MANIFESTRILE KARMEI

CONFERINA I

Rudolf Steiner

Esena i importana karmei pentru personalitatea izolat, pentru

individualitate, omenire, Pmnt, lume
Hamburg, 16 mai 1910
Acest ciclu de conferine trateaz unele probleme din domeniul tiinei spiritului care au
o influen profund asupra vieii. tim deja, din diferitele expuneri care au fost fcute de-a
lungul anilor, c tiina spiritului nu trebuie s fie o teorie abstract, o simpl nvtur sau
doctrin, ci un izvor de via i de destoinicie i c ea i mplinete misiunea numai dac, prin
cunotinele pe care e n msur s le ofere, revars n sufletele noastre ceva care face viaa mai
bogat, mai lesne de neles, ceva care poate da mai mult destoinicie i putere de a fptui. n
orice caz, dac cel ce se declar adeptul concepiei noastre despre lume i pune n fa idealul
caracterizat n aceste cteva cuvinte i apoi i ndreapt privirile spre epoca prezent, pentru a
vedea n ce msur e n stare s transpun n realitatea vieii de azi ce se revars n sufletul lui
din teosofie, s-ar putea s ajung la o concluzie prea puin mbucurtoare.
Fiindc, dac privim azi ntr-un mod lipsit de prejudeci tot ceea ce oamenii cred c
tiu, tot ceea ce-i face, n epoca actual, s aib un sentiment sau altul ori i ndeamn la
anumite aciuni, am putea spune c toate acestea sunt att de infinit de departe de ideile i
idealurile teosofice, nct teosoful nu are absolut nici o posibilitate de a interveni n via n mod
nemijlocit, cu ceea ce-i nsuete din izvoarele tiinei spiritului. Totui, aceast concluzie ar fi
extrem de superficial, deoarece nu ar ine seama de ceea ce trebuie s ne nsuim din propria
noastr concepie despre lume, atunci cnd spunem: ntr-un viitor mai mult sau mai puin
ndeprtat, forele pe care le primim prin teosofie vor deveni destul de puternice i atunci ele vor
gsi i posibilitatea de a interveni n lumea real; dac nu s-ar face nimic pentru ca aceste fore s
devin din ce n ce mai puternice, ar fi imposibil ca ele s intervin n lumea real.
Mai exist totui ceva care ne poate aduce consolare, ca s spunem aa, chiar i atunci
cnd observarea acestei situaii amenin s ne descurajeze, i tocmai acesta e scopul urmrit prin
ciclul de conferine pe care l-am nceput azi, expuneri despre ceea ce numim karm a omului sau
karma n general. Cu fiecare or pe care o vom petrece mpreun vom vedea mai clar c nu
putem face prea mult pentru a interveni n via cu ajutorul forelor teosofice i, n cazul n care
credem cu fermitate n karma i dac rmnem pe aceast poziie, trebuie s fim convini c
nsi karma va conduce spre noi ceea ce, mai devreme sau mai trziu, avem de fcut. Vom
vedea! Dac considerm c nc nu putem aplica n viaa real forele dobndite prin concepia
noastr despre lume, nseamn c n-am fortificat nc destul de mult aceste fore, n aa fel nct
ele s poat face ca prin karma s ni se creeze posibilitatea de a interveni n lume cu ajutorul lor.
n conferinele care vor urma nu vom afla doar o sum de cunotine despre karma, ci cu
fiecare or trebuie s creasc i s fie trezit ncrederea, certitudinea c, atunci cnd va sosi
momentul, indiferent cnd, mine, poimine sau peste mai muli ani, karma noastr ne va pune n
fa sarcini, n msura n care avem de ndeplinit unele misiuni n lume. Karma ni se va nfia
drept nvtura care nu ne spune doar cum e cu un lucru sau altul, ci care, prin limpezirile aduse,
ne poate drui, totodat, mulumire n via i o cretere a calitii vieii.
n orice caz, dac o asemenea misiune trebuie s-i revin karmei, este necesar s
aprofundm aceast lege n extensia ei universal. Dar aici devine necesar un lucru pe care nu-l
fac de obicei, n cadrul expunerilor de tiin a spiritului, acela de a da o definiie, de a explica un
cuvnt. De obicei nu fac asta, deoarece printr-o asemenea explicaie nu se rezolv, n general,
mare lucru. Expunerile noastre ncep, de regul, prin descrierea unor realiti, iar dac aceste
realiti sunt grupate i ordonate n mod corespunztor, noiunile i reprezentrile rezult de la
sine. Dac totui am vrea s urmm o cale similar, n ceea ce privete complexele probleme pe
care le avem de discutat n zilele urmtoare, ar fi nevoie de mult mai mult timp dect avem la
dispoziie. De aceea, ca s ne putem nelege, e necesar s dm de ast dat nu chiar o definiie,
ci s oferim descrierea noiunii care ne va preocupa de acum nainte.

De altfel, definiiile nici nu au alt scop dect ca oamenii s cad de acord asupra sensului
pe care-l dau unui cuvnt, pe care l folosesc sau rostesc. n acest sens, urmeaz s facem o
descriere a noiunii de karma, ca s tim despre ce este vorba, cnd n cadrul acestor conferine
vom folosi expresia respectiv.
n urma expunerilor anterioare, fiecare dintre noi i-a format deja, probabil, o prere
despre ceea ce este karma. O definiie este, fr ndoial, aceea prin care karma e numit legea
cauzalitii spirituale, legea conform creia unei anumite cauze, care se afl n viaa spiritual, i
urmeaz anumite efecte. Aceasta ar fi ns o definiie prea abstract despre karma, pe de o parte,
prea ngust, iar pe de alt parte, totui, prea larg. Dac vrem s concepem karma drept lege a
cauzalitii, s-o comparm cu ceea ce numim de obicei lege a cauzalitii, drept lege a cauzei i
efectului. Vom ncerca s ajungem la o nelegere asupra sensului pe care-l dm de obicei legii
cauzalitii, n cadrul vieii reale, cnd nu vorbim nc despre nici un fel de realiti i
evenimente spirituale.
n prezent, tiina exterioar subliniaz frecvent faptul c importana ei const n aceea c
ea construiete totul cu ajutorul cuprinztoarei legi a cauzalitii, c deduce efectele din cauzele
corespunztoare. n orice caz, oamenilor le este mai puin clar cum se procedeaz cnd unele
efecte sunt atribuite anumitor cauze. Vei putea gsi nc i azi, n cri care pretind c sunt
erudite i c explic noiunile ntr-un mod cu adevrat filosofic, afirmaii de felul: Un efect este
ceea ce decurge dintr-o cauz. Cnd spunem c un efect decurge dintr-o cauz, noi vorbim foarte
pe alturi de realitate. Dac urmrim, de exemplu, raza de soare purttoare de cldur, care cade
pe o plac de metal i o nclzete, putem vorbi despre cauz i efect n ceea ce privete lumea
exterioar. Dar vom putea spune vreodat c efectul nclzirea plcii metalice decurge din
cauza care e constituit de raza cald de soare?
Dac raza cald de soare ar purta n ea acest efect, n-ar fi posibil ca ea s nclzeasc
placa metalic, dac aceasta nu-i vine n ntmpinare. Pentru ca n lumea fenomenelor, n lumea
nensufletit, care se afl n jurul nostru, un efect s urmeze dup o cauz e necesar ca acestei
cauze s-i vin n ntmpinare ceva. i nu se poate spune niciodat c un efect decurge dintr-o
cauz, dac n ntmpinarea cauzei nu vine nimic. Un asemenea preambul, care sun poate
filosofic i abstract, nu este inutil, deoarece trebuie s ne obinuim dac vrem s progresm pe
trmul teosofiei s conturm noiunile ct se poate de exact, nu n modul att de neglijent pe
care-l ntlnim n celelalte tiine.
N-ar fi posibil s se vorbeasc despre karma, dac un efect ar aprea ca n cazul n care
raza cald de soare nclzete o plac metalic. Aici exist, ce-i drept, un raport de cauzalitate,
legtura dintre cauz i efect, totui, noi n-am ajunge niciodat la o definiie corect despre
karma, dac am vorbi despre aceasta numai n acest sens. Aadar, nu putem vorbi de karma
atunci cnd, pur i simplu, un efect este n legtur cu o cauz.
Acum putem merge mai departe i s ne facem o imagine mai exact despre legtura
dintre cauz i efect. Dac, de exemplu, dintr-un arc tragem o sgeat, prin ncordarea arcului
apare un efect. Ca i n cazul anterior, nu vom putea folosi cuvntul karma, dac ne referim la
efectul sgeii trase, n raport cu cauza sa. Dar dac, studiind acest proces, observm faptul c
dup o folosire mai ndelungat arcul nu va mai putea fi ncordat ca la nceput, atunci ne
apropiem deja, ntr-un anumit sens, de nelesul karmei, chiar dac nu ajungem nc s precizm
noiunea de karma. n acest caz, ceea ce se ntmpl cu arcul nu are doar un efect exterior, ci
efectul se ntoarce asupra arcului nsui. Ceva care se ntmpl prin ncordarea arcului se
ntoarce, ca s spunem aa, asupra arcului nsui. Prin urmare, apare un efect care se ntoarce
asupra obiectului care a provocat efectul.
Acest lucru intr deja n accepia karmei. Noiunea de karma nu poate fi conceput fr
producerea unui efect care s se ntoarc asupra lucrului sau fiinei ce face s apar acel efect,
fr aceast particularitate a efectului ce se ntoarce asupra fiinei care l-a provocat. Ne
apropiem, deci, ceva mai mult de noiunea de karma, n msura n care nelegem c efectul
provocat de un lucru sau de o fiin se ntoarce n mod necesar asupra acestui lucru sau a fiinei
nsei.

Totui, nu putem s vorbim de o karma a arcului, care, ca urmare a ncordrilor sale

repetate, nu mai are acceai putere ca la nceput, din urmtorul motiv: dac am ncordat arcul,
timp de trei-patru sptmni, dup care el s-a slbit, n acest caz el a devenit altceva, n-a rmas
acelai. Prin urmare, chiar dac efectul ce se rsfrnge asupra cauzei este de aa natur, nct acel
lucru sau acea fiin devin cu totul altceva, nc nu putem s vorbim de o karma. Avem voie s
vorbim de o karma numai atunci cnd efectul se ntoarce asupra aceleiai fiine sau cnd ea a
rmas, cel puin ntr-un anumit sens, neschimbat.
Ne-am apropiat, deci, cu nc un pas de noiunea de karma. Dar n acest fel ne vom forma
n legtur cu ea doar o reprezentare foarte abstract. Dac vrem s prezentm aceast noiune n
mod abstract n-o putem concepe mai exact, dect exprimnd-o aa cum am fcut mai nainte. Un
lucru mai trebuie adugat: dac fenomenul-cauz i fenomenul-efect, care se ntorc asupra fiinei,
au loc n acelai moment, cu greu vom putea vorbi despre karma. Fiindc, n acest caz, fiina de
la care pornete efectul ar vrea, de fapt, ca acest lucru s se produc n mod direct, adic ar lua
efectul ca premis, ar fi contient de toate elementele care duc spre acel efect.
Dac aa stau lucrurile, tot nu vorbim despre karma. De exemplu, nu vom vorbi despre
karma dac avem n faa noastr un om care svrete o fapt prin care urmrete un anumit
scop i dac apoi conform cu intenia sa apare efectul dorit de el. ntre cauz i efect trebuie
s existe ceva care se sustrage contienei imediate a cuiva, n timp ce declaneaz cauza, n aa
fel nct legtura dintre cauz i efect exist, fr ca ea s fi fost n intenia fiinei respective.
Dac aceast legtur n-a fost n intenia fiinei-cauz, atunci motivul pentru care exist o
legtur ntre cauz i efect trebuie s fie n alt parte, nu n inteniile fiinei respective. Motivul
se afl n existena unei anumite legiti. Aparine, aadar, karmei faptul c legtura ntre cauz i
efect trebuie s fie legic, aflndu-se dincolo de ceea ce a intenionat direct fiina implicat.
Am adunat astfel cteva elemente care ne pot edifica asupra noiunii de karma. Dar noi
trebuie s avem toate aceste elemente nglobate n noiunea de karma i s nu ne oprim la o
definiie abstract. Altfel nu vom putea nelege manifestrile karmei n diferite domenii. Acuma
va trebui s cutm aceste manifestri ale karmei, n primul rnd, acolo unde ea ne iese mai nti
n ntmpinare: n viaa uman individual.
Oare putem gsi n viaa omului individual ceva de felul a ceea ce am descris pn acum
explicnd noiunea de karma, i cnd anume? Am putea, dac, de exemplu, n viaa noastr ar
avea loc un eveniment despre care am putea s spunem: Acest eveniment, se afl ntr-o anumit
legtur cu unul anterior, la care am participat n mod activ, pe care l-am provocat noi nine. S
vedem mai nti printr-o simpl observare a vieii dac exist aa ceva. Ne vom situa, deci, pe
poziia simplei observaii exterioare. Cine nu face asemenea observaii nu poate s neleag
legtura legic dintre fenomenele vieii; el nu va ajunge la aceast cunoatere, la fel cum cel ce
nu va observa fenomenul ciocnirii dintre dou bile de biliard nu va ti ce nseamn legea ciocnirii
elastice. Observarea vieii ne poate face cu adevrat s percepem o legtur legic. S studiem,
de aceea, un caz concret.
S presupunem c, la 18 ani, un eveniment oarecare l oblig pe un tnr s renune la
meseria care prea s-i fie predestinat. S presupunem c acesta a urmat studii universitare care
l-au pregtit pentru o anumit carier, dar c, din cauza unui accident suferit de prinii si, el e
nevoit s devin negustor. Cine observ ntr-un mod lipsit de prejudeci asemenea ntmplri,
care au loc n via aa cum n fizic observm fenomenul de ciocnire a unor bile , va
constata, de exemplu, c meseria de negustor, pe care tnrul a fost nevoit s-o mbrieze, l
stimulez, la nceput, c el i ndeplinete contiincios, nva multe, poate c devine chiar un
negustor foarte priceput.
Dar se poate observa, de asemenea, c dup un timp apare i un anumit plictis, o anumit
nemulumire. Un asemenea fenomen nu se va produce imediat. Dac schimbarea meseriei a avut
loc la vrsta de 18 ani, anii urmtori vor trece fr nici un incident. Dar n jurul vrstei de 23 de
ani n sufletul lui se sedimenteaz un fenomen inexplicabil. Dac cercetm mai profund, putem
observ c nemulumirea ce apare la cinci ani dup schimbarea meseriei i gsete explicaia n
ceva ce s-a ntmplat la vrsta de 13 sau 14 ani.

Foarte frecvent, cauzele unui asemenea fenomen trebuie cutate cam cu tot atta timp n
urm ct a trecut de la aceast schimbare pn la un eveniment de felul celui descris mai nainte.
Poate c la vrsta de 13 ani n viaa afectiv a tnrului deci cu cinci ani nainte de a-i schimba
meseria s-a ntmplat ceva care i-a provocat o anumit fericire luntric. S presupunem c el
n-ar fi fost nevoit s-i schimbe meseria; atunci ceea ce s-a ntmplat la 13 ani s-ar fi manifestat
mai trziu n viaa lui i ar fi dat roadele scontate. Dar a intervenit schimbarea meseriei, care la
nceput a trezit interesul tnrului, i-a captivat sufletul. Ceea ce a intrat n viaa lui sufleteasc a
estompat coninutul anterior al acesteia. Un anumit timp, o asemenea trire poate fi reprimat,
dar tocmai prin faptul c e reprimat ea dobndete o for deosebit; am putea spune c se
acumuleaz n interior o for tensionat.
E ca i cum am comprima o minge elastic: o putem comprima pn la o anumit limit,
apoi ea opune rezisten; i dac poate reveni la forma iniial, o va face cu o for cu att mai
mare cu ct am comprimat-o nainte mai puternic. Triri de felul celor sugerate mai sus, pe care
un tnr le-a preluat n interiorul su n cel de al 13-lea an al vieii i care apoi, pn n momentul
cnd i-a schimbat meseria, s-au tot consolidat, pot fi i ele reprimate, ntr-un anumit mod; dar,
dup un anumit timp, n suflet se face simit o rezisten. Apoi aceast rezisten devine
suficient de puternic pentru a-i arta efectul. Din cauz c sufletului i lipsete ceea ce el ar fi
avut, dac n-ar fi intervenit schimbarea meseriei, coninutul reprimat pn acum se face simit i
iese la suprafa sub forma nemulumirii, a plictisului fa de ceea ce i ofer lumea din jur.
Avem aici o situatie n care un om a avut o trire, a fcut ceva la vrsta de 1415 ani i
mai trziu i-a schimbat meseria i vedem cum aceste cauze se manifest n aa fel nct mai
tziu, prin efectele lor, se ntorc asupra aceleiai fiine. ntr-un asemenea caz ar trebui s aplicm
noiunea de karma, n prim instan, vieii individuale a omului. N-ar trebui, ns, s se
obiecteze: Dar am cunoscut destule cazuri n care nu s-a manifestat deloc aa ceva! Se poate. Dar
nici unui fizician care studiaz legile cderii pietrei nu i-ar veni n minte s spun c legea nu e
adevrat, dac piatra ar fi scoas de pe triectoria ei, de exemplu, printr-o lovitur. Trebuie s
nvm s observm n mod corect i s excludem acele fenomene care nu au legtur cu
stabilirea legii.
Sigur c un asemenea om, care, dac n-ar interveni nimic n viaa lui la 23 de ani, ar
resimi sub form de plictis efectul impresiilor avute la 13 ani, n-ar ajunge la o asemenea trire
dac ntre timp s-ar cstori, s zicem. Dar atunci am avea de-a face cu un factor care nu
influeneaz n nici un fel stabilirea legii fundamentale. Important este s gsim factorii adecvai,
care ne pot conduce spre stabilirea unei legi. Simpla observare nu nseamn nc absolut nimic;
numai o observare metodic ne duce la cunoaterea legii. Dar este important, dac vrem s
studiem legea karmei, s facem n mod corespunztor asemenea observaii metodice.
S presupunem c la 25 de ani cineva, care era un om pe care nu se prea putea pune baz,
a suferit o grea lovitur a destinului, care i-a provoeat durere i suferin. Dac ne vom opri cu
analiza noastr la simpla observare a faptelor, nu vom ajunge niciodat s cunoatem corelaia
karmic a evenimentelor. Dac ns vom urmri viaa unui om care la 25 de ani a primit o
lovitur grea a destinului, vom constata c la 50 de ani a devenit un om dintr-o bucat, activ i
destoinic, care are un loc bine stabilit n societate. La douzeci de ani el mai era nc un pierdevar, nu voia s fac nimic util, la 25 de ani a primit apoi acea lovitur grea a destinului. Dac nu
s-ar fi ntmplat acest lucru vom spune noi acum , el ar fi rmas un pierde-var. Aadar,
lovitura pe care a suferit-o e cauza faptului c la 50 de ani avem n faa noastr un om activ i
destoinic.
Dar greim dac privim lovitura suferit de acel om la 25 de ani doar ca pe un simplu
efect. Fiindc, dac ne ntrebm ce consecine a avut aceast lovitur, ne putem opri la simpla
observaie. Dac nu privim ns o asemenea lovitur ca pe un efect, punnd-o la baza irului de
fenomene de care a fost precedat, dac o punem la origrinea evenimentelor care au urmat i o
privim drept cauz, ne dm seama c, raportat la aceast lovitur a destinului, putem s ne
schimbm n mod esenial chiar i judecata noastr bazat pe simire, pe sentiment. Dac o
privim doar ca pe un efect, poate vom fi triti, din pricina faptului c acel om a suferit o
asemenea lovitur.

Dac o privim ns drept cauz a ceea ce s-a ntmplat mai trziu, vom fi bucuroi,
deoarece, vom putea spune noi, acestei lovituri a destinului i se datoreaz faptul c a devenit un
om vrednic. Vedem deci c sentimentele noastre pot s treac printr-o schimbare esenial, n
funcie de felul n care privim un fapt al vieii: drept efect sau drept cauz. Bineneles, dac
facem observaia n momentul n care a survenit evenimentul dureros nu putem percepe efectul
n mod nemijlocit.
Dac ne-am nsuit ns, n urma unor observaii similare, legea karmei, ne va spune ea
nsi c acum un eveniment ni se pare dureros fiindc ni se arat doar ca efect al unor fapte
anterioare, dar el poate fi privit i drept punctul de plecare a ceva ce se va ntmpla ulterior. i
atunci putem spune: Presimim c aici se afl punctul de plecare, cauza unor efecte care pun
ntreaga situaie ntr-o cu totul alt lumin! Aa se face c legea karmei nsi poate fi un izvor de
consolare. Consolarea n-ar exista, dac am aeza un eveniment la sfritul, nu la nceputul unui
ir de fenomene.
Important este, aadar, s observm viaa metodic i s raportm n mod corespunztor
lucrurile unele la altele, drept cauz i efect. Dac extindem asemenea observaii la un numr
mare de cazuri, vom constata c n viaa uman individual unele evenimente apar cu o anumit
regularitate, iar altele apar n mod neregulat. Cel care observ viaa uman i nu doar pn
acolo unde-i ajunge vrful nasului poate gsi n aceasta corelaii i nlnuiri demne de luareaminte. Numai c n zilele noastre fenomenele vieii umane sunt observate, din pcate, doar pe
parcursul unor perioade de timp scurte, nu mai mult de civa ani; oamenii nu sunt obinuii s
fac legtura ntre ceea ce se ntmpl peste un numr mai mare de ani i ceea ce n trecut a putut
fi cauza evenimentului respectiv. De aceea, azi foarte puini oameni tiu s stabilesc o legtur
ntre nceputul i sfritul vieii umane. O asemenea legtur poate s ne nvee, ns,
extraordinar de mult.
S presupunem c am educat un copil, n primii apte ani ai vieii sale, n aa fel nct nam pornit de la ideea c el trebuie s corespund neaprat ideilor pe care noi ni le facem despre
un om de isprav. Aceasta ar nsemna s turnm cu plnia n mintea unui copil, ct se poate mai
exact, tot ceea ce, dup concepia noastr, poate s fac din el un om de isprav. Dac pornim,
ns, de la adevrul c cineva poate fi om de isprav n foarte multe feluri i c nu e necesar s
avem idei preconcepute despre calea pe care copilul n cretere urmeaz s devin om de isprav,
conform cu predispoziiile lui individuale, atunci vom ajunge la concluzia c, indiferent care sunt
reprezentrile mele despre un asemenea om, copilul, trebuie s se dezvolte scond la lumina
zilei predispoziiile sale cele mai bune pe care, poate, eu voi fi nevoit s le dezleg ca pe nite
enigme!
Ce importan are faptul c eu am anumite obligaii? Copilul trebuie s simt el nsui
nevoia de a face un lucru sau altul! Dac vreau ca el s se dezvolte conform cu predispozitiile
sale individuale, voi cuta s scot n eviden, acele nevoi care exist n el ca germeni, n aa fel
nct s apar, nainte de toate, dorina de a svri faptele din propria sa chemare interioar.
Vedem deci c exist dou metode absolut diferite de a aciona asupra unui copil n primii apte
ani din viaa sa.
Dac vom observa n continuare viaa copilului, mult timp nu vom remarca efectul cel
mai important a ceea ce, n primii ani, am nvestit n acest mod n copil. Efectele propriu-zise a
ceea ce au constituit cauze n copilrie ies la suprafa mai trziu, n amurgul vieii. Un om poate
s aib un spirit activ pn n amurgul vieii, dac n copilrie l-am educat n felul descris mai
nainte, dac am inut seama de viaa lui sufleteasc, de tot ceea ce e viu n el.
Dac am scos la lumin forele interioare existente n el i le-am dezvoltat, le vom vedea
aprnd n amurgul vieii sale, sub forma unei viei sufleteti bogate. Iar tot ceea ce am fcut
greit n cea mai fraged copilrie, n ceea ce privete educaia acelui om, va aprea sub forma
unui suflet uscat i srcit i, n consecint fiindc un suflet uscat acioneaz i asupra trupului
, a neajunsurilor btrneii. Vedem aici ceva care apare n viaa uman ca fenomen legic, n aa
fel nct e valabil pentru orice om, drept legtur cauzal.

Am putea gsi i pentru perioadele mijlocii ale vieii asemenea corelaii, i vom atrage
atenia asupra lor. Felul cum educm pe cineva ntre 7 i 14 ani iese la suprafa, prin efectele
sale, n penultima perioad a vieii. Vedem astfel cum cauza i efectul se deruleaz n mod ciclic,
ca n cerc. Cauzele care au existat cel mai timpuriu apar ca efect cel mai trziu. Dar n viaa
uman nu exist doar asemenea efecte i cauze, pe lng desfsurarea ciclic ntlnim i una
linear.
Din exemplul nostru, care arat n ce fel evenimentele trite la vrsta de 13 ani le pot influena pe
cele de la 23 de ani, am vzut c n viaa uman cauza i efectul sunt legate ntre ele n aa fel,
nct ceea ce omul a vieuit nuntrul lui atrage dup sine efecte care se ntore mai trziu asupra
sa. Aa se mplinete karma n viaa omului. Dar nu vom ajunge la nelegerea vieii umane, dac
vom cuta legturi cauzale numai n aceast via uman izolat. Despre felul cum poate fi
fundamentat i dezvoltat ideea formulat aici vom vorbi n continuare. Acum vreau doar s
atrag atenia asupra unui lucru care, de fapt, v este deja cunoscut: tiina spiritului ne spune c
viaa dintre natere i moarte e repetarea unor viei umane anterioare.
Viaa dintre natere i moarte se caracterizeaz prin faptul c una i acecai contien se
extinde cel puin n esen asupra ntregii existene. Dac v amintii perioadele anterioare ale
vieii dumneavoastr, vei spune: Exist un moment, care nu coincide cu naterea mea, ci e situat
puin mai trziu, un moment n care ncep amintirile vieii mele. Oamenii carc nu sunt iniiai vor
spune despre contiena lor c ea nu se ntinde dect pn la acel moment. De fapt, n perioada
dintre natere i moarte avem de-a face cu acel moment n care ncep amintirile, asupra cruia
vom reveni; el va face lumin n multe probleme importante. Dac nu inem sema de acest lucru,
putem spune: Caracteristica principal a vieii dintre natere i moarte o constituie faptul c peste
aceast perioad se extinde una i aceeai contien.
Omul nu caut cauzele unui eveniment din viaa sa n perioadele anterioare ale existenei;
el ar putea face acest lucru dac ar fi suficient de atent la tot i ce se ntmpl. Ar putea face acest
lucru cu ajutorul contienei amintirilor sale. i dac ar ncerca, apelnd la amintirile sale, s-i
aduc n faa sufletului legtura dintre evenimentele mai vechi i cele recente, n sensul karmei,
el ar ajunge la o anumit concluzie.
De exemplu, ar putea spune: Unele evenimente n-ar fi avut loc, dac ntr-o perioad sau
alta a vieii mele de pn acum nu s-ar fi ntmplat un anumit lucru. i poate c ar mai spune: Eu
trebuie s pltesc acum greelile care au fost fcute n educaia mea. Chiar dac vede numai
legtura dintre ceea ce s-a greit n copilria lui i evenimentele ulterioare, acesta i poate fi deja
de ajutor. El va gsi mai lesne cile i mijloacele de a repara greelile din educaia sa.
Cunoaterea legturii care exist ntre cauzele i efectele din diferitele perioade ale vieii, pe care
le putem cuprinde cu ajutorul contienei noastre obinuite, poate s ne stimuleze n via, ne
poate da posibilitatea de a ndrepta unele lucruri. Unui om de 80 de ani care caut n trecut
cauzele unor evenimente petrecute n viaa sa i va fi greu s gsesc mijloacele de a remedia
ceva din cele ntmplate, iar faptul c le tie nu-i va fi de mare folos. Dac ajunge ns mai
devreme la o asemenea nelegere i, constatnd ce s-a greit n educaia sa ia msuri la 40 de ani,
s zicem, poate c va mai avea timp s remedieze situaia.
Vedem, deci, c nu trebuie s ne nsuim doar cunotinele referitoare la acele aspecte ale
karmei care ne privesc n mod direct i imediat, c e necesar s avem cunotine despre
ansamblul legic al karmei. Asemenea cunotine ne pot stimula n via. Ce va face un om care,
la 40 de ani, ntreprinde ceva pentru ca urmrile anumitor greeli fcute la 12 ani n educatia sa,
s zicem, sau svrite chiar de el nsui s nu mai apar? Va ncerca s compenseze ceea ce el
nsui sau altcineva a greit i va face tot ce st n posibilitile sale pentru a preveni efectele
negative care ar trebui s apar. ntr-un anumit fel, el chiar va nlocui efectul care s-ar produce
fr participarea lui prin alt efect.
Cunoaterea a ceea ce s-a ntmplat n viaa lui la 12 ani l va conduce, la 40 de ani, spre
o anumit aciune. Ce a realizat, aadar, acest om, prin faptul c a privit napoi, la perioadele
trecute ale vieii sale? El a fcut n mod contient, prin voina sa, ca unei anumite cauze s-i
urmeze un anumit efect. El a dorit efectul pe care l-a fcut s se produc acum.

Vedem deci c voina noastr poate s intervin n linia succesiunilor karmice i s pun
altceva n locul efectelor care ar fi aprut n caz contrar. Dac studiem o asemenea corelaie, n
care contiena noastr face n mod voit s apar o legtur ntre cauz i efect, n cadrul
biografiei noastre, vom spune: La acest om karma sau legitatea karmic a intrat n sfera
contienei, el nsui a provocat, ntr-un anumit mod, efectul karmic.
S presupunem ns c la baza unei reflecii similare punem ceea ce tim despre vieile
anterioare ale unui om. Contiena despre care am vorbit mai nainte, care se extinde cu
excepia amintit asupra vieii noastre dintre natere i moarte, ia natere datorit faptului c
omul se poate sluji de creierul su. Cnd omul pete prin poarta morii apare o contien de
alt natur, care e independent de creier i e legat de condiii esenial diferite. i noi tim c
aceast contien, care dureaz pn la o nou natere, realizeaz un fel de retrospectiv asupra
a tot ceea ce omul a svrit n viaa dintre natere i moarte. n viaa dintre natere i moarte
omul trebuie s-i formeze deprinderea de a privi n trecut, spre anumite greeli svrite n
educaia lui, dac vrea s introduc n viaa sa efectul acestor greeli ntr-un mod cu adevrat
karmic. Dup moarte, omul privete, n retrospectiva pe care o are asupra vieii sale, greelile
sau, n general, faptele pe care le-a svrit. El vede, totodat, ce au fcut n sufletul su sau din
sufletul su aceste fapte. i constat cum, deoarece a svrit un anumit lucru, a fcut s scad
sau s creasc valoarea fiinei sale.
Dac, de exemplu, i-am provocat unui semen al nostru o suferin, prin aceasta valoarea
fiinei noastre a sczut; prin faptul c i-am provocat acea suferin, am devenit mai puin
valoroi. Cnd, dup moarte, prin privirea retrospectiv asupra vieii noastre, vedem numeroase
asemenea cazuri, spunem: Prin aceasta tu ai devenit mai imperfect. De aici, pentru contiena
noastr decurge faptul c, dup moarte, se nate fora i voina de a face tot ce se poate, pentru a
redobndi acea valoare pe care am pierdut-o, adic voina de a compensa ntreaga suferin
provocat. Prin urmare, ntre moarte i o nou natere omul are tendina, intenia de a repara
toate lucrurile rele pe care le-a fcut, ca s poat recuceri acea treapt de perfeciune pe care
trebuie s-o aib ca om i care a fost prejudiciat prin fapta respectiv.
Apoi omul intr ntr-o nou existen. Contiena lui nu mai este aceeai; el nu-i mai
amintete perioada dintre moarte i noua natere i nici faptul c i-a propus s repare ceva. Dar
aceast intenie exist n el. i, chiar dac nu-i aduce aminte c trebuie s fac ceva spre a
compensa un ru sau altul prin fora care zace n adncurile fiinei sale, el va fi mnat spre o
fapt care va realiza aceasta. Acum ne putem face o reprezentare despre ceea ce se ntmpl cnd
un om, n vrst de 20 de ani, s zicem, e atins de o trire sau de un eveniment dureros. Cu
contiena pe care o are ntre natere i moarte, el va fi copleit de durerea sa.
Dac i-ar aminti inteniile pe care le-a nmagazinat n sufletul lui n viaa dintre moarte
i natere, ar avea i puterea de a ajunge n locul unde a ndurat acea suferin, fiindc ar simi c
nivelul de perfeciune pe care l-a pierdut i trebuie s-l redobndeasc nu poate fi atins dect
trecnd prin acea suferin. Aadar, chiar dac nuntrul lui contiena obiinuit spune: Durerea
e aici; tu suferi din cauza ei!, privind durerea doar ca pe un efect, s-ar putea ca pentru contiena
general, care cuprinde i perioada dintre moarte i noua natere, intenia sa s apar ca fiind
aceea de a cuta durerea sau o nenorocire oarecare.
Acest aspect ni se nftieaz, dac privim viaa uman dintr-un punct de vedere superior.
Putem vedea atunci c apar situaii legate de destin, care nu se prezint drept efectele unor cauze
din viaa cuiva, ci sunt cauzate de la nivelul unei alte contiene, al unei contiene care se ntinde
dincolo de natere i c se continu n vremuri anterioare celor care s-au scurs de la natere. Dac
nelegem n mod exact acest lucru, vom spune: Avem, n primul rnd, o contien care se
ntinde asupra perioadei dintre natere i moarte, pe care o vom numi contiena personalitii
izolate, cea care se desfoar ntre natere i moarte.
Dar contiena poate aciona i dincolo de natere i moarte; este vorba despre o
contien despre care omul nu tie nimic n starea lui de contien obinuit, dar care poate
actiona exact la fel ca aceasta. Din aceast cauz am vorbit despre faptul c cineva i ia karma n
stpnire i realizeaz, de exemplu, la 40 de ani, o compensaie pentru unele greeli care au avut
loc n educatia sa la vrsta de 12 ani.

n acest caz, el preia o parte a karmei n contiena personalitii sale izolate. Dac omul e
condus spre un loc oarecare, unde poate trece printr-o suferin, spre a crea o compensaie, spre a
deveni un om mai bun, aceasta vine tot din fiina omului; numai c nu vine din contiena
personalitii sale izolate, ci dintr-o contien de ansamblu, care cuprinde i perioada dintre
moarte i noua natere. Acea parte asupra creia se extinde aceast contien vom numi-o
individualitatea omului, i aceast contien, care e mereu ntrerupt de contiena
personalitii, o vom numi contien individual, spre deosebire de contiena personalitii
izolate. Vedem astfel cum acionez karma n ceea ce privete individualitatea omului.
Totui, n-am putea nelege viaa uman dac am urmri irul fenomenelor aa cum am
fcut-o pn acum, deoarece am avut n vedere numai cauzele necesitate de evoluia omului i
efectele acestora. Nu e nevoie dect de un caz simplu, pe care-l vom descrie n continuare, pentru
a vedea c nu nelegem viaa uman dac lum n considerare doar ceea ce am spus mai nainte.
S studiem cazul unui inventator sau al unui explorator, de exemplu al lui Columb sau al celui
care a descoperit maina cu aburi sau oricare alt caz. n aceast situaie este vorba despre o
anumit aciune. Dac vom studia aciunea pe care a svrit-o inventatorul respectiv, vom gsi
cauza care l-a ndemnat s-o svreasc.
Cauza care l-a determinat pe Columb s cltoreasc spre America, de exemplu, sau
cauza care l-a fcut s ia o asemenea hotrre ntr-un anumit moment o vom gsi n karma lui
individual i personal. Dar oare aceast cauz trebuie cutat numai n karma personal i
individual? Iar fapta trebuie studiat ca efect doar n legtur cu individualitatea care a acionat
n Columb? Faptul c acesta a descoperit America a avut un anumit efect, n ceea ce-l privete: ia crescut valoarea, a devenit mai desvrit. Acest efect se va evidenia n procesul dezvoltrii
individualitii sale n viaa urmtoare. Dar ce efecte a avut aceast fapt asupra altor oameni?
Oare ea n-ar trebui privit i drept cauz care a influentat nenumrate alte viei umane?
O asemenea abordare, destul de abstract a problemei, o putem depi, dac privim viaa
uman de-a lungul unor perioade de timp foarte mari. Dac analizm viaa uman din epoca
caldeo-egiptean (care a precedat-o), pentru a vedea ce a dat ea omenirii i prin ce experiene au
trecut oamenii, vom constata ceva cu totul deosebit. Fcnd o comparatie cu propria noastr
epoc, ne vom da seama c ce se ntmpl acum are legtur cu ceea ce s-a petrecut n epoca de
cultur caldeo-egiptean; iar epoca greco-latin se situeaz ntre ele. n epoca noastr nu s-ar
petrece anumite lucruri, dac n-ar fi avut loc anumite evenimente n epoca de cultur caldeoegiptean. Dac tiinele actuale ale naturii au ajuns la anumite rezultate de cercetare, cauza
acestui lucru se afl n forele care s-au dezvoltat i au nflorit din sufletul uman.
Dar acele suflete care i-au desfurat activitatea n epoca noastr s-au incarnat i n
epoca de cultur caldeo-egiptean, de unde au preluat n fiina lor anumite triri, fr de care n-ar
putea face ceea ce fac astzi. Dac discipolii preoilor din vechile temple egiptene n-ar fi preluat
n sufletele lor, prin astrologia egiptean, cunotine referitoare la cer, ei n-ar fi putut s ptrund
mai trziu n tainele Cosmosului, i n anumite suflete ale epocii noastre n-ar fi existat forele
care au fcut ca omenirea s ias n spaiile cereti. Cum a ajuns, de exemplu, Kepler, la
descoperirile sale? n el tria un suflet care, n epoca de cultur caldeo-egiptean, preluase n sine
forele necesare pentru a ajunge la descoperirile fcute mai trziu, n a cincea epoc de cultur.
Resimim o anumit mulumire interioar vznd cum n diferite spirite individuale ies la
suprafa un fel de amintiri, care arat c germenii a ceea ce ele fac acum i au originea n
trecut.
Unul dintre spiritele care a realizat lucruri de cea mai mare importan n ceea ce privete
cercetarea legilor cereti, Kepler, spune despre sine nsui: Da, eu sunt acela, eu am furat
vasele de aur ale egiptenilor, spre a nla cu ele zeului meu un sanctuar, departe de hotarele
Egiptului. Dac m iertai, m voi bucura, dac v mniai, o voi ndura; aici arunc zarul i
scriu aceast carte pentru cititorul de azi, ca i pentru cel de odinioar ce nseamn asta?
Chiar de-ar trebui s-i atepte cititorul o sut de ani. Dumnezeu nsui l-a ateptat ase milenii
pe cel care trebuia s-i vada opera i s-o neleag.[1]

E o amintire ce apare sporadic n sufletul lui Kepler, o amintire a ceea ce el i-a nsuit ca
germene pentru ceea ce avea s realizeze n existena sa personal. Ar putea fi citate sute de
asemenea exemple. n afar de faptul c la Kepler apare din strfunduri ceva care este efectul
tririlor avute ntr-o alt via pmnteasc, vedem ridicndu-se la suprafa ceva care se
dovedete a fi efectul legic, important pentru ntreaga omenire, al unui lucru care, la rndul lui, a
avut valoare pentru omenire ntr-o epoc anterioar. Vedem c omul e aezat ntr-un loc anume,
spre a realiza un lucru important pentru ntreaga omenire. Vedem c nu numai n viaa uman
individual, ci n ntreaga omenire exist anumite legturi ntre cauze i efecte, pe parcursul unor
perioade de timp foarte lungi.
i ne dm seama c legea karmei individuale se va intersecta cu acele legi pe care le
putem numi legi karmice ale omenirii. Uneori aceast intersectare e destul de greu sesizabil.
Gndii-v ce ar fi devenit astronomia noastr, dac n-ar fi fost inventat cndva telescopul.
Urmrii dezvoltarea astronomiei, mergnd napoi pe firul timpului i vei constata c infinit de
multe lucruri au legtur cu inventarea acestuia. Dar se tie c telescopul a fost inventat datorit
faptului c ntr-un atelier de instrumente optice nite copii s-au jucat odat cu nite lentile i c
printr-o ntmplare, cum s-ar putea spune, aceste lentile au fost aezate n aa fel nct cineva i-a
dat seama c s-ar putea construi ceva de felul unui telescop.
Gndii-v ct de adnc trebuie s cutai, dac vrei s gsii karma individual a acelor
copii i karma omenirii, care a fcut ca, ntr-un anumit moment, s fie inventat telescopul!
ncercai s punei la un loc toate acestea i vei vedea n ce mod demn de atenie se ncrucieaz
i se ntrees karma diferitelor individualiti i karma ntregii omeniri! i atunci vei spune: Ar
trebui s ne imaginm altfel ntreaga evoluie a omenirii, dac la un moment dat nu s-ar fi
petrecut un lucru sau altul.
Ce s-ar fi ntmplat cu Imperiul roman, dac la un moment dat, n cadrul rzboaielor cu
perii, grecii n-ar fi respins atacul acestora? Este o ntrebare grea. Dar nu este grea ntrebarea:
Cum se face c rzboaiele cu perii au avut loc n acest fel? Cel ce merge pe urmele acestei
ntrebri i caut un rspuns va vedea c n Orient anumite cuceriri au avut loc datorit faptului
c au existat despoi care voiau ceva exclusiv pentru propria lor persoan i care, n acest scop, sau asociat cu preoii oficiani ai jertfelor de la templu. A fost necesar organizarea statal din
acea vreme, pentru ca n Orient s poat fi creat ceva, dar tot aceast organizare a atras dup sine
i relele care au urmat.
Aceasta are legtur cu faptul c un popor cu totul diferit grecii a putut s resping la
momentul potrivit atacul celor din Orient. Dac reflectm la toate acestea, ne vom ntreba: Cum
stau lucrurile cu karma personalitilor care au fost active n Grecia, respingnd atacul perilor?
i vom gsi, n karma oamenilor respectivi, multe aspecte personale; dar vom vedea, de
asemenea, c aceast karma persoanl e legat cu karma poporului i a omenirii, astfel c e
ndreptit s se spun: Karma ntregii omeniri a aezat tocmai aceast personalitate n acel loc i
n acel timp! Vedem cum karma omenirii interfereaz cu karma individual. i va fi necesar s ne
ntrebm, n continuare, n ce fel interfereaz aceste lucruri. Dar putem s mergem i mai departe
i s studiem o alt corelaie.
Ne putem ndrepta privirile, n sensul tiinei spiritului, spre o anumit perioad din
evoluia noastr pmntean, n care pe Pmnt nu exista nc regnul mineral [2]. Evoluia
noastr pmntean a fost precedat de fazele saturnian, solar i lunar, cnd nc nu exista un
regn mineral, n sensul nostru actual. De-abia pe Pmnt au luat natere mineralele n forma lor
actual. Dar prin faptul c n cursul evoluei pmntene regnul mineral s-a separat, el exist i va
exista n toate epocile viitoare ca regn separat. nainte de acest moment, oamenii, animalele i
plantele s-au dezvoltat fr existena unui regn mineral care s stea la baza lor.
Ca s poat realiza mai trziu un pas nainte n evoluia lor, a fost necesar ca celelalte
regnuri s elimine din snul lor regnul mineral. Dup ce l-au eliminat, ele s-au putut dezvolta aa
cum se dezvolt pe o planet care posed o baz mineral solid. i niciodat nu va lua natere
altceva dect ceea ce a rezultat din aparitia la un moment dat a procesului de formare a unui regn
mineral. Destinele viitoare ale celorlalte regnuri depind de apariia regnului mineral, cndva, n
cursul existenei Pmntului nostru, ntr-un trecut ndeprtat.

Prin apariia regnului mineral s-a ntmplat un lucru de care trebuie s in seama ntreaga
evoluie ulterioar a vieii pe Pmnt. n existena tuturor celorlalte fiine se va mplini ceea ce
decurge din apariia regnului mineral. Avem i aici, n epoci ulterioare, mplinirea karmic a unui
lucru ntmplat anterior. Pe Pmnt se mplinete ceea ce s-a pregtit n trecut. Exist o legtur
ntre ceea ce s-a petrecut mai nainte i ceea ce s-a ntmplat mai trziu, dar exist i o legtur
care, prin efectele ei, se ntoarce asupra fiinei-cauz. Oamenii, animalele i plantele au eliminat
din snul lor regnul mineral, iar regnul mineral, la rndul lui, i exercit efectele asupra lor.
Vedem, deci, c se poate vorbi de o karma a Pmntului. n cele din urm, putem scoate n
eviden un lucru ale crui baze se afl n expunerile cu caracter general din cartea mea tiina
ocult.
tim c anumite entiti au rmas n urm, pe treapta de dezvoltare a vechii Luni, i c
aceasta s-a ntmplat pentru a-i da omului posibilitatea de a-i dezvolta anumite nsuiri. Dar n
vechea perioad lunar a Pmntului n-au rmas n urm doar unele entiti, ci i unele
substanialiti. Au rmas pe treapta lunar fiine care acioneaz asupra existenei noastre
pmntene sub numele de entiti luciferice. Din aceast cauz, n existena pmntean apar
efecte ale cror baze au fost puse n existena lunar. Dar ceva similar are loc i din punctul de
vedere al substanei. Dac privim sistemul nostru solar, constatm c el e compus din corpuri
cereti care execut micri ciclice regulate avnd o anumit unitate luntric.
Dar gsim i alte corpuri cereti care, ce-i drept, se mic i ele dup un anumit ritm, dar
ncalc legile obinuite ale sistemului solar i anume cometele. Substana unei comete nu e
supus unor legi de felul celor care acioneaz n sistemul nostru solar, ci unor legi care au
acionat n cadrul vechii existene lunare. n viaa cometelor s-a pstrat legitatea vechii existene
lunare. Am spus adeseori c tiina spiritului a demonstrat prezena acestei legiti nainte s fi
fost adus vreo confirmare din partea tiinelor naturii. n anul 1906, la Paris, am atras atenia
asupra faptului c, n timpul vechii existene lunare anumite combinaii de carbon i azot au avut
un rol asemntor celui juct azi pe Pmnt de combinaiile dintre oxigen i carbon, dioxidul de
carbon, acidul carbonic .a.m.d. Aceste din urm combinaii sunt att de toxice, nct provoac
moartea.
Un rol similar l-au avut n perioada vechii existene lunare, i combinaiile cianului,
combinaiile acidului prusic. Asupra acestui lucru tiina spiritului a atras atenia n anul 1906 [3].
i n alte conferine s-a artat c prin existena cometelor sunt introduse legile vechii existene
lunare n sistemul nostru solar, aa c n-au rmas n urm doar entitile luciferice, ci i legile
vechii substane lunare, care acioneaz ntr-un mod neuniform. S-a spus ntotdeauna c trebuie
s existe ceva n genul compuilor acidului prusic n atmosfera cometelor. Mult mai trziu, n
raport cu momentul cnd acest lucru a fost prezentat de ctre tiina spiritului, de-abia n acest
an, s-a constatat, prin analiz spectral, prezena acidului prusic n componena cometelor.
Avei aici una dintre dovezile care se pot aduce ca rspuns la afirmaia: Artai-ne cum se
poate evidenia n mod concret un lucru prin metodele tiinei spiritului! Exist multe asemenea
lucruri; numai c ar trebui ca ele s fie observate. Aadar, ceva din vechea noastr existen
lunar i exercit influenele asupra actualei existene de pe Pmnt.
Dar acum ne punem ntrebrea: E ndreptit afirmaia c la baza fenomenelor senzoriale
exterioare se afl realiti de natur spiritual? Celui care accept tiina spiritului i e clar faptul
c n spatele tuturor realitilor senzoriale se afl realiti de natur spiritual. Dac ceva din
vechea existen lunar i proiectez influenele, sub form de substan, asupra existenei
noastre pmntene, dac o comet i proiecteaz lumina asupra existenei noastre pmntene, n
spatele unui astfel de fenomen se afl o realitate de natur spiritual. i am putea chiar s
spunem ce fel de spiritualitate se manifest prin cometa Halley. [4]
Cometa Halley este, ori de cte ori ajunge n sfera existentei noastre pmntene, expresia
unui nou impuls spre materialism. Poate c lumii actuale aceasta i se va prea o superstiie. Dar
oamenii ar trebui s cugete la faptul c i ei descoper uneori influene spirituale n constelaiile
astrelor. Cine n-ar spune c eschimosul e o fiin uman altfel constituit dect, s zicem,
hindusul, din cauz c n zona polar razele solare cad sub un alt unghi? i oamenii de tiin
deduc pretutindeni influene spirituale din constelaiile astrelor.

Aadar, o dat cu cometa Halley vine i un impuls spre materialism. Existena acestui
impuls poate fi dovedit. Dup apariia cometei Halley, n anul 1835, a urmat un curent
materialist care poate fi numit materialismul celei de a doua jumti a secolului trecut, dup
apariia anterioar a aceleiai comete s-a manifestat iluminismul materialist al enciclopeditilor
francezi. Aceasta e legtura. Pentru ca n existena pmntean s aib loc anumite evenimente,
cauzele lor trebuie s fi fost nregistrate cu mult timp nainte, n afara existenei pmntene. i
aici avem de-a face cu o karma cosmic.
De ce pe vechea Lun au fost scoase din curentul evoluiei spiritualul i materia? Pentru
ca anumite efecte s poat radia napoi, spre acele entiti care le-au expulzat. Entitile luciferice
au fost expulzate, au fost nevoite s parcurg o alt evoluie, ca s poat lua natere voina liber
i posibilitatea de a alege rul, pentru fiinele care triesc pe Pmnt. Avem aici ceva care
depete, n ceea ce privete efectele karmice existena noastr pmntean: o pespectiv
deschis spre karma cosmic.
Am putut vorbi astzi despre karma, despre importana pe care ea o are pentru fiecare
persoan n parte, pentru individualitate, pentru ntreaga omenire, n cadrul vieii de pe pmntul
nostru i dincolo de sfera pmntean; i am mai gsit ceva care poate fi numit karma cosmic.
Descoperim astfel legea karmei, pe care o putem numi legea legturii dintre cauz i efect, dar n
sensul c efectul se ntoarce, la rndul lui, asupra cauzei i c n acest caz fiina nu s-a schimbat,
a rmas aceeai. ntlnim aceast legitate karmic pretutindeni n lume, n msura n care privim
lumea ca pe ceva spiritual.
Presimim c, n diverse situaii, karma se va manifesta n modurile cele mai diferite. i
mai presimim c diferitele curente karmice karma personal, karma omenirii, karma
Pmntului, karma cosmic s.a.m.d. se vor intersecta i astfel vom obine elemente de care
avem nevoie pentru a nelege viaa. Iar viaa poate fi neleas, n diferitele ei puncte concrete,
numai dac vom afla n ce fel colaboreaz ntre ele diferitele curente karmice.

CONFERINA a II-a
Karma i regnul animal
Hamburg, 17 mai 1910
nainte de a ajunge la problemele propriu-zis umane referitoare la karma, este necesar s
facem o serie de consideraii pregtitoare. Aici intr ceea ce am spus ieri: descrierea noiunii de
karma. i mai intr ceea ce mai avem de spus despre karma i regnul animal. Dovezile exteriore
ale realitii karmei vor aprea n cadrul acestui ciclu n locurile unde vom avea motive s facem
trimitere n mod special la ele. Cu aceste ocazii vei avea i posibilitatea de a dezvolta ideea de
karma n faa unor oameni din afara micrii noastre, care vor veni la dumneavoastr cu
ntrebri, punnd la ndoial ntreaga noastr concepie. Ce ar fi mai la ndemn dect s
ntrebm cum se raporteaz viaa animalelor la ceea ce numim desfurarea karmei umane, n
care aa cum vom vedea sunt cuprinse cele mai importante i mai adnci probleme ale
destinului uman.
Raportul dintre oamenii ce triesc pe Pmnt i lumea animalelor este diferit de la o
epoc la alta, dar i de la un popor la altul. i nu e lipsit de interes s vezi c la popoarele care iau pstrat cele mai bune tradiii din nelepciunea strveche, sfnt a omenirii s-a ncetenit un
mod de a trata animalele cu cea mai mare compasiune i iubire. n snul lumii budisie, de
exemplu, care a pstrat pri importante din vechile concepii despre lume, aa cum existau ele la
oamenii vremurilor originare, ntlnim un mod de a trata animalele i sentimente fa de lumea
animal pe care, n Europa, muli oameni nu le pot nelege. Dar i la alte popoare v amintesc
numai felul cum se poart arabul cu calul su , mai ales dac acestea i-au pstrat ceva din
vechile concepii despre lume, aa cum le ntlnim ici-colo, ca vestigii ale trecutului, vei afla un
fel de prietenie ntre om i animale, o atitudine uman fa de ele. Dimpotriv, n acele inuturi
unde se pregtete o concepie despre lume a viitorului, n regiunile occidentale, s-a ncetenit
nenelegerea pentru o asemenea compasiune fa de animale.

