ICONOGRAFIA PICTURILOR EXTERIOARE DE LA

HUMOR I MOLDOVIA

Construite n general pe locul unor aezminte monahale mai vechi,

bisericile moldoveneti cu fresce exterioare dateaz din secolul al XVI-lea, mai
precis din anii de dup 1530. n acel timp, mai multe biserici ctitorite de
domnitorul Petru Rare (1527-1538; 1541-1546) i de ali mari boieri ai rii au
fost mpodobite cu minunate fresce exterioare.
Este adevrat ns, c pentru anumite biserici din secolul al XV-lea
(Probota Veche, construit dup 1456; Putna, 1469; Sfntul Nicolae din Rdui,
1481-1486; Sfntul Ioan din Vaslui, dup 1490), exist mrturii documentare i
arheologice care atest prezena n Moldova a unei picturi exterioare ntr-un
context de decor arhitectural. Un studiu recent asupra evoluiei decorului
arhitectural a identificat o anumit tendin de simplificare a faadelor,
manifestat dup 1501, indice semnificativ al pregtirii bisericilor n vederea unor
vaste desfurri iconografice exterioare. Fie c vom considera apariia acestor
picturi exterioare ca o consecin a unei evoluii locale, sau n legatur cu
manifestri asemntoare din Transilvania, Ungaria, Austria, Slovenia, Elveia,
sau chiar ca o expresie a influenei bisericilor greceti sau srbeti unde Judecata
de Apoi i Imnul Acatist (Imnul neaezat) sunt reprezentate n exterior, cert este c
acest fenomen moldovenesc care s-a manifestat ntre anii 1530 i 1552 pe
dousprezece ansambluri murale exterioare i pe replicile lor, la Sucevia din
1596 i la Sfntul Elias din 1643, reprezint un "caz estetic" singular n ntreaga
evoluie a artei postbizantine.
Patru sunt factorii ce definesc acest fenomen:
crearea de noi tipuri arhitecturale;
existena unei comenzi speciale iniiat de domn ori avnd tot sprijinul
acestuia ori al naltului cler;
1

 elaborarea unei teme ori al unui program iconografic original cu mesaje

ori finalitate explicit, configurat cum se cuvine pe plan semantic i
artistic;
existena unor ateliere i a unor artiti autohtoni capabili s satisfac
exigenele artistice ale cometenilor1.
Prototipul arhitectural al acestor biserici este elaborat n Moldova de-a
lungul secolului al XV-lea, ntr-o ambian cultural marcat de influena
Bizanului i a Serbiei, locul de origine al planului triconc ce a fost adoptat aici.
Moldova se distinge de modelul srbesc prin absena pilatrilor din zidrie care
flancau absidele i susineau turnul clopotniei pe naos. Rolul lor este preluat de
arce butante sprijinite pe console. Presiunea este astfel transmis contraforturilor
conform modelului gotic; n plus, constructorii moldoveni au gsit un sistem
original de a reduce diametrul interior al turlei prin mijlocirea mai multor arce de
bolt dispuse piezi sau chiar intersectate n acelai plan atunci cnd nu susin
dect cupolele. Acest sistem se aseamn cu soluii constructive armeniene i
orientale.
Pentru nceput, vreau s prezint cele mai importante date cu privire la
ntemeierea celor dou mnstiri, Humor i Moldovia.
Mnstirea Humor a fost ntemeiat la nceputul secolului al XV-lea de
vornicul Oan i rectitorit n anul 1530 de logoftul Teodor Bubuiog. Biserica
actual, cu hramul Sfntului Gheorghe, fr turle i cu pridvor deschis, a fost
pictat n ntregime, att n interior ct i la exterior, n anul 1535 de zugravul
Toma din Suceava. Turnul clopotniei a fost construit n anul 15412.
n ceea ce privete mnstirea Moldovia, aceasta a fost ctitorit de Petru
Rare n anul 1532 (lng ruinele mnstirii fondate n 1402-1410 de Alexandru
cel Bun), n forma n care se pstreaz astzi: Biserica Buna Vestire, chiliile i
casa domneasc, nconjurat de ziduri puternice cu turnuri de aprare. n anul

1
2

Descoper arta romneasc, Bucureti, Editura Noi Media Print, 2010, p. 105.
Mihai Gheorghiu, Mnstiri din Moldova i Bucovina, Bucureti, Editura Media Print, 2005, p. 51.

