire a marelui conductor:
Conform unui vechi obicei zece femei ncununau
unifa141 Binefctorului nc umed de stropi. Cu pasul
maiestuos al marelui pontif, el coboar ncet trecnd
printre tribune i n urma lui se ridic spre cer ramurile
albe i gingae ale minilor de femei i furtuna uralelor
dintr-un milion de piepturi. Apoi, aceleai urale i n
cinstea sumedeniei de Paznici nevzui, prezeni peste tot
n rndurile noastre.142

Ibidem, p. 27
uniform, mbrcminte Unic pentru toate numerele, chiar
i pentru Binefctor
142 Ibidem, p. 65
140
141

201

Membrana stradal, cea care nregistreaz

pentru Biroul Paznicilor tot ce se vorbete pe strad, i
locuinele cu geamuri transparente anuleaz orice fel de
spaiu privat, la fel cum au fcut-o i microfoanele
infiltrate n locuinele i telefoanele celor urmrii de
Securitate. Institutul Poeilor i Scriitorilor, cel care
asigura producia de ode zilnice ctre Binefctor,
recitate de ctre copii, i are corespondentul din
realitatea istoric n Uniunea Scriitorilor, instituie n
care se putea accede doar dac erau respectate
directivele partidului comunist, iar poezia nu mai este
un fluierat neruinat de privighetoare; poezia reprezint
un serviciu de stat, o utilitate public.143
Ca n orice regim totalitar, i aici ntlnim
instrumentul de tortur, aplicat celor care nu respect
normele. Este vorba de Clopotul cu Gaz, un aparat
inchizitorial, destinat uciderii prin asfixiere, folosit de cei
mai buni medici ai Statului Unic, coordonai de nsui
Binefctor.
Exist un moment n roman unde contrautopia
este explicit: atunci cnd protagonistul se grbete la
Biroul de Medicin, speriat de visele sale, interzise n
lumea lui: mergeam fr oprire prin lumea aceea
absurd ntoars cu capul n jos: maini cu fundul n
sus, oameni lipii cu tlpile de tavan i dedesubtul lor,
mai jos, cerul imobilizat n sticla groas a caldarmului.
Mi-aduc aminte c m simeam foarte jignit de faptul c
vedeam totul pentru ultima oar n via aa, de-andoaselea, nu cum era n realitate. i totui, nu-mi
puteam ridica ochii.144 De fapt, este pentru prima dat
143
144

Ibidem, p. 87
Ibidem, p. 109

202

cnd el vede realitatea: o lume rsturnat, contrar

omului. Era pentru prima i ultima oar cnd se
manifesta sufletul su dictnd n locul raiunii modelate
i create dup standarde limitative. n prezentarea
momentelor de profund tulburare i frmntare prin
care trece personajul D-503, n fapt, n redarea zmislirii
contiinei de sine a acestuia autorul a aplicat ntreaga
sa miestrie artistic, dnd dovad de profunzime
psihologic n abordarea complexitii naturii umane.
Societatea imaginat de scriitorul rus este
rsturnat pentru c n ea stpnete moartea i nu
viaa; ea este ntruchiparea apocalipsei spirituale. Privat
de libertate, omul din aceast lume este un captiv,
incapabil s-i schimbe destinul (situaie devenit o
constant a genului antiutopic). Personajul lui E.
Zamiatin ncearc s triasc demn n ciuda absurdului
existenial, se strduiete s realizeze irealizabilul, dar
este prins de fore de nenvins. n confruntarea lui cu o
limit, el este cuprins de neliniti
metafizice i
existeniale, iar starea lui de spirit dominant este cea de
pesimism i de suferin.
n raportat cu el, rzvrtita I-330 reprezint ispita
i iubirea pasional, care, din perspectiva Statului Unic,
ntruchipeaz lumea arhaic, primitiv, barbar, fiind
purttoarea valorilor cultural-istorice ale umanitii.
Dimpotriv, O-90 pare insignifiant tocmai prin caracterul ei obinuit, comun, ns prin copilul pe care-l va
nate, nclcnd astfel regulamentul Statului Unic,
imprim naraiunii sperana n victoria umanismului.
Comunismul, ca sistem totalitar, a ncercat
anihilarea total a libertilor individuale n favoarea
promovrii celor colective, reducnd la absurd valoarea
suprem a oricrui alt tip de societate, transformnd prin

203

mecanizare, uniformizare i aplatizare, indivizii n simple

numere, n marionete. Menirea acestuia, nc din faza
puericulturii (cultura de copii cuvntul este un calc de
la floricultur, sericicultur sau orice fel de domeniu ce
presupune reproducerea unei anumite specii folositoare),
este s slujeasc binele tuturor, i s proslveasc jugul
binefctor al Statului Unic. Iraionalul, imaginaia,
sufletul nu-i au locul n aceast lume, n care lipsesc
valorile fundamentale, lipsesc idealurile, iar oamenii nu
cred n puteri superioare lor, cci Zeii notri sunt aici, pe
pmnt, alturi de noi n Birou, n buctrie, la atelier,
la toalet: zeii au devenit la fel cu noi: ergo noi am
devenit ca zeii.145
Desacralizarea total pn la profanare, anularea
oricrei spiritualiti, a oricrui misticism, o detaare
excesiv de raional se pot nfptui doar n absena
sufletului. Licrirea acestuia n protagonistul romanului
Noi, ndrzneala lui de a se rzvrti, fiind contient c
este o nebunie curat nu este dect acel funest
element fantastic despre care vorbea F. Dostoievski146 i
fr de care oamenii s-ar transforma cu toii ntr-o
turm supus. Cuminenia despre care vorbea marele
clasic rus este entropia zamiatinian, acea stare de
linite i echilibru opus energiei nece-sare pentru
distrugerea echilibrului potrivnic fericirii matematicinfailibile a Statului Unic.
Avertismentul dat de E. Zamiatin omenirii prin
romanul Noi amintete de afirmaia lui N. Berdiaev: Cel
145
146

Ibidem, p. 88
Cf. V. optereanu, Op. cit., p. 266

204

mai ngrozitor lucru cu antiutopiile este c ele se

mplinesc147. Astzi este larg cunoscut influena pe care
a exercitat-o Zamiatin asupra prozei unor ali mari
scriitori rui i strini ai secolului, precum M. Bulgakov,
A. Platonov, V. Nabokov sau G. Orwell.

Apud .. , , n vol.
XX , Moscova, 2001, p. 403
147

205

ANDREI PLATONOVICI PLATONOV

(1899-1951)

DESTIN LITERAR
Linia destinului literar al lui A. Platonov nu
prezint curburi brute, dimpotriv, se poate spune c se
nscrie n tipicul vremurilor sale, avnd o traiectorie ce
cuprinde subiectul clasic pentru nceputul anilor 20
scriitorul talentat i original, venit n noua literatur din
grosul masei, direct de la strung, i supus prelucrrii nomenclaturii de partid n anii 30.
Tatl lui, strungar la atelierele de ci ferate din
Voronej, s-a fcut cunoscut n presa local prin cteva
invenii n domeniul mecanicii. Acest talent va fi motenit
i de fiul su, Andrei, care va crea pe parcursul vieii tot
felul de aparate, motoare i instalaii, de regul brevetate.
Este o caracteristic pe care o vom ntlni i la unele din
personajele lui literare, pe care scriitorul le va nzestra cu
astfel de preocupri. Date despre mama lui nu se cunosc,
figura ei aprnd doar poetizat n opera lui Platonov,
unde, de altfel, ambii prini constituie categorii

206

importante ale sistemului su artistico-filosofic. Pentru

oricare din personajele platonoviene, tatl reprezint
ntotdeauna principiul spiritual, istoric, legtura cu
umanitatea, iar mama ntruchipeaz relaia cu natura,
cu sentimentele, cu firescul.
Dup coala parohial din sat, Platonov urmeaz
un liceu n oraul din apropiere, dup care ncepe s
munceasc n diferite locuri pentru a-i ajuta numeroasa
familie, fiind cel mai mare dintre frai. Practica efectuat
n diverse ateliere sau uzine i va trezi interesul pentru
tehnic, fa de care va manifesta o sensibilitate special,
iar acest fapt se va reflecta mai trziu i n opera lui
literar.
Anul 1918 este plin de schimbri pentru Andrei
Platonov. El este admis la Institutul Politehnic din
Voronej, la secia de Electrotehnic, i tot acum i ncepe
i activitatea de scriitor, publicnd n presa local. Se
nscrie n Partidul Comunist Rus, dar cariera lui politic
se ncheie nainte s nceap (n 1921 este exclus din
partid deoarece refuz s participe la un subbotnik148
prost organizat, iar o nou cerere de reprimire i este
respins). Debutul literar are loc n sptmnalul Calea
ferat ( ), cu povestirea La ordinea zilei
(), care este o schi a vieii de uzin, asemntoare cu scrierile lui M.Gorki i A.Kuprin. Ca i la
Kuprin, n Moloh, uzina din povestirea lui Platonov lipsit
Subbotnik (de la ), o smbt din lun stabilit
dinainte, cnd toat lumea era obligat s ias la curenia
localitii. Acest obicei s-a pstrat pe toat perioada existenei
URSS i, dup o ntrerupere, revine acum n Rusia, dar pe baz
de voluntariat.
148

207

de dinamism prin absena vreunei intrigi a subiectului, i

mnnc pe oameni. i totui, nc de pe acum se pot
vedea caracteristicile importante ale stilului platonovian:
nucleul tematic al povestirii l constituie un motiv care va
determina mai trziu coordonatele estetice i filosofice ale
prozei lui Platonov. Este vorba de motivul vieii care
cedeaz n faa morii.
Colaborarea cu revista Calea ferat a nceput
datorit profesiei tnrului autor care lucra n domeniul
cilor ferate, dar i pentru c scrierile lui de nceput
purtau amprenta gndirii proletcultiste ncrederea
nemrginit n raiune, globalitatea preteniilor de
schimbare a lumii, slvirea mainii , programul literar al
revistei fiind n ntregime bazat pe postulatele ideologice
ale noii arte proletare.
Aventurile ideii tehnice vor constitui baza
tematic a povestirilor tiinifico-fantastice ale lui
Platonov: Urmaii soarelui ( , 1922),
Povestire despre multe lucruri interesante (
, 1922), Traiectul eteric
( , 1926-1927). Ceea ce l intereseaz
ns pe autor sunt chestiunile mai generale: locul i rolul
omului n univers, interdependena dintre natur i
tiin, dezlegarea conflictului dintre via i moarte,
problema fericirii umane. Propriile experiene tiinificofantastice vor avea ca rezultat apariia suspiciunii privind
realizarea proiectelor tehnice globale, planul grandios al
transformrii universului fiind neles acum de ctre
scriitor ca utopie.
La rzboiul civil Platonov a fost convocat n calitate
de ajutor al mecanicului trenului blindat n baza profesiei
lui de specialist n ci ferate, dar, n fapt, el a participat

208

ca jurnalist i scriitor. Revoluia universal s-a

descoperit n faa ochilor lui ca o niruire de nfruntri
sngeroase ntre detaamentele rtcitoare narmate. n
loc de confruntri legendare, de atacuri ndrznee
sau mcar o aprare eroic, Platonov a vzut proza
istoriei. Observaiile i impresiile din acele vremuri vor
fundamenta subiectul nuvelei Omul ascuns ( ), scris abia n 1926-1927.
Atenia scriitorului se oprete asupra modului de
via revoluionar, remarcnd n lucrurile mrunte
adevratul coninut al evenimentelor de dimensiuni istorice i subliniind caracterul grotesc al coexistenei
vechiului i noului din viaa de provincie.
Tot n timpul rzboiului civil Platonov continu s
studieze i s aprofundeze literatura, filosofia i istoria,
citindu-i pe clasici, pe filosofii rui N. Berdiaev, P.
Florenski, dar mai ales pe N. Feodorov, ale crui concepii filosofice vor determina ntr-o mare msur evoluia ulterioar a operei platonoviene. ntre timp, scriitorul ctig tot mai mult popularitate fiind receptat n
oraul lui natal ca un muncitor filosof, scriitor i
jurnalist. Este invitat s in prelegeri la clubul jurnalitilor i se bucur de un mare succes la
public, participarea lui fiind anunat n ziarele locale149.

Gritor pentru nelegerea paradoxului vremurilor respective

este anunul pentru prelegerea lui Platonov pe tema Destinul
femeii, aprut n ziarul Comuna din Voronej din 19
noiembrie 1920, care era nsoit de o scurt precizare (nu este
clar dac avea tent ironic): Intrarea tuturor (cu excepia
femeilor) este liber.
149

209

Este primit n Uniunea jurnalitilor comuniti i delegat

s participe la Congresul unional al scriitorilor proletari.
Dei se implic serios n activitatea obteasc
foarte agitat, Platonov n-o va neglija nici pe cea de
creaie. n pres continu s-i apar versurile cu o tematic din ce n ce mai divers, dar i povestirile: Markun
(1921, n revista Kuznia, nr.7) i Serioga i eu (1921, n
Raza roie, nr. 1). Prima este de factur tiinificofantastic n care personajul principal, Markun, construiete un motor venic. n cea de a doua este vorba de
doi prieteni adolesceni care lucreaz n atelier. Dei au o
tematic diferit, ambele creaii conin i elemente
autobiografice; nrudirea autorului cu personajele sale
poate fi recunoscut prin aspecte de genul: copilrie ntro familie numeroas i srac, munc grea la stpn,
univers interior chinuit etc.
La nceputul anilor 20, n afar de publicaiile din
reviste, lui Platonov i apar dou cri: o brour tehnic
Electrificarea (, 1921) i volumul de
versuri Adncimea albastr ( , 1922). O
uniune att de netradiional ntre fizic i liric n
biografia platonovian reflecta foarte exact tendina
semantic a ntregii lui opere: ncrederea n tiin i
patosul transformrii tehnice a lumii ntotdeauna se
mbinau la Platonov cu ideea de realizare individual i
personalizat. Electrificarea i aprea scriitorului ca o
afirmare a miraculoaselor posibiliti ale electricitii,
fiind receptat de acesta ca o for puternic, nobil i
nsufleit, capabil s transforme lumea. Dup seceta
din 1921, din cauza creia Platonov era pe cale s
renune la ndeletnicirile meditative din domeniul lite-

210

raturii i s se implice n realizarea bunstrii tehnice a

lumii, apa devine pentru el un simbol al vieii, unicul ei
izvor. Acesta este subiectul povestirii Patria electricitii
( ) scris cinci ani mai trziu, n
care transpar i elementele autobiografice. Personajele
principale reuesc s contrapun stihiei uscate o
rezolvare tehnic nestandartizat, instalnd pe malul
rului o pomp improvizat dintr-un motor de motociclet, cu ajutorul creia face posibil irigarea cmpiilor.
Aceast tem revine n anii 1930 dup o cltorie prin
Turcmenia, n povestiri ca Takr, sau Gean. Deertul i
apare lui Platonov ca o lume cucerit de moarte, aceasta
din urm putnd fi biruit doar prin readucerea apei n
deert.
n vara anului 1922, Platonov este admis la
Universitatea Comunist din Voronej, dar nu va studia
prea mult acolo. n schimb o cunoate pe viitoarea lui
soie i i ntemeiaz o familie. Cu timpul, cele dou
componente ale vieii sale, tehnica i literatura, care erau
de nedesprit, ncep s se disocieze, Platonov dedicndu-se tot mai mult literaturii. ncep s-i apar noi
creaii i proiecte. Rolul hotrtor n aceast schimbare l
va juca ultima nsrcinare de inginer care l determin
s-i prseasc pentru o vreme familia n Moscova i s
se deplaseze la Tambov. Aceast experien se va constitui ntr-o ncercare a rezistenei sale. Problema nu era
munca sau desprirea de familie. Pentru prima dat
Platonov simte intuitiv c a nimerit ntr-o lume strin, o
lume lipsit de culoare i de cldur omeneasc, deci de
neacceptat din punct de vedere spiritual. El se ncpneaz s nu se lase implicat n rzboiul rece ntre
diferitele structuri de conducere la nivel de gubernie. Din