E semnificativ faptul c, din timpul Evului Mediu i pn n epoca noastr, tocmai n

rile unde concepia cretin despre lume s-a rspndit cel mai mult a luat natere ideea c
animalele nu trebuie considerate fiine cu o via sufleteasc propriu-zis, fiindc ele sunt un fel
de automate. i poate nu greesc prea mult cei care au afirmat chiar dac nu ntotdeauna cu o
nelegere deosebit c aceste concepii, sustinute adeseori de filosofia occidental, conform
crora animalele sunt nite automate i n-au o via sufleteasc propriu-zis au ptruns pn n
snul maselor populare, unde nu exist nici un fel de compasiune fa de animale i, adeseori, nu
exist limite n ceea ce privete tratarea cu cruzime a acestora. Lucrurile au mers att de departe,
nct un mare filosof al epocii moderne, Cartesius, a fost neles greit, n ceea ce privete
concepiile sale referitoare la lumea animalelor. [5]
Spiritele cu adevrat importante din evoluia culturii i civilizaiei apusene n-au susinut
niciodat c animalele sunt nite automate. Nici Cartesius n-a crezut astfel, dei putei citi n
multe cri de filosofie c el ar fi susinut o asemenea concepie. Cine-l cunoate pe Cartesius tie
c el nu le atribuie animalelor o via sufleteasc apt s evolueze astfel nct s poat aduce din
contiina Eului o dovad pentru existena lui Dumnezeu, totui el consider c animalul e
strbtut, e nsufleit de aa-numitele spirite ale vieii, care nu au o individualitate la fel de
unitar ca Eul uman, dar acionez n organizarea animal sub form de suflet. i e semnificativ
faptul c tocmai n aceast privin Cartesius a putut fi neles att de greit.
n secolele trecute, n cadrul evoluiei occidentale a existat tendina de a li se atribui
animalelor simple automatisme i aceast concepie a fost atribuit n mod eronat lui Cartesius.
Caracteristic pentru civilizaia occidental e faptul c ea a trebuit s se dezvolte din elementele
materialismului. i se poate afirma chiar c zorile cretinismului, acest impuls important din
evoluia omenirii, au aprut pe terenul unei mentaliti materialiste. Materialismul epocii
modeme e o consecin a faptului c pn i confesiunea religioas cea mai spiritual,
cretinismul, a dat, n Occident, peste o concepie despre lume materialist. Destinul popoarelor
occidentale const n faptul c ele trebuie s se ridice din abisurile materialismului i prin
biruirea concepiilor i tendinelor materialiste s dezvolte forele viguroase ale celui mai nalt
spiritualism.
Din cauz c popoarelor occidentale le-a fost dat acest destin, aceast karma, n snul lor
a aprut i tendina de a privi animalele ca pe nite automate. Cine nu poate s ntrezreasc
substraturile vieii spirituale, cine nu poate s vad dect ceea ce ne nconjoar n lumea
senzorial exterioar va ajunge uor, prin impresiile obinute din aceast lume senzorial, la o
concepie care situeaz animalele pe o treapt cu totul inferioar. n schimb, cei care au mai
pstrat elemente ale vechilor concepii despre lume, din nelepciunea originar a omenirii, mai
posed un fel de cunoatere a ceea ce, i n lumea animalelor, e de natur spiritual; i, n pofida
tuturor interpetrilor greite, n pofida a tot ceea ce s-a furiat n concepiile lor despre lume i lea ntinat puritatea, ele n-au putut uita c n manifestrile i n plsmuirea formelor animale se
exteriorizeaz unele activiti spirituale, unele legi spirituale.
Dac, pe de o parte, n absena concepiilor spirituale trebuie s vedem o lips de
nelegere fa de viaa sufleteasc a animalelor, pe de alt parte, nu trebuie s ne amgim n
privina faptului c, dac am aplica fr nici un discernmnt ideile de karma att n cazul lumii
animale ct n cazul destinului uman, aceasta ar fi tot efectul unei concepii materialiste despre
lume. Nu putem face aa ceva. Am artat deja ieri ct este de necesar s definim noiunea de
karma n mod absolut exact.
i am grei, dac am cuta si n lumea animal ceea ce am vzut c n cazul omului se
manifest prin ntoarcerea efectului asupra fiinei care l-a declanat; vom putea cunoate mai
bine legitatea karmei dac, ieind din limitele vieii umane, cuprinse ntre natere i moarte, vom
urmri omul de-a lungul incarnrilor sale succesive i vom constata c efectul unei cauze care i
are originea ntr-una din viei poate aprea doar ntr-o via ulterioar; timpul legitii karmice se
ntinde de la o via la alta, iar efectele cauzelor nu trebuie s apar neaprat ba, dac privim
karma n mare, n mod absolut sigur nici nu apar ntr-o singur via cuprins ntre natere i
moarte.

tim deja, din considerentele exterioare ale tiinei spiritului, c n cadrul lumii animale
nu se poate vorbi de o reincarnare de felul celei pe care o ntlnim la om. n lumea animal nu
gsim ceva asemntor, i cu att mai puin ceva identic cu individualitatea uman, care continu
s existe dup ce omul a pit prin poarta morii, care petrece o via deosebit n lumea
spiritual, n perioada dintre moarte i o nou natere, spre a intra apoi din nou n existen,
printr-o nou natere. Nu putem vorbi despre moarte, n cazul animalelor, n acelai sens n care
vorbim despre moartea omului.
Individualitatea uman i continu existena i dup ce omul a trecut prin poarta morii,
ceea ce nu se ntmpl n lumea animalelor; dac am cuta ntr-un individ din lumea animal
fiina reincarnat a unui animal care a existat cndva pe Pmnt, aa cum facem n cazul omului,
am cdea ntr-o mare greeal. Azi, cnd tot ceea ce ni se ofer n lume e privit doar prin latura
sa exterioar, fr a se cerceta i interioritatea, deosebirile cele mai importante dintre om i
animal nici nu pot fi sesizate.
Din punct de vedere exterior privit n mod pur materialist fenomenul morii, la om i
la animal, se prezint n acelai fel. i se poate crede c unele aspecte din viaa individual a
animalului pot fi comparate cu fenomene ale vieii personale umane dintre natere i moarte. Dar
am trage o concluzie cu totul greit. De aceea mi propun s semnalez acum, prin cteva
exemple, deosebirile profunde care exist ntre animal i om.
Despre deosebirea dintre animal i om i poate face o idee clar i complet numai cel ce
se adncete ntr-un mod lipsit de prejudeci nu numai n analiza aspectelor care se ofer
percepiei sale senzoriale exterioare, ci i din ceea ce rezult din gndirea sa combintorie.
ntlnim un fenomen care e scos n eviden i de ctre naturaliti, dar cu care naturalitii din
epoca actual nu prea tiu ce s fac; e vorba de faptul c omul trebuie s nvee pn i lucrurile
cele mai simple: el a trebuit s nvee, de-a lungul evoluiei sale, modul de folosire a uneltelor
celor mai simple, iar copiii notri trebuie s nvee nc i azi lucrurile cele mai simple, avnd
nevoie de un anumit timp pentru aceasta. Se cere efort pentru ca omul s deprind micrile
simple necesare muncii, necesare pentru a realiza diferite unelte, instrumente etc.
Cu ct sunt mai avantajate animalele, n aceast privin? S ne gndim cum i
realizeaz castorul construciile sale complicate, miestre. El nu are nevoie s nvee; posed
aceast iscusin, aducnd-o cu el pe lume, ca legitate nscris n fiina lui, la fel cum noi,
oamenii, ne aducem ca zestre arta de a ne schimba prima serie de dini, n jurul vrstei de apte
ani. Nici acest lucru nu trebuie s-l nvee nimeni. Animalele vin pe lume cu o nsuire de felul
celei pe care o posed castorul, de a-i construi locuina. i dac vei analiza lumea animal, vei
constata c animalele pot realiza lucruri la care iscusina uman, cu toate progresele pe care le-a
fcut, nu poate ajunge.
Cum se explic faptul c, la natere, omul e mai nepriceput dect, de exemplu, o gin
sau un castor, i c el e nevoit s-i nsueasc cu mult trud ceea ce animalele pot s fac nc
de la natere? E o ntrebare important. i noi trebuie s nvm s simim c e o ntrebare
important. Fiindc nu este esenial s se atrag atenia asupra faptelor importante, ci trebuie s
tim cnd pot fi puse ntrebri importante. Unele lucruri pot fi obiective, dar nu nseamn c ele
au neaprat valoare pentru concepia noastr despre lume. Dei astzi ne vom ocupa de cauzele
acestor fenomene, studiindu-le din punct de vedere al tiinei spiritului, am ajunge prea departe
dac am analiza n toate detaliile de ce este aa. Totui, pentru nceput, se poate atrage atenia, n
cteva cuvinte, asupra acestui lucru.
Dac ne ntoarcem, prin mijloacele tiinei spiritului, n trecutul evoluiei umane, pn n
vremuri extrem de ndeprtate, vom afla c acele fore i elemente care stau azi la dispoziia
castorului sau a altor animale, pentru ca ele s aduc pe lume, ca zestre, o asemenea iscusin, au
stat cndva i la dispoziia omului. Nu se poate spune c omul a preluat n germenele fiinei sale,
ntr-un trecut strvechi, doar nendemnarea i c a lsat animalelor iscusina primitiv. A primit
i el aceleai predispoziii, ba chiar, de fapt, ntr-o msur mult mai mare dect animalele,
deoarece dac animalele vin pe lume cu anumite deprinderi, ele sunt folosite unilateral. Cnd
intr n via, omul nu se pricepe la nimic, trebuie s nvee totul, tot ceea ce se refer la lumea
exterioar. M-am exprimat puin cam radical, dar cred c nelegei ce vreau s spun.

Dar dup ce nva, omul poate deveni multilateral, dezvoltarea lui poate fi fecund, n
ceea ce privete formarea anumitor deprinderi etc., altfel dect se ntmpl n cazul animalelor.
Prin urmare, omul a fost nzestrat, la origine, cu predispoziii bogate, totui el nu le poate folosi.
Iese la lumin fenomenul ciudat c, la origini, omul i animalul au fost nzestrai la fel. Dac ne
ntoarcem pn la vechea evoluie saturnian, constatm c atunci nc nu avusese loc o separaie
ntre evoluia uman i cea animal. Omul i animalul erau nzestrai cu aceleai predispoziii. Ce
s-a ntmplat ntre timp, astfel nct animalul aduce cu sine tot felul de deprinderi, pe cnd omul
e un camarad de drum nepriceput? Cum s-a comportat omul, astfel nct nu mai are, dintr-odat,
nimic din ceea ce primise cndva? Poate c, n cursul evoluiei, el a risipit aceste daruri, n timp
ce animalele le-au pstrat, ca nite buni gospodari, cu spirit de economie. Aceast problem se
poate pune, desigur, dac examinm strile de fapt reale.
Omul n-a risipit fr rost aceste predispoziii pe care animalul le folosete azi sub form
de ndemnare; le-a folosit i el, dar n alt scop dect animalele. Animalele le-au dat forma unor
iscusine exterioare; castorul i viespea i construiesc cuibul. Omul i le-a folosit n interioritatea
sa i a fcut s se nasc astfel ceea ce numim organizarea superioar a fiinei umane. Faptul c
omul merge azi n poziie vertical, c are un creier mai perfecionat, c are n general o
organizare intern mai desvrit a necesitat, de asemenea, folosirea anumitor fore; sunt
aceleai fore cu ajutorul crora castorul i realizeaz construciile sale. Omul a folosit aceleai
fore pentru a se cldi pe sine, creierul su, sistemul su nervos .a.m.d. De aceea, n primul rnd,
omului nu i-a rmas nimic, pentru a lucra, n acelai mod, n exterior.
Dac noi avem o alctuire mai desvrit aceasta se datoreaz faptului c tot ceea ce
castorul prelucreaz n lumea exterioar a fost folosit cndva de om, n cursul evoluiei, pentru a
se cldi pe sine nsui, pentru a construi propria sa organizare interioar. Noi avem n interior
cuibul nostru de castor i din aceast cauz nu mai putem folosi aceste fore n exterior. Vedem
deci, dac rmnem la o concepie unitar despre lume, ce se ntmpl cu predispoziiile care
exist n fiinele existente pe Pmnt i forma sub care ne ntmpin ele azi. Deoarece omul a
folosit ntr-un mod specific aceste fore, n cursul evoluiei sale pentru el s-a creat o situaie cu
totul deosebit, pe care, n parte, o cunoatem deja.
De ce a fost necesar ca omul s foloseasc forele cu care a fost nzestrat pentru
organizarea sa interioar? Deoarece numai astfel el a putut deveni purttorul a ceea ce este azi
Eul, care se perpetueaz de la o incarnare la alta. O alt organizare n-ar fi putut deveni un
asemenea purttor de Eu; depinde ntru totul de exterior, dac un Eu individual poate activa sau
nu n existena pmnean. El n-ar putea s fac acest lucru dac organizarea exterioar n-ar fi
adecvat individualitii purttoare a unui Eu. Prin urmare, totul a fost canalizat spre a face ca
organizarea exterioar s fie pe msura individualitii purttoare de Eu. n acest scop a trebuit s
fie creat o structur special, pe care o cunoatem deja, n aspectul ei esenial.
tim c evoluia noastr pmntean a fost precedat de evoluia lunar, aceasta de cea
solar, iar cea solar de cea saturnian. Cnd vechea evoluie lunar a luat sfrit, omul ajunsese,
n ceea ce privete existena lui exterioar, pe o treapt ce ar putea fi desemnat prin expresia
om-animal. Dar organizarea uman exterioar nu era att de perfecionat nct s poat deveni
purttoarea unui Eu individual. De-abia n evoluia pmntean a omului s-a realizat integrarea
acestei organizri. Acest lucru a fost posibil datorit faptului c procesele evoluiei noastre
pmntene au fost organizate ntr-un mod cu totul special. Cnd evoluia lunar a luat sfrt,
totul s-a destrmat, ca s zicem aa, n haos.
Dup o perioad de crepuscul cosmic, a ieit la iveal noul cosmos al evolutiei noastre
pmntene. n cosmosul evoluiei pmntene era coninut pe atunci tot ceea ce e unit azi, ca
sistem solar, cu noi i cu Pmntul. Din aceast unitate cosmic s-au desprins apoi toate celelalte
corpuri cosmice, separndu-se de Pmntul nostru. Nu e necesar s studiem n detaliu felul cum
s-au separat celelalte planete, Jupiter, Marte etc. Trebuie doar s spunem c, ntr-un anumit
moment al evoluiei, Pmntul nostru i Soarele s-au separat. Cnd Soarele era separat i i
trimitea din exterior influenele asupra Pmntului, Pmntul nostru era nc unit cu Luna
actual, astfel nct substanele i forele spirituale care sunt azi nctuate de Lun erau nc de
atunci unite cu Pmntul.

S-a pus de mai multe ori ntrebarea ce s-ar fi ntmplat dac Soarele nu s-ar fi desprit de
Pmnt i n-ar fi trecut la acea stare n care acionez din exterior asupra Pmntului. Cnd
Pmntul era nc unit cu Soarele, n condiiile cu totul diferite din acea vreme, ntregul sistem
cosmic i, de asemenea, strmoii organizrii umane mai constituiau nc o unitate. Este o
absurditate, bineneles, s ai n vedere condiiile de via actuale i s spui: Ce tmpenii spun
teosofii; pi, n acest caz, toate fiinele care aveau deja o organizare ar fi ars, n mod inevitabil!
Aceste fiine erau constituite astfel, nct puteau s subziste n condiiile de atunci ale
acestei uniti cosmice, care era cu totul altfel organizat. Dac Soarele nu s-ar fi separat de
Pmnt, ar fi rmas unite cu Pmntul i unele fore violente, i din aceast cauz organizarea
uman nu s-ar mai fi putut manifesta n mod corespunztor. De aceea a fost necesar ca Pmntul
s aib un ritm de via mai lent i fore mai dense. Acest lucru a devenit posibil numai prin
faptul c forele violente, furtunoase s-au retras din Pmnt.
Forele Soarelui au cptat o intensitate mai mic, datorit faptului c acionau acum
asupra Pmntului din exterior, de la distan. Dar s-a mai ntmplat i altceva: Pmntul se afla
ntr-o stare care nu permitea omenirii s progreseze. Forele care se manifestau acum erau prea
dense i ele ar fi fcut ca orice fiin vie s se lemnifice i s se usuce, iar omul n-ar fi putut s-i
parcurg evoluia dac situaia nu s-ar fi schimbat. La un timp dup desprinderea de Pmnt a
Soarelui s-a separat de el i Luna actual i aceasta a luat cu ea forele care ncetinesc evoluia,
care ar fi fcut ca viaa s ajung la o moarte lent. Aa c ntre Soare i Lun a rmas Pmntul,
alegnd exact ritmul potrivit pentru organizarea uman, n aa fel nct ea s poat primi cu
adevrat n sine un Eu individual ce trece de la o incarnare la alta. Organizarea uman, aa cum
este ea azi, nu s-ar fi putut realiza dect prin acest proces de separare, mai nti a Soarelui i apoi
a Lunii.
Cineva ar putea s spun: Dac a fi fost eu Domnul Dumnezeu a fi procedat mult mai
simplu; a fi realizat de la bun nceput un amalgam care s dea posibilitatea ca organizarea
uman s poat evolua normal. De ce a fost nevoie s se desprind mai nti Soarele i de ce a
trebuit s devin necesar apoi o separare a Lunii?
Cel ce spune acest lucru gndete mult prea abstract. Dac n ordinea lumii urmeaz s
fie creat o diversitate interioar de felul organizrii umane, pentru aceasta este necesar un
procedeu special i nu poate fi transpus n realitate ceea ce nscocete gndirea uman cnd
fantazeaz. In abstracto putem gndi orice; dar n cadrul tiinei spiritului trebuie s nvm s
gndim concret, n aa fel nct s nelegem c organizarea uman nu e ceva simplu. Ea const
dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Aceste trei componente ale fiinei umane
trebuiau aduse mai nti la un anumit echilibru, n aa fel nct diferitele pri ale ei s se afle
ntr-un raport corespunztor unele fa de altele.
Acest lucru a devenit posibil numai prin acest ntreit proces: mai nti formarea
cosmosului unitar, a ntregii uniti cosmice Pmnt, Soare i Lun mpreun; apoi a fost
necesar acel proces care s duc la ncetinirea activitii corpului eteric uman dac nu s-ar fi
ntmplat aa, el ar fi mistuit ntreaga dezvoltare , i acest lucru s-a ntmplat prin separarea
Soarelui; deoarece n caz contrar corpul astral ar fi condus organizarea uman la o moarte lent, a
fost necesar s se desprind i Luna. Omul are n organizarea sa trei pri componente, ceea ce a
fcut necesar s aib loc aceste trei procese.
Vedem astfel c omul i datoreaz existena, nsuirile sale actuale, unei structurri
complicate a Cosmosului. Dar noi mai tim c dezvoltarea regnurilor din natur nu poate s in
pasul cu evoluia. tim, din expunerile cu caracter general fcute n ultimii ani, c n diferitele
incarnri planetare ale Pmntului unele entiti au rmas n urma evoluiei generale i c ele au
trit n stri care nu corespundeau cu totul evoluiei. i mai tim c, de fapt, ntreaga evoluie a
putut s fie pus n micare numai prin asemenea rmneri n urm. n cursul vechii evoluii
lunare anumite entiti, pe care le numim entiti luciferice, au rmas n urm i prin ele noi
ne-am ncrcat de vin; lor le datorm ceea ce ne face cu adevrat oameni, adic posibilitatea de
a fi liberi, de a ne dezvolta n mod liber fiina interioar. Ba, putem chiar spune, ntr-un anumit
sens, c dac entitile luciferice au rmas n urm a fost un sacrificiu.

Ele au rmas n urm pentru a putea insufla omului pasiunile care in de demnitatea lui
uman i de autodeterminarea lui. Trebuie s ne deprindem s folosim cu totul alte noiuni dect
cele obinuite, deoarece, judecnd prin prisma acestora, am putea spune c dup ce au rmas
repetente spiritele luciferice ar fi putut s repete clasa, aa cum se cuvine, i c aceast
neglijen nu le va fi iertat. Dar n-a fost vorba de o neglijen a fiinelor luciferice. Faptul c au
rmas n urm a fost, ntr-un anumit sens, un sacrificiu pe care ele l-au fcut, pentru a putea
aciona, prin ceea ce i-au nsuit datorit acestui sacrificu, asupra lumii noastre pmntene.
tim deja, din ceea ce am spus ieri, c au rmas n urm nu nurnai anumite entiti, ci i
anumite substane, i c ele i-au pstrat unele legi care n strile planetare anterioare erau
corecte i care au continuat s acioneze n cadrul evoluiei ulterioare. Astfel c faze de evolutie
ale unor vremuri mai vechi se intersecteaz cu faze de evoluie din vremurile mai recente; ele se
amestec unele cu altele. De-abia prin aceasta devine posibil, de fapt, marea varietate a vieii.
Aa ni se prezint nivelurile diferite ale evoluiei entitilor. N-ar fi fost posibil ca alturi de
regnul uman s se dezvolte un regn animal, dac dup perioada saturnian n-ar fi rmas n urm
anumite entiti, spre a forma n timp ce pe Soare oamenii atinseser deja o treapt mai nalt
un al doilea regn; astfel au aprut primii precursori ai regnului animal din zilele noastre. Ca s
existe o baz pe care s se dezvolte formele ulterioare, asemenea rmneri n urm sunt neaprat
necesare.
Dac se pune ntrebarea: De ce e necesar ca unele entiti i substane s rmn n
urm?, a vrea s explic despre ce e vorba cu ajutorul unei comparaii. Evoluia omului trebuia s
nainteze de la o treapt la alta. Acest lucru era posibil numai prin faptul c omul devenea o fiin
din ce n ce mai subtil, superioar. Dac ar fi folosit aceleai fore cu care acionase n timpul
fazei saturniene, el n-ar fi progresat. Ar fi rmas pe loc. De aceea a fost necesar s fac n aa fel
nct forele sale s devin mai subtile. S presupunem spre a avea o imagine c avem n faa
noastr un pahar cu ap n care e dizolvat o substan oarecare.
Lichidul va avea aceeai culoare, aceeai identitate etc. S presupunem c substanele mai
grosiere se depun pe fundul paharului; atunci apa mai curat i substanele mai fine rmn la
suprafa. Prin urmare, apa a devenit mai curat numai prin faptul c s-a separat de ceea ce era
mai grosier n ea. Ceva similar a avut loc dup ce s-a ncheiat evoluia saturnian: a fost necesar
o asemenea sedimentare, a fost necesar ca ntreaga omenire s elimine ce era mai grosier i s
pstreze prile mai fine. Ceea ce a fost eliminat a devenit apoi lumea animal. Datorit acestui
proces, celelalte entiti au devenit mai subtile i au putut s urce cu nc o treapt. Pe fiecare
treapt a fost necesar s fie eliminate unele entiti, pentru ca omul s poat urca tot mai sus.
Omenirea actual a devenit posibil numai datorit faptului c omul s-a eliberat de acele
entiti din regnurile aflate pe o treapt inferioar. Odinioar aceste entiti apreau cu toate
forele lor unite, aa cum sunt, n ap, componenetele mai dense. Noi le-am lsat s cad la fund
i ne-am nlat cu o treapt. Datorit acestui lucru a devenit posibil evoluia noastr. Privim,
deci, spre cele trei regnuri ale naturii care triesc alturi de noi i spunem: n toate acestea vedem
ceva care a trebuit s devin substratul pe care s ne putem dezvolta. Aceste entitti au cobort,
pentru ca noi s putem urca. Aa trebuie privite n mod corect regnurile inferioare ale naturii.
Dac studiem evoluia de pe Pmnt, acest proces ni se va nfia i mai clar, n detaliile
sale. Trebuie s nelegem c ntre toate momentele din cadrul evoluiei noastre pmntene exist
anumite raporturi i corelaii. Am vzut c desprirea de Pmnt a Soarelui i a Lunii a avut loc,
de fapt, cu scopul ca, n cursul evoluiei pmntene, organizarea uman s poat ajunge la nivelul
necesar pentru a deveni o individualitate; acest lucru era necesar pentru clarificarea organizrii
umane.
Dar din cauz c n Univers au avut loc aceste scindri, pentru a face posibil evoluia
omului, schimbrile profunde survenite n ntregul nostru sistem solar au exercitat o anumit
influen i asupra celorlalte trei regnuri din natur, mai ales asupra regnului animal, care e cel
mai aproape de noi, oamenii. Dac vrem s nelegem influena care s-a exercitat asupra regnului
animal prin procesele de separare a Soarelui i a Lunii, vom primi prin cerecetarea spiritual
explicaia care urmeaz.

Cnd s-a separat Soarele, omul se afla pe o anumit treapt a evoluiei sale. Dac ar fi
rmas pe aceast treapt, pe care se afla n timp ce Luna era nc unit cu Pmntul, omul n-ar fi
putut avea organizarea sa actual, el ar fi mers n mod inevitabil spre o anumit pustiire i uscare,
iar n cele din urm spre moarte. A fost necesar s fie eliminate mai nti forele lunare. Dac
organizarea uman actual a devenit posibil, acest lucru se datoreaz faptului c n perioada n
care Luna se mai afla n interiorul Pmntului omul i pstrase o structur care nc mai putea
deveni maleabil; fiindc s-ar fi putut ntmpla ca organizarea lui s se durifice ntr-att, nct
separarea Lunii s nu mai foloseasc la nimic. Pe aceast treapt, pe care organizarea mai putea
deveni maleabil, se aflau numai strmoii omului. Prin umare, a fost necesar ca Luna s fie
eliminat la un anumit moment. Ce s-a ntmplat pn cnd Luna a fost expulzat?
Organizarea uman devenea din ce n ce mai grosier. Ce-i drept, omul nu arta ca o
bucat de lemn. Aceasta ar fi o reprezentare prea grosolan. Cu toate c era grosier, organizarea
sa de atunci era mai fin; mai subtil dect cea actual. Dar pentru acea vreme organizarea
omului era att de grosier, nct partea mai spiritual a omului, care i pe atunci tria alternativ,
a zice, cnd mpreun cu corpul fizic, cnd fr el, ajunsese n cele din urm n situaia n care,
dac ar fi vrut s-i caute din nou corpul fizic, l-ar fi gsit att de dens, din cauza proceselor
pmntene, nct n-ar mai fi avut nici o posibilitate s intre n el i s-l foloseasc drept lca. De
aceea s-a i ntmplat c partea spiritual-sufleteasc a multor strmoi ai omului a plecat cu totul
de pe Pmnt i, pentru un anumit timp, a cutat s progreseze pe alte planete ale sistemului
nostru solar.
Doar un numr foarte mic de corpuri fizice mai erau utilizabile, i ele s-au pstrat,
trecnd cu bine n epoca urmtoare. Am spus deseori c majoritatea covritoare a sufletelor
umane au migrat n spaiul ceresc, dar c linia normal a evolutiei a fost pstrat de un numr
foarte mic de suflete, i anume de acele suflete umane care erau cele mai robuste i care au putut
ndura i nvinge toate acestea. Aceste suflete au dus evoluia dincolo de perioada critic. Pe
parcursul acestui proces nc nu era vorba, propriu-zis, de ceea ce noi numim egoitate uman,
individualitate uman. Predomina caracterul dat de sufletul neamului omenesc. Cnd se
retrgeau, sufletele se resorbeau n substana sufleteasc a neamului omenesc.
A venit apoi momentul n care Luna s-a desprins de Pmnt i prin aceasta a reaprut
posibilitatea ca organizarea uman s devin mai subtil, aa c sufletele care migraser au putut
fi preluate. Aceste suflete au cobort din nou, treptat pn n perioada atlantean , i au intrat
n trupurile umane. Rmseser ns n urm anumite structuri ale organismelor care se
formaser n perioada critic. Ele se reproduseser, n perioada la care m refer, fr a putea
deveni purttoare ale unor suflete umane. Erau organisme grosiere. Prin urmare, alturi de acele
organisme care mai trziu au putut deveni mai subtile, au persistat i unele structuri aprute n
perioada critic. Ele au devenit doar precursoarele unor organisme mai grosolane, i aa se face
c, alturi de structurile care au devenit purttoare ale individualitilor umane, s-au perpetuat i
altele, care n-au putut face acest lucru, fiind urmaele organismelor prsite de sufletele umane,
n periaoda de dup separarea Soarelui, cnd Luna era nc unit cu Pmntul.
Vedem, deci, c alturi de om se formeaz un regn de organisme care, prin pstrarea
caracterului lunar, au devenit incapabile s fie purttoarele unor individualiti umane. Aceste
organisme sunt, n principal, cele care au devenit animalele actuale. Ar putea prea ciudat c
aceste structuri mai grosiere ale animalelor actuale posed, totui, anumite faculti care pot s
acioneze cu nelepciune, ca n cazul castorului care i construiete locuina. Putem nelege
acest fenomen, dac nu ne reprezentm lucrurile prea simplist.
Aceste entitti, n care n-au intrat sufletele umane, i-au dezvoltat faculttile exterioare de
a construi, o anumit structur nervoas i altele asemenea, care le-au dat posibilitatea de a
ajunge n concordan cu legile existenei pmntene. Aceasta se datoreaz faptului c entitile
care nu pstraser facultatea de a prelua suflete umane fuseser unite cu Pmntul n tot acest
timp. Celelalte structuri, care au devenit ulterior mai subtile, individualiti umane, erau i ele
legate de Pmnt; dar din cauz c mai trziu, dup ce Luna se desprinsese, suferiser anumite
transformri, au pierdut tocmai calitile nsuite anterior.

S reinem, deci: dup ce Luna s-a desprit de Pmnt, pe aceasta au rmas anumite
structuri care s-au reprodus, pur i simplu, n linie dreapt. Acestea erau groseiere, i pstraser
legile pe care le aveau nainte i se densificaser att de mult, n forma pe care o aveau deja,
nct, dup ce Luna a fost eliminat, ele n-au mai putut trece prin nici o schimbare; s-au
reprodus, pur i simplu, n mod rigid. Celelalte structuri, care erau purttoarele individualitii
umane, au fost nevoite s se transforme, n-au putut s se reproduc n mod rigid. Ele s-au
transformat n aa fel, nct asupra lor au putut aciona entittile care n perioada intermediar nu
fuseser unite cu Pmntul; existaser n alt parte i de-abia atunci au trebuit s se uneasc din
nou cu Pmntul. n aceasta const deosebirea dintre acele entiti care i-au pstrat vechiul
caracter lunar rigid i acelea care s-au transformat. n ce a constat ns transformarea lor?
Cnd sufletele care plecaser de pe Pmnt s-au ntors i au luat din nou n stpnire
trupurile, ele au trecut la remodelarea sistemului nervos, a creierului .a.m.d. Forele pe care le
aveau le-au folosit i la modelarea lor intern. La celelalte entiti, care deveniser rigide, n-a
mai putut fi schimbat nimic. Organismele acestea au fost luate n stpnire de alte entiti, care
nu ncepuser nc s acioneze asupra organizrii lor, care se opriser nc pe vechea lor treapt
de evoluie, entiti care nu ajung niciodat s influeneze structurile interne, ci acioneaz din
exterior, cum fac sufletele-grup ale animalelor.
Aa c, dup desprinderea Lunii, au primit n ele sufletul uman organismele care erau
potrivite pentru aceasta, i i-au pregtit n aa fel organizarea, nct ea a ajuns la structura
desvrit pe care o are fiina uman. Organismele care n perioada lunar rmseser rigide nau mai putut fi transformate. Ele au fost luate n stpnire de acele suflete care nu progresaser
att de mult nct s intre ntr-o individualitate, care rmseser pe treapta lunar i care, de
aceea, au luat acum n stpnire, ca suflete-grup, aceste organisme.
Prin studierea proceselor cosmice se poate explica deosebirea dintre om i animal. Prin
procesele cosmice care au influenat evoluia Pmntului au rezultat dou feluri de organisme.
Dac ar fi trebuit s rmnem la nivelul de structurare a entitilor situate imediat sub om, acum
am fi nevoii s plutim cu Eurile noastre deasupra Pmntului, fiindc structurile au devenit prea
rigide. N-am putea cobor, i, cu toate c am devenit nite fiine mai evoluate, ar trebui s fim
acolo unde se afl sufletele-grup ale animalelor. Dar datorit faptului c a fost creat posibilitatea
ca structurile noastre s devin mai subtile, noi am putut s intrm n ele i s le folosim drept
locauri, adic am putut s coborm pn pe Pmnt, incarnndu-ne n trupuri din carne.
Sufletele speciilor n-au simit nevoia s fac acest lucru. Ele acioneaz din lumea spiritual
asupra lumii fizice.
Dac nu ne-am datora propria noastr organizare procesului descris mai nainte, am fi
asemenea regnului animal. S ne punem acum ntrebarea: Ce a determinat animalele, care sunt
situate mai jos dect noi pe scara vieuitoarelor, cu structurile lor rigide, s coboare pe Pmnt?
Noi nine le-am fcut s coboare! Ele sunt urmaii acelor corpuri n care, dup desprinderea
Lunii, noi n-am mai vrut s sluim, deoarece deveniser prea grosiere. Am prsit aceste
corpuri, spre a gsi, mai trziu, altele. Dar n-am fi putut gsi alte corpuri, dac nu le-am fi prsit
pe primele, deoarece dup desprinderea Soarelui noi trebuia s evolum pe Pmnt.
Este vorba de acel proces prin care am lsat n urm anumite entiti, spre a putea gsi noi
nine posibilitatea de a ne nla. Ca s ne putem nla, a trebuit s mergem pe alte planete i s
lsm unele structuri s degenereze aici, jos. Aa c, ntr-un anumit sens, noi datorm ceea ce
suntem celor care au rmas jos, pe o treapt inferioar. Aa putem descrie mult mai exact ce
nseamn a datora. Ne putem pune ntrebarea: Oare cum a fost posibil s prsim Pmntul, n
acea perioad critic?
n evoluia Pmntului au intervenit atunci pentru prima oar spiritele luciferice.
Entittile luciferice au fost cele care n perioada critic ne-au luat de pe Pmnt. Ele ne-au spus:
Aici, jos, urmeaz o perioad critic; voi trebuie s plecai de pe Pmnt! Spiritele luciferice au
fost acelea sub a cror conducere noi am plecat de pe Pmnt, aceleai spirite care introduseser
n corpul nostru astral principiul luciferic, nclinaia spre existena Rului n noi, n acelai timp
ns i posibilitatea de a deveni liberi.

Dac ele nu ne-ar fi luat atunci de pe Pmnt, noi am fi rmas n veci nctuai de forma
uman pe care o creasem deja, astfel nct acum am putea, cel mult, s planm pe deaspra acelei
forme umane, dar n-am putea s locuim n ea. Ele ne-au dus departe i i-au legat propria lor
fiin de fiina noastr.
Dac lum n considerare acest lucru, vom nelege c, plecnd, am primit n noi
influenele luciferice. Structurile care au rmas unite cu Pmntul nu au fost atinse de influena
luciferic. Ele au trebuit s mprteasc destinele noastre pmntene, fr a putea participa la
destinul nostru ceresc. Iar cnd ne-am ntors pe Pmnt, noi aveam n fiina noastr impulsul
luciferic, pe cnd celelalte fiine nu-l aveau, i astfel a devenit posibil s ne ducem viaa ntr-un
corp fizic, dar, totui independent de corpul fizic, n aa fel nct am putut deveni din ce n ce
mai independeni de acesta.
Celelalte fiine, ns, care nu aveau nuntrul lor impulsul luciferic, reprezentau ceea ce
fcusem noi din ele, ceea ce fuseser corpurile noastre astrale n perioada dintre desprinderea
Soatelui i desprinderea Lunii, prin urmare, ceea ce lsasem n urm, eliberndu-ne. Privim azi
animalele i spunem: ntreaga cruzime, ntreaga lcomie, toate nevirtuile animalelor, alturi de
iscusina lor, toate acestea ar fi n noi, dac nu le-am fi eliminat! Datorm eliberarea corpului
nostru astral faptului c toate nsuirile astrale mai grosolane au rmas n regnul animal de pe
Pmnt. i putem spune: Ce bine c nu mai avem n fiina noastr toate acestea: cruzimea leului,
viclenia vulpii, ce bine c au ieit din noi i duc, n afara noastr, o existen independent!
Animalele au n comun cu noi ceea ce este corpul nostru astral i de aceea simt durerea.
Dar tocmai din cauza aceasta ele n-au avut posibilitatea de a se nla prin suferin i prin faptul
c nving durerea. Deoarece nu au o individualitate, viaa animalelor e mult mai grea dect a
noastr. Trebuie s suportm durerea; dar fiecare durere este pentru noi un mijloc de a nainta
spre desvrire; nvingnd-o, urcm tot mai sus. Astfel am lsat n urma noastr animalele, ca pe
nite fiine care, ce-i drept, aveau deja capacitatea de a suferi, fr a avea nc posibilitatea de a
se nla deasupra durerii, fr a putea nvinge durerea. Aceasta e soarta animalelor.
n ele vedem propria noastr structur, atunci cnd eram capabili s simim durerea, dar
nc nu o puteam transforma, prin depire, n ceva izbvitor pentru omenire. n acest fel, n
decursul evoluiei, am lsat animalelor ceea ce era mai ru n noi i ele triesc acum ca nite
semne ale faptului c noi am ajuns la desvrirea actual. N-am fi putut scpa de sedimentele
mai grosiere, dac n-am fi lsat n urma noastr animalele.
Trebuie s nvm s privim aceste lucruri nu ca pe nite teorii, ci cu un sentiment
cosmic fa de lume. Trebuie s putem spune: Acolo, afar, v aflai voi, animalele. Suferina
voastr nu ne folosete nou, oamenilor. Noi, omenii, avem posibilitatea de a nvinge suferina;
voi trebuie s ndurai suferina. Noi v-am lsat vou suferina i am luat pentru noi
posibilitatea de a o nvinge. Dac facem n aa fel nct din teorie s se dezvolte acest sentiment
cosmic, el se va transforma n compasiunea cea mai cuprinztoare fa de lumea animal.
Aa c acolo unde sentimentul cosmic izvora din nelepciunea originar a omenirii,
acolo unde oamenii i-au pstrat o amintire a cunoaterii originare care-i spunea fiecruia, pe
baza unei clarvederi crepusculare, cum stau lucrurile, acolo s-a pstrat, implicit, i compasiunea
fa de lumea animalelor. Acest sentiment va reaprea cnd oamenii vor putea s asimileze
nelepciunea spiritual, cnd vor ti cum este legat karma omenirii cu karma universal.
n vremurile de ntunecare n care a predominat gndirea materialist, oamenii n-au mai
realizat o intuire corect a acestor legturi. Ei i ndreptau privirile exclusiv spre lucrurile care
exist n spaiu, fr a ine seama de faptul c au o origine unitar i c s-au separat doar n
cursul evoluiei. i atunci n-a putut fi neles ce anume unete oamenii i animalele. n toate
regiunile lumii unde se urmrea escamotarea contienei legturii dintre om i lumea animal,
unde n locul acestei contiene a aprut o contien limitat la spaiul fizic, omul le-a rspltit
pe animale, pentru ceea ce le datoreaz, ntr-un mod ciudat mncndu-le.
Aceste lucruri ne arat n ce fel au legtur diferitele concepii despre lume cu simirea i
a sentimentele umane. Simirea i sentimentele sunt, n ultim instan, consecinele unor
concepii despre lume i, aa cum se schimb concepiile despre lume i cunotinele despre
lume, se vor schimba, de asemenea, sentimentele i modul de a simi.

Omul n-a putut face altceva dect s evolueze, urcnd trepte din ce n ce mai nalte; ca s
urce el nsui mai sus el a trebuit s prbueasc n abis alte fiine. El n-a putut s le dea
animalelor o individualitate care s compenseze prin karma ceea ce animalele sunt nevoite s
ndure; nu le-a putut lsa dect durerea, fr s le poat da legitatea karmic a compensaiei. Dar
ceea ce nu le-a putut da pn acum le va da cndva, cnd va ajunge la libertate i la un mod de
existen neegoist a individualitii sale. Atunci el va sesiza i n ceea ce privete acest aspect
n mod contient legitatea karmei i va spune: Eu datorez animalelor ceea ce sunt azi.
i trebuie s compensez, prin felul cum m port cu animalele, ceea ce nu mai pot oferi
diferiilor indivizi animali care au trecut dintr-o existen izolat ntr-o existen de umbr! De
aceea, pe msur ce evoluia va nainta, datorit faptului c va exista contiena conexiunilor
karmice, va aprea o atitudine mai pozitiv a omului fa de regnul animal, n comparaie cu cea
care domnete, acum, mai ales n Occident. Omul va ajuta animalele s urce din nou, dup ce lea prvlit pe scara evoluiei.
Vedem, deci, cum karma i regnul animal se afl, totui, ntr-un anumit raport de
reciprocitate. Soarta pe care o are animalul nu poate fi comparat cu karma uman. Dac studiem
ns ntreaga evoluie de pe Pmnt i aflm cte au trebuit s se ntmple de dragul omenirii i al
evoluiei ei, vom vedea c se poate vorbi cu adevrat de o legtur ntre karma omenirii i lumea
animal.

CONFERINA a III-a
Boala i sntatea n raport cu karma
Hamburg, 18 mai 1910
Cele ce vom spune azi i n cursul zilelor urmtoare pot fi uor rstlmcite. Vom avea de
discutat, din punctul de vedere al karmei, probleme referitoare la sntate i boal; dat fiind
caracterul diametral opus al concepiilor actuale, ar putea s se nceteneasc un mod greit de a
nelege bazele tiinei spiritului, n ceea ce privete legtura dintre boal i sntate, pe de o
parte, i karma, pe de cealalt parte. tii, desigur, c n cercurile cele mai largi se discut cu
vehemen i cu patim referitor la sntate i boal. tii cu toii ct de tare este atacat, att de
profani ct i de unii medici, ceea ce numim medicin tiinific.
Pe de alt parte, se poate observa c reprezentanii medicinei tiinifice sunt de-a dreptul
provocai, prin unele atacuri nedrepte, n aa fel nct nu numai c ajung la o atitudine ptima
ceea ce e, fr ndoial, dreptul lor cnd se pune problema s apere ceea ce are de spus tiina
n acest sens, dar ei lupt uneori foarte aprig mpotriva afirmaiilor fcute de pe alte poziii dect
cele reprezentate de medicina oficial, cu privire la domeniul n discuie. Teosofia, sau tiina
spiritului, va putea s aduc la mplinire naltele ei sarcini numai dac-i va pstra, pe un
asemenea trm, ntunecat adeseori de diferite discuii, judecata obiectiv i lipsit de idei
preconcepute. Cine a audiat conferine pe aceast tem, prezentate de mine, tie deja ct de puin
vreau s cnt n cor cu cei care caut s discrediteze ceea ce se numete azi medicin de coal.
n cazul tiinei spiritului nu poate fi vorba nici pe departe de a ne nregimenta ntr-unul sau altul
dintre curentele greite din epoca actual.
Poate c este nimerit s subliniem cu aceast ocazie, n introducere, c rezulatele
cercetrilor legate de boal i sntate obinute n ultimii ani i n ultimele decenii ne oblig la
aceleai cuvinte de laud, la acelai respect i la aceeai admiraie ca i n cazul altor realizri ale
tiinelor naturii. n legtur cu ceea ce s-a realizat n acest domeniu se poate spune: Dac cineva
are dreptul s se bucure de succesele obinute de medicin n ultimii ani, atunci tiina spiritului
este acel cineva. Dar, pe de alt parte, trebuie s subliniem, de asemenea lucru valabil cnd e
vorba de tiinele naturii , c uneori cunotinele i descoperirile concrete fcute de acestea sunt
interpretate ntr-un mod prea puin corespunztor i satisfctor de concepiile tiinifice actuale.
Acesta e aspectul cel mai frapant, n epoca noastr, n multe domenii ale cercetrii tiinifice:
concepiile, teoriile nu se ridic la nlimea rezultatelor concrete, care uneori sunt admirabile.

Doar lumina care vine de la tiina spiritului va aduce claritate n legtur cu succesele
obinute n ultimii ani n acest domeniu. Rezultatele deosebite din domeniul medicinei tiinifice
nu pot deveni fertile, n epoca noastr, pentru binele omenirii, din cauz c aceast fertilizare e
de-a dreptul frnat de diferite concepii i teorii cu colorit materialist. De aceea, teosofia trebuie
s-i exprime direct i nesofisticat concepiile i s nu se implice n luptele dintre diferitele
orientri. Astfel se va evita strnirea patimilor actuale.
Dac vrem s ne precizm punctul de vedere n legtur cu problemele care ne vor
preocupa n cadrul acestor conferine, trebuie s pornim de la ideea c un fenomen poate avea
cauze mai apropiate i cauze mai ndeprtate, i c, dac se pune problema de a se cuta cauzele
karmice n problemele de sntate, teosofia va trebui s se ocupe i de cauzele mai ndeprtate,
care nu se afl la suprafa. S lmurim lucrurile cu ajutorul unei comparaii. Dac vei reflecta
temeinic la aceast comparaie, vei ajunge s nelegei ce vreau s spun, de fapt.
S presupunem c cineva se situeaz pe poziia c n acest domeniu astzi s-au obinut
progrese deosebite i c ar dispreui ideile despre sntate i boal care au aprut n secolele
trecute. Cei care prezint lucrurile astfel consider c ceea ce a aprut n acest domeniu n ultimii
douzeci-treizeci de ani reprezint un adevr absolut, care, ce-i drept, poate fi completat, dar nu
poate primi niciodat un verdict att de negativ ca cel pe care-l emit, din pcate, unii n legtur
cu cutrile umane fcute anterior n acest domeniu. Se spune, de exemplu, adeseori: Tocmai pe
acest trm ntlnim, n epocile trecute, superstiia cea mai cras i sunt citate apoi exemple dea dreptul nspimnttoare despre felul cum se ncerca vindecarea unor boli n secolele trecute.
Se consider c e deosebit de grav cnd ici-colo apar diferite expresii al cror sens de
odinioar a disprut de mult din contiena omului de azi, dar care s-au furiat, totui, n
contiena actual i din care nu se poate nelege nimic, datorit felului de a gndi al omului
contemporan. Aa, de exemplu, unii spun: Au fost vremuri n care orice boal era atribuit fie lui
Dumnezeu, fie diavolului! Dar o asemenea afirmaie nu e deloc aa de greit cum o prezint
aceti oameni, fiindc ei nu tiu ce complex de idei se avea n vedere prin noiunile de
Dumnezeu sau diavol.
S presupunem c doi oameni stau de vorb. Unul i povestete celuilalt: Am vzut de
curnd o camer, era plin de mute. Cineva o s-mi spun c aa ceva e absolut normal; i eu
cred la fel, cci camera e foarte murdar i din aceast cauz mutele se nmulesc. E absolut
explicabil s se considere c acesta e motivul existenei mutelor, i eu cred c are foarte mult
dreptate cel care spune c mutele vor disprea din camer, dac acolo se va face o curenie
exemplar! Dar iat, un altul declar c el tie din ce cauz n acea camer sunt attea mute; i
ne spune c de mult timp n acea camer locuiete o femeie extraordinar de lene. Dar ia te
uit,ce superstiie nemrginit: ea spune c lenea e un fel de personalitate, care nu trebuie dect
s fac semn, i mutele nvlesc nuntru! Totui, e mai corespunztoare cealalt explicaie, care
spune c existena mutelor e cauzat de murdria adunat n camer!
Lucrurile nu stau altfel nici pe trm medical, dac se spune: Un om a fost atins de o
boal pentru c a contractat o infecie, provocat de o specie de bacili; dac suprimm bacilii,
vom obine vindecarea. i mai exist i oameni care vorbesc de o cauz spiritual, aflat mai n
adnc! A vorbi despre cauzele spirituale ale mbolnvirilor, fr a nega nimic din ceea ce spune
medicina, e la fel de puin o superstiie ca i a considera c gospodina cea lene e cauza care
face ca odaia s fie plin de mute! i nu e nevoie ca cineva s tune i s fulgere auzind c se
spune: Mutele vor disprea din camer dac se va face curenie.
Important nu e s ne combatem unul pe cellalt, ci s nvm s ne nelegem unii pe alii
i s ne analizm reciproc inteniile. Trebuie s inem seama neaprat de acest lucru, cnd auzim
vorbindu-se n mod ndreptit de cauze aflate chiar sub ochii notri i de cauze mai ndeprtate.
Teosoful obiectiv nu va afirma niciodat c e nevoie doar ca lenea s fac un semn pentru ca
mutele s nvleasc n camer; el va ti c trebuie luate n considerare i aspectele materiale,
dar c tot ceea ce se exprim sub form material i are substraturile sale i c aceste substraturi
spirituale trebuie cutate, spre binele omenirii. Dar celor care ar vrea s se implice n disput ar
trebui s li se aduc aminte c nu ntotdeauna cauzele spirituale pot fi sesizate i combtute n
acelai fel ca i cauzele materiale obinuite.

i nici nu avem voie s credem c dac vom combate cauzele spirituale vom fi scutii de
lupta mpotriva cauzelor materiale; dac ar fi aa, am putea lsa camera murdar, cum este, i ar
trebui s combatem numai comoditatea gospodinei. Dac studiem karma, trebuie s avem n
vedere legturile care exist ntre evenimente, aa cum au loc acestea n viaa uman n prima
copilrie i cum influeneaz ele aceeai fiin uman, la o vrst ulterioar. Dac vorbim de
sntate i boal din punctul de vedere al karmei, acest lucru nu nseamn altceva dect s ne
punem ntrebarea: Cum ne putem reprezenta c starea de sntate sau de boal a unui om i are
cauzele n faptele, n activitile i tririle sale anterioare? i cum ne putem reprezenta c starea
lui actual de sntate ori de boal are legtur cu efecte viitoare, care se vor rsfrnge asupra
aceleiai fiine?
Omului actual i place s cread, n general, c o boal are legtur numai cu cauzele cele
mai apropiate; tendina concepiei noastre actuale despre lume, n toate domeniile, este aceea de
a cuta soluiile facile, iar a te mulumi cu cauzele cele mai apropiate este o atitudine comod.
De aceea, n cazul mbolnvirilor sunt luate n considerare numai cauzele cele mai apropiate i
procedeaz aa n primul rnd bolnavul nsui. Cum s-ar putea nega faptul c bolnavii prefer s
adopte aceast atitudine comod? Dac exist convingerea c boala trebuie s-i aib cauzele n
mprejurrile cele mai apropiate i c ele trebuie depistate de ctre medic, iar acesta nu-l poate
ajuta, nseamn c nu i-a dat nici o osteneal; i de aici provine nemulumirea.
Din aceast comoditate a gndirii provin multe dintre lucrurile care se spun azi n
domeniul snttii i bolii. Cine tie s neleag karma, cu implicaiile ei att de profunde, i va
extinde aria cercetrilor de la ceea ce se petrece azi la evenimente mult mai ndeprtate, din
trecut. i, nainte de toate, el va ajunge la convingerea c o cunoatere cuprinztoare a unei
situaii care-l afecteaz pe om este posibil numai dac extindem cercetarea i asupra unor
fenomene situate n trecut. Acesta este, n special, cazul omului bolnav. Cnd vorbim despre
omul bolnav i despre cel sntos se impune, ca de la sine, ntrebarea: Cum ne putem forma o
concepie despre faptul de a fi bolnav, n general?
Dac cercetarea spiritual-tiinific abordeaz problema n mod direct i recurge la
ajutorul clarvederii, ea va observa nereguli nu numai la nivelul corpului fizic al acestuia, ci i n
componentele superioare, n corpul eteric i n corpul astral. i cercettorul clarvztor va trebui
s se ntrebe, n cazul respectiv, care este contribuia la mbolnvire a corpului fizic, pe de o
parte, a corpului eteric i a corpului astral, pe de cealalt parte; fiindc toate cele trei componente
ale fiinei umane pot contribui la apariia unei boli. n ce msur poate fi extins, n general,
noiunea de boal?
Lsm n seama celor ce folosesc cu plcere tot felul de noiuni alegoric-simbolice, chiar
i acolo unde ele n-au ce cuta, i care vorbesc de mbolnviri ale mineralelor sau ale metalelor i
spun c, de exemplu, rugina care roade fierul e o boal a fierului. Trebuie s ne fie clar c prin
asemenea noiuni abstracte nu se poate ajunge la o nelegere cu adevrat fecund a vieii, ci doar
la o cunoatere superficial a vieii, dar nu la o cunoastere care intr cu adevrat n adncul
realitilor. Cel ce vrea s-i formeze o concepie real despre boal i, de asemenea, despre
sntate, trebuie s nu spun c i mineralele sau metalele se pot mbolnvi.
Lucrurile se schimb deja, cnd este vorba de regnul vegetal. Putem, fr ndoial, s
vorbim de mbolnviri ale plantelor. Bolile plantelor sunt deosebit de importante, dac vrem s
ajungem la o nelegere real a noiunii de boal. Nu se poate vorbi, n cazul plantelor, n
aceeai msur ca la animal i la om, despre cauze interne ale bolilor. mbolnvirile din lumea
vegetal i gsesc cauzele n mprejurri exterioare, n influena duntoare a solului, n lumina
insuficient, n influene ale vntului, sau n alte influene elementare i naturale.
Sau va trebui s cutm cauzele unor mbolnviri ale plantelor n influenele exercitate de
anumii parazii, care atac plantele i provoac mbolnviri. n cazul lumii vegetale vom spune,
pe bun dreptate, c noiunea de cauz intern a bolii e total nejustificat. Pentru c nu-mi pot
permite s vorbesc o jumtate de an pe aceast tem, nu e posibil, firete, s aduc prea multe
dovezi n sprijinul acestei afirmaii. Dar, cu ct ptrundem mai adnc n patologia plantelor, cu
att vom nelege mai bine c nu poate fi vorba de cauze interne ale bolii, c e vorba de
mprejurri, de influene exterioare.