1612, mitropolitul Efrem a refcut incinta fortificat, nlnd, n colul de nordvest o clisiarni, care adpostete astzi muzeul mnstirii.
Biserica, avnd toate caracterele arhitecturale statornicite n Moldova pe
vremea lui tefan cel Mare, plus un pridvor deschis, este pictat n interior i la
exterior (1537)3.
Din punctul de vedere al planului, bisericile moldoveneti adopt soluii
originale, introducnd o gropni ntre naos i pronaos (aceast situare nu variaz
niciodat) i, n anumite situaii (Humor, Moldovia), deasupra, exist o camer
scund, incint secret sau simpl sacristie. Aceast tendin de dezvoltare a
planului n lungime - proprie acestei arhitecturi - este confirmat prin prezena pe
partea vestic a bisericilor, a pridvorului deschis (Moldovia) sau a pridvorului
nchis (Humor, 1530; Moldovia, 1532), ceea ce diversific soluiile arhitecturale
pentru satisfacerea mai multor funcii: clopotnia, extinderea gropniei, loc de
pocin, spaiu de protecie al intrrii i de liber comunicaie ntre exterior i
interior. O ntreag serie de elemente constructive sau decorative ale stilului gotic
(contraforturi, bolta cu penetraii, sau bolt pe nervuri, ancadramentul ferestrelor,
mprumutat din arhitectura laic), adesea semnate cu nsemne ale unor lucrtori
identificate i pe antiere din Transilvania, subliniaz originalitatea cu care
aceast arhitectur mpletete tradiia constructiv bizantin i gotic. Silueta
edificiilor, puternic individualizat de linia frnt ascendent a acoperiurilor, cu
articulaii multiple, contribuie ntr-o manier decisiv la definirea aspectului
specific i original al acestei arhitecturi.

Toi specialitii care au comentat picturile exterioare moldoveneti ale

celor dou mnstiri, sunt de acord c exist subiecte a cror redactare nu o gsim
3

Ibidem, p. 53.

dect aici i c se poate constata o adevrat atracie n a le relua pe nenumrate

ansambluri murale. Astfel este Geneza, Creaia, Cderea lui Adam, Alungarea din
Paradis i, n special, Contractul lui Adam - reprezentare unic al pactului su cu
Diavolul, n care Adam recunoate i semneaz blestemul urmailor si. Acest
subiect apare la Moldovia pe stlpii pridvorului dinspre vest (dousprezece
scene). Este vorba despre o legend devenit credin popular, a crei
reprezentare pictural rezult dintr-un text bogomil foarte rspndit n epoc,
copiat n secolul al XVI-lea i cunoscut chiar de Rare, de vreme ce apare
exemplul faptelor Rului i al pericolelor ce pndesc umanitatea cnd se ncrede
n libera gndire sau ntr-o greit direcie spiritual. Un alt subiect - tratat ca
nicieri n alt parte - este acela al "Vmilor cereti", o alt legend devenit
credin popular, inspirat din Viaa Sfntului Vasile cel Nou, cunoscut la acea
vreme datorit unui manuscris moldovenesc din secolul al XVI-lea 4. Putnd fi
vzut i astzi la toate ansamblurile pstrate ntregi (Humor, Moldovia) acest
subiect este n general pictat pe faa nordic n apropierea Judecii de Apoi cu
care se aseamn din punct de vedere simbolistic. n ceea ce prive te Ciclul vieii
Sfntului Ioan cel Nou, acesta constituie o tem naional ce rspunde profundei
devoiuni fa de acest sfnt, nscut, dup ce n secolul al XV-lea moatele sale
au fost aduse la Suceava. De atunci, Sfntul Ioan cel Nou este considerat patronul
Moldovei i venerat ca atare.
Dar subiectele principale din pictura exterioar ocup mari suprafee.
Acestea sunt: "Rugciunea tuturor sfinilor" sau "Marea Rugciune" considerat
de anumii autori ca ipostaz a Bisericii Triumftoare la care particip procesiunea
heruvimilor, serafimilor, profeilor, sfinilor prini ai bisericii, martirilor i
sihatrilor reprezentai pe pereii absidelor avansnd solemn spre hieratium i care
reprezint dogma cuvntului ntruchipat; "Imnul acatist" ilustrat n douzeci i
patru strofe plus "Asediul Constantinopolului", ilustrare a primei strofe
(proemium) ce evoc intervenia salutar a Maicii Domnului n anul 626, n
timpul asediului Constantinopolului de ctre peri i care a cptat semnificaia
4

