Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
12.ce Este Păcatul Originar
12.ce Este Păcatul Originar
de R.C. Sproul
Ce se nelege prin expresia pcat originar?
Pcatul originar se refer la condiia deczut a naturii umane. Jonathan Edwards a scris un extraordinar
tratat despre pcatul originar. El nu numai c s-a dedicat expunerii pe larg a ce ne nva Biblia despre
caracterul deczut al omului i tendina sa ctre rutate, dar a fcut un studiu dintr-o perspectiv secular,
raional, care s-a ocupat de filozofia att de rspndit pe vremea lui: Fiecare se nate n aceast lume
inocent, ntr-o stare de neutralitate moral n care nu are vreo nclinaie spre bine sau spre ru. Societatea e
cea care i corupe pe aceti nevinovai nativi, ca s spunem aa. Pe msur ce suntem expui
comportamentului pctos din jurul nostru, inocena noastr normal, natural, este erodat de influena
societii. Dar atunci se ridic ntrebarea: Cum a ajuns societatea s fie corupt n primul rnd? Societatea e
format din oameni. Cum se face c att de muli oameni au pctuit? Este aproape un adevr de la sine
neles n cultura noastr c nimeni nu e perfect. Iar Edwards a pus ntrebri precum: De ce nu? Dac fiecare
s-a nscut ntr-o stare de neutralitate moral, te-ai atepta, din punct de vedere statistic, ca aproximativ 50 de
procente din acei oameni s creasc i s nu pctuiasc vreodat. Dar nu asta e situaia pe care o vedem noi.
Peste tot putem vedea fiine umane acionnd mpotriva principiilor morale i standardelor Noului
Testament. De fapt, oricare ar fi standardele morale ale culturii n care trim, nimeni nu le respect la modul
perfect. Chiar i onoarea recunoscut ntre hoi este nclcat de hoi. Indiferent ct de jos ar fi nivelul
moralitii n societatea noastr, oamenii totui l ncalc.
Exist deci ceva incontestabil n legtur cu natura deczut a caracterului nostru uman. Toi oamenii
pctuiesc.
Doctrina pcatului originar ne nva c noi oamenii pctuim pentru c suntem pctoi. Nu suntem
pctoi pentru c pctuim, ci, dimpotriv, pctuim pentru c suntem pctoi; altfel spus, de la cderea
omului, am motenit o condiie corupt de pctoenie. Avem acum o natur pctoas. Noul Testament
spune c suntem sub pcat, avem o tendin ctre rutate, astfel nct prin tot ce facem, de fapt, pctuim,
pentru c st n natura noastr s pctuim. Dar nu aceasta e natura care ne-a fost dat la nceput de
Dumnezeu. La nceput am fost nevinovai, dar acum ntreaga ras uman s-a prbuit ntr-o stare de
depravare.
Cum se face c ntreaga omenire se nate n pcat din cauza cderii lui Adam?
Cred c Noul Testament ne nva c ntreaga omenire se nate cu consecinele unei naturi deczute din
cauza pcatului lui Adam i Eva. Noul Testament repet frecvent aceast idee prin neascultarea unui
singur om, moartea a intrat n lume. Acest lucru a provocat multe proteste teologice. Ce fel de Dumnezeu i
pedepsete pe toi oamenii cu consecinele pcatului unui singur om? De fapt, pare s fie contrazis
nvtura profetului Ezechiel. Acesta a mustrat poporul lui Israel atunci cnd ei spuneau c prinii au
mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii. Profetul a spus c Dumnezeu trateaz fiecare persoan n
funcie de propriul ei pcat. El nu m pedepsete pe mine pentru ce a fcut tatl meu, nici nu-mi pedepsete
fiul pentru ce am fcut eu, dei consecinele se pot rsfrnge asupra a trei sau patru generaii. Mesajul din
Ezechiel pare s indice c vinovia nu este transferat de la o persoan la alta.
Astfel ntrebarea devine i mai dificil. Noi vrem s protestm spunnd: Nu vrem pedepsire fr
reprezentare. Nu ne place s fim fcui responsabili pentru un lucru fcut de altcineva, dei exist ocazii n
propriul nostru sistem de justiie n care recunoatem un anume nivel de vinovie pentru o fapt fcut de
alt persoan cu ajutorul unei conspiraii criminale.
De exemplu, te-a putea angaja s ucizi pe cineva. Dei eu sunt departe de scena crimei i nu aps pe trgaci,
eu totui pot fi acuzat de crim de gradul nti. Tot ce ai fcut tu a fost s-mi ndeplineti dorina. Dei eu
n-am apsat pe trgaci, sunt vinovat de intenia ruvoitoare cu premeditare pe care tu ai ndeplinit-o de fapt.
Ai putea spune c nu e o analogie prea strlucit cu Cderea, pentru c nimeni nu l-a angajat pe Adam s
pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu n numele meu. Evident c n-am fcut-o. El a fost numit reprezentant al
ntregii rase umane. Din nou, avem tendina s nu acceptm acest lucru, pentru c nu-mi place s fiu
considerat responsabil pentru ce face reprezentantul meu dac nu am ocazia s mi aleg reprezentantul. Cu
siguran eu nu l-am ales pe Adam s m reprezinte. Acesta e unul din motivele pentru care ne place s avem
dreptul s ne alegem reprezentanii n guvern: aciunile pe care ei le ntreprind n domeniul politic au
consecine extraordinare n vieile noastre. Nu putem fi toi n Washington ca s adoptm legislaia. Vrem s
ne alegem reprezentani cu sperana c ei vor reprezenta cu acuratee dorinele i aspiraiile noastre.
Nu a existat vreun moment n istorie n care s fi fost reprezentat mai perfect dect n Grdina Edenului,
pentru c reprezentantul tu a fost ales n mod infailibil de ctre un Dumnezeu cu desvrire sfnt, cu
desvrire drept i omniscient. De aceea nu pot spune c eu a fi fcut altceva dect a fcut Adam.
O ultim idee: Dac obiectm n principiu la permisiunea acordat de Dumnezeu unei persoane pentru a
aciona n numele altei persoane, atunci acesta ar fi sfritul credinei cretine. ntreaga noastr rscumprare
se bazeaz pe acest principiu, care spune c prin ce a fcut Hristos noi suntem rscumprai.
Tradus de Florin Vidu