Planta este alctuit dintr-un corp fizic i un corp eteric. O asemenea entitate, care posed
un corp fizic i un corp eteric, este, n principiu, sntoas, i se mbolnvete doar cnd apare o
influen negativ din exterior. Cu aceast constatare sunt n deplin concordan i rezultatele
obinute prin cercetarea spiritual-tiinific. n timp ce, prin metodele de cercetare bazate pe
clarvedere, n ceea ce privete regnul animal i cel uman, n caz de mbolnvire, vedem anumite
modificri n prile suprasensibile , nu se poate spune c n interiorul unei plante bolnave e
modificat chiar corpul eteric originar, ci doar c din exterior au ptruns n corpul fizic i mai ales
n corpul eteric tulburri i influene duntoare.
Constatrile fcute pe calea tiinei spiritului justific ntru totul concluzia c, la plante,
corpul fizic i corpul eteric sunt, la origine, perfect sntoase. Cnd sufer influene vtmtoare
venite din exterior, planta folosete tot felul de mijloace pentru a se apra, pentru a se vindeca.
ncercai s crestai o plant i observai cum aceasta ncearc s nconjoare cu materie vie partea
rnit a corpului ei, s ocoleasc ce-i st n cale i i duneaz. Este vorba de o autoaprare
intern, de o for de vindecare, atunci cnd apare un prejudiciu exterior.
n corpul eteric i n corpul fizic al plantei exist ceva care e n msur s rspund la
influenele duntoare exterioare cu fore de vindecare interne. Prin urmare, o fiin cum e
planta, nzestrat cu corp fizic i corp eteric, nu nglobeaz doar principii ale sntii necesare
pentru dezvoltarea i creterea ei, ci i fore de vindecare capabile s intervin cnd apar
influene duntoare. Oare de unde provin aceste fore?
Dac vei cresta un corp fizic, rana va persista. El nu va putea face nimic, cu propria lui
putere, ca s-o vindece. De aceea, n cazul unui simplu corp fizic, nu putem vorbi de mbolnvire
i cu att mai puin putem spune c boala i vindecarea se afl ntr-un raport oarecare una fa de
alta. Se poate vedea cel mai bine acest lucru, dac la o plant apare o boal. n acest caz,
principiul forei vindectoare interne trebuie cutat n corpul eteric. i acest lucru l arat, ntr-o
msur important, realitatea constatat de tiina spiritului.
Dac o plant este rnit, corpul eteric al acesteia manifest o via mult mai intens
dect nainte. El dezvolt din sine cu totul alte forme, cu totul ali cureni. i e extraordinar de
interesant de vzut cum noi provocm corpul eteric al plantei s desfoare o activitate mai
intens, dac rnim o parte a corpului su fizic. Cu aceasta nc n-am definit, ce-i drept, noiunea
de boal, dar ne-am apropiat de nelegerea naturii bolii i bnuim n ce const procesul interior
al vindecrii.
S mergem acum mai departe pe firul cluzitor al observaiei interioare, clarvztoare
i s ncercm s nelgem pe cale raional fenomenele exterioare spre care ne conduce tiina
spiritului. Putem s trecem, acum, de la vtmrile pe care le provocm plantei la vtmri pe
care le provocm animalelor, fiine care posed deja un corp astral. Dac abordm problema ntrun mod mai general, vom constata c la animalele superioare se manifest foarte putin i cu ct
animalul se afl pe o treapt de dezvoltare superioar, acest lucru este mai vizibil reacia de
rspuns a corpului eteric la vtmrile venite din exterior.
Dac aducem un prejudiciu grosolan corpului fizic al unui mamifer inferior, sau al unuia
superior, dac-i smulgem unui cine un picior, de exemplu, sau facem altceva de acest fel, vom
vedea cum corpul eteric al cinelui nu poate s rspund, cu fora lui de vindecare, la fel de uor
cum rspunde corpul eteric al plantei la o vtmare care i-a fost provocat n mod asemntor.
Totui i n lumea animalelor acest fenomen poate fi ntlnit ntr-o msur destul de mare. S
coborm pe scara evoluiei, pn la animale foarte puin evoluate, pn la tritoni sau la alte fiine
asemntoare. Dac unei asemenea fiine i tiem anumite organe, pentru ea nu e ceva prea
neplcut. Organele se refac cu mare rapiditate i n curnd animalul arat ca nainte.
S-a ntmplat ceva asemntor cu fenomenul pe care l-am ntlnit la plant: noi am fcut
s se pun n micare o anumit for de vindecare existent n corpul eteric. Cine ar putea nega
c, la om sau la un animal superior, o asemenea solicitare, de a dezvolta n corpul eteric fore de
vindecare, reprezint o periclitare serioas a sntii? Animalul inferior este doar provocat s
dea natere, din interior, prin fora corpului su eteric, unui alt mdular. i acum vom merge mai
departe.

Dac i tiem unui rac un membru, el nu este n stare s creeze un alt mdular. Dar la
proxima nprlire, cnd ajunge la urmtoarea faz din viaa lor, n locul mdularului rupt apare
deja un ciot; la a doua nprlire ciotul va fi ceva mai mare, i dac animalul ar nprli suficient
de des, mdularul rupt ar fi nlocuit treptat cu unul nou. Se cere un efort deosebit al corpului
eteric, ca s fie pus n micare fora de vindecare. Iar la animalele superioare aa ceva nu se
ntmpl. Dac schilodim un animal superior, el nu va putea s elibereze din corpul su eteric
aceast for de vindecare.
Dar trebuie s subliniem un lucru care constituie subiectul unei importante dispute din
domeniul tiinelor naturii: dac un animal schilodit d natere la urmai, aceste sechele nu se
transmit urmailor; generaia urmtoare este din nou n posesia tuturor mdularelor. Cnd corpul
eteric este capabil s transmit urmailor nsuirile sale, el e stimulat s dea la iveal un organism
perfect i ntreg. n cazul tritonului, corpul eteric acioneaz n acest sens nc de la nceput; la
rac de-abia cu ocazia nprlirii; la animalele superioare acest fenomen apare numai la urmai;
atunci corpul eteric nlocuiete ce a fost vtmat n generaia anterioar.
Prin urmare, noi trebuie s privim cu discernmnt asemenea fenomene ale naturii, i ne
va deveni clar faptul c este vorba de o for de vindecare existent n corpul eteric chiar i
atunci cnd nsuirile ereditare trec asupra urmailor i c acesta poate da natere unor organisme
perfect normale. Avei aici, a zice, dovada felului cum acioneaz forele de vindecare n corpul
eteric.
Putem s ne ntrebm acum: Care e, cu ct urcm mai sus pe scara evoluiei i dac
privim regnul uman din punct de vedere exterior aceast constatare e, de asemenea, valabil ,
cauza pentru care corpul eteric trebuie s fac eforturi din ce n ce mai mari pentru a scoate la
suprafa forele de vindecare? Corpul eteric poate fi unit cu corpul fizic n cele mai diferite
moduri. ntre corpul fizic i corpul eteric exist, ca s zicem aa, o comuniune mai strns sau
una mai puin strns. S lum, de exemplu, un animal inferior, tritonul, la care un mdular
retezat se reface imediat. n acest caz trebuie s presupunem existena unei legturi mai putin
strnse ntre corpul eteric i corpul fizic.
ntr-o i mai mare msur acest lucru este valabil n lumea vegetal. Aici legtura este de
aa natur, nct corpul fizic nu poate s acioneze, la rndul su, asupra corpului eteric, astfel
nct corpul eteric rmne neatins de ceea ce se petrece n corpul fizic i rmne, ntr-un anumit
sens, independent de acesta. Esena corpului eteric este aceea de a fi activ, de a produce, de a
stimula creterea. El stimuleaz creterea pn la o anumit limit. n momentul n care tiem o
parte dintr-o plant sau dintr-un animal inferior, corpul eteric e gata s nlocuiasc imediat acea
parte, adic s-i desfoare activitatea din plin.
Ce ar trebui s se ntmple ca el s nu fac aceasta? El ar trebui s fie strns legat de
activitatea membrului respectiv. i aa se ntmpl, ntr-adevr, la animalele superioare. La
acestea exist o legtur mult mai intim, mai strns ntre corpul eteric i corpul fizic. Cnd
corpul fizic i dezvolt formele, aceste forme deci ceea ce exist n natura fizic acioneaz
la rndul lor asupra corpului eteric.
n cazul animalelor situate foarte jos pe scara evoluiei lumii vii sau la plante, influenele
din exterior nu acionez asupra corpului eteric, l las neatins, duc o existen independent. De
ndat ce ajungem la primele animale superioare, formele corpului fizic se impun corpului eteric,
acioneaz asupra lui: corpul eteric e cu totul pliat pe corpul fizic i, rnind corpul fizic, noi
rnim, totodat, i corpul eteric. i n asemenea cazuri, bineneles, corpul eteric trebuie s pun
n aciune fore situate mai adnc, pentru c trebuie s se refac mai nti el nsui i de-abia pe
urm mdularele respective. De aceea noi trebuie s apelm la fore de vindecare situate mai
adnc, dac ne ocupm de corpul eteric al unui animal superior.
Cu ce are legtur acest fapt? Din ce cauz corpul eteric al unui animal superior e att de
dependent de formele corpului fizic?
Cu ct urcm mai sus pe scara evoluiei lumii animale cu att mai mult trebuie s inem seama nu
numai de activitatea corpului fizic i a corpului eteric, ci i de aceea a corpului astral. La
animalele inferioare corpul astral i activitatea lui sunt nc puin influente. De aceea animalele
inferioare sunt att de asemntoare cu plantele.

Cu ct urcm mai sus cu att corpul astral joac un rol mai important. ns el acioneaz
n aa fel, nct face s depind de sine corpul eteric. O fiin cum e planta, care posed numai
corp fizic i corp eteric, are prea puin de-a face cu lumea exterioar; asupra ei se exercit diferite
excitaii, dar ele nu se manifest sub form de procese interioare. ns acolo unde acioneaz un
corp astral impresiile exterioare se oglindesc n procese interioare. O fiin al crei corp astral nu
e n activitate e mai nchis luntric fat de lumea exterioar. Ea se deschide cu att mai mult
lumii exterioare cu ct e mai activ corpul ei astral. Aadar, corpul astral unete fiina luntric a
unei fiine cu lumea exterioar. Activitatea intens a corpului astral oblig corpul eteric s
cheltuiasc fore foarte puternice, pentru a remedia prejudiciile care se ivesc.
Dar mai trebuie s inem seama i de un alt aspect. n corpul astral uman nu sunt
imprimate, nu sunt introduse doar operaiuni dinainte stabilite, cum se ntmpl n cazul
animalului; animalul parcurge, n esen, un traseu dinainte stabilit, el triete conform unui
program de via prestabilit. n cazul animalului, cu greu am putea spune c el face excese
deosebite sau c, dimpotriv, poate s-i modereze instinctele. El i urmeaz programul su de
via. Omul ns, tocmai datorit faptului c a urcat mai sus pe scara evoluiei, este n situaia de
a face deosebirea ntre corect i incorect, adevr i minciun, bine i ru, precum i de a tri
conform cu acestea. El intr n contact cu lumea exterioar n modurile cele mai diferite, din
imbolduri pur individuale.
Toate aceste modaliti de a intra n contact cu lumea exterioar se rsfrng, la rndul lor,
asupra corpului su astral, las impresii n corpul su astral. Iar urmarea acestui fapt este c i
interaciunea dintre corpul astral i corpul eteric trebuie s fie conform cu aceste triri
exterioare. Dac vom duce, aadar, o via necumptat, ntr-o privin oarecare, ea va face s
apar o anumit impresie n corpul su astral. Dar am vzut c, la rndul su, corpul astral
influeneaz corpul eteric felul cum o face depinde de ceea ce a fost introdus n corpul astral.
Corpul eteric al omului se modific, n funcie de viaa pe care o duce, ntre limitele date de bine
i ru, corect i incorect, adevr i minciun etc. Acest mod de via exercit o influen asupra
corpului eteric uman.
S ne amintim procesele care au loc atunci cnd omul trece prin poarta morii. tim c el
i depune corpul fizic i c rmne cu corpul eteric, care acum e legat de corpul astral i de Eu.
Dup cteva zile, partea principal a corpului eteric e depus i ea, ca un al doilea cadavru; se
pstreaz, totui, o chintesen a corpului eteric, pe care omul o ia cu el i care rmne pentru
timpurile viitoare. n aceast chintesen e cuprins tot ceea ce a ptruns n viaa omului, ca
rezultat al unei viei necumptate, s zicem, sau ceea ce el i-a nsuit, ca efecte ale unui mod de
a gndi, fptui i simi corect seu incorect.
Corpul eteric conine aceast chintesen i omul o ia cu sine, pentru perioada care
dureaz pn la o nou natere. Neavnd asemenea triri, animalul nu poate lua cu sine nimic
asemntor dincolo de poarta morii. Cnd omul intr ntr-o nou existen, prin natere,
chintesena corpului eteric anterior se revars n noul su corp eteric, mpnzete noul corp
eteric, n perioada de constituire a individului. Iat de ce n noua sa existen omul are n corpul
eteric rezultatul a ceea ce a vieuit n viaa sa anteriaor. i deoarece corpul eteric e constructorul
unui organism cu totul nou, dup o nou natere toate acestea se ntipresc i n corpul su fizic.
Datorit crui fapt se pot ntipri toate acestea n corpul fizic?
Cercetarea spiritual-tinific ne arat c prin forma unui trup uman care intr, prin
natere, n existen, putem cunoate, n mod aproximativ, ce fapte a svrit acel om ntr-o via
anterioar. Dar vom gsi oare i o explicaie absolut raional pentru ceea ce ni se prezint ca
descretere a forei de vindecare pe msur ce urcm pe scara evoluiei?
Deoarece nu putem spune c la natere animalul aduce cu sine dintr-o existent
pmntean anterior o individualitate reincarnat, vom constata c n el acionez numai corpul
astral general al acelei specii animale, i aceasta va limita forele vindectoare ale corpului su
eteric. La om ns nu numai corpul astral, ci i corpul su eteric e impregnat de faptele din viaa
sa anterioar.

i deoarece corpul eteric posed fora de a scoate la suprafa ceea ce exist n el din alte
existene, vom nelege, de asemenea, c, dac n el se va ivi o nou for, corpul eteric va fi n
stare s transpun n ntreaga structur a organizrii umane ceea ce aduce cu sine din alte
incarnri trecute. i vom nelege acum c faptele dintr-o anumit via pot influena starea
sntii noastre din viaa urmtoare i c starea sntii noastre este, n multe cazuri, un efect
karmic al faptelor svrite de noi ntr-o via anterioar. Dar putem nelege lucrurile i n alt
fel.
Oare tot ceea ce facem n viaa dintre natere i moarte se repercuteaz asupra corpului
nostru eteric? n viaa obinuit putem percepe o mare deosebire ntre felul cum se rsfrnge
asupra organizrii noastre luntrice propriu-zise ceea ce vieuim ca oameni contieni i felul
cum o influeneaz alte triri. Ne vine n ntmpinare un fapt extraordinar de interesant, care
poate fi explicat cu ajutorul tiinei spiritului, dar care poate fi neles i pe cale absolut rational.
n decursul vieii sale, omul are numeroase triri pe care i le nsuete n mod contient i pe
care le unete cu Eul su. Ele se transform n interiorul lui n reprezentri pe care el le
prelucreaz. Dar gndii-v ct de multe triri, experiene i impresii nu pot fi aduse pn la
stadiul de reprezentare i care, totui, exist n om i acionez asupra lui.
Poate vi s-a ntmplat ca cineva s v spun: Te-am vzut astzi pe strad; dar nici nu teai uitat la mine! iar dumneavoastr habar nu avei de aa ceva. Ochiul dumneavoastr l-a vzut
pe cellalt, dar impresia nemijlocit n-a ajuns s fie transformat n reprezentare. Exist
nenumrate asemenea impresii, astfel nct, de fapt, viaa noastr se mparte n dou: o via care
const ntr-o serie de triri sufleteti care sunt constituite din reprezentri contiente i o alta, pe
care n-am adus-o niciodat cu totul pn n sfera contienei noastre clare. Dar mai exist i alte
deosebiri: probabil c nu v e greu s facei distincie ntre impresiile pe care le-ai avut n viaa
dumneavoastr i pe care vi le putei aminti, deci ntre impresiile care v pot reveni mereu n
amintire i impresiile pe care nu vi le putei aminti.
Aadar, viaa noastr sufleteasc se mparte n triri foarte diferite. i este, cu adevrat, o
deosebire considerabil ntre diferitele triri, dac studiem efectul pe care ele l au asupra fiinei
interioare umane. S ne oprim pentru cteva minute la viaa omului dintre natere i moarte.
Dac obsevm cu atenie, vom vedea c exist o deosebire uria ntre reprezentrile care pot
reveni mereu n contiena noastr i acelea care au czut n uitare, n aa fel nct nu i-au
dezvoltat facultatea amintirii. Ne putem lmuri cel mai uor asupra acestei deosebiri n felul
urmtor. Gndii-v la o impresie care a fcut ca n dumneavoastr s se nasc o reprezentare
clar. S presupunem c e o impresie care v-a provocat bucurie sau durere, deci a fost nsoit de
un sentiment.
S reinem c majoritatea impresiilor de fapt, toate impresiile care se exercit asupra
noastr sunt nsoite de sentimente. Iar sentimentele nu se exprim numai la suprafaa
contient a vieii, ci acioneaz adnc, pn n corpul fizic. Nu e nevoie s v amintii dect de
faptul c o anumit impresie v face s devenii palid, alta s v nroii. Impresiile acioneaz
pn la nivelul modului n care sngele se repartizeaz n interiorul organismului. Ajungei acum
la ceea ce nu intr n contien deloc sau numai fugitiv i nu ajunge s se transforme n
amintire. tiina spiritului ne arat c asemenea impresii sunt i ele nsoite de efecte
asemntoare celor ce nsoesc impresiile contientizate.
Dac primii o impresie din lumea exterioar care va aciona, n cazul n care ai primi-o
n mod contient, n aa fel nct ai avea palpitaii, aceast impresie nu rmne fr efect nici
cnd nu e contientizat. Dar ea nu rmne doar o impresie, ci ajunge pn n corpul fizic. Ba
chiar se ntmpl un lucru ciudat: o impresie care face s se nasc o reprezentare contient
gsete un zgaz, dac vrea s acioneze asupra organiztii umane mai profunde, dar dac
impresia acioneaz, pur i simplu, asupra noastr, fr ca noi s-o transformm n reprezentare
contient, atunci nimic n-o frneaz, dar aceasta nu nseamn c ea are un efect mai puin
puternic. Viaa uman e mult mai bogat, ea nu se limiteaz la tririle noastre contiente.

Exist n viaa uman o perioad n care impresiile de acest fel, care acioneaz puternic
asupra organizrii umane i nu posed facultatea amintirii, sunt trite foarte intens. n ntreaga
perioad care dureaz de la natere i pn n momentul cnd ncepe s se manifeste facultatea
amintirii, asupra omului au acionat nenumrate impresii pline de via, care zac n el i care l-au
transformat i n aceast perioad. Ele acioneaz la fel ca impresiile de care devenim contieni;
dar, mai ales dac sunt uitate, lor nu le st mpotriv nimic din ceea ce se integreaz de obicei
vieii sufleteti, sub form de reprezentri contiente, constituind un fel de zgaz.
Chiar viaa obinuit ne ofer de multe ori confirmarea ideii c exist momente n care se
manifest un alt fel de efecte interioare. Dumneavoastr nu v putei explica unele evenimente
din viaa care urmeaz acestei perioade. Nu reuii deloc s nelegei de ce trebuie s vieuii
tocmai ntr-un fel anume un lucru sau altul. Vi se ntmpl, de exemplu, un incident, care v
produce o impresie att de zguduitoare, nct nu v putei explica de ce un incident relativ minor
v-a produs o asemenea impresie. Dac vei cerceta mai adnc, vei afla, poate, c tocmai n
perioada critic ntre natere i momentul cel mai ndeprtat din viaa dumneavoastr de care
v putei aminti ai avut o trire similar, pe care, ns, ai uitat-o. N-a rmas nici o reprezentare
a acelei triri. Odinioar ai avut o trire puternic; ea continu s triasc n dumneavoastr i se
ntlnete cu cea actual, intensificnd-o. Aa se face c un eveniment care n mod obinuit v-ar
fi impresionat mult mai puin acum v afecteaz deosebit de puternic. Cine nelege acest lucru
i va forma o reprezentare despre rspunderea mare ce revine educaiei n prima copilrie, carei proiecteaz umbrele sau luminile asupra ntregii viei de mai trziu.
Se poate constata c impresiile din copilrie mai ales dac s-au repetat influeneaz
ntreaga via, n aa fel nct, dac la un moment dat apare, de exemplu, o anumit indispoziie
sufleteasc, ea v pare de neneles i vei gsi explicaia numai dac v ntoarcei n trecut i
aflai ce impresii din copilria dumneavostr timpurie i proiecteaz luminile sau umbrele
asupra vieii din prezent; ele sunt cele care se exprim acum sub forma unei indispoziii sufleteti
permanente. Vei constata c evenimentele care n-au trecut indiferente pe lng copil, care au
fcut o impresie puternic asupra sa acioneaz cu deosebit putere. Vom putea spune, deci: dac
afectele, sentimentele i senzaiile colaboreaz pentru formarea acelor impresii care sunt uitate
mai trziu, nseamn c acestea sunt deosebit de eficiente cnd vrem s scoatem la suprafa
triri asemntoare.
Aducei-v aminte de descrierile, pe care le-am fcut adeseori, ale vieii din kamaloca.
Dup ce i-a depus corpul eteric ca pe un al doilea cadavru, omul i retriete ntreaga via, n
sens invers, trece prin toate tririle pe care le-a avut; nu trece pe lng ele indiferent. Tocmai n
kamaloca, din cauz c omul mai pstreaz nc vechiul su corp astral, toate evenimentele prin
care a trecut fac s apar n el cele mai adnci triri afective. S presupunem, de exemplu, c un
om moare la 70 de ani, c i parcurge viaa n sens invers, pn la vrsta de 40 de ani, cnd i-a
dat cuiva o palm. Acum el simte durerea pe care i-a provocat-o celuilalt. i astfel apare un fel de
repro, pe care i-l face lui nsui; reproul rmne n el, ca un fel de dorin, care-l va nsoi n
viaa urmtoare: dorina de a repara n noua via rul fcut altdat.
Vei putea nelege c deoarece n perioada dintre moarte i o nou natere exist
asemenea triri astrale, ceea ce e resimit de noi drept fapt se imprim adnc n fiina noastr
interioar, contribuind la construirea noii corporaliti. Dac n viaa obinuit putem fi atini de
anumite triri mai ales cnd e vorba de triri afective , care pot s ne produc o anumit
indispoziie sufleteasc permanent, vom nelege c impresiile mult mai puternice din kamaloca
se pot imprima n aa fel nct, la o nou incarnare, ele vor aciona la nivel profund, pn n
organizarea corpului fizic.
Vedei aici, sub o form amplificat, un fenomen pe care, la o observare atent, l putei
ntlni i n viaa dintre natere i moarte. Asemenea reprezentri, crora contiena nu li se
opune ca un dig, vor putea s duc, fr ndoial, la diferite dezordini n suflet: la neurastenie, la
fenomene legate de bolile nervoase, poate i la boli mintale. Toate aceste fenomene ni se prezint
drept legturi cauzale existente ntre evenimentele care au avut loc n trecut i altele, de mai
trziu, i ele ne ofer o imagine concret a acestor legturi.

Faptele pe care le svrim ntr-una din viei sunt transformate, n viaa de dup moarte,
ntr-un sentiment foarte putemic, iar acest sentiment, care acum nu e estompat de nici o
reprezentare psihic i nici de contiena obinuit cci aici creierul nu e necesar , acest
sentiment, care e vieuit la cellalt nivel al contienei i care acioneaz mai n profunzime, face
ca faptele noastre i ntreaga noastr fiin din viaa anterior s se imprime n predispoziiile
noastre i n organizarea noastr dintr-o nou via.
De aceea e uor de neles c un om care ntr-o anumit incarnare a avut un mod de a
gndi, simi i fptui foarte egoist se va ptrunde de sentimente puternice mpotriva faptelor sale
trecute. i chiar aa se ntmpl. n el se vor nate tendine orientate mpotriva propriei sale fiine
egoiste. i aceste tendine, n msura n care provin de la o natur egoist din viaa sa anterioar,
se manifest n noua via sub forma unei organizri slabe. Organizare slab, conform cu
esena, nu cu impresia exterioar. Trebuie s ne fie clar c o organizare slab i are cauza, din
punct de vedere karmic, ntr-un mod de a aciona egoist dintr-o via anterioar.
S mergem mai departe. S presupunem c, ntr-o anumit via, un om are o
predispoziie special spre minciun. E o predispozitie care izvorte dintr-o organizare situat
mai adnc a sufletului. Fiindc, dac omul se las condus numai de ceea ce se petrece la nivelul
cel mai contient al vieii sale, atunci, de fapt, el nu va mini; numai afectele i sentimentele care
acioneaz din subcontient duc la minciun. Avem de-a face aici, aadar, cu ceva situat mai n
profunzime.
Dac un om a fost mincinos, faptele bazate pe minciun vor da natere, la rndul lor, n
viaa de dup moarte, celor mai vehemente sentimente mpotriva sa i n el se va manifesta o
tendin puternic de a lupta mpotriva minciunii. Omul va aduce atunci cu sine, n viaa
urmtoare, nu numai o organizare slab, ci tiina spiritului ne-o arat o organizare incorect
construit, ca s zic aa, care prezint organele interne construite haotic. Exist pe undeva o
anumit neclaritate. Acest fenomen a determinat predispoziia spre minciun din viaa anterioar.
Dar de unde provine predispoziia spre minciun? Cci i predispoziia spre minciun din om are
n ea tot ceva neclar.
Dar s mergem i mai departe n trecut. tiina spiritului arat c o via fluturatic, o
via care nu cunoate druirea de sine i iubirea, o via superficial dus ntr-una din incarnri
se manifest n incarnarea urmtoare sub forma predispoziiei spre minciun; iar predispoziia
spre minciun se arat, n incarnarea urmtoare, sub forma organelor construite necorespunztor.
Putem urmri astfel, din punct de vedere karmic, trei incarnri succesive, n ceea ce privete
efectele lor: superificialitate i fire fluturatic n prima incarnare, predispoziie spre minciun n
cea de a doua incarnare i un fizic bolnvicios n a treia incarnare.
Vedem astfel cum lucreaz karma din punctul de vedere al sntii i bolii. Tot ce am
spus pn acum sunt fapte extrase direct din cercetrile tiinei spiritului. N-am vrut s v prezint
simple teorii, sunt cazuri observate, care pot fi cercetate prin metodele tiinei spiritului.
Am atras atenia, mai nti asupra unor realiti obinuite, asupra forelor de vindecare
existente n corpul eteric al plantelor. Am artat apoi c la animale, deoarece ele au i un corp
astral, corpul eteric e mai puin evident i am vzut, apoi, c prin integrarea Eului, care dezvolt
o via individual ntre bine i ru, ntre adevr i eroare, corpul astral, care doar frneaz
forele vindectoare, pe msur ce animalele sunt situate mai sus pe scara evoluiei, integreaz i
el ceva nou fiinei umane: predispoziiile karmice pentru boal, care vin spre om din viaa
individual. n lumea plantelor nu exist cauze interne ale bolilor, pentru c boala provine din
mprejurri exterioare, iar forele corpului eteric acioneaz cu putere nediminuat.
La animalele inferioare mai avem un corp eteric nzestrat cu fore vindectoare, care le
permit s-i refac singure membrele pierdute; dar cu ct urcm mai sus pe scara evoluiei, cu
att mai mult corpul astral se imprim n corpul eteric i, din aceast cauz, corpul astral
ngrdete forele vindectoare ale corpului eteric. Dar pentru c animalele nu se perpetueaz
trecnd prin incarnri succesive, ceea ce exist n corpul eteric nu are nici o legtur cu caliti
moral-intelectuale sau individuale, ci doar cu tipul general. Ceea ce triete omul, ns, n Eul
su, ntre natere i moarte acioneaz pn n corpul eteric.

De ce tririle din copilrie, n cazul efectelor amintite, ies la suprafa numai sub forma
unor boli uoare? Vom gsi n aceeai via cauzele multor boli, care se prezint sub form de
neurastenie, nevroz, isterie .a.m.d. Cauzele unor mbolnviri mai profunde vor trebui cutate
ns ntr-o via anterioar, fiindc de-abia la trecerea spre o nou natere se poate integra cu
adevrat corpului eteric ceea ce omul triete din punct de vedere moral i intelectual. n general,
corpului eteric uman nu i se pot integra, ntr-o via, influene morale mai adnci, cu toate c
vom mai discuta despre unele cazuri de excepie care sunt foarte importante.
Exist, deci, o legtur ntre felul cum trim ntr-o anumit incarnare, ntre bine i ru,
ntre felul cum trim din punct de vedere moral i intelectual n acea incarnare i starea noastr
de sntate sau boal din incarnarea urmtoare.

CONFERINA a IV-a
Boli vindecabile i boli incurabile n raport cu karma
Hamburg, 19 mai 1910
Putem presupune de la bun nceput c n legtur cu cele dou noiuni care vor constitui
obiectul expunerii noastre de astzi, i anume curabilitatea i incurabilitatea bolilor, vor exista
cndva reprezentri mai clare i, a zice, mai plcute omului, dup ce ideile de karma i de
corelaii karmice se vor nceteni n cercuri mai largi ale omenirii. n ceea ce privete noiunile
de curabilitate i incurabilitate a bolilor, n diferite secole au fost rspndite cele mai diferite
preri. Nu trebuie s ne ntoarcem prea departe n timp, spre a vedea prin ce uriae schimbri au
trecut aceste noiuni.
ntr-o perioad la rscrucea dintre Evul Mediu i epoca modern, prin secolele XVIXVII s-au dezvoltat unele reprezentri conform crora diferitele forme de boal pot fi ngrdite
i concepia conform creia pentru orice boal exist, de fapt, o ierbuoar, o mixtur de un fel
sau altul, prin care boala respectiv s poat fi vindecat. Aceast credin a domnit mult timp,
chiar pn prin secolul al XIX-lea. Dac cineva vrea s citeasc, n calitate de laic sau de om
familiarizat cu noiunile epocii actuale, comunicrile fcute asupra tratamentelor care se aplicau,
n cazul unor boli, pe la sfritul secolului al XVIII-lea sau chiar la nceputul secolului al XIXlea, i pn trziu, n plin secol al XIX-lea, ar fi uimit de toate leacurile i lecuoarele care erau
folosite din abunden, de toate ceaiurile i mixturile, pn la medicamentele cele mai
periculaose i la obiceiul de a lua snge cu laneta etc.
Dar tocmai secolul al XIX-lea a fost acela care a ntors pe dos aceast concepie, n
cercurile de medici, i anume n cercurile de medici cele mai bine vzute. mi vei ngdui s
spun c, n tinereea mea, multe dintre aceste concepii diametral opuse mi-au czut sub ochi, n
cele mai diverse nuane i laitmotive. Am avut o asemenea ocazie, de exemplu, cnd am vrut s
urmresc curentul colii de medicin nihilist, rspndit n Viena pe la mijlocul secolului al XIXlea i care i-a cucerit apoi un renume din ce n ce mai mare. Punctul de plecare pentru o
schimbare radical n concepiile despre curabilitatea i incurabilitatea bolilor l-au constituit
constatrile fcute de cunoscutul medic Dietl n legtur cu evoluia pneumoniei i a altor boli
similare. El ajunsese, pe baza studiilor, s spun c, de fapt, nu se poate constata nici o influent
adevrat, din partea unui medicament sau altul, asupra evoluiei unei boli.
Sub influena colii lui Dietl, studenii n medicin din acea vreme au nvat s
gndeasc despre puterea de vindecare a remediilor i medicamentelor motenite de secole, pe
cale tradiional, n aa fel nct ceea ce spunea cunoscutul proverb: Cnd cocoul cnt pe
gunoi, vremea se schimb sau rmne aa cum e! i pstra ntreaga valabilitate. Ei erau de prere
c pentru evoluia unei boli e acelai lucru dac se administreaz sau nu un medicament sau altul.
Dietl a ntocmit o statistic, foarte convingtoare pentru vremea lui, din care reieea c, prin
tratamentele aa-zis pasive pe care le aplicase fuseser vindecai sau muriser de pneumonie tot
atia bolnavi ca i n cazurile tratate prin remedii tradiionale.

Tratamentul pasiv, aplicat de Dietl i continuat de Skoda [6], consta n faptul c bolnavul
era transpus n acea situaie exterioar de via care-i ddea posibilitatea de a pune cel mai bine
n aciune forele de autovindecare, de a le face s se ridice din strfundurile organismului, iar
medicului nu i se mai atribuia aproape nici un alt rol, n afar de acela de a supraveghea mersul
bolii; el trebuia s fie prezent doar pentru a interveni acolo unde se putea da vreun ajutor
obiectiv, cu mijloace umane. n rest, medicul se mulumea s constate apariia bolii, s atepte s
se ridice la suprafa din organism forele de autovindecare, pn cnd, dup un timp, febra
disprea i survenea autovindecarea, realizat de organismul nsui.
Acestei coli de medicin i s-a atribuit i i se mai atribuie pn azi numele de coal
nihilist, din cauz c ea avea la baz o afirmaie fcut de profesorul Skoda: Poate vom fi n
stare s nvm s diagnosticm bolile, s le descriem, eventual i s le explicm, dar de
vindecat nu le putem vindeca! V spun lucruri de care v rog s luai not ca de realiti care au
prins via n cursul secolului XIX-lea, ca s v formai o idee despre felul cum s-au schimbat
reprezentrile n acest domeniu. Dar s nu cread nimeni c, dac relatez un lucru sub o form
pur narativ, m atept s trecei imediat ntr-o tabr sau alta.
Afirmaia profesorului Skoda a suferit de radicalism, i ar fi uor s indicm limitele ntre
care o asemenea afirmaie este valabil. Dar prin aceasta se atrgea atenia asupra unui anumit
lucru, fr a se avea la ndemn mijloacele necesare pentru a fundamenta n mod contient
afirmaia, a o circumscrie ori a o exprima n cuvinte ea nu putea fi transpus nici mcar n
gnduri; altfel spus: n cercurile n care era exprimat, oamenii nu puteau nici mcar ncerca s o
gndeasc. Se atrgea atenia asupra faptului c n om trebuie s existe ceva care, ntr-un anumit
sens, joac un rol determinant n evoluia i finalul unei boli, ceva care se situeaz, n fond,
dincolo de posibilitile umane de a ajuta.
Se atrsese atenia, deci, asupra unui lucru situat dincolo de posibilitile umane; dac
abordm lucrurile ntr-un mod concret, aceast atenionare nu se poate referi la altceva dect la
legea karmei i la aciunea karmei n cursul vieii umane. Dac urmrim evoluia unei boli
aparitia bolii, forele vindectoare ce apar din organismul nsui , ne vom simi ndemnai mai
ales dac inem seama de faptul c ntr-un caz survine vindecarea, pe cnd ntr-altul nu pare
posibil nici o vindecare s cutm o legitate mai profund. Oare s cutm aceast legitate n
vieile pmntene anterioare ale omului? Aceasta este, pentru noi, ntrebarea: Putem spune c
omul aduce cu sine anumite condiii care-l predetermin ca, ntr-un caz concret, s-i poat
mobiliza forele vindectoare din organism, care ns, n alt caz, sunt predeterminate n aa fel
nct, cu toate eforturile, el nu e n stare s vindece boala?
Dac v amintii ceea ce am spus ieri, vei nelege c n procesele care au loc ntre
moarte i o nou natere n individualitatea uman apar nite fore cu totul speciale. Am precizat
c, n kamaloca, n faa sufletului uman apar evenimentele ultimei sale viei, faptele svrite de
el, n sensul binelui sau al rului, nsuirile caracterului su etc. i c, percepnd propria sa via,
sufletul are tendina de a compensa tot ceea ce e imperfect n el, tot ceea ce s-a dovedit a fi fapt
greit, de a imprima n fiina sa nsuirile respective, care fac ca el s devin mai desvrit.
Dac am neles acest lucru, putem spune: Omul intr din nou n existen, printr-o nou natere,
avnd nscris n suflet aceast intenie. Dar omul particip el nsui la construirea noului trup, i
el l construiete conform cu forele pe care i le-a adus cu sine din vieile anterioare i din
perioada trit ntre moarte i o nou natere. Cu aceste fore este nzestrat omul la natere i el le
ntreese n noua sa corporalitate. Am neles astfel c noua corporalitate e slab sau puternic,
dup cum omul poate s aduc n ea fore slabe sau puternice.
Trebuie s ne fie clar, ns, c va exista o anumit ordine n care se succed lucrurile, dac
n perioada trit n kamaloca, de exemplu, omul a vzut c n ultima sa via a svrit multe
sub imperiul afectelor, al mniei, fricii, repulsiei .a.m.d. Acum, n kamaloca, asemenea fapte
stau n faa sufletului tu i se contureaz gndul expresiile pe care le putem gsi, pentru a
desemna aceste fore, sunt create, firete, pentru viaa n lumea fizic c trebuie s faci ceva cu
fiina ta, ca s devii mai desvrit n aceast privin, pentru ca n viitor s nu mai ai tendina de
a svri faptele sub imperiul afectelor.

Acest gnd devine o parte component a individualitii umane i, la trecerea printr-o

nou natere, acest gnd se imprim, ca for, n trupul ce se formeaz. De aceea, n acest trup se
imprim tendina de a face ca ntreaga sa organizare, alctuit din corp fizic, corp eteric i corp
astral, s-l pun n imposibilitatea de a svri anumite fapte izvorte din mnie, ur, invidie etc.,
spre a putea s devin cu adevrat mai desvrit. i astfel el va ajunge s svreasc asemenea
fapte care pot compensa faptele din trecut. Pe baza unei aciuni ce depete cu mult nelegerea
sa obinuit, omul face ca n el s ptrund tendina care-l poate duce la o mai mare perfeciune
ntr-un anumit domeniu i la compensarea anumitor fapte.
Dac reflectai ct de variate sunt aspectele vieii, dac v gndii c omul svrete
aproape zilnic fapte care fac necesar o compensaie, vei nelege c n suflet exist multe
asemenea gnduri care-i ateapt compensaia, cnd sufletul intr n existen printr-o nou
natere, i c aceste gnduri se ntretaie, astfel nct corpul fizic i corpul eteric al omului capt
o configuraie n care sunt ntreesute toate aceste tendine. Ca s nelegem despre ce e vorba
aici, vom examina un caz cu totul ieit din comun. Trebuie s subliniez n mod cu totul deosebit
c evit s vorbesc pe baza unei teorii, c nu am mania de a emite ipoteze i, dac dau exemple, o
fac aducnd n faa dumneavoastr numai cazuri care au fost examinate temeinic de ctre tiina
spiritului.
S presupunem c un om a trit n ultima sa via n aa fel nct a ac ionat dintr-un
sentiment al Eului mult prea slab, dintr-un sentiment al Eului care a mers mult prea departe n
ceea ce privete tendina de a se drui lumii exterioare, att de departe nct a acionat ntr-un
mod lipsit de independen, pierzndu-se pe sine, care nu se mai potrivete n actualul ciclu de
dezvoltare a omenirii. Dar ceea ce l-a mpins pe un asemenea om, n ncercarea sa, la anumite
fapte a fost absena sentimentului de sine. n kamaloca el a avut n faa sa faptele pe care le-a
svrit deoarece i lipsea sentimentul de sine.
i acum, n primul rnd, el aprecia c trebuie s dezvoli n tine acele fore care s
stimuleze sentimentul de sine; ntr-o incarnare viitoare trebuie s-i creezi ocazia de a-i ntri
sentimentul de sine, luptnd mpotriva rezistenei pe care i-o va opune trupul tu, mpotriva
forelor care-i vor iei n ntmpinare din corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca
sentimentul tu de sine s treac printr-un fel de coal. Trebuie s-i procuri un asemenea trup
care s-i arate cum acionez din direcia corporalitii predispoziia unui sentiment de sine slab!
Ceea ce va avea loc n incarnarea urmtoare va intra prea puin n contiena lui, se va desfura
mai mult sau mai puin ntr-o zon subcontient. Omul va tinde spre o incarnare care s aduc n
ntmpinarea sentimentului de sine piedicile i rezistenele cele mai dure, n aa fel nct el s fie
nevoit s-si ncordeze la maximum acest sentiment.
Astfel, el se va simi atras ca de o for magnetic spre mprejurri n care ntmpin
piedici mari, n care sentimentul su de sine va trebui s acioneze opunndu-se organizrii celor
trei corpuri. Orict de ciudat ar prea, asemenea individualiti a cror karma cere ca ele s intre
n existen n felul analizat, vor cuta mprejurri n care, de exemplu, pot s fie expuse unei
molime de felul holerei, fiindc holera le ofer posibilitatea de a ntmpina piedici deosebite.
Strile prin care bolnavul trebuie s treac, n interiorul lui, din cauza piedicilor puse de cele trei
corpuri, poate face ca n incarnarea urmtoare sentimentul de sine s apar fortificat ntr-o
msur considerabil.
S analizm acum cazul diametral opus. n perioada kamaloca cineva observ c, sub
influena unui sentiment de sine prea puternic, a svrit fapte care au izvort dintr-o tendin
exagerat de a se baza numai pe sine. El nelege c trebuie s-i modereze sentimentul de sine,
s-l readuc n matca normal. Pentru aceasta e necesar s caute o mprejurare, n incarnarea
urmtoare, n care cele trei corpuri ale sale s-i dea posibilitatea ca sentimentul de sine s nu
ntmpine n corporalitate orict s-ar strdui nici un fel de opreliti, s cad ca ntr-o prpastie
fr fund i s ajung la absurd. Asemenea condiii sunt create cnd omul se mbolnvete de
malarie. Am descris un caz de boal provocat de aciunea legii karmei i am expus teza potrivit
creia, pe baza unei nelegeri superioare celei pe care o poate cuprinde cu contiena lui
obinuit, omul e condus spre acele mprejurri n care, conform karmei sale, poate s evolueze.

Dac analizati cu atenie lucrurile pe care le-am spus mai nainte, vei nelege mai uor
cazurile de epidemie. Am putea cita diferite exemple care s ne arate c, pe baza tririlor din
kamaloca, omul caut cu tot dinadinsul ocazia de a contracta o anumit boal, pentru a dobndi,
prin faptul c o nvinge i i mobilizeaz forele de autovindecare, acele fore care-l fac s
evolueze n via.
Am spus mai nainte c, dac un om a svrit mai multe fapte sub influena afectelor, i
n kamaloca el va aciona n acelai fel. De aici se nate n el tendina de a vieui n noua sa
incarnare n propria sa corporalitate, astfel nct prin nvingerea unor opreliti va svri fapte
care pot compensa anumite evenimente din viaa sa anterioar. n multe cazuri, atunci cnd
exist o corelaie karmic, n sensul c omul respectiv i-a svrit faptele sub imperiul afectelor
i pasiunilor care i-au npdit sufletul, apare acea form de boal pe care n epoca modern o
numim difterie.
Vom mai afla, n cursul acestor conferine, i alte lucruri n legtur cu condiiile care fac
s apar o anumit boal. Dar acum trebuie s ptrundem n substraturi i mai adnci, dac vrem
s gsim rspuns la ntrebarea: Cum se face c atunci cnd omul intr, prin natere, n existen
i aduce cu sine, n virtutea karmei sale, tendina de a realiza un lucru, prin faptul c nvinge o
boal sau alta, uneori reuete s nving boala i s asimileze forele care-l fac s se nale mai
sus, iar alteori boala iese nvingtoare? Trebuie s ne ntoarcem la principiile spirituale care fac
posibil, n general, ca starea de boal s existe n viata uman.
Faptul c omul poate s se mbolnveasc i c poate cuta, cu tot dinadinsul, starea de
boal chiar n virtutea karmei sale izvorte, n ultim instan, din acel principiu pe care lam adus n faa sufletelor noastre, n cele mai diferite contexte ale expunerilor noastre teosofice.
tim c, ntr-un anumit punct al evoluiei de pe Pmnt, n dezvoltarea omului au intervenit fore
pe care le numim luciferice, care aparin unor entiti rmase n urm n perioada vechii evoluii
lunare, care n-au naintat att de mult nct s fi ajuns n punctul normal al evoluiei lor
pmntene.
Aa se face c, nainte ca Eul uman s fi putut aciona n mod corespunztor, corpului
astral uman i-a fost implantat ceva care se revrsa din aceste entiti luciferice. Din aceast
cauz, influena entitilor luciferice s-a exercitat cndva mai ales asupra corpului nostru astral,
unde a perseverat de-a lungul ntregii evoluii ulterioare. Influena luciferic se manifest, n
evoluia omului, n diverse moduri. Pentru scopul nostru de azi este ns important s scoatem n
eviden faptul c, datorit forelor luciferice, omul a avut de-a face n interiorul su cu o ispit
care l-a fcut mai puin bun dect ar fi fost fr aceast influen; tot sub aciunea impulsului
luciferic, el a nceput s acioneze i s judece pe baza afectelor, patimilor i poftelor, ntr-o mai
mare msur dect dac impulsul luciferic n-ar fi existat.
Sub aceast influen omul s-a schimbat, a ajuns s se druiasc lumii poftelor i
dorinelor, a fost cufundat n realitile lumii fizice pmntene mai mult dect i fusese hrzit.
Sub influena impulsului luciferic omul se identific mai mult cu corporalitatea sa. Fr influena
entitilor luciferice n-ar fi existat multe dintre lucrurile care, pe Pmnt, l pot ademeni pe om,
fcndu-l s doreasc un anumit lucru. Omul ar fi trecut cu indiferen pe lng ispite.
Prin influena lui Lucifer au aprut ispitele senzoriale exterioare, omul a primit nuntrul
su aceste ispite. Individualitatea care i-a fost conferit, prin faptul c i s-a dat Eul, a fost
impregnat cu efectele ce izvorau din principiul luciferic. Aa se face c, nc din primele sale
incarnri pe Pmnt, omul a czut prad primelor ispite venite din partea principiului luciferic i
el a luat cu sine aceste ispite n vieile care au urmat. Cu alte cuvinte, modul n care omul a czut
victim ispitelor venite din direcia principiului luciferic a devenit o parte component a karmei
sale.
Dac omul ar fi primit n el numai acest principiu, el ar fi czut tot mai mult prad
ispitelor lumii fizice pmntene; ar fi pierdut din ce n ce mai mult perspectiva de a se desprinde,
cndva, de aceast lume. tim c influena care a venit mai trziu Impulsul hristic a acionat
n sens opus principiului luciferic i c l-a reechilibrat. Astfel, n evoluia sa, omul are din nou la
ndemn mijloacele prin care poate s elimine din fiina sa influena luciferic. Dar o dat cu
influena luciferic omului i s-a mai dat i altceva.

Lumea n care a intrat a nceput s-i apar cu totul altfel dect dac el nu s-ar fi aflat sub
influena impulsului luciferic. Lucifer a ptruns n interiorul omului. Omul a privit lumea din
jurul su avndu-l n sine pe Lucifer. Din aceast cauz privirea sa pentru lumea pmntean s-a
nceoat i n impresiile exterioare a nceput s ptrund, de acum nainte, influena ahrimanic.
Ahriman a avut posibilitatea s se amestece i s dea lumii exterioare forma de iluzie din cauz
c noi ne creasem deja mai nainte, dinuntru, predispoziia spre iluzie, spre maya. Aa c
influena ahrimanic, care a ptruns n lumea exterioar, a fost consecina influenei luciferice.
Din cauz c forele luciferice erau deja n el, omul a avut posibilitatea de a se implica n
realitile lumii senzoriale ntr-o msur mai mare dect s-ar fi ntmplat fr influena luciferic.
Dar el i-a creat astfel i posibilitatea de a aspira n sine, din afar, cu fiecare percepie
exterioar, influena ahrimanic. Aa c n individualitatea uman, n timp ce parcurge diferitele
incarnri pmntene, triete influena luciferic, iar ca rezultat al influenei luciferice triete i
influena ahrimanic. Cele dou fore se lupt fr ncetare n individualitatea uman.
Individualitatea uman a devenit scena pe care se d lupta dintre Lucifer i Ahriman.
n contiena sa obinuit, omul este expus i astzi att ispitei lui Lucifer, care acioneaz
prin intermediul pasiunilor i afectelor corpului su astral, ct i ispitelor lui Ahriman, care
ptrunde n om prin erori i amgiri referitoare la lumea exterioar. Ct timp omul triete ntr-o
incarnare i reprezentrile acioneaz n aa fel nct ceea ce se ntmpl sub influena lui Lucifer
i Ahriman nu poate s ptrund mai adnc i gsete o piedic n ele, n tot acest timp ceea ce
face omul este supus judectii morale sau intelectuale. Ct timp, ntre natere i moarte, omul
pctuiete mpotriva moralei, dndu-i ascultare lui Lucifer, sau mpotriva logicii i a gndirii
sntoase, prin faptul c-l urmeaz pe Ahriman, totul rmne o problem a vieii sufleteti
contiente obinuite.
Dar cnd omul pete prin poarta morii, viaa de reprezentare nceteaz s mai fie legat
de creier. ncepe o alt form de via a contienei. Acum toate lucrurile care n viaa dintre
natere i moarte sunt supuse judecii morale sau raionale coboar n strfundurile fiinei
umane i influeneaz ceea ce, dup timpul petrecut n kamaloca, organizeaz lucrurile pentru
existena urmtoare i se ntiprete n forele modelatoare, plastice care construiesc ntreita
corporalitate uman. i atunci erorile care decurg din faptul c omul l ascult pe Ahriman se
transform n fore aductoare de boal, care-l afecteaz din direcia corpului eteric, iar excesele,
deci lucrurile care, n via, sunt supuse judecii morale, devin cauze de boal care actioneaz
mai mult din direcia corpului astral.
Erorile noastre, provenite de la ceea ce este ahrimanic n noi i la acestea se adaug
erorile contiente: minciuni, neadevruri , devin cauze de boal; vedem acest lucru, dac nu
analizm o singur incarnare, ci urmrim efectul exercitat de o incarnare asupra celei urmtoare
i constatm c influenele luciferice devin i ele, pe aceeai cale, cauze de boal. Putem spune,
ntr-adevr c noi nu comitem erori fr a le suporta consecinele. n incarnarea urmtoare, n
fiina noastr se imprim erorile pe care le facem, pe baza unei raiuni superioare celei pe care o
avem n viaa obinuit, pe baza acelei raiuni care, n perioada dintre moarte i o nou natere,
ne indic s devenim att de puternici i viguroi, nct n viitor s nu mai fim expui acestor
ispitiri.
Bolile se integreaz vieii noastre ca nite educatori exigeni. Dac analizm bolile n
acest fel, putem spune c la declanarea unei boli contribuie fie influene luciferice, fie influene
ahrimanice. Cnd, ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndeprtat, cei ce vor s devin vindectori
de boli sub semnul concepiei tiinei spiritului despre lume vor nelege aceste lucruri,
influenele exercitate de ei asupra organismului uman vor fi mult mai intime dect este posibil n
zilele noastre.
n aceast lumin putem nelege felul cum se manifest anumite forme de boal. S lum
ca exemplu pneumonia. Ea este, n irul influenelor karmice, un efect care ia natere datorit
faptului c n perioada petrecut n kamaloca omul poate privi retrospectiv spre un caracter n
care exista tendina i predispozitia spre excese senzoriale, n care tria, a zice, nevoia de a duce
o via senzual. S nu confundm ceea ce e atribuit acum unei contiene anterioare cu ceea ce
apare n contiena din incarnarea urmtoare. Cci una nu are nimic comun cu cealalt.

