Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Istorie i Filosofie

Jean Claude Schmitt - Strigoii.Viii i mori n

societatea medieval

Student-masterand: Sabou-Adrian Ioan

Specializarea: Socio-antropologia Epocii Moderne

Cluj-Napoca 2014

Jean Claude Schmitt- Strigoii.Viii i mori n societatea medieval, Bucureti,

Editura Meridiane, 1998.

Lucrarea lui Jean Claude Schmitt este structurat pe opt capitole, fiecare parte trateaz
cte o tem diferit ce vizeaz atitudinea omului medieval n faa morii i a diferitelor
reprezentri ale rului.
Jean-Claude Schmitt (nscut 04 martie 1946 n Colmar) este un proeminent medieval
francez, fostul elev al lui Jacques Le Goff. El studiaz aspectele socio-culturale ale istoriei
medievale din Europa de Vest i a adus contribuii importante n utilizarea lui de metode istorice
antropologice i de art de a interpreta istoria. Opera sa cea mai semnificativ sa ocupat de
relaiile dintre elitele i laici n viaa medieval, n special n domeniul culturii religioase, unde sa
concentrat pe idei i teme, cum ar fi superstiie, ocultism i erezia, n scopul de a concretiza
lume-diferite vedere rnimii laice i elitele de redactare care au ncercat s defineasc practici
religioase.
nc din introducerea crii, autorul ne descrie viziunea morii n Evul Mediu, ca fiind una
privit cu o oarecare senintate, ca un fapt ateptat, un fapt care se nscrie n ordinea firii i de
care omul este avertizat fie prin anumite semne naturale, fie printr-o presimire intim. Omul
medieval crede c imaginarul morii capt diverse forme, materializate n viziuni i vise.
Apariiile strigoilor imagineaz ntre vii i mori o deplasare invers a cltoriilor n lume de
dincolo. n societatea medieval, ca i n alte societi tradiionale, forma special de existen
ce se atibuie morilor depinde de desfurarea ritualului de trecere al morii. Dac ritualurile de
funeralii i de doliu nu au putut fi ndeplinite normal, de exemplu dac trupul unui mort a
disprut i nu a putut fi nmormntat, o sinucidere, naterea unui copil mort, aceti mori fiind
considerai malefici.
Cartea se ocup de funcionarea social a memoriei morilor n epoca medieval.
Autorul va investiga felul n care au cutat oamenii trecutului s-i aminteasc de morii lor, i
mai ales s-i uite, i cum unii dintre aceti mori, cei speciali, se rzvrteau n mod aparent
mpotriva voinei de uitare a celor vii, le nsufleeau amintirile, le invadau visele, le bntuiau
casele.

Primul capitol se intituleaz Respingerea strigoilor, i se vrea a trata

problema strigoilor i apariiile lor n lumea medieval. Aceast cultur cretin medieval,
respinge cu vehemen tot ceea ce este legat de strigoi, cu toate c frica de aceste creaturi era
constant n aceast perioad. Cu toate acestea, Biblia nu atest existena strigoilor. De la prinii
Biserici greci i latini pn la teologii scolastici, exegeza s-a strduit s neleag natura acestor
specii. Uneori strigoiul este reprezentat n maniera unui nviat, trupul su fiind nfurat n
bandaje, dndu-i aspectul unei mumii i el se ridic din mormntul su.
Episcopul de Hippona, Augustin este adevratul fondator al teoriei cretine
a strigoilor. Aceste apariii sunt considerate dac nu imposibile, cel puin excepionale, atunci
cnd au loc, nu este vorba de trup sau chiar de sufletul mortului, ci doar de o imagine spiritual
a mortului, aceste imagini sunt foarte adesea introduse de demoni n spiritul oamenilor, n
special n vise, pe parcursul somnului. Augustin pune problema strigoilor ntr-un mod sistematic
i amplu. El se ocup de aceasta prin intermediul unei reflecii mai complete asupra morii i
morilor, viziunilor i viselor, ngerilor, demonilor i sfinilor. n intregul Ev Mediu timpuriu,
povestirile cu strigoi sunt rare. O concepie nc profund dualist despre lume le face puin loc
ntre apariiile lui Dumnezeu i mai ales ale sfinilor i ale ngerilor, i cele diavoleti i ale
demonilor.