211

scrisorile
sale
ctre
soie
rzbate
sentimentul
singurtii. Se pare c intensitatea muncii creative,
creia i se dedic Platonov n acele cteva luni, nu este
ntmpltoare. El lucreaz la nuvela Traiectoria de eter i
pregtete pentru tipar volumul de proz Ecluze epifaniene ( ) care va fi publicat la
Moscova n 1927 i va atrage atenia criticii literare. Este
momentul cnd Platonov hotrte s renune la meseria
de inginer i se dedic exclusiv profesiei de scriitor.
n aceast calitate el se ine ns deoparte, nu
ader la nici una din numeroasele grupri literare ale
perioadei anilor 1920, dar ntreine relaii de prietenie cu
civa scriitori, n special cu Boris Pilniak, i mai trziu,
cu Mihail olohov150.
Receptat de cei din jur ca o persoan tcut,
nchis n sine i modest, Platonov se distinge ns prin
exactitatea i hotrrea fiecrui cuvnt i gest, prin tonul
calm i egal expresii ale simplitii, care-i cunoate
valoarea. nsingurarea scriitorului se explic, n primul
rnd, prin intensitatea activitii creative: n aceast
perioad a sfritului anilor 20 i nceputul anilor 30, el
creaz operele sale principale Omul ascuns, Cevengur,
Gean, Marea Iuvenil. Dar mai exist un motiv pentru
care el nu se strduiete s fie primit n cercul cremei
literare a Moscovei: fidelitatea sa fa de prietenii vechi
care l-au ajutat s se formeze ca scriitor, unii dintre ei
M. olohov este singurul care ndrznete s-l abordeze pe
Stalin intervenind pentru soarta fiului de 16 ani al lui A.
Platonov, trimis n lagr n urma unui denun nefondat. Dei
reabilitat i adus acas dup aproximativ trei ani de munc
silnic n minele din nord, acesta va muri n ianuarie 1943 n
urma unei boli grave.
150

212

fiind czui n dizgraie, arestai, declarai dumani ai

poporului i trimii n lagre, unde i-au gsit sfritul.
El nsui va deveni n 1929 obiectul prelucrrilor
RAPP-oviste n urma publicrii n revista Oktiabr a
povestirilor satirice Locuitorul de stat (
, nr.6) i Suspiciunea lui Makar (
, nr. 9). Mai ales ultima dintre ele l va deranja
foarte tare pe Stalin, ale crui aprecieri negative
povestire anarhic i cu sens echivoc vor asmui
critica literar mpotriva lui Platonov. Cea mai scandaloas li s-a prut criticilor scena din azilul de nebuni
unde este adus Makar de ctre prietenul lui, proletarul
Petru. n acest spital de suflete, protagonitii gsesc o
carte a lui Lenin i ncep s-o citeasc. Platonov, practic,
transpune aici articolul lui Lenin Mai bine mai puin,
dar mai bine, dictat nu cu mult timp nainte s moar i
ndreptat mpotriva lui Stalin i a principiilor dup care
s-a ghidat activitatea Inspeciei Muncitoreti-rneti.
n acea perioad, citarea pozitiv a acestui articol era
perceput ca un atac mpotriva statului i a conductorului su. Exprimndu-i clar suspiciunile privind
modul de organizare a lumii, Platonov a atras asupra sa
nemulumirea i acuzele criticii literare; el este categorisit
ca poputchik, iar noile lui creaii sunt verificate cu
mare atenie de edituri pentru a nu se strecura
clevetirile la adresa noului om, a transformrilor
socialiste, a liniei generale a partidului. I se cere s se
pociasc i s-i recunoasc greelile politice. Practic,
din momentul acesta, accesul lui la publicare este
ngrdit i biografia lui de scriitor se caracterizeaz de
acum prin refuzul de a fi publicat. Piesele de teatru nalta
tensiune ( ), Flaneta ()

213

despre activitatea cultural ntr-un orel de provincie

nfometat, unde conductorii locali le dau oamenilor pe
raie s mnnce iarb, lcuste i bligar , precum i
una dintre cele mai bune povestiri ale sale, Vntul de
gunoi ( ), n care autorul reflecteaz
asupra legilor din totalitara ar a aparenelor, dup
modelul Germaniei hitleriste, vor vedea lumina tiparului
abia din 1988. n legtur cu aceast ultim scriere,
propus almanahului Anul XVII, Platonov primete
urmtorul rspuns din partea lui M. Gorki: Scriei foarte
clar i solid, dar prin asta se subliniaz i se evideniaz
i mai mult caracterul ireal al coninutului povestirii,
coninut ce se nvecineaz cu un delir sumbru. Nu cred
c povestirea va putea fi publicat pe undeva151. Dup
cum afirma cercettoarea T.G. Kucina, vorbind despre
delirul sumbru, Gorki avea dreptate, numai c acest delir
nu caracterizeaz coninutul povestirii, ci realitatea care-l
nconjura pe Platonov152.
i totui, puin deschidere se produce n anii
1930, prin dispoziia dat de Comisia Central a Partidului Comunist Unional de bolevici ( /)
privind Perestroika organizaiilor literar-artistice (1932),
n care se prevede dizolvarea tuturor gruprilor i
uniunilor literare. Pentru scriitorii poputchiki acest
lucru nsemna eliberarea de dictatura RAPP-ului, iar
pentru A. Platonov, practic, reabilitarea: din poziia de
agent al kulacilor, cum era categorisit, i se permite
ntoarcerea n rndurile scriitorilor. El este reprimit n
Cf. T.., , n vol.
. XX . ,
. .. , .. , .. ., .:
, 2003, p. 343
152 Idem, Op.cit.
151

214

Uniunea Scriitorilor i chiar particip, fie i n mod

pasiv, la primul congres. Prin includerea biografiei lui
Platonov n volumul opt al Enciclopediei literare din 1934,
se realizeaz recunoaterea lui oficial. Cu toate acestea,
creaiile lui literare nu vd lumina tiparului n continuare. Doar rareori, i se permite s publice unele lucrri
de critic literar, gen recenzii la scrierile unor autori
tineri sau articole despre clasicii contemporani.
Imposibilitatea de a publica nsemna lipsa venitului necesar pentru supravieuirea sa i a familiei. De aceea,
Platonov accept s fac parte din delegaia Uniunii
Scriitorilor Sovietici pentru a pleca n Turkmenia n
vederea realizrii volumului literar-artistic dedicat srbtoririi Turkmenistanului. Dar nici eseul pe care-l scrie cu
aceast ocazie nu va fi publicat. Metafora din denumirea
eseului Arctica cea fierbinte ( ) l
readuce la impresiile i practicile din tineree. Deertul i
apa vie devin temele principale ale vieii i operei sale:
personajele din Dsclia de nisip ( ) i Marea Juvenil ( ) duc o lupt
disperat cu nisipurile i ncearc s obin ap pentru a
aduce via n deert.
n Turkmenia se nate ideea nuvelei Gean ()
una dintre cele mai lirice i mai consistente din punct
de vedere filosofic, creaii ale sale. Dei autorul abordeaz
teme eterne i nu ale momentului politic, sau poate
tocmai de aceea, nici aceast nuvel nu este publicat n
timpul vieii sale.
Paradoxal, n 1937, n revista Noutatea roie,
apare un amplu studiu al lui A. Gurvici dedicat operei lui
A. Platonov, dei acesta din urm nu mai scria de cinci
ani dect literatur de sertar. Realizat cu profesionalism
filologic, cu observaii exacte i de finee, studiul a fost
fcut ns special pentru a lovi n A. Platonov, impu-

215

tndu-se acestuia faptul c melodia de baz la el este

suferina i nu patosul optimismului veritabil i al afirmrii vieii. Cu alte cuvinte, legile estetico-filosofice care
guverneaz universul artistic platonovian sunt incompatibile cu legile vieii i literaturii sovietice. Deci, nvinuirea formulat de A. Gurvici, se refer la pstrarea de
ctre Platonov a principiilor scriitoriceti de pe timpul
scrierii nuvelei Suspiciunea lui Makar i a cronicii Pentru
zile negre (), ceea ce nsemna c scriitorul, chiar i
dup prelucrarea din 1920 i 1931, nu se grbea s se
ciasc.
n replica sa la studiul lui Gurvici, intitulat
Ripost fr autoaprare i publicat n Literaturnaia
gazeta153, Platonov nu a ncercat s combat argumentele acestuia, ci a punctat ideile preconcepute din
interpretarea creaiilor literare i ignorarea de ctre critic
a personalitii scriitorului.
Un alt paradox din viaa lui A. Platonov const n
faptul c, imediat dup apariia studiului critic al lui
Gurvici, unele din creaiile platonoviene au nceput s fie
publicate154.
Bilanul prelucrrii lui A. Platonov de ctre critica de partid, a fost rezumat de V. klovski ntr-o scriA fost un caz excepional deoarece, de obicei, de la scriitorii
czui n dizgraie se primeau pentru publicare doar scrisorile
n care acetia i exprimau regretul i cina.
154 Semnificativ este c, n chiar anul 1937, a aprut volumul
Rul Potudan ( ) pe coperta cruia, din greeal,
s-a datat anul 1987. Glumind pe seama acestui fapt, Platonov
a fcut o afirmaie profetic: Poate c nu voi fi nc uitat pn
atunci. S-a dovedit c exact din 1987 au nceput s fie tiprite
creaiile platonoviene, scriitorul fiind recuperat pentru publicul
cititor rus.
153

216

soare adresat lui L. Averbach: Vrei s-l transformai pe

Platonov? N-o s-l transformai, el nu poate fi transformat, pentru c Platonov este un scriitor genial!155.
n perioada celui de al doilea rzboi mondial,
activnd pe front n calitatea de corespondent de rzboi
pentru ziarul Steaua roie, Platonov scrie i patru
volume de povestiri: Oamenii nsufleii (
,1942), Povestiri despre Patrie ( ,
1943), Ordinul de mobilizare (,1943), Spre apusul
soarelui ( ,1945).
Anul 1944 este de bun augur pentru A. Platonov: i
se nate o fiic, povestirea Al treilea fiu ( ) este
tradus n limba englez i publicat la Londra, iar n
anul urmtor i apare o ediie n limba francez a
povestirilor de rzboi. Printre acestea, se numr i
cteva povestiri de dragoste, unele considerate azi adevrate capodopere (de ex., Afrodita i ntoarcerea). La
vremea respectiv ns, ultima povestire publicat n
Lumea nou (nr.10 i 11) sub titlul iniial Familia
Ivanov, declaneaz un nou val de critici la adresa lui
Platonov. De data aceasta, la calificativele de clevetitor
i duman, se adaug i cel de decadent.
Independena spiritual a lui Platonov impunea
respect, dar nu era iertat. Fiecare nou creaie ce
aprea, era imediat desfiinat de critici, gsindu-i-se tot
felul de pcate.
n rndul puinilor prieteni i vecini cu care A.
Platonov pstra legtura, se numra... A.S. Pukin, n
care scriitorul vedea un veritabil model, ntruchiparea
celor mai nalte fore creative ale personalitii, un mare
155

T.. , Op. cit., p. 346

217

artist. Lui i dedic A. Platonov o pies scris pentru

Teatrul de copii Elevul de liceu, care ns nu a fost pus
n scen pe motiv c prezint deformat imaginea
tnrului Pukin i a contemporanilor si.
Astfel, spre sfritul vieii, scriitorul care a crezut
ntotdeauna n cauza comun a tuturor oamenilor de pe
pmnt, se trezete ntr-o izolare complet, fiind pedepsit
pentru ndrzneala de a crede c fiecare om trebuie s-i
aib propriul drum spre fericire.

UNIVERSUL ARTISTIC
Punnd semnul egal ntre universul mainilor i
cel al naturii, A. Platonov face din ambele, componentele
principale ale universului su artistic. n nuvela Omul
ascuns ( ) natura este definit ca o
canalie ntng, n timp ce despre maini, personajul
principal Puhov vorbete cu cldur i deosebit respect:
Mainei i place ngrijitorul de cai i nu clreul: ea este
o fiin vie!. El i construiete o imagine despre lume n
funcie de propria scar de valori. De exemplu, n urma
unui accident de locomotiv, el i acord toat atenia
mainii care nc trepida rsturnat n zpad, iar despre
mecanicul ntins mort alturi nu spune dect cteva
cuvinte de comptimire.
i n celelalte scrieri n proz, personajul principal
platonovian va fi ntotdeauna meter, tehnician, inventator, un om nzestrat cu darul nelegerii mainilor:
Zahar Pavlov din romanul Cevengur, mecanicul Malev

218

din povestirea n minunata i nverunata lume ( ).

Metafora clasic a noii epoci revoluia ca
locomotiv a istoriei s-a dovedit a fi foarte familiar lui
Platonov, el receptnd-o la modul direct, ca pe un lucru
concret i tangibil. Asemenea locomotivei main
deteapt i puternic, devenit simbol al progresului
tehnic revoluia a nsemnat pentru Platonov progresul
omenirii i un imbold pentru un nou tip de cunoatere a
lumii. Fraza potrivit creia revoluia este locomotiv a
istoriei, mrturisete scriitorul n amintirile sale , s-a
transformat n mine ntr-un sentiment bun i straniu:
amintindu-mi-o, lucram cu mult rvn pe locomotiv...
Mai trziu, cuvintele despre revoluia-locomotiv au
preschimbat pentru mine locomotiva n simbolul
revoluiei156.
n creaiile de nceput este exprimat cu mult
patos optimist ideea lui Platonov privind transformarea
creativ a lumii de ctre om, idee ce se va regsi i n
scrierile de mai trziu, fiind marcat ns aici de o veche
tristee i de o nelinite a zdrniciei: proiectele utopice
ale oraului care a cucerit socialismul (romanul
Cevengur) sau ale casei proletare comune (nuvela Groapa)
vor fi reconsiderate ntr-o cheie tragic. Formula filosofic
a interferenei omului cu lumea n concepia lui Platonov
se poate rezuma prin urmtoarea fraz: Omenirea este
artistul, iar universul este argila creaiei lui. Acest crez
filosofic, el l-a exprimat i n poeziile sale, n care i
Apud .. , , n vol.
. XX . ,
. .. , .. , .. ., .:
, 2003, p. 330
156

219

afirm credina n victoria raiunii prin realizrile tehnicii

care vizeaz binele oamenilor.
Tema cltoriei dezvoltat n lirica sa, capt noi
valene n ntreaga oper platonovian. Dac la nceput,
figura personajului-cltor este tradiional, el plecnd
descul pe drumurile de ar n cutarea fericirii acolo
unde nu suntem noi, mai trziu aceast imagine capt
o semnificaie simbolic. Cltoria nceteaz s fie doar o
deplasare fizic pe pmnt sau n spaiul cosmic, ea
devine o cltorie a gndului n cutarea cheii tainelor
existenei. Cutrile adevrului, fericirii, sensului existenei devin n poetica platonovian un subiect permanent ce va uni toate creaiile scriitorului ntr-o singur
carte. Drumul deschis, spaiul dificil, venicia timpului, sensul sufletului toate acestea devin coordonatele definitorii ale universului artistic platonovian.
Rtcitorii lui Platonov Saa Dvanov i Kopionkin
(Cevengur), Foma Puhov (Omul ascuns), Nazar Ceagataev
(Gean), Voev (Groapa) pleac la drum prin lume n
sperana gsirii sensului adevrat al existenei, cutnd
cheia morii, dar creznd i n nvierea morilor. Tema
cltoriei prin deert a micului popor gean, abundnd n
analogii biblice, este nvluit ntr-o atmosfer de legend
oriental i de mit antic. elul drumului este aici fuga de
moarte ctre via, de uitare ctre memorie, de muenie
sufleteasc ctre fericire.
Cltoriile rtcitoare ale eroilor literari platonovieni sunt ncrcate de revelaii tragice: revoluia nu-i
gsete locul n sufletul proletarului Puhov; sensul vieii
i adevrul despre originea universului i pierd importana pentru Voev i Jacev dup moartea Nastiei.