Dar, bineneles, ceea ce omul vede n perioada kamaloca se va transforma n aa fel nct
n el se vor imprima forele care vor declana procesele care vor contribui la biruirea
pneumoniei. n nvingerea pneumoniei, n autovindecarea pentru care face eforturi omul nsui,
individualitatea uman acioneaz mpotriva puterilor luciferice, ea duce un adevrat rzboi
mpotriva acestora. De aceea, nvingerea pneumoniei este o ocazie de a scpa de o deficien
caracterologic dintr-o incarnare anterioar. nelegem astfel, analiznd cazul pneumoniei, lupta
omului mpotriva puterilor luciferice.
Altfel stau lucrurile n cazul tuberculozei pulmonare, cnd apar procese caracteristice:
intr n activitate forele de autovindecare care se manifest prin faptul c influenele duntoare
ce iau natere sunt nconjurate, sunt mrginite din toate prile de esut conjunctiv; apoi totul e
umplut cu o materie format din sruri de calciu, care n organism exist sub form de incluziuni
solide. Mult mai muli oameni dect se crede n general au n ei asemenea corpusculi; este vorba
de acei oameni care au plmnii atini de tuberculoz, dar au ajuns n stadiul vindecrii. n acest
caz, s-a dat o lupt a entitii umane interioare mpotriva rului fcut de puterile ahrimanice. E un
proces de respingere ndreptat spre exterior, un atac mpotriva a ceea ce este introdus n om de
ctre materialitatea exterioar, spre a conduce la independena entitii umane.
Am artat c n procesul bolii acioneaz, de fapt, ambele principii, cel ahrimanic i cel
luciferic. Din multe puncte de vedere ar trebui s se fac distincie ntre cele dou feluri de boli:
cele luciferice i cele ahrimanice. Dac se ine seama de aceast distincie, se pot gsi principiile
de acordare a ajutorului corespunztor. Fiindc bolile luciferice cer un cu totul alt gen de ajutor
dect cele ahrimanice. Dac astzi sunt puse n aplicare, ntr-un mod destul de puin critic, de
exemplu n metodele terapeutice cu aplicaie extern, forele electroterapiei modeme, n bile cu
ap rece sau n altele similare, trebuie spus c tiina spiritului este n msur s aduc lumin, de
la bun nceput, n privina ntrebrii dac e bine s se recurg la una dintre metode, prin faptul c
tie cnd e vorba de o boal luciferic i cnd de una ahrimanic.
Nici un om, de exemplu, n-ar trebui s aplice electroterapia n cazul bolilor de
provenien luciferic, ci numai cnd este vorba de bolile ahrimanice. n cazul bolilor luciferice
nu poate ajuta ceva care nu are absolut nimic comun cu activitatea lui Lucifer, spre exemplu,
principiile electricitii; acestea fac parte din sfera de activitate a entitilor ahrimanice, dar nu
nseamn c numai entitile ahrimanice se folosesc de forele electricitii. Dimpotriv, un
domeniu cu totul special al lui Lucifer este ceea ce se refer cu o expresie necorespunztoare
la cald i la rece. Tot ceea ce are legtur cu faptul c organismul uman devine mai cald sau mai
rece sau cu tot ceea ce el nsui face s devin mai cald sau mai rece, prin diferite influene
exterioare, ine de sfera lui Lucifer. Oriunde intervine caldul sau recele avem de-a face cu o boal
luciferic.
Vedem deci cum funcionez karma n starea de boal i cum acioneaz n sensul
nvingerii bolii. Acum nu vi se va mai prea de neneles c n karma exist posibilitatea sau
imposibilitatea de a vindeca o boal. Dac v este clar c scopul, scopul karmic al mbolnvirii
este acela de a-l stimula pe om i de a-l ajuta s devin mai desvrit, vei nelege ideea c
omul, dac se mbolnvete, conform cu raiunea neleapt pe care o aduce cu sine din
kamaloca, atunci cnd intr ntr-o nou existen va dezvolta acele fore vindectaore care
reprezint o consolidare a fiinei sale interioare i posibilitatea de a evolua n continuare.
S presupunem c un om dispune, n cadrul organizrii sale i al karmei sale, de forele
necesare pentru a progresa chiar n aceast via, prin ceea ce i-a cucerit n cursul acestei boli.
Atunci vindecarea are un sens. Atunci survine vindecarea i, n acest caz, omul a cucerit lucrul
care a aprut prin existena bolii. nvingnd boala, el a dobndit posibilitatea de a avea fore mai
desvrite acolo unde nainte avea doar fore nedesvrite. Dac, prin karma sa, e nzestrat cu
asemenea fore i dac, prin mprejurrile favorabile ale destinului su, el e n aa fel situat n
lume nct poate s determine noile fore s acioneze spre folosul su i al altora, atunci survine
vindecarea; el se furieaz printre meandrele bolii i iese de sub puterea ei. S presupunem acum
o alt situaie: omul nvinge boala i dezvolt forele de vindecare; de acum nainte el se afl n
faa unei viei care solicit ntr-o msur pe care el nu o poate realiza cu gradul de desvrire pe
care l-a cucerit deja.

Ce-i drept, el ar face ceva, datorit bolii vindecate, totui nu ar fi posibil s realizeze att
de mult deoarece restul karmei sale nu permite acest lucru , astfel nct s le poat fi de folos
celorlali. i atunci, contiena sa mai profund va spune: Aici nu poi s primeti fora deplin pe
care ar trebui s-o ai, de fapt. A fost necesar s intri n aceast incarnare, fiindc trebuia s ajungi
la acel grad de perfeciune pe care-l poi obine numai n corpul fizic, prin nvingerea unei boli.
Acest lucru a trebuit s-l cucereti, dar nu-l poi dezvolta n continuare. Trebuie s ptrunzi n
condiiile de viat n care corpul fizic i alte fore nu te vor deranja i unde vei putea s
prelucrezi n mod liber ceea ce ai dobndit n timpul bolii.
Cu alte cuvinte, o asemenea individualitate caut moartea, pentru a prelucra mai departe,
ntre moarte i o nou natere, ceea ce nu poate prelucra n viaa dintre natere i moarte. Un
asemenea suflet trece prin viaa dintre moarte i o nou natere cu intenia de a-i perfeciona
organizarea, prin forele cucerite n lupta cu boala, pentru a putea aciona mai eficient n noua
via. n acest fel, prin existena unei boli poate fi obinut un adevrat aconto, care va fi ntregit
de-abia dup trecerea prin moarte, ca s devin ceea ce trebuie s fie.
Dac privim lucrurile n acest fel, va trebui s spunem: Se pare c n karma i are cauza
faptul c o anumit boal sfrete prin vindecare, n timp ce o alta prin moarte. Dac privim
lucrurile n acest fel, vom dobndi o adnc mpcare cu viaa, pentru c vom ti c face parte
din legea karmei, c i cazul n care o boal sfrete cu moartea omul este stimulat n evoluia
lui, c boala are scopul de a-l face pe om s urce cu nc o treapt. Dar nimnui nu-i este ngduit
s trag concluzia c n cazul anumitor boli ar trebui s dorim s survin moartea, i aceasta
deoarece decizia asupra finalului bolii vindecarea sau nevindecarea i revine unei raiuni mai
nalte dect aceea pe care o putem noi cuprinde cu contiena noastr obinuit. Trebuie s avem
modestia de a ne opri, n cadrul vieii dintre natere i moarte, n faa unor asemenea ntrebri,
fr a da vreun rspuns.
Cu contiena noastr superioar putem s ne situm pe acea poziie care primete chiar i
moartea ca pe un dar venit din partea puterilor spirituale superioare. Dar avnd o contien a
crei menire este s ajute i s intervin n via, nu trebuie s avem arogana de a ne situa pe
aceste poziii superioare. Cci s-ar putea s greim i s intervenim ntr-un mod nepermis acolo
unde nu trebuie s ne amestecm niciodat: n sfera libertii umane. Dac putem s ajutm un
om s-i mobilizeze forele de autovindecare sau s chemm n ajutor natura nsi, pentru a
obine vindecarea, trebuie s-o facem. Iar dac trebuie luat o hotrre asupra faptului c omul
trebuie s triasc ori el e stimulat mai mult n cazul n care survine moartea, rspunsul nu poate
fi niciodat altul dect acela c ajutorul nostru trebuie dat n sensul vindecrii.
Dac rspunsul este acesta, nseamn c noi lsm individualitii omului libertatea de ai mobiliza sau nu forele, iar ajutorul medicului nu poate fi dect acela de a-l sprijini pe bolnav
n acest sens. El nu intervine n sfera individualitii umane. Lucrurile ar sta cu totul altfel dac
noi am stimula incurabilitatea unui om, ajutndu-l s-i caute n alt lume posibilitatea de a
evolua n continuare. n acest caz am interveni n sfera individualitii sale, i-am imprima propria
noastr voin. Aceast decizie trebuie lsat n seama individualitii nsi. Cu alte cuvinte,
trebuie s facem tot ce este posibil pentru a obine vindecarea. Toate refleciile care duc la
vindecare provin din acea contien care e potrivit pentru Pmntul nostru; toate celelalte
msuri ar depi sfera vieii noastre pmntene; trebuie s intervin alte fore dect cele care
intr n sfera contienei noastre obinuite.
Vedem cum o nelegere corect a curabiliti i incurabilitii bolilor ne face s ne
mobilizm toate resursele pentru a ajuta un om, n caz de boal; iar dac, din alte sfere, se ia o
alt hotrre, nelegerea acestui lucru ne ajut s o primim cu deplin senintate sufleteasc. i
de altceva nici nu avem nevoie. Noi trebuie doar s gsim un punct de vedere care s ne ajute s
nu ne simim drmai sufletete n faa unei boli incurabile, ca i cum n lume n-ar exista dect
imperfeciune, rele i nenorociri. O concepie karmic nu ne paralizez puterea de aciune n ceea
ce privete ncercarea de a vindeca. i, pe de alt parte, o concepie karmic ne va pune din nou
n armonie pn i cu destinul cel mai tragic, cnd e vorba de incurabilitatea uneia dintre bolile
pe care le tratm.

Am vzut astzi, deci, c numai o nelegere karmic ne d posibilitatea de a sesiza i

nelege n mod corect evoluia unei boli i de a putea vedea cu adevrat cum efectele karmice
din vieile noastre anterioare ne influeneaz viaa actual.
Ne revine acum sarcina de a face distincie ntre dou tipuri de boli, ntre cele care vin din
interiorul omului i par provocate de karma noastr i cele care, n aparen, ne atac ntmpltor,
deoarece suntem expui unor factori duntori venii din exterior. ntr-un cuvnt, ne va preocupa
ntrebarea: Cum putem ajunge la o nelegere karmic a lucrurilor i atunci cnd, de exemplu,
nimerim sub roile unui tren? Altfel spus: Cum pot fi nelese, prin karma, aa-numitele
mbolnviri accidentale?

CONFERINA a V-a
mbolnviri naturale i mbolnviri accidentale n raport cu karma
Hamburg, 20 mai 1910
Coninutul conferinei de ieri este de cea mai mare importan, att pentru expunerile ce
vor urma, ct i pentru nelegerea legturilor karmice, n general. Din cauza aceasta dai-mi voie
s sintetizez n cteva cuvinte cele spuse ieri. Am pornit de la ideea c, ntr-o perioad de timp
relativ scurt, n secolul trecut concepiile despre vindecare i remediile terapeutice s-au
schimbat ntr-un mod destul de radical. i am atras atenia asupra faptului c n secolele al XVIlea i al XVII-lea s-a dezvoltat o concepie care se situa pe poziia c pentru fiecare boal care
era desemnat cu un nume i despre care se credea c poate fi delimitat pe cale noional
trebuie s existe i remediile corespunztoare. i se credea c, dac s-ar aplica remediul
respectiv, el ar avea o influen asupra mersului bolii.
Am mai spus c aceast concepie s-a pstrat, ntr-o msur mai mic sau mai mare, pn
n secolul al XIX-lea, apoi i-am pus alturi concepia diametral opus, care s-a manifestat prin
nihilismul colii de medicin vienez, ntemeiat de celebrul medic Dietl si continuat de Skoda
i de diverii si elevi. Orientarea nihilist nu numai c a nceput s aib ndoieli n ceea ce
privete legtura dintre un remediu, dintre un procedeu de tratare a bolii i boala nsi, ci nici na mai vrut s aud de aceasta. n sufletele tinerilor medici aflai sub influena acestei coli a
aprut concepia despre aa-numita autovindecare. Skoda nsui a rostit o maxim de
importan fundamental pentru aceast coal spunnd c putem s diagnosticm o boal,
putem, eventual, s-o i explicm i s-o descriem, dar nu avem nici un fel de mijloace pentru a
lupta mpotriva ei.
Aceast orientare i-a avut punctul de pornire n dovezile aduse de Dietl, n sensul c, n
cazul tratamentului pasiv aplicat unei boli cum e pneumonia, aceasta evolueaz n aa fel nct,
n limitele unei anumite perioade de timp, dezvolt forele de autovindecare, dac medicul
creeaz condiiile necesare. i a putut dovedi, pe baz de statistici, c n cazul tratamentului
pasiv au fost vindecai sau au murit exact la fel de muli oameni ca i n cazurile n care au fost
administrate medicamentele obinuite. n acea vreme expresia de nihilism terapeutic nu era
nendreptit; era un adevr absolut acela c medicii acestei coli nu se puteau apra mpotriva
credinei bolnavilor c trebuie s li se dea neaprat un medicament, o reet.
Bolnavul nu renun la prerea lui, i nici familia sa. Aa c medicii erau nevoii s
prescrie medicamente, iar adepii acestei coli recurgeau, de obicei, la subterfugiul de a prescrie
gum arabic diluat, care, cum credeau ei, avea exact acelai efect ca i medicamentele. Am
ajuns s ne dm seama c lumea faptelor tiinifice moderne ne trimite, fr s-o tie, la ceea ce
numim legtura karmic. Am fost nevoii s cutm rspuns la ntrebarea: Cum are loc, de fapt,
ceea ce s-ar putea numi autovindecare? Sau, mai bine zis: De ce are ea loc? i de ce, ntr-un alt
caz, o autovindecare, sau, n general, o vindecare, nu este posibil?
Dac o ntreag coal de medicin, n fruntea creia se aflau corifei ai medicinei, a avut
ideea de a introduce noiunea de autovindecare, atunci unul dintre ei, reflectnd la asta, ar fi
trebuit s spun: n procesul bolii apare ceva care determin nvingerea bolii! n continuare, el ar
fi trebuit s caute cauzele mai tainice ale evoluiei bolii.

Noi am ncercat s artm cum poate fi gsit o asemenea legtur karmic, n cadrul
evoluiei omenirii, n ceea ce privete evoluia bolii. Am artat c faptele bune i rele, faptele
inteligente sau absurde pe care omul le svrete n viaa lui obinuit, dispoziiile sufleteti
corecte sau incorecte care triesc n el, toate acestea nu ptrund n strfundurile organizrii
umane. i am indicat motivul pentru care ceea ce e supus, n viaa obinuit, aprecierii morale,
intelectuale i afective rmne doar la suprafaa vieii obinuite i nu se supune acelei legi pe
care am avut ocazia s-o analizm, n cellalt caz, cnd sunt influenate forele situate mai adnc
ale organizrii umane.
Am artat c exist un zgaz care mpiedic imoralitatea s ptrund n forele mai adnci
ale organismului. Aceast autoaprare, prin care ceea ce facem i gndim e mpiedicat s
ptrund n forele organizrii noastre, const n faptul c noi nsoim cu reprezentrile noastre
contiente faptele pe care le svrim ntre natere i moarte. Prin aceea c nsoim o fapt sau o
alt trire cu reprezentrile noastre contiente, nlm un zid de aprare, care nu las ca
rezultatul faptelor noastre s coboare pn n organismul nostru.
Am artat, n continuare, ce rol revine acelor triri care au fost complet date uitrii. Nu
mai exist posibilitatea ca ele s fie aduse din nou n viaa de reprezentare obinuit. Deoarece
nu exist zidul de aprare creat de reprezentri, asemenea triri ptrund pn n organizarea
noastr interioar i pot conlucra cu forele plsmuitoare ale organismului nostru. Am avut ocazia
s atragem atenia asupra unor forme de boal care sunt situate mai la suprafa: nevroza,
neurastenia i altele. Chiar i strile de isterie i gsesc aici explicaia.
Cauzele unor asemenea stri trebuie cutate n reprezentrile uitate, ieite din contextul
tririlor contiente, care s-au afundat n interior i sub forma unor corpuri strine n viaa
noastr sufleteasc se manifest apoi drept boli. Am artat ce importan uria are perioada
care se ntinde de la natere i pn n punctul cel mai ndeprtat de la care omul i poate aminti
tririle sale i am atras atenia asupra faptului c ceea ce a fost uitat n trecut continu s
acioneze n organismul viu, asociindu-se cu forele mai adnci ale organizrii i influennd de
acolo nsi organizarea noastr.
Prin urmare, un complex de reprezentri, o serie de triri trebuie s cad n strfundurile
mai adnci ale fiinei noastre, nainte s poat influena organizarea noastr. Am artat c aceast
cdere n strfunduri se ntmpl cel mai temeinic dup ce omul a trecut prin poarta morii i i
continu existena ntre moarte i o nou natere. n aceast perioad toate tririle, n ceea ce
privete calitatea lor, se transform n fore care desfoar o activitate de organizare. Ceea ce
omul a simit n perioada dintre moarte i noua natere e preluat n forele plsmuitoare care
edific trupul, cnd omul intr ntr-o nou existen. n forele plsmuitoare e coninut rezultatul
a ceea ce nainte existase n viaa lui sufleteasc, poate chiar n viaa sa de reprezentare
contient. Apoi am atras atenia asupra faptului c omul penduleaz cu viaa sa de reprezentare
mbibat de Eu ntre dou influene: cea luciferic i cea ahrimanic.
Dac comite o fapt greit, determinat de unele nsuiri ale corpului su astral, de
afecte rele, cum ar fi mnia etc., el e ndemnat spre asemenea aciuni de unele puteri luciferice.
Dup ce aceste fapte o iau pe calea descris mai nainte, transformndu-se n fore plsmuitoare,
ele sunt prezente n forele noastre, care de acum nainte vor sta la baza noii corporaliti, drept
cauze ale bolilor luciferice. Am vzut apoi cum cade omul prad forelor ahrimanice, care
acioneaz mai mult din afar spre interior. Despre influenele ahrimanice a fost necesar s
spunem c ele se transform n fore plsmuitoare, n fore modelatoare ale noului organism, care
se formeaz cnd omul intr, prin natere, n existen. n msura n care influenele lui Ahriman
se amestec n forele plsmuitoare putem vorbi despre predispoziii la boal cu caracter
ahrimanic.
Am mai artat cum actioneaz forele care se formeaz n acest fel. i v-am dat cteva
exemple care ilustreaz aceast activitate, deoarece reprezentarea va fi mai clar, mai exact
circumscris dac se dau exemple concrete. Presupunem c n viaa sa anterioar un om a fcut
lucruri care l-au dus la un slab sentiment de sine, la o foarte mic ncredere n sine el i-a pregtit
Eul n aa fel nct acesta n-a fcut nimic prin propria lui for, ci s-a pierdut n generalitti.

Dup moarte, un asemena om va avea tendina ca, n incarnarea urmtoare s nving

acea piedic i s-i nsueasc forele necesare pentru a-i face Eul mai viguros, mai desvrit.
n consecin, el va cuta acele mprejurri care-i vor da posibilitatea, dac are un senfiment de
sine slab, s se lupte pentru ca acesta s se poat fortifica n lupta cu piedicile. i adevrul este c
o asemenea tendin l face pe om s caute ocaziile de a se mbolnvi de holer, spre exemplu,
pentru c aceast boal i ofer posibilitatea de a nvinge piedicile. Aceasta poate duce, ntr-o
incarnare viitoare sau, dac survine vindecarea, chiar n cursul aceleiai incarnri, la un
sentiment de sine mai puternic sau la apariia unor fore care fac s se maturizeze treptat, prin
autoeducaie, un sentiment de sine.
Am spus apoi c, n cazul unei boli cum e malaria, omului i se ofer posibilitatea de a
echilibra un sentiment de sine exagerat, pe care sufletul i l-a creat ntr-o via anterioar, prin
unele fapte i sentimente ale sale. Aceia dintre dumneavoastr care au fost de fa la expuneri
mai vechi, fcute n cadrul activitii noastre teosofice, i vor putea explica o asemenea
desfurare a lucrurilor. S-a spus c Eul omului i gsete expresia fizic n snge. Dar cele dou
boli au legtur cu sngele i cu legile sngelui; n cazul holerei are loc o ngroare a sngelui.
Aceasta reprezint piedica pe care sentimentul de sine slab trebuie s-o ntmpine i n contact cu
care el vrea s se educe.
Tot astfel, v putei imagina c n cazul malariei are loc un fel de descompunere a
sngelui i c un sentiment de sine exagerat are nevoie de o mprejurare care s-l duc ad
absurdum; vei nelege c n procesul de descompunere a sngelui un Eu excesiv de puternic e
condus, n exacerbarea sa, spre anulare. Un asemenea prilej se ofer prin descompunerea
sngelui. Bineneles c, n organism, toate aceste lucruri se afl ntr-o legtur extraordinar de
intim; dac ptrundei n ele, vei ajunge s le nelegei.
Din toate acestea a rezultat o anumit concluzie. Dac omul are un organism construit de
ctre un suflet care posed tendina de a nvinge o piedic, ntr-o direcie sau alta, o asemenea
tendin l face s imprime n fiina lui posibilitatea de a se mbolnvi, dar, totodat, de a lupta
mpotriva bolii, deoarece boala apare pentru ca s existe posibilitatea vindecrii. Iar vindecarea
apare atunci cnd, conform cu karma lui total, prin faptul c nvinge boala, omul i nsuete
fore prin care, n tot restul vieii sale, pn la moarte, poate progresa prin activitatea desfurat
de el n planul fizic. Cu alte cuvinte, dac forele ce trebuie incitate sunt att de puternice nct el
poate s ating cu adevrat, n planul fizic, scopul pentru care a fost provocat boala, atunci omul
va lucra n continuare cu forele mai puternice dezvoltate n procesul vindecrii, pe care nu le
avea nainte.
Dac ns karma lui total este astfel constituit nct s-i plsmuiasc organismul n aa
fel nct, prin biruirea bolii s-i procure forele care duc la o mai mare desvrire a fiinei sale,
dar, deoarece lucrurile sunt att de complicate, el a fost nevoit s-i lase organismul s fie slab,
atunci se poate ntmpla ca acele fore pe care omul le scoate la suprafa i le folosete n
procesul vindecrii s-l fortifice, ntr-adevr, dar nu ntr-o msur att de mare ca s poat face
fa muncii n planul fizic. n acest caz deoarece nu poate fi folosit n planul fizic , el va
folosi prticica pe care i-a cucerit-o deja dup ce a trecut prin poarta morii i va ncerca s
adauge forelor sale ceea ce nu le-a putut oferi n planul fizic; aceste fore vor aprea n formele
trupului urmtor, cnd va trece iar spre o nou natere.
Dac avem n faa ochilor toate acestea mai rmne s explicm acele forme de boal
care nici nu sunt videcate cu adevrat, nici nu duc la moarte, ci la stri cronice, la un fel de
lingoare sau la ceva asemntor. Avem de-a face aici cu un fenomen pe care majoritatea
oamenilor ar trebui s-l cunoasc. Prin procesul de vindecare, n cadrul nveliurilor corporale
umane a avut loc ceva care a nvins boala. Dar, ntr-un alt sens, ea n-a fost nvins; vreau s spun
c echilibrul dintre corpul eteric i corpul fizic a fost realizat, ntr-adevr, dar n-a fost rezolvat
dizarmonia dintre corpul eteric i corpul astral. Acest lucru rmne nesoluionat i omul
penduleaz ntre ncercarea de a se vindeca i neputina de a obine vindecarea. ntr-un asemenea
caz e deosebit de important ca omul s folosesc la maximum att ct a reuit s obin, ca
vindecare adevrat. Dar aa ceva se ntmpl foarte rar n via. Tocmai n cazul unor asemenea
boli, care se cronicizeaz, omul e prins ntr-un cerc vicios.

Dac, ntr-o asemenea situaie, ar fi n stare s izoleze acea parte a organizrii sale care a
ajuns la o anumit vindecare, dac ar putea s-o fac s triasc n mod independent i s elimine
ceea ce nc nu e n ordine i, n asemenea cazuri, e deplasat, de obicei, mai mult n direcia vieii
sufleteti interioare, omul ar putea realiza foarte multe lucruri. Dar aici apar tot felul de opreliti,
mai ales faptul c, dup ce a avut o boal i a rmas cu o stare cronic, omul triete n
permanen sub influena acestei stri i dac-mi ngduii s m exprim n mod grosier n-o
poate uita cu adevrat nici o clip, nu reuete s retrag din aceast stare partea care nc nu e
sntoas i s-o trateze separat; el se simte ndemnat, prin obiceiul de a se gndi mereu la cealalt
parte a organizrii sale, s-i repun partea sntoas a fiinei n legtur cu partea care a fost
bolnav i s-o irite din nou. Ca s v lmurii asupra acestui proces, a avea s v expun situaia
din punctul de vedere al tiinei spiritului, s v descriu ce vede contiena clarvztoare dup ce
un om a avut o boal i a rmas cu o stare cronic.
De altfel, avem de-a face cu aceeai situaie i cnd nu este vorba de o boal acut
evident, cnd se instaleaz un proces cronic, fr s se fi observat vreun fenomen acut. n acest
caz se poate vedea c n majoritatea cazurilor apare un echilibru labil ntre corpul eteric i corpul
fizic, o pendulare de fore care n-ar trebui s existe, dar cu care omul poate tri. Din cauza
acestei pendulri de fore ale corpului eteric i ale corpului fizic omul respectiv e iritat n
permanen i, din acest motiv, are mereu stri de excitaie. Contiena clarvztoare vede cum
apar i se insinueaz aceste stri de excitatie n partea pe jumtate bolnav, pe jumtate sntoas
a organizrii, ceea ce face s apar, n locul unui echilibru stabil, un echilibru labil.
Prin aceast ptrundere a strilor astrale de excitaie sntatea omului, care, n caz
contrar, ar putea s fie mult mai bun, se nrutete. V rog s inei seama de faptul c, n acest
caz, astralul nu coincide cu contiena, ci mai ales cu excitaiile i emoiile sufletesc-luntrice pe
care pacientul nu vrea s i le mrturiseasc. Din cauz c ntr-un asemenea caz nu funcioneaz
zgazul reprezentrilor, aceste stri i afecte, zguduirile sufleteti, strile permanente de dezgust,
de nemulumire luntric mocnit nu acioneaz ntotdeauna ca fore contiente, ci ca fore de
organizare, ca fore de via care zac n entitatea mai profund a omului i irit n permanen
partea pe jumtate sntoas, pe jumtate bolnav a fiinei sale. Dac pacientul ar reui, printr-o
voin puternic, prin autoeducaie sufleteasc, s-i uite starea mcar pentru un anumit timp, el
ar obine o mulumire att de mare, nct ar gsi fora de a continua.
Dac i-ar putea uita starea, dac ar putea s fac abstracie de ea i dac ar folosi forele
sufleteti pe care le-ar elibera astfel pentru a se adnci ntr-un coninut spiritual care s-l nale
sufletete i s-l satisfac n interiorul lui, dac ar reui s elibereze aceste fore care de obicei
sunt ocupate cu senzatiile de durere, apsare i toate celelalte, de aici ar izvor pentru el o mare
mulumire. Cci, dac omul nu triete aceste senzaii, forele respective sunt libere i poate s
dispun de ele. Bineneles, nu ajut prea mult s spui c nu vrei s observi toate acele senzaii de
asfixiere, de apsare etc.; dac omul nu folosete forele care devin libere n el, concentrndu-le
asupra unui coninut spiritual, vechile stri se vor reinstala foarte curnd. Dar dac forele care
devin astfel libere sunt folosite n sensul unui coninut spiritual care solicit ntreg sufletul, omul
poate observa c realizeaz fr participarea noastr biruirea procesului maladiv.
Bineneles, n acest caz el trebuie s aib grij s nu-i umple sufletul cu ceva legat
direct de boala sa. Dac un om sufer, de exemplu, de o deficien a ochilor i, ca s nu se
gndeasc la boal ncepe s citeasc foarte mult, spre a-i asimila fore spirituale, se nelege de
la sine c nu-i va atinge scopul. Dar nu trebuie s cutai chiar att de departe argumentele n
acest sens. Oricine poate observa ct de mult i folosete, dac are o mic indispoziie organic,
s uite acest lucru, recurgnd la o alt ocupaie. Aceasta este, deci, o uitare pozitiv, sntoas!
Aici este vorba de o atenionare asupra faptului c nu suntem cu totul neputincioi fa de
efectele karmice ale greelilor svrite n vieile noastre trecute, care se manifest sub form de
boli. Dac admitem c ceea ce, n viaa dintre natere i moarte, e supus unei aprecieri morale,
afective i intelectuale nu poate s coboare att de adnc n viaa noastr, nct s devin cauza
unei mbolnviri organice, ar trebui s fie posibil ca acest proces s fie transformat ntr-un proces
al contienei!

Dac bolile se manifest ca efect karmic al unor triri spirituale sau de alt natur,
provocate sau vieuite de suflet, dac, deci, bolile sunt metamorfoza unor asemenea cauze, nu ne
putem gndi sau realitile spirituale nu ne spun nimic despre aceasta c rezultatul acestei
metamorfoze, adic boala, poate fi evitat dac n locul a ceea ce e scos la suprafa din regiunile
organice drept boal punem reversul su spiritual, echivalentul su spiritual? Nu putem concepe
oare c, dac suntem suficient de nelepi, putem s transformm boala ntr-un proces spiritual i
s realizm autoeducarea, prin forele sufletului nostru?
A vrea s dovedesc c acest lucru ine de domeniul realitii, folosind un exemplu. i
trebuie s repet c dau numai exemple care au fost cercetate prin metodele tiiniei spiritului;
acestea nu sunt ipoteze, ci cazuri reale. De aceea nu-mi putei cere concluzii generale pentru c
nu emit ipoteze, ci prezint cazuri reale, care trebuie luate ca atare. S presupunem c o persoan
matur face pojar i c vrem s gsim contextul karmic al acestui caz. Vom constata c pojarul a
aprut ca efect karmic al unor procese din viaa anterioar. ntr-o via anterioar, individualitii
respective nu i-a plcut s se ocupe de lumea exterioar, ea s-a preocupat de sine nsi, chiar
dac nu tocmai n sensul grosolan-egoist; aadar, a cercetat mult, a cugetat mult, dar nu la
realitile lumii exterioare, ci a rmas ntre limitele vieii sufleteti interioare.
ntlnii i azi foarte muli oameni care cred c pot s ajung la dezlegarea enigmelor
lumii nchizndu-se n ei nii, scormonind n interiorul lor. n cazul persoanei la care m refer,
problema a fost c ea a cutat s o scoat la capt cugetnd fr ncetare, n interiorul ei, la felul
n care ar trebui s se comporte ntr-un caz sau altul. Slbiciunea sufletului, rezultat dintr-o
asemenea atitudine, a fcut ca n viaa dintre moarte i o nou natere s fie produse forele care
au expus organismul la o vrst relativ trzie unei mbolnviri de pojar.
mbolnvirea de pojar este efectul fizic-karmic al unei viei anterioare. Dar cum stau
lucrurile cu starea sufleteasc care ne vine din viaa anterioar, firete, ca efect karmic? n viaa
n care s-a mbolnvit de pojar, persoana respectiv s-a aflat sub influena unor autoamgiri.
Aadar, trebuie s privii autoamgirile ca efect sufletesc-karmic al acelei viei anterioare i
apariia pojarului drept efectul fizic-karmic al acelei viei.
S persupunem c aceast personalitate a reuit s fac n aa fel, nct s nu mai fie
prada autoamgirilor de tot felul. n acest caz, tria sufleteasc realizat prin autoeducaie a fcut
ca mbolnvirea de pojar s nu mai survin, pentru c ceea ce a aprut ru n organism a fost
compensat prin forele sufleteti mai puternice, dobndite prin autoeducaie. Nu pot vorbi,
desigur, o jumtate de an despre aceste lucruri; dar dac v uitai foarte atent n jurul
dumneavoastr, i dac studiai, toate detaliile care vi se ofer drept experiene vei constata c
tiina exterioar confirm pn n cele mai mici amnunte ceea ce am spus acum. Iar ceea ce
am spus acum referitor la mbolnvirea de pojar v poate face s nelegei de ce aceast boal se
numr printre cele mai frecvente boli ale copilriei.
nsuirile amintite apar n foarte multe viei umane. Mai ales n anumite epoci ele au fost
prezente la multe individualiti. Iar dac o asemenea personalitate intr apoi ntr-o nou
existen, ea va dori s-i aduc o corectur n aceast privin, deci va face pojar n perioada
dintre natere i apariia obinuit a bolilor copilriei, pentru a trece prin procesul unei
autoeducaii organice; fiindc, de regul, la aceast vrst nu poate fi vorba de educaie
sufleteasc.
Vedei deci c este posibil ca boala s fie transformat; ntr-un anumit sens, ntr-un proces
spiritual. i acesta e un aspect extrem de important: dac un asemenea proces e integrat
sufletului, ca maxim de via, el va da natere unei concepii care va avea ca efect nsntoirea
sufletului. Nu trebuie s ne mirm c n epoca noastr nu se poate aciona dect foarte puin
asupra sufletelor.
Cel care e n msur s vad substraturile epocii actuale din punctul de vedere al tiinei
spiritului va nelege din ce cauz ati medici pot deveni materialiti, adic din ce cauz ei nu
mai cred c sufletul poate avea vreo influen asupra bolilor. Majoritatea oamenilor nu se ocup
de lucruri care au o putere fertilizatoare. Toate palavrele de care e plin literatura obinuit sunt
lipsite de o for fertilizatoare pentru suflet.

Cine vrea s acioneze n sensul tiinei spiritului va nelege c activitatea noastr

teosofic e dttoare de sntate, n cel mai exact sens al cuvntului, cci cunoaterea spiritualtiinific poate aciona n aa fel nct sufletul s fie sustras influenei acelor factori care au
plsmuit organizarea trupeasc. Totui, nu avem voie s facem confuzie ntre ceea ce apare la
nceputul unei asemenea micri i ceea ce poate fi ea cu adevrat.
n micarea teosofic sunt introduse tot felul de lucruri din lumea exterioar, cu alte
cuvinte, cnd devin teosofi, oamenii vin de multe ori n ntmpinarea teosofiei cu exact aceleai
interese pe care le au fa de lucrurile ce exist n lumea de afar i aduc cu ei, de asemenea,
toate relele obiceiuri pe care le au n lume. i astfel n teosofie sunt introduse multe dintre
aspectele negative ale epocii noastre. Apoi ns, cnd n atitudinea omului ies n eviden unele
aspecte negative, se spune c ele provin de la teosofie. Este, bineneles, un expedient foarte
ieftin!
Dar prin faptul c am urmrit cum firul karmei se deapn de la o incarnare la alta n-am
sesizat dect dintr-un anumit unghi adevrul. Cine a neles faptul c firul karmei strbate o
incarnare dup alta i va mai pune multe alte ntrebri, care urmeaz s fie atinse mcar fugitiv
n cursul conferinelor de fa. nainte de toate trebuie s facem distincie ntre o boal la care pot
fi decelate cauze exterioare i o boal care e ancorat cu totul n organizarea uman, astfel nct
putem spune c ea a venit cu totul de la sine i c nu exist nici o cauz exterioar.
De fapt, lucrurile sunt mult mai complexe. Exist unele boli la care omul e deosebit de
predispus prin viaa sa interioar, dar pentru alte numeroase fenomene de boal vor putea fi
indicate, totui, cauze exterioare. Nu pentru tot ceea ce ni se ntmpl, firete, dar pentru unele
lucruri care vin spre noi din afar, de exemplu, dac ne fracturm un picior, trebuie s aducem n
discuie cauzele exterioare. Trebuie s includem n categoria cauzelor exterioare, de asemenea,
ceea ce se ntmpl sub influena fenomenelor meteorologice sau numeroasele cazuri de
mbolnvire determinate de starea proast a locuinelor de la ora. Aici ni se deschide un cmp
vast de cercetare.
Cel care pornete n lume narmat cu mult experien va gsi c e uor de neles c
moda actual din domeniul medicinei ajunge s caute cauzele bolilor n influenele venite din
exterior, mai ales n bacili, n legtur cu care un domn plin de duh a spus, nu fr ndreptire:
Azi bolile vin de la bacili, la fel cum odinioar se spunea c ele vin de la Dumnezeu sau de la
Diavol. n secolul al XIII-lea se spunea c bolile vin de la Dumnezeu, n secolul al XV-lea c vin
de la Diavol. Mai trziu s-a spus c sunt determinate de umori, iar azi se consider c bolile vin
de la bacili. Acestea sunt concepiile care s-au succedat de-a lungul epocilor.
Trebuie s vorbim, deci, de existena unor cauze exterioare ale strii de boal sau de
sntate a omului. i omul contemporan poate fi uor tentat s folosesc n aceast privin un
cuvnt care, de fapt, e foarte potrivit pentru a aduce dezordine n ntregul nostru mod de a
nelege lumea. Dac un om care a fost sntos ajunge ntr-o regiune unde bntuie gripa sau
difteria i se mbolnvete, vom spune, cu siguran, c respectivul a primit germenele bolii din
cauz c s-a deplasat n acea regiune i vom folosi cuvntul ntmplare. Azi oricine vorbete cu
uurin de influena ntmplrii.
Cuvntul ntmplare este o adevrat crux, o cruce pentru orice concepie despre lume.
i ct timp nu se face ncercarea de a se obine o anumit claritate n legtur cu ceea ce att de
uor e desemnat prin cuvntul ntmplare nu se va putea ajunge nici la o concepie
corespunztoare despre lume. Aa c noi ne aflm la nceputul capitolului mbolnvirile
naturale i cele ntmpltoare ale omului. Dar nu vom proceda corect dect dac vom proiecta
puin lumin asupra cuvntului ntmplare.
Oare ntmplarea ne-ar putea face nencreztori fa de ceea ce omul de azi i
imagineaz, auzindu-l? Am atras atenia mai demult asupra faptului c un om plin de duh din
secolul al XVIII-lea a avut dreptate s spun, n legtur cu obiceiul de a se nla monumente n
cinstea marilor descoperitori, inventatori .a.m.d.: Dac privim n mod obiectiv mersul istoriei, ar
trebui ca cea mai mare parte a monumentelor s fie ridicate n cinstea ntmplrii! i, lucru
ciudat, dac ne adncim n studiul istoriei, putem face descoperiri remarcabile n legtur cu ceea
ce se ascunde n spatele ntmplrii.

V-am povestit c inventarea telescopului se datoreaz unui joc de copii, dintr-un atelier de
instrumente optice; n acest fel a aprut acel concurs de mprejurri datorit cruia cineva a
inventat apoi telescopul. S-ar putea atrage atenia i asupra vestitului candelabru al domului din
Pisa, care i-a prezentat balansul n faa a mii de oameni. Dar numai Galilei a ncercat s vad n
ce raport se afl balansul candelabrului cu pulsaia sngelui su i a ajuns s descopere legile
pendulului. Dac n-ar fi existat legile pendulului, ntreaga noastr via cultural i ntreaga
civilizaie modern ar fi avut un alt colorit. Puteti spune oare c doar ntmplarea a fost aceea
care l-a condus spre aceast descoperire important? Dar s analizm un alt caz.
S ne gndim ce nseamn pentru rile civilizate ale lumii europene faptul c Luther a
tradus Biblia. S ne lmurim n privina influenei profunde pe care ea a exercitat-o asupra
gndirii i simirii religioase, pe de o parte, i asupra formrii limbii literare germane, pe de alt
parte. Vreau s subliniez c aceast traducere a avut o influen profund. Trebuie s ncercai s
vedei un sens n educarea omenirii care a fost realizat, de mai multe secole, prin faptul c
Luther a tradus Biblia. V propun s aezai alturi de lucrurile foarte inteligente pe care le putei
spune n legtur cu sensul evoluiei din secolele XVI-XVII i pn azi faptul c Luther s-a
ocupat n mod profund, pn la un anumit moment din viaa sa, cu tot ceea ce, prin lectura
Bibliei, ar fi putut s-i conduc propria personalitate spre sentimentul c este copilul lui
Dumnezeu.
El prsise obiceiul clugrilor augustinieni de a citi ceea ce scriseser Prinii Bisericii
i descoperise plcerea de a citi Biblia. n sufletul su avea s ptrund acum starea de copil al
lui Dumnezeu, sub forma unui sentiment foarte profund. De pe aceast poziie i-a exercitat
funcia de profesor la Facultatea de teologie, n prima perioad petrecut la Wittenberg. Ceea ce
vreau s scot acum n eviden este faptul c Luther simea o anumit repulsie la ideea de a
obine titlul de doctor n teologie i c, n cursul unei convorbiri ntmpltoare, pe care a avut-o
cu un vechi prieten de la mnstirea Ordinului augustinian din Erfurt, a fost convins s lucreze
pentru a obine titlul de doctor n teologie. Dar pentru el aceasta a nsemnat o reluare a studiului
Bibliei. Prin urmare, faptul c a stat o dat de vorb, n mod ntmpltor, cu prietenul su, l-a
fcut s reia studiul Bibliei, i de aici au rezultat toate celelalte lucruri, aa cum tim.
ncercai s punei alturi sensul evoluiei din ultimele secole, aa cum l-am sugerat, i
faptul c Luther a stat o dat de vorb cu prietenul su i s-a lsat convins s lucreze pentru a
obine titlul de doctor n teologie: vei fi obligai s facei o alturare grotesc ntre sensul
evoluiei i evenimentul ntmpltor.
Putei deduce, din cele spuse acum, c s-ar putea ca lucrurile s stea altfel dect se crede
n general, n ceea ce privete ntmplarea. De obicei se crede c ntmplarea e ceva care nu
poate fi explicat pn la capt, complet, prin legile naturii, prin legile vieii, c ea este un fel de
surplus fa de ceea ce poate fi explicat. Alturai tuturor lucrurilor spuse acum faptul care ne-a
ajutat s nelegem attea aspecte ale vieii, anume c omul, de cnd i duce existena pe
Pmnt, a fost supus, n individualitatea lui, influenelor exercitate de cele dou fore, de
principiul luciferic i de principiul ahrimanic.
Aceste fore se amestec mereu n viaa omului, forele luciferice acionnd mai ales prin
faptul c iau n stpnire partea interioar a corpului astral uman, pe cnd forele ahrimanice
acioneaz mai mult prin ceea ce omul primete sub form de impresii exterioare. n ceea ce
primim din lumea exterioar sunt implicate forele ahrimanice; n ceea ce se ridic i acioneaz
n suflet sub form de plcere sau neplcere, de afecte etc. sunt implicate forele luciferice. Att
principiul luciferic ct i cel ahrimanic ne fac s cdem prad unor amgiri; principiul luciferic
ne face s ajungem la amgiri n ceea ce privete propria noastr fiin interioar, s emitem
judeci greite n legtur cu aceasta, s vedem n ea o iluzie.
Nu va fi greu dac privii viaa cu luciditate s sesizai aceast maya n propria
dumneavoastr via sufleteasc. ncercai s vedei ct de des se autoconvinge omul c face un
lucru dintr-un anumit motiv. Dar, de obicei, motivul se afl mult mai adnc n el; la suprafaa
contienei, el i explic fapta la care e mnat de mnie sau de patim ntr-un cu totul alt mod. i
ncearc s disimuleze, cnd e vorba de lucruri pe care lumea nu le admite.

i dac omul e mpins la o anumit fapt de afecte pur egoiste, vei vedea adeseori c el
i mbrac pornirile grosolan-egoiste ntr-o hain neegoist, explicnd de ce a fost neaprat
necesar s fac aa i nu altfel. Dar, de obicei, omul nsui nu tie c procedeaz aa. Cnd tie,
apare deja nceputul unei ndreptri, nsoit de sentimentul ruinii. Cel mai ru e c omul e
mpins din strfundul sufletului su spre o anumit fapt i c el nscocete apoi un motiv, care la determinat, dup cum pretinde, s svreasc fapta respectiv. Au observat acest lucru i
psihologii moderni. Deoarece azi foarte puini oameni au o cultur psihologic, iau natere forme
groteti ale unor adevruri de acest fel, cum li se ntmpl psihologilor materialiti din zilele
noastre. Ei ajung la unele explicaii cu totul bizare ale vieii.
Cel care, n calitate de cercettor spiritual, observ un asemenea fapt, l va nelege,
firete, n adevratul su sens i l va caracteriza spunnd c aici conlucreaz, ntr-adevr, cei doi
factori: contiena i motivele mai adnci aflate sub pragul contienei. Dac, ns, l observ un
psiholog materialist, acesta va trata problema ntr-un cu totul alt mod. Va nscoci o teorie
referitoare la deosebirea dintre pretextul pe care omul l aduce drept presupus mobil al faptei sale
i motivul propriu-zis. Dac un psiholog vorbete despre sinuciderile din rndurile elevilor, att
de mult remarcate n zilele noastre, el va spune c pretextul citat ntr-un asemenea caz nu este
motivul propriu-zis, c adevratele motive sunt situate mult mai adnc: de obicei, ntr-o via
sexual ajuns pe ci greite. Ele s-au metamorfozat, spun ei, n aa fel nct i prezint apoi
contienei motive amgitoare.
O asemenea explicaie poate fi uneori corect. Dar cine are o gndire psihologic mai
profund nu va face din ea o teorie general-valabil. O asemenea teorie poate fi uor infirmat.
Dac lucrurile stau ntr-adevr aa, dac pretextul nu e nimic i motivul este totul, ar trebui ca
aceast teorie s-i poat fi aplicat i psihologului nsui, i ar trebui s se poat spun: Prin
urmare, ceea ce tu prezini drept teorie e tot numai un pretext; dac vom cuta cauzele mai
profunde, poate c i motivele indicate de tine sunt de aceeai natur. Dac un asemenea
psiholog ar fi nvat de ce e imposibil o judecat construit conform cu o deducie de felul:
Toi cretanii sunt mincinoi i c o asemenea judecat e strmb, n cazul n care e exprimat
chiar de un cretan, dac ar cunoate motivul pentru care lucrurile stau aa, el ar ti, de asemenea,
ce cercuri vicioase bizare iau natere prin faptul c, n anumite domenii, putem raporta unele
afirmaii la ele nsei.
Numai c, aproape nicieri, n ntreg cuprinsul bibliografiei de care dispunem, nu exist
dect prea puin cultur cu adevrat profund. De aceea, de obicei, oamenii nu mai observ ce
fac ei nii. Din acest motiv, va fi absolut necesar, tocmai pentru tiina spiritului, s fie evitate
n toate privinele asemenea confuzii de logic. Ele sunt evitate cel mai puin de ctre filosofii
moderni care se ocup de tiina despre suflet. Iar exemplul nostru e tipic pentru ei. Vedem aici
farsele pe care influenele luciferice i le joac omului, n aa fel nct i transform viaa
sufleteasc n maya i i d posibilitatea s-i atribuie cu totul alte motive dect acelea care
acioneaz de fapt n interiorul su.
Pe acest trm omul ar trebui s tind spre o autoeducaie mai sever. Azi cuvntul e
folosit de obicei n mod uuratic. El este, totodat, amgitor. Dac un cuvnt sun frumos i
trezete ct de ct impresia c reprezint o aciune binefctoare, faptul acesta ne va amgi,
fcndu-ne s credem c motivul respectiv exist n suflet, pe cnd, n realitate, n spatele lui
poate fi ascuns principiul egoist, de care omul respectiv, probabil, nu are habar ctui de puin,
pentru c el nu vrea s practice o autocunoatere adevrat. Vedem astfel cum acionez Lucifer.
Dar cum aioneaz Ahriman?
Ahriman este principiul care se amestec n percepiile noastre i se furieaz n noi din
exterior. El acionez cel mai puternic n cazurile n care avem sentimentul c nu mai reuim, cu
gndirea noastr, s realizm nimic, c ne aflm ntr-un punct critic; gndirea se nchide ca ntrun ghem de gnduri. Atunci principiul ahrimanic folosete ocazia de a ptrunde n noi, ca printr-o
fant a lumii exterioare.

Cnd urmrim mersul evenimentelor i le analizm pe cele mai evidente, cnd urmrim
napoi, pe firul vremii, s zicem, fizica actual, pn n momentul n care Galilei s-a aflat n faa
candelabrului ce se legna, n domul din Pisa, putem ese o plas de gnduri peste toate
evenimentele care ne explic fenomenul; pretutindeni lucrurile ne par uor de explicat. Dar cnd
ajungem la candelabrul care oscileaz gndurile noastre se nclcesc. Aici e fereastra prin care
forele ahrimanice ptrund cel mai puternic n noi i gndirea noastr nceteaz s neleag ceea
ce poate fi introdus n fenomene prin raiune i gndire lucid.
Dar aici i are sediul i ceea ce noi numim ntmplare. Ea i are sediul acolo unde
Ahriman devine cel mai periculos pentru noi. Omul numete ntmpltoare acele fenomene n
cazul crora poate fi amgit cel mai uor de ctre influena ahrimanic. Omul va nva c, dac
se simte ndreptit, ntr-o mprejurare sau alta, s spun c acolo acioneaz ntmplarea, aceasta
nu e n natura lucrurilor nsei, ci e ceva legat de el, de treapta lui de evoluie. i va trebui s se
autoeduce treptat, spre a strpunge maya i iluzia, adic pentru a ptrunde lucrurile acolo unde
Ahriman acionez cel mai puternic.
i tocmai acolo unde trebuie s vorbim despre importante cauze aductoare de boal i
despre o lumin care trebuie s fie proiectat asupra evoluiei unor boli va fi necesar s abordm
fenomenele din aceast direcie. Vom ncerca s nelegem, pentru nceput, n ce msur nu e o
ntmplare dac un om cltorete tocmai cu trenul care-i poate aduce moartea sau cum este
posibil ca un om s fie expus ntr-un anumit moment unui agent patogen, care acioneaz din
exterior, sau unei alte cauze aductoare de boal. Dac suntem capabili s urmrim aceste lucruri
printr-o cunoatere mai ptrunztoare dect cea obinuit, vom nelege mai adnc adevrata
esen i ntreaga importan pe care o au boala i sntatea n viaa omului.
Am fost nevoit s prezint mai amnunit c, n interiorul omului, Lucifer ne conduce spre
iluzie, iar Ahriman se amestec n percepiile exterioare, ducnd la maya, c este un efect al
activitii lui Lucifer faptul c omul i atribuie un fals motor al faptei sale i c o presupunere
greit referitoare la lumea fenomenelor amgirea provocat de Ahriman ne face s
presupunem c exist ntmplare. A fost necesar s creez aceast baz, nainte de a arta c
evenimentele karmice, rezultatele vieii anterioare, acioneaz n cazul omului i explic
fenomenele i acolo unde, n aparen, acionez mprejurri exterioare ntmpltoare, fcnd s
apar bolile.

CONFERINA a VI-a
Accidentele n raport cu karma
Hamburg, 21 mai 1910
Faptul c o legitate karmic poate aciona atunci cnd, n sensul sugerat ieri i alaltieri,
din interiorul omului se pune n micare cauza bolii, poate fi neles fr nici o greutate. Dar cnd
cauza bolii acionez din exterior i pentru cte boli nu caut tiina actual o cauz aflat n
exterior, sub form de infecie , cnd, aadar, atenia trebuie ndreptat n principal asupra unei
mprejurri exterioare care a provocat boala, atunci pentru muli nu va mai fi la fel de uor de
neles c legitatea karmic adic ceea ce omul a adus cu sine, la natere, ca efecte ale tririlor
i faptelor din viaa sa anterioar poate aciona i n sensul de a pune n calea omului aceste
cauze exterioare ale bolilor.
Totui, dac vom urmri entitatea propriu-zis a karmei, vom ajunge s nelegem c nu
doar cauzele exterioare au legtur cu ceea ce am trit i fcut n alte viei anterioare, ci vom
nelege c i accidentele exterioare care survin n viaa noastr i pe care ne place att de mult s
le considerm ntmpltoare se pot afla ntr-o legtur legic cu felul cum s-au desfurat alte
viei, din trecut. n orice caz, va fi necesar s ptrundem i mai adnc n natura entitii umane,
dac vrem s punem n lumin asemenea mprejurri, care sunt acoperite, de fapt, cu un vl din
cauza modului nostru de a privi.

