O ETIC GLOBAL

CA I FUNDAMENT AL UNEI SOCIETI GLOBALE

Hans Kng
Un consens etic un acord asupra valorilor criteriilor i atitudinilor particulare
ca i baz pentru societatea mondial care se formeaz: nu este aceasta o mare i
frumoas iluzie? Din perspectiva diferenelor care au existat ntotdeauna ntre naiuni,
culturi i religii; din perspectiva tendinelor existente de naionalism cultural, ovinism
lingvistic i fundamentalism religios, este oare posibil s ne imaginm vreun consens etic,
cu att mai puin unul de dimensiuni globale? Oricum, argumente exist pentru teza
contrar: mai precis, tocmai din perspectiva acestei situaii opresive, este necesar un
consens etic de baz.

Provocri i rspunsuri
ntrebri cheie i principii
1. Trim ntr-o lume i ntr-un epoc n care putem observa noi tensiuni i
polarizri periculoase ntre cei care cred i cei care nu cred, membri ai bisericii i cei care
au fost secularizai, clerici i anti-clerici nu doar n Rusia, Polonia i Germania, ci i n
Frana, Algeria i Israel, n Nordul i Sudul Americii, n Asia i Africa.
Rspunsul meu la aceste provocri este urmtorul: democraia nu va supravieui
n lipsa unei fr o coaliii a celor care cred i a celor care nu cred, caracterizat de un
respect reciproc. Totui, muli vor spune: nu trim oare ntr-o nou perioad de
confruntri culturale? Este adevrat!
2. Trim ntr-o lume i ntr-o epoc n care omenirea este ameninat de ceea ce S.
Huntington a numit o confruntare a civilizaiilor, de exemplu ntre civilizaia
musulman sau confucianist i civilizaia vestic. Cu toate acestea, nu suntem
ameninai att de un nou rzboi mondial ct de posibile conflicte ntre dou ri, n
cadrul aceleai ri, n acelai ora , pe aceeai strad sau ntr-o coal.
1

Rspunsul meu la aceast provocare este: Nu va exista pace ntre civilizaii fr

un dialog ntre religii. Totui, muli vor obiecta: Nu cumva exist att de multe obstacole
i diferene dogmatice ntre religii nct un dialog real nu este altceva dect o iluzie
naiv? Este la fel de adevrat!
3. Trim ntr-o lume i ntr-o epoc n care relaiile mai bune ntre religii sunt
deseori blocate de orice argument dogmatic posibil care poate fi gsit nu doar n Biserica
Romano-catolic, dar i n toate religiile i ideologiile moderne.
Rspunsul meu este: Nu va exista o noua ordine mondial fr o noua etic
global, o etic global planetar formulat n pofida tuturor diferenelor dogmatice.
Care ar fi funcia precis a unei asemenea etici globale? Nu pot dect s repet c o
etic global nu este o nou ideologie sau o suprastructur; ea nu caut s fac eticile
diferitelor religii sau filosofii superflue. Ea nu este deci un substitut pentru Tora, pentru
Predica de pe Munte, pentru Coran, Bhagavadgita, discursurile lui Buddha sau
nvturile lui Confucius. Etica global nu se refer la o cultur global unic, cu att
mai puin la o religie global unic. Pentru a m exprima n termeni pozitivi, o etic
global, o etic mondial este nimic altceva dect un minim necesar de valori, criterii i
atitudini de baz umane. Sau, pentru a fi mai precis: etica global reprezint un consens
de baz asupra valorilor cu putere obligatorie, asupra criteriilor irevocabile si atitudinilor
de baz care sunt afirmate de toate religiile in pofida diferenelor lor dogmatice si la care
pot contribui cu adevrat i cei care nu cred.

O prim formulare a unei etici globale

Pentru a evita orice nenelegerile voi repeta aici: o etic global nu este o nou
ideologie global, cu att mai puin o religie mondial uniform aflat deasupra tuturor
religiilor existente i cu att mai puin nu se refer la dominaia unei religii asupra
celorlalte. Dup cum am spus, o etic global nseamn un consens de baz asupra
valorilor cu putere obligatorie, criteriilor irevocabile i asupra atitudinilor personale de
baz, fr de care orice comunitate este ameninat, mai devreme sau mai trziu de
anarhie sau dictatur. Dar dac problema este a unui consens etic de baz, nu m voi
mulumi cu maxime etice universale (adevr, justiie, umanitate) i cu Regula de Aur, ci
2

voi ncerca s definesc coninutul acestui consens mai in detaliu. Totui, dac se dorete
concretizarea eticii globale, mai nti trebuie s clarificm toate ntrebrile de ordin
formal.