Prinii Bisericii tindeau deja s confunde morii funeti cu

demonii pentru a explica nenorocirile comunitilor cretine. n colecia Miracolele

protomartirului tefan, un muribund, Dativus, viseaz c este agresat de ctre o mulime de
mori, dintre care unii i sunt cunoscui i care joac n mod evident rolul ce va fi al demonilor n
viziunile medievale despre cei care se agonizeaz. Formulele de exorcism folosite de clericii din
Evul Mediu timpuriu arat i cum se confund spaima morilor rufctori cu aceea a demonilor:
aruncarea de ap sfinit i sare, adugat unei formule de conjurare, trebuie s ndeprteze
orice umbr, orice satan, toate mainaiile diabolice ale spiritelor mrave ale sinucigailor
sau ale sau ale celor care rtcesc.
Astfel, n secolul IX-lea, ntregul dispozitiv, instituional,
liturgic, narativ eeste n aciune pentru ca reticenele exprimate cu cinci secole mai devreme de
sfntul Augustin cu privire la apariiile morilor s fie definitiv ndeprtate.
Al doilea capitol A-i visa pe mori , trateaz problema
morilor ntre secolele XI-XV-lea. nc din primele secole, cultura cretin a ntlnit i a ncercat
s rezolve problema morilor i n special pe cea a presupusei ntoarcei a unora dintre ei. n
acelai timp, documentele de origine ecleziastic rmn relativ discrete n legtur cu strigoii pe

ntreaga durat a Evului Mediu timpuriu. Dar lucrurile se schimb ncepnd cu secolul al XI-lea,
n special datorit apariiei, n aceast epoc a povestirilor autobiografice cu strigoi. Asemenea
povestiri se gsesc n literatura cretin nc din primele secole. ntre secolele XI i XV-lea,
povestirile autobiografice despre strigoi sunt de 3 tipuri. n anumite cazuri, poate fi vorba nu
despre o veritabil apariie, ci mai degrab de sentimentul unei prezene invizibile i foarte
apropiate. n alte cazuri, deopotriv rare i limitate la literatura mistic, poate fi vorba despre o
viziune n stare de veghe a morilor, dar perceput ntr-un moment de extaz.
Pe tot parcursul Evului Mediu timpuriu, mari bnuieli grevau
visele. Tot aa cum promovarea viselor mergea mpreun n secolul XII-lea cu cea a subiectului,
n cursul Evului Mediu, i unul, i cellalt au fost frnate. Unul dintre motive este c visul d
acces direct la revelaia adevrului ascuns al lumii de dincolo, fr medierea i nici controlul
vreunei autoriti ecleziastice .
Din secolul XII-lea, laicii crturari iau i ei pana n mn,
vorbesc despre ei nsi, i povestesc visele. Primul martor, n Frana, este seniorul de Joinville,
prieten foarte drag a lui Ludovic cel Sfnt. Dup moartea i canonizarea regelui, Joinville a
dedicat memoriei sale Livre de saintes paroleset des bons faits de notre saint roi Louis. Atunci
cnd lucrarea este ncheiat, Joinville adaug nc o povestire, ceea a unui vis n care sfntul
rege, care ii fusese prieten intim, l-a vzut pe rege n faa capelei viu, chiar dup ce acesta
murise.

Cel de-al treilea capitol Invazia strigoilor

trateaz relatrile autobiografice cu stigoi, dup o mrturisire scris sau, cel mai adesea, oral, a
unui martor numit sau anonim. ntr-un mod schematic, se distinge totui trei mari tipuri de
povestiri: Miracula care sunt povestiri adesea anonime, reunite n colecii ce sunt apanajul
aezmintelor ecleziastice i au drept funcie creterea reputaiei acestora din urm prin
povestirea evenimentelor miraculoase ce s-au produs acolo sau care sunt legate de sfntul local.
Mirabila sunt povestiri despre minuni care, spre deosebire de miracole, nu sunt raportate
nemijlocit la puterea divin sau la gloria unui sfnt, ci i au originea n observarea uimit a
curiozitilor naturii sau ale neamului omenesc. ncepnd din prima jumtate a secolului al XIIIlea i pn la sfritul Evului Mediu, predicatorii, laici i mai ales clugrii difuzeaz mii de
Exempla, povetiri care, i ele, recurg la supranatural, dar fara grija unei localizari precise,
extrgnd din evenimentul principal o lectie moral ce se dorete a fi una universal. Culegerile
de exempla, n special cele care se folosesc de ordinea alfabetic, in de o tehnic a predicrii a

crei eficacitate se ntemeiaz ntr-o mare msur pe caracterul stereotip al povestirilor, spre
deosebire de singularitate revendicat de mirabila.