Am ncheiat consideraiile de ieri artnd c ntmplarea ne prezint ntotdeauna

evenimentul exterior sub o form voalat, din cauz c atunci cnd vorbim de ntmplare riscul
de a fi prada amgirii exterioare, provocat de puterile ahrimanice, e cel mai mare. Ne
propunem, acum, s aducem n faa dumneavoastr, sub forma ctorva cazuri izolate, felul cum
iau natere asemenea ntmplri, adic evenimentele pe care, n viaa obinuit, le numim
ntmplri. [7]
E necesar s ne aducem aminte, mai nti, de o lege, de un adevr, acela c, n via,
multe dintre fenomenele despre care spunem c vin din interior, c i au originea n interiorul
omului sunt mbrcate deja n vlul unei amgiri; dac reuim s ieim din plasa iluziilor, vom
vedea c acestea se revars din afar n interior. Un asemenea fenomen ne ntmpin ori de cte
ori avem de-a face cu acele triri ale omului, cu toate acele influene exercitate asupra sa pe care
le cunoatem sub numele de nsuiri ereditare.
nsuirile ereditare, despre care credem c le posedm doar pentru c i strmoii notri
le-au avut, ar putea s ne creeze impresia, n cea mai mare msur, c ne-au fost transmise fr
vina noastr, fr participarea noastr. i putem ajunge uor s facem n mod greit distincie
ntre ceea ce aducem cu noi din incarnrile anterioare i nsuirile pe care le-am primit pe cale
ereditar, de la prini sau bunici. Numai c, la intrarea ntr-o nou incarnare, noi nu suntem
mpini fr un motiv anume, legat de viaa noastr interioar, spre o pereche de prini sau alta,
spre un popor sau altul, spre o regiune sau alta.
Nici mcar n cazul acelor nsuiri care nu intr n sfera mbolnvirilor nu putem s
pornim de la premisa potrivit creia, dac ntr-o anumit familie, cum at fi cea a lui Bach, de-a
lungul multor generaii s-au nscut muzicieni mai mici sau mai mari unul dintre ei este, de
obicei, cel mai important, dar n familia Bach au existat peste douzeci de muzicieni nzestrai
avem de-a face cu o simpl linie ereditar, c nsuirile naintailor sunt transmise urmailor i
c, tocmai pentru c exist asemenea nsuiri, un om dezvolt i transform n talent muzical
anumite predispoziii aduse din incarnrile sale anterioare. Lucrurile stau ns cu totul altfel.
S presupunem c n viaa dintre natere i moarte un om are ocazia s primesac multe
impresii muzicale. Dar acestea trec pe lng el fr s lase vreo urm, deoarece nu are ureche
muzical. Alte impresii din viaa sa nu vor trece fr urm pe lng el, fiindc are organe
construite n aa fel nct i permit s transforme tririle i impresiile n faculti proprii. De
aceea, putem spune c un om are unele impresii pe care, datorit predispoziiei aduse cu sine de
la ultima sa natere, poate s le transforme n faculti i talente; el are i altfel de impresii, pe
care, fiindc n-a primit predispoziiile corespunztoare, n virtutea karmei sale generale, nu le
poate transforma n facultile respective.
Dar aceste impresii continu s existe, se pstreaz undeva i, n perioada dintre moarte i
noua natere se transform n tendina special de a se manifesta n incarnarea urmtoare. Iar n
viaa urmtoare ea l face pe om s-i caute corporalitatea ntr-o familie care-i poate oferi
predispoziiile corespunztoare. Dac un om a primit impresii muzicale pe care, din cauza unei
urechi nemuzicale, nu le-a putut transforma n faculti muzicale creatoare sau de receptare a
muzicii, tocmai aceast incapacitate va face ca n sufletul lui s apar tendina de a intra ntr-o
familie care s-i poat transmite pe cale ereditar o ureche muzical. nelegem, deci, c, dac
constituia urechii se motenete, exact la fel ca i forma exterioar a nasului, ntr-o anumit
familie se vor nghesui toate acele individualiti care ca urmare a incarnrii lor anterioare
tnjesc dup o ureche muzical.
ntr-adevr, nu ntmpltor un om posed, ntr-o incarnare oarecare, o ureche muzical
sau ceva similar; el a cutat aceste nsuiri, le-a cutat cu disperare. Dac observm un asemenea
om ncepnd cu momentul naterii, avem impresia c urechea muzical este o nsuire a fiinei
sale interioare. Dar dac mpingem observaiile noastre dincolo de momentul naterii, vom
constata c nainte el n-a avut ureche muzical, c aceasta s-a apropiat de el din exterior. nainte
de natere sau de concepere urechea muzical nu se afla n interiorul lui; n el exista doar
tendina de a fi condus spre o asemenea ureche. Omul a atras spre sine ceva exterior. nainte de
reincarnarea sa, nsuirea pe care o considerm apoi ereditar este ceva exterior; ea s-a apropiat
de om, omul a mers n ntmpinarea ei. O dat cu incarnarea, ea apare n interiorul su.

Dac vorbim, deci, de predispoziii ereditare ne lsm prad unei amgiri, care const
n faptul c nu privim o realitate care s-a transformat mai trziu n ceva interior, n momentul n
care ea mai era nc ceva exterior. Nu cumva lucrurile stau n acelai fel i atunci cnd e vorba de
evenimentele exterioare care apar n cursul vieii dintre natere i moarte, nu cumva i n acest
caz ceva exterior se transform n ceva interior?
N-am putea da rspuns la aceast ntrebare, dac n-am privi i mai profund dect am
fcut-o pn acum esena bolii i a sntii. Am spus tot felul de lucruri pentru a caracteriza
boala i sntatea, i dumneavoastr tii c eu nu dau definiii, ci caut s descriu lucrurile gradat,
s prezint caracteristicile lor, pentru ca, treptat, ele s poat fi nelese. Aadar, ne propunem s
evideniem mai multe caracteristici, pe lng cele pe care le-am artat pn acum, ale bolii i
sntii.
Trebuie s comparm sntatea i boala cu fenomene din viaa normal, cu somnul i
veghea. Ce se petrece n fiina uman atunci cnd alterneaz strile zilnice de veghe i somn?
tim c, n momentul adormirii, noi lsm n pat corpul fizic i corpul eteric, din care ies afar
corpul astral i Eul. Prin urmare, pentru noi adormirea nseamn ieirea Eului i a corpului astral
din corpul fizic i din corpul eteric, iar trezirea este o reintrare a corpului astral i a Eului n
corpul fizic i corpul eteric. n fiecare diminea, la trezire, omul se cufund, aadar, n corpul
su fizic i n cel eteric cu ceea ce este corpul su astral i Eul su. Ce se petrece ns cu fiina
uman n momentul adormirii i trezirii?
Dac studiem momentul adormirii, acesta ni se prezint n sensul c toate tririle care
tlzuiesc de dimineaa pn seara n viaa noastr, mai ales tririle sufleteti de plcere i
suferin, de bucurie i durere, pasiunile, reprezentrile etc. se cufund n incontient. Noi nine,
cnd dormim, suntem druii, n viaa normal, unei stri de incontien. De ce la adormire
devenim incontieni? tim, desigur, c n timp ce suntem cufundai n starea de somn suntem
nconjurai de o lume spiritual, la fel cum n starea de veghe suntem nconjurai de lucrurile i
realitile lumii fizic-senzoriale. De ce nu vedem aceast lume spiritual?
n viaa obinuit noi nu observm realitile i lucrurile spirituale care exist n jurul
nostru din cauz c, avnd n vedere gradul de maturizare atins de omul actual, ar fi cum nu se
poate mai primejdios s vedem n perioada dintre adormire i trezire. n momentul n care omul
ar intra n mod contient n lumea de care e nconjurat ntre adormire i trezire, corpul su astral,
care n vechea epoc lunar a ajuns la deplina sa dezvoltare, s-ar revrsa n lumea spiritual; dar
n-ar putea face acelai lucru Eul su, care urmeaz s progreseze de-abia n cursul evoluiei
pmntene i va fi dezvoltat complet de-abia la sfritul acestei evoluii. Eul nu este nc att de
evoluat nct s poat desfura n mod plenar activitatea care-i revine ntre adormire i trezire.
Cu Eul lucrurile stau n felul urmtor: starea n care el ar ajunge dac omul, adormind, ar
rmne contient, ar putea fi comparat cu situaia n care am avea o pictur dintr-un lichid
colorat pe care am pune-o ntr-un recipient plin cu ap i am lsa-o s se amestece cu aceasta. Nam mai vedea nimic din culoarea picturii, fiindc ea s-ar dizolva n marea mas de ap din
recipient. Ceva asemntor are loc i atunci cnd, adormind, omul iese din corpul fizic i corpul
eteric. Corpul fizic i corpul eteric sunt acelea care menin coeziunea ntregii entiti umane. n
clipa n care corpul astral i Eul prsesc cele dou componente inferioare ale fiinei umane,
acestea tind s se despart i s se risipeasc n toate direciile, nu au alt tendin n afar de
aceea de a se dilata tot mai mult.
Prin urmare, Eul ar fi dizolvat, i omul ar avea n faa sa, ce-i drept, imagini ale lumii
spirituale, dar nu le-ar putea urmri cu forele de judecat i cu ajutorul noiunilor etc., pe care
numai Eul le poate dezvolta cci Eul ar fi dizolvat , el nu le-ar putea urmri, cu aceeai
contien cu care urmrete situaiile din viaa cotidian. Omul s-ar afla n afara lui, el ar fi
aruncat ncoace i ncolo, plutind fr fiin i fr direcie, pe marea impresiilor astrale. Din
acest motiv, pentru c Eul nu este nc destul de puternic n starea actual a omului, el va aciona
nc mult vreme asupra corpului astral i l va mpiedica s intre n mod contient n lumea sa,
n lumea spiritual, i anume, pn cnd Eul va putea s se deplaseze pretutindeni mpreun cu
corpul astral, oriunde s-ar duce acesta. Aa c i are raiunea sa faptul c, la adormire, ne
pierdem contiena. Noi nu ne putem pstra Eul.

Ni-l vom putea pstra de-abia cnd evoluia pmntean va fi ajuns la captul ei. Din
aceast cauz, nu trebuie s punem n valoare n mod plenar capacitatea corpului nostru astral de
a deveni contient. Cnd omul se trezete, are loc exact fenomenul invers; el se cufund n
corpurile fizic i eteric. Ar fi normal, de fapt, s vieuiasc partea interioar a corpurilor fizic i
eteric. Dar el nu face asta. n momentul trezirii e mpiedicat s priveasc n interiorul
corporalitii sale, cci atenia sa se ndreapt spre tririle i impresiile exterioare. Fora vzului
su, fora sa de cunoatere nu sunt ndreptate spre interiorul fiinei sale, ci spre lumea exterioar.
Dac omul s-ar percepe pe sine n interiorul su, s-ar ntmpla exact contrarul a ceea ce sar petrece dac, la adormire, ar putea s intre n mod contient n lumea spiritual. ntreaga
spiritualitate pe care omul i-a cucerit-o, prin Eul su, n cursul vieii pe Pmnt, s-ar comprima
i, dup ce s-ar cufunda n corpul fizic i n corpul eteric, ar aciona asupra lor cu toat puterea.
i consecina acestui fapt ar fi c orice nsuire egoist, ct de mic, s-ar dezvolta la maximum.
Iar omul s-ar cufunda cu Eul su i, cu fiecare parte cu care s-ar cufunda i-ar revrsa pasiunile,
pornirile i poftele ntr-un egoism din ce n ce mai puternic. ntreg egoismul su s-ar revrsa n
viaa instinctual. Ca s nu se ntmple acest lucru, atenia noastr e abtut asupra lumii
exterioare i nu suntem lsai s coborm n mod contient n interiorul fiinei noastre.
Se poate constata c aa stau lucrurile i din relatrile celor care, ca mistici, au ncercat s
ptrund cu adevrat n interiorul fiinei umane. Citii ceea ce au spus Meister Eckhart, Johannes
Tauler sau ali mistici din Evul Mediu, care au parcurs ntr-adevr drumul spre interiorul fiinei
umane. Aceti mistici i-au creat o stare n care i-au abtut cu totul atenia de la orice fel de
interes fa de lumea exterioar, spre a cobor n interiorul propriei lor fiine. Citii biografiile
sfinilor ori ale misticilor care au ncercat s coboare n interiorul propriei lor fiine. Ce au vieuit
ei acolo? Ispite, ncercri i altele asemenea, pe care le descriu n culori vii. E ceea ce s-a fcut
simit, for opus, din corpul astral comprimat i din Eu. Din acest motiv, misticii care au vrut s
coboare teferi, ca s zic aa, n interiorul propriei lor fiine, au atras atenia n mod insistent
asupra faptului c, n msura n care cobori, Eul trebuie stins.
Meister Eckhart a gsit chiar un cuvnt frumos spre a desemna coborrea n propria
corporalitate. El vorbete de dezdevenire, adic de stingerea Eului. ncercai s citii Teologia
german, i vei vedea cum descrie autorul coborrea mistic n interiorul propriei fiine, cum
insist asupra faptului c cel care coboar n corporalitate nu mai acioneaz din Eul su, c n el
acioneaz Hristos, cu care s-a ntreptruns n ntregime. Asemenea mistici voiau s-i sting Eul.
Nu ei trebuie s gndeasc, s simt i s vrea, ci Hristos n ei trebuie s gndeasc, s simt i
s vrea, ca s nu ias la suprafa ceea ce triete n interiorul lor ca pasiuni, instincte i pofte, ci
ceea ce se revars n ei drept Hristos. De aceea, Pavel spune: Nu eu, ci Hristos n mine! [8] Din
asemenea profunzimi vin aceste lucruri.
Putem descrie, deci, trezirea i adormirea ca pe triri interioare ale entitii umane:
trezirea ca pe o cufundare n corporalitatea omului, a egoitii comprimate, iar adormirea ca pe o
eliberare de contien, din cauz c omul nc nu e destul de matur pentru a privi n acea lume n
care el trebuie s ptrund, propriu-zis, la adormire. nelegem astfel veghea i somnul n sensul
n care trebuie s nelegem multe lucruri din lume: drept ntreptrundere a diferitelor pri care
constituie entitatea uman. Dac privim din acest punct de vedere un om aflat n stare de veghe,
vom spune: n omul care vegheaz se afl patru pri constitutive: corpul fizic, corpul eteric,
corpul astral i Eul, i ele sunt ntreptrunse unul ntr-altul ntr-un anumit mod. Ce rezult de
aici? Starea de veghe!
Cci omul n-ar putea fi n stare de veghe, dac nu s-ar cufunda n corporalitatea sa n aa
fel nct atenia s-i fie abtut de la ea de ctre lumea exterioar. Faptul c omul este n stare de
veghe depinde de o interaciune anume reglementat dintre cele patru pri constitutive ale
omului. i, separarea just a celor patru pri constitutive face ca omul s doarm. Nu e suficient
s spunem: Omul e format dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu, ci l
nelegem pe om de-abia cnd tim n ce msur sunt unite ntre ele, n cazul unei anumite stri,
diferitele pri constitutive umane, n ce fel sunt ntreptrunse ele. Acesta este esenialul pentru
cunoaterea naturii umane. Ei bine, noi considerm c e normal starea rezultat din mbinarea
celor patru pri constitutive ale omului pe care o ntlnim la cel aflat n stare de veghe.

S pornim de la aceast noiune: s considerm normal starea de contien a omului

care vegheaz. Cei mai muli dintre dumneavoastr i vor aminti c acea contien pe care o
avem n prezent, ca pmnteni, ntre natere i moarte, este doar una dintre formele de contien
posibile. Dac studiai, de exemplu, tiina ocult sau articolele scrise mai demult i aprute sub
titlul Din Cronica Akasha [9], vei vedea c actuala contien e doar o treapt de contien,
ntre apte trepte de contien diferite, c aceast contien pe care o avem astzi s-a dezvoltat
din trei forme de contien anterioare i c n viitor ea va lua alte trei forme.
Cnd era om lunar, fiina uman nu avea nc un Eu. Eul s-a unit cu omul de-abia n
cursul evoluiei pmntene. De acea, omul n-a putut avea forma de contien actual dect n
perioada pmntean. O contien de felul celei pe care o avem azi ntre natere i moarte
presupune c, exact aa cum se ntmpl azi, Eul colaboreaz cu celelalte trei pri constitutive
ale omului; el e partea constitutiv cea mai nalt, ntre cele patru din care e format entitatea
uman. nainte s fi fost fecundat prin prezena Eului, omul era format numai dintr-un corp fizic,
un corp eteric i un corp astral. Atunci corpul astral era partea constitutiv cea mai nalt a
entitii sale, iar starea sa de contien era de aa natur nct ar putea fi comparat, cel mult, cu
contiena de vis, pe care omul i-a pstrat-o, ca motenire a unor vremuri strvechi.
Dar nu trebuie s v reprezentai starea de contien de vis actual, ci o contien care,
n imaginile de vis, red realiti. Dac studiai visul actual, vei gsi n diferitele sale imagini
foarte multe lucruri haotice, deoarece contiena actual de vis e o rmi pstrat din vremuri
strvechi. Dac studiai ns contiena care a precedat-o pe cea actual, vei constata c atunci,
cu ajutorul acestei contiene n-ai fi vzut nici un fel de obiecte exterioare, de exemplu plantele.
Prin urmare, ar fi fost imposibil ca asupra omului s se exercite vreo impresie exterioar. Dac n
apropierea omului s-ar fi aflat ceva, dumneavoastr ai fi avut o impresie care prin intermediul
imaginii de vis ar fi luat drumul spre interiorul omului, imagine care ar fi fost, bineneles, un
simbol, dar ar fi corespuns unui anumit obiect i unei anumite impresii din lumea exterioar.
Avem de-a face, aadar, nainte de contiena Eului, cu o contien legat de corpul
astral, care era atunci partea constitutiv cea mai nalt, cu contiena astral, care e obscur i
crepuscular, deci neluminat nc de structura Eului. Cnd omul a devenit pmntean, aceast
contien astral a fost umbrit, estompat de ctre contiena Eului. Totui corpul astral
continu s existe n noi, aa c putem s ne ntrebm din ce cauz contiena noastr astral a
fost pus n umbr, a fost eliminat, n aa fel nct a fost nlocuit total prin contiena Eului?
Acest lucru a devenit posibil prin faptul c, atunci cnd omul a fost fecundat prin prezena Eului,
legtura existent nainte ntre corpul astral i corpul eteric a slbit n intensitate.
S-ar putea spune c legtura mai intim din trecut a fost dizolvat. Prin urmare, nainte s
apar contiena Eului, a existat o legtur mult mai intim ntre corpul astral al omului i prile
constitutive inferioare ale entitii sale. Corpul astral se cufunda mult mai mult n celelalte pri
constitutive, dect o face astzi. ntr-un anumit sens, corpul astral a fost smuls din legtura cu
corpul eteric i corpul fizic.
Trebuie s fim foarte bine lmurii n privina acestui proces de ieire, de eliberare
parial a corpului astral din legtura sa cu corpul eteric i corpul fizic. i atunci ne vom pune
ntrebarea: Oare mai exist i n zilele noastre posibilitatea de a stabili, n starea obinuit de
contien, n contiena Eului ceva care s fie similar acestei vechi legturi? Ar fi posibil ca i
corpul astral s vrea s ptrund mai adnc n celelalte pri constitutive i s se impregneze cu
tot felul de lucruri, mai mult dect i se cuvine?
E necesar o anumit limit pn la care corpul astral se poate ntreptrunde cu corpul
eteric i corpul fizic. S presupunem c msura normal a fost depit, ntr-o direcie oarecare.
Atunci va trebui s apar o tulburare n ntreg organismul uman; fiindc omul depinde de
existena acestui raport ntre diferitele pri constitutive care ni se nfieaz n stare de veghe.
n momentul n care corpul astral are o comportare necorespunztoare, se cufund mai adnc n
corpul fizic i corpul eteric, trebuie s apar o tulburare. Din ultimele expuneri am vzut c ceea
ce deducem acum prin gndire se ntmpl n mod real. Am descris ntregul proces. Oare cnd
are loc acest lucru?

Atunci cnd, ntr-o via anterioar, omul a ntiprit n corpul su astral, a fcut s se
reverse n corpul su astral ceva ce noi considerm c este o greeal moral sau intelectual. Ea
s-a nscris n corpul astral. i acum, cnd omul intr din nou n existen, ea poate s determine
cu adevrat corpul astral s caute o alt legtur cu corpul fizic i corpul eteric dect cea pe care
ar fi cutat-o dac nu i-ar fi ntiprit n viaa anterioar acea greeal. Aadar, tocmai greelile
comise sub influena lui Ahriman i Lucifer s-au transformat n fore de organizare ce determin
corpul astral s intre ntr-un alt raport cu corpurile fizic i eteric dect cel n care ar intra dac n
el nu s-ar fi imprimat asemenea fore.
Vedem astfel c tocmai efectul unor gnduri, afecte i sentimente din trecut determin
corpul astral s produc dezordine n organizarea uman. Dar ce se ntmpl cnd se produce o
asemenea dezordine? Cnd corpul astral se cufund n corpurile fizic i eteric ntr-o msur mai
mare dect ar fi cazul la omul normal, el face ceva absolut asemntor cu ceea ce facem noi
dimineaa cnd, n momentul trezirii, ne cufundm cu Eul n cele dou corpuri ale noastre.
Trezirea const n cufundarea Eului uman n corpurile fizic i eteric. n ce const ns ceea ce
face corpul astral cnd intr n corpurile fizic i eteric mai mult dect ar trebui, mpins la aceasta
de efectele unor triri din trecut?
Ce se petrece de obicei cnd ne cufundm cu Eul i corpul astral n corpurile fizie i
eterie, dimineaa, cnd ne trezim i percepem ceva, se manifest n faptul c ne trezim. La fel
cum ntreaga stare de veghe este consecina faptului c omul-Eu se afund n corpurile fizic i
eteric, tot astfel acum trebuie s aib loc un lucru pe care-l face corpul astral, prin urmare, un
lucru pe care-l facem, de obicei, n calitate de oameni nzestrai cu un Eu. El se cufund n corpul
eteric i corpul fizic. Prin urmare, dac avem n faa noastr un om al crui corp astral are
tendina de a se uni eu corpul eteric i corpul fizic mai mult dect ar fi normal, atunci este vorba
de acelai fenomen, n ceea ce privete corpul astral, pe care, de obicei, l ntlnim la trezire, n
ceea ce privete omul-Eu.
Ce este, ns, aceast cufundare prea mare a corpului astral n corpurile fizic i eteric? E
ceea ce noi numim, de obicei, boal. Cnd corpul nostru astral face acelai lucru pe care-l facem
n mod obinuit la trezire, i anume, cnd el se cufund n corpurile fizic i eteric, cnd corpul
astral, care n mod obinuit n-ar trebui s dezvolte n noi o contien, tinde s aib o contien
n corpurile fizic i eteric, cnd el vrea s se trezeasc n noi, atunci ne mbolnvim. Boala e o
stare de veghe anormal a corpului nostru astral.
Ce facem oare, cnd ne aflm n starea de sntate obinuit, cnd trim n starea de
veghe obinuit? Atunci veghem, n ceea ce privete viaa obinuit. Dar ca s putem avea
contiena de veghe obinuit a fost necesar, nainte, s transpunem corpul astral ntr-o alt stare.
A trebuit s-l transpunem n starea de somn. Cnd, n timpul zilei, avem contiena noastr legat
de Eu, corpul astral trebuie s doarm; putem fi sntoi numai dac n noi corpul astral doarme.
De aceea, putem nelege acum esena sntii i bolii n felul urmtor: boala e o trezire
anormal a corpului astral n om, iar sntatea e starea normal de somn a corpului astral.
n ce cost oare contiena corpului astral? Dac boala nseamn ntr-adevr trezirea
corpului astral, ar trebui ca n el s apar un fel de contien. El se trezete ntr-un mod anormal,
aadar, ne-am putea atepta la o contien anormal; dar ar trebui s existe, n orice caz, o
contien. Cnd ne mbolnvim, ar trebui s survin ceva asemntor procesului care are loc, de
obicei, dimineaa la trezire. Tririle noastre ar trebui s fie abtute spre altceva. De obicei,
dimineaa iese la suprafa contiena noastr obinuit. Dar cnd ne mbolnvim, iese i atunci
la suprafa o contien? Da, iese la suprafa o contien pe care omul o cunoate foarte bine.
i care e aceast contien? O contien se exprim sub form de triri! Contiena care
apare acum se manifest sub forma a ceea ce noi numim durere cauzat de boal i pe care n-o
avem n starea normal de sntate, fiindc atunci corpul nostru astral doarme. Cnd corpul astral
doarme, el se afl ntr-o legtur normal cu corpurile fizic i eteric; aceasta nseamn absena
oricrei dureri. Durerea este expresia faptului c acest corp astral se cufund sub presiune att de
mult n corpurile fizic i eteric, nct depete limita admis i ajunge s aib contien.
Aceasta e durerea.

Este important s nu extindem, fr a avea n vedere unele limite, afirmaia fcut mai
nainte. Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului trebuie s tinem seama de limitele ntre care
facem o afirmaie. Am spus c atunci cnd se trezete corpul astral apare o contien care e
mbibat de durere. De aici nu putem trage ns concluzia c durerea i boala apar ntotdeauna
mpreun. Orice cufundare sub presiune a corpului astral n corpurile fizic i eteric e o stare de
boal. Dar, invers, nu orice stare de boal const n acest fapt, i vom putea nelege c starea de
boal poate avea i o alt caracteristic, dac ne gndim c nu orice boal e nsoit de dureri.
Dar majoritatea oamenilor nici nu bag n seam acest lucru, fiindc, n general, n via,
ei nu urmresc s fie sntoi, ci s nu aib dureri, iar cnd nu au dureri se consider sntoi.
Dar nu e ntotdeauna aa; n foarte multe cazuri omul crede c, dac nu are dureri, e sntos. Neam lsa prad unei mari amgiri, dac am spune c senzaia de durere i starea de boal apar
ntotdeauna mpreun. Se poate ca ficatul unui om s fie n starea cea mai proast, dar dac
problemele hepatice nu afecteaz de exemplu, peritoneul, nu apare nici o durere. Este posibil ca
n om s existe un proces maladiv care s nu se manifeste prin dureri. Din punct de vedere
obiectiv, aceste mbolnviri sunt cele mai grave, deoarece dac omul are dureri caut s scape de
ele; dac nu are dureri, nu face aproape nimic spre a elimina boala.
Cum stau ns lucrurile n cazurile n care bolile nu sunt nsoite de dureri? Este nevoie s
ne amintim c noi ne-am dezvoltat treptat, ca fiine umane, aa cum suntem n epoca actual, c
n perioada evoluiei pmntene ne-am integrat Eul, alturi de corpul astral, corpul eteric i
corpul fizic. Dar cndva noi am fost alctuii numai dintr-un corp fizic i un corp eteric. O fiin
care posed numai un corp fizic i un corp eteric e ca o plant din epoca actual. n cazul unor
asemenea fiine ajungem la o a treia treapt de contien, mult, mult mai obscur, care nu ajunge
nici mcar pn la luminozitatea contienei de vis din zilele noastre.
E o mare greeal s credem c n somn omul nu are nici o contien. El are o contien,
dar ea e att de obscur, nct omul n-o poate face s urce, ca amintire, pn n Eul su. Dar i
planta are o contien. E un fel de contien de somn, deci una i mai profund dect contiena
astral. Ajungem astfel la o contient i mai adnc situat a omului.
S presupunem c, prin tririle sale din alte incarnri trecute, omul n-a provocat n
organizarea sa doar o dezordine care poate influena corpul astral, fcndu-1 s se cufunde n
mod anormal n corpurile fizic i eteric, ci c el a svrit fapte care pot determina corpul eteric
s se afunde mult prea mult n corpul fizic. Poate s apar atunci o stare n care nici legtura
dintre corpul eteric i corpul fizic s nu fie cea normal pentru omul din zilele noastre, deoarece
corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic.
n acest caz, spunem noi, corpul astral nu ia parte la ceea ce se ntmpl; predispoziia
creat ntr-o via anterioar face ca n organizarea uman s apar o legtur mai strns dect
cea necesar n viaa obinuit ntre corpul eteric i corpul fizic. Este vorba atunci de acelai
fenomen, n corpul eteric, pe care-l avem n corpul astral, cnd apare contiena durerii.
Cnd, la rndul su, corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic, din strfunduri
apare o contien asemntoare contienei omului, asemntoare contienei vegetale. De aceea
nu trebuie s ne mire faptul c i aceasta este o stare pe care omul n-o simte. Aa cum nu simte
nimic n timpul somnului, el nu simte nici aceast stare. i totui este o trezire! La fel cum corpul
nostru astral se trezete, n mod anormal, cnd se cufund prea adnc n corpul eteric i corpul
fizic, corpul eteric se trezete i el n mod anormal, cnd se cufund prea adnc n corpul fizic.
Doar c omul nu poate s perceap acest fenomen, din cauz c trezirea la o contien
este i mai obscur dect contiena durerii. Dar s presupunem c ntr-o via anterioar omul a
svrit cu adevrat o fapt care, ntre moarte i o nou natere, are ca efect c acum corpul eteric
se trezete n sine, adic ia n stpnire cu putere corpul fizic.
Dac s-a ntmplat acest lucru, n om se trezete o contien profund, care ns nu poate
fi perceput aa cum sunt percepute tririle obinuite ale sufletului uman. Credei c ea nu e n
activitate doar pentru c n-o percepem? S ncercm s nelegem ce tendin ciudat capt o
contien, dac se situeaz cu un grad mai jos. Dac simiti o impresie exterioar de felul aceleia
pe care o avei cnd v ardei, aceasta v va produce durere. Dac apare o durere, contiena
trebuie s ating cel puin gradul de contien propriu corpului astral.

O durere trebuie s triasc n corpul astral. Oricnd ia natere o durere n sufletul uman e
vorba de o realitate care ine de corpul astral. Dar s presupunem c are loc un fenomen care nu e
nsoit de dureri, dar provoac o excitaie exterioar, o impresie exterioar. Dac un obiect se
ndreapt cu vitez spre ochiul dumneavoastr, acest lucru face s apar o excitaie exterioar;
ochiul se nchide. Fenomenul respectiv nu e nsoit de durere. Ce face s apar excitaia? O
micare. E ca i cum cineva v-ar atinge talpa: nu e durere, totui piciorul tresare. Exist, deci, i
asemenea impresii, care se exercit asupra omului fr a fi nsoite de durere, fcnd s apar
totui un fenomen oarecare, o micare.
n acest caz omul nu tie fiindc nu poate s ptrund pn la acest nivel mai profund al
contienei cum se face c excitaia e urmat de o micare. Dac simii o durere i, din aceast
cauz, respingei lucrul care v-a provocat-o, durerea este aceea care v-a fcut ateni. Dar se poate
ntmpla ceva care v oblig s facei o micare reflex. n acest caz, contiena nu coboar pn
acolo unde excitaia e transpus n micare. Avei aici un grad de contien care nu ajunge pn
n tririle dumeavoastr astrale, care nu e trit n mod contient, care se desfsoar ntr-un fel de
sfer a somnului, ceea ce nu nseamn ns c n-ar putea s declaneze unele procese. Cnd are
loc o ptrundere mai adnc a corpului eteric n corpul fizic, aceasta nseamn c ia natere o
contien care nu e o contien a durerii, deoarece corpul astral nu particip, i care e att de
obscur, nct omul n-o percepe.
Dar prin aceasta n-am spus c omul n-ar putea svri fapte n aceast stare de contien,
c n-ar putea s fac lucruri corespunztoare ntregii situaii. Omul svrete i n viaa
obinuit multe fapte la care nu e prezent cu contiena sa. Gndii-v numai la momentele n
care contiena obinuit de zi e voalat i omul svrete, ca un somnambul, tot felul de lucruri.
Nu trebuie s credei c n acele momente nu exist nici un fel de contien; la acele fapte
particip o contien pe care omul n-o poate observa, deoarece el poate sesiza numai cele dou
forme mai nalte ale contienei: contiena astral, sub form de plcere i suferin etc., i
contiena Eului, sub form de judecat i de contien diurn obinuit. Totui, nu este adevrat
c omul nu poate s acioneze cnd se afl n aceast stare a contienei de somn.
Noi avem, deci, i o contien profund, la care omul nu mai poate ajunge, cnd corpul
eteric coboar n corpul fizic. S presupunem c el vrea totui s fac un lucru de care nu poate
ti nimic n viaa normal, un lucru care are legtur cu ntreaga situaie; omul va realiza lucrul
respectiv fr s-o tie. Ceva din el, lucrul nsui, va aciona fr ca el s tie. S ne imaginm
acum situaia urmtoare: prin ntmplri oarecare, survenite ntr-o via anterioar, un om a sdit
n fiina sa unele tendine care, n perioada dintre moarte i o nou natere, vor cobor cu
influenele lor att de jos, nct vor determina corpul eteric s ptrund mai adne n corpul fizic.
De aici vor decurge fapte care vor declana procese de boal situate mai adnc. n acest caz,
omul se va simi ndemnat s caute cu tot dinadinsul ocazii exterioare pentru a se mbolnvi.
Poate s par ciudat faptul c asemenea lucruri nu-i apar cu claritate contienei obinuite.
Dar omul nici nu le-ar face, din contiena obinuit a Eului su. El nu-i va porunci niciodat,
din contiena obinuit a Eului su, s se duc acolo unde exist un focar de bacili. S
presupunem ns cazul n care acea contien obscur gsete c e necesar s apar un
prejudiciu exterior i s poat avea loc ceea ce am desemnat ieri drept stare de boal. Atunci acea
contien care ptrunde n corpul fizic va cuta cauza bolii. Propria fiin a omului caut cauza
bolii, spre a ajunge la ceea ce am desemnat ieri drept proces al bolii.
Vei nelege deci, sesiznd esena mai adnc a bolii, c pn i atunci cnd nc nu
exist dureri pot s apar contrareacii. i chiar dac apar dureri cnd corpul eteric ptrunde
prea adnc n corpul fizic , se poate ntmpla ca unele straturi mai adnci ale contienei umane
s caute cauze exterioare de mbolnvire. Orict de grotese ar suna, este totui adevrat. La fel
cum cu o alt treapt a contienei noastre cutm anumite nsuiri ereditare, tot aa cutm i
cauzele exterioare ale mbolnvirilor noastre, cnd avem nevoie de ele. Ceea ce am spus acum
este valabil, ns, numai n limitele a ce a fost descris pn acum.
Astzi ne-am propus s explicm faptul c omul este n stare fr a putea urmri acest
lucru cu treapta de contien pe care o are s caute cauzele bolii prin faptul c se creeaz o
stare de contien anormal, mai profund.

Acesta a fost scopul nostru: s artm c atunci cnd suntem bolnavi avem de-a face cu
trezirea unor stadii ale contienei pe care, ca oameni, le-am depit deja. Prin faptul c, ntr-o
via anterioar, ne-am ncrcat cu anumite greeli, facem s apar grade ale contienei mai
profunde dect cele care ni s-ar cuveni, de obicei, n viaa noastr actual. Iar ceea ce facem din
imboldurile acestor grade de contien influeneaz desfurarea procesului bolii, precum i, n
general, procesul ce duce la boal.
Vedem astfel c n strile anormale se ridic din adncul fiinei noastre vechi stri de
contien, pe care omul le-a depit demult. Dac studiai realitile vieii obinuite, v putei
lmuri n privina celor spuse azi. Prin durerile sale, omul se cufund mai adnc n fiina sa.
Cunoatei zicala care spune c omul tie c are un anumit organ de-abia dup ce acesta a nceput
s-l doar. E o zical popular, dar ea nu e deloc greit. De ce, n starea de contien obinuit,
omul nu tie nimic despre acel organ? Din cauz c, n viaa normal, contiena sa doarme att
de adnc, nct nu se cufund suficient de mult n corpul astral. Dar dac se cufund n acesta
apare durerea, i prin durere omul afl c are organul respectiv. n unele expresii din viaa
obinuit zace cte un mare adevr, pentru c ele ne-au rmas din alte stadii de evoluie a
contienei, mai vechi, n care omul, cnd mai putea privi n lumea spiritual, tia multe dintre
lucrurile pe care, astzi, trebuie s le scoatem din nou la suprafa, cu mare greutate.
Dac tii c omul poate vieui unele straturi mai adnci ale contienei, vei nelege c el
poate cuta nu numai cauzele exterioare ale bolilor, ci i anumite lovituri ale destinului pe care
nu i le poate explica pe cale raional, dar a cror raiune acioneaz asupra unor straturi mai
adnci ale contienei. Aa c vi se va prea normal ca omul, cnd gndeste n mod obinuit, s
nu se aeze exact n locul unde-l poate lovi un trsnet. Cu partea de la suprafa a contienei va
evita s fac acest lucru. S-ar putea ns ca n el s acioneze o contien situat mult mai adnc
dect cea de la suprafa i ca aceasta s-l conduc exact spre locul undc poate fi lovit de trsnet,
pe baza unei previziuni inexistente pentru contiena de la suprafa, aadar, exist o contien
care vrea ca trsnetul s-l nimereasc i care-l face pe omul respectiv s caute acel accident.
Am neles azi, ca posibilitate, c omul caut, sub influena unor factori karmici, diferite
accidente sau cauze exterioare de mbolnvire. Se pun ns mai multe ntrebri, de care ne vom
ocupa n zilele urmtoare: Cum se ntmpl acest lucru n mod concret, cum acionez n om
forele care exist n straturile mai adnci ale contienei i dac, cu contiena noastr de
suprafa, avem voie s evitm asemenea accidente? Aa cum putem nelege c atunci cnd un
om se duce ntr-o regiune unde poate fi infectat asupra lui acioneaz un grad al contienei care
l-a fcut s se deplaseze acolo, trebuie s putem nelege i cum stau lucrurile cnd omul ia
msuri pentru a limita influenele unor infecii, cnd, prin msuri de igien, putem evita
asemenea lucruri, prin contiena noastr de la suprafa.
Putem nelege, de asemenea, c exist posibilitatea de a evita asemenea efecte i trebuie
s spunem c ar fi ct se poate de nenelept dac partea de la suprafa a contienei ar putea s
caute diferii ageni patogeni, dar n-ar exista, pe de alt parte, posibilitatea de a evita cauzele
mbolnvirilor, prin ceea ce facem cu contiena de suprafa. Vom vedea c e nelept ca omul
s caute anumii ageni patogeni, i c este la fel de nelept ca el s ia msuri, cu partea de la
suprafa a contienei, mpiedicnd substanele purttoare de ageni patogeni s ptrund n
organism i evitnd astfel mbolnvirile.

CONFERINA a VII-a
Fenomenele naturale, erupiile vulcanice, cutremurele, epidemiile, n
raport cu karma

Hamburg, 22 mai 1910

Urmrind aceste conferine, ai observat deja c ne apropiem treptat de elul nostru, prin
faptul c ne strduim, cu fiecare pas pe care-l facem, s ptrundem tot mai adnc n problem.
Am discutat ieri despre esena unor dureri care nsoesc evoluia anumitor boli; am atras atenia

asupra faptului c, n alte cazuri, evoluia bolii cel puin n anumite privine poate fi de aa
natur nct s nu fie nsoit de dureri.
Va trebui s aprofundm ns ceva mai mult esena durerii. Este necesar s scoatem n
eviden faptul c durerea poate s apar ca fenomen care se desfoar n paralel cu
mbolnvirea. Expunerea de ieri ne-a fcut s nelegem c nu este corect s considerm c boala
i durerea n-ar putea s existe dect mpreun. Trebuie s fim contieni de faptul c, atunci cnd
o boal e nsoit de durere trebuie s fie n joc i un alt factor, n afar de simpla mbolnvire.
Am atras deja atenia asupra faptului c n procesul care are loc cnd omul trece de la o incarnare
la alta i prin care tririle din alte incarnri sunt metamorfozate n cauze de mbolnvire se
amestec, pe de o parte, principiul luciferic, iar pe de alt parte, principiul ahrimanic.
Oare de ce apare la om procesul de mbolnvire? De ce preia n interiorul su tendina de
a se mbolnvi? Ce-l face, n perioada dintre moarte i o nou natere am artat deja c e
perioada n care se adun la un loc forele aductoare de boal , s pregteasc fore care n
viaa urmtoare se manifest sub form de boal? Ceea ce-l mpinge pe om la aceasta este faptul
c, pe de o parte, el poate s cad prad ispitirii luciferice, iar pe de alt parte, ispitirii
ahrimanice. tim deja ce nseamn a cdea prad ispitirii luciferice. Tot ceea ce acionez n noi
sub form de poft, de egoism, ambiie, trufie, vanitate, toate nsuirile care au legtur cu
exagerarea propriului nostru Eu, cu tendina sa de a se evidenia n mod deosebit, toate acestea
sunt determinate de ispitirea ce vine de la puterile luciferice existente n noi.
Cu alte cuvinte, dac ajungem sub influena acestor fore care acionez n corpul nostru
astral i care se exprim prin faptul c avem pofte i pasiuni egoiste, vom svri n incarnarea
respectiv fapte izvorte din ispitirea luciferic. n perioada dintre moarte i o nou natere
vedem apoi rezultatul unor asemenea fapte svrite sub influena lui Lucifer i ptrunde n noi
tendina de a ne incarna n aa fel, nct s trecem printr-un proces de boal care ne poate ajuta,
dac ieim nvingtori din el, s ne eliberm din tentaculele lui Lucifer. Dac n-ar exista puterile
luciferice, noi n-am putea s cdem prad ispitirilor care ne fac s prelum n fiina noastr
asemenea fore.
Dar dac n-ar exista nimic altceva n afar de ceea ce Lucifer face s acioneze n noi, n
aa fel nct s dezvoltm n fiina noastr porniri i pasiuni egoiste de tot felul, nu ne-am putea
elibera niciodat de ispitirile luciferice. Nu ne-am putea elibera de ele nici n irul incarnrilor
succesive, fiindc le-am cdea mereu prad. Dac, de exemplu, n cadrul evoluiei pmntene,
am fi fost lsai n seama propriilor noastre puteri, iar influena luciferic ar fi continuat s
acioneze, atunci ntr-o anumit incarnare am avea n noi ispitirile forelor luciferice, dup
moarte am percepe rezultatele acestora, am face s apar un proces de boal; dar dac n joc n-ar
mai intra nimic altceva, atunci procesul de mbolnvire n-ar duce, n viaa n care el se manifest,
la nici o ameliorare deosebit.
Se ajunge la o ameliorare numai datorit faptului c puterile al cror adversar e Lucifer
adaug i ele ceva ntregului proces. Prin urmare, cnd cdem prad puterilor luciferice, imediat
ncep s desfoare o activitate contrar acele puteri ai cror oponeni sunt puterile luciferice prin
care influena lueiferic din noi poate fi eliminat. Iar aceste puteri, ai cror adversari sunt
puterile luciferice, adaug procesului provocat prin influena lui Lucifer durerea. Trebuie, deci,
s privim durerea ca pe ceva care dac considerm rele puterile luciferice ne vine din partea
puterilor bune, pentru ca tocmai prin durere s ne smulgem din tentaculele puterilor rele i s nu
mai cdem prad lor.
Dac n cadrul procesului de boal rezultat n urma faptului c omul a czut prad
puterilor luciferice n-ar aprea durerea, am spune c nu e chiar att de ru s devii victima
puterilor luciferice. i n-am avea n noi nimic care s ne ndemne s ne folosim forele pentru a
ne smulge de sub influena puterilor luciferice. Durerea, care nu e altceva dect contientizarea
corpului astral aflat n mod nepotrivit n stare de veghe, este, totodat, cea care ne poate face s
evitm s cdem i mai mult prad puterilor luciferice. Aa c durerea devine, n ceea ce privete
ispitirile puterilor luciferice, eductoarea noastr.

Dar s nu v ntrebai cum poate durerea s fie educatoarea noastr, de vreme ce noi doar
simim durerea, fr a sesiza fora ei binefctoare. Noi nu sesizm fora ei binefctoare din
cauz c avem contiena Eului.
n acea contien despre care am spus c e situat sub nivelul contienei Eului are loc,
cu siguran, procesul amintit, chiar dac, n contiena de zi, omul nu tie nimic despre acest
lucru: Acum eu simt durere i ea este o consecin a ceea ce puterile bune ale existenei au
adugat la rtcirile mele! n subcontient aceasta este o for care acionez ca o mplinire
karmic, ca un impuls de a nu mai cdea prad faptelor, pornirilor i poftelor care au fcut s
apar tocmai acea boal.
Vedem cum lucreaz karma, vedem c noi cdem prad ispitirilor luciferice i c puterile
luciferice ne aduc o boal care se manifest ntr-una din incarnrile urmtoare i vedem c unele
puteri binefctoare adaug simplelor prejudicii aduse organelor noastre durerea, pentru ca ea s
ne stea la dispoziie, drept mijloc educativ situat sub nivelul contienei noastre. De aceea, putem
spune c acolo unde boala e nsoit de durere o putere luciferic a provocat acea boal. Durerea
este un semn care ne arat c avem de-a face cu ceva provenit de la o putere luciferic.
Cei crora le place s clasifice vor simi nevoia s fac distincie ntre bolile bazate pe o
influen pur luciferic i cele care pot fi deduse dintr-o influen pur ahrimanic; fiindc n toate
activitile teoretice lucrul cel mai comod e s clasifici, s faci scheme i muli cred c prin
aceasta neleg extrem de mult. Numai c lucrurile nu se desfoar n aa fel nct s poat fi
nelese prin asemenea mijloace comode. n realitate ele se intersecteaz i se contopesc.
i vom putea nelege fr greutate, dac avem de-a face cu un proces real de boal, c o
parte a acestuia poate fi dedus dintr-o influen luciferic, deci din anumite lucruri care trebuie
cutate mai ales n nsuirile corpului nostru astral, iar o alt parte trebuie cutate n influena
ahrimanic. Nimeni nu trebuie s cread, aadar, c dac-l doare ceva acest fenomen poate fi
dedus exclusiv dintr-o influen luciferic. Faptul c cineva are dureri i indic acea parte a bolii
care trebuie dedus dintr-o influen luciferic. Dar vom nelege mai uor acest lucru, dac ne
vom ntreba de unde vine influenta ahrimanic.
Oamenii n-ar fi czut prad influenei ahrimanice, dac n-ar fi fost mai nti sub influena
forelor luciferice. Prin faptul c oamenii au primit n ei influena luciferic, ntre cele patru pri
constitutive ale fiinei umane, corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, a luat natere o legtur
care n-ar fi aprut dac n-ar fi acionat Lucifer, ci numai acele puteri al cror adversar este
acesta. n acest caz, omul ar fi evoluat altfel. Prin urmare, principiul luciferic a provocat o
dereglare n fiina interior a omului. Totui, depinde de fiina interioar uman felul n care
omul las lumea exterioar s se apropie de el.
i aa cum cu un ochi care a fost vtmat nu putei vedea n mod corect lumea exterioar,
tot astfel, din cauza influenei luciferice, omul nu poate s vad lumea exterioar aa cum este ea.
i deoarece a aprut ceva care-l mpiedic pe om s vad lumea exterioar aa cum este ea, n
imaginea necorespunztoare despre lumea exterioar a putut s se infiltreze influena ahrimanic,
aa c Ahriman s-a putut apropia de om numai pentru c a acionat mai nti influena luciferic.
Influena ahrimanic a fcut ca omul s nu fie expus doar pasiunilor, pornirilor, poftelor,
vanitii, trufiei etc.; sub aceast influen, ntr-un organism uman n care aciona egoismul au
putut s se formeze organe care vedeau lumea exterioar n mod deformat i incorect.
i astfel Ahriman a putut s se infiltreze n imaginile necorespunztoare despre lumea
exterioar. S-a apropiat Ahriman i din aceast cauz omul a fost expus celeilalte influene, n
aa fel nct el s nu poat cdea prad doar ispitirilor interioare, ci i erorii, i cnd emite
prejudeci asupra lumii exterioare i face afirmaii n legtur cu aceast lume minciunii. Aa
c, ce-i drept, Ahriman acioneaz din exterior, dar noi suntem aceia care i-am dat posibilitatea s
se apropie de noi.
Influena ahrimanic i cea luciferic nu sunt separate una de alta. Ele actioneaz n
permanen una asupra celeilalte i ntr-un anumit sens se menin reciproc n echilibru. Din
interior, Lucifer tinde s ias afar, din exterior acioneaz Ahriman, care influeneaz fiina
interioar, i la mijloc se formeaz imaginea despre lume. Dac ntr-o incarnare oarecare devine
mai puternic fiina interioar a omului, dac omul este expus mai mult influenelor interioare,

atunci n privina lucrurilor n legtur cu care fiina interioar acioneaz n aa fel nct omul e
luat n stpnire mai ales de trufie, vanitate etc: el se va lsa mai mult prad influenei luciferice.
ntr-o incarnare n care, prin karma sa general, omul e mai puin predispus s cedeze
influenelor interioare, el va deveni mai uor prad erorilor i rtcirilor lui Ahriman. Aa se
ntmpl, ntr-adevr, n viaa noastr. Noi cdem cnd prad ispitirilor lui Lucifer, cnd prad
ispitirilor lui Ahriman. i pendulm ncoace i ncolo ntre cei doi, care ne fac, pe de o parte, s
ne dilatm n fiina noastr interioar, iar pe de alt parte, s ne crem iluzii n legtur cu lumea
exterioar.
Ne este ngduit s amintim acum pentru c e ceva foarte important c ispitirilor care
vin din ambele direcii trebuie s le opun rezisten mai ales cel care caut s treac printr-o
dezvoltare superioar i s ptrund n lumea spiritual, indiferent dac vrea s ajung dincolo de
aparenele lumii exterioare, pn la spiritual, sau dac vrea s coboare, pe o cale mistic, n
interiorul propriei sale fiine. Cnd ptrundem n lumea spiritual exterioar, care se afl n
spatele lumii fizice, n faa noastr se afl imaginile neltoare pe care Ahriman le face s apar;
cnd omul vrea s coboare, pe cale mistic, n propriul su suflet, probabilitatea de a ntlni
ispitirile lui Lucifer e deosebit de mare.
Dac un om devine mistic i reuete s coboare, fr a fi luat mai nainte msuri
mpotriva trufiei, vanitii etc., printr-o munc de formare a caracterului su, dac un asemenea
om reuete s duc o via de mister, fr a-i fi cultivat n mod deosebit viaa moral, el va
putea s cad cu att mai mult prad ispitirilor lui Lucifer, care acionez n suflet ridicndu-se
din strfundurile fiinei interioare. Dac, deci, misticul nu s-a ngrijit prea mult de viaa sa
moral, dar reuete s ptrund n interiorul su, el poate s ajung n marele pericol de a trezi
ntr-o msur i mai mare dect era cazul nainte fora atavic a influenei luciferice i de a
deveni mult mai vanitos i mai trufas dect nainte.
Din acest motiv este necesar s ne procurm, printr-o munc serioas asupra caracterului
nostru, un mijloc de a lupta mpotriva ispitirilor vanitii, megalomaniei, trufiei, care se apropie
de noi n asemenea situaii. Niciodat nu facem prea mult, n sensul de a cultiva n noi modestia
i smerenia. Acest lucru e absolut necesar, cnd e vorba de acea latur a dezvoltrii noastre
superioare pe care o numim mistic. Pe de alt parte, omul trebuie s se protejeze i mpotriva
imaginilor iluzorii create de Ahriman, nct se strduiete, pe calea unei evoluii ce duce dincolo
de aparenele lumii exterioare, s ajung pn la temeiurile spirituale originare ale lucrurilor.
Dac nu caut, n acest caz, s-i formeze caracterul n aa fel nct acesta s devin
putemic i viguros luntric, iar el s fie un om bine centrat n fiina lui interioar, atunci este
posibil ca omul respectiv tocmai n cazul n care este norocos i reuete s ias afar, n lumea
spiritual s cad prad lui Ahriman, care poate s proiecteze n faa lui amgire peste amgire,
halucinaie peste halucinaie.
Ne aflm adeseori n situatia ca oamenii s ne ia cuvintele ad litteram. Deoarece se
subliniaz deseori c evoluia superioar, care vrea s ajung la esena aparenelor lumii
exterioare, trebuie s mearg mn n mn cu o contien absolut treaz, se ntmpl ca
oamenii s aduc persoane pe jumtate somnambule, care dau asigurri c percep lumea
spiritual n starea de contien cea mai clar. n asemenea cazuri nu poi dect s spui: De n-ai
vrea s fii contient, ai fi mult mai inteligent! Fiindc oamenii se amgesc n privina acestei
contiene.
E o simpl contien n imagini, o contien astral; dac nu s-ar afla ntr-o stare de
contien subcontient, asemenea persoane n-ar percepe aceste lucruri. Dar tocmai aceasta este
problema: ca omul s-i pstreze deplina contien cnd intr n lumea spiritual. Dar contiena
Eului presupune o putere de judecat lucid i un discernmnt clar. Oamenii nu au ns aceste
dou faculti, cnd e vorba de imaginile pe care le vd n lumea spiritual. C au o contien
acest lucru nu trebuie s ne mire; dar noi trebuie s avem o contien bazat pe activitatea de
formare a Eului nostru.
De aceea, dac cineva vrea s parcurg o evoluie care s-i permit de a privi n lumile
spirituale nu trebuie s ajung ct mai repede ntr-o lume superioar i s vad tot felul de
imagini sau s aud, poate, tot soiul de glasuri, ci ptrunderea n lumea spiritual poate s aduc