Cum ar putea fi realizat o etic global? Coninut

Pentru prima dat n istoria religiilor, Consiliul Parlamentului Religiilor Lumii,
ntrunit pentru prima dat la Chicago ntre 28 august i 4 septembrie 1993, cu participarea
a 6500 de persoane reprezentnd toate religiile posibile, s-a aventurat n elaborarea i
prezentarea unei declaraii asupra unei etici globale: autorul acestei cri a avut onoarea,
dar i povara de a redacta aceast declaraie i de a realiza o sintez a ntregii istorii
referitoare la originea sa, la procesul de consultare internaional inter-religios ntr-o
publicaie proprie. Dup cum era de ateptat, aceast declaraie a provocat discuii aprinse
n cadrul Parlamentului. Ceea ce este de apreciat este c, n acel moment, cnd att de
multe religii erau implicate n conflicte politice, adevrate rzboaie sngeroase, adereni
ai religiilor diferite, mari i mici, au elaborat aceast declaraie, semnnd-o ca i
reprezentani ai nenumrailor credincioi din lume. Aceast declaraie este acum baza
unui proces extensiv de discuie i acceptare care va dura cu siguran mult timp. Este de
sperat ca n pofida tuturor obstacolelor, discuiile s aib loc n interiorul tuturor religiilor.
Aceast prim declaraie a obligaiilor umane la fel ca i prima Declaraie a drepturilor
Omului din 1776 corelat cu revoluia American nu reprezint un final, ci un nceput.
Unul dintre multele semne dttoare de speran pentru aceast acceptare este
confirmarea ferm a Declaraiei de la Chicago printr-un raport al Consiliului de InterAciune al fotilor preedini de stat i prim-minitri, prezidat de fostul cancelar german
Helmut Schmidt. Acest raport a fost discutat, sub titlul n cutarea standardelor etice
globale, la Viena ntre 22 i 24 martie 1996. La discuie au participat experi ai diferitelor
religii, iar raportul a fost aprobat n adunarea plenar a Consiliului de Inter-Aciune din
Vancouver la 22 mai 1996.
Aceti oameni de stat sunt, n mod evident, contieni de rolul negativ pe care
religiile le-au jucat adesea i nc l joac n lume: Lumea este de asemenea chinuit de
extremismul religios i de violenele propovduite i practicate n numele religiei. ns
3

aceasta nu i-a mpiedicat s ia n considerare i rolul pozitiv al religiilor, n special n

legtur cu etica uman comun: Instituiile religioase se bucur nc de loialitatea a
sute de milioane de oameni i continu s fac acest lucru n pofida secularizrii i
consumerismului: Religiile lumii constituie una dintre marile tradiii ale nelepciunii
umanitii. Aceast nelepciune, antic la originile sale, nu a fost nicicnd mai necesar.
Standardele minime care fac posibil viaa colectiv sunt importante. Fr etic i limitri
autoimpuse, omenirea s-ar transforma n jungl. ntr-o lume a transformrilor fr
precedent, omenirea are o nevoie disperat de o baz etic pe care s se sprijine.
Declaraiile cu privire la prioritatea eticii asupra politicului sunt foarte clare:
Etica ar trebui s precead politica i dreptul, deoarece aciunea politic se ocup de
valori i alegeri. De aceea, etica trebuie s-i informeze i s-i inspire pe liderii notri
politici. In replic, la schimbrile revoluionare care au loc, instituiile noastre au nevoie
de o rentoarcere la normele etice: Putem gsi sursele unei asemenea rentoarceri n
religiile lumii i n tradiiile etice. Acestea au resurse spirituale i confer orientarea etic
necesar soluionrii tensiunilor de natur etnic, naional, social i economic.
Religiile lumii au doctrine diferite, ns toate sprijin o etic comun a valorilor de baz.
Ceea ce unete credinele lumii este mai important dect ceea ce le separ.
Consiliul de Inter-Aciune a adoptat Declaraia de la Chicago asupra unei Etici
Globale: Suntem recunosctori Parlamentului Religiilor Lumii care, ntrunit la Chicago
n 1993, a adoptat Declaraia asupra unei Etici Globale, pe care, n principiu, o susinem.
Se face o distincie clar ntre nivelurile legale i etice i este accentuat faptul c ceea ce
Naiunile Unite au proclamat n cadrul Declaraiei Drepturilor Omului i cele dou
convenii suplimentare este confirmat i accentuat n Declaraia Religiilor Lumii din
perspectiva responsabilitii umane: realizarea integral a demnitii intrinseci a
persoanei umane, principiul inalienabil al libertii i egalitii tuturor oamenilor,
solidaritatea i interdependena necesar a tuturor oamenilor, att ca indivizi ct i la nivel
de comunitate. Oamenii de stat sunt de asemenea convini c nu va putea exista o ordine
mondial mai bun fr o etic global.
desigur c politicienii sunt de asemenea contieni c etica global nu este un
substitut pentru Tora, Evanghelii, Coran, Bhagavadgita, discursurile lui Budha sau
nvturile lui Confucius i altele. Etica global dorete doar crearea unui un consens de