220

Socialismul primitiv din oraul utopic Cevengur

se dovedete a fi o poveste care, fr s se transforme n
ceva care a fost odat, se prezint ca un sfrit al
lumii. Locuitorilor acestui ora imaginar li se pare c
cerul i ntreg spaiul au devenit altele, iar unii dintre ei
mediteaz chiar la sensul nou al vieii. Dar i dup o
singur zi de via sedentar n sufletul fiecruia se
adun o imens tristee. Exterminarea burgheziei,
eliberarea de povara trecutului i obinerea dreptului de
a nu mai munci, nu le aduce linite acestor preafericii
locuitori ai nchipuitului ora al fericirii. Dup curirea
oraului de elementele fotilor nstrii, aceast stranie
aezare se cufund ntr-o atmosfer de nelinite, nesiguran i groaz. Spiritul mort al oraului se simte
acut mai ales noaptea, cnd apariia lunii prevestete
apropierea sfritului sistemului solar al vieii157.
Printre observaiile, pertinente din punct de vedere
literar, pe care le face A. Gurvici n studiul despre care
am mai pomenit, dedicat operei lui A. Platonov, se
numr ideea singurtii omului ntr-un univers uria,
dar pustiu, precum i faptul c, pentru multe din
personajele lui Platonov, limita dintre via i moarte este
tears, nedesluit. Afirmaia criticului se susine prin
dominantele lexicale: ilustrarea lumii este caracterizat
de Platonov prin rbdarea obosit, golul plictisitor,
tristeea zdrniciei .a. Viaa este privit parc prin
aburul nefiinei, tot ce este viu se sleiete ntr-o uitare
rbdtoare, transformndu-se pentru totdeauna n
aerul vechimii i al memoriei ierttoare. Saa Dvanov,
personajul pe care Platonov l pune n centrul romanului
Cf. V. optereanu, Filosofia mitului n literatura rus, EUB.,
1997, p. 186-187
157

221

Cevengur, vine n paginile naraiunii direct din natur,

iar linitea i stelele care mureau devin spirit i via
interioar ale acestuia.
Observaia criticului A. Gurvici se referea la faptul
c oamenii in unul la cellalt, la psri, la iarb, la
maini, care, la rndul lor, in la oameni. Dumnezeul
milei la Platonov este atotptrunztor...158.
Catalogat drept povestire anarhic, nihilist i
cu dublu sens ideologic, Suspiciunea lui Makar159
povestirea care l-a iritat puternic pe Stalin, declannd o
ntreag campanie mpotriva autorului propune nc
din primele sale rnduri o pild, o alegorie filosofic a
contemporaneitii. Cele dou personaje principale reprezint dou tendine diferite ale evoluiei vieii ntr-o ar
rural: una, care merge n linie dreapt spre bunstarea general, materializndu-se ntr-o via cu o
raiune goal ce cuprinde ntreaga mas, proletariatul, i
cealalt, reprezentnd o via ce nu se ncadreaz ntr-o
singur linie i ia n considerare individualiti irepetabile, personaliti de genul lui Makar sau Petru.
Existena guvernat de ciumai160 se bazeaz pe masa
depersonalizat de oameni, transformndu-se ntr-o via
lipsit de spirit i suflet, unde singura valoare este
spiritul organizatoric al statului-creier. Conductorii ei
Cf. T.. , Op. cit., p. 345
Numele de Makar nseamn n limba greac fericit.
Evoluia personajului amintete de semnificaia aforismului
biblic: Fericii cei sraci cu duhul.
160 De la numele de familie al personajului, Lev Ciumovoi, un
tovar excepional, care conducea micarea poporului
nainte, pe linia dreapt, spre bunstarea general.
158

159

222

se uit doar n zri, mult prea departe pentru a vedea

omul care zace alturi i se chinuie. Cealalt via, care
nu se conformeaz liniei drepte, folosete un alt tip de
vedere, o vedere stereoscopic, ce ia n considerare
diferitele dimensiuni ale fenomenelor: i de deprtare, i
de apropiere, i de profunzime. Valoarea este aici
reprezentat de suflet i nu de for, toate realizrile fiind
posibile doar dac se lucreaz cu suflet, fiecare trebuie
s se gndeasc la cel de alturi i s-i pese de cellalt.
Pentru oameni ca Lev Ciumovoi, un ran srman de
tipul lui Makar, care atrage asupra sa toate bubele i
nu triete conform indicaiilor venite de sus, ci se
ghideaz dup mintea sa limitat, este o mare piedic,
ce trebuie ndeprtat. Important pentru oameni ca
Ciumovoi este faptul c un cap ca al lui este unul
singur pentru toi, iar toi ceilali trebuie s i se
supun. Sosit la Moscova, n centrul ntregului stat,
pentru a cuta dreptate i adevr, Makar observ
construcia unei cldiri incredibile un fel de
ntruchipare a construciei socialismului. ncercarea lui
de a se angaja la munc se lovete ns de faptul c nu
are talon, c triete n libertate, ceea ce nsemna c
este un nimeni. Ca urmare, mai nti trebuie s se
nscrie n uniunea muncitorilor i s treac prin controlul
de clas. Chiar dac Makar accept s se hrneasc din
ceaunul comun, ceea ce nsemna c vrea s se
pregteasc pentru o via viitoare mai bun, unele
gnduri i nedumeriri ale lui sunt considerate suspiciuni
ale autorului la adresa puterii sovietice, a liniei drepte
conductoare ctre bunstarea general. Gnditorul
venit de la sat observ c suburbia Moscovei e acoperit
de gunoaie, c aici nu crete nici iarba, iar copacii sunt
cam chinuii, c n oraul-centru al ntregii ri
tramvaiele sunt suprancrcate, iar lumea sufer de

223

foame. Amintindu-i lozinca stalinist Tehnica rezolv

totul!, Makar i pune obsedant ntrebarea Unde este
tehnica? dar observ peste tot absena ei de la
construcia casei venice, la transportul bidoanelor
goale de lapte. ncercrile lui de a contribui la progresul
muncii se lovesc de piedicile birocratice: totul depinde de
ingineri, care ns au devenit scribi ce rezolv
problemele doar pe hrtie. Pentru invenia sa, Makar
primete o singur rubl, deoarece nu are licen de
inventator, i un bilet de ntoarcere pe calea ferat. n
cutarea proletariatului a liniei generale de partid,
prostnacul de Makar ajunge, mpreun cu noua sa
cunotin Petru, la institutul alienailor mintali, un loc
care li se potrivete pentru c pe amndoi i doare
sufletul pentru tot ceea ce se ntmpl n ar. n acest
loc, Petru i citete cu voce tare crile lui Lenin.
Transpuse ntr-o limb pe nelesul unor oameni simpli
ca Makar, ele sun ca o acuzaie la adresa sistemului, n
cadrul cruia prosper tovarii Ciumovi i pe care-l
conduce omul tiinific fr suflet, capabil s priveasc
doar spre zarea ndeprtat a vieii de mas.
Pilda despre Makar se ncheie ca o poveste: din
spitalul de nebuni, Makar i Petru pleac la RKI,161 s
lupte pentru cauza lui Lenin i a celor srmani. Sosii
aici, ei se lovesc de lozinca de clas Cine pe cine?,
scris pe un placat ce atrna deasupra uii camerei de
unde conducea tovarul Ciumovi. Cei doi se duc ns
mai sus i anun c ei sunt membrii de clas, c li sPrescurtare a rus. -
(Inspectoratul muncitoresc-rnesc), un serviciu pe care Lenin
se pregtea s-l reformeze i pe care Stalin a ajuns s-l
conduc o vreme.
161

224

a ncrcat mintea i cer s li se dea puterea. n

minile lor, puterea apare ca un zeu din main. n faa
lui Ciumovi, cei doi discut cu srmanul popor,
cutnd s rezolve problemele cu mintea, prin
compasiune fa de cei neavui. n curnd poporul nu se
mai ngrmdete s vin la instituie pentru c oamenii
au nceput s gndeasc i s hotrasc pentru sine,
acas. Iar Ciumovi a rmas singur pn cnd s-a creat
o comisie de lichidare a statului n cadrul creia
Ciumovi a lucrat timp de 44 de ani cnd a murit ntre
uitare i treburile de cancelarie n care s-a ncurcat
mintea lui. n ciuda deznodmntului fantastic, Stalin a
vzut n aceast povestire victoria ipotetic a opoziiei
sau o speran n aceast victorie.
Contiina personajelor lui Platonov pare s fie
lipsit de vreo orientare valoric tradiional. Eroul
platonovian este ntruchiparea omului care, n situaia
vacuumului cultural162 despre care vorbete M. Golubkov, i-a pierdut reperele strvechi general umane;
universul este dat fr intermedieri culturale tradiionale,
ceea ce priveaz personajul lui Platonov de reprezentrile
fundamentale despre sensul semnificativ i cel nesemnificativ, despre superior i inferior, despre bine i ru,
frumos i urt, tragic i comic. Omul care se conduce
dup o astfel de contiin percepe realitatea ca pe un
labirint, din care ncearc s ias din rsputeri. Este o
lume a orbilor fr cluz: o lume fr religie, fr
principii morale. De aceea, n Kotlovan (Groapa) scriitorul
propune codul lecturii prin nsi schema subiectual a
Vezi M. , XX .
, Moscova, 2002, p.73
162

225

nuvelei. Aici sunt determinate metaforic relaiile rsturnate ale omului cu lumea: micarea ctre sus (construirea turnului) se transform n micarea nspre jos
(sparea gropii de fundaie), iar moartea este abordat ca
una din variantele posibile ale vieii, fiind chiar mai real,
mai apropiat, mai dorit dect viaa intrat n impas.
O personificare a vieii concentrate, vii, este
Nastia, a crei apariie d sens spatului gropii. Ea este
primul locuitor al casei visurilor, al casei-simbol care
nc nu e construit. La propunerea lui Safronov de a
instala n baraca muncitorilor un radio, ca s asculte
din realizri i directive, Jacev se opune spunndu-i s-o
aduc mai bine pe fetia orfan, perceput de el ca un
viitor lider al luminii proletare, prezena unui copil
avnd darul s ndeprteze tristeea. Ocupai cu marea
colectivizare aa cum le cerea partidul i conductorul,
nimeni nu se ngrijete ns de Nastea care zace bolnav
n barac. Moartea ei, grbit de singurtate, de lipsa
cldurii i ateniei, face ca lumina zrit pentru o clip de
ceilali s se sting odat cu frma de ncredere n
sensul vieii pe care ea le-o adusese. Acum eu nu mai
cred n nimic! va spune Jacev. Merg s-l omor pe
tovarul Pakin la desprire!. Trezirea contiinei
personajului i indic vinovatul unul din acei oameni
concrei cu ale cror eforturi groapa este transformat n
mormntul friei constructorilor comunismului.

226

MIHAIL AFANASIEVICI BULGAKOV

(1891-1940)

DESTIN LITERAR
Considerat n prezent drept unul dintre cei mai
mari scriitori ai secolului XX163, Mihail Bulgakov a avut
un destin aparte, guvernat de acelai amestec de satir,
fantastic i tragism ce caracterizeaz ntreaga sa oper.
Nscut la Kiev ntr-o familie de intelectuali cu puternice
tradiii spirituale164, el studiaz medicina, pe care o
practic apoi timp de patru ani, att pe front, ct i n
spitalele din provincie. Aceast experien se va reflecta
mai trziu n seria de povestiri reunite sub titlul
nsemnrile unui tnr medic (1925), unde apare tipul de
personaj bulgakovian reprezentat de chirurgul care
salveaz bolnavi aflai deseori n situaii disperate, omul
163

V.V. Novikov l consider cel mai mare scriitor al secolului

XX (vezi .. , . .:
. , 1996).
164
Tatl lui a fost profesor la Academia Teologic din Kiev, iar
bunicii de ambele pri au fost preoi

227

care, contient de necesitatea iluminrii ranilor din

satele uitate de lume, se simte ns neputincios pentru a
schimba condiiile lor de existen. Rzboiul civil l surprinde la Kiev unde va fi martorul declinului micrii
albgardiste, al ocupaiei germane i al frdelegilor
nfptuite de bandele lui Petliura. n 1919 pleac la
Vladikavkaz, unde ncearc, la rugmintea mamei sale,
s-i regseasc fraii care au slujit n rndurile Armatei
Albe i au disprut n timpul rzboiului civil. Acolo
ncepe colaborarea cu revista Caucazul, ntrerupt ns
de plecarea albgarditilor din ora, de instaurarea puterii
sovietice i mbolnvirea lui Bulgakov de tifos.
n 1920 renun cu totul la cariera de medic i se
dedic scrisului i teatrului. Impresiile din Vladikavkaz
vor fi exprimate n nsemnri pe manet (1921). Dei are
posibilitatea s emigreze, nu o va face ns, fiind ferm
convins c nu va putea tri departe de ar i, dup cum
el nsui mrturisete n autobiografia sa, ia hotrrea s
vin fr bani, fr lucruri, la Moscova pentru a rmne
acolo pentru totdeauna165.
ncepnd din primvara anului 1922, n mod
regulat, el public n revistele i ziarele moscovite reportaje, foiletoane, povestiri i schie n care satirizeaz
crema NEP-ului, incultura, lipsa de pregtire economic
a cadrelor, pe locuitorii comunalelor166 moscovite, cu
grosolnia i naivitatea lor condamnabil etc. Harul
Vezi .. , , n vol.
XX , .: , 2001, p. 464
166
n lb. rus, realia tipic ruseasc n perioada
sovietic erau un fel de cmine de familiti, n care buctria i baia erau la comun.
165

228

satiric al scriitorului, fantezia uimitoare, talentul de a

jongla cu cuvintele i subiectele abordate se manifest
mai ales n povestirile Diavoliada, Oule fatale i Inim de
cine (ultima fiind publicat abia n 1987). n 1925, n
revista Rusia ncep s-i apar primele capitole din
romanul Garda alb, publicare ntrerupt de nchiderea
revistei. Textul complet al romanului va fi cunoscut de
cititorii de peste hotare n 1927-1929, i abia n 1966
romanul va fi publicat i n ar.
n 1926, Teatrul Artistic din Moscova pune n
scen piesa Zilele Turbinilor167 prelucrare a romanului
Garda alb. Din acest moment, viaa lui Bulgakov va fi
strns legat de cea a teatrului. El va scrie foarte mult
(Apartamentul Zoiki, Insula purpurie, Fuga, Cabala
bigoilor, Adam i Eva, Ivan Vasilievici, Alexandr Pukin,
Batum) sau va pune n scen opere literare ale marilor
scriitori (Suflete moarte, Rzboi i pace, Don Quijote), dar
nici una dintre aceste piese nu ajunge s fie jucat, fiind
dinainte discreditat de critica nedreapt. Aparent,
Bulgakov reacioneaz calm n aceast situaie dificil,
nu rspunde din principiu la denigrrile din pres, dar
nu uit nici o lovitur. Obinuiete s in un registru
special cu toate recenziile negative i toate atacurile
mpotriva sa, face liste cu toi dumanii si i le rspunde
doar prin operele sale.