fericire i s fie de folos numai dac omul i sporete agerimea contienei, puterea de judecat
i discernmntul.
Iar acest scop poate fi atins cel mai bine prin studierea adevrurilor tiinei spiritului. De
aceea, dac cineva are n vedere adevrurile tiinei spiritului, acest lucru l protejeaz de iluzia
c vede tot felul de imagini de care nu se poate ocupa nici o putere de judecat. Cine s-a educat
cu adevrat n acest sens, nu va considera c orice apariie este neaprat o realitate, ci va ti,
nainte de orice, s fac distincie ntre realitate i miraj i lui i va fi clar c i eu fenomenele
care apar sub form de percepii auditive trebuie s fim deosebit de prudeni, fiindc o percepie
auditiv nu poate fi niciodat adevrat, dac omul respectiv n-a trecut prin sfera linitii absolute.
Iar cel care n-a vieuit linitea absolut, absena oricrui sunet, care domnete n lumea
spiritual, i poate spune c ceea ce el percepe sunt, n mod absolut sigur, amgiri, orict de
inteligent ar fi coninutul lor. Numai acela care i-a dat osteneala de a-i ascui puterea de
judecat, prin faptul c ncearc s neleag adevrurile referitoare la lumile superioare, poate
s se fereasc de amgiri. [10] Mijloacele tiinei exterioare nu sunt suficiente.
tiina exterioar nu ofer posibilitatea de a dezvolta o putere de judecat att de
ptrunztoare, care s-l fortifice pe om, pentru a putea face distincii reale n lumea spiritual. De
aceea, se poate spune, ntr-adevr, c, dac elaboreaz comunicri despre lumile superioare
oameni care n-au avut grij s-i educe puterea de judecat, s-o fac mai ptrunztoare lucru
posibil mai ales prin tiina spiritului , acestea sunt discutabile n cel mai nalt grad, i ar fi
necesar ca ele s fie verificate, fr excepie, prin metodele nsuite pe baza unei educaii oculte
veritabile.
Exist o singur for n faa creia Lucifer se retrage: moralitatea. Ea l arde pe Lucifer
ca focul cel mai ngrozitor. i nu exist nici un alt mijloc de a lupta mpotriva influenei lui
Ahriman n afar de puterea de judecat i discernmntul care au fost educate prin studiul
tiinei spiritului. Cci ceea ce noi ne nsuim pe Pmnt, puterea de judecat sntoas, e ceva
de care Ahriman fuge nspimntat. n fond, el nu are fa de nimic o aversiune mai mare dect
pentru lucrurile pe care le obinem printr-o educare sntoas a contienei Eului nostru. Ahriman
face parte dintr-o cu totul alt lume, care e extrem de departe de ceea ce noi ne dezvoltm ca
putere de judecat sntoas.
n momentul n care ntlnete ceea ce noi am cucerit, n existena pmntean, ca putere
de judecat sntoas, Ahriman se sperie, fiinc este ceva absolut necunoscut pentru el, de care
se teme groaznic. De aceea, cu ct ne strduim mai mult s consolidm n noi ceea ce poate fi
dezvoltat, n viaa dintre natere i moarte, ca putere de judecat sntoas, cu att mai mult
acionm mpotriva lui Arhiman. Acest lucru se ntmpl cu unele persoane care vin la noi i care
aduc jos, pe Pmnt, albastrul cerului, povestind despre multele lumi spirituale pe care le-au
vzut. Iar dac faci ncercarea de a le explica un lucru ct de mic, de a le deprinde cu nelegerea
i discernmntul, de obicei Ahriman le are att de strns n puterea sa, nct ele aproape nu te
pot urmri; i aceasta se ntmpl mai ales dac amgirile lui Ahriman se exprim sub form de
impresii auditive.
mpotriva a ceea ce el prezint sub form de imagini vizuale exist, totui, mai multe
mijloace de aciune dect mpotriva a ceea ce apare sub form de percepii auditive, drept voci
.a.m.d. Asemenea oameni simt o mare aversiune n faa ideii de a nvta lucruri care trebuie
nsuite, ntre natere i moarte, pentru contiena Eului. Nu le place aa ceva. Dar, de fapt, nu ei
sunt aceia crora nu le place; puterile ahrimanice sunt cele care-i abat cu fora de la nvarea
acestor lucruri.
Dac un astfel de om poate fi ns convins s-i dezvolte o putere de judecat sntoas i
dac el accept s i se dea sfaturi, se constat c n curnd glasurile i halucinaiile nceteaz,
pentru c nu fuseser dect nite halucinaii ahrimanice i pentru c Ahriman e cuprins de o fric
teribil, de ndat ce simte c de la acel om vine o putere de judecat sntoas.
Aa c, de fapt, cel mai bun mijloc de a combate mbolnvirile cauzate de halucinaiile
vizuale i auditive provocate de Ahriman, care-i duneaz foarte mult omului, este acela de a-l
convinge pe omul respectiv, cu toate mijloacele de care dispunem, s-i dezvolte o putere de
judecat sntoas i lucid. Pentru unele persoane acest lucru e deosebit de greu, deoarece

cealalt putere le face viaa comod, i conduce. Dar dac vrea s alunge din el aceast putere,
omul nu poate rmne la viaa lui comod.
Cu asemenea oameni o scoi la capt extrem de greu; ei afirm c le-a fost luat ceva ce-i
fcea s se ridice n lumea spiritual, cnd, de fapt, noi doar i-am fcut sntoi i am mpiedicat
aceste puteri s pun definitiv stpnire pe ei. Vedem, deci, c puterile luciferice i cele
ahrimanice au o aversiune extraordinar de mare fa de smerenie, fa de strdania omului de a
nu se considera mai valoros dect poate fi admis de o judecat sntoas; sunt lucruri care nu-i
plac deloc lui Lucifer. Dar el se simte la fel de bine ca mutele ntr-o odaia murdar, dac undeva
ncearc s ias la suprafa nsuiri cum sunt ambiia, vanitatea.
Toate acestea, dar n special lucrurile bazate pe reprezentrile eronate despre propria
noastr persoan, ne fac accesibili influenei lui Ahriman. De influena lui Ahriman nu ne apr
dect efortul real de a gndi sntos, aa cum ne nva viaa dintre natere i moarte. Cei care se
situeaz pe trmul tiinei spiritului au toate motivele s sublinieze cu cea mai mare intensitate
c nou, ca oameni ce triesc pe Pmnt, nu ne e ngduit s trecem cu vederea ceea ce trebuie s
ne fie dat n viaa trit pe Pmnt. Oamenii care dispreuiesc eforturile de a-i nsui o putere de
judecat sntoas i un discernmnt lucid, cei care vor s se nale ct mai uor, fr ajutorul
acestora, ntr-o lume spiritual vor, de fapt, s se sustrag vieii pmntene.
Ei vor s planeze pe deasupra vieii pmntene i sunt convini c pentru ei ar fi o
preocupare prea mrunt aceea de a aciona pentru nelegerea acestei viei. i se consider prea
buni pentru aa ceva. Dar tocmai un asemenea sentiment e un nou motiv de trufie. De aceea,
vedem deseori c acele persoane care nclin spre exaltare, care nu vor s fie atinse de lucrurile
pmntene i de viaa pmntean refuz s nvee, pentru c au la degetul cel mic toate aceste
probleme, i nu vor s aib de-a face cu un curent ca al nostru. Ei consider c omenirea trebuie
s ajung n lumea spiritual.
Desigur, numai c exist un singur paaport valabil pentru aceast lume, i acesta este
moralitatea superioar, cucerit pe Pmnt, care nu ne d voie s ne supraapreciem, care nu ne
duce la o judecat eronat n legtur cu propria noastr persoan i nici nu ne face dependeni
de pornirile, poftele i pasiunile noastre; iar pe de alt parte, el ne asigur o conlucrare susinut,
sntoas cu condiiile vieii pe Pmnt; n nici un caz nu ne dezvolt tendina de a plana pe
deasupra condiiilor vieii pmntene.
Am scos astfel din strfundurile karmei un lucru care are legtur cu adncurile vieii
spirituale. El poate fi de mare pre. Dar nu are valoare pentru evoluia omului i a individualitii
nimic din ceea ce e luat din lumea spiritual fr o gndire sntoas, i nu are valoare nici ceea
ce e luat din ea fr moralitate. Putem nelege acest lucru din ceea ce am prezentat astzi i data
trecut. Cu toate acestea, ne punem mai multe ntrebri: De ce n-ar fi posibil ca influena
luciferic, tocmai pentru c acioneaz de mult timp i pentru c s-a transformat n boal i e
compensat prin durere, s atrag dup sine influena ahrimanic?
i de ce n-ar fi posibil ca n ceea ce ne provoac durere i ne indic evoluia luciferic a
unei boli s joace un rol, tocmai ca urmare a influenei luciferice, i influena ahrimanic? n ce
fel acionez influena ahrimanic? n ce fel se transform ispitirile lui Ahriman n cauze de
boal? Cum se manifest aceasta ntr-o incarnare ulterioar?
Ceea ce trebuie atribuit influenei ahrimanice poate fi dedus, n mod indirect, din
influena lui Lucifer; dac influena lui Lucifer a fost att de puternic nct a pus n aciune
influena ahrimanic, influena ahrimanic e i mai perfid. Ea zace mai jos, n fiina noastr, nu
doar n greelile corpului astral, ci n greelile corpului eteric. Influena ahrimanic apare ntr-o
contien situat sub nivelul contienei durerii, aducnd prejudicii care nu sunt nsoite neaprat
de durere, prejudicii care duc, n organul n care se manifest vtmarea, la subminarea acestuia,
astfel nct, n cele din urm, el nu mai poate fi folosit: S presupunem c ntr-o anumit
incarnare a acionat o influen ahrimanic.
Omul trece prin perioada dintre moarte i o nou natere i reapare apoi ntr-o nou
incarnare. Atunci se constat c un organ oarecare a fost luat n stpnire de activitatea
ahrimanic sau, altfel spus, c n acel organ corpul eteric a ptruns mult mai adnc dect ar
trebui; organul e strbtut de corpul eteric mai mult dect ar fi necesar. ntr-un asemenea caz, din

cauza organului afectat, omul va fi condus spre ceea ce Ahriman face s existe n lume el se va
nclci cu att mai mult printre iele erorii.
Cu acel organ care-i datoreaz deficiena influenei ahrimanice, i n care s-a cufundat
att de adnc corpul eteric, omul s-ar afunda mai adnc, dac ar vrea s parcurg ntregul proces,
n maya. Dar pentru c tot ceea ce lumea exterioar produce drept maya nu poate fi luat de om cu
sine n lumea spiritual, aceast lume se va ndeprta din ce n ce mai mult. Fiindc acolo exist
numai adevr, nu i iluzie! Cu ct ne vom rtci mai mult, aadar, n iluzia creat de Ahriman, cu
att mai mult vom fi determinai s ne transpunem n lumea senzorial-exterioar, n iluzia a ceea
ce este fizic-senzorial, lucru pe care nu l-am face dac n-am avea un asemenea organ vtmat.
Dar acum apare aciunea contrar, aa cum se ntmpl prin durere, n cazul influenei
luciferice. n clipa n care exist pericolul de a ne nlnui prea mult de lumea fizic-senzorial i,
prin aceasta, de a fi lipsii de ceea ce ne-ar putea conduce spre lumea spiritual, organul este
distrus, fie c paralizeaz, fie c devine prea slab pentru a mai putea funciona. Intervine, deci,
un proces de distrugere. Trebuie s ne fie clar c aceasta o datorm unor puteri care, de fapt, sunt
binefctoare; organul ne este luat, pentru ca noi s putem gsi drumul napoi, spre lumea
spiritual. Aceasta e realitatea; anumite puteri ne distrug organele, sau ne nzestreaz cu organe
bolnave, pentru ca noi s nu ne nfundm prea adnc n iluzie.
Dac cineva are o boal de ficat care nu e nsoit de senzaii dureroase, avem de-a face
cu efectul unei influene ahrimanice anterioare, care a fcut ca ficatul s se mbolnveasc,
pentru c altfel omul s-ar adnci prea mult n maya, din cauza forelor care se leag de
cufundarea prea adnc a corpului eteric.
Legendele i miturile au deinut ntotdeauna nelepciunea cea mai profund i, au
exprimat-o n felul lor. Ficatul e un exemplu bun n acest sens, fiindc el e un organ care
acionez n aa fel nct omul poate s alunece n lumea iluziei fizice. Ficatul e, n acelai timp,
organul care ne nctueaz, propriu-zis, de Pmnt. Cu acest adevr are legtur urmtorul fapt:
Prometeu, acea entitate care, conform legendei, le-a adus oamenilor fora de a cobor n viaa
pmntean i de a deveni api pentru aceast via, este atacat de un vultur care-i mnnc din
ficat.
Acest lucru nu trebuie s-i provoace lui Prometeu o durere deosebit de mare, fiindc
atunci legenda n-ar fi n concordan cu realitatea. Dar legendele sunt ntotdeauna n concordan
cu realitile fiziologice! Vulturul mnnc din ficatul lui Prometeu pentru c ficatul nu doare!
Legenda trebuia s atrag atenia asupra faptului c Prometeu a adus omenirii ceva care ar putea
s-o fac s se ncurce i mai mult printre iele activitii ahrimanice, dac n-ar exista activitatea
opus, care restabilete echilibrul. Documentele oculte sunt de acord cu adevrurile pe care le
comunicm prin tiina spiritului.
V-am spus ieri, studiind lucrurile, c puterile bune sunt acelea care-i aduc omului durerea,
drept compensare fa de influena lui Lucifer. ncercai s vedei legtura dintre acest adevr i
Vechiul Testament. Dup ce au analizat influena luciferic, aa cum este ea redat, n form
simbolic, prin arpele care-o ispitete pe Eva, puterea al crei adversar este Lucifer a trebuit s
decid c, ncepnd cu acel moment, durerea va veni asupra omenirii. Este Iehova sau Iahve,
care spune: n dureri s-i nati copiii!
De regul, nu poi nelege tlcul unor asemenea lucruri, coninute n documentele oculte,
ct timp nu ai explicaiile tiinei spiritului. Dup ce ai ajuns n posesia lor, i dai seama ct de
profunde sunt aceste documente. De aceea nu-mi putei cere nici mie s v clarific asemenea
lucruri fr a creea premisele corespunztoare. Ca s putem analiza pasajul: n dureri s-i nati
copiii! au fost necesare expunerile referitoare la karma; de-abia n acest context poate fi inclus
explicaia corespunztoare. De aceea, nu folosete la nimic dac se vor analiza documentele
oculte, nainte s se fi atins punctul corespunztor n evoluia ocult. Omul trebuie s aib
rbdare, pn cnd va fi atins punctul final din evoluia ocult; doar cu explicaiile nu se ajunge
la nimic.
Am spus c n viaa noastr acionez, pe de o parte, puterile luciferice, pe de alt parte
acele puteri al cror adversar e Lucifer. Puterile ahrimanice ne influeneaz viaa i trebuie s ne

fie clar c aceste puteri, care fac ca organele noastre s devin inutilizabile, cnd ajungem prad
influenei ahrimanice, trebuie considerate puteri bune, al cror adversar este Ahriman.
Dac luai ca punct de plecare afirmaia fcut mai nainte, vei putea vedea n
profunzime modul complicat n care lucreaz natura uman i vei ajunge la concluzia c puterile
luciferice au rmas n urm n vechea perioad a evoluiei de pe Lun; ele acioneaz asupra
vieii noastre de azi, n actuala evoluie de pe Pmnt, cu fore care sunt lunare, cu fore care nu
ar fi putut interveni, n cadrul evoluiei noastre pmntene, n planul cosmic, care corespunde
doar forelor opuse lui Lucifer. Aa c Lucifer intervine n planul altei entiti. Acum ne putem
ntoarce n trecut, la epoci i mai vechi ale evoluiei.
Dac tim c pe Lun unele entiti au rmas n urm n evoluia lor, spre a interveni, pe
Pmnt, n viaa omului, vom gsi explicabil faptul c i pe vechiul Soare au rmas n urm
anumite fiine, care au jucat, apoi, pe Lun un rol asemntor celui pe care-l joac acum pe
Pmnt entitile luciferice. n entitatea uman se d azi o lupt ntre puterile luciferice, care se
ncuibeaz n corpul nostru astral, i acele puteri care acioneaz asupra noastr prin intermediul
Eului, prin ceea ce noi cucerim pe Pmnt fiindc puterile al cror adversar e Lucifer pot s
acioneze asupra noastr numai prin Eul nostru. O apreciere just a propriei noastre fiine o
putem face doar cu ajutorul puterilor care acionez asupra Eului nostru.
Pentru aceasta trebuie s ne folosim neaprat Eul. Cnd Eul nostru se mpotrivete
puterilor luciferice, n noi lupt Iahve sau Iehova mpotriva lui Lucifer; lupt entitile care au n
grija lor planul cosmic bun, mpotriva celor care se ridic mpotriva acestui plan, contestnd
valabilitatea lui, iar noi ne situm, n fiina noastr cea mai luntric, n mijlocul acestei lupte a
lui Lucifer cu celelalte entiti. Suntem noi nine scena pe care se d lupta. i acest lucru atrage
karma n interiorul nostru dar numai n mod indirect, prin faptul c se d lupta cu Lucifer. Dac
ne ndreptm privirile spre exterior, suntem atrai n sfera de aciune a puterilor ahrimanice. Aici
are loc ceva care vine din afar, i n noi ptrunde Ahriman.
Noi tim ns c pe vechea Lun au trit entiti care i-au parcurs evoluia ntr-un mod
asemntor celui n care o facem noi acum, n cadrul evoluiei pmntene. n Cronica Akasha i
tiina ocult aceste fiine sunt desemnate prin termenii ngeri, angeloi, dhyanis; numele nu
conteaz. n interiorul acestor entiti s-a dat ns o lupt asemntoare celei date de entitile
luciferice n propria noastr fiin. Pe vechea Lun aceste entiti au fost scena luptei date de
acele entiti care, la rndul lor, rmseser n urm pe Soare. Lupta de pe Lun nu are nimic
comun cu propriul nostru Eu interior, cci pe Lun noi nc nu aveam Eul. Ea se situeaz n afara
lucrurilor la care poate participa Eul nostru, ea s-a dat pe vechea Lun, n snul ngerilor.
i astfel acele entiti s-au transformat n ceva ce nu puteau deveni dect sub influena
altor entiti, rmase n urm fa de evoluia normal de pe Soare i care, pe atunci, au jucat
pentru ngeri acelai rol pe care-l joac azi pentru noi entitile luciferice. E vorba de entitile
ahrimanice, rmase n urm n perioada evoluiei solare, la fel ca entitile luciferice n timpul
evoluiei lunare. De aceea, noi nu putem ajunge dect n mod indirect la aceste entiti. Ahriman
a fost ns acela care, ca s zicem aa, a jucat rolul de ispititor al ngerilor i a acionat n ei. Prin
el ngerii au devenit ceea ce sunt azi i ei au adus n evoluia noastr ceea ce au devenit, datorit
lui Ahriman, i ceea ce au cucerit n sensul binelui.
Darul bun pe care-l avem de la entitile luciferice este posibilitatea de a face deosebire
ntre bine i ru, de a ne dezvolta facultatea deciziei libere, de a ne cuceri o voin liber. Toate
acestea le putem realiza numai prin Lucifer. Dar forma sub care ne nconjoar acum ngerii, ca
fiine spirituale, a fost pregtit de aceste entiti pentru existena lor actual, prin lupta cu
Ahriman, dat n sufletele lor, n perioada vechii evoluii lunare. Experienele prin care au trecut
ngerii i efectele care continu s se manifeste n ei ca urmare a acelor experiene nu ne privesc
pe noi, la acestea nu participm cu Eul nostru.
Vom vedea ns cum putem, pe o cale indirect, s participm la ele, pentru c n noi
acioneaz i infleuna ahrimanic. Ceea ce au obinut aceste entiti sub influena lui Ahriman
sunt efecte ale cror cauze le-au preluat n fiina lor, n timpul existenei lunare. n timpul
existenei lunare, prin influena ahrimanic, ngerii au asimilat ceva ce au introdus, apoi, n

existena noastr pmntean. S cutm n existena noastr pmntean lucrul care poate s ne
apar drept efect al luptei ahrimanice de odinioar.
Dac pe vechea Lun n-ar fi avut loc aceast lupt ahrimanic, entitile ngereti n-ar
putea s introduc n existena noastr pmntean ceea ce a fcut parte din vechea evoluie
lunar, deoarece ceea ce a fcut parte din vechea evoluie lunar ar fi ncetat s existe dup ce
vechea Lun ar fi disprut. Prin faptul c ngerii au preluat n fiina lor influena ahrimanic, ei sau mpletit printre iele existenei lunare, exact la fel cum noi, sub influena lui Lucifer, ne
mpletim printre iele existenei pmntene. Ei au preluat n fiina lor cea mai interioar
elementele lunare i le-au adus n existena noastr pmntean. i astfel au avut posibilitatea de
a face ca Pmntul nostru s nu cad cu totul sub influena lui Lucifer. Pmntul ar fi czut n
ntregime sub influena lui Lucifer, dac n existena pmnean n-ar fi intervenit acest lucru,
care corespunde luptei ngerilor cu Ahriman, pe vechea Lun.
Care sunt oare procesele din existena pmntean pe care le numim normale? Cnd
actualul nostru sistem solar s-a ordonat ntr-un mod corespunztor scopurilor Pmntului, a
aprut ceea ce noi vedem drept micri regulate ale Soarelui, ale Pmntului i ale celorlalte
planete i care au fcut s existe ziua i noaptea, alternana celor patru anotimpuri, zile cu soare
i zile ploioase, care face s cresc roadele pe ogoare .a.m.d. Toate acestea sunt procese care se
repet n mod regulat, conform cu ritmul Cosmosului, aa cum s-a format el, pentru actuala
existen pmntean, dup ce existena lunar a luat sfrit. Dar n snul existenei pmntene
acioneaz Lucifer.
i vom vedea c aria sa de activitate e mult mai ntins dect cea pe care am putut s-o
urmrim n omul nsui, n care, n orice caz, i-a gsit cmpul de aciune cel mai important. Dar
chiar dac Lucifer ar exista numai n cadrul existenei pmntene, toate acele ritmuri ordoante
care apar datorit micrii regulate a planetelor n jurul Soarelui, datorit alternanei dintre var
i iarn, timp ploios i timp nsorit ete., ar face ca oamenii s cad prad ispitirii luciferice.
Dac ar avea tot ce le poate veni de la Cosmosul organizat, de la ceea ce produce micrile
ritmice, regulate, ale sistemului solar, dac ar domni numai legile care sunt pe msura
Cosmosului nostru actual, omul ar cdea prad influenei luciferice, ar ndrgi viaa fr griji mai
mult dect ceea ce trebuie s dobndeasc pentru binele cosmic, ar urmri mai mult o desfurare
regulat a lucrurilor dect ceea ce trebuie s dobndeasc prin strdanie.
Din acest motiv a fost necesar s acioneze puteri adverse, care au luat natere prin faptul
c n procesele cosmice ordonate s-au amestecat alte procese, care pentru vechea Lun erau
normale i binefctoare, dar care astzi, dac acioneaz asupra existenei pmnntene, sunt
anormale i pericliteaz evoluia normal de pe Pmnt. Aceste influene aduc o corectur
tendinei de a avea o via fr griji, tihnit i mbelugat, care ar exista dac n-ar domni dect
ritmul; ele apar, de exemplu, sub forma grindinei care bntuie uneori peste ogoare. Cnd ceea ce
s-a creat prin domnia forelor existenei pmntene este distrus, se aduce o corectur, care, dac
privim situaia n ansamblu, are un efect binefctor, chiar dac omul nu o simte, pentru c mai
exist i o alt nelepciune, mai nalt dect cea pe care o nelege omul.
Pe vechea Lun, forele care se dezlnuie n grindin erau binefctoare, aductoare de
binecuvntri, aa cum sunt astzi binefctoare forele ce acionez n ploaie i n razele de
soare. Astzi ele acioneaz pentru a ndrepta ravagiile pe care le-ar fadce n caz contrar,
influena luciferic. Iar dac evoluia organizat i continu mersul, aceste fore nvlesc mai
violent, spre a aduce o corectur i mai mare. Tot ceea ce conduce la evoluia progresiv ine de
forele Pmntului nsui.
Cnd vulcanul i azvrle lava aeionez fore ntrziate, venite de pe vechea Lun, pentru
a realiza o corectur n viaa de pe Pmnnt. Aa stau lucrurile, n general, n ceea ce privete
cutremurele i catastrofele naturale. Putem spune, deci, c unele dintre fenomenele care vin din
exterior i gsesc motivaia n evoluia general de pe Pmnt. Vom vedea n ce fel au legtur
toate acestea cu contiena uman, astfel nct ceea ce pare neclar n conferina de astzi i va
gsi completarea n conferina de mine. Trebuie s spunem c toate aceste aspecte reprezint
doar una din laturile existenei umane, ale existenei pmntene, ale existenei cosmice, n
general.

Cnd ne este distrus un organ spunem c avem de-a face cu activitatea binefctoare a
unor puteri spirituale, i dac am aflat c ntregul mers al evoluiei pe Pmnt trebuie s sufere o
corectur prin aciunea forelor provenite de la vechea existent lunar, e cazul s ne ntrebm de
ce noi, ca oameni pmnteni, trebuie s ne strduim, la rndul nostru, s aducem o corectur
influenelor duntoare ale vechilor fore lunare? Noi, ca pmnteni, nu trebuie s dorim erupii
vulcanice i cutremure de pmnt, nu avem voie s distrugem noi nine anumite organe, spre a
sprijini activitatea binefctoare a puterilor spirituale. Dar putem s spunem cu ndreptire c,
dac undeva izbucnete o epidemie, prin ea se manifest ceea ce omul caut cu tot dinadinsul,
pentru ca n el s fie realizat o anumit compensaie. i putem presupune c omul e mpins spre
anumite situaii n care i se ntmpl ceva ru, prin nvingerea cruia el poate s fac un pas spre
desvrirea sa.
Nu s-ar putea spune, oare, c epidemiile au efecte deosebit de benefice? Nu cumva e
greit s mpiedicm apariia lor, prin tot felul de metode de ngrijire i stimulare a sntii, prin
tot felul de msuri profilactice? S-ar putea s-i vin cuiva ideea c n-ar trebui s se fac nimic
pentru diminuarea efectelor catastrofelor naturale, motivnd c o asemenea atitudine e cu totul pe
linia expunerilor de azi i de ieri.
Vom vedea c nu aa se pune problema, dar numai n anumite condiii. De-abia acum
vom fi pregtii, pe de o parte, s nelegem, cnd vom analiza aceste lucruri, c unele influene
binefctoare ne pot prejudicia un organ ca s nu ajungem sub influena magiei i, pe de alt
parte, s devenim contienti de cealalt influen, pe care o facem s apar cnd ne sustragem
efectelor unor asemenea influene binefctoare, prin faptul c lum msuri igienico-sanitare
mpotriva bolilor. Prin aceasta ne situm ntr-un punct n care se afl adeseori omul: cnd se
ivete o aparent contradicie i cnd ntreaga for a acesteia l mboldete pe om, el e foarte
aproape de a ajunge ntr-unul din punctele n care puterile ahrimanice pot exercita asupra sa o
influen puternic.
Posibilitatea de a ne lsa prad amgirilor este mai aproape acum, cnd am ajuns ntr-o
asemenea strmtoare. i e bine c am ajuns n ea, pentru c acum putem nelege c forele
binefctoare sunt cele care fac ca un organ s devin inutilizabil; aceasta este o reacie
mpotriva lui Ahriman. Acum cei care vor rul omenirii ar trebui s nu doreasc ceea ce se poate
numi reacii binefctoare mpotriva forelor ahrimanice, deoarece msurile de igien i alte
lucruri asemntoare ar limita aceast reacie benefic.
Ne aflm ntr-o strmtoare. i e bine c am fost condui spre aceast contradicie, ca s
reflectm asupra faptului c asemenea situaii pot s existe i c ele sunt chiar o coal foarte
bun pentru spiritul nostru. Dup ce vom vedea n ce fel putem scpa din capcana acestei
contradicii, vom face prin propriile noastre puteri ceva care ne poate da fora de a ne sustrage
amgirilor lui Ahriman.

CONFERINA a VIII-a
Karma mdularelor superioare ale fiinei umane
Hamburg, 25 mai 1910
Dac ne ntoarcem cu gndul la contradicia despre care am vorbit la sfritul expunerii
de ieri, ca s ajungem la rezolvarea ei, trebuie s ne ocupm de cele dou fore, de cele dou
principii despre care am aflat, n decursul timpului, c provoac, dar i reglementeaz karma
noastr.
Am vzut cum karma e pus n micare numai prin faptul c suferim influenele
exercitate de puterile luciferice asupra corpului nostru astral, c, fiind ispitii de aceste puteri,
ajungem la manifestri afective, instinctuale i pasionale care, dintr-un anumit punct de vedere,
ne fac mai imperfeci dect am fi fr ele. Cnd influenele luciferice acioneaz asupra noastr,
ele cheam n aren influenele ahrimanice, acele fore care nu acionez asupra noastr dinutru

n afar, ci din afar nspre interior, acele fore care lucreaz n interaciune cu lumea, prin ceea
ce ne vine n ntmpinare din exterior.
Aa c Ahriman e cel provocat la lupt de ctre Lucifer, iar noi, omenii, suntem situai, de
fapt, n mod direct, n lupta dintre cele dou principii. Dac am ajuns o dat n tentaculele lui
Lucifer sau Ahriman, noi cutm cile i mijloacele de a ne nla mai sus, biruind rul produs de
ei n fiina noastr. De fapt, aceast lupt, acest joc de fore dintre puterile luciferice i cele
ahrimanice, are loc n jurul propriei noastre persoane, i acest lucru ne este clar dac ne aducem
nc o dat n faa ochilor, sub o form puin schimbat, cazul pe care l-am amintit deja data
trecut: un om cade prad influenelor ahrimanice, astfel nct are tot felul de imagini i himere,
crede c i se face o comunicare deosebit de important sau c are o impresie despre fenomene
care-l determin pe alt om, cu judect sntoas, s-i dea seama c respectivul a czut prad
rtcirilor i amgirilor.
Ultima oar am vorbit despre un om care a czut prad unor amgiri clarvztoare, dar
clarvztoare n sensul ru al cuvntului, provocate de puterile ahrimanice. i am vzut c
mpotriva unor asemenea amgiri, provocate de o clarvedere incorect, nu exist nici un alt
mijloc de aciune sau nici unul eficient n afar de judecata sntoas, obinut n viaa fizic
dintre natere i moarte.
Ceea ce am spus n ultima conferin este esenial i important, n cazul unor asemenea
rtciri clarvztoare. Dac este vorba despre o clarvedere care n-a fost cucerit printr-o
disciplin ocult, prin exerciii sistematice, conduse ntr-un mod riguros i corect, de o clarvedere
ce apare pe baza unor vechi nsuiri ereditare, sub form de imagini sau de sunete etc., n cazul
unei asemenea clarvederi necorespunztoare putem constata c ea se retrage, ba chiar dispare cu
totul, dac omul gsete posibilitatea de a-i manifesta nclinaia, de a face cu seriozitate studii
teosofice, de a-i nsui n mod real cunoaterea teosofic sau dac ncepe chiar o aciune real
de autoeducare ocult, plin de sens i adecvat scopului.
Aadar, ntr-un asemenea caz, n care avem de-a face cu rtciri ale cunoaterii
suprasensibile, dac omul e receptiv la izvoarele adevrate ale cunoaterii, acestea pot fi un
ajutor pentru el, care-l poate conduce spre calea just. Dimpotriv, nu poate fi adus n discuie un
contraexemplu care constituie un adevr att de banal, nct l cunoate oricine. Dac din cauza
unor complicaii karmice un om are stri care-i produc simptome legate de mania persecuiei sau
de megalomanie, el poate dezvolta n sufletul su un ntreg sistem de idei nebuneti, pe care le
motiveaz n modul cel mai logic cu putini, dar care sunt, totui, idei de nebun.
Se poate ntmpla, de exemplu, ca un om s gndeasc absolut corect i logic, dar s fie
stpnit de ideea c este urmrit de cineva. El va fi n stare s fac din incidentele cele mai
nensemnate adevrate scenarii ingenioase, considernd c este urmrit de oameni al cror scop
este exclusiv acela de a-i face ru. i v va dovedi n modul cel mai ingenios ct de ntemeiat e
bnuiala sa. Aa c un om poate s aib o minte absolut logic i s prezinte totui anumite
simptome ale nebuniei. Va fi absolut imposibil s schimbm ideile unui asemenea om prin
argumente logice. Dimpotriv, dac ntr-un asemenea caz venim cu argumente logice, se poate
ntmpla ca ideile nebuneti care sunt nrdcinate n fiina luntric a omului respectiv s se
amplifice i el s caute mijloace i mai ingenioase de a dovedi ct dreptate are.
Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului, lucrurile trebuie examinate cu cea mai mare
exactitate. Cnd am spus c adevrurile tiinei spiritului pe care omul le cultiv n sufletul lui,
dndu-i toat osteneala sau chiar pornind pe calea unei discipline spirituale sistematice,
constituie o for n combaterea unei rtciri a tendinelor clarvztoare, am avut n vedere un cu
totul alt caz, diferit de cel expus mai nainte. Nu se pune problema de a-l ajuta pe omul respectiv
apelnd la adevrurile tiinei spiritului. De regul, cei din jurul lui vor s-l ajute folosind
argumentele gndirii obinuite. Numai c un om aflat n aceast situaie e total insensibil la
asemenea argumente. Din ce cauz?
Cnd apare simtomatologia descris, n omul respectiv iese la suprafa o cauz karmic,
din incarnrile lui trecute, a unor rtciri din alte viei. Rtcirea fiinei sale interioare nu-i are
cauzele i nici nu poate s le aib n actuala incarnare, ci ntr-o incarnare anterioar. S ne

imaginm cum se petrecerea trecerea dintr-o incarnare anterioar n cea actual. n acest scop,
trebuie s tim cum se desfoar dezvoltarea noastr sufleteasc.
Fiecare din noi e alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i, n decursul
timpului, am introdus n aceste nveliuri, prin aciunea Eului, sufletul senzaiei n corpul astral,
sufletul raiunii sau afectiv n corpul eteric i sufletul contienei n corpul fizic. Ceea ce am
dezvoltat n interiorul nostru, ca trei mdulare sufleteti, a fost introdus n cele trei nveliuri i
triete acum aici. S presupunem c, intr-o incarnare oarecare, sub influena lui Lucifer prin
faptul c dezvoltm nuntrul nostru porniri, pofte, instincte egoiste sau de alt fel, care trebuie
atribuite influenei lui Lucifer suntem ispitii s ne ncrcm sufletul cu multe greeli.
Sediul acestor greeli poate fi n sufletul senzaiei, n sufletul raiunii sau n cel afectiv i
chiar n sufletul contienei. Aceasta va fi apoi, ntr-o ncercare de mai trziu, cauza greelii, pe
care omul respectiv o poart ntr-unul din mdularele sale sufleteti. S presupunem c e vorba
de o greeal bazat n mod deosebit pe forele sufletului raiunii. Ea va fi transformat, n starea
dintre moarte i o nou natere, n aa fel nct faptele greite comise, de exemplu, de ctre
sufletul raiunii, i vor manifesta efectele n corpui eteric. Aadar, n perioada dintre moarte i
noua natere, ele au fost ntreesute n corpul eteric.
i n noua incarnare noi ntlnim un efect nrdcinat n corpul eteric, a crui cauz i-a
avut sediul, ntr-o incarnare anterioar, n sufletul raiunii. Dar sufletul raiunii din incarnarea
urmtoare lucreaz iar, n mod independent, n aceast incarnare, i e o mare deosebire ntre
cazul n care omul a comis acea greeal ntr-o via anterioar i acela n care a comis-o n viaa
prezent. Dac a comis-o ntr-o incarnare anterioar, acum are o deficien n corpul su eteric.
El e mai adnc nrdcinat, fiindc acum nu-i are sediul n sufletul raiunii, ci n corpul eteric.
Dar ceea ce omul a cucerit n planul fizic sub form de capaciti intelectuale influeneaz numai
sufletul raiunii, nu influeneaz activitatea desfurat de sufletul raiunii n trecut, care acum a
fost integrat deja corpului eteric.
De aceea se poate ntmpla ca forele sufletului raiunii, aa cum ne ntmpin ele azi, s
lucreze cu o logic intact, astfel nct fiina interioar a omului s fie absolut intact, dar, din
cauz c sufletul raiunii interacioneaz cu partea bolnav a corpului eteric, acest corp s fac,
ntr-o anumit privin, o eroare. i atunci putem aciona, cu argumentele care pot fi gsite n
planul fizic, asupra sufletului raiunii, dar nu putem influena n mod direct corpul eteric. Din
acest motiv, nu vei realiza nimic prin logic, pe calea convingerii, cum nu vei realiza nimic prin
logic dac aezai un om n faa unei oglinzi convexe, astfel nct el s-i vad imaginea
schimonosit, i vei ncerca s-l convingei apoi c nu are dreptate cnd i vede imaginea. Deci
nu depinde de om dac nelege un lucru n mod greit, maladiv, fiindc logica sa, sntoas n
rest, nu e oglindit n mod corespunztor de ctre corpul su eteric.
Purtm adeseori n noi, n organizarea mai adnc a fiinei noastre, efectul karmic al unor
incarnri anterioare. i se poate spune c ntr-o anumit parte a acelei organizri n cazul
nostru, n corpul eteric exist o deficien. Vedem ce ru am fcut, lsnd s apar n noi, sub
influena luciferic, ntr-o incarnare anterioar, un lucru pe care l-am transformat apoi. n
perioada dintre moarte i o nou natere ceva interior se transform n ceva exterior, i atunci
Ahriman acioneaz mpotriva noastr din propriul nostru corp eteric. Arhiman e atras, a zice,
spre corpul nostru eteric, de ctre Lucifer.
Greeala mai veche a fost de natur luciferic, dar ceea ce a fost transformat este de aa
natur, nct am putea spune c ne-o pltete Ahriman, n incarnarea urmtoare. Apoi se pune
problema ca omul s elimine din fiina sa deficiena existent n corpul su eteric. i acest lucru e
posibil numai dac se intervine n organizarea sa mai profund dect este posibil ntr-o incarnare
prin mijloacele obinuite ale raiunii exterioare.
Celui care trece printr-o asemenea experien, ajungnd, ntr-o anumit incarnare, s aib
mania persecuiei, cnd va trece din nou prin poarta morii i vor aprea toate lucrurile pe care lea fcut din cauza deficienei sale ahrimanice, i le va vedea n ntreaga lor absurditate. Iar aceasta
va fi fora care-l va vindeca n vederea urmtoarei sale incarnri. Fiindc un asemenea om nu
poate fi vindecat dect dac vede n lumea exterioar consecinele absurde ale faptelor svrite
de el sub influena simptomelor respective. Cu aceasta v-am spus deja ce avem de fcut n sensul

unei asemenea vindecri. Dac un om are asemenea idei nebuneti, nu-l vei putea abate de la ele
prin argumente logice.
Nu vei face dect s provocai cu att mai mult spiritul su de contradicie. Dar vei avea
succes, mai ales dac asemenea simptome apar n tineree, punndu-l pe omul respectiv n situaii
n care consecinele simptomelor sale se dovedesc a fi nebuneti, n faa unor realiti create de
el, care se ntorc asupra sa, ca realiti evident absurde.
Putei da un ajutor n sensul vindecrii i dac ai ajuns n posesia adevrurilor tiinei
spiritului ntr-un grad att de nalt, nct ele au devenit un bun luntric al sufletului
dumneavoastr. Dac posedai asemenea adevruri, nseamn c le avei sub forma celei mai
puternice credine, ceea ce nseamn c ntreaga dumneavoastr personalitate e un focar de
radiaie a adevrurilor tiinei spiritului. Cu aceste adevruri, care ptrund ca un curent puternic
n viaa dintre natere i moarte i o umplu, reprezentnd, totui, ceva ce depete limitele
acestei viei, fiind cunotine din lumea suprasensibil, puteti obine efecte mai puternice dect
prin adevrurile raiunii exterioare.
n timp ce prin argumente logice exterioare nu putei face nimic, dac aplicati adevrurile
tiinei spiritului i dac avei suficient timp i ocazii, vei putea transmite omului respectiv
impulsuri, astfel nct vei realiza ntr-o singur incarnare ceea ce, de obicei, se poate face,
indirect, de la o incarnare la alta; vei aciona din sufletul raiunii asupra corpului eteric.
Adevrurile planului fizic nu sunt ctui de puin n msur s sar peste prpastia dintre sufletul
senzaiei i corpul astral, dintre sufletul raiunii i eorpul eteric, sau chiar dintre sufletul
contienei i corpul fizic.
Vei constata c, orict nelepciune referitoare la lumea senzorial ar putea s adune un
om, aceasta va avea o slab legtur cu lumea sa afectiv, cu ceva ce putem numi mbibarea
corpului su astral cu impulsurile i pasiunile corespunztoare. De aceea, se ntmpl ca un om
s fie un erudit, s aib un mare tezaur de cunotine teoretice referitoare la lucrurile lumii fizice,
s mbtrneasc ca profesor universitar, dar s nu ajung, n interiorul su, la o transformare a
afectelor i pasiunilor, care se manifest n corpul astral. n fond, el poate s tie enorm de multe
lucruri despre lumea fizic i s fie, totodat, un mare egoist, din cauz c i-a nsuit n tineree
asemenea impulsuri.
Bineneles, n paralel cu aceasta poate s acioneze o tiin fizic exterioar i o
modelare a corpului astral i a corpului eteric, dinuntru n afar. i e posibil ca omul s
asimileze multe adevruri intelectuale, tot soiul de lucruri care pot fi asimilate ca fore ale
sufletului afectiv, n ceea ce privete planul fizic, dar nu poate s treac peste prpastia adnc
dintre sufletul raiunii i corpul eteric. Cu alte cuvinte, putei constata c dei un om adun n el
adevruri exterioare, orict de mult ar studia, rareori cele nvate vor avea putere asupra forelor
formative ale trupului su.
n cazul unui om la care adevrurile acioneaz n aa fel nct iau n stpnire ntreaga sa
existen, vei vedea cum, n rstimp de zece ani, fizionomia lui se schimb, vei putea citi pe
faa lui cum s-a luptat n interiorul su cu anumite ndoieli. Sau putei vedea din gesturile sale c
a devenit mai calm, pe baza unei hotrri proprii. Ceea ce a fcut el se integreaz forelor
formative ale organismului su, care e luat n stpnire de aceste fore transformate pn n
prile cele mai subtile. Ceea ce omul i nsuete pe cale spiritual acioneaz pn la nivelul
prilor celor mai subtile ale organizrii sale.
Dac ceea ce ia n stpnire simirea nu are legtur doar cu planul fizic, atunci dup zece
ani omul s-a schimbat. Dar schimbarea se face normal, aa cum se formeaz i se schimb
predispoziiile n viaa obinuit. Se poate ntmpla ca, dup zece ani, un om s aib o alt
expresie a feei; dac el nu sare ns peste prpastie pe cale interioar, n-a fost vorba dect de
nite influene exterioare. Atunci ceea ce modeleaz omul n-a fost o for care-l ia n stpnire
din interior.
Numai spiritualul, care se unete, n fiina noastr interioar, cu Eul cel mai luntric din
noi, e n msur s modifice forele formative deja n viaa dintre natere i moarte, dar aceast
trecere, acest salt peste prpastie are loc, cu siguran, n cadrul legii karmei, ntre moarte i o
nou natere. Dac, de exemplu, ceea ce a trit sufletul senzaiei coboar n acele lumi prin care

trecem n perioada dintre moarte i o nou natere, atunci aceste triri se fac simite cu siguran
n incarnarea urmtoare, drept fore formative, modelatoare.
Am nteles cum colaboreaz Ahriman i Lucifer. Dar oare cum se realizeaz colaborarea
lor atunci cnd, de exemplu, o influen luciferic nu are de trecut doar prpastia dintre sufletul
raiunii i corpul eteric, ci trebuie s parcurg un drum mai lung?
S presupunem c ntr-o anumit via un om a ajuns s fie influenat de Lucifer ntr-o
msur deosebit de mare. ntr-un asemenea caz, omul respectiv a devenit, n ntreaga sa fiin
interioar, cu cteva trepte mai imperfect dect era nainte, iar n kamaloca acest lucru i va
aprea n modul cel mai pregnant, n aa fel nct va fi nevoit s-i spun c trebuie s depun un
efort cu totul deosebit, pentru a compensa aceast imperfeciune.
Prin urmare, n noi se nate o asemenea tendin, i n incarnarea urmtoare sau ntr-una
din incarnrile urmtoare ne plsmuim organismul n aa fel nct acesta s aib tendina de a
realiza compensarea tririlor din trecut. Dar s presupunem c ceea ce a declanat influena
luciferic a fost un factor exterior, o poft exterioar, de exemplu. n acest caz, Lucifer i-a
exercitat din nou influena. Acel factor exterior n-ar fi putut avea influen asupra noastr, dac
n noi n-ar fi acionat Lucifer. Prin urmare, n interiorul nostru exist tendina de a compensa
ceea ce a fcut influena luciferic.
Am vzut ns c influena luciferic dintr-o incarnare mobilizeaz, ntr-o incarnare
ulterioar, influena ahrimanic, o face s acioneze, aa c amndoi, Lucifer i Ahriman, se afl
ntr-o perfect relaie de colaborare. Influena luciferic ni se arat n contien, cu alte cuvinte,
noi mai putem ajunge, cu contiena noastr, de bine-de ru, n corpul nostru astral. Am spus c
dac devenim contieni de faptul c avem dureri aceasta se datoreaz influenei luciferice. Dar
noi nu putem cobor n acele regiuni pe care le-am putea desemna drept contiena corpului
nostru eteric i a corpului nostru fizic. Ce-i drept, i n somnul fr vise noi avem o contien,
dar o contien att de atenuat, nct n viaa obinuit omul nu tie absolut nimic despre
aceast contien.
Asta nu nseamn c noi nu facem nimic n aceast stare de contien. O asemenea
contien posed, de exemplu, planta, care e format doar dintr-un corp fizic i un corp eteric.
Planta triete ntr-o stare de somn continuu, fr vise. Contiena uman a corpului fizic i a
corpului eteric exist i n starea de veghe diurn. Totui, noi nu putem cobor pn la nivelul ei.
Aceast contien poate svri diferite fapte; n timpul somnului noi avem diverse aciuni
somnambulice, despre care nu tim absolut nimic. Contiena somnului fr vise e cea care
realizeaz aceste aciuni. Contiena obinuit a Eului i contiena astral nu pot cobor pn
acolo unde sunt svrite, de exemplu, faptele somnambulului.
Totui, nu trebuie s credem c deoarece n timpul zilei trim n contienta Eului i n
contienta astral n noi nu triesc i celelalte feluri de contien. Numai c nu tim nimic despre
existena lor. S presupunem ns c, printr-o influen luciferic dintr-o incarnare anterioar am
pus n micare o puternic influen ahrimanic; influena ahrimanic nu va putea s acioneze
asupra contienei noastre obinuite. Ea va lua ns n stpnire acea contien care-i are sediul
n corpul nostru eteric i atunci aceast contien nu va determina doar o anumit organizare a
acestui corp, ci ne va mpinge chiar la fapte care se vor manifesta n aa fel, nct contiena
corpului eteric ne va spune c putem elimina rul pe care l-a fcut n noi influena lui Lucifer,
creia omul i-a czut prad n incarnarea sa anterioar, i o poate elimina dac svrete o fapt
diametral opus greelii luciferice pe care a comis-o nainte.
S presupunem c, din cauza unei influene luciferice, am ajuns s trecem de la o
atitudine religioas ori de la tendina de a cuta spiritualul, pe care o aveam nainte, la un punct
de vedere fcnd saltul spre senzualitate. O asemenea schimbare de atitudine mobilizeaz
influena ahrimanic n aa fel, nct ea va provoca reacia diametral opus. i atunci se poate
ntmpla ca omul respectiv, trecnd prin via, s caute un punct n care s poat face iar un salt
din lumea senzorial n cea spiritual.
Atunci el a czut n lumea senzorial; acum el vrea s se ntoarc, dintr-un salt, la viaa
spiritual. Contiena de suprafa nu observ acest lucru, dar misteriosul subcontient, care e
nlnuit de corpul fizic i de corpul eteric, l mpinge acum pe om s caute un loc unde l poate

atepta o furtun; n acel loc se afl un stejar i o banc i chiar acolo cade trsnetul. Deci
subcontientul l-a condus pe om spre mplinirea faptei dintr-o incarnare anterioar.
Aici avem fenomenul invers. Aa nelegem un efect aprut, ntr-o via anterioar, sub
influena lui Lucifer, i, ca urmare a sa, o influen exercitat de Ahriman n viaa actual.
Ahriman trebuie s coacioneze i el pentru ca noi s diminum contiena superioar ntratt,
nct ntreaga noastr fiin s asculte numai de contiena corpului eteric sau a corpului fizic.
n acest mod putem nelege multe lucruri care se ntmpl i n alte situaii din via. Dar
dac, de exemplu, cineva ajunge s moar ori s fie grav rnit, noi nu avem voie s ne explicm
un asemenea caz n mod similar; acest lucru ar nsemna s concepem karma ntr-un mod foarte
ngust. Exist, ntr-adevr, unele orientri, chiar i n cadrul micrii noastre teosofice, care
concep karma ntr-un mod foarte ngust; unii oameni cred c prin karma ei posed ceva care-i
conduce spre un punct de vedere superior, pe care ns nu-l cunosc cu adevrat.
Ei concep karma n aa fel nct, dac ar avea dreptate, ntreaga ordine a lumii ar trebui s
fie reglat, pentru fiecare om n parte, ca s poat sluji desfurrii armonioase i echilibrrii
personalitii; cu alte cuvinte, ntr-o via mprejurrile ar trebui s fie reglate n aa fel nct s
fie creat compensaia pentru ceea ce a luat natere ntr-o via anterioar. Dar acest punct de
vedere nu poate rezista n faa realitii. Ce s-ar ntmpla dac n viaa unui om ar surveni o
nenorocire, iar un altul i-ar spune c este vorba de karma sa, de efectul karmic ce vine dintr-o
via anterioar, c e consecina vinei cu care s-a mpovrat atunci.
Dac omului respectiv i se ntmpl ns ceva pozitiv, cellalt i-ar spune c aceasta este
consecina unei fapte bune, pe care a svrit-o n alt via. Pentru ca o asemenea apreciere s
aib o valoare real, cel care vorbete astfel ar trebui s vad ce anume s-a petrecut n acea via
anterioar, despre care afirm c a produs efectul respectiv. Dac el s-ar transpune n viaa
anterioar a celui cu care st de vorb, ar vedea evenimentele care provin din acea via i ar
trebui s-i ndrepte privirile spre incarnarea urmtoare, pentru a observa efectele.
Dar de aici decurge pentru noi, n mod logic, faptul c n fiecare incarnare au loc lucruri
care constituie evenimente prime, deci fr antecedente, n viaa fiecrui om, aa cum se
deruleaz ea de la o via la alta, i acestea i vor avea compensaia karmic n viaa urmtoare.
Cnd, n viaa urmtoare, vedem efectele ne putem ndrepta privirile spre cauzele lor. Dar dac
are loc o nenorocire i, orice mijloace am aplica, nu putem gsi nici o cauz n viaa anterioar,
nseamn c de-abia o via de mai trziu va aduce compensaia. Karma nu este soart oarb
(fatum!). Din fiecare via e transferat ceva n viaa urmtoare.
Dac nelegem acest lucru, vom considera c e normal ca omul s poat ntlni n viaa
lui, ntr-un mod plin de sens, evenimente noi. S ne gndim la faptul c marile evenimente din
evoluia omenirii pot avea loc numai pentru c anumite persoane devin purttoarele lor. Anumii
oameni trebuie s-i asume ntr-un anumit moment inteniile evoluiei. Imaginai-v cum s-ar fi
desfurat evoluia din Evul Mediu, dac la un moment dat n-ar fi intervenit Carol cel Mare, ori
cum ar fi evoluat viaa spiritual din Antichitate, dac n-ar fi aprut Aristotel.
Dac vrei s nelegei felul cum are loc evoluia omenirii, trebuie s vi-l imaginai pe
Aristotel activnd n epoca n care a trit; fr el multe ar fi fost altfel, mai trziu. Personalitti
cum sunt Carol cel Mare, Aristotel, Luther .a.m.d. au trebuit s triasc n epoca respectiv nu
pentru ei, ci pentru evoluia lumii. Destinele lor personale sunt ns strns mpletite cu ceea ce se
ntmpl n lume. Putem spune oare, din acest motiv, c ceea ce ei realizeaz are vreo legtur cu
meritele pe care i le-au ctigat n trecut?
S lum cazul lui Luther. Nimic din ceea ce el a trit i suferit nu poate fi nscris n cartea
conturilor sale karmice; trebuie s fie clar c ceea ce urmeaz s aib loc ntr-un anumit moment
din evoluia omenirii se ntmpl datorit faptului c exist anumite individualiti. Aceste
individualiti trebuie s coboare pe Pmnt din lumea spiritual, fr s se ia n considerare dac
ele nsele au ajuns sau nu destul de departe n evoluia lor, fiindc au o anumit misiune n
evoluia omenirii.
i s-ar putea s fie necesar ca o cale karmic s fie ntrerupt nainte de vreme sau
prelungit, pentru ca personalitatea respectiv s apar ntr-un anumit moment. Unor asemenea
persoane le sunt date destine care nu trebuie s aib nimic comun cu karma lor anterioar. Dar