baz minim referitor la valorile cu putere obligatorie, la standardele irevocabile i

atitudinile morale care pot fi afirmate de toate religiile, n pofida diferenelor lor
dogmatice i care pot fi susinute i de ne-credincioi. Aliana celor care cred i a celor
care nu cred (incluznd teologi, filosofi, savani religioi si sociali) este important n
cadrul eticii. Care este scopul ei?

Nucleul eticii globale

Cerina etic de baz a Declaraiei de la Chicago este cel mai elementar principiu care
poate fi aplicat oamenilor, dei nu este n nici un caz ceva subneles: umanitatea
adevrat: Acum, la fel ca i nainte, femei i brbai sunt tratai inuman n ntreaga
lume. Sunt privai de oportuniti i libertate; drepturile omului sunt clcate n picioare;
demnitatea este desconsiderat. ns puterea nu ndreapt lucrurile! Din perspectiva
umanitii, religiile i convingerile noastre etice cer ca fiecare om s fie tratat uman! Asta
nseamn c fiecare fiin uman, indiferent de vrst, sex, ras, culoarea pielii, abiliti
fizice sau mentale, limb, religie, orientare politic sau origine naional i social are o
demnitate inalienabil i de neatins.
n acest fel, brbailor i femeilor moderne cu dorin de putere li se arat clar
c nici mcar n timpurile noastre, ei nu se afl deasupra binelui i rului, c mcar
criteriul umanitii trebuie respectat de toi: Fiecare, individul la fel ca i statul, este
obligat s onoreze aceast demnitate i s o protejeze. Oamenii trebuie s fie ntotdeauna
subieci ai drepturilor, trebuie s fie scopuri n sine, niciodat doar mijloace, niciodat
obiecte de comercializare i industrializare n economie, politic i media, n instituii de
cercetare i corporaii industriale. Nimeni nu se afl deasupra binelui i rului nici o
fiin uman, nici o clas social, nici un influent grup de interese, nici un cartel, nici un
aparat poliienesc, nici o armat, nici un stat. Dimpotriv, posesor al raiunii i contiinei,
orice om este obligat s se comporte n manier specific uman, s fac bine i s evite
rul!
Dar oare nu numai Woodrow Wilson ci i Hans Morgenthau, care a fost tratat att
de inuman pe parcursul vieii sale i n acelai timp a fost mereu n cutarea criteriilor
universale, nu ar fi fost de acord oare cu aceste cerine de baz? Este un semn al timpului
5

nostru, c la toate evenimentele, un corp de oameni de stat importani, complet realiti, au

adoptat n mod expres ca i fundament al eticii globale cele dou principii de baz:
-

Orice fiin uman trebuie tratat uman!

F celuilalt ceea ce i doreti s i se fac i ie!

Aceste dou principii ar trebui s fie irevocabile, norme necondiionate pentru toate
sferele vieii, pentru familie, comuniti, rase, naiuni i religii. Mai mult, pe baza lor,
Consiliul de Inter-Aciune formula de asemenea patru directive irevocabile asupra
crora au czut de acord toate religiile. (Aici ele vor fi redate doar prin titlu, fr
aprofundare; pot fi de asemenea redate citndu-i pe demonstranii din Praga sau
Rangoon, n termeni de imperative etice precum justiie, adevr, umanitate sau
orice altceva):
-

Loialitatea fa de o cultur a non-violenei i respectul pentru orice form de

via: vechea directiv: S nu ucizi! Sau, n termeni pozitivi: Ai respect pentru
via!

