Ministerul Educaiei i a nvmntului

Universitatea de Stat a Republicii Moldova

REFERAT
Tema: Spiritualitatea Geto-Dacilor

Elaborat de Vasile Visochi, student la filosofie, anul I

Verificat de Victoria Vrabie

Chiinu 2014

Sumar:
Introducere;
Tracii de nord i de sud;
Etimologia Dacilor;
Religia Dacilor;
Concluzie;
Bibliografie.

Inroducere
Fiind astzi prezeni n faa numeroaselor dispute privind sorgintea noastr istoric, ar
trebui s ne debarasm de ideile extremiste care ne ncadreaz ntr-o singur surs, ntr-un singur
izvor. Lucrul cel mai bun pe care l putem face, e s ncercm s elucidm cauzele ce au stat la
baza formrii naiunii noastre, i nu s le eludm pe cele care nu ne plac, pe care le considerm
greite. Activitatea noastr fiind bazat, n mare parte pe prezumii i presupoziii, este practic
evident c susinerea vehement a unor cauze de o vechime de milenii e o elucubraie, i
respectiv, orice afirmaie radical e la fel de aberant. Dar privind spre orizontul umanitii, nu
putem ignora profilarea geto-dacilor ca cel mai de vaz strmo al poprului romn.
A vrea, mai nti de toate, s ncep cu o precizare foarte simpatic, pe care o face Mircea
Eliade n Solilocvii: Se poate spune despre filozofie ceea ce ar fi corect s se spun despre tiin
i critica istoric; c orice propoziie trebuie s nceap nu cu rezerva n prezenta stare a
cunotinelor noastre..., ci hotrt n prezenta stare a ignoranei noastre. E mai modest i mult
mai corect; cci orice privire retrospectiv n evoluia acestor tiine dovedete negri n serie.
Deci, acceptnd starea prezent n care noi ne aflm, suntem dispui s purcedem mai
departe. n acest referat, nu voi ncerca s fac o cercetare exhaustiv a subiectului propus, ci mai
degrab mi voi expune opinia n privina motenirii spirituale lsate de poporul care i-a furit
un nume mre n antichitate, de geto-daci.

Tracii de nord i de sud

Cuvntul thrakes desemna n greaca veche pe locuitorii din nord-estul Peninsulei
Balcanice, cuprinznd vreo dou sute de triburi ce se mgineau cu sciii la rsrit, cu pannonii,
dalmaii i ilirii la apus, cu balii i celii la miaznoapte. n sudul Dunrii trecea linia de
demarcaie ntre dou arii lingvistice i culturale: tracii de miazzi i tracii de miaznoapte (alias
geto-dacii).
Cum am precizat mai sus, linia de demarcaie ce separa nordul de sud era vizibil i n
cadrul religiei. Motivul deosebirii rezid n ceea ce am putea numi reforma lui Zalmoxis, care
marcheaz profund credinele i instituiile religioase ale nordului. Dar zeii de care vorbesc
grecii din secolul al V-lea .H . (Sabazios, Bendis, Cotys), precum i personaje ca Dionysos i
Orfeu, crora li se atribuia origine tracic, proveneau fr ndoial din Tracia de sud. Att n nord
ct i n sud snt atestate dou practici i anume: tatuajul i nhumarea sau cremaia vduvelor o
dat cu soul decedat (tracii erau poligami). Dar tatuajul are valori simbolice diferite: n sud se
tatuau cei bogai, n nord femeile i sclavii, n amintirea unei torturi suferite de Zalmoxis. Toi
tracii practicau fie nhumarea, fie incinerarea cadavrelor. n nord, era preferat incinerarea.
Moartea era srbtorit ca un eveniment fericit, motivrile bucuriei erau diferite, potrivit
izvoarelor. n nord, reforma zalmoxian ne furnizeaz o versiune destul de coerent cu privire la
aceasta. Informaia geografului Strabon privind vegetarianismul i cumptarea celor numii
theosebei ("evlavioii zeului"), ktistai ("ntemeietorii") i abioi (literal ,,lipsii de via"),
hrnindu-se numai cu brnz, lapte i miere, pare s se refere exclusiv la geii din Moesia . Unii
traci, supranumii kapnobatai ("cei care merg pe fum"), foloseau poate fumul de cnep ca agent
halucinogen.
Noi ns ne vom axa pe tracii de nord, care purtau numele de daci (sau gei).

Etimologia dacilor
Cuvntul dos este numele frigian al lupului, iar dacii se numeau ei nii mai de
demult lupi sau cei care snt asemenea lupilor. Faptul c un popor i trage denumirea
etnic de la numele unui animal are ntotdeauna o semnificaie religioas, spune Eliade n
lucrarea sa, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Tot n aceast lucrare, eminentul savant expune trei
ipoteze n privina etimologiei dacilor. Se poate mai nti presupune c poporul i trage numele
de la un zeu sau de la un strmo mitic lycomorfi, sau care s-au manifestat sub forma unui lup.
Asia Central cunoate, n mai multe variante, mitul nsoirii dintre un lup supranatural i o
prines, nsoire care ar fi dat natere fie unui popor, fie unei dinastii. La daci, ns, nu avem nici
un fel de atestare n acest sens.
O a doua ipotez ni se ofer: dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari, dnd
trcoale ca lupii sau ca haiducii n jurul satelor i trind din prad. Fenomenul este amplu atestat
din cea mai ndeprtat antichitate i supravieuia n Evul Mediu. Este important s distingem
ntre: 1) adolescenii care pe durata probei iniiatice trebuiau s se ascund departe de sate i s
triasc din prad; 2) imigranii cutnd noi teritorii n care s se stabileasc; 3) cei n afara legii
sau fugarii n cutarea unui azil. Dar toi aceti tineri se comportau ca lupii, erau numii lupi,
sau se bucurau de protecia unui zeu-lup.
n sfrit, o a treia ipotez, susceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden
capacitatea de a se transforma ritual n lup. O asemenea transformare poate fi legat fie de
lycantropia propriu-zis fenomen foarte rspndit, dar atestat mai ales n zona balcanocarpatic , fie de o imitare ritual a comportamentului i aspectului exterior al lupului. Imitarea
ritual a lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i, prin urmare, acele Mnnerbnde,
confreriile secrete de rzboinici. Avem motive s credem c aceste rituri i credine solidare cu o
ideologie rzboinic au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii.
Pentru a supravieui, aceti n afara legii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte
cuvinte ca nite veritabili lupi.