dac un om a pit n via n acest fel, i dac a fcut ceea ce trebuia ntre natere i moarte, de
aici apar cauze karmice.
Pe ct este de adevrat c Luther a aprut pentru scopuri legate de evoluia omenirii i c
el poate ndura elemente ale destinului care nu au nimic comun cu karma lui anterioar, tot pe
att de adevrat este c ceea ce face el acum va influena, la rndul su, karma sa viitoare. Karma
este o lege general i fiecare trebuie s triasc n cadrul ei. Totui, nu avem voie s-o analizm
privind doar spre incarnrile trecute, ci trebuie s privim i spre viitor. De pe aceast poziie
putem spune c de-abia o via ulterioar i incarnrile anterioare pot justifica faptul c ni s-au
ntmplat i lucruri care nu se aflau pe linia karmei noastre.
S analizm cazul urmtor, care s-a petrecut n realitate: ntr-o catastrof natural i-au
gsit moartea mai multe suflete. Nu trebuie s credem c aceti oameni au murit pentru c aa
cerea karma lor; ar fi o presupunere foarte ieftin. Asemenea lucruri nu pot fi explicate prin
faptele rele cu care oamenii s-au ncrcat. Exist un caz verificat: mai muli oameni care i-au
pierdut viaa din cauza unei catastrofe naturale, mai trziu, ntr-o alt existen, s-au simit unii
i puternici datorit acestui destin comun, n aa fel nct au putut ntreprinde ceva mpreun.
Acea catastrof a constituit cauza care i-a dezobinuit s fie ataai exclusiv de materie, astfel
nct au adus cu ei, ntr-o via viitoare, un mod de a gndi care i-a condus spre spiritual.
Ce s-a petrecut de fapt? Dac ne ntoarcem la viaa anterioar, constatm c a avut loc, ca
eveniment deosebit, moartea n comun a acelor oameni, cauzat de un cutremur. n momentul
cutremurului, n faa sufletelor lor a aprut cu o mare intensitate lipsa de valoare a bunurilor
materiale i, datorit acestui fapt, n ei s-a dezvoltat tendina de a cuta spiritualul. Iat cum
aceti oameni, care aveau de adus omenirii ceva de natur spiritual, au fost pregtii n acest
scop pe o asemenea cale, care ne demonstreaz nelepciunea evoluiei; este un caz care a fost
cercetat prin metoda tiinei spiritului i care a avut loc n realitate.
n felul acesta vedem intrnd n viaa uman evenimente primare; moartea unui om sau a
unui numr mai mare de oameni, provocat de o catastrof natural sau de un accident, nu
trebuie explicat printr-o vin de care el s-a ncrcat n trecut, fiindc un asemenea eveniment
poate s aib loc, devenind o cauz primar, a crei compensare se produce de-abia n viaa
urmtoare.
Dar mai sunt posibile i alte situaii. Se poate ntmpla ca, timp de dou sau trei incarnri
succesive, un om s fie nevoit s-si ncheie viaa. Acest lucru se poate ntmpla din cauz c
individualitatea respectiv are misiunea de a aduce omenirii ceva ce nu poate fi realizat dect
dac omul triete n lumea fizic, sensibil, cu forele unui trup pe cale de a se plmdi. Nu e
totuna dac cineva triete ntr-un trup care se dezvolt pn la 35 de ani sau ntr-un trup ajuns la
o vrst mai naintat.
Pn la 35 de ani omul i transmite fora n corporalitate, aa c el dezvolt for
dinuntru n afar. Apoi ns, pe la 35 de ani, omul nu mai face progrese n evoluia sa dect n
plan interior i trebuie s lupte n permanen, cu forele sale de via, mpotriva forelor
exterioare. Aceste dou jumti ale vieii sunt total diferite, dac avem n vedere organizarea
interioar. S presupunem c e nevoie, conform cu nelepciunea evoluiei, de oameni care pot
prospera doar dac nu sunt nevoii s lupte mpotriva a ceea ce ni se opune de obicei n a doua
jumtate a vieii; atunci se poate ntmpla ca firul vieii acestor incarnri s se rup de timpuriu.
Asemenea cazuri exist. i noi nine am atras atenia, cu ocazia ntlnirilor noastre,
asupra unei individualiti care a aprut, n mod succesiv, drept mare profet, drept pictor
important i drept poet [11] i care i-a ncheiat de fiecare dat viaa printr-o moarte prematur,
din cauz c ceea ce aceast individualitate avea de realizat n cursul celor trei incarnri era
posibil numai prin faptul c incarnrile sale au fost ntrerupte nainte de trecerea n a doua
jumtate a vieii. Acesta este modul specific n care karma uman individual se mpletete cu
karma general a omenirii.
Putem s scrutm i mai adnc i s cutm n karma general a omenirii anumite cauze
karmice care-i arat efectele n alte epoci, mai trzii; omul individual trebuie s se vad iar
situat n karma omenirii. Dac studiem evoluia postatlantean, avem la mijloc epoca greco-

latin, precedat de epoca egipteano-caldean, i urmat de epoca noastr, a cincea epoc de

cultur. Dup epoca noastr va urma o a asea i o a aptea epoc de cultur.
i cu alte ocazii am artat c, dintr-un anumit punct de vedere, are loc o micare n cerc a
diferitelor civilizaii, astfel nct civilizaia greco-latin este ceva de sine stttor, dar epoca
egipteano-caldean este reluat n epoca noastr. Am subliniat, n cadrul acestui ciclu de
conferine, c astronomul Kepler a trit n epoca noastr, c n trecut aceeai individualitate a
trit ntr-un trup de egiptean, i c, n acea epoc, a avut ocazia s-i nale privirile, sub
ndrumarea unui preot egitpean, spre bolta cereasc, n aa fel nct tainele astrelor i-au fost
dezvluite, a zice, de sus. Aceast individualitate a scos din nou la lumina zilei toate acestea n
incarnarea trit sub numele de Kepler, i a fost aezat n punctul n care epoca a cincea o
repet, ntr-un anumit mod, pe a treia.
Dar s mergem mai departe. De pe poziiile tiinei spiritului se poate afirma c cei mai
muli oameni privesc evoluia lumii i viaa uman ca nite orbi. Aceste corespondene, aceste
repetri, aceast via, sub form de cicluri, ar putea fi urmrite pn n cele mai mici amnunte.
Dac lum ca punct de reper un anumit moment din evoluia omenirii, anul 747 .Hr., el
reprezint un fel de punct zero, iar ceea ce se situeaz nainte i dup acest moment se afl, ntrun anumit mod, ntr-un raport de oglindire. Ne putem ntoarce pn ntr-o epoc a evoluiei
egiptene i vom gsi acolo legi dup care se desfurau ceremoniile i unele ritualuri, care le
apreau oamenilor drept porunci ale zeilor. i chiar aa era.
Erau nite porunci care cereau, de exemplu, ca un egiptean s efectueze n timpul zilei un
numr de splri, reglementate prin uzane i prescripii rituale speciale. i i se spunea
egipteanului c el nu poate tri aa cum vor zeii dect dac n anumite zile se mbiaz de un
numr de ori. Aceasta era o porunc a zeilor, care se manifesta prin diverse culte. Ajungem apoi
ntr-o perioad intermediar, mai puin axat pe curenie, iar n epoca noastr ntlnim din nou
msuri de igien prescrise omenirii din motive materialiste i vedem cum se repet ceva care, n
vechiul Egipt, la un moment dat, a disprut. mplinirea, n cadrul karmei generale, a
evenimentelor din trecut se prezint ntr-un mod foarte ciudat. Dar cadrul general e mereu altul.
n incarnarea sa egiptean, Kepler avea privirile ndreptate spre cerul nstelat; i ceea ce aceast
individualitate a vzut acolo s-a ntiprit n marile adevruri spirituale ale astrologiei egiptene.
Cnd s-a reincarnat, ntr-o epoc a crei sarcin era aceea de a dezvolta materialismul,
aceeai individualitate a nscris aceste realiti ntr-un mod corespunztor epocii noastre sub
forma celor trei legi ale lui Kepler, de nuan materialist. n vechiul Egipt, legile cureniei erau
revelate de Dumnezeu. Egipteanul credea c i ndeplinete datoria fa de omenire numai
dac se ngrijete de curenia sa cu o pendaterie deosebit. Acest lucru iese din nou la suprafa,
numai c sub influena unor gnduri absolut materialiste. Omul actual nu se gndete c el
slujete zeilor prin faptul c respect asemenea prescripii, ci crede c o face pentru binele su.
Oricum, ceea ce a existat cndva iese din nou la lumina zilei.
n lume, ntr-un anumit sens, totul se mplinete n mod ciclic. V dai seama c lucrurile
pe care le-am spus data trecut nu sunt chiar att de simple cum suntem nclinai s credem.
Oamenii n-au fost n stare, ntr-o anumit epoc, s ia msuri mpotriva epidemiilor, deoarece
acestea fuseser prevzute n neleptul plan general al lumii, pentru a li se oferi sufletelor umane
ocazia de a compensa rul provocat de influena ahrimanic i de anumite influene luciferice
mai vechi. Dac azi sunt create alte condiii, i acest lucru e supus anumitor legi karmice. Iat de
ce nu avem voie s tratm cu superficialitate asemenea probleme.
Am spus c dac omul caut ocazia de a se infecta, de a contracta o boal epidemic, s
zicem, avem de-a face cu reacia necesar mpotriva unei cauze karmice din trecut. Ne este
ngduit atunci s lum msuri de igien etc.?
E o ntrebare profund, i trebuie s adunm mai nti materialul necesar, ca s-i putem
gsi un rspuns. Trebuie s ne fie clar c acolo unde, pe parcursul unor perioade de timp mai
lungi, conlucreaz simultan principiul luciferic i principiul ahrimanic, sau acolo unde ele
acioneaz unul mpotriva celuilalt, n viaa uman apar anumite complicaii. Aceste complicaii
se ntlnesc n cele mai diverse cazuri, n modurile cele mai diferite, astfel nct nu vom ntlni
dou cazuri la fel. Dac analizm cum au colaborat Lucifer i Ahriman, vom gsi un fir

cluzitor, care ne va ajuta s ne orientm. Trebuie s facem ns o distincie foarte clar ntre
omul interior i omul exterior.
Azi am vzut care este deosebirea ntre ceea ce acioneaz n sufletul raiunii i ceea ce se
manifest n corpul eteric, ca efect al sufletului raiunii. Noi trebuie s urmrim firul nentrerupt,
progresiv, al aciunilor karmei, i avem posibilitatea s acionm, la rndul nostru, prin influene
karmice corespunztoare, asupra fiinei interioare, n aa fel nct fiina interioar s pregteasc
pentru viitor o alt compensaie karmic. i atunci exist posibilitatea ca ntr-o via anterioar
un om s fi trecut prin tot felul de sentimente, senzaii etc., care l-au mpins la neiubire fa de
semenii lui. S ne imaginm, de exemplu, c el a trecut prin anumite evenimente care l-au fcut
ca, prin aciunea karmei, s asimileze neiubirea.
Este posibil ca noi, urmnd o linie descendent, s producem rul, s parcurgem, mai
nti, o traiectorie descendent, spre a face s se dezvolte fora de tensionare n sens opus i a
urca apoi din nou. S presupunem, deci, c, druindu-se anumitor influene, un om nclin spre
neiubire; n acest caz, ntr-o via ulterioar neiubirea va aprea ca efect karmic i va forma, n
organizarea sa, anumite fore interioare. Acum putem face dou lucruri, n mod incontient; cci
civilizaia noastr nc n-a ajuns att de departe nct s fac asemenea lucruri n mod contient.
n cazul unui asemenea om va trebui s lum msuri pentru ca acele nsuiri din organizarea sa
care provin din neiubire s fie eliminate.
Putem recurge la un mijloc de combatere a acelei influene din organizarea exterioar
care s-a manifestat drept neiubire; totui nici acum n-am alungat din suflet ntreaga neiubire, ci
am eliminat doar organul exterior al neiubirii. Fiindc dac nu mai ntreprindem i altceva am
fcut treaba pe jumtate, sau poate c n-am fcut absolut nimic. Poate c l-am ajutat pe omul
respectiv din punct de vedere fizic-exterior, dar din punct de vedere sufletesc nu l-am ajutat. Din
cauz c, n corporalitatea exterioar, am nlturat organul de producere a neiubirii, acum el nu
poate s-i manifeste neiubirea; trebuie s-o pstreze n organizarea sa interioar pentru o
incarnare viitoare.
S presupunem c, din cauza lipsei de iubire fa de semeni, un ntreg grup de oameni sar fi simit ndemnat s asimileze anumite substane infecioase, spre a cdea prad unei
epidemii. i s mai presupunem c suntem n stare s lum msuri mpotriva epidemiei. ntr-un
asemenea caz, noi am opri corporalitatea exterioar s manifeste neiubire, dar prin aceasta n-am
elimina nc nclinaia interioar spre neiubire.
S ne imaginm c, eliminnd organul exterior al neiubirii, ne asumm ndatorirea de a
aciona asupra sufletului n aa fel nct s-l scpm de predispoziia spre neiubire. Organul
neiubirii e ucis n sensul cel mai propriu al cuvntului n sens corporal exterior prin
vaccinarea mpotriva variolei. tiina spiritului ne spune c variola a aprut ntr-o epoc n care
exista tendina general de a dezvolta ntr-o msur foarte larg egoismul, neiubirea. Atunci a
aprut variola i n organizarea exterioar; aa stau lucrurile. n teosofie avem datoria de a spune
doar adevrul.
Putem nelege acum de ce vaccinul mpotriva variolei a aprut n epoca noastr. Dar mai
putem nelege i altceva, i anume faptul c cele mai bune dintre spiritele epocii noastre
manifest repulsie fa de vaccinare. Aceast repulsie corespunde unui aspect interior, este partea
exterioar a ceva interior. Dac ucidem organul, avem i ndatorirea, ca revers al acestei
intervenii, s modelm la omul respectiv i caracterul su materialist, printr-o educaie spiritual
corespunztoare. Acesta ar trebui s fie reversul. Altfel nu facem treaba dect pe jumtate.
Nu facem dect o treab al crei revers va trebui s-l creeze omul nsui, ntr-una din
incarnrile sale viitoare, n cazul n care n el exist otrava variolei, i a eliminat acea nsusire
care ne face s cutm o mbolnvire de variol. Dac am eliminat receptivitatea la variol, am
avut n vedere numai latura exterioar a activitii bazate pe legea karmei. Dac, pe de alt parte,
lum msuri de igien, avem datoria de a da ceva i sufletului acelui om a crui organizare am
modificat-o.
Vaccinul nu va duna nici unui om care, dup vaccinare, primete, mai trziu, n via o
educaie spiritual. Dar facem balana s se ncline prea mult, dac avem n vedere numai unul

dintre aspecte, iar celuilalt nu-i acordm nici o importan. Acest lucru l simt oamenii care spun
c acolo unde se merge prea departe cu msurile de igien sunt cultivate doar naturile slabe.
O asemenea prere este, desigur, nentemeiat; este important s nu ne asumm una
dintre sarcini fr cealalt. Ajungem astfel la o lege important a evoluiei omenirii, care
acioneaz n aa fel nct ntotdeauna o realitate exterioar i una interioar s se menin n
echilibru i care nu ne d voie s avem n vedere doar unul din aspecte, neglijndu-l pe cellalt.
Am spus multe lucruri pn acum, dar nu ne-am pus ntrebarea cum se raporteaz igiena i
karma una la cealalt. Rspunsul la aceast ntrebare ne introduce i mai adnc n problema
karmei.
Vom vedea n continuare c ntre natere i moartea omului exist legturi karmice, c
oamenii pot influena viaa semenilor si i vom nelege cum pot s fie compatibile ntre ele
voina liber a omului i karma.

CONFERINA a IX-a
Efectul karmic al tririlor avute ca brbat i ca femeie
Moartea i naterea n raport cu karma
Hamburg, 26 mai 1910
Am subliniat n repetate rnduri, nu vom putea dect s schim n cteva linii marile
legiti karmice, spre a da cteva sugestii n acest domeniu inepuizabil. Dac reflectai la tot ce
am discutat n cursul ultimelor zile, nu vei mai gsi att de ciudat ideea c omul e mpins cu tot
dinadinsul, din strfundul anumitor straturi ale contienei sale, s caute i n lumea exterioar
efectele compensatoare pentru cauzele karmce pe care le-a integrat el nsui fiinei sale. Un om
poate fi ndemnat de-a dreptul, s se deplaseze ntr-un loc unde, de exemplu, poate s se
infecteze, spre a gsi n aceast infecie efectele compensatoare pentru o cauz karmic pe care a
integrat-o cndva fiinei sale; el poate fi mpins chiar spre accidente mortale, cutnd s realizeze
printr-o asemenea trire o anumit compensaie. Dar cum se deruleaz karma, dac prin anumite
msuri ajungem n situaia de a mpiedica un om s caute o asemenea compensaie?
S presupunem c, prin diferite msuri igienico-sanitare acionm n aa fel, nct
anumite cauze, anumite lucruri, spre care omul nclin, n virtutea condiionrilor sale karmice,
pur i simplu nu pot s existe. S ne imaginm c, prin diferite msuri de igien, reuim s
combatem unii ageni patogeni dintr-un anumit domeniu. Am artat deja c n nici un caz omul
nu poate lua asemenea msuri dup bunul su plac. Am vzut c, de exemplu, ntr-o anumit
epoc, apare predispozitia de a se emite legi referitoare la curenie, din simplul motiv c aceast
tendin, care dispruse ntre timp, revine n cursul repetrii n sens invers a evoluiei. Am vzut,
de asemenea, c marilor legi ale karmei le este inerent faptul c, la un moment dat, omul s ia o
msur sau alta.
nelegem i faptul ca omul n-a luat asemenea msuri, din cauz c, ntr-o epoc mai
veche, omenirea a avut nevoie de epidemii, care azi vor fi eradicate prin msurile igienicosanitare. n ceea ce privete marile msuri care se iau pentru organizarea vieii, evoluia omenirii
e supus unor legi absolut precise i, nainte ca un lucru s poat avea importan i s poat fi de
folos pentru ntreaga evoluie a omenirii, nu apare posibilitatea de a se lua asemenea msuri.
Asemenea msuri nu izvorsc din viaa deplin contient, raional, intelectual pe care omul o
duce ntre natere i moarte, ci din spiritul general al omenirii.
Gndii-v numai la faptul c o invenie sau o descoperire apare de-abia cnd omenirea e
cu adevrat matur pentru a o valorifica. O privire sumar asupra evoluiei omenirii pe Pmnt
v poate revela multe lucruri. Strmoii notri adic propriile noastre suflete au trit n
trupuri care aveau o cu totul alt form dect trupurile noastre de azi, pe vechiul continent
Atlantida, apoi acest continent s-a scufundat i msurile de organizare a vieii pe care le lum noi
astzi s-au dezvoltat n cadrul continentelor actuale. i de-abia ntr-o anumit epoc locuitorii
uneia dintre emisferele care s-au ivit din valurile oceanului au fost condui spre locuitorii
celeilalte emisfere. Doar de curnd, ntr-un trecut nu prea ndeprtat, popoarele Europei au ajuns

din nou n regiunile care se separaser de cealalt parte a continentului atlantean. Toate aceestea
sunt supuse unor legi cu adevrat importante.
Iar descoperirea unui lucru ori msurile care sunt luate i care dau posibilitatea de a se
interveni n karma, ntr-o privin oarecare, nu depind de prerea sau de voina arbitrar a
oamenilor; asemenea lucruri se ntmpl cnd trebuie. Fcnd abstracie de toate acestea, dac
noi nlturm anumite cauze care ar fi existat fr intervenia noastr i care, n virtutea
condiionrilor karmice, ar fi avut tendina s ating anumii oameni, prin aceasta noi influenm
karma acelor oameni. Dar nu nseamn c, influennd-o, o nlturm complet, ci doar c o
ndreptm ntr-o alt direcie.
S ne imaginm, deci, cazul n care, din cauza mpletirii karmice a destinelor lor mai
muli oameni ar fi mpini s asimileze anumite influene, care ar constitui o compensare
karmic. Dar aceste influene sau situaii au fost nlturate prin diferite msuri igienico-sanitare
i oamenii respectivi nu le mai pot cuta. Nu nseamn ns c ei au fost eliberai de ceea ce
fiina lor cere ca efect karmic; ei vor simi nevoia de a cuta alte efecte. Omul nu scap de karma
sa. Asemenea msuri nu-l scutesc de ceea ce el ar fi trebuit s fac, dac ele n-ar fi intervenit.
Reiese de aici c pentru o compensaie karmic pe care suntem n stare s-o nlturm ntro direcie apare necesitatea unei alte compensaii, ntr-o alt direcie. Cnd nlturm unele
influene, noi nu facem dect s crem necesitatea de a cuta alte ocazii i influene. S
presupunem c multe epidemii, multe mbolnviri ale unei ntregi colectiviti pot fi explicate,
pur i simplu, prin faptul c oamenii care caut aceste boli vor s nlture ceea ce au dezvoltat n
ei pe cale karmic, de exemplu, n cazul epidemiei de variol, organele neiubirii. Chiar dac am
reui s nlturm aceste organe, cauza lipsei de iubire ar continua s existe, iar sufletele
respective ar trebui s caute compensaia corespunztoare pe o alt cale, ntr-o alt incarnare.
Putem nelege ce se ntmpl ntr-un asemenea caz, dac atragem atenia asupra unui lucru la
care ne vom referi n continuare.
n epoca actual sunt nlturate multe influene i cauze care, dac nu s-ar proceda astfel,
ar trebui s fie cutate, spre a se compensa anumite greeli karmice cu care omenirea s-a ncrcat
n epocile mai vechi. Dar prin aceasta noi nu facem dect s nlturm posibilitatea ca omul s
fie expus unor influene exterioare, facem ca viaa lui exterioar s devin mai plcut i, de
asemenea, mai sntoas. Dar n acest fel crem necesitatea ca omul respectiv s caute pe o alt
cale compensaia karmic pe care ar fi obinut-o prin acea boal. Prin urmare, sufletele care sunt
salvate azi din punctul de vedere al sntii pe o asemenea cale sunt condamnate s caute
compensaia karmic respectiv ntr-un alt mod.
i dumneavoastr va trebui s-o cutai, n numeroasele cazuri descrise. Prin faptul c
acestor oameni li se ofer, printr-o via mai sntoas, o mai mare comoditate fizic, prin faptul
c viaa fizic devine mai uoar, datorit msurilor igienico-sanitare, sufletul e influenat n
direcia opus; el va simi din ce n ce mai mult un anumit gol, o nemulumire, o nemplinire. i
dac s-ar continua tot aa, dac viaa exterioar ar deveni din ce n ce mai plcut, mai sntoas,
conform cu reprezentrile generale din sfera vieii pur materialiste, asemenea suflete ar simi din
ce n ce mai puin imboldul de a progresa n interiorul lor. ntr-un anumit sens, n paralel cu
aceast via mai tihnit s-ar desfura procesul unei pustiiri a sufletelor.
Cel care observ viaa mai exact, poate remarca unele aspecte ale acestei situaii n epoca
actual. Poate c n nici o alt epoc n-au existat ati oameni care triesc n condiii exterioare
foarte plcute, dar umbl prin lume cu suflete pustii, fr nici o preocupare. Ei alearg de la o
senzaie la alta; apoi, dac situaia financiar le-o permite, cltoresc dintr-un ora n altul,
cutnd ceva, sau, dac sunt nevoii s rmn mereu n oraul lor, trec n fiecare sear de la o
distracie la alta.
Dar sufletul le rmne pustiu i gol, i n cele din urm nu mai tiu nici ei ce s caute n
lume. O via dus n condiii pur exterioare, plcute din punct de vedere fizic, d natere
tendinei de a nu te gndi dect la realitile fizice. Dac tendina oamenilor de a se ocupa doar
de realitile fizice n-ar exista de atta timp, nici nclinaia spre materialismul teoretic n-ar fi
devenit att de puternic, aa cum se ntmpl n epoca noastr. Aa c sufletele devin tot mai
suferinde, n timp ce viaa exterioar e mai sntoas.

Teosoful are cel mai puin motive s se plng de aa ceva, fiindc teosofia ne ofer
posibilitatea de a nelege lucrurile i, totodat, de a vedea unde se afl compensaia. Sufletele
pot s rmn pustii numai pn la un anumit punct; apoi, n virtutea propriei lor elasticiti, ca
s zic aa, ele o iau n direcia opus, caut un coninut nrudit cu strfundurile proprii i i dau
seama ct de mult au nevoie s ajung la o concepie teosofic despre lume.
Vedem astfel c ceea ce rezult din concepiile materialiste despre lume face ntr-adevr
mai uoar viaa n plan exterior, dnd natere ns unor dificulti ale vieii interioare care-l fac
pe om s caute, din cauza suferinei, o concepie spiritual despre lume. Concepia spiritual
despre lume care se ofer n zilele noastre sub numele de teosofie vine n ntmpinarea acelor
suflete care nu-i pot gsi mulumirea n impresiile pe care este n msur s le ofere viaa
exterioar, care poate fi, ntr-un fel, foarte plcut. Sufletele vor cuta mereu lucruri noi, pn
cnd elasticitatea lor va aciona att de puternic din direcia opus, nct ele se vor uni cu ceea ce
poate fi numit via spiritual. Aa c exist o legtur ntre igien i speranele de viitor ale
conceptiei tiinei spiritului despre lume.
Putei observa deja, n mic, adevrul celor spuse mai nainte. Exist azi suflete care
adaug preocuprilor exterioare o nou preocupare, aceea de a se interesa de concepia teosofic
despre lume, suflete care i asimileaz concepia teosofic despre lume ca pe un coninut
senzaional. Este un fenomen care apare n cazul oricrui curent din evoluia omenirii: ceea ce
are o semnificaie interioar profund devine i preocupare la mod, care satisface setea de
senzaional.
Dar sufletele cu adevrat pregtite pentru teosofie sunt acelea care ori se simt
nesatisfcute de senzaiile exterioare, ori i-au dat seama c tiina exterioar, cu toate
strdaniile, nu e n stare s explice faptele reale. Acestea sunt sufletele pe care karma lor general
le-a pregtit n aa fel, nct ele se pot uni n partea cea mai luntric a vieii lor sufleteti cu
teosofia. tiina spiritului face parte i ea din karma general a omenirii i se va integra, ca atare,
acesteia.
Astfel noi putem influena karma oamenilor, fcnd-o s se ndrepte ntr-o direcie sau
alta, dar nu putem nltura efectul care trebuie s se rsfrng asupra lor. Spre om se ntoarce,
ntr-un fel sau altul, ceea ce i-a pregtit el nsui, n vieile sale anterioare.
Putem sesiza cel mai bine felul nelept n care acioneaz karma n lume, dac vom
analiza un domeniu n care karma nu are nici o tent moral, nu are nici o legtur cu impulsurile
morale pe care omul le dezvolt din sufletul lui i care duc la fapte morale sau imorale. Ne
propunem s aducem n faa sufletelor noastre un domeniu al karmei n care elementul moral nu
joac nici un rol, ci se prezint ca ceva absolut neutru, ca nlnuire karmic.
S presupunem c o femeie triete ntr-o anumit incarnare. Nu vei pune la ndoial
afirmaia c o femeie, prin simplul fapt c e femeie, va avea alte triri dect brbatul i c aceste
triri nu au legtur doar cu procesele sufleteti luntrice, c ele au legtur, n msura cea mai
mare, cu evenimentele exterioare, cu situaiile de via n care ea ajunge numai prin faptul c e
femeie i care, la rndul lor, se repercuteaz asupra ntregii ei structuri i dispoziii sufleteti.
Putem spune, deci, c femeia e mpins spre aciuni aflate n legtura cea mai strns cu existena
ei de femeie. Echilibrul dintre brbat i femeie este creat de-abia pe trmul convieuirii
spirituale. Cu ct coborm mai jos n sfera vieii pur sufleteti i n fiina exterioar a omului cu
att va fi mai mare deosebirea dintre brbat si femeie, n ceea ce privete viaa lor.
Putem spune c femeia se deosebete de brbat i prin anumite nsuiri ale sufletului; ea
nclin mai mult spre acele aciuni ale sufletului care duc la impulsuri ce pot fi numite
emoionale; i gsim c ea are, mai mult dect brbatul, predispoziia de a avea triri psihice. n
schimb, n viaa brbatului sunt la ele acas intelectualismul i materialismul adic ceea ce a
venit n lume prin brbat i ele exercit influena cea mai important asupra vieii lui sufleteti.
Triri psihice i emoionale la femei, momente intelectuale i materialiste la brbat acestea sunt
determinante pentu cele dou sexe umane. i tot de aceea viaa sufleteasc a femeii are anumite
nuane datorit faptului c este femeie. Am artat c ceea ce noi vieuim ntre moarte i o nou
natere, drept nsuiri ale sufletului, se imprim organizrii noastre trupeti viitoare.

Ceva de natur predominant psihic, emoional, ceva care, n viaa dintre natere i
moarte, se ndreapt mai mult spre interiorul sufletului, are i tendina de a influena mai profund
organizarea omului, de a o impregna mai intens. Deoarece femeia primete asemenea impresii,
care au legtur cu viaa emoional, ea preia experienele vieii n straturile mai adnci ale
sufletului. Poate c brbatul face experiene mai bogate, mai tiinifice; la el experienele nu
coboar ns att de adnc n viaa sufleteasc, cum se ntmpl n cazul femeii. ntreaga lume a
experienelor femeii se imprim adnc n suflet. De aceea tririle ei au o tendin mai puternic
de a influena organizarea, de a determina mai puternic organizarea, n viitor.
Aa c femeia va avea tendina de a influena adnc organizarea, prin tririle avute ntr-o
incarnare, i de a da ea nsi form organismului, n incarnarea urmtoare. Dar a influena mai
adnc, a modela mai adnc organismul nseamn a da natere unui organism masculin. Un
organism masculin se formeaz atunci cnd forele sufletului vor s se imprime mai puternic n
materie. Vedeti deci c tririle dintr-o incarnare feminin au ca efect formarea, n incarnarea
urmtoare, a unui organism masculin.
Vi se ofer astfel, din natura ocultismului, o legtur situat dincolo de sfera moral. De
aceea, n ocultism se spune c brbatul e karma femeii. ntr-adevr, organizarea masculin dintro incarnare ulterioar e rezultatul experienelor i tririlor dintr-o incarnare anterioar feminin.
Chiar cu riscul de a trezi aprecieri prea puin favorabile la unii dintre cei adunai aici exist, n
epoca noastr, brbai care se tem grozav c s-ar putea s se incarneze ca femei , trebuie s pun
n lumin aceste lucruri, ca fapte reale, n mod absolut obiectiv.
Dar cum stau lucrurile cu tririle brbatului? Tririle brbatului le vom nelege cel mai
bine dac vom porni chiar de la ceea ce am artat mai nainte. n cazul organizrii masculine,
omul luntric s-a transpus mai temeinic n materie, a mbrtiat-o mai mult dect n cazul femeii.
Femeia pstreaz mai mult din spiritual n fiina ei necorporal; ea nu se transpune att de adnc
n materie, i mentine corporalitatea mai maleabil. Femeia nu se desparte ntr-o msur att de
mare de spiritual. Caracteristic pentru natura femeii este faptul c ea pstreaz o mai mare parte
de spiritualitate liber i c, de aceea, se afund mai puin adnc n materie i, nainte de toate, i
pstreaz creierul mai maleabil.
Nu e de mirare, deci, c femeile sunt deosebit de receptive la tot ce e nou, n special pe
trm spiritual, datorit faptului c i-au pstrat mai liber spiritul i c materia opune mai puin
rezisten. i nu e o ntmplare, ci un fenomen corespunztor unei legiti profunde, n faptul c
spre o micare legat prin natura ei de spiritual vin mai multe femei dect brbai. Cel care e
incarnat ca brbat tie ce instrument dificil este adeseori creierul masculin. El ne pune n cale
piedici ngrozitoare, cnd vrem s-l folosim pentru unele nlnuiri de gnduri mai flexibile. n
acest caz nu vrea s ne slujesc. El trebuie modelat prin toate mijloacele posibile, ca s scape de
rigiditate. Aceasta poate fi o trire special, ntre experienele prin care trece un brbat.
Aadar, natura masculin e mai condensat, mai contractat; ea a fost comprimat, a fost
obligat de ctre omul interior care exist n brbat s devin mai rigid, mai dur; a fost obligat
s devin mai material. Dar un creier mai rigid e un instrument potrivit pentru activitatea
intelectual, mai puin pentru viaa psihic, fiindc activitatea intelectual se refer mult mai
mult la planul fizic. Ceea ce poate fi desemnat drept intelectualism al brbatului i are cauza n
creierul su mai rigid, mai densificat. S-ar putea vorbi aici de un anumit grad de ngheare a
creierului. El trebuie s se dezghee mai nti, ca s se poat transpune n nlnuiri de gnduri
mai subtile.
De aceea, brbatul se simte ndemnat s perceap mai ales aspectele exterioare, i-i
nsuete ntr-o mai mic msur ceea ce provine din tririle legate de strfundurile vieii
sufleteti. Iar ceea ce el asimileaz nu coboar prea adnc. O dovad exterioar a acestei
afirmaii este superficialitatea tiinei exterioare, care sesizeaz att de puin interiorul
fenomenelor; ea are, ce-i drept, un cmp vast de gndire, fr a putea face o legtur temeinic
ntre lucruri. Celui care, datorit disciplinei pe care a adus-o n propria sa gndire, e obligat s
mbine ntre ele fenomenele realitii poate s-i vin de-a dreptul ru, uneori, vznd lucrurile
despre care tiina exterioar nu se sfiete s afirme c exist unele alturi de altele. Aici se poate
vedea ct de puin profund sunt privite lucrurile.

Iat un exemplu care arat ct de superficiale pot fi cercetrile fcute de tiina actual:
imaginai-v c un tnr studiaz la un colegiu oarecare, unde prelegerile sunt inute de un
darwinist inveterat. Studentul nostru l poate auzi pe acest reprezentant al teoriei seleciei
naturale punndu-i, de exemplu, ntrebarea crui fapt se datoreaz situaia c penajul cocoului
de munte este att de frumos colorat, cu irizri albstrui. Acest fenomen poate fi explicat pe baza
seleciei sexuale; prin culorile sale el atrage ginuele, care aleg, dintre cocoi, pe cei care au un
penaj cu irizri albstrui.
Ceilali rmn fr partenere, i, ca urmare a acestui lucru, se dezvolt mai ales specia
respectiv. Este vorba de o treapt mai nalt a evoluiei. i studentul e bucuros s afle n ce fel
poate avea loc o evoluie ascendent pe scara vieuitoarelor. Dar el se duce la un alt colegiu, unde
se vorbete, s zicem, despre fiziologia organelor de sim. i se poate ntmpla ca acelai student
s aud aici c s-au fcut experimente care arat ct de diferit este aciunea exercitat de
culorile spectrului asupra diverselor vieuitoare. S-a dovedit, de exemplu, c din ntreaga gam
cromatic a spectrului, ginuele nu percep registrul dintre albastru i violet, ci doar ceea ce se
ntinde de la verde pn la portocaliu, rou i ultrarou.
Dac vrea s fac o apropiere ntre cele dou date ale tiinei, care astzi sunt predate n
faculti, studentul nostru va fi nevoit s priveasc lucrurile n mod superficial. ntreaga teorie a
seleciei naturale este construit pe ideea c ginuele vd n penajul cocoului culori frumoase,
care le fac o deosebit plcere, dar pe care, n realitate, nu le vd, fiindc ceea ce le apare lor e
negru ca pcura.
Am dat doar un exemplu. Dar aa stau lucrurile, i, pentru cel care vrea s fac ntradevr cercetri tiiniifice, ele l ntmpin la orice pas sub aceast form. Vedei deci c
activitatea intelectual nu ptrunde prea adnc n via, c ea se oprete la suprafa. Aleg n mod
intenionat exemplele cele mai ocante.
Oamenii nu vor crede prea uor c activitatea intelectual nu ptrunde adnc n viaa
sufletului, desfurndu-se mai mult n planul exterior, care prinde prea puin fiina interioar a
omului. Iar gndirea materialist percepe i mai puin viaa sufletului. Consecina acestei situaii
va fi ns aceea c, ntr-o incarnare n care acioneaz foarte puin asupra sufletului, ntre natere
i moarte, omul dezvolt n el tendina de a ptrunde mai puin adnc n organizare, n incarnarea
urmtoare. Cci el i-a nsuit ntr-o msur mai mic fora necesar pentru a face acest lucru; de
aceea, ea va aciona n aa fel nct omul respectiv i va impregna corporalitatea ntr-o msur
mai mic. De aici ia nastere tendina de a construi n viitoarea incarnare un trup feminin. i iat
c se adeverete din nou ceea ce spune ocultismul: Femeia este karma brbatului!
Pe acest trm, neutru din punct de vedere moral, vedem c ceea ce omul i pregtete
ntr-una din incarnrile sale l ajut n organizarea corporalitatii n incarnarea urmtoare. Aceste
lucruri influeneaz n profunzime nu numai viaa interioar, ci i tririle exterioare i faptele
noastre. Prin faptul c ntr-o incarnare tririle au vieuiri de brbat sau de femeie, aciunile
exterioare vor fi determinate ntr-un sens sau n altul, ntruct prin tririle avute ca femeie se
formeaz predispoziia de a se realiza o organizare masculin, iar tririle avute ca brbat creeaz
tendina diametral opus, de a se forma o organizare feminin.
Doar n cazuri foarte rare se repet incarnarea n trupuri de acelai sex; ea se poate repeta
de cel mult apte ori. Totui regula este aceasta: orice organizare masculin tinde, n incarnarea
urmtoare, s devin feminin, i invers. Aici nu poate interveni nici un fel de repulsie, fiindc
nu are importan ce vrea cineva n lumea fizic, eseniale sunt tendinele care exist n om ntre
moarte i o nou natere, iar acestea sunt determinate prin motive mai nelepte dect acela c,
ntr-o incarnare masculin, un om are oroare fat de ideea c n viaa urmtoare va trebui s se
incarneze ca femeie. Vedeti, deci, c o existen viitoare e determinat din punct de vedere
karmic de cea anterioar i c pot fi determinate i faptele din viaa ulterioar.
Dar noi trebuie s nvm s recunoatm i o alt legatur karmic, de care, de
asemenea, avem nevoie, dac vrem s aducem lumin n expunerile din zilele urmtoare. S ne
mai ndreptm o dat privirile spre un moment foarte ndeprtat din evoluia omului, momentul
n care a nceput irul incarnrilor pe Pmnt. Aceasta s-a ntmplat n vechea er lemurian.

Asupra omului a acionat mai nti influena luciferic, iar aceasta a fcut apoi s intre n
aciune i influena ahrimanic. S ncercm s aducem n faa sufletelor noastre felul cum
influena luciferic a acionat, n plan exterior, n cadrul vieii umane. Prin simplul fapt c omul a
ajuns n situaia de a primi n el, n acele vremuri vechi, influena luciferic, adic n situaia de
a-i ptrunde corpul astral cu influena luciferic, n corpul su astral au aprut tendine de a
aciona mult mai mult asupra organizrii umane, de a cobor mult mai adnc n materialitatea
corpului fizic, i, mai ales, ntr-un cu totul alt mod dect s-ar fi ntmplat fr influena luciferic.
Prin influena luciferic fiina uman a devenit mai material.
Dac n-ar fi acionat influena luciferic, ar fi aprut o tendin mai puin puternic a
omului de a cobor n lumea material, el s-ar fi meninut n regiuni mai nalte ale existenei.
Aadar, a avut loc o ntreptrundere mult mai puternic ntre omul exterior i omul interior dect
ar fi fost cazul fr influena luciferic. Aceast ntreptrundere a fcut ca, din cauza unirii mai
strnse a corpului fizic cu materia, omul s piard posibilitatea de a vedea evenimentele care au
precedat incarnarea sa. Omul a intrat n existen printr-o natere care era de aa natur, nct l
fcea s se uneasc profund cu materia i s sting astfel n el orice posibilitate de a vedea
evenimentele anterioare.
Dac nu s-ar fi ntmplat aa, omul i-ar fi pstrat amintirea tririlor avute n spiritual
nainte de natere. Dar sub influena luciferic naterea a devenit un act prin care omul stabilete
o legtur att de puternic ntre fiina sa exterioar i cea interioar, nct se terge din amintire
tot ceea ce el a vieuit n lumea spiritual. Prin influena luciferic omului i-au fost rpite
amintirile tririlor sale spirituale anterioare. Legtura cu corporalitatea exterioar l mpiedic pe
om s vad tririle sale trecute. Dar din aceast cauz el e nevoit, pe tot parcursul vieii sale, s-i
ia experienele i tririle numai din lumea exterioar.
Totui, v-ai afla pe o cale cu totul greit, dac ai crede c asupra omului acioneaz
doar substanele exterioare grosiere pe care le asimileaz. Asupra omului nu acioneaz doar
forele i substanele pe care le ia n sine prin hran, ci toate celelalte experiene prin care trece,
precum i ceea ce ptrunde n el prin organele sale de sim.
Dar din cauza legturii sale mai grosiere cu materia i alimentele acioneaz altfel.
Imaginai-v c influena luciferic n-ar fi avut loc; atunci, de la alimentaie i pn la impresiile
senzoriale, totul ar aciona asupra omului ntr-un mod mult mai subtil. Tot ce vieuiete el sub
form de relaii reciproce cu lumea exterioar ar fi impregnat de tririle avute ntre moarte i
noua natere. Prin faptul c a fcut ca materialitatea s devin mai dens, omul a ajuns s aib
tendina de a asimila, de asemenea, lucruri mai dense.
Prin urmare, influena luciferic acionez n aa fel nct, din cauza densificrii materiei,
omul atrage la sine din lumea exterioar lucruri mult mai dense dect ar fi fost cazul, dac n-ar fi
existat aceast influen. Numai c elementele mai dense pe care le atrage acum spre sine din
exterior sunt deosebite de cele mai puin dense. Elementele mai puin dense i permit s-i
pstreze amintirile din viaa anterioar i i-ar da i certitudinea c tot ceea ce omul vieuiete
ntre natere i moarte i exercit influenele ntr-un curent al timpului fr sfrit. Omul ar ti
c, din punct de vedere exterior, survine moartea, dar totul merge mai departe. Prin faptul c a
fost nevoit s asimileze elemente mult mai dense, omul creeaz nc din momentul naterii sale o
interaciune puternic ntre propria sa natur trupeasc i lumea exterioar.
Ce consecinie are aceast situaie? Amintirea lumii spirituale se stinge nc de la natere.
i pentru ca omul s poat tri n spiritual, s se poat trezi n lumea spiritual, trebuie s reapar
acea stare n care i este luat tot ce intr n el din exterior, drept materialitate mai dens. Deoarece
ne-am nsuit o materialitate mai dens, trebuie s ateptm, ca s ajungem din nou n spiritual,
momentul n care ne este luat corporalitatea material exterioar.
Materialitatea mai dens ptrunde astfel n noi, distruge bucat cu bucat, nc din
momentul naterii, corporalitatea noastr uman. Ceea ce se revars n noi ne distruge
corporalitatea, pn cnd, n cele din urm, ea nu mai poate subzista. nc de la natere asimilm
o materialitate mai grosier dect cea pe care am fi asimilat-o fr influena luciferic, astfel
nct noi ne distrugem coporalitatea, ncetul cu ncetul, pn cnd, n momentul morii, ea devine
cu totul inutilizabil.

Vedem astfel c influena luciferic e cauza karmic a morii, n cazul omului. Dac n-ar
exista aceast form de natere, n-ar exista, pentru om, nici aceast form de moarte. n caz
contrar, omul ar sta n faa morii, avnd n faa sa prespectiva cert a evenimentelor viitoare.
Moartea e consecina karmic a naterii, naterea i moartea sunt legate karmic una de cealalt.
Fr natere n-ar mai exista moartea, aa cum o vieuiete omul.
Am spus c n ceea ce privete animalul nu se poate vorbi de karma n acelai sens ca n
cazul omului. Dac cineva spune c i la animal exist o legtur karmic ntre natere i moarte,
el nu nelege c pentru om naterea i moartea sunt cu totul altceva dect pentru animal. Ceea ce
din punct de vedere exterior arat la fel, din punct de vedere interior arat altfel; n cazul morii,
nu este esenial procesul constructiv exterior, ci trirea interioar. n cazul animalului, trirea o
are numai sufletul speciei, sufletul-grup.
Moartea unui animal nseamn pentru sufletul-grup cam ceea ce nseamn pentru
dumneavoastr faptul c, la apropierea verii, v tiai prul mai scurt, i acesta v crete din nou.
Sufletul-grup al unei specii animale resimte moartea unui animal ca moarte a unui mdular care
se regenereaz treptat. Aadar, sufletul-grup este cel pe care-l putem compara cu Eul uman. El nu
cunoate nici naterea, nici moartea; el privete spre ceea ce este nainte de natere i spre ceea
ce urmeaz dup moarte. A vorbi, n ceea ce privete animalul, despre natere i moarte la fel
cum o facem referindu-ne la om este un nonsens, pentru c aceste evenimente sunt precedate de
cauze cu totul diferite.
Negm activitatea luntric a spiritului, dac ne imaginm c ceea ce se prezint la fel n
planul exterior e provocat i din punct de vedere interior de aceleai cauze. Existena unei
identiti ntre procesele exterioare nu este niciodat indiciul sigur al faptului c la baza lor se
afl cauze identice. La baza naterii omului stau cu totul alte cauze dect n cazul animalului i,
de asemenea, omul moare din cu totul alte cauze dect animalul.
Dac oamenii ar reflecta ct de ct la faptul c aspectul exterior poate s fie absolut
acelai, fr ca n interior s aib loc aceleai triri, ei i-ar da seama, din punct de vedere
metodologic, c aa stau lucrurile. V puteti da seama c aparena sensibil exterioar nu e deloc
o dovad n ceea ce privete viaa interioar. Reprezentai-v doi oameni; ajungei la ora 9 ntrun anumit loc i vedei c cei doi stau acolo, unul lng cellalt. La ora 3 trecei din nou prin
locul respectiv i constatai c cei doi stau n acelai loc. Ai putea s tragei concluzia: A i B
stau n acelai loc n care se aflau la ora 9.
Dac ncercai ns s aflai ce au fcut ntre timp aceti doi oameni vei constata, poate,
c unul dintre ei a rmas pe loc, pe cnd cellalt a fcut un drum i s-a ntors. Avem de-a face,
deci, cu dou procese absolut diferite. Aa cum ar fi absurd ca din faptul c cei doi oameni se
afl la ora 3 n acelai loc s tragem concluzia c n interiorul lor s-au petrecut aceleai triri, tot
att de absurd ar fi s credem, n cazul a dou celule cu form asemntoare, c, avnd n vedere
structura lor, avem dreptul s deducem c ele au, din punct de vedere luntric, o importan
asemntoare. E necesar s avem n vedere ntregul complex de factori care au condus o celul la
forma respectiv. Iat de ce fiziologia celular modern, care pornete de la studierea structurii
interne a celulei, se afl pe un drum cu totul greit. Ceea ce se ofer ca aparen sensibil
exterioar nu poate avea o importan decisiv n ceea ce privete esena luntric a lucrurilor.
Trebuie s reflectm temeinic la aceasta, dac vrem s nelegem lucruri de felul acelora
care ies la iveal pe baza observaiilor oculte, ca, de exemplu, faptul c fenomenele naterii i
morii au o alt semnificaie la om, n comparaie cu mamiferele sau chiar cu psrile. Aceste
lucruri vor fi studiate abia atunci cnd oamenii se vor adnci iar n ceea ce are de spus cercetarea
spiritului. nainte de a se ntmpla acest lucru, tiina exterioar, care se oprete la aparenele
senzoriale i la realitile exterioare, va scoate la lumina zilei fenomene foarte interesante; dar
ceea ce oamenii pot crede, pe baza unor asemenea premise, n legtur cu fenomenele respective
nu va avea o importan decisiv pentru realitatea nsi.
De aceea, ntreaga tiin teoretic din zilele noastre este un edificiu fantasmagoric,
nscut din faptul c fenomenele exterioare sunt alturate conform cu aparena lor exterioar. n
anumite domenii, fenomenele exterioare ne constrng s interpretm corect lucrurile; dar
concepiile existente n epoca actual ne mpiedic s-o facem.

Azi am fcut, deci, s acioneze asupra noastr dou laturi neutre ale sferei legitii
karmei i vei vedea c ele vor constitui temelia pe care vom nla expunerile urmtoare. Ne-am
lmurit c o organizare feminin e consecina karmic a tririlor avute ca brbat i c organizarea
masculin e o consecin karmic a tririlor avute ca femeie; i ne-am dat seama c moartea este
un efect karmic al faptului c omul se nate pentru a tri o via pe Pmnt. Toate acestea sunt
lucruri care, dac ne strduim s le nelegem, ne pot conduce treptat n profunzimile legturilor
karmice din viaa uman.

CONFERINA a X-a
Voin liber i karma n viitorul evoluiei omenirii. Lumin i iubire
Hamburg,l7 mai 1910
La anumite ntrebri mai profunde referitoare la legturile karmice, care se ridic cu
privire la influena exercitat de noi, oamenii, asupra karmei i n special asupra karmei altor
oameni, la asemenea ntrebri, care se refer la o schimbare de direcie a karmei, n mic sau n
mare, nu se poate da rspuns, ba nici mcar nu se poate crea o reprezentare a felului cum trebuie
s se dea un rspuns, fr a se atinge anumite mistere importante ale existenei noastre cosmice.
Asemenea ntrebri pot lua natere, pe baza celor spuse aici, n sufletul fiecruia dintre cei de
fa, dac va dezvolta n continuare, pentru sine, un gnd sau altul, la care ne-am oprit pe scurt
sau care a fost expus din diferite puncte de vedere.
Aa, de exemplu, se poate pune ntrebarea ce se ntmpl dac n contextul karmic al unui
om tririle i faptele sale din alte viei trecute fac necesar apariia unei boli pentru a se nltura
un efect karmic i dac omului respectiv i se d ajutor, prin administrarea anumitor medicamente
sau pe alte ci, n aa fel nct el este vindecat cu adevrat? Cu ce avem de-a face ntr-un
asemenea caz i cum se raporteaz un asemenea fapt la nelegerea mai adnc a legitii karmei?
Vreau s subliniez de la bun nceput c pentru a putea proiecta mcar cteva raze de lumin
asupra acestei probleme e necesar s ne referim la lucruri care sunt foarte departe de tiina
actual i de gndirea actual a oamenilor, lucruri care pot fi discutate numai ntre teosofi, care sau pregtit pentru ele prin asimilarea unor adevruri referitoare la substraturile mai adnci ale
existenei i care i-au format, de asemenea, convingerea c lucruri de felul celor pe care azi nu
le putem atinge dect n mod fugitiv pot fi, totui, fundamentate n ntregime.
A vrea s v adresez, totui, cu aceast ocazie, o rugminte. A dori ca lucrurile pe care
sunt nevoit s le spun n legtur cu substraturile mai adnci ale existenei pmntene, pe care
m voi strdui s le exprim n forma cea mai exact, i care, dac ar fi spuse ntr-un alt context
sau chiar n afara oricrui context, ar fi punctul de pornire al multor rstlmciri, s fie pur i
simplu acceptate. Sunt nevoit, cnd e vorba de asemenea lucruri, s insist asupra faptului c
nimeni n-ar trebui s le considere transmisibile altora, pentru c numai contextul justific o
asemenea expunere i pentru c o asemenea expunere este ndreptit numai dac n spatele ei
se afl contiena felului cum trebuie formulate gndurile, cnd e vorba de a exprima sub form
de cuvinte lucruri de acest fel.
Astzi ne vom ocupa de dou ntrebri: Care este esena mai adnc a existenei
materiale? Care este esena existenei sufletesti? Va trebui s ptrundem n profunzime n
realitatea sufleteasc i cea material, i aceasta din cauz c n conferinele anterioare am
afirmat c sufletul omului poate s ptrund mai mult sau mai puin adnc n realitile materiale.
Ba chiar am caracterizat natura brbatului, spunnd c sufletul su ptrunde mai adnc n
materie, se imprim mai adnc n ea, pe cnd sufletul femeii se retrage i are o existen mai
independent n raport cu realitile materiale. Am vzut c, n ceea ce privete manifestrile
karmei, multe se bazeaz pe felul n care are loc ntreptrunderea dintre realitile sufleteti i
cele materiale.

i am vzut, de asemenea, c un proces maladiv, care se ivete ntr-o anumit incarnare,

se prezint drept consecina karmic a unor greeli pe care sufletul le-a comis n incarnrile sale
anterioare, prin faptul c sufletul prelucreaz n interiorul su faptele, tririle i impulsurile sale
i c apoi, pe calea dintre moarte i o nou natere, apare tendina de a face s se imprime ceea ce
nainte nu era dect o simpl nsuire, o simpl influen a sufletului n corporalitate, n partea
material a fiinei sale. Prin aceea c entitatea uman se satureaz cu o asemenea via
sufleteasc, n care a ptruns influena luciferic sau cea ahrimanic, partea material a fiinei
umane e alterat. n aceasta const boala.
Putem spune, deci c ntr-un trup bolnav se afl o entitate sufleteasc bolnav, care a
suferit o influen necorespunztoare, o influen luciferic sau ahrimanic; n momentul n care
am putea s eliminm din entitatea sufleteasc influena luciferic sau ahrimanic ar surveni
ntreptrunderea corect dintre suflet i trup, adic ar aprea sntatea. Trebuie s ne ntrebm,
aadar, cum stau lucrurile cu aceste dou componente fiiniale ale existenei umane pmntene,
care apar n faa ochilor notri, cum stau lucrurile cu materia i cu sufletul? Ce sunt ele, n esena
lor mai adnc?
De obicei, omul actual consider c rspunsul la ntrebrile: Ce este materia? Ce este
sufletul? ar trebui s fie acelai, pretudindeni n lume; i eu nu cred c unui om i-ar veni uor s
se familiarizeze cu ideea c pentru fiinele care au trit pe vechea Lun rspunsul ar fi trebuit s
sune cu totul altfel dect pentru fiinele ce triesc pe Pmnt. Dar existena este ntr-o continu
evoluie, nct se schimb pn i lucruri de felul reprezentrilor pe care o fiin le poate avea
despre temeiurile mai adnci ale fiinei sale. Tot aa se schimb i rspunsul ce poate fi dat celor
dou ntrebri. Trebuie, de aceea, s subliniem de la bun nceput c sunt doar rspunsuri pe care
le poate da omul pmntean i care au sens doar pentru acesta.
n primul rnd, el va judeca materia n funcie de ceea ce ntlnete la diversele entiti
i lucruri din lumea exterioar i care-i fac o anumit impresie. Omul consider c exist diverse
feluri de materie i nu e necesar s m extind prea mult asupra acestui subiect, fiindc ceea ce va putea spune, dac am avea mai mult timp, se gsete n toate scrierile pe aceast tem. De
aceea, spun destul, pentru ceea ce ne intereseaz pe noi acum, dac atrag atenia asupra faptului
c materia i se prezint omului sub forme diferite; el vede diverse metale, aur, aram, plumb
.a.m.d., ori lucruri care nu fac parte din categoria metalelor. Chimia a ajuns treptat s deduc
materia din anumite substane fundamentale, pe care le numete elemente. Elementele erau
privite, nc din secolul al XIX-lea, ca materii ce nu pot fi descompuse.
n timp ce o substan oarecare, pe care o considerm materie, de exemplu, apa, poate fi
descompus n hidrogen i oxigen, hidrogenul i oxigenul se prezint sub form de materie care,
n concepia chimiei secolului al XIX-lea, nu mai poate fi descompus. S-au separat vreo 70 de
asemenea elemente. Cercetrile fcute asupra unor elemente, de exemplu radiul, sau legate de
teoria electricitii au zdruncinat concepia despre element i s-a ajuns la prerea c cele 70 de
elemente constituie doar o limit provizorie a materiei, c divizibilitatea acesteia poate fi dus
mai departe, pn la o materie fundamental unic, i c aceasta se specializeaz numai datorit
combinaiilor interne, devenind o dat aur, alt dat potasiu, calciu .a.m.d.
Aceste teorii tiintifice nu sunt definitive. n cursul secolului al XIX-lea teoriile tiinifice
s-au schimbat din cincizeci n cincizeci de ani i s-a ajuns la situaia ca anumiti fizicieni s
considere materia ceva ce poate fi luat din electricitate, i astfel a aprut teoria ionilor. Toate
acestea sunt mode n tiin; ntr-un viitor nu prea ndeprtat vor aprea alte mode tiinifice i
oamenii i vor imagina c materia e altfel constituit. Sunt fapte reale. Ideile tiiniiice sunt
schimbtoare, i chiar trebuie s fie schimbtoare, fiindc ele depind n ntregime de faptele care
apar ca deosebit de relevante ntr-o anumit epoc.
Dimpotriv, nvtura tiinei spiritului, strbtnd toate epocile de cnd exist civilizatie
pe Pmnt i ct timp va exista civilizaie pe Pmnt, a prezentat o concepie unitar, mereu
aceeai, despre esena existenei materiale, despre materie. A vrea s v conduc spre nelegerea
a ceea ce tiina spiritului consider c este esena materiei, a lumii materiale. tii, desigur, c o
bucat de ghea ea e un corp solid, materie solid. Aceast materie nu e solid prin propria ei
entitate, ci datorit unor mprejurri exterioare.