Aceast pies i va aduce autorului, dar i teatrului att

slav, ct i multe neplceri, spectacolul fiind uneori interzis,
alteori permis, iar creatorii lui nvinuii de toate pcatele
posibile. Ea este considerat drept cea mai bun pies despre
intelectualitatea rus n anii revoluiei i ai rzboiului civil i se
bucur de succes pe scen i n zilele noastre.
167

229

Erudit i cu o bogat experien personal a anilor

grei din Rusia, n a doua jumtate a anilor 1920, M.
Bulgakov ncepe s fie preocupat de ideea de a scrie un
roman despre diavol, n care evenimentele s fie percepute din punct de vedere filosofic i psihologic. Exist
destule dovezi care atest aceast intenie a scriitorului
de a crea un mare roman filosofic, el fiind extrem de
interesat de lucrrile filosofilor rui precum N. Berdiaev,
P. Florenski, S. Bulgakov .a. Faptul c acest proiect a
nceput s se concretizeze n anii 1928-1929 are, desigur,
legtur cu biografia scriitorului.
Ca reacie la ofensiva de denigrare ce cptase un
caracter organizat, dus mpotriva scriitorului de ctre
reprezentanii R.A.P.P.-ului, cnd viaa a devenit insuportabil, Bulgakov ncepe s scrie romanul n care s
arate adevraii stpni ai rii, s demasce metodele lor
de ngrdire a libertii gndirii i multe alte aspecte pe
care putem doar s le intuim deoarece primul manuscris
a fost distrus de ctre autor. Acest lucru s-a ntmplat n
1930, cnd i ultima lui lucrare, Cabala bigoilor, nu a
fost acceptat pentru a fi pus n scen. Bulgakov arde
din disperare romanul despre diavol i alte creaii de-ale
sale, iar pe 28 martie 1930, intreprinde un ultim pas spre
salvare, trimind o scrisoare168 Guvernului sovietic n
care cere posibilitatea de a-i ctiga existena sau s fie
izgonit din ar mpreun cu soia sa. Este o scrisoare de
care nu se poate face abstracie deoarece n ea autorul
realizeaz propriul portret literar i politic, ce nfieaz
Aici i mai departe, se apeleaz la fragmentele din scrisorile
lui M. Bulgakov, publicate n cartea .. , ..
, , Moscova, 1997, p.
268-270 i 274-275
168

230

un om onest i extrem de curajos, cu coloan vertebral,

incapabil de compromisuri dezonorante. Fr team, el
i exprim propriile convingeri politice i adncul scepticism cu privire la procesul revoluionar ce avea loc n
ar, contrapunndu-i teoria Marii Evoluii realizabil,
dup prerea sa, doar cu ajutorul celui mai bun strat
din ar reprezentat de intelectualitatea rus. O mare
atenie Bulgakov acord n scrisoare unei probleme
despre care nimeni nu ndrznea s spun o vorb
libertatea presei, a publicaiilor , subliniind faptul c
datoria lui de scriitor este s lupte mpotriva cenzurii,
indiferent de cine este la putere, c un scriitor adevrat
nu are voie s vorbeasc despre lucruri ce contravin vederilor lui. n ceea ce l privete, autorul i exprim neputina de a scrie la comand: ncercri de a scrie o pies comunist, eu nici mcar nu am intreprins, tiind
dinainte c o astfel de pies nu-mi va reui, mrturisete
el.
Pierzndu-i sperana c va fi lsat n libertate i
fiind convins de faptul c va fi condamnat la tcere pe
via, Bulgakov cere Guvernului sovietic s procedeze cu
el cum va crede de cuviin, doar s fac ceva, cci el
nu mai vede dect perspectiva srciei, a strzii i a
pieirii.
Pe 18 aprilie se produce acea minune n care
Bulgakov a ncetat deja s mai cread convorbirea
telefonic cu Stalin n urma creia scriitorul este reprimit
la Teatrul Artistic i lucreaz ca regizor secund, iar
hulitorii lui, slujitorii Cabalei, se mai potolesc. Dei, n
esen, gestul generos al lui Stalin a fost dictat de
circumstane determinate de sinuciderea lui V. Maiakovski cu puternic impact asupra oamenilor i, deci,
evitarea unei noi sinucideri, pentru Bulgakov a nsemnat
rentoarcerea temporar la via i sperana n mai bine.

231

La teatru, el s-a bucurat de atenia special din partea

marelui regizor K.S. Stanislavski, dar dup euforia primelor luni, Bulgakov ncepe s sufere iari de depresie,
dat fiind att starea precar a sntii sale, ct mai
ales, situaia incert de dramaturg: ca i nainte, piesele
lui nu erau puse n scen i nici publicate.
n mai 1931, M. Bulgakov i se adreseaz lui Stalin
cu o nou scrisoare n care i cere permisiunea s plece
pentru dou-trei luni n strintate, s vad lumea, s
schimbe nite impresii, s se ngrijeasc de sntate i s
prind puteri pentru a-i putea continua activitatea.
Aceast scrisoare este remarcabil din multe puncte de
vedere, dar mai ales prin faptul c autorul i exprim
poziia ceteneasc de scriitor. Faptul c scriitorul rus
nu poate tri departe de patria sa este argumentat prin
ideia gogolian privind necesitatea cunoaterii valorii
Rusiei doar n afara ei i a dragostei pentru ar fiind
departe de ea. De asemenea, el vorbete n scrisoare
despre poziia sa frustrant n literatur, despre tragedia
scriitorului redus la tcere: Nu exist un astfel de
scriitor care s tac. Dac a tcut, nseamn c nu a fost
un scriitor adevrat. Iar dac un scriitor adevrat a tcut
nseamn c va pieri. Dei nu i se permite s plece din
ar, scrisoarea lui Bulgakov va avea un efect pozitiv n
sensul c vor fi aprobate pentru punerea n scen cteva
din piesele sale (Suflete moarte, Cabala bigoilor i Zilele
Turbinilor), iar criticii literari nu-l vor ataca o vreme169.
169

Nu era pentru nimeni un secret faptul c Stalin era interesat

de piesele dramaturgului, deseori discutnd despre creaia lui
Bulgakov cu conducerea Teatrului Artistic din Moscova i
exprimndu-i slbiciunea pentru piesa Zilele Turbinilor. Puini
ns tiau c Stalin era la curent n amnunt cu viaa i acti-

232

ncepe chiar s cread c situaia lui merge spre bine,

ceea ce l ncurajeaz s insiste n cererea sa de a pleca
pentru o vreme mpreun cu soia n strintate, dar este
din nou refuzat. n acelai timp, nc de la repetiii, n
jurul piesei Cabala bigoilor, se creeaz dou curente
opuse: pe de o parte, publicul este entuziasmat, iar pe de
alt parte, critica i pregtete desfiinarea. Apariia n
ziarul Pravda a unui articol nesemnat n care att
piesa, ct i autorul sunt nfierai, declaneaz un nou
val de recenzii negative, al cror rezultat va fi anularea
tuturor pieselor la care Bulgakov a lucrat din greu n
ultimii ani. Frustrat de faptul c Teatrul Artistic din
Moscova nu i-a luat aprarea, Bulgakov pleac la Teatrul
Mare, iar ntre timp, ncepe s scrie Romanul teatral n
care abordeaz problemele autobiografice de pe poziia
unui outsider i arat lumea teatrului, att de familiar
lui, ntr-o form satiric. Din pcate, romanul va rmne
neterminat.
n paralel, Bulgakov i continu munca la marele
su roman, care va primi n final titlul de Maestrul i
Margareta. Ultima decad a vieii sale o petrece n
teroarea ateptrii continue a arestului, ca rezultat al
criticii nefavorabile la adresa puinelor frnturi ale
capodoperei sale care au vzut lumina tiparului. Dup
moartea sa, soia scriitorului, Elena Sergheevna Bulgakova, a pus pe mormntul lui o piatr ce poart numele
simbolic de Golgota, ce desemneaz viaa i moartea
pline de chinuri, de care a avut parte acesta. Piatra a fost
adus de pe malurile Mrii Negre de ctre Aksakov
vitatea lui Bulgakov deoarece scriitorului i-a fost confiscat
jurnalul pe care acesta l-a inut n anii 20.

233

pentru mormntul lui Gogol, dar, dup mutarea rmielor acestuia din mnstirea Danilovski, ea a fost
pstrat pn n 1950 n atelierul unui sculptor. Prin
aezarea ei pe mormntul lui M. Bulgakov, soia lui a
unit destinul postmortem al acestuia cu cel al scriitorului
su iubit. Ucenic al maestrului Gogol, cum s-a considerat
M. Bulgakov, el nsui a devenit un mare Maestru al
cuvntului, a parcurs n via drumul crucii urcnd pe
propria Golgot.
Alexei Tolstoi i spusese odat n glum lui
Bulgakov c, pentru a ctiga prestigiul literar, un
scriitor trebuie s se nsoare de trei ori. Aceste cuvinte sau dovedit a fi profetice n cazul lui Bulgakov: prima dat
s-a nsurat n 1913 cu Tatiana Nikolaevna Lappa, a doua
oar, n 1924, cu Liubov Evghenievna Belozyorskaia, iar
a treia oar cu Elena Sergheevna lovskaia, fiecare
dintre ele jucnd un rol important n viaa scriitorului.
Dup prerea unanim a cercettorilor vieii i
operei lui M. Bulgakov, acesta i-a pstrat libertatea interioar, dnd dovad de nelegere uman, de pild, n
prezentarea albgarditilor, n ciuda dificultilor pe care
le-a avut de-a lungul existenei (piesele Zilele Turbinilor i
Fuga) sau descriind Moscova de atunci ca pe un ora al
rului cu numeroase faete (romanul Maestrul i
Margareta).

234

UNIVERSUL ARTISTIC
Ca scriitor, M. Bulgakov a evoluat foarte rapid i
prolific ncercndu-i pana n cele mai diverse genuri
literare: Prozator i dramaturg totodat, Mihail Bulgakov
trece de la un gen la altul fr nici o dificultate, ispitit
deopotriv de amndou, vdind n acelai timp i
deosebite valene poetice. n proz se afirm ca romancier
de marc, dar i ca maestru al prozei scurte, n care
include cu aceeai verv i rudele mai srace de la
periferia genului: foiletonul satiric i umoristic, cronica,
reportajul170.
n vasta sa oper, el abordeaz o mare varietate de
teme, fiind preocupat de problemele blestemate ale
condiiei umane: viaa i moartea, binele i rul, trdarea
i ispirea, omul fa n fa cu istoria i cu sine nsui,
implicaiile progresului tiinei i tehnicii, etc. Registrul
stilistic este i el extrem de divers, cu un arsenal artistic
ce pare inepuizabil
Cartea Povestirile unui tnr medic este scris n
spiritul tradiiilor clasice, apropiate de cele cehoviene.
nsemnrile pe manet ns reprezint un model de
proz impresionist, foarte popular n anii 20, cu
fixarea impresiilor de o clip, cu aglomerarea de fraze
abrupte, deosebit de expresive.
Original n toate, Bulgakov avea felul su personal
de abordare a evenimentelor i faptelor, ncercnd s
redea propria impresie asupra celor vzute (de aici i
Cf. Ana-Maria Brezuleanu, Cumpna veacurilor, Ed. F.C.
Est-Vest, Bucureti, 2005, p. 137-138
170

235

expresivitatea stilului su) i n dou-trei fraze s

surprind neateptatul, s imprime naraiunii umor. Cu
deosebire, talentul lui Bulgakov s-a manifestat n lucrrile n care satira se mbin cu grotescul, remarcnduse acuitatea viziunii autorului asupra aspectelor contrastante ale realitii. n acelai timp, Bulgakov face schie
pe tema rzboiului, plnuind s scrie i un roman.
Colaborarea cu revista al crei redactor era
Alexei Tolstoi a fost o adevrat coal pentru el, iar
competiia cu scriitori precum V. Kataev, I. Ilf, E. Petrov,
Ju. Olea l ajut s-i desvreasc miestria artistic
i individualitatea.
Fidel celor mai bune tradiii ale literaturii ruse,
Bulgakov s-a considerat ucenicul lui Saltkov-cedrin,
dar mai ales al Maestrului Gogol, fapt reflectat n proza
lui timpurie (de pild, n Aventurile lui Cicikov, 1922).
Experiena secolului XX i-a permis s abordeze mai acut
ideea predecesorului su i s afirme faptul c renunarea la moralitate poate duce omenirea s grbeasc
sfritul lumii. Ca i Gogol, el pune omul fa n fa cu
venicia i ridic problema scopului moral al existenei.
Venica lupt dintre bine i ru, dintre moralitate i
imoralitate este o tem permanent a creaiilor bulgakoviene. Situaiile subiectuale neobinuite (prezena fantastic a personajului gogolian Cicikov n secolul XX,
descoperirea razei-minune care accelereaz creterea a
tot ce este viu, preschimbarea miraculoas a maidanezului arik n agresivul Poligraf Poligrafovici arikov)
sunt pentru scriitor adevrate prghii ce-l ajut s ridice
problemele morale la dimensiuni universale.

236

Un alt aspect care l-a preocupat mereu pe

Bulgakov a fost destinul tragic al artistului i relaiile
dificile ale acestuia cu puterea. Din acest punct de
vedere, scriitorul se simea nrudit cu Jean Batist Molire
cruia i-a dedicat un roman (Viaa domnului de Molire) i
o pies de teatru (Cabala bigoilor).
Nuvela Diavoliada, care a dat titlul primului volum
de proz al lui Bulgakov publicat, pn nu demult, a fost
receptat de ctre istoricii literaturii ca o experien
timpurie minor, lipsit de valoare artistic.
Limitnd-o la perioada de timp contemporan
timpul nostru de ieri i alaltieri anii 1919-1920, E.
Zamiatin171 nsui, dei a intuit modernitatea povestirii i
a apreciat compoziia ingenioas i ritmul dinamic, nu a
desluit contururile reale ale cronotopului, fapt care l-a
mpiedicat s descifreze profunzimea mesajului.
Construcia nuvelei se bazeaz pe o debandad
din care se nate mirajul. Legtura protagonistului din
Diavoliada cu personajul central al nuvelei psihologice
ruse din secolul al XIX-lea, omul mrunt, este vizibil
i, cum e i firesc, a fost remarcat de literatura critic.
Figura mruntului funcionar Korotkov descinde din lumea personajelor lui Gogol i Cehov. n Diavoliada
grotescul i umorul sunt att de potrivite cu mesajul
general, nct pn i sfritul fantastic al protagonistului nu pare ntmpltor. Moartea lui pare fireasc
171

. , , n
, 1924, 2, p. 264-266. Apud E. Loghinovski,
Pukin i problemele existenei n memoria literaturii. Studii de
intertextualitate, Litera, Chiinu, 2000, p. 212.