Literatura monastic,

predici, viei de sfini, scrisori, cronici i, desigur, culegeri de miracole, este cea care joac rolul
principal n nmulirea povetilor cu strigoi n secolele XI-XII. Miracula relateaz tot felul de
perturbri ale Ordinii Creaiei prin voina Creatorului. Poate fi vorba despre vindecarea unui
bolnav sau despre nvierea unui mort, dar i despre un semn aprut pe cer, despre o viziune sau
despre o apariie, cea a unui sfnt a diavolului sau a unui mort. O concluzie viii i mori sunt
solidari. Pe de o parte, legturile contractuale speciale pe care oamenii le-au legat nainte de
moarte rmn n vigoare dup aceasta i determin apariiile morilor. Pe de alt parte,
rugciunea pentru mori reprezint o form superioar de solidaritate, ce nglobeaz toate
celelalte forme i le depete prin eficacitatea sa.

Partea a patra,

numit Morii miraculoi i se vrea a trata Mirabila. Dac povestirile despre apariiile morilor
au gsit n acele miracula monastice o form de expresie sistematic i o finalitate ideologic
explicit, strigoii sunt prezeni de asemenea ntr-un tip diferit de povestiri: mirabila sau
povestirile miraculoase. Este necesar s distigem miracula de mirabilia chiar dac cele dou
noiuni, care au aceai rdcin, se suprapun deseori i trimit ambele la acelai miracol. Toate
aceste povestiri introduc corpusul nostru dou nouti: pe de o parte, ele includ naraiuni despre
apariia individual a defuncilor ce vin din medii laice pe care literatura clericlar le luase prea
puin n considerare pn atunci: ele se leag i de tradiii narative alese chiar n virtutea
caracterului lor inedit i care se sustrag categoriilor clericale obinuite. Pe de alt parte, n
literatura de genul mirabilia apariiile colective de mori, menionate deja n anumite povestiri
despre miracole, i fac intrarea triumfal sub numele pn atunci de cortegiul lui Hellequin.
Cea mai lung dintre povestirile miraculoase compilate de Gervasius i Tilbury
relateaz apariiile repetate ale unui tnr mort dinaintea tinerei sale verioare, la Beaucaire, ntre
luna iulie i 29 septembrie 1211. Faptul este foarte recent i a strnit un mare zvon: maresalul
curii imperiale din regatul Arles a aflat imediat de aceast ntmplare i se implic personal
chiar n ntrevederea cu mortul. El intenioneaz s-l readuc la tcere pe cei care se ndoiesc de
faptul c morii pot reveni pentru a le face revelaii celor vii. Prenumele mortului era Guillaume.
Era un tnr de familie bun din Apt, exilat la Beaucaire, la unchiul su, din cauza violenelor
comise n oraul natal. La Beaucaire, moare n urma unei nciereri. Apariiile sale ncep dup
trei zile de la moartea sa i persoana care beneficiaz de ele este tnra verioar, o fecioar de

unsprezece ani. Acest privilegiu al tinerei fete se explic prin dragostea intens i cast dintre cei
doi tineri. Ea i ceruse muribundului s i apar dac este posibil dup moarte n scopul de a o
informa despre starea sa n lumea de dincolo. Apariia sa este aadar ateptat iar tnra vegheaz
noaptea n camera sa, cu lampa aprins, cnd vrul mort i apare n mod vizibil, gol i acoperit de
zdrene. i e team, dar el o linitete i deschide dialogul. apte zile mai trziu, i apare din nou
acesteia n timp ce prinii si au plecat s se roage pentru el la mnstire. Dup acest act pios, el
ncepe s resimt primele efecte benefice, chiar dac este nc nsoit de un diavol cu coarne pe
care tnra fat l pune pe fug cu agheasm. Esenialul revelaiilor dup moarte a strigoiului se
referer la viitorul sufletelor dup moarte. Defunctul confirm n primul rnd oroarea fa de
moarte.