Loialitatea fa de o cultur a solidaritii i ordini economice juste: vechea

directiv: S nu furi! Sau n termeni pozitivi: Negociaz onest i drept!

Loialitatea fa de o cultur a toleranei i unei viei conduse de adevr: vechea

directiv: S nu mini! Sau n termeni pozitivi: Vorbete i acioneaz n adevr!

Loialitatea fa de o cultur a drepturilor egale i parteneriatului ntre brbai i

femei: vechea directiv: S nu comii imoralitate sexual! Sau n termeni pozitivi:
Iubii-v i respectai-v!

Drepturile i obligaiile omului:

Comisia Internaional pentru Guvernan Global
Raportul Comisiei pentru Guvernan Global constituir de ONU poart titlul:
Our Global Neighbourhood. Termenul de guvernan global poate fi greit neles
ca indicnd o conducere la nivel global, lucru care este irealist i nici nu eforturile. Ar fi
mult prea ndeprtat de cetenii lumii i o legitimare democratic nu ar fi posibil. Mai
mult, o asemenea guvernare mondial este exclus de cei doi preedini ai comisiei

compus din 25 de membri, fostul prim-ministru suedez Ingvar Carlsson i fostul secretar
general al Comonwealth-ului, Shidath Ramphal, n chiar introducerea lor: Nu propunem
crearea unui guvern al lumii; aceasta ar putea duce doar la o lume i mai puin
democratic dect cea prezent mai precis la una mai potrivit exercitrii puterii. Pe
de alt parte ns, scopul nu este acela al unei lumi fr sisteme i reguli; aceasta ar fi o
lume haotic i ar expune la un pericol egal sau chiar mai mare. Deci, provocarea
este de a echilibra balana n aa fel nct managementul afacerilor globale s rspund
intereselor tuturor oamenilor ntr-un viitor posibil de susinut, ghidat fiind de valorile
umane de baz i care s adapteze organizarea global la realitatea diversitii globale.
ntr-adevr, numrul crescnd de oameni care sunt dedicai unei etici globale vor gsi un
suport n acest raport: Acesta este un moment n care comunitatea internaional trebuie
s dea dovad de curaj, s exploreze idei noi, s dezvolte o nou viziune i s
demonstreze loialitate fa de valori n proiectarea unor noi forme de guvernare.
Fenomenul globalizrii n toate dimensiunile sale formeaz punctul de plecare al
acestei analize a unei lumi noi care ocup cteva sute de pagini: Niciodat schimbrile
nu s-au produs att de repede, la o asemenea scar global i cu o asemenea vizibilitate
global.
Acest lucru este adevrat n cazul:

transformrilor militare i schimbrilor majore din punct de vedere strategic: o

nou curs a narmrilor, comerul cu arme, rzboiul civil, rspndirea violenei;

trendurilor economice, n care creterea economic a ctorva ri dezvoltate

distrage atenia de la numrul crescnd al celor mai sraci dintre toi;

schimbrilor mediului social, n care oamenii ncep s-i impun dreptul de a
participa la guvernare: aceasta cere urgent o conducere luminat care s reprezinte
toate rile i toi oamenii i nu doar pe cei mai puternici.
Dup aceast analiz a situaiei n primul capitol al raportului, urmeaz o mulime de
analize, reflecii i propuneri la adresa sectoarelor problematice ale unei politici pentru
guvernare global astzi:

dezvoltarea securitii globale (evitarea, recunoaterea i rezolvarea crizelor)

managementul interdependenei economice

ntrirea dreptului internaional peste tot n lume

7

reformarea Naiunilor Unite.