Vasile Florea, Istoria artei romneti, Bucureti, Editura Litera International, 2008, p. 215.

unei invocaii pentru victoria mpotriva agresorilor otomani - ca i Rugciunea lui

Moise i du Buisson ardent, simbolul Fecioarei Maria. Aceast tem apare la
Probota pe faada sudic la Humor i Moldovia.
nelepii Antici, pictai n numr de zece, dousprezece, sau chiar
paisprezece, la Sfntul Gheorghe din Moldovia, au scopul de a ilustra mrturiile
profane ale misterului ntruchiprii, mrturii datorate dupa cum se tie,
interpretrii scrierii despre cheia cretin a gndirii antice de ctre scolastica
medieval.

Ca un corolar al principalelor mari teme, Judecata de Apoi este, n

Moldova, de un interes cu totul special nu doar datorit semnificaiei sale
escatologice i puternic moralizatoare, dar i datorit tratrii sale particulare. La
Humor i Moldovia, subiectul se inspir din protomodelul stabilit n "Parisinius
74 cunoscut n Moldova prin intermediul Tetraevangheliarului lui Ivan
Alexandru, o oper de factur constantinopolitan din secolul XIV-lea i pe de
alt parte, icoanele ruseti i rutene de secol XV unde apare motivul chemrii la
Judecata de Apoi (Armeni, Latini, Evrei, Turci, Ttari)5.
Alturi de aceste teme majore mai ntlnim ciclul vieilor Sfinilor
Gheorghe i Nicolae, ca i pe cele ale Prinilor monahismului ortodox - Antonie,
Gherasim i Pahomie i mai rar apar scene inspirate din faptele apostolilor (la
Humor - faada nordic) sau din viaa Maicii Domnului (Humor - faada nordic).
La Probota, Sfntul Gheorghe din Humor, parabola fiului risipitor capt sensul
5

Ibidem, p. 179.

unui memento reconfortant. Aceast parabol, inclus n "Rugciunea tuturor

Sfinilor" se afl lng Imnul Acatist sau lng Arborele lui Ieseu. Este un nou
apel la efortul escatologic personal i la pregtirea spiritual a tuturor
credincioilor pentru srbtorirea Sfintei Liturghii. Identificnd aceste legturi
precise ntre temele ilustrate i calendarul liturgic, M. Taylor propunea ca un
posibil sens al picturii exterioare moldoveneti, aceast pregtire a Bisericii nsi
pentru misterul transsubstaniunii ilustrat de pictura de pe axa absidei altarului.
Este adevarat c ntruchiparea Cuvntului i Rstignirea lui Christos sunt
simboluri permanente ale picturii exterioare a altarului i sunt cteodat reluate pe
cheia arcelor din pridvoare, spaii privilegiate de ntlnire a celor dou orizonturi.
Genul de tipologie adoptat pentru ansamblurile murale din nordul
Moldovei dovedete c artitii erau autohtoni formai la coala de pictur
inaugurat de arta aulic a lui Gabriel Uric, ca i a celei cu largi perspective
bizantine a lui Toma din Suceava - un demnitar des nsrcinat cu misiuni
diplomatice n strinatate i principal pictor al Manstirilor Humor i Moldovia sau a celei datorat lui Drago Coman, un pictor plin de rafinament care a tiut s
mpleteasc la Arbore elegana goticului internaional cu luminoasele sonoriti
cromatice ale Renaterii.
Astfel, bisericile moldoveneti cu picturi exterioare propuse a fi incluse n
Lista Patrimoniului Mondial se numr i "Adormirea Maicii Domnului" de la
Mnstirea Humor, "Buna Vestire" de la Mnstirea Moldovia. Ele ilustreaz
prin autenticitatea lor, prin arhitectura, prin picturile lor interioare i exterioare,
ceea ce s-a numit epoca de aur a picturii moldoveneti sau, conform expresiei lui
Paul Henry, ultima renatere a artei bizantine. Aceste biserici reprezint comori
unice de art medieval cu icoanele lor, broderiile, mobilierul, piesele de
orfevrrie i manuscrisele pstrate timp de secole.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Descoper arta romneasc, Editura Noi Media Print, Bucureti, 2010

6

Florea, Vasile, Istoria artei romneti, Editura Litera International,

Bucureti, 2008
Gheorghiu, Mihai, Mnstiri din Moldova i Bucovina, Editura Media
Print, Bucureti, 2005