Cortegiul lui Hellequin face coninutul al celui de-al cincilea

capitol al lucrrii. Povestirile despre Mirabilia nu se refer doar la apariiile strigoilor

individuali. Interesul lor se rezid nc i mai mult n locul pe care l acord tradiiilor folclorice
referitoare la ceata morilor. n secolul al XIII-lea apare n aceste texte pentru prima oar
Cortegiul lui Hellequin, atestat sub diverse forme pn n zilele noastre. Cea mai veche meniune
a sa este datorat clugrului anglo-normand Orderic Vital.
Orderic era fiul unui cleric originar din Orleans, dar intrat
n slujba unui nobil normand stabilit dup cucerirea Angliei, la grania cu ara Galilor. Cnd
mplinete 10 ani, tatl su, care a pstrat legturi cu Normandia, l trimite la abaia de la Saint
Evroult, n dioceza Lisieux, unde i va petrece restul zilelor. n vremea lui Orderic, abaia era o
verig important a reformei monahale din Normandia, sub influena abaiei de la Fecamp i cea
a Cluny-ului. Aici va realiza Orderic scrierea a treisprezece cri n lucrarea Istoria ecleziastic
care este o istorie monumental a normanzilor. n capitolul XVI-lea din aceast carte i
chiar la nceputul capitoului XVIII, Orderic se refer pe larg la ticloiile lui Robert de Belleme,
svrite cu aproximativ patruzeci i cinci de ani n urm. Era un senior mrav, a crui cruzime
era egalat doar cu cea a mamei sale Mabel. Orderic deinea povestirea chiar din gura martorului,
un tnr preot al Bisericii din Boneval. n noaptea de 1 ianuarie 1091, se ntorcea dintr -o vizit
fcut unui bolnav din parohia sa, cnd singur i departe de orice locuin, el a auzit vuietul unei
armate imense pe care a crezut-o ca fiind cea a lui Robert de Bellemein drum spre asedierea
cetii Courcy. Noaptea era senin, preotul curajos, s-a adpostit sub patru pomi, gata s se apere
dac era nevoie. n acel moment i-a aprut un urianarmat cu o bt care i-a ordonat s rmn
pe loc pentru a asista la defilarea armatei, n valuri succesive. Primul grup formeaz o imens

trup de pedestrai cu animale de povar, ca i cum ar fi vorba despre tlhari, printre acetia
preotul recunoate vecinii recent decedai. Urmeaz o band de gropari: ei poart doi cte doi
vreo cinzeci de trgi ncrcate cu pitici al cror cap este dispropoionat. Doi demoni negri duc un
trunchi de copac de care este legat un nenorocit care url de durere, un demon l lovete la ale i
pe spate cu pinteni si. Urmeaz apoi o mulime de femei clare, aezate pe i cu piroane
ncinse, vntul le ridic la nlimea de un cot, apoi le las s cad din nou cu durere pe eile lor,
snii le sunt strpuni cu cuie nroite n foc care le fac s urle mrturisind pcatele. Aceste
femei, printre care mama lui Robert, Walchelin recunoate mai multe nobile, care au trit n
desfru i fast.
Preotul ngrozit vede apoi o armat de clerici i de clugri, condui de episcopi i
abai. Secularii sunt acoperii ntr-o pelerin neagr, iar regularii ntr-o ras neagr cu glug.
Preotul este uimit s gseasc aici oameni pe care i stimase n mod deosebit naintea morii lor.
i mai ngrozitor este grupul urmtor, ce ndreptete descrierea cea mai lung i mai exact,
este vorba despre armata cavalerilor cu totul neagr i scuipnd foc. Pe cai imeni, ei se grbesc,
prevzui cu tot felul de arme i flamuri negre, ca pentru a merge la rzboi. Dup ce au trecut mai
multe mii de cavaleri, Walchelin i d seama c este vorba fr nici o ndoial de cortegiul lui
Hellequin. Ca dovad, vrea s captureze unul dintre caii negri, primul i scap, bareaz drumul
celui de-al doilea, care se oprete de parc ar vrea s-l lase s se urce pe el. Preotul pune piciorul
n scar i prinde hurile, dar simte o arsur imens la picior. Trebuie s lase animalul cnd apar
patru cavaleri, care l acuz c a cutat sa fure ceea ce le aparine i i ordon s l urmeze.
Aceast prim mrturisire scris despre cortegiul lui Hellequin poate prilejui ns numeroase
comentarii, lsnd s se cread c tnrul preot este de fapt un mesager al sufletelor, artnd
coninutul folcloric al coninutului.
Triumf alstfel n secolul al XIII-lea o interpretare religioas i moral a temei
cortegiului lui Hellequin.
Capitolul ase se oprete asupra definirii sintagmei de imaginarul
mblnzit. La nceputul secolului XIII-lea, ntreaga cretintate este fascinat de acest cuvnt
nou. Prin ceretori sau prin influena lor, predicarea cunoate, ncepnd din secolul al XIII-lea,
profunde transformri cantitative i calitative. Exempla nu se mai disting foarte clar de miracula
pe care le-am ntlnit deja. De astfel, vocabularul va cunoate cteva fluctuaii, aa cum o arat la
nceputul secolului titlul lucrrii Dialogus miraculorum al lui Cezarie de Heisterbach. Cu

