Ce este pcatul originar?

de R.C. Sproul
Ce se nelege prin expresia pcat originar?
Pcatul originar se refer la condiia deczut a naturii umane. Jonathan Edwards a scris un extraordinar
tratat despre pcatul originar. El nu numai c s-a dedicat expunerii pe larg a ce ne nva Biblia despre
caracterul deczut al omului i tendina sa ctre rutate, dar a fcut un studiu dintr-o perspectiv secular,
raional, care s-a ocupat de filozofia att de rspndit pe vremea lui: Fiecare se nate n aceast lume
inocent, ntr-o stare de neutralitate moral n care nu are vreo nclinaie spre bine sau spre ru. Societatea e
cea care i corupe pe aceti nevinovai nativi, ca s spunem aa. Pe msur ce suntem expui
comportamentului pctos din jurul nostru, inocena noastr normal, natural, este erodat de influena
societii. Dar atunci se ridic ntrebarea: Cum a ajuns societatea s fie corupt n primul rnd? Societatea e
format din oameni. Cum se face c att de muli oameni au pctuit? Este aproape un adevr de la sine
neles n cultura noastr c nimeni nu e perfect. Iar Edwards a pus ntrebri precum: De ce nu? Dac fiecare
s-a nscut ntr-o stare de neutralitate moral, te-ai atepta, din punct de vedere statistic, ca aproximativ 50 de
procente din acei oameni s creasc i s nu pctuiasc vreodat. Dar nu asta e situaia pe care o vedem noi.
Peste tot putem vedea fiine umane acionnd mpotriva principiilor morale i standardelor Noului
Testament. De fapt, oricare ar fi standardele morale ale culturii n care trim, nimeni nu le respect la modul
perfect. Chiar i onoarea recunoscut ntre hoi este nclcat de hoi. Indiferent ct de jos ar fi nivelul
moralitii n societatea noastr, oamenii totui l ncalc.
Exist deci ceva incontestabil n legtur cu natura deczut a caracterului nostru uman. Toi oamenii
pctuiesc.
Doctrina pcatului originar ne nva c noi oamenii pctuim pentru c suntem pctoi. Nu suntem
pctoi pentru c pctuim, ci, dimpotriv, pctuim pentru c suntem pctoi; altfel spus, de la cderea
omului, am motenit o condiie corupt de pctoenie. Avem acum o natur pctoas. Noul Testament
spune c suntem sub pcat, avem o tendin ctre rutate, astfel nct prin tot ce facem, de fapt, pctuim,
pentru c st n natura noastr s pctuim. Dar nu aceasta e natura care ne-a fost dat la nceput de
Dumnezeu. La nceput am fost nevinovai, dar acum ntreaga ras uman s-a prbuit ntr-o stare de
depravare.
Cum se face c ntreaga omenire se nate n pcat din cauza cderii lui Adam?
Cred c Noul Testament ne nva c ntreaga omenire se nate cu consecinele unei naturi deczute din
cauza pcatului lui Adam i Eva. Noul Testament repet frecvent aceast idee prin neascultarea unui
singur om, moartea a intrat n lume. Acest lucru a provocat multe proteste teologice. Ce fel de Dumnezeu i
pedepsete pe toi oamenii cu consecinele pcatului unui singur om? De fapt, pare s fie contrazis
nvtura profetului Ezechiel. Acesta a mustrat poporul lui Israel atunci cnd ei spuneau c prinii au
mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii. Profetul a spus c Dumnezeu trateaz fiecare persoan n
funcie de propriul ei pcat. El nu m pedepsete pe mine pentru ce a fcut tatl meu, nici nu-mi pedepsete
fiul pentru ce am fcut eu, dei consecinele se pot rsfrnge asupra a trei sau patru generaii. Mesajul din
Ezechiel pare s indice c vinovia nu este transferat de la o persoan la alta.
Astfel ntrebarea devine i mai dificil. Noi vrem s protestm spunnd: Nu vrem pedepsire fr
reprezentare. Nu ne place s fim fcui responsabili pentru un lucru fcut de altcineva, dei exist ocazii n
propriul nostru sistem de justiie n care recunoatem un anume nivel de vinovie pentru o fapt fcut de
alt persoan cu ajutorul unei conspiraii criminale.
De exemplu, te-a putea angaja s ucizi pe cineva. Dei eu sunt departe de scena crimei i nu aps pe trgaci,

eu totui pot fi acuzat de crim de gradul nti. Tot ce ai fcut tu a fost s-mi ndeplineti dorina. Dei eu
n-am apsat pe trgaci, sunt vinovat de intenia ruvoitoare cu premeditare pe care tu ai ndeplinit-o de fapt.
Ai putea spune c nu e o analogie prea strlucit cu Cderea, pentru c nimeni nu l-a angajat pe Adam s
pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu n numele meu. Evident c n-am fcut-o. El a fost numit reprezentant al
ntregii rase umane. Din nou, avem tendina s nu acceptm acest lucru, pentru c nu-mi place s fiu
considerat responsabil pentru ce face reprezentantul meu dac nu am ocazia s mi aleg reprezentantul. Cu
siguran eu nu l-am ales pe Adam s m reprezinte. Acesta e unul din motivele pentru care ne place s avem
dreptul s ne alegem reprezentanii n guvern: aciunile pe care ei le ntreprind n domeniul politic au
consecine extraordinare n vieile noastre. Nu putem fi toi n Washington ca s adoptm legislaia. Vrem s
ne alegem reprezentani cu sperana c ei vor reprezenta cu acuratee dorinele i aspiraiile noastre.
Nu a existat vreun moment n istorie n care s fi fost reprezentat mai perfect dect n Grdina Edenului,
pentru c reprezentantul tu a fost ales n mod infailibil de ctre un Dumnezeu cu desvrire sfnt, cu
desvrire drept i omniscient. De aceea nu pot spune c eu a fi fcut altceva dect a fcut Adam.
O ultim idee: Dac obiectm n principiu la permisiunea acordat de Dumnezeu unei persoane pentru a
aciona n numele altei persoane, atunci acesta ar fi sfritul credinei cretine. ntreaga noastr rscumprare
se bazeaz pe acest principiu, care spune c prin ce a fcut Hristos noi suntem rscumprai.
Tradus de Florin Vidu