Ea nu mai e materie solid de ndat ce ridicm temperatura n mod corespunztor; n

acest caz se transform n materie lichid. Felul cum se prezint i se manifest n lumea
exterioar nu depinde, aadar, de ceea ce este n ea nsi, ci de totalitatea mprejurrilor din
mediul nconjurtor. Dac vom ridica i mai mult temperatura, apa se va transforma n vapori.
Deci prin ridicarea temperaturii din mediul nconjurtor am fcut s apar ceea ce poate fi
desemnat drept materia sub cele mai diferite forme. n materie, aa cum ni se prezint ea, nu
trebuie s distingem o natur interioar, care o constituie, ci trebuie s ne fie clar c forma sub
care ne apare materia depinde de natura constituiei globale a Universului i c putem s separm
Universul n materii izolate.
Numai c metodele tiinei actuale nu sunt suficiente pentru a ajunge la concluziile pe
care le poate trage tiina spiritului. tiina actual, cu mijloacele ei, nu poate face materia s
ajung pn la limita extrem. Cu mijloacele tiinei exterioare nu este posibil s transformi
aurul, argintul, cuprul etc. prin rarefieri succesive. tiina spiritului poate s fac acest lucru,
fiindc se bazeaz pe metode de cercetare clarvztoare. Datorit acestui fapt, ea e n msur s
observe c n spaiile intermediare ale materiilor noastre se gsete ceva care este mereu acelai,
ceva care reprezint, de fapt, limita extrem pn la care poate fi adus materia, indiferent despre
ce form de materie este vorba.
Exist, ntr-adevr, o stare de disoluie a oricrei materii, accesibil observaiei
clarvztoare, n care ntreaga materie se prezint sub aceeai form peste tot; numai c ceea ce
apare astfel nu mai e materie, ci ceva situat dincolo de toate materiile specializate care ne
nconjoar. i fiecare materie se prezint ca ceva care s-a condensat, care s-a densificat din
aceast materie fundamental de fapt, nu mai e materie , indiferent c este vorba de aur, argint
sau de orice altceva. Exist o entitate fundamental a existenei noastre pmntene materiale din
care au luat natere toate realitile materiale prin densificare. Iar dac se pune ntrebarea ce fel
de materie fundamental a existenei noastre pmntene este aceasta, tiina spiritului va
rspunde c orice materie de pe Pmnt este lumin condensat.
Nu exist n cuprinsul existenei materiale nimic care s fie altceva dect lumin
densificat ntr-o form oarecare. De aici putem trage concluzia c pentru cel ce cunoate
realitatea nu se pune problema de a se aduce argumente n favoarea unei teorii cum este ipoteza
oscilaiilor, din secolul al XIX-lea, care ncerca s prezinte lumina prin mijloace mai grosiere
dect lumina. Lumina nu poate fi derivat din nici o alt realitate a existenei noastre materiale.
Oriunde ntindei mna i palpai o materie, dai de lumin condensat, comprimat. n esena ei,
materia este lumin.
Cu aceasta am atras atenia, de pe pozitiile tiinei spiritului, asupra unuia dintre aspectele
problemei. Prin urmare, trebuie s considerm c lumina este cea care st la baza ntregii
existene materiale. Iar dac privim trupul material uman vedem c n msura n care e material
el este esut din lumin. n msura n care e o fiin material, omul e esut din lumin.
S vedem acum care este esena sufletului. Dac am cerceta n mod similar, prin mijloace
ale tiinei spiritului, esena fundamental a sufletului am constata la fel cum toate lucrurile
materiale nu sunt dect lumin comprimat c toate fenomenele sufleteti de pe Pmnt, orict
de diferite ar fi, se prezint drept modificri, drept metamorfoze a ceea ce poate fi numit, dac
sesizm n mod real sensul acestui cuvnt, iubire.
Orice micare sufleteasc, oriunde ar aprea, este iubire metamorfozat ntr-un fel
oarecare. i dac, la om, partea interioar i fiina sa exterioar sunt ntiprite una ntr-alta,
corporalitatea sa exterioar e esut din lumin, fiina sa luntric-sufleteasc e esut, ntr-un mod
spiritual, din iubire. Iubirea i lumina sunt ntreesute, sub o form sau alta, n toate fenomenele
existeniei noastre pmntene. i cel care trebuie s neleag lucrurile din punctul de vedere al
tiinei spiritului se va ntreba cum sunt ntreesute iubirea i lumina.
Iubirea i lumina sunt cele dou elemente, cele dou componente care mpnzesc ntreaga
existen pmntean: iubirea ca existen pmnten sufleteasc, lumina ca existen
pmntean material exterioar. Numai c pentru cele dou elemente, lumina i iubirea, care de
fapt, conform cu marele mers al existenei lumii, trebuie s stea una lng cealalt, trebuie s
existe un mediator, care s ntreeas lumina n iubire.

Trebuie s fie o putere care s nu aib un interes deosebit fa de iubire, care s intreeas,
deci, lumina n elementul iubirii, care s nu aib dect interesul de a da luminii cea mai mare
rspndire, fcnd ca ea s radieze n elementul iubire. O asemenea putere nu poate fi o putere
pmntean, fiindc Pmntul e tocmai cosmosul iubirii. Pmntul are misiunea de a face s
ptrund pretutindeni iubirea. Aadar, tot ceea ce e strns unit cu existena pmntean nu are
nici un interes care s nu fie atins de iubire.
Un asemenea interes au i entitile luciferice; ele au rmas n urm pe Lun, cosmosul
nelepciunii. Ele au interesul de a ntreese n iubire lumin. De aceea entitile luciferice
activeaz peste tot unde fiina noastr interioar esut din iubire intr n legtur cu lumina,
acolo unde ea exist sub o form oarecare; iar lumina ne ntmpin, dup cum am spus, n tot
ceea ce este existen material. Dac ajungem, aadar, ntr-un contact oarecare cu lumina, apar
entitile luciferice, i elementul luciferic se ntreese cu iubirea.
Datorit acestui fapt, omul a ajuns, de-a lungul incarnrilor, s se cufunde n elementul
luciferic: Lucifer s-a ntreesut n elementul iubirii. Aa c n ceea ce e esut din iubire se
insinueaz elementul lui Lucifer, singurul care ne poate aduce acel ceva care face ca iubirea s
nu fie o simpl druire fr rezerve, ceva care impregneaz iubirea cu nelepciune, n aa fel
nct aceasta s fie o iubire impregnat, din fiina cea mai interioar, cu nelepciune. n caz
contrar, fr aceast nelepciune, iubirea ar fi o for de care omul n-ar putea fi rspunztor.
Iubirea devine fora propriu-zis a Eului, n care se ntreese elementul luciferic, element
care altfel ar exista numai n lumea material. De-abia n acest fel devine posibil ca fiina noastr
interioar, care ar trebui s posede, n existena pmntean, iubirea n deplintatea ei, s fie
impregnat i de toate celelalte etemente pe care le putem atribui activitii lui Lucifer i care fac
ca materia exterioar s fie impregnat cu influene luciferice, n aa fel nct n iubire nu e
ntreesut doar ceea ce e urzit din lumin, fiindc ia natere o iubire strbtut de influenele lui
Lucifer. Prin faptul c i nsuete elementul luciferic, omul ntreese n existena material din
propria sa corporalitate o via sufleteasc esut, ce-i drept, din iubire, dat ntreesut cu
elementul luciferic.
Iubirea impregnat de elementul luciferic, care se infiltreaz n realitile materiale, este
cauza bolii ce acionez dinuntru n afar. Legat de consecinele mbolnvirii cauzate de
elementul luciferic, pe care le-am enumerat, ne este ngduit s spunem c durerea am vzut c
durerea este o consecin a elementului luciferic evideniaz efectul legitii karmice, n sensul
c efectul unei fapte sau ispite provenind de la Lucifer se manifest din punct de vedere karmic
n aa fel, nct ceea ce trebuie s duc la nvingerea efectului respectiv se face simit sub form
de durere. Avem oare voie s nlturm, pe o cale oarecare, tot ceea ce s-a infiltrat n om din
elementul luciferic, cu toate consecinele sale, care se fac simite sub form de durere?
Dup ce am rspuns la ntrebarea referitore la esena sufletului, rezult pentru noi, ca o
necesitate, faptul c avem voie s facem acest lucru numai dac gsim mijlocul de a elimina
elementul luciferic din om, n care exist, drept cauz generatoare de boal. Dar ce mijloc poate
aciona mai puternic, pentru ca elementul luciferic s fie eliminat? Ce a fost impurificat prin
elementul luciferic al Pmntului nostru? Iubirea. De aceea, noi putem da un ajutor real, astfel
nct karma s se manifeste n mod corespunztor, numai furnizndu-i pacientului iubire. Noi
trebuie s infuzm iubire, pentru ca ceea ce se manifest ca fapt iubitoare s poat fi un ajutor.
Acest caracter l au toate actele terapeutice de vindecare a bolilor psihice. Sub o form
sau alta, ceea ce facem pentru vindecarea bolilor psihice e legat de faptul c furnizm iubire.
Iubirea e balsamul pe care-l insuflm unui alt om. Totul trebuie s izvorasc, n ultim instan,
din iubire. i acest lucru e posibil. Cnd punem n micare procese psihice simple, cnd ajutm
un om s-i repun n ordine simirea sa prea deprimat, toate acestea pot izvor din iubire,
trebuie s-i aib izvorul n iubire, pornind de la procesele de vindecare foarte simple i pn la
ceea ce e numit, adeseori, ntr-un mod diletant, magnetizare. Ce-i transmite, de fapt, terapeutul,
celui care urmeaz s fie vindecat? El i transmite dac vrem s apelm la o expresie din fizic
un schimb de tensiuni. Ceea ce triete n terapeut, n special anumite procese din corpul
eteric, prin faptul c terapeutul intr ntr-un anume raport cu cel care trebuie vindecat, sunt aduse
ntr-un fel de polaritate fa de cele din pacient.

Este exact ca n cazul n care dumneavoastr producei electricitate pozitiv i, n mod

corespunztor, apare electricitatea negativ. Este produs polaritate. i acest lucru poate fi
neles, n sensul cel mai exact al cuvntului, ca act de jertf. Terapeutul face s apar n fiina lui
un proces care nu este destinat s aib semnificaie doar pentru el nsui altfel se produce doar
un proces; n acest caz ns procesul este destinat s genereze n cellalt o polaritate fa de acest
prim proces. Iar aceast polaritate, care depinde bineneles de faptul c terapeutul i ceea ce este
n pacient sunt aduse ntr-o anumit corelaie pentru a cauza n pacient acest al doilea proces,
nseamn, n sensul cel mai exact al cuvntului, jertfirea unei fore care nu e altceva dect for
de iubire metamorfozat, fapt de iubire ntr-o form oarecare.
Acesta e factorul cu adevrat activ n cazul unor asemenea vindecri psihice: puterea de a
iubi metamorfozat. i, de aceea, trebuie s fie clar c, dac nu punem iubire n ncercrile
noastre de a vindeca nu vom ajunge la elul propus. Dar procesele de iubire nu trebuie s se
desfoare astfel nct omul s devin deplin contient de ele, n contiena sa obinuit de zi; ele
au loc i n straturile subcontiente. Chiar la nivelul a ceea ce poate fi numit tehnic a proceselor
terapeutice, chiar i n felul cum se fac, de exemplu, pasele i cum se constituie ntr-un sistem,
chiar i acestea sunt reflexul unui act de jertf. Prin urmare, i acolo unde n cadrul unui proces
terapeutic noi nu percepem n mod nemijlocit legtura, i acolo unde nu vedem ce se ntmpl e
svrit un act de iubire, chiar dac el a fost transformat cu totul i cu totul n tehnic.
Vedem c, dat fiind faptul c sufletul este, n esena sa, iubire, putem interveni cu factori
terapeutici psihici, care pot fi, dup toate aparenele, procese situate poate chiar spre periferia
fiinei umane i c prin asemenea factori terapeutici ceea ce este, n esena sa, iubire se
mbogete cu iubirea de care are nevoie. Acesta este ajutorul pe care trebuie s-l acordm
omului pentru a se elibera din tentaculele lui Lucifer. Datorit faptului c esena sufletului este
iubire, ne este ngduit s influenm direcia karmei.
Ei bine, ne ntrebm noi dar n alt sens , ce a devenit materia esut din lumin, n care
e mbrcat sufletul? Ce s-a ntmplat cu partea material, esut din lumin, a fiinei umane? S
studiem corporalitatea unui om, omul exterior, cu corporalitaeta lui material. Dac prin procesul
karmic nu s-ar fi imprimat materiei, venind dinspre suflet, o substan a iubirii impregnat de
Lucifer sau de Ahriman, noi n-am putea resimi aceast substan ca fiind un factor de
impurificare, de alterare pentru materia esut din lumin.
Dac n materie s-ar revrsa doar iubire pur, ea s-ar revrsa n corporalitatea uman n
aa fel, nct aceasta n-ar putea fi alterat; materia esut din lumin poate deveni mai impur
dect ar trebui s fie conform planului originar din cauz c n ea se poate revrsa o iubire care
i-a nsuit fore luciferice sau ahrimanice. Prin urmare, organizarea uman va fi
necorespunztoare, pe parcursul incarnrilor, n oameni s-au infiltrat fore luciferice sau
ahrimanice duntoare. Dac organizarea omului ar fi corespunztoare, ea ar consta din materie
uman sntoas; dar pentru c a asimilat influenele lui Ahriman i Lucifer, ea poate fi
corporalitate bolnav.
Dar cum putem s eliminm, prin acte exterioare, influenele care au ptruns n corp
printr-o substan de iubire necorespunztoare? Ce se ntmpl cu corporalitatea, atunci cnd n
ea se infiltreaz ceva necorespunztor? Pentru tiina spiritului, n acest caz are loc un proces
prin care ceea ce e esut din lumin e transformat, pe o cale oarecare, n contrarul su. Contrarul
luminii este un ntuneric de un anumit fel. Ceea ce orict de bizar ar suna se prezint ca o
impurificare a ceea ce e esut din lumin este un ntuneric ntreesut n lumin, sub o influen
luciferic sau ahrimanic. Aa c n partea material a fiinei umane vedem ntuneric ntreesut n
lumin.
Dar ntunericul a fost ntreesut n materia trupului uman abia cnd acesta a devenit
purttorul a ceea ce triete, drept Eu, de-a lungul incarnrilor. nainte Eul nu se afla n
corporalitate. Numai o corporalitate uman poate prezenta aceste alterri specifice. Ele nu
existau nainte, n ceea ce a esut lumina. Dar azi omul folosete, pentru a-i construi fiina
material, ceea ce a eliminat din sine nsui treptat, n cursul evoluiei. E vorba de regnurile
animal, vegetal i mineral. Acestea conin i diverse materii, adic ceea ce e esut din lumin
pentru existena pmntean.

Dar n aceste materii nc nu se afl nimic din ceea ce, n cursul desfurrii karmei, a
ptruns din sufletul omului n existena material uman. Avem, deci, n cele trei regnuri naturale
din jurul nostru, ceva ce omul n-a putut impurifica niciodat, prin influena s-a luciferic sau
ahrimanic, n msura n care el acioneaz din substana iubirii sale. n toate acestea nu exist
nimic de la el, aa c a putut fi rspndit n lume, n puritatea sa, ceea ce la om i-a pierdut
puritatea. Dac n lumea de afar avem, de exemplu, o materie mineral, o sare sau altceva,
aceasta e o materie pe care omul o are sau o poate avea n fiina lui; dar n el aceast substan e
strbtut de ceea ce poate fi numit iubire impurificat prin influenele lui Ahriman sau Lucifer.
n lumea exterioar ea e pur. Aa c orice substan din lumea exterioar se deosebete
de ceea ce posed omul n fiina lui, ca substan. n lumea exterioar o substan e altfel dect n
om, pentru c n om ea e impregnat de influena luciferic i de cea ahrimanic. De aceea,
pentru oricare dintre alterrile pe care omul poate s le aduc substanialitii sale exterioare n
lumea din afar se gsete ceva care reprezint substanialitatea corespunztoare n stare pur,
fr stricciunea adus de om. Ceea ce exist afar, n lume, n stare nevtmat, este remediul
exterior pentru organul vtmat. Dac-i furnizai entitii umane o asemenea substan, avei
remediul specific pentru vtmarea respectiv.
Am caracterizat, deci, vtmarea, boala, ca ntuneric specializat, iar ceea ce nc nu e
ntunecat, ca lumin pur ntreesut n lumea exterioar i ati vzut c putei elimina ntunericul
aflat n om, materia ntunecat, dac sunteti n msur s-i furnizai materie pur, esut din
lumin. Avem astfel n materia pur, esut din lumin, un remediu specific mpotriva bolii.
Am atras adeseori atenia asupra faptului c aceasta este o eroare creia nu trebuie s-i
cad prad teosofia, c ar fi o dovad de ngustime sufleteasc dac am nega faptul c n
asemenea cazuri nu poate fi gsit, n cazul unei boli sau al unui organ oarecare, un remediu
eficient. S-a spus adeseori c organismul posed forele cu care se poate ajuta singur; dar, chiar
dac e corect ideea susinut de coala vienez a terapiei nihiliste, conform creia trebuie s
declanm procesul vindecrii prin mobilizarea forelor opuse, putem veni totui n ajutorul
procesului de vindecare, apelnd la diverse mijloace specifice. Vedem aici un paralelism care
poate fi descris pe baza tiinei spiritului.
Din cele spuse, de exemplu, n legtur cu difteria, v putei da seama c n cazul acestei
boli e vorba de ceva care, n cadrul cauzalitii karmice, a afectat n mod cu totul deosebit corpul
astral. Noi gsim ceva care e nrudit cu acest corp astral, n lumea din jurul omului, n regnul
animal. De aceea, n cazul bolilor care sunt foarte aproape de corpul astral, arta medical caut
ntotdeauna, n mod incontient, dintr-un imbold obscur, mijloace de vindecare n regnul animal.
n cazul bolilor a cror cauz se afl n corpul eteric, tiina vindecrii caut remedii n
regnul vegetal. i s-ar putea ine o conferin interesant, de exemplu, despre legtura dintre
Digitalis purpurea i anumite boli de inim. [12] Sunt lucruri care, n msura n care se bazeaz
pe realitate, nu sunt adevrate doar timp de cinci ani, dup care ncep s devin neadevrate, cum
a spus o dat un medic i cum este cazul, ntr-adevr, cnd se fac deducii doar pe baza
simptomelor exterioare.
Exist ns un tezaur de remedii care i are izvorul ntr-o legtur oarecare cu tiina
spiritului i care s-a transmis de la o generaie la alta, fr ca oamenii s tie de unde provine. La
fel cum astronomii de azi nu tiu c teoria Kant-Laplace i are originea n colile oculte din Evul
Mediu, oamenii nu tiu nici de unde provin tezaurele de remedii iar cauzele bolilor care au
legtur cu entitatea corpului fizic cer folosirea remediilor luate din regnul mineral.
Chiar i prin aceste analogii poate fi atras atenia asupra problemei. Datorit legturii
omului cu lumea nconjurtoare, exist posibilitatea ca acesta s fie ajutat din dou direcii: prin
faptul c i se furnizeaz, pe de o parte, iubire modificat, n procesele de vindecare a bolilor
psihice, i, pe de alt parte, lumin metamorfozat n cele mai diferite feluri, n cazul proceselor
care au legtur cu vindecrile exterioare. Tot ceea ce putem face se realizeaz fie prin mijloace
psihice interioare, prin iubire, fie prin mijloace exterioare, prin lumin densificat ntr-un mod
sau altul. i cnd tiina ajunge att de departe nct va crede n suprasensibil, ca i n faptul c
materia e lumin densificat ntr-un fel oarecare, acest principiu va aduce lumin n ncercrile
sistematice de a gsi modalitatea n care omului i se poate acorda ajutor prin mijloace exterioare.

Putem spune c ceea ce a fost adugat tezaurului de remedii, n cursul unor perioade de
timp ndelungate, colile oculte ale Egiptului antic i ale Greciei antice, nu e o simpl
absurditate, c n toate aceste lucruri exist un smbure de adevr. Teosofia nu exist spre a lua
partea unei orientri oarecare, spre a spune, de exemplu, c o anume o orientare i ofer omului
otrav. Cuvntul otrav acioneaz azi cu putere de sugestie i oamenii nu se gndesc ct de
relativ este acest cuvnt. Cci ce este, de fapt, o otrav. Orice substan poate fi o otrav.
Depinde de procedeul terapeutic i de cantitatea care se administreaz. Apa este o otrav
puternic, dac cineva bea dintr-o dat zece litri. Din punct de vedere chimic, acest efect nu se
deosebete prea mult de acela al unei alte substane administrate omului.
Pe baza celor aflate azi, putem spune c pentru vtmrile pe care omul i le poate
produce se gsete ntotdeauna, n tot ceea ce ne nconjoar n natur cum privim noi procesul
evoluiei lumii , ceva aductor de sntate, n aa fel nct omul poate birui vtmarea. i acesta
este un sentiment frumos, pe care-l putem avea fa de lumea exterioar. Noi putem s ne
bucurm de lumea exterioar nu numai pentru c ne druiete flori care nfloresc sau pentru c,
n strlucirea luminii, face s radieze spre noi munii, ci ne putem bucura de ea i pentru c toate
cele din jurul nostru se afl ntr-o att de strns legtur cu ceea ce poate fi desemnat, n omul
nsui, drept bun sau ru.
n natur, noi ne putem bucura nu numai de ceea ce ne place la prima vedere; cu ct
ptrundem mai adnc n ceea ce s-a densificat pn pe treapta de existen material vom afla c
aceast natur, care ne bucur att de mult, conine, totodat, pe vindectorul a tot rul pe care
omul i-l poate face cu mna lui; vindectorul e ascuns n snul naturii. Trebuie ns s nu ne
mulumim a nelege ce ne spune vindectorul, ci s facem cu adevrat ceea ce ne spune el.
n majoritatea cazurilor, astzi noi nu mai avem posibilitatea de a asculta de ndemnurile
naturii vindectoare, fiindc ignorarea luminii, ntunericul care s-a furiat i n cunoatere au dat
natere la stri de lucruri care nu-i mai permit omului s asculte de vorbirea pur a naturii. Aa c
trebuie s ne fie clar c, dac, ntr-un caz concret, nu se poate da ajutor, dac, din cauza
legturilor karmice, o suferin nu poate fi alinat, nu trebuie s tragem concluzia c nu mai
exist nici un remediu.
n aceasta vedem o legtur care ne d posibilitatea de a privi ntreaga lume, inclusiv
omul, ca pe o fiin. n afirmaia: Materia e lumin, iar problemele sufletului sunt iubire rarefiat
avem cele dou chei cu care putem dezlega nenumrate enigme ale existenei pmntene. Dar ele
sunt valabile numai pentru existena pmntean i nu pentru alt trm al existenei cosmice. Cu
aceasta n-am spus un lucru minor, deoarece, dac facem o schimbare de direcie n karma, ne
putem uni cu ceea ce sunt elementele componente ale existenei noastre pmntene: pe de o
parte, cu lumina devenit materie, de cealalt parte, cu iubirea devenit via sufleteasc.
i gsim remediul fie n lumea nconjurtoare, n lumina densificat, fie n propriul
nostru suflet, n actul terapeutic svrit din iubire, n actul de jertf, i, n acest caz, vindecm
prin fora sufleteasc izvort din iubire. Ne unim cu ceea ce pe Pmnt are drept de existen n
smburele su cel mai adnc, dac ne unim, pe de o parte, cu lumina, pe de alt parte, cu iubirea.
Toate strile de pe Pmnt sunt, ntr-un fel sau altul, stri de echilibru ntre lumin i iubire.
Perturbarea echilibrului dintre lumin i iubire este nesntoas. Dac perturbarea se afl n
iubire, putem acorda ajutor, dezvoltnd noi nine fora iubirii, iar dac perturbarea este n
lumin, noi putem da ajutor, procurndu-ne din Univers, pe o cale sau alta, acea lumin care
poate alunga ntunericul din noi.
Avei aici elementele de baz ale posibilitii umane de a ajuta. Ele ne arat c, n
existena pmntean, totul se bazeaz pe stri de echilibru ntre elemente diametral opuse sau
care sunt situate unul n faa altuia. Lumina i iubirea sunt, de fapt, dou elemente situate unul n
faa celuilalt. Dar pe interaciunea lor se bazeaz tot ceea ce are loc, n cadrul vieii noastre
pmntene, sub form de procese sufleteti sau materiale. Nu trebuie s ne mirm, deci, dac n
toate domeniile vieii umane evoluia are loc, de la o epoc la alta, prin faptul c starea de
echilibru nclin n mod deosebit ntr-una din aceste dou direcii, i c, apoi, se ncearc s se
restabileasc echilibrul n direcia cealalat, evoluia noastr asemnndu-se, aadar, cu micrile
unui val.

ntr-adevr, ntreaga noastr evoluie seamn cu micarea unui val: ea coboar i urc, i
starea de echilibru perturbat e restablit prin ceea ce reprezint btaia de pendul n direcia
cealalt, depind starea de echilibru. Dac mergei pe firul gndului c n viaa uman are loc o
perturbare a echilibrului, ntr-o directie sau alta, vei observa c n felul acesta putei aduce
lumin, ntr-un fel oarecare, pn n cele mai intime procese ale culturii i civilizaiei.
Dac studiai o anumit epoc de cultur, n cadrul creia n evoluia uman au aprut
unele evenimente negative din cauz c oamenii i-au ndreptat privirile numai spre interior, nu
i spre realitile exterioare, cum s-a ntmplat, de exemplu, n Evul Mediu, cnd perioada de
maxim nflorire a misticii a neglijat cu totul aspectele exterioare i a dus la confuzii nu numai n
domeniul cunoaterii, ci i n modul de a aciona al oamenilor, vei vedea c urmeaz o perioad
n care mistica nu e suportat, n schimb, oamenii i ndreapt privirile spre lumea exterioar,
fcnd tot posibilul ca pendulul s bat n direcia cealalt. Este vorba de trecerile dintre Evul
Mediu i epoca noastr. i vei putea gsi pretutindeni, sub formele cele mai variate, asemenea
perturbri ale echilibrului.
A vrea s remarc c n asemenea epoci, cum e i a noastr, o caracteristic a multor
oameni const n faptul c ei uit cu totul i pierd din sfera ateniei lor ceea ce se numete
contiena existenei unei lumi spirituale. Cu alte cuvinte, n epoca noastr numeroi oameni
scap cu totul din vedere faptul c exist o lume spiritual i care, aadar, resping gndurile
referitoare la lumea spiritual. ntr-o asemenea epoc i, n general, n asemenea vremuri
exist ntotdeauna, ntr-un anumit sens, i reversul.
n timp ce, pe planul fizic, exist numeroi oameni care se mpletesc att de mult printre
iele lumii fizice nct uit cu totul de cea spiritual, altii, care ntre moarte i o nou natere
triesc n lumea spiritual, au imboldul diametral opus, provocat printr-o karma ce acioneaz din
planul fizic asupra planului spiritual: imboldul de a se ocupa de lucruri care, din lumea spiritual,
au influen asupra lumii fizice. Acest fenomen se afl la baza influenelor exercitate asupra
lumii fizice de unii oameni care se afl n perioada dinaintea unei noi nateri.
Ei acioneaz asupra lumii fizice n funcie de mijloacele existente, prin intermediul unor
oameni care sunt accesibili ntr-un grad mai nalt influenelor din lumea spiritual. Dac vrem s
facem lumin n aceste domenii, vom fi nevoii s respingem multe din revelaiile lumii
spirituale venite de la oameni aflai ntre moarte i o nou natere. i vom putea delimita exact
cazurile n care morii spre a face pendulul s bat n cealalt direcie se strduiesc din toate
puterile s le arate oamenilor, ntr-un mod palpabil, c exist o lume spiritual.
Dac n epoca noastr exist muli oameni ntunecai sufletete, care au ntreesut n viaa
lor spiritual atta ntuneric, nct nici nu mai vor s aud de lumea spiritual, exist, n schimb,
decedai care, vznd aceast deficien, simt imboldul puternic de a aciona asupra lumii fizice.
Asemenea lucruri se ntmpl mai ales atunci cnd oamenii aflai n planul fizic nu fac nimic n
acest sens. Cele mai semnificative sunt lucrurile care ni se ofer fr experimente artificiale, care
apar, ca s zicem aa, drept solii venite din lumea spiritual. De aici legtura dintre oamenii
situai pe trmul materialismului, pe de o parte, i imboldul care exist, pe de alt parte, de a
aciona, dnd povee i nvturi din lumea spiritual.
Vei gsi multe lucruri care pot constitui dovezi n sprijinul celor spuse mai nainte n
cartea prietenului nostru Ludwig Deinhard, Misterul omului.[13] Acolo sunt adunate i
sistematizate multe dintre lucrurile de care avei nevoie i care, n crile n care sunt prezentate
n mod tiinific, sunt att de risipite, nct nu oricine e n stare s le adune la un loc. De aceea
este att de frumos c n cartea amintit gsii strnse la un loc tocmai aceste aspecte ale
realitilor tiinei spiritului, care, dup cum vedei, sunt caracteristice n cel mai nalt grad
pentru epoca noastr.
Gsii mai ales consemnat, ntr-un mod foarte nimerit, un fapt semnificativ: un anumit
cercettor a cutat, prin toate mijloacele, n actuala sa via pmntean, s ajung pe calea
metodei materialiste la dovada c exist o lume spiritual e vorba de rposatul Frederick
Myers i care dup moartea sa a simit imboldul puternic de a le arta oamenilor de aici
lucrurile spre care el nzuise pe Pmnt, radiind dinspre lumea spiritual i cu ajutor din aceast
lume.

Am vrut s ofer, prin cele spuse mai sus, o ilustrare a afirmaiei c viaa i existena lumii
const din perturbri permanente ale unor stri de echilibru i din cutarea echilibrului. n
existena pmntean, elementele cele mai profunde ale acestui echilibru, care e distrus i se
restabilete iar, sunt lumina i iubirea. n cadrul karmei umane acioneaz, de la o incarnare la
alta, cele dou elemente, lumina i iubirea, restabilind strile de echilibru perturbate.
De fapt, n karma care erpuiete de-a lungul tuturor incarnrilor avem stri de echilibru
perturbate, iar n lumin i iubire avem ncercarea continu de a restabili echilibrul. Aceasta pn
cnd, ntr-un viitor ndeprtat, trecnd prin diversele sale incarnri, omul va atinge o ultim stare
de echilibru la care poate ajunge datorit existenei pmntene i care va face ca omenirea s-i fi
ndeplinit misiunea sa pe Pmnt, iar existena sa pmntean va trece ntr-o nou form
planetar.
Am cutat s lmuresc astzi o problem fr discutarea creia nu e posibil o
fundamentare mai profund a legturilor karmice i a legilor karmice. Nu m-am sfiit, de aceea, s
vorbesc despre cauzele misterioase pentru care tiina noastr actual nu va fi matur mult
vreme de aici nainte. Am spus, de asemenea, c materia este lumin ntreesut i c viaa
sufleteasc este iubire rarefiat. Toate acestea sunt afirmaii oculte vechi, dar sunt afirmaii care
vor rmne adevrate pentru toate epocile viitoare i care se vor dovedi fecunde n cursul
evoluiei omenirii, nu numai pentru cunoatere, ci i pentru activitatea i faptele oamenilor.

CONFERINA a XI-a
Karma individual i karma colectiv.
Karma omenirii i karma entitilor superioare

Hamburg, 28 mai 1910

Ar mai fi multe de spus n legtur cu diferitele manifestri ale karmei. Dar pentru c azi
e ultima zi a ciclului nostru de conferine i pentru c timpul afectat unei teme att de vaste a fost
scurt, vei nelege de ce dac unele dintre aspectele care, poate, ar mai fi trebuit discutate, ca i
multe dintre ntrebrile care v apas sufletul, nu pot fi tratate de aceast dat. Dar micarea
noastr i va urma cursul, i astfel ceea ce n-a putut fi lmurit acum va fi detaliat i rezolvat cu
alt ocazie.
S-a evideniat faptul c omul vieuiete legitatea karmei, n fiecare clip trit de el,
evident ca pe ceva absolut evident, astfel nct n fiecare clip a vieii noastre, ne putem ntoarce
privirile spre evenimentele prin care am trecut, spre ceea ce am fcut, gndit sau simit n
incarnrile care au precedat-o pe cea n care facem asemenea consideraii. i vom constata c
destinul uman interior i exterior din acea clip poate fi sesizat prin faptul c noi deinem un fel
de registru de conturi al vieii, n care nscriem toate tririle noastre nelepte, inteligente, pline
de nelegere, dar i tot ceea ce a fost iraional, ru i urt n viaa noastr. ntr-un anumit moment
al vieii va rezulta un surplus, i acesta reprezint destinul acelui moment.
S-ar putea pune ntrebarea care este raportul dintre aciunile comune ale oamenilor, care
triesc ntr-o colectivitate uman, i karma individual a fiecrui om. Am atins aceste probleme
pn acum. Dac ne ndreptm privirile spre un moment istoric oarecare, de exemplu, spre
rzboaiele dintre greci i peri, nu vom putea spune c acest eveniment, privit, n primul rnd,
din perspectiva grecilor, ar trebui nscris numai n cartea destinului oamenilor individuali care au
luat parte la el, pe plan fizic.
Gndii-v la toi conductorii otilor greceti care au luptat cu perii, la toi oamenii care
s-au jertfit atunci, gndii-v la ceea ce au fcut acetia. Ai putea nscrie doar n cartea de conturi
a fiecrui om dac analizai ntr-un mod ct de ct raional un asemenea eveniment cele
ntmplate atunci? Nu vei putea face nicidecum aa ceva, pentru c nu v vei putea imagina c
evenimente care privesc un popor ntreg sau o mare parte a lumii civilizate se pot reduce la faptul
c fiecare individualitate uman i triete propria sa karma. Urmrind evoluia istoric a
omenirii, vei vedea c n cadrul evoluiei se poate evidenia un sens, dar c evenimente care au
avut loc nu se pot confunda cu karma individual a omului individual.

Ne putem ntreba ce importan au avut pentru evoluia omenirii rzboaiele dintre greci i
peri. n Orient se dezvoltase o cultur care rspndea o lumin deosebit. Dar orice lumin
aduce cu sine umbrele sale. Cultura Orientului a putut fi realizat deoarece unele aspecte
ntunecate, care n-ar fi trebuit s influeneze evoluia uman, s-au infiltrat n acea cultur. Un
asemenea aspect l-a constituit faptul c Orientul a avut tendina de a se extinde, prin mijloace de
constrngere exterioare, situate exclusiv pe planul fizic. Dac n-ar fi aprut acest imbold cultura
i civilizaia oriental n-ar fi luat natere.
Dar pentru ca omenirea s poat evolua n continuare a fost necesar s se dezvolte cultura
greac, pe baza unor premise cu totul diferite. Cultura greac n-ar fi putut s apar ns n mod
spontan. Ea a mprumutat, ntr-adevr, premise importante de la cultura oriental. Legendele care
povestesc despre eroii plecai din Grecia n Orient ne spun c discipoli ai anumitor coli greceti
au fost n Orient i le-au adus grecilor acele bunuri care nu puteau fi dobndite dect n snul
culturii i civilizaiei orientale, care au putut fi ns cultivate i transformate prin ceea ce se
formase pe baza caracterului poporului grec i a talentelor acestui popor.
Dar din aceste bunuri aduse din Orient trebuia s fie eliminat ceea ce constituia aspectul
lor ntunecat: tendina nestvilit de a se extinde spre Apus, prin mijloace de constrngere pur
exterioare. Lumea roman, care a luat natere mai trziu dect cea greac, i tot ceea ce
constituie celelalte premise pentru dezvoltarea omenirii europene n-ar fi putut aprea dac grecii
nu i-ar fi creat terenul pentru a pune o nou amprent culturii orientale, dac ei nu i-ar fi respins
pe peri. Prin faptul c i-au respins pe asiatici au putut s fie filtrate lucrurile create n Asia.
Din aceast perspectiv trebuie privite multe evenimente din evoluia lumii. Dac am
ine un ciclu de conferine care s dureze 34 ani i am dezvolta aceast idee, urmrind numai
documentele care ne-au fost transmise pe cale istoric, am descoperi un plan dup care evolueaz
omenirea.[14] Am avea atunci o privire de ansamblu asupra lucrurilor i am putea spune c un
anumit bun cucerit avea unele aspecte ntunecate, care trebuiau eliminate; el trebuia s fie
transmis unui alt popor i dezvoltat acolo.
Am descoperi astfel c n evoluia omenirii exist un plan i, discutnd acest plan, n-am
putea aluneca spre ntrebarea: Cum s-a ntmplat ca personaliti ca Xerxes, Miltiade sau
Leonida s aib o anumit karma individual? Noi trebuie s privim karma individual ca pe
ceva care trebuie decis n sine, i care trebuie mpletit n planul evoluiei omenirii. Problema nu
poate fi abordat altfel. Dar, dac aa stau lucrurile, n aceast evoluie nentrerupt a omenirii,
care se desfoar dup un plan, trebuie s existe o coeren, la fel cum evenimentele karmice au
o coeren a lor n viaa uman individual. Cum se raporteaz un asemenea plan al evoluiei
generale a omenirii la karma individual a fiecrui om?
S studiem mai nti ceea ce am numit soart, n nsi evoluia uman. Dac ne
ntoarcem privirile n trecut, vedem ridicndu-se o cultur dup alta, un popor dup altul. i mai
vedem cum, popor dup popor, fiecare creeaz ceva nou, cum din cultura i civilizaia fiecrui
popor rmne ceva nepieritor, dar c popoarele nsei trebuie s piar, spre a salva pentru epocile
urmtoare ale evoluiei omenirii aportul cultural specific. tiina spiritului spune c n aceast
naintare nentrerupt a evoluiei omenirii putem distinge dou curente.
ncercai s decelai, n ntreg traseul parcurs de omenire n evoluia sa, ceea ce putem
considera ca fiind un curent continuu, n snul cruia se dezvolt val dup val, bunul cucerit de
valul premergtor pstrndu-se ns pentru cel urmtor. Am obine o imagine a acestui ansamblu
dac ne-am ndrepta privirile spre prima civilizaie postatlantean, spre realizrile grandioase ale
vechii Indii.
Dac vom compara ns aceste realizri cu ecourile slabe pstrate n Vede, care, ce-i dept,
sunt nc demne de admiraie, fiind, totui, un ecou slab a ceea ce au realizat vechii Rishi i a
ceea ce relateaz tiina spiritului, cnd vorbete despre marele impuls dat de indieni culturii i
civilizaiei umane, vom fi nevoii s spunem c mreia originar a ceea ce poporul indian a avut
de realizat pentru omenire se afla deja n declin, atunci cnd acest tezaur cultural al omenirii a
nceput s fie aternut n scris, n vederea pstrrii sale, sub forma unor descrieri poetice
admirabile. Totui, ceea ce au dat cultura i civilizaia indian s-a revrsat n ntreaga evoluie a
omenirii.

i numai pe aceast baz s-a putut dezvolta mai trziu ceva care avea nevoie de un popor
tnr nu de un popor mbtrnit. A fost necesar ca indienii s fie respini pn n peninsula
sudic, pentru ca n Persia s se dezvolte concepia despre lume a lui Zarathustra. Ct mreie
avea aceast concepie despre lume, n momentul n care a luat natere i ct de repede, ntr-un
timp relativ scurt, a deczut ea! La vechii egipteni i la caldeeni ntlnim acelai proces. Vedem
apoi cum nelepciunea oriental trece n Grecia i cum grecii resping ceea ce este, n planul
fizic, lumea oriental.
i mai vedem cum n cultura greac sunt primite cuceririle ntregului Orient i cum n ea
se ntrees diferite lucruri care fuseser realizate pn atunci n alte inuturi ale Europei. De aici a
luat natere un nou impuls cultural, care, pe ci ocolite, a fost n msur s-i asimileze Impulsul
hristic i s-l propage mai departe, spre Apus. Astfel am ntlnit i mai trziu un curent cultural
continuu, n care putem nira o verig ulterioar lng alta, i fiecare verig ne pare o continuare
a celei dinainte i, totodat, ceva nou, care trebuia s fie dat omenirii. Dar din ce trebuia s ia
natere, oare, ceea ce se dezvolt astfel, de la o epoc la alta?
Gndii-v la tot ce vieuiete fiecare popor n parte, n sfera sa cultural! Gndii-v la
tot ce a trebuit s se petreac n snul fiecrui popor, la sentimentele oamenilor, la dorinele i
entuziasmul fa de idealul lor suprem, fa de bunul care trebuia s fie dat ca impuls cultural!
Gndii-v cum trebuie s participe sufletele oamenilor individuali, cu toate dorinele i
nzuinele lor, la impulsul cultural specific neamului lor!
Pe lng aceasta, a fost necesar ca de-a lungul nenumratelor secole din evoluia omenirii
popoarele, care dezvoltau impulsuri culturale succesive, s triasc ntr-un fel de iluzie fiecare
popor avea iluzia c tezaurul cultural pe care-l avea de elaborat el nsui era venic i nepieritor,
c nu i-ar putea fi luat niciodat. Munca plin de druire a diferitelor popoare la elaborarea
culturii i civilziaiei a fost posibil numai pentru c s-a ivit mereu iluzia care le meninea
convingerea c bunul creat de ei, cu tot ce e legat de el, va dinui n veci. Iluzia aceasta exist i
n zilele noastre; i chiar dac oamenii nu i se mai druiesc ntr-un mod att de total i nu se mai
vorbete de eternitatea unei culturi, iluzia exist, n sensul c nimeni nu se gndete la sfritul
ei.
Primul domeniu al vieii spirituale umane n care asemenea iluzii nu vor mai aprea va fi
cel al teosofiei. Ar fi o eroare grav dac un om bine ancorat n micarea noastr spiritual ar
crede c formele n care turnm cunotinele noastre, c expunerile sub form de idei pe care
suntem n msur s le dm astzi, c ceea ce noi putem oferi din gndirea, simirea i vointa
noastr vor exista n veci. Am da dovad de miopie sufleteasc dac am afirma c peste trei
milenii vor mai exista oameni care vor vorbi despre adevrurile teosofice exact aa cum vorbim
noi astzi. tim c situaia actual ne cere s oferim ceva din produsul evoluiei nentrerupte n
formele actuale i c urmaii notri vor exprima aceste lucruri n cu totul alte forme de trire.
De ce se ntmpl aa? Dintr-un motiv asemntor cu acela care a fcut ca, de-a lungul
multor secole i milenii ale evoluiei omenirii, culturile i civilizaiile succesive s prilejuiasc
oamenilor tot felul de triri, astfel nct contribuia s poat fi plsmuit din evoluia ntregului
popor. Gndii-v la nenumratele triri ale oamenilor din Grecia antic i la ceea ce a rezultat de
aici, drept chintesen, pentru ntreaga omenire de mai trziu! Vei spune atunci: Aceasta
constituie mai mult dect suma curentelor individuale.
De aceea, noi trebuie s observm dou lucruri: n primul rnd, ceva care trebuie s ia
natere i s piar, pentru ca din acest ntreg s poat aprea un al doilea lucru sub raport
cantitativ, partea cea mai mic , ca ceva venic. Vom nelege n ce fel evolueaz omenirea
numai dac tim c, de cnd exist karma uman individual, n acest proces acioneaz dou
puteri, Lucifer i Ahriman, despre care am vzut c sunt mereu n activitate.
Considerm c face parte din planul evoluiei omenirii ca, n final, cnd Pmntul i va fi
atins scopul, rezultatele diferitelor civilizaii, care sunt integrate treptat evoluiei omenirii n
ansamblu, s devin fecunde pentru toate individualitile umane izolate, indiferent de destinele
pe care le-a avut fiecare. Dar noi ne putem ndrepta privirile spre acest el numai dac privim
evoluia lumii din perspectiv teosofic. Nu v lsai amgii!

A gndi acest el n mod corect, cu pstrarea individualitii noastre umane, fr risipirea

acesteia ntr-o unitate panteist nebuloas, deci, n aa fel nct n individualitatea rmas intact
s se reverse marile cuceriri realizate de omenire n ansamblu, poate s ne apar ntr-o form
clar i precis conturat numai prin cultivarea teosofic a sufletului.
Dac ne ntoarcem privirile spre civilizaiile trecute, putem spune c de cnd au nceput
s se incarneze individualitile umane n evoluia omenirii sunt implicai Lucifer i Ahriman.
Lucifer ncearc s participe la aceast evoluie, n curentul progresiv al civilizaiilor, prin faptul
c se ncuibeaz n corpurile astrale umane i c le impregneaz cu impulsul luciferic; el
acioneaz asupra corpurilor astrale umane. Oamenii n-ar putea primi numai de la puterile care
fac s nainteze curentul continuu al civilizaiei ceea ce le d Lucifer.
Dac eliminai din mersul general al omenirii acest curent rmne ceea ce fiinele
spirituale care evolueaz normal fac s se reverse n omenire, drept comori mereu noi. Cnd ne
nlm privirile spre ierarhii, spunem c acele entiti spirituale care-i parcurg evoluia lor
normal au dat civilizaiei pmntene ceea ce este un bun nepieritor al omenirii, care, ce-i drept,
a fost transformat mai trziu, dar a rmas, totui, un bun nepieritor al omenirii. n acest fel
dobndim un curent al civilizaiei care nainteaz continuu.
Prin activitatea acestor puteri, care trec, ele nsele, printr-o evoluie normal, omul i-ar fi
dezvoltat din ce n ce mai mult Eul, prin aceast mbogire progresiv a evoluiei umane. Din
timp n timp, n omenire s-ar revrsa ceva ce-l face pe om s progreseze; omul s-ar umple din ce
n ce mai mult cu darurile lumii spiritule, i la sfrit, cnd Pmntul i va fi atins elul, n el ar
exista toate darurile care i-au fost trimise din lumile spirituale. Un lucru n-ar fi ns posibil: ca
omul s-i manifeste zelul propriu, sfnt, druirea i ardoarea sufleteasc fa de ceea ce s-a creat
de la o epoc de cultur la alta.
Din acelai strfund sufletesc din care se nate orice dorin i orice poft apare i dorul
dup marile idealuri, dorina de a-i face fericii pe oameni, de a realiza ceva n domeniul artei, n
epocile de cultur succesive din evoluia omenirii. Din acelai substrat din care izvorte orice
dorin i poft crete i dorul de marile idealuri, dorina de a aduce fericire oamenilor dup
performanele artistice din diferitele epoci de cultur. Din acelai substrat din care apar dorine
duntoare cresc i strdaniile pentru ajungerea pe cele mai nalte culmi ale creaiei umane.
Idealul suprem pentru care se aprinde de dragoste sufletul uman n-ar putea exista, dac nar fi posibil ca aceeai poft s se afunde, de asemenea, n direcia cealalt, n viciu i ru. Dac
n evoluia omenirii exist o asemenea posibilitate, aceasta e opera spiritelor luciferice. Aa c
noi nu putem s ignorm faptul c spiritele luciferice au adus pentru oameni libertatea, o dat cu
posibilitatea rului, cu posibilitatea de a primi n mod liber darurile care, dac n-ar aciona, s-ar
revrsa n mod pasiv n sufletul uman.
Am mai vzut c tot ceea ce e adus la suprafa de Lucifer i gsete rspuns prin
Ahriman. l vedem, deci, pe Lucifer, acionnd, cu ntreaga lui ceat de spirite, asupra a ceea ce
urma s dea, n planul realitii concrete, pentru ntreaga evoluie uman, impulsul culturii antice
greceti: eroii greci, oamenii de seam i artitii Greciei. Lucifer ptrunde n corpurile astrale, le
face s se aprind de dragoste pentru idealul suprem pe care-l venereaz.
Ceea ce urmeaz s se reverse n evoluie o dat cu civilizatia greac devine astfel,
totodat, entuziamsul sufletului poporului. Tocmai n acesta se afl aciunea lui Lucifer. i, din
cauz c Lucifer i datoreaz fora evoluiei lunare, nu evoluiei pmntene, el l cheam n
aren pe Ahriman; i n timp ce Lucifer i desfoar activitatea de la o epoc la alta, Ahriman
distruge pas cu pas ceea ce Lucifer a realizat pe Pmnt. Evoluia cosmic a oamenilor este o
activitate ce se desfoar n permanen prin participarea lui Ahriman i Lucifer.
Dac n evoluia omenirii n-ar aciona Lucifer, ar lipsi zelul i entuziasmul fa de
progresul umanitii. Dac n-ar exista Ahriman, care nu distruge ceea ce provine de la curentul
continuu al evoluiei, ci de la impulsul luciferic, Lucifer ar ncerca s perpetueze n veci unele
civilizaii. l vedei pe Lucifer provocndu-i propria karma, care este o consecin a evoluiei de
pe vechea Lun; el trebuie s-l aib mereu, nlnuit de clciul su, pe Ahriman. Ahriman este
mplinirea karmic a lui Lucifer.

Studiind exemplul entitilor ahrimanice i luciferice, privim n intimitatea karmei

entitilor superioare. i acolo exist karma. Oriunde sunt Euri exist karma. Iar Lucifer i
Ahriman adpostesc, fiecare n fiina sa, cte un Eu, de aceea efectele faptelor svrite de ei se
pot ntoarce asupra lor. Asupra multora dintre aceste mistere vom putea atrage atenia la var, n
cadrul ciclului despre istoria biblic a Genezei; a vrea s v atrag totui atenia, de pe acum,
asupra unui pasaj care va fi n msur s demonstreze ce profunzime are fiecare cuvnt din
documentele oculte.[15]
Ai reflectat vreodat la ntrebarea de ce n istoria biblic la sfritul fiecreia dintre zilele
Genezei se afl propoziia i elohimii vzur lucrarea i vzur c era bun, c era cum nu se
poate mai bun? E o fraz extraordinar de important. De ce a fost scris acolo? Ea trebuie
neleas ca o caracterizare a elohimilor, care, pe vechea Lun, au parcurs o evoluie normal, i
al cror adversar e Lucifer. Este o caracteristic a elohimilor faptul c dup fiecare zi a Genezei
au vzut c lucrarea lor era cum nu se