exempla materialul narativ i pierde varietatea pentru a se supune unor structuri neschimbate.
Scopul unui exemplum este mntuirea individual a fiecruia dintre cretinii care formeaz
auditoriul adunat la picioarele amvonului. Orizonturile inevitabile ale predicrii n general i n
mod special ale acestor exempla sunt aadar moartea, judecat individual a pctosului n clipa
trecerii sale n nefiin. Strigoii au, aadar un loc al lor n cadrul acestor exempla . Aici ei sunt
chiar cei mai numeroi. Cu toate acestea, n exempla, strigoii se prezint ca n povestirile
miraculoase ale unui Petru Venerabilul i adresat solicitri asemnatoare celor vii. n
exemempla nvlete ntreaga societate laic, morii laolat cu vii, aici este ntotdeauna vorba
despre clugri i cavaleri, dar vedem din ce n ce mai mult oameni simpli, oameni de la orae i
de la ar, femei i brbai, i clugri sau ceretori. Despre armata furioas se pomenete mai
puin .
Aceast nmulire a povestirilor cu strigoi n cutare de intercesiuni este msura
intensificrii i a difuzrii n societatea laic a practicilor liturgice i n general de cult ce
guverneaz relaiile dintre vii i mori. Modelul liturgic clusinian i se subtituie modelul
ceretoresc. Clugrii asigur prin rugciunile lor mntuirea nobililor binefctori n schimbul
donaiilor pioase de pmnturi aprobate de ctre rudele mortului.
n partea a aptea, autorul se concentreaz pe trei povestiri care se dinting de toate
celelalte prin dimensiunea lor . Ele atest nserarea refleciei teologice n genul narativ. Prima
dintre aceste povestiri a fost deja analizat printre mirabilia compilate de Gervasius de Timbury
pentru mpratul Otto al IV-lea la nceputul secolului XIII. Distingndu-se prin lungimea,
stuctura i destinaia sa de celelalte povestiri cu strigoi ale acestui autor, ea reprezint o form
elementar a genului deopotriv narativ i didactic ilustrat de celelalte dou opuscule. Cele dou
lungi povestiri repezint multe puncte comune pe care le mprtesc i cu lunga povestire despre
strigoiul din Beaucaire relatat de Gervasius de Tilbury: lungimea textului, repetarea apariiilor
n cursul unei durate mai lungi sau mai scurte de timp, forma narativ a documentului,
implicarea autorului n desfurarea faptelor, fie ca vizionar fie ca exorcist. n toate cele trei
cazuri, se ghicete n planul secund existena plauzibil a unui fapt real local. n primele dou
cazuri el const n traumatismul provocat de pierderea brutal a unei fiine dragi i n toate
cazurile zvonul ce se amplific n jurul unui fapt minor, care permite ntregii comuniti s-i
nueasc evenimentul.
Pe plan general, dincolo de figura central a strigoiului i a mesajului explicit pe

care l ofer reveliile sale, ntreaga intrig a povestirilor este purttoare de sens, deci ea se va
sfri prin a configura viziunea despre lume a auditoriumului sau a cititorilor. Asrfel nct, prin
difuzarea lor multipl, povestirile ndeplinesc i o funcie cognitiv, inducnd i confirmnd
reperezentrile despre structurile spaiale sau despre structurile sociale din care mori, ca i cei
vii, fac parte integrant. Povestirile despre strigoi abund n notaii temporale i spaiale. Mai
multe logici temporale se interfereaz: timpul individual propriu mortului se combin cu timpul
colectiv care valorific anumite momente ale anului, ale sptamnii sau ale zilei. Pe de alt parte,
timpul morilor, aa cum i-l imagineaz cei vii, este n mod necesar dublu, el ine deopotiv de
lumea terestr unde irumpe mortul i de cealalt lume, numit i Purgatoriul. Ca regul general,
un mort se presupune c apare cu puin vreme dup decesul su. Timpul strigoilor este timpul
memoriei pe viu, al dolilului celor apropiai i al conflictelor pe care motenirea le provoac ntre
ei. Numeroase povestiri cu strigoi insist aadar asupra caracterului recent al decesului,
preciznd timpul scurs ulterior.
Un numr mare de povestiri cu strigoi ofer i precizri referitoare la zilele
sptmnii i, n ziua a aptea, aveau rgazul de a se odihni. i n iudaism, sabatul morilor punea
capt provizoriu suferinelor sufletelor damnate. Aa cum strigoii in de dou timpuri paralele, se
pot distinge trei spaii ale morilor: locul mormntului unde cadavrul se descompune, locul
imaginar unde sufletul mortului se presupune c se afl n mod provizoriu( Purgatoriul), sau
definitiv ( Infernul), n sfrit locul de pe Pmnt unde un viu este martorul apariiei unui mort
sau a unei cete de mori. Aceste trei spaii sunt strns legate ntre ele. Desprirea sufletului de
trup n momentul morii justific faptul c defunctul apare independtent de cadavrul su, uneori
chiar foarte departe de el.
Ultima parte se numete Reprezentarea strigoilor i surprinde modul n
care sunt reprezentai strigoi, precum i modul n care acetia sunt vzui de ctre cei vii. Cnd
mortul este vizibil el are n mod normal o form omeneasc i prezint trsturile i vrsta pe
care le avea n momentul decesului. Dar nu are ntotdeauna o reprezentare omeneasc . n
povestirile relatate, contrar celor autobiografice, se ntmpl ca mortul s ia forma unui obiect
material( o claie de fan) sau mai ales al unui animal (o paasre, un cine, o reptil, un cal).
Uneori aceste transformri arat evoluia strii spirituale a defunctului.
n clipa morii, trupul se desparte de suflet i aa vor rmne pn
la nvierea morilor i Judecata de Apoi. Sufletul este spiritual, dar pasibil, el este torturat n

Infern sau n Purgatoriu de un foc sau un frig pe care oamenii din Evul Mediu sau unii dintre ei
dup Grigore cel Mare, i-l imagineaz att de concret nct nu le numesc corporale. Ca i
demonii, strigoii pot produce efecte materiale asupra obiectelor sau corpurilor vii pe care le ating
aici, pe pmnt. Sunt n special, arsuri, cnd ei transport i introduc printre cei vii, ca tot attea
dovezi ale soartei lor jalnice. Vemntul nu este niciodat doar o protecie a trupului. n cultura
medieval, el este i un semn de apartenen la o stare social, situeaz individul i grupul n
ierarhia stabilit de ordines. nainte de sfritul Evului Mediu strigoiinu sunt defel descrii
precum cadavrele vii mai mult sau mai puin goale sau nvemntate ntr-un giulgiu. Cavalerii
defunci apar cu prestana i armele cavalerilor care au fost cndva, iar clugrii mori n straiele
lor de clugri.

Prin urmare rmne deschis pentru fiecare problem

morii celuilat, mai ales cnd ea intervine ntr-o manier brusc sau prematur. Dar moartea i
morii, amintirea i imposibila uitare sunt astzi probleme colective care au importan pentru
ntreaga noastr civilizaie. Dar societatea noastr tinuiete fantomele sale colective gata s
reapar de fiecare dat cnd istoria i n special raiunea politic tind s le izgoneasc din
memoria popoarelor.