237

n condiiile sociale descrise, precum i n caleidoscopul

acelor ntmplri incredibile care se petrec n viaa lui: la
salariul pltit n chibrituri aproape inutilizabile pentru c
nu ard, ci scot doar fum, se adaug concedierea din
motive de confuzie pentru o neglijen imaginar, eecul
lui n tentativa de a lmuri lucrurile i de a-i face
dreptate, culminnd cu pierderea identitii. Peregrinrile
lui Korotkov pe la diferite instane creez o imagine
bizar a Instituiei n care lucra acesta, lipsit de o
identitate precis, cu dimen-siuni ce se schimb
continuu, astfel nct, n final, apare ca un edificiu uria,
cu spaii imense i zeci de ascensoare, prin care se
desfoar urmrirea de ast dat a lui Korotkov de ctre
celelalte personaje ale nuvelei, pn cnd, disperat,
acesta se arunc n gol de pe balustrada uriaei cldiri cu
zeci de etaje.
Atmosfera tipic bulgakovian conine elemente ale
unui fantastic tentacular i proteic ce i are originea n
straniu, insolit i excepional, pe care l vom ntlni i n
alte creaii de mai trziu ale lui Bulgakov. De exemplu,
dedublrile i metamorfozele lui Kalsoner, eful lui
Korotkov, mirosul de pucioas al chibriturilor care
ptrunde ntr-o mare parte a universului bulgakovian i
pregtete apariiile diavolului n diferite ipostaze culminnd cu cea a lui Woland i a suitei lui din Maestrul i
Margareta. Spre deosebire de celelalte scrieri fantastice
unde autorul readuce n matca realului aceeai lume,
mai nelepit n urma experienei trite, n Diavoliada
dansul nvalnic al himerelor se ntrerupe brusc o dat cu
viaa protagonistului, imaginile ireale dilundu-se i
disprnd asemenea mirajului sau a fumului, dnd
impresia c totul nu a fost dect halucinaia unei mini

238

aflate n pragul nebuniei. Acest satanism terestru poate

fi interpretat ca un avertisment al autorului la adresa
pericolului fenomenului birocratizrii suprastructurilor
social-economice, care duce la subjugarea total a individului de ctre aparatul birocratic.
Un studiu mai recent dedicat acestei nuvele,
abordate din perspectiv intertextual i puse n direct
relaie cu dou din scrierile dostoievskiene (Dublul i
Demonii), i aparine Elenei Loghinovski care remarc
specificitatea manierei narative bulgakoviene i distanarea autorului de Dostoievski, de tradiia prozei ruse i
europene din secolul XIX, prin funcia diferit a
naratorului, prin excluderea filonului lirico-sentimental i
lrgirea registrului ironic, prin neapelarea la descrierile
desfurate, cu enumerarea amnunit a obiectelor i
schiarea multiplelor detalii. Dezvoltnd tradiiile predecesorilor n direcia unei proze contemporane, laconice i
sugestive remarc E. Loghinovski , Bulgakov
transform parc ochiul naratorului ntr-o camer de
luat vederi care se deplaseaz cu rapiditate, fixnd din
mers strile protagonistului.172.
Nuvela Oule fatale se nscrie n seria creaiilor
tiinifico-fantastice, dar i satirice, n care este prezentat o descoperire a unui savant i urmrile nefaste
ale interveniei unor persoane lipsite de cunotine
minimale necesare realizrii inteniilor lor. Evenimentele
sunt plasate ntr-un viitor foarte apropiat cu patru ani
mai trziu fa de momentul scrierii nuvelei. Denumirea
E. Loghinovski, Bulgakov i Dostoievski: fatalitatea dedublrii, n vol. Pukin i problemele existenei n memoria literaturii. Studii de intertextualitate, Litera, Chiinu, 2000, p. 217
172

239

nuvelei Oule fatale (n rus ) ne trimite nu

doar la numele de familie al bolevicului-fanatic Rokk,
dar are i o nuan semantic apocaliptic (n limba rus
rok () nseamn fatalitate): atacul reptilelor uriae
ar fi putut nimici capitala Rusiei dac Marea Natur (sau
Divinitatea) nu ar fi trimis n plin var un ger de -18
grade s le ucid i, astfel, s nlture pericolul.
Un rol important n nuvel l joac ntmplarea,
presimirile i semnele rele. Astfel, ntmpltoare este
descoperirea razei vieii de ctre profesorul Persikov,
precum i ntlnirea lui pe strad cu un om ciudat, de
mod veche, avnd la old un pistol n teac de lemn, pe
nume Rokk, ntlnire ce i produce profesorului o durere
de cap nsoit de ameeal; ntmpltoare pare s fie i
ncurctura intervenit: oule de gin i de reptil iau
destinaii diferite, astfel nct la sovhoz vor ajunge oule
de reptile ce se vor transforma n erpi uriai i vor
declana comarul i dezastrul.
Figura lui Rokk nu este lipsit de elemente de
tragism: el crede n descoperirea profesorului Persikov i
are mari sperane n viitorul republicii; tocmai de aceea
sufer foarte mult din cauza eecului cu razele x, fiind
supus i traumei de a-i vedea soia murind devorat de
arpele anaconda.
Concepia ideatic a povestirii este complex i
tragic: descoperirea profesorului nu a fost nc verificat
i nu se cunosc nc riscurile ei. Asupra acestui fapt,
Persikov i atrage atenia lui Rokk, dar nu este luat n
seam. Povestea fantastic se dezvolt ntr-o pild biblic
plin de nvminte, este o poveste-avertisment, n urma
creia cititorul poate s ajung la concluzia c experimentele tiinifice trebuie corelate strict cu legile

240

naturii, altfel vor fi consecine neateptate, cu finalitate

tragic.
Stilul lui Bulgakov relev mult umor nvluit ntrun lirism cu accente de ironie fin atunci cnd prezint
caracterele umane, fie i ale personajelor episodice. Un
exemplu, n acest sens, este scena ntlnirii de dragoste
dintre oferul cel rocat i menajera Dunia, care ascult
amndoi cu admiraie cum cnt Rokk la flaut.
Declanarea tragediei prin ncurctura destinaiei
oulor de gin cu cele de reptil este inevitabil.
Metaforismul situaiei dispare i face loc alegoriei, dispar,
de asemenea, umorul i descrierea caracteristicilor individuale ale personajelor. Autorul se concentreaz pe descrierea grozviilor, a comarului, apelnd la un grotesc
ce-i pierde limitele realului. n locul scenelor umoristice
provocate de confuzii, apar situaii tragice, descrise cu
detalii naturaliste, precum moartea soiei lui Rokk sau a
celor doi ageni ai miliiei. Panica ce a cuprins Moscova
amintete de scene apocaliptice, cu groaza ce pune
stpnire pe oameni, ineficiena msurilor luate de autoriti care se vd neputincioase n faa pericolului, furia
mulimii care d dovad de o cruzime medieval .a.
Nuvela Oule fatale e o nou mrturie a faptului
c, o dat cu dezvoltarea filonului filosofic, n opera lui
Bulgakov se accentua percepia tragic a scriitorului
privind evoluia istoriei care se va manifesta cu pregnan mai trziu, mai ales n romanul Maestrul i Margareta.
Nuvela Inim de cine (scris n 1925 i publicat
abia n 1985), n comparaie cu Oule fatale, este o

241

creaie mult mai unitar din punct de vedere artistic.

Dei aparine genului satirico-fantastic, ea mbin cele
mai diverse straturi stilistice, satira ei, strict realist,
interfernd cu fantasticul. Astfel, aciunea nuvelei graviteaz n jurul unei prezumtive descoperiri ntr-un
domeniu de avangard al cunoaterii umane, i anume,
n domeniul ingineriei genetice. Prototipul evenimentului
tiinific, deschiztor de perspective nebnuite, l constituie una din numeroasele descoperiri n domeniul
medicinei de la nceputul veacului XX ipoteza
ntineririi omului despre care s-a scris foarte mult n
presa vremii, dndu-se natere nenumratelor presupuneri i zvonuri aproape de domeniul fantasticului. n
aceeai perioad au fost popularizate experienele, legate
de ntinerire, desfurate de renumitul la vremea aceea
medic sovietic Voronov.
Aadar, subiectul nuvelei pornete de la o descoperire tiinific, ce are urmri neprevzute. Spernd n
prelungirea duratei vieii active a omului, n mbuntirea naturii umane, profesorul Preobrajenski se
ocup de transplantul organelor173. El izbutete, prin
intermediul unui transplant de hipofiz i de gonade
prelevate de la un om, s imprime unui cine nsuiri
omeneti.
Experimentul su, dei l conduce la o mare descoperire hipofiza conine toate proprietile genetice ale
personalitii umane are ns un rezultat descurajator
De aici i numele lui de familie provenind din Preobrajenie
care, n terminologia religioas, nseamn schimbarea la fa,
iar ntr-un sens mai larg sugereaz preschimbarea,
prefacerea.
173

242

care-l face s se autonvinoveasc pentru faptul c a

intervenit n evoluia fireasc a dezvoltrii organismului.
Intenia de a crea un om nou s-a produs prin
intervenie chirurgical asupra creierului, deci prin
violen. n textul nuvelei se insereaz i ideea potrivit
creia transformarea uman poate fi fcut i prin
influena cuvntului asupra creierului, ceea ce, deseori,
se realizeaz tot prin violen, fie ea i spiritual. Omul
slbatic arikov sufer i influena cuvntului, devenind obiectul atacurilor verbale ale lui vonder, care-i
apr interesele de truditor. Dup logica lui vonder,
truditorul este cel care nu are nici o proprietate, iar
arikov, bazndu-se pe ea, i reproeaz profesorului c
are prea multe camere n care st singur, nelund n
considerare faptul c el nsui triete de pe urma muncii
acestuia din urm. Ieit din popor, arikov are pretenii
la apartamentul lui Preobrajenski, ghidndu-se dup
principiul bunului comun conform cruia, dac unul
are prea mult, iar cellalt nu are nimic, trebuie s se
mpart totul. Acesta este rezultatul prelucrrii contiinei primitive intreprinse de vonder.
Tema urmrilor neprevzute ale experimentelor
tiinifice se complic aici cptnd i sensul imposibilitii reeducrii unei personaliti care a fost contagiat genetic cu defecte i instincte dubioase. Apare ns
o alt problem legat de imposibilitatea modelrii prin
educaie i culturalizare a noii personaliti obinute. Cea
de a doua intervenie chirurgical n urma creia
ceteanul arikov redevine cinele arik i ofer lui
Bulgakov prilejul de a ridica problema libertii de
alegere, strns legat de cea a rspunderii pentru consecinele aciunilor proprii, autorul extinznd sfera acestor

243

noiuni asupra tuturor personajelor nuvelei. nsui

proiectul experimentului social al profesorului Preobrajenski de a crea un om nou dezvluie caracterul utopic
al gndirii sociale din anii 20, entuziasmul revoluionarromantic al vechii intelectualiti ruse care, dup multe
ovieli, s-a angajat n slujba puterii sovietice.
Puine sunt scrierile care s strneasc attea
polemici literare cum este cazul romanului Maestrul i
Margareta. Subiectele disputelor sunt dintre cele mai
diverse: cine este personajul principal i care sunt
prototipurile eroilor, ce izvoare literare are un motiv sau
altul abordat n roman, care sunt rdcinile esteticofilosofice i originile sale etico-morale, etc. n ncercrile
criticii literare de a-i determina natura genului literar,
romanul Maestrul i Margareta a fost abordat ca roman
satiric, filosofic, psihologic, epic, mitologic. De asemenea,
a fost receptat ca rezultat al evoluiei literare mondiale,
ca ecou istoric la evenimentele concrete ale vieii sociale
din anii 20-30 ai secolului XX i ca o sintez a tuturor
ideilor filosofice i cutrilor artistice ale autorului.
Important ns este c, presimindu-i moartea, Bulgakov
a scris acest roman ca pe un testament, ca pe o ultim
epistol de mare importan pentru omenire, nefiind ferm
convins de perspectiva publicrii lui. K. Simonov sublinia
c romanul este scris ca i cum autorul, simind c va fi
ultima lui oper, a vrut s-i ofere cititorului toat bogia
sufletului i a paletei sale de artist, toat acuitatea

244

viziunii satirice, tot clocotul nestvilit al fanteziei, toat

profunzimea spiritului su de observaie psihologic174.
Caracterul profund novator al romanului este
evident, n el regsindu-se elemente ale tuturor genurilor
i curentelor literare posibile. De aceea i abordarea lui
critic nu poate fi fcut potrivit sistemului vechi
standard care s-a dovedit a fi depit n cazul de fa.
Dup cum remarc Ana-Maria Brezuleanu Maestrul i
Margareta este un exemplu generos de oper deschis,
care invit la nenumrate interpetri.175.
Fora de generalizare artistic ce transpare din
roman face ca realitatea din aceast creaie s devin
mit, iar mitul realitate. ntrupndu-i aici gndurile
privind istoria tragic de 2000 de ani a omenirii,
Bulgakov a mbinat stilul romantic (povestea de dragoste
dintre Maestru i Margareta, evocarea forelor supranaturale care intervin n viaa personajelor), satira de tip
edrinian (de pild, scena n care costumul birocratului
d rezoluii n lipsa proprietarului su), grotescul i
fantasticul pukinian i gogolian (zborul pe mtur),
bufonada de factur popular (aventurile lui KoroviovFagot i ale motanului Behemot) cu tipul de proz
concis i expresiv, care nvie povestea biblic despre
Hristos i Pilat i o prezint ca pe cea mai nalt form de
lupt a adevrului i dreptii cu trdarea i rutatea
care distrug tot ceea ce este luminos n via. Cu alte
cuvinte, n aceast carte de mare valoare, autorul respect tradiiile realismului rus, dar nu neglijeaz nici
Cf. Ana-Maria Brezuleanu, Cumpna veacurilor, Bucureti,
Ed. F.C. Est-Vest, 2005, p. 146
175 Op.cit., p. 146
174

245

unele structuri i imagini artistice proprii simbolismului

prin atribuirea unui rol important elementului muzical,
ritmului naraiunii i simbolurilor reprezentate de unele
presentimente i previziuni, de diverse culori (galbenul
florilor inute de Margareta n momentul primei ntlniri
cu Maestrul, mantia alb cu cptueal sngerie a lui
Pilat din Pont, hainele negre ale lui Woland). Valene
simbolice capt i privirea, devenit definitorie pentru
unele personaje (ochii nceoai ai lui Pilat, farnic
ntristai ai bufetierului, pupilele ntunecate i pustii ale
lui Woland). Toate aceste aspecte au condus la ideea c
romanul Maestrul i Margareta reprezint o complex
fresc realist-simbolist a vieii i societii contemporane
lui Bulgakov176.
n procesul de scriere a romanului, Bulgakov a
apelat la cteva teorii filosofice, pe baza crora a construit unele momente compoziionale, precum i episoadele mistice. Multe din idei au fost mprumutate de la
filosoful ucrainean al secolului al XVIII, Grigorie Skovoroda177. Astfel, n roman are loc interferena a trei lumi
uman (cuprinde toi oamenii), biblic (personajele biblice) i cosmic (Woland i suita lui). Dup teoria celor
trei lumi a lui Skovoroda, lumea cea mai important este
cea cosmic Universul, macrocosmul atotcuprinztor.
Celelalte dou lumi sunt particulare: una este uman
microcosmul, iar cealalt este simbolic, reprezentat de
lumea biblic. Fiecare dintre cele trei lumi are o natur
vizibil i una invizibil i sunt ntreesute din bine i
Cf. Isolda Vrsta, Mihail Bulgakov, Ed. Univers, Bucureti,
1989, p. 244
177
Cf. .. . .:
. , 1996
176

246

ru, iar lumea biblic n viziunea lui Skovoroda

reprezint elementul de legtur dintre naturile vizibile i
invizibile ale macrocosmului i micro-cosmului. La
rndul su, omul are dou corpuri i dou inimi:
perisabile i venice, pmnteti i spirituale, ceea ce
nseamn c exist omul extern i intern. Ultima
ipostaz a omului nu piere niciodat: prin moarte, el i
pierde doar corpul pmntesc. n romanul bulgakovian
dualitatea este exprimat prin dialectica interferenei i a
luptei dintre bine i ru, care, de altfel, reprezint i tema
de baz a romanului. Adevrul exprimat prin art i
iubirea ca for purificatoare ce nnobileaz sufletul
uman apar n romanul bulgakovian ca piloni eterni ai
vieii care vor salva omenirea de trdare i ru.
La M. Bulgakov, compoziia romanului se structureaz pe trei planuri narative istoria lui Isus (n roman
Ieshua Ha Nozri) i a lui Pilat din Pont, satira societii
moscovite contemporane i tema Maestrului. Dispoziia
aparent dezordonat a acestor planuri scoate n eviden
elementele corespondente dintr-un strat n altul potennd semnificaiile. Astfel, situaia exemplar a celor
nenelei i prigonii este ntruchipat de Ieshua ca
purttor al unui adevr suprem i de Maestrul, ca
aparinnd unei lumi creative. Calvarul Maestrului este
accentuat prin destinul tragic al protagonistului din
mitul evanghelic. Drumul spre moarte al lui Ieshua n
numele adevrului su corespunde destinului Maestrului, dar i celui al lui Bulgakov. ns, n timp ce Ieshua
este exponentul paradigmei rezistenei morale, dnd
dovad de stoicism, Maestrul se constituie ca o paradigm a celor ce n-au rezistat i s-au frnt, el nu-i
apr creaia i, n final, arde romanul. Spre deosebire de
personajul su, Maestrul, scriitorul Bulgakov, asemenea