Ceea ce este surprinztor aici din perspectiva eticii globale este c, nainte de

prezentarea acestor probleme i imediat dup analiza situaiei, un ntreg capitol este
dedicat problemei valorilor comunitii globale. Avnd n vedere tensiunile crescnde
n toate sferele, se impune o etic a acestei comuniti. De ce? Fr o etic global,
conflictele i tensiunile vieii n aceeai comunitate s-ar multiplica: Fr conducere (o
conducere curajoas care s promoveze aceast etic la toate nivelurile societii), chiar i
instituiile i strategiile cele mai bine constituite vor da gre. Dup aceea urmeaz
comentariul succint cum c valorile globale trebuie s reprezinte piatra unghiular a
guvernrii globale. i oricui ntreab dac suficient de muli dintre conductorii politici
de azi dein aceast etic i se d speran prin afirmaia: muli oameni, de pretutindeni,
n special tineri, sunt mai dispui s reacioneze la aceste probleme dect guvernele lor,
pentru care, pe termen scurt, contextul eficacitii politice este de preferat.
Dar s lsm la o parte speculaiile n care politicienii se vor afirma n contrast cu
dimensiunea etic a ordinii politice mondiale. Mult mai important este legat de
concretizare. Iar aici, de asemenea, este uimitor c acest document consider Regula de
Aur drept principiu de baz primordial: Omenii ar trebui sa-i trateze pe ceilali aa cum
vor s fie la rndul lor tratai. Pe aceast fundaie sunt dezvoltate valoarea de baz a
respectului pentru via, libertate, justiie, respect reciproc, disponibilitate de a ajuta i
integritate: Toate aceste valori deriv, ntr-un fel sau altul, din principiul, care este n
acord cu nvturile religioase ale lumii, c oamenii ar trebui s i trateze pe ceilali la fel
cum doresc ei s fie tratai la rndul lor.
Raportul continu cernd explicit ca aceste valori s fie exprimate n forma eticii
civice globale cu drepturi i responsabiliti specifice n care toi cetenii, ca indivizi i
membri ai unor grupuri i asociaii diferite i particulare ar trebui s accepte obligaia de
a recunoate i de a proteja drepturile celorlali. Aceast etic ar trebui ncorporat n
fabrica normelor internaionale aflat n plin dezvoltare. Pentru c o asemenea etic
global ar ajuta la umanizarea muncii impersonale a birocraiilor i pieei i ar
constrnge instinctul competitiv i egoist al indivizilor i grupurilor. ntr-adevr, fr
aceast etic global, noua societate civil mondial extins care se formeaz ar putea
deveni neconcentrat i chiar fr reguli.

Ar fi greu de gsit o confirmare mai bine elaborat a proiectului eticii globale

dect aceste declaraii ale comisiei. n final, comisia face chiar o cerere explicit. Autorii
nu au fost probabil contieni c, dup cum am remarcat anterior, aceasta a fost deja
fcut ntr-o discuie a Parlamentului Revoluionar din Paris din 1789, dar nu a putut fi
realizat n acel moment: Drepturile trebuie s fie dublate de responsabiliti. Aceasta
pentru c tendina de a accentua drepturile n timp ce responsabilitile sunt uitate are
consecine nefaste. De aceea, solicitm comunitii internaionale s se uneasc pentru
a susine etica global a drepturilor comune i a responsabilitilor mprite. In viziunea
noastr, o asemenea etic consolidnd drepturile fundamentale care sunt deja parte a
normelor internaionale, ar oferi fundamentul moral pentru construirea unui sistem mai
eficient al guvernrii globale.
Nu poate fi repetat suficient de des c toi oamenii au drepturi; drepturi ale
omului: dreptul la o via sigur, la tratament echitabil, dreptul la un trai decent i de a
produce pentru binele lor propriu, definirea si pstrarea diferenelor dintre ei pe cale
panic, participare la guvernare la toate nivelele, dreptul la petiii libere i corecte
referitoare la nedrepti, acces egal la informaiile i bunurile globale.
ns rareori a fost afirmat n documente internaionale oficiale c responsabiliti
concrete, responsabiliti ale omului, sunt asociate drepturilor omului: n acelai timp,
toi oamenii au responsabilitatea de a:
-

contribui la binele comun

de a se lua n considerare impactul aciunilor lor asupra securitii i binelui

celorlali

de a promova echitate, incluznd echitatea de sex

de a proteja interesele generaiilor viitoare prin urmrirea dezvoltrii i

conservrii bunurilor globale

de a menine motenirea cultural i intelectual a omenirii

de a fi participani activi la guvernare

de a depune eforturi pentru eliminarea corupiei.

Mai mult, este remarcabil c aceast seciune fundamentala a raportului Comisiei ONU
asupra unei etici civile se ncheie cu o speran concret c, in timp, aceste principii ar
putea fi ntrupate ntr-un document internaional o cart global a societii civile - care

ar putea constitui un punct de plecare pentru acordul asupra unor reguli de guvernare
comunitii globale.
Traducere de Peter Szasz

10