Religia dacilor
Religia daco-geilor a fost profund marcat de reforma lui Zalmoxis, care a fost mai apoi
zeificat. ntr-un pasaj celebru, Herodot ne comunic ceea ce a aflat el de la grecii din Hellespont
i de la Marea Neagr despre credinele religioase ale geilor (dacilor), i mai ales despre zeul lor
Zalmoxis. Geii, spune Herodot, snt cei mai viteji dintre traci i cei mai drepi. Ei se socot
nemuritori, i iat n ce chip: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la
Zalmoxis divinitatea lor (daimon) pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis. Apoi Herodot
descrie dou ritualuri consacrate lui Zalmoxis: sacrificiul sngeros al unui mesager, efectuat la
fiecare patru ani, i tragerea cu arcul n timpul furtunilor. Dup cte am aflat de la elenii care
locuiesc n Hellespont i n Pont, acest Zalmoxis, fiind om (ca toi oamenii), ar fi trit n robie la
Samos ca sclav al lui Pitagora, fiul lui Mnesarchos. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit
avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de
srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zalmoxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian
i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de
omul cel mai nelept al Elladei, lng Pitagora, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i
gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor i nva c nici el nici oaspeii lui i
nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a
pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul cnd i ospta oaspeii i le cuvnta

astfel, pusese s i se construiasc o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut
din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de
trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jeluir ca pe un mort. n al patrulea an se
ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zalmoxis s cread n toate spusele lui. Iat ce
povestesc elenii c-ar fi fcut el. Ct despre mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin
cte se spun despre el i locuina lui de sub pmnt; de altfel, socot c acest Zalmoxis a trit cu
mult vreme mai naintea lui Pitagora. Fie Zalmoxis n-a fost dect om, fie c-o fi fost ntr-adevr
vreun zeu de prin prile Geiei, l las cu bine, spune Herodot n scrierile sale.
Dac n privina vieii sale istorice nu putem avea informaii sigure, de faptul c sub
numele de Gebeleizis Zalmoxis fusese zeificat, devenind un zeu celest, nu ne putem ndoi. La
fiecare patru ani, geii i trimiteau un mesaj prin mijlocirea sufletului unui lupttor azvrlit n sus
i lsat s cad n vrfurile a trei sulii. Dac solul nu murea, trebuia luat totul de la nceput.
Rzboinicii gei nu se temeau de moarte. Probabil, Zalmoxis le propovduise nemurirea
sufletului celui ucis n lupt i trimiterea sa ntr-un paradis despre care nu avem nici o descriere,
dect pe cea care ne-a lsat-o Herodot.
Astfel Zalmoxis ne apare ca cel mai mare pilon al religiei geto-dacice, aportul cruia n
spiritualitatea ei nu poate fi tgduit.

Concluzie
Ce concluzii putem trage din studiul culturilor arhaice?
Suntem o civilizaie avansat i ne putem lesne debarasa de orice superstiii i credine
primitive (pe care le-am amintit mai sus). Credina n nemurirea sufletului a fost valoroas pentru
epoca sa, ns este o doctrin perimat i incompatibil cu omul modern, a crui lume
funcioneaz ca un orologiu dup principii fixe, legiti inexorabile i raionamente stricte. in
s precizez c o astfel de ideologie, pozitivist i pragmatic, a claustrat n mod tragic motenirea
popoarelor arhaice.
Sntem pe cale de a nelege astzi un fapt pe care secolul al XIX-lea nu putea nici mcar
s-l prevad: c simbolul , mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, c le putem
camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa, spunea Mircea Eliade. i
ntr-adevr, aceleai imagini, simboluri sau mituri sunt prezente n viaa
fiecrui om. Dai-mi cea mai banal i rutinar activitate zilnic, i eu am s
v gsesec n ea cele mai fascinante triri care abia ateapt s fie
desoperite. Numai latene, unde nainte erau credine iat ce ne
deosebete pe noi, oamenii serioi (numele din Micul Prin, de Exupery
care ne caracterizeaz cel mai bine), de strmoii notri. Tot Eliade ne
amintete: Uitm ns c viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de
hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului modern a
alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu
mitologic dinuie n zonele slab supuse controlului.
i ntr-adevr, percepia vieii n totalitatea ei nu e posibil dac negm miturile,
imaginile i simbolurile, iar redescoperirea lor este o hierofanie personal a fiecruia dintre noi,
este redescoperirea motenirii strmoilor notri. Iat ce avem de nvat att de la geto-daci, ct
i de la alte, numeroase, popoare arhaice.

Bibliografie
Mircea Eliade - Solilocvii, ed. Humanitas, 1991;
Mircea Eliade - De la Zamoxis la Genghis-Han, ed. Humanitas, 1995;
Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu - Dicionar al Religiilor, ed.
Humanitas, 1993;
Mircea Eliade - Imagini i Simboluri, ed. Humanitas, 1994.