247

unui alt personaj Ieshua, a luptat toat viaa pentru

ideile i creaiile sale, ncercnd s ajung la cititor i
spectator. Ct timp a fost contient, a dictat i redactat
textul capodoperei sale. Din proprie experien, dar i din
cea a confrailor si precum Zamiatin, Platonov,
Zocenko .a., Bulgakov a ajuns la o concluzie clar i
trist: sistemul lucreaz nencetat, lovind la fix n outsideri. Toi stlpii regimului comunist (Lenin, Troki,
Stalin sau Jdanov) au un sim absolut al celui care
ncalc graniele, iar lacheii regimului neleg din
jumtate de cuvnt asupra cui s se arunce.
Pertinente
sunt
i
remarcile
cercettoarei
G. Cernikova: Cele trei planuri ale romanului (real,
biblico-istoric, fantastic) nu sunt corelate prin analogie, ci
reprezint moduri diferite de manifestare ale uneia i
aceleiai legi: corelaia Binelui i Rului. Bulgakov i
modeleaz lumile sale pentru a demonstra ambivalena
binelui i rului. Acestui scop i slujete epigraful din
Faust al lui Goethe. La Bulgakov poate fi sesizat
divizarea existenei eroului n destin-chemare, cruia
omul trebuie s i se supun cu stoicism (Yeshua,
Maestrul) i destin-situaie pe care el trebuie s l ndure.
Omul este dedublat ntre existen i absolutul
atemporal.178.
Mitologemul trdrii ntruchipat prin arhetipul lui
Iuda, se repet n roman n comportamentul josnic al lui
Aloizii Mogarci, care l-a denunat pe Maestru. n ambele
cazuri, mobilul trdrii este unul material, trstur pe

Vezi G. Cernikova, Particularitile artistice ale romanului

Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov, Analele
Universitii din Timioara, vol. VIII, 1970, pag. 93-94
178

248

care Woland o consider tipic pentru o anumit categorie de oameni.

Oportunismul mulimilor i acceptarea servil a
fetiurilor din societatea moscovit sunt pcate asociate
cu laitatea lui Pilat.
Levi Matei, care renun la avantajele materiale
pentru a-l nsoi pe Ieshua, i Margareta, care abandoneaz viaa ndestulat, dar neinteresant pentru a-l
urma pe Maestru chiar i n eternul refugiu, au intrat
n contiina literar ca exponeni ai fidelitii, credinei
i iubirii. Continuator al nvturilor lui Ieshua, Levi
Matei mai are un pandant n persoana lui Ivan Bezdomni
care preia i duce mai departe mesajul Maestrului. Din
acest punct de vedere, n ciuda tragismului su, romanul
Maestrul i Margareta pare mai optimist fa de nuvela
Inim de cine. Prsind aceast lume trectoare,
Maestrul las un discipol care i mprtete ideile filosofice i crede n aceleai idealuri general umane. Acest
motenitor spiritual al su, care abia a ieit din popor,
este poetul Ivan Bezdomni, devenit Ivan Nikolaevici
Ponriov, cercettor la Institutul de istorie i filosofie, e
un mare cunosctor al vieii i al omului. Dup ce a fost
victima unor hipnotizatori criminali, s-a tratat i s-a
vindecat, iar acum este el nsui Maestru.
Mesajul lui M. Bulgakov, legat de figura acestui
personaj, cuprinde n sine ideea c numai prin acumulare de cunotine se poate obine statutul de
intelectual, numai printr-o munc asidu, n care se
pune mult suflet i druire, i prin nsuirea tradiiilor
culturale ale omenirii, se poate ajunge la miestrie. Deci,
indiferent de vremurile apocaliptice din timpul catastrofelor mondiale, atingerea gradului de miestrie
presupune neaprat ideea de motenire.

249

Neavnd un nume n roman, personajul principal

duce o existen terestr aproape anonim, ntr-o odi
la subsol nchiriat de la un antreprenor, fr s aib
prieteni adevrai. O excepie reprezint totui Margareta:
ea este cea care lanseaz formula cu efecte magice numindu-l Maestru, l smulge astfel din cenuiul existenei banale, descoperind lumea lui, o lume fr
granie sociale, naionale sau temporale, n care i are ca
interlocutori pe Isus Hristos, Kant, Goethe, Dostoievski,
deci nite nemuritori cu care el se simte egal.
Prin suferine, lacrimi i ntuneric se poate ajunge
la lumin, pare s spun scriitorul. Pentru chinurile
infernului ndurate de Maestrul su pe pmnt, Bulgakov
nu-l rspltete cu lumin, ci cu linite, final ce a strnit
nenumrate controverse n rndul criticilor literari. La o
analiz superficial, aceasta pare mai degrab o condamnare a Maestrului pentru pactul cu diavolul, pcat
care-l ndeprteaz de lumin pe cel care l ncheie.
Bulgakov ns trateaz motivul ntr-o cheie personal, cu
mult subtilitate, punnd nedreptatea cereasc pe
seama alegerii fcute de erou179.
Linitea devine un motiv central al finalului
romanului, avnd conotaia de tihn, odihn, pace, att
de necesare procesului creativ, cptnd valene semantice cretine de via venic, sau literare i filosofice.
Victoria binelui i a dreptii se va concretiza pentru
Maestru ntr-un etern refugiu reprezentat de romanul
su respins de critic i nepublicat. Romanul dumitale a
fost citit i singura observaie ar fi c, din pcate, este
179

Vezi E.Loghinovski, Op. cit., p. 272

250

neterminat i spune Woland Maestrului, confirmndu-i

valoarea de artist. Maestrul va disprea din lumea
ingrat, nebun i batjocoritoare care-l traumatizase
profund, pentru a se muta cu Margareta n lumea tihnei
i creaiei, ntr-un spaiu i timp intuite cu genialitate de
autor. Toate personajele romanului par s fi evadat n
spaiul veniciei dup ce traverseaz spaiul infinit al
istoriei mondiale; este o dovad n plus a neputinei
oricrui tip de putere n faa celor care i pstreaz
verticalitatea moral, care rmn stpni ai propriilor
gnduri i fapte.
Un alt protagonist al romanului, Woland, personaj
mitic ce a provocat multiple interpretri n literatura
critic destinat lui Bulgakov, este acel ru permanent
fr de care nu este posibil existena binelui i a
dreptii, este personificarea ideii de venicie, de nemrginire a timpului, care aeaz totul la locul su i d
fiecruia dup meritele sale. Evoluia lui n roman
dovedete c, n ultim instan, el nu face dect bine.
Apariia lui la Moscova ntr-un moment n care Maestrul
ncearc s-i gseasc refugiul din calea persecuiilor la
clinica lui Stravinski, Margareta este la limita ncordrii
sufleteti, iar mainaiunile personajelor satirizate n
roman ating apogeul, este perceput ca o intervenie
salvatoare, ca svrirea unui act justiiar. Misiunea lui
Woland nume ce ne trimite la filiaia german a
prototipului nu numai c nu se reduce la datoria de a
face ru, dar, mpreun cu suita sa, el pedepsete cu
asprime pcatele de care acetia se fac vinovai: lcomia,
corupia, formalismul, ipocrizia, trdarea .a. Constatarea lui c i aa este destul ru pe pmnt este interpretat ca o manifestare improprie diavolului tradiional,

251

fiindc trdeaz fie mrinimie, fie compasiune fa de om.

De asemenea, relaia tradiional antagonic dintre
Dumnezeu i diavol se transform, n romanul bulgakovian, ntr-un fel de colaborare: Yeshua-Hristos i
trimite solul la Woland nu pentru a-i cere sufletul
Maestrului i al Margaretei, ci pentru a se pune de acord
n privina destinului lor venic. n acelai spirit de
colaborare se decide i soarta lui Pilat din Pont. Mai
mult dect att, dup cum observ V. optereanu, Aa
cum pe Woland nu-l afecteaz faptul c Maestrul lucreaz la un roman despre adversarul lui etern, tot aa i
Yeshua-Hristos nu nvinuiete nici pe Maestrul, nici pe
Margareta de ncredinarea soartei lor n minile diavolului, n sntatea cruia acetia doi toasteaz, la sfritul
romanului180.
Prin opera sa M. Bulgakov l determin pe cititor
s reflecteze asupra profunzimii problematicii filosofice a
vieii, s caute Adevrul i s-i aminteasc nvturile
lui Hristos, s recunoasc multiplele mti ale rului, s
preuiasc tot ceea ce l nconjoar, dar mai ales Iubirea,
i n ciuda tuturor, s cread n Bine i s-l slujeasc,
chiar dac acesta nu este ntotdeauna de realizat.181.
Aa a fcut M. Bulgakov nsui, continund s scrie chiar
i pe patul de moarte, n ciuda faptului c nu se ntrevedea nici o speran n publicarea operei sale. Vorbele
rostite de Woland Manuscrisele nu ard ies din matca

Cf. V. optereanu, Filosofia mitului n literatura rus, EUB,

1997, p. 209
181 Vezi Angara Nyiri, Op. cit.
180

252

romanului Maestrul i Margareta i capt semnificaia

duratei peste veacuri a valorii artistice autentice182.

182

Cf. Ana-Maria Brezuleanu, Op. cit., p. 137

253

MIHAIL ALEXANDROVICI OLOHOV

(1905-1984)

DESTIN LITERAR
Personalitate cu o biografie nvluit n legende,
zvonuri i brfe, unele alimentate n mod voit de el
nsui, Mihail olohov a provocat curiozitatea criticii
literare mai ales prin zgrcenia cu care dezvluia date
despre sine. Singura autobiografie, mai mult sau mai
puin detaliat, scris n martie 1934, nu ofer prea
multe amnunte despre prini sau despre anii de
tineree ai autorului, despre participarea lui n Rzboiul
civil sau experiena devenirii sale ca scriitor. Acest
laconism este explicat de unii dintre criticii de azi183 prin
intenia lui M. olohov de a se ncadra n biografia tipic
unui scriitor sovietic tnr, simplu i muncitor, venit
din popor, aa cum erau cerinele vremii. Reprourile
aduse la nceputul anilor 30 autorului romanului Pe
Donul linitit privind idealizarea czcimii, suspectarea lui
Vezi .. , .. ,
(1905-1984), n vol. . XX ,
Moscova, 2003, p. 352-353
183

254

ca simpatizant al micrii albgardiste, ncercrile de a fi

exclus din literatura sovietic puteau fi contracarate
doar prin indicarea unor origini sntoase, n spiritul
caracterului de clas al acesteia.
Mai trziu, cnd talentul lui M. olohov va fi
recunoscut n ntreaga lume, aceeai adepi nverunai
ai realismului socialist, vor considera autobiografia lui o
dovad a succesului Revoluiei din Octombrie, care a dat
natere la mari valori naionale. Ei vor nflori legendele
despre viaa i personalitatea scriitorului pentru a arta
legtura de snge a acestuia cu revoluia, cu partidul
bolevicilor, cu procesul de lichidare a chiaburimii.
Abia dup 1990, prin eforturile conjugate ale unor
cercettori, scriitori, critici i jurnaliti, se va demonstra
c viaa lui M. olohov nu poate fi ncadrat ntr-un
stereotip i c este la fel de ncrcat de dramatism ca i
cea a personajelor sale literare. Adevrata biografie a
scriitorului M. olohov nu o constituie evenimentele
exterioare, ci drama lui interioar profund care poate fi
doar ghicit. Toat viaa el a trebuit s caute i s adopte
cile cele mai potrivite pentru a putea rmne n cadrul
literaturii ruse din perioada sovietic fr a renuna la
convingerile sale.
Dup Octombrie 1917, orice legtur de snge cu
pturile sociale nstrite trebuia ascuns. De aceea, tatl
scriitorului, continuator al tradiiei unei familii prospere
de negustori, apare n autobiografia acestuia ca
funcionar n industria de comer.

255

Martor ocular al evenimentelor Rzboiului civil

care s-au derulat pe malurile Donului, M. olohov a
decantat n memoria sa imaginile cu nvlirile albilor
sau roilor n satul Vioenskaia, cu convoaiele de
soldai-prizonieri din Armata Roie pzite de cazaci, cu
execuiile efectuate de roii i rzmeria stenilor etc.
Toate acestea, prelucrate graie talentului su artistic, au
constituit mai trziu fundalul pentru derularea subiectului principal al romanului-epopee care l-a consacrat
ca mare scriitor.
ncepnd din 1920, M. olohov este animat de
ideea construciei unei noi viei, iar conform unor surse
el se implic n activitile organizaiei comsomoliste din
regiunea Karghin, fiind sufletul acesteia. Potrivit altor
surse, el nu a fcut niciodat cererea de a fi primit n
rndurile comsomolului deoarece era perceput ca provenind din rndurile clasei exploatatoare. Cert este c,
datorit calitilor lui de artist, este acceptat n cercul de
teatru unde se joac vodevilurile lui Cehov i Fonvizin,
adaptate la contemporaneitate. Piesele scrise de nsui
olohov ironizau lipsa de cultur i ignorana, subliniau
nelepciunea sracilor, prostia i lcomia bogailor,
victoria roilor asupra albilor etc. Pe scen, kulacul
sau burjuiul era neaprat mbrcat n jiletc neagr,
avea burt mare i barb stufoas.
Nu se cunoate atitudinea adoptat de prini cu
privire la aceste preocupri ale fiului lor, dar ea se poate
ghici din textul crii Povestiri de pe Don (
), scrise mai trziu de olohov, n care sunt
reflectate hiperbolizat i relaiile conflictuale dintre
prini i copii. Cu timpul, scriitorul va renuna la
principiul delimitrii personajelor n ai notri i

256

ceilali, n roii i albii i va vedea, de pild, n

comandantul Armatei roii din povestirea Alunia
(), oboseala sufleteasc pricinuit de sngele
vrsat, iar n moul Gavrila, purttorul vechilor tradiii,
din Snge strin ( ), un suflet viu.
n toamna anului 1922, M. olohov pleac din
proprie iniiativ la Moscova, unde se instaurase noua
politic economic (n rus NEP). Primul an este nevoit s
lucreze la negru pe unde se putea, iar dup ce-i gsete
un loc stabil de munc, ncepe s frecventeze cercurile i
seminariile literare ale gruprii Tnra gard (
), care devine o adevrat coal pentru el.
Primele ncercri literare, dei nu se impun, ele se
evideniaz prin talentul scriitoricesc i prin tendina
autorului de a zugrvi ceea ce vede i triete, adevrurile vieii, care va deveni unul din principiile scriiturii
olohoviene.
Ignornd greutile materiale i lipsa de nelegere
fa de activitatea lui literar din partea mamei i a
socrilor (fostul ataman al cazacilor Gromoslavski), M.
olohov continu s scrie n paralel cu alte munci
efectuate pentru ntreinerea familiei. Reuete, ntr-un
timp relativ scurt, s scrie multe povestiri (dintre care
Bigama, Alunia) i nuvele (Argaii i Stepa de azur), care
ncep s fie publicate n revistele moscovite Projector,
Smena, Ogoniok i atrag atenia criticii literare. Ediia
n dou volume a scrierilor adunate sub titlul Povestiri de
pe Don trimis lui A. Serafimovici, primete o replic
favorabil: Totul este simplu, clar, poi s simi naraiunea care se deruleaz n faa ochilor. Limba este
expresiv, bogat n imagini, aa cum vorbesc cazacii.

257

Stilul concis este plin de via, de tensiune, de adevr...

Totul arat c tov. olohov va deveni un scriitor de
valoare.184. Urmtorul volum de povestiri va aprea deja
cu o prefa a acestui scriitor, al crui sprijin va nsemna
foarte mult pentru M. olohov.
Din 1925 ncepe s fie preocupat de scrierea unui
roman despre cazaci n timpul revoluiei, nebnuind,
dup cum singur mrturisea, amploarea pe care o va lua
acest proiect. Romanul Pe Donul linitit ( ) i va
aduce renumele pe plan naional i mondial, dar i multe
neplceri. Imediat dup publicarea primelor dou cri
ale epopeii apar critici acerbe din partea adepilor
puritii literare de clas: scriitorul este nvinuit pentru
idealizarea satului patriarhal, fiind suspectat c ar
simpatiza cu czcimea care nu a susinut revoluia
bolevic. A treia carte, unde se prezenta rzmeria cazacilor din Vioenka provocat de bolevici, a dat natere
versiunii privind insuficiena talentului artistic al lui
olohov, invocndu-se tinereea (autorul abia mplinise
23 de ani cnd a scris primele dou volume), lipsa
experienei de via i a unei educaii alese. Apare astfel
suspiciunea privind paternitatea lui M. olohov asupra
acestei scrieri, el fiind nvinuit c i-ar fi nsuit
manuscrisul unui ofier albgardist, mort n rzboi.
Drept urmare, volumul al treilea este reinut pn
la aflarea verdictului (pozitiv!) comisiei care a anchetat
cazul. n fapt, dup cum a reieit mai trziu, cauza real
a fost una de ordin neliterar: rzvrtirea cazacilor
mpotriva aciunii de desfiinare a acestei pturi sociale
184

Apud .. , .. , Op. cit., p. 358

258

intreprinse n 1919, era pn atunci o pat alb n istoria

Rzboiului civil, iar olohov venea cu prea multe
informaii clare i complete privind tragicul eveniment,
majoritatea dintre ele bazate pe propria experien.
Pentru a debloca publicarea manuscrisului, M. olohov,
cu sprijinul lui M. Gorki, obine n iulie 1931 o
ntrevedere cu Stalin, care d und verde volumului.
Conversaia purtat cu cel mai puternic om al vremii va
rmne mult timp n memoria scriitorului, iar frnturi
din afirmaiile lui Stalin vor fi folosite n romanul su
neterminat Ei s-au luptat pentru patrie (
). Pentru publicarea crii a treia i se pune
totui o condiie s-l fac pe Grigori Melehov de-al
nostru, altfel, dup cum i scrie A. Fadeev, romanul va
fi nmormntat. Intenia de a termina n iarn cea de a
patra carte a epopeii nu se realizeaz dect peste civa
ani, n 1939.
Scriitorul se implic mult n problemele sociale i i
rmne prea puin timp pentru scris. Apuc s publice
totui n 1932, prima carte a romanului Pmnt
deselenit ( ), n care susine colectivizarea stalinist, fr s treac ns cu vederea
circumstanele tragice ale evenimentelor. Este anul n
care ader la Partidul Comunist al Bolevicilor, devine
secretarul nou nfiinatei Uniuni a Scriitorilor, poziie
care-i va permite plecarea n delegaii n alte ri.
i acest roman va ntmpina greuti n drumul
su spre publicare. Iniial, scriitorul l-a numit Cu
sudoare i snge ( ). Pentru a vedea
lumina tiparului ns, autorul este nevoit s-i schimbe
denumirea n Pmnt deselenit, aa cum i s-a sugerat.

259

Decretul dat de Stalin n 1933 privind ocrotirea

proprietii intreprinderilor de stat, a kolhozurilor i
cooperaiilor, consolidarea proprietii obteti (socialiste) a avut ca rezultat acuzarea a mii de oameni i executarea a ctorva sute. olohov i scrie cteva scrisori lui
Stalin, informndu-l despre abuzurile reprezentanilor
puterii n regiunea Donului i despre situaia catastrofal
n care se afl oamenii. Interveniile lui, dei au ecou,
rezolv prea puin din problemele grave. Mai mult, el
nsui devine inta urmririi din partea autoritilor i
este nevoit n cteva rnduri s se ascund. Doar abilitatea cu care a reuit s ajung din nou la Stalin l va
salva i-l va repune n drepturi pentru o vreme. Toate
aceste experiene au efect asupra continurii i finalizrii
romanului: Grigori Melehov nu va deveni un adevrat
bolevic i nu va aciona n sensul impunerii i slvirii
ideii partidului. n 1953, vor fi publicate toate cele patru
volume sub redacia lui K. Potapov, care va interveni cu
foarte multe modificri, masacrnd textul. Abia n 1980,
peste patruzeci de ani de la terminarea capodoperei i cu
puin timp nainte de moartea autorului, va fi publicat
versiunea complet i nedeformat de redactori i
cenzori.
n ciuda susinerii din partea lui A. Serafimovici i
a altor scriitori, nvinuirea de plagiat l va urmri toat
viaa, continund s provoace dispute i dup moartea
scriitorului185. Dramatismul situaiei s-a accentuat mai
ncepnd din 1996 i pe parcursul a ctorva ani, n rev.
, ncepe s fie publicat seria cercetrilor
lui V.I. Samarin, dedicat textologiei romanului Pe Donul
linitit. Adunate mai trziu ntr-o carte
, Moscova, 2005 cercetrile continu tema plagiatului i
185

260

ales c, nominalizat de mai multe ori pentru premiul

Nobel, scriitorul rus nu a intrat n posesia lui dect n
1965, fiind singurul dintre scriitorii sovietici cruia i s-a
recunoscut oficial acest merit. Geir Kjetsaa, unul dintre
cercettorii norvegieni ai literaturii ruse, remarca: ...
nvinuirea adus lui M. olohov poate fi considerat
singular: acest autor este o mndrie naional att de
mare nct, s arunci umbra ndoielii asupra originalitii
magnum opus Iliada veacului nostru, nseamn s
svreti fapta vecin cu blasfemia186.
n 2005 apare cartea extrem de voluminoas (863
pagini) a cercettorului i criticului literar Felix Kuzneov,
a crei tem este tragismul destinului i adevrul marelui
roman. Autorul prezint povestea cutrii manuscrisului
primelor dou volume ale epopeii, rscumprate de
Academia Rus de tiine, pe baza crora i face cercetarea pe text. Pentru prima dat se face o investigaie a
prototipurilor personajelor din roman, se dovedete
nrudirea lui cu celelalte scrieri ale lui olohov. Argumentele aduse de Kuzneov dovedesc lipsa de fundament
a acuzaiilor antiolohoviene. Este un gest de mare
susin concepia existenei a doi autori. Fr s-l exclud pe M.
olohov, avanseaz ipoteza c autorul principal al romanului
este un scriitor albgardist, cntreul sufletului czcesc
Feodor Dmitrievici Kriukov. O alt carte aprut n 2000,
(tradus n Romnia n 2004), se numete Apele tulburi ale
Donului linitit. Scris de Alexandr Korabliov ntr-un stil
ezoteric un amestec de cercetare tiinific i roman liric, cu
accente poliiste volumul promoveaz ideea ocant a
existenei a patru autori, dintre care i o femeie.
186 Apud , :
, Moscova, 2005, p. 5

261

noblee i responsabilitate din partea cercettorului, care

repune astfel n drepturile sale geniul contestat pe
nedrept al scriitorului Mihail olohov.

UNIVERSUL ARTISTIC
Mult vreme, n critica literar rus, cele dou
volume ale Povestirilor de pe Don erau receptate i
studiate doar din perspectiva preistoriei la romanul Pe
Donul linitit. Motivele, tema, limbajul, figurile toate
erau abordate de pe poziiile descoperirii lor ulterioare n
epopee, ca problematic ce constituie codul genetic al
acesteia. Meritul lor de laborator al creaiei lui olohov,
absolut necesar pentru un scriitor n devenire, era
ignorat. Preferina autorului pentru zugrvirea veridic a
realitii este att de vizibil n aceste povestiri, nct prin
ele se poate reconstitui viaa din perioada copilriei i de
tineree a lui olohov. Caracterul lor autobiografic va
conduce mai trziu critica literar la o alt extrem n
aprecierea operei scriitorului: povestirile sunt percepute
ca o cronic documentar a perioadei Rzboiului civil
pe Don. Dup cum se vede, se confund veridicitatea
prezentrii evenimentelor cu amprenta fotografic a
realitii, iar polemica strnit n jurul primului ciclu de
povestiri ale lui olohov evideniaz o alt particularitate
a stilului individual al scriitorului: ambiguitatea modului
de tratare a problemelor, a descrierilor i a prezentrii
imaginilor artistice, capacitatea de a reliefa elementul
general prin aspectele particulare i personale. Caracterul ambiguu, tratarea temei centrale tema luptei de
clas , complicat i din punct de vedere psihologic, se

262

observ nc din prima nuvel publicat, Alunia

(): comandantul-erou al escadronului se simte
deodat slbit din cauza sngelui vrsat, iar criminalul,
eful bandei, recunoscndu-i propriul fiu n cel ucis, i
srut minile i se mpuc. n nuvela Stepa de azur,
moul Zahar (care ntreaga via s-a trt n genunchi
i, deci, ar trebui s fie exponentul moralitii populare) i
dezbrac pe proprii nepoi aflai n pragul execuiei, pe
motiv c hainele i vor fi de folos n srcia lui. O astfel
de psihologie n tratarea problemei de clas era
oarecum neobinuit pentru redactorii din Moscova, de
aceea prima lor reacie a fost cea de respingere a acestor
povestiri, ca apoi, s le ridice n slvi.
Astfel, s-a subliniat n nenumrate rnduri faptul
c profunzimea psihologic n tratarea problemelor
morale complexe face creaiile lui olohov egale cu operele literaturii ruse clasice. De asemenea, s-a observat c
temele, creionarea peisajelor, detaliile cu accente naturaliste privind viaa cazacilor, imaginile artistice cu
prototipuri veridice, devin exponente ale psihologiei
ntregului popor.
Tnrului autor al Povestirilor de pe Don i s-au
fcut multe reprouri legate de maniera stilistic inegal,
dei aceasta dovedea munca de ucenicie i de cutare a
propriului instrumentar. ntlnim n aceste scrieri
ironia, maniera narativ de skaz att de des folosit n
anii revoluiei odat cu apariia noului tip de erou literar,
elemente ale prozei ornamentale. Fr a insista asupra
lor, scriitorul alege ce i se potrivete mai bine, crend
ceea ce mai trziu se va numi stilul irepetabil al lui
olohov. Dei acord atenie subiectelor romantice,
scriitorul a artat n cele mai bune creaii ale sale din

263

acest ciclu, caracterul inuman al Rzboiului

evideniind valorile populare i general umane.

civil,

Veacul XX este receptat de olohov ca cel mai

tragic din istoria omenirii, iar aceast opinie s-a reflectat
n scrierile lui. Criticii literari au remarcat c, din
douzeci de povestiri incluse de autor n ciclul menionat,
protagonistul moare n zece dintre ele, n cinci este rnit
sau torturat, iar n alte patru, el trebuie s omoare pe
cineva apropiat. Cu toate acestea, nu se creeaz impresia
lipsei de sens a existenei, dimpotriv, caracteristic este
ncrederea n triumful vieii i n nemurire.
Se poate spune c romanul Pe Donul linitit este
ntruparea esteticii realismului, opus normativismului.
Conflictul epopeii amintete de problematica romanelor
dostoievskiene, fundamentat pe contradicia dintre idee
i viaa vie. La baza principiului tipizrii, specific noului
realism, se afl, dup prerea lui M. Golubkov, unul din
centrele lui ideologice: investigarea relaiilor dintre om
i timpul istoric187. Acest lucru se poate urmri n
romanul olohovian ntmpinat cu un mare entuziasm de
critica emigraiei ruse albgardiste. Astfel, revista
din februarie 1930 public o recenzie la primele dou
cri: Romanul lui olohov, zugrvind czcimea nainte
de rzboi, n rzboi i la nceputul revoluiei, l-a fcut
cunoscut pe autor n ntreaga lume; olohov (...) l
descoper pe cazac aa cum nimeni pn la el nu a
ncercat s-l descrie din interior; La olohov, ca i n
Rzboi i pace al lui L. Tolstoi, exist o mulime de

187

M.M. Golubkov, Op. cit., p. 159

264

subiecte disparate n roman, dar, n special, sunt

fragmente de via, de munc grea a oamenilor188.
Iniial, cartea s-a vrut s fie o naraiune despre
luptele crncene duse n 1917-1918 pe Don, pentru
victoria puterii sovietice, ns M. olohov a renunat la
acest proiect, simind c nu va putea surprinde rzvrtirea cazacilor fr a arta specificul acestei populaii. De
aceea, capodopera lui M. olohov debuteaz i continu
cu prezentarea vieii vii a personajelor sale cu preocuprile lor cotidiene obinuite (munca pe cmp,
pescuitul, concentrrile militare czceti, ntreinerea
gospodriilor, nunile etc), cu nfiriparea i derularea
idilei marcat de tragism dintre Grigori i Axinia, toate
acestea fiind perturbate de cataclismele istorice.
n epopeea Pe Donul linitit ni se prezint un mare
spectacol al destinelor omeneti care, prinse n vlmagul epocii, fie se destram sub aciunea evenimentelor,
fie c se ntregesc aflndu-i fgae noi. Unele din aceste
destine i caut rezolvarea n eroica aprare a revoluiei,
altele se istovesc n suferin sau se epuizeaz n
contrarevoluie. Nici un destin nu rmne la condiia lui
iniial, nici un om nu rmne locului, puini sunt din
cei fixai pe o poziie toi caut, toi sunt prini ntr-o
ncletare revoluie i contrarevoluie n decursul
creia nu muli tiu dac vor ajunge n cele din urm
acolo unde intesc.

Apud ., . Rostov pe Don,

1983, p. 23
188

265

Revoluia rstoarn vechile relaii, rstoarn valorile sociale i morale ale cazacilor de la Don concepia
tradiional despre onoare, demnitate i glorie, credin
fa de ar, credin n Dumnezeu i scoate pe primul
plan legturile cu pmntul de care erau prinse toate
aceste valori derivate i care acum se fisureaz i se
nnoiesc. Pentru a nelege refuzul zgomotos i spectaculos al cazacilor n acceptarea noilor valori, vom face un
scurt istoric al populaiei czceti.
Cazacii reprezint un grup multietnic, care tria n
stepele sudice al Europei rsritene i ale Asiei ruseti,
care au devenit renumii pentru dorina lor de autoguvernare i pentru miestria militar, n special n
domeniul luptei clare. De asemenea, prin cazac poate fi
numit i soldatul unei uniti militare czceti.
Ei au fost idealizai de romantici care i considerau
oameni liberi, nesupui autoritii statului, lupta lor
mpotriva inamicilor Ucrainei i Rusiei contribuind la
imaginea lor favorabil. Pentru alii ns, cazacii au fost
simbolul represiunii, datorit rolului jucat de ei n
nbuirea revoltelor populare din Imperiul Rus, ca i
datorit unor atitudini antisemite.
Czcimea s-a nscut ca i grnicerii din
imperiul habsburgic din nevoia de a asigura o paz
stabil granielor mai ndeprtate ale imperiului. arii
rui au fost nevoii s le dea pmnt mult, s le acorde
tot felul de privilegii pe care nu le aveau celelalte categorii
sociale din Rusia, n schimbul serviciului militar
permanent. ncepnd cu secolul al XIX-lea, cazacii nu
mai erau folosii doar n rzboaie, ci mai ales ca uniti
de represiune mpotriva altor pturi muncitoare ale
populaiei.

266

Guvernul imperial depindea n mare msur de

serviciile cazacilor, dei, la nceputul secolului al XX-lea,
comunitile lor separate i serviciul lor militar semifeudal erau privite din ce n ce mai mult ca fiind depite.
Armata nu-i privea cu ochi prea buni pe cazaci,
considerndu-i indisciplinai i antrenai necorespunztor. Ca urmare, unitile de cazaci erau deseori divizate
n subuniti mai mici folosite pentru cercetare,
transmiterea de mesaje, sau grzi de corp pitoreti. La
izbucnirea revoluiei din februarie 1917, cazacii preau
c au fost n egal msur deziluzionai de conducerea
arist ca i restul populaiei, iar regimentele de cazaci
din Sankt Petersburg s-au alturat revoltelor populare.
Dei doar cteva uniti czceti au fost implicate n
mod direct, trdarea lor, n special a grzii personale a
arului, s-a dovedit o lovitur nucitoare pentru
conductorii rui n frunte cu arul Nicolae care a grbit
abdicarea mpratului.
n timpul rzboiului civil din Rusia, ei au luptat n
ambele tabere, dei trebuie spus c armata cazacilor de
pe Don a fost principala for care s-a mpotrivit
bolevicilor. Ca urmare a victoriei celor din urm, n vremurile sovietice, comunitatea i cultura cazacilor au fost
subiectul persecuiilor comunitilor, fiind nevoit s se
lupte pentru supravieuire mai multor valuri de foamete.
Rrirea rzboaielor i ndeprtarea granielor au
transformat treptat czcimea ntr-o ptur muncitoare,
cu diferenieri tot mai accentuate nluntrul ei. Unii
cazaci se mbogeau, deveneau moieri, ofieri superiori,
unii se intelectualizau, alii se proletarizau, ns
majoritatea continuau s duc o via obinuit de
plugari ceva mai nstrii familia Melehovilor din
romanul olohovian fiind din acest punct de vedere o
familie tipic.

267

Viaa de cast pe care o duceau cazacii era o via

nchis, circumscris granielor proprii, nu numai teritoriale, ci i unui ansamblu de precepte, norme, reguli,
aceast izolare de restul lumii meninndu-se i n
organizarea militar propriu-zis din regimentele de
cazaci, constituite dup criteriul regional, n care nu
intrau dect cazacii. Semnificativ pentru acest lucru
este scena n care este omort bunica lui Grigori
Melehov pentru c era turcoaic.
Agresivitatea cazacilor de rnd era motivat de
tendina delimitrii de cast i refuzul amestecului cu
"veneticii"189. Dimpotriv, ofierimea moierimea czceasc era solidar cu toate clasele stpnitoare ale
Rusiei i se folosea de czcimea simpl pentru
satisfacerea intereselor personale i pentru afirmarea
credinelor ei fa de ar care i aducea i avere i
privilegii sporite. O dat cu izbucnirea revoluiei, este
lesne de neles de ce cazacii n asemenea mprejurri iau urmat pe ofierii lor care le-au speculat mentalitatea,
le-au amintit de poziia lor tradiional de slujitori
credincioi ai arului i i-au speriat cu pierderea
drepturilor i privilegiilor czceti i cu deposedarea lor
de pmnt.
Lupta pe via i pe moarte n revoluie i n
rzboiul civil, se d n numele pmntului drag. Ne
batem pentru el ca pentru o iubit! rzbate la
suprafa un gnd al lui Grigori Melehov, care exprim
ataamentul cazacilor pentru pmnt. Fr drama
pmnturilor de pe Don, drama acestor oameni ar
rmne de neneles.

Vezi faimoasa btaie de la moar din capitolul V a

romanului Pe Donul linitit, II, pag. 132-136.
189

268

Numai c, n creaia lui olohov, intensitatea

pasiunilor nu e circumscris luptei pentru posesia lui, ca
n romanul Ion al lui L. Rebreanu; n Donul linitit avem
de-a face nu cu ranii fr pmnt, ci cu cei care-l
stpnesc pmnt avem berechet!, spun cazacii i-l
lucreaz cu propriile mini. La olohov, dragostea de
pmnt i lupta pentru aprarea lui se desfoar pe
scar istoric, context n care se rstoarn o ornduire,
antrenndu-se mari fapte sociale, pentru punerea
temeliilor unei alte lumi.
Dragostea de pmnt, scrie Galina Maievschi ,
izvort din dragostea de munc i sincronizat cu
aceasta, umanizeaz pmntul pe care oamenii l lucreaz cu propriile lor mini, i face pe ei nii mai
sensibili, mai umani, mai frumoi, dezvluindu-le n
multe cazuri o tulburtoare complexitate sufleteasc.
Poezia muncii d acel ton emoional creaiei olohoviene,
prin care scriitorul i divulg modalitatea de a nelege
omul, lumea. Farmecul oamenilor creai de olohov st
n adoraia lor aproape pgn a pmntului, a stepei, a
cerului, a Donului, n integrarea lor total n existena
tainic a naturii i n rezonana inefabil, unic, pe care
natura o determin n sufletul lor.190.
Descompunerea vertigioas a clanului patriarhal
ncepe n momentul izbucnirii rzboiului imperialist.
ns, nainte de izbucnirea primului rzboi mondial,
exist cteva ntmplri care ne dovedesc c legile
nescrise ale comunitii czceti sunt nclcate. De
exemplu, Grigori i d trcoale Axiniei Astahova, care este
190

G. Maievschi, Mihail olohov, Ed. Univers, 1970

269

mritat cu vecinul su Stepan Astahov; prietenul lui

Grigori Mitka Korunov o violeaz pe Liza, fiica
negustorului Mohov, cerndu-i apoi mna, nemaiinnd
seama de diferenele de ordin material; Grigori nu i se
supune tatlui atunci cnd acesta i cere s renune la
Axinia i s-i vad de familie; el prsete satul
angajndu-se la stpn i nclcnd astfel unul din
preceptele de baz ale ordinii czceti; Natalia pleac
acas la prinii si dup ce este prsit de Grigori.
Subliniind originalitatea romanului F. Kuzneov
arat c autorul lui a acceptat revoluia din principii
nalte, idealiste i umaniste, dar a respins acele forme
concrete de realizare a acesteia care, n locul eliberrii,
au adus poporului durere i suferin. (...)
Convingerea scriitorului este c sursa tragediei
czcimii, a destinului personal al lui Grigori Melehov, nu
const n idealurile revoluiei, ci n practica ei
antiumanist.191. Demersul olohovian este impresionant prin dimensiunea romanului su i prin
varietatea planurilor pe care le abordeaz n aceast
monumental carte. Evenimentele politice din URSS
surprinse se observ n schimbrile de orientare politic
pe care le traverseaz unele dintre personaje care n final
devin bolevici ferveni.
Titlul romanului ilustreaz mai degrab dorina ca
linitea i pacea s revin n zona Donului, ntruct n
paginile romanului reiese c starea de linite era
caracteristic lumii satului de dinainte de izbucnirea
rzboiului. Revenirea lui Grigori n sat nu nseamn
adeziunea lui la micarea comunist, ci reprezint
191

Vezi Kuzneov F., Op. cit., p. 480

270

resemnarea fa de soart i fa de destinul ostil.

Tristeea din sufletul lui este principalul semn c lumea
tradiional a cazacilor, cu valorile sale, murise, locul ei
fiind luat de o lume nou i de omul cel nou.
La ntlnirea din 1977 cu olohov, cercettorul
norvegian Geir Kjetsaa i-a mrturisit:
Pentru mine Donul linitit este n primul rnd un
roman de dragoste. Este un roman despre dragostea unei
femei pentru un brbat, a unui brbat pentru o femeie.
Omul este artat astfel n strns legtur cu natura, iar
scopul naturii const n venica nnoire de sine prin
iubire. Dar n cartea Dumneavostr este vorba i de un
alt fel de iubire, despre iubirea pentru patrie, pentru
pmntul natal al cazacilor. Internaionalismul este un
cuvnt mare, dar eu nu cred n internaionalism dac el
nu are rdcini adnci n pmntul natal192.
Apelnd la istoria recent a czcimii, olohov
zugrvete frumuseea modului de via surprins nainte
de dispariia sa n tumultul istoriei i imortalizndu-l n
pagini de mare expresivitate artistic.
Genialitatea marelui roman Pe Donul linitit,
subliniat i de Al. Soljenin, a nvins toate ncercrile de
discreditare, iar afirmaii de tipul celor fcute de A.
Korabliov sunt marcate de ridicol193. Nu putem dect s
, n rev.
, 1990, 5, . 36
193
Pe coperta IV a crii sale traduse n limba romn, A.
Korabliov declar: Se poate considera ca cert faptul c olohov
nu e singurul autor al Donului linitit. Textul romanului d la
iveal nu doar fragmente din surse istorice, ci i elemente ale
unui alt text literar i, poate, nu ale unuia singur. Cu alte
192

271

fim de acord cu prerea exprimat de Albert Kovacs cu

privire la acest aspect: poziia falimentar a lui Korabliov
se datoreaz n primul rnd unui acces de miopie
estetic, a lipsei totale, n cazul de fa, a sensibilitii
artistice194.

cuvinte, d la iveal coduri artistice pe care olohov nu le

cunotea. Creaia e un foc n care se topesc idei, imagini, fraze,
uneori opere ntregi, proprii i strine. Flacra creatoare a lui
olohov nu a fost, se vede treaba, destul de puternic pentru a
contopi tot ce a aruncat n creuzetul su..
194
Vezi A. Kovacs, Manuscrisul lui olohov regsit, n rev.
Romnia literar, nr.20, mai 2007

272

BIBLIOGRAFIE

Istorie i critic literar

Aghenosov V.V. i alii, XX ,
oscova, 2001
Andreev I..., , oscova, 1988
Barb G., Mihail olohov n universul literar romnesc, Ed.
Univers, 1970
Bazanova .., Rjova N.V., XIX
XX , oscova, 1996
Beli Andrei, , Moscova, 1990
Beli Andrei, , Moscova, 1990
Brezuleanu Ana-Maria, Cumpna veacurilor, Ed. F.C. EstVest, Bucureti, 2005
Brezuleanu A.-M., Nicolescu T., Vukolov N., Leonid
Andreev. Studii, Ed. Univers, Bucureti, 1983
Chevalier P., Histoire de la guerre des cossaques contre la
Pologne, Adamant Media Corporation, 2001
Dobre Aneta, Itinerare poetice, E.U.B., 1997
Enoiu M., Literatura emigraiei ruse, E.U.B., 2002
Erov L.F.., ,
oscova, 1982
Golubkov . ., . . 20-30- , ., 1992

273

Golubkov . ., XX .
, oscova, 2002
Groys B., , Moscova, 2003
Iezuitova L.A., . 18921906, Leningrad, 1976
Iurac S., Probleme de teoria i practica textului, E.U.B.,
2000
Keld V.A. i alii,
(1890- 1920- ), Moscova, 2001
Krutikov I.T., i alii, XX .
, Kiev, 1977
Kuzneov Felix, .
, Moscova, 2005
Loghinovski E., Pukin i problemele existenei n memoria
literaturii. Studii de intertextualitate, Ed. Litera,
Chiinu, 2000
Maievschi G., Mihail olohov, Ed. Univers, 1970
Manolescu F., Literatura SF, Ed. Univers, Bucureti,
1980
Meeriakov V.P, .
XIX XX
., Moscova, 1997
Mihailovski B.V., 20 ( 19 . 1917 .), oscova, 1939
Nicolescu T., Piskunov V., La hotar de veacuri, ClujNapoca, 1981
Novicov M., Mihail olohov, Ed. Albatros, 1977
Novicov M., , Bucureti,
1975
Nyiri Angara, Scriitori rui. Eseuri biografice, I-II, Ed.
Bizantina, 2004, 2006
Olteanu A., Proza rus contemporan, Ed. Paideea,
Bucureti, 2005, 2008

274

Piskunov V., Romanul sovietic. Eseu despre destinele

romanului-epopee, Iai, 1978
Prijma ., , Rostov pe Don, 1983
Romanova G.I., XX . , scov, 2005
Timofeev L., . , ,
, oscova, 1964
-
, oscova, 1971
XX . Alba Regina Philologiae,
Moscova, 2002
Metcenko A.I., Petrov S.M.,
(1917-1940), oscova, 1975
Samarin V., .
, Moscova, 2005
Sokolov B.V., , Moscova,
1998,
Sviatopolk-Mirski D.,
1925 , Novosibirsk, 2005
Smirnova L.A. i alii, . XX .
, Moscova, 1995
optereanu V., Filosofia mitului n literatura rus, E.U.B.,
1997
optereanu V., Timpul artistic i poetica memoriei, Ed.
Paideea, Bucureti, 2006,
optereanu V., Istoria literaturii sovietice ruse. Receptarea
ei n Romnia, Bucureti, 1987
In honorem Virgil optereanu, coord. A. Olteanu, EUB.,
2007
Vhodeva P.S. i alii,
, oscova, 1979
Vrsta I., Mihail Bulgakov, Ed. Univers, Bucureti, 1989

275

Voznesenskaia I. M., Guliakova I. G. i alii, ( :

20- , Sankt-Petersburg, 1997

Volume de studii, reviste

Texte despre text. Filologie rus XXIV, EUB, 2007
Spaiul i timpul ca paradigme culturale, Filologie rus
XXIV, EUB, 2008
, vol. 7,
Materialele Celui de al XI-lea Congres al MAPRYAL,
Varna-Sofia, 2007
XX . , ,
, Sankt-Petersburg,
2002
IX , Bratislava, 1999
Probleme de filologie rus, vol. 1-2, Universitatea din
Timioara, 1991-1992
, Moscova, 1990, 5
Analele Universitii din Timioara, vol VIII, 1970

Opere literare
Leonid Andreev, Jurnalul Satanei, trad. i prefa de AnaMaria Brezuleanu, Ed. Leda Grupul editorial Corint,
2004
Andrei Beli, , Moscova, 1994
Mihail Bulgakov, Teatru, trad. de Maria Dinescu, postfa
de Albert Kovacs, Ed. Univers, Bucureti, 1986
Mihail Bulgakov, Coresponden. Jurnale, trad., note i
indice de Ana-Maria Brezuleanu, pref.: Ion Vartic; Ed.
Polirom, Iai, 2006

276

D. S. Merejkovski, . ,
Moscova, 1990
Evgheni Zamiatin, Noi, trad.: Cornelia Topal; pref.:
Mihai Iovnel, Bucureti, Ed. Leda, Bucureti, 2005
Mihail olohov, , Moscova, 1947
I.A. Bunin, . , Moscova,
2003

277

CUPRINS

Argument .................................................... p. 5
Proza rus n perioada Veacului de argint (1890-1917)
................................................................... p. 11
Proza realist ................................... p. 17
Proza modernist ............................. p. 25
Proza rus n perioada sovietic (anii 1920-1950)
................................................................... p. 40
Curente literare ............................... p. 42
Genuri literare ................................. p. 93
Maxim Gorki ............................................ p. 114
Leonid Andreev ........................................ p. 134
Alexandr Kuprin ...................................... p. 152

278

Ivan Bunin ............................................... p. 171

Evgheni Zamiatin ..................................... p. 185
Andrei Platonov ........................................ p. 206
Mihail Bulgakov ........................................ p. 227
Mihail olohov .......................................... p. 254
Bibliografie ................................................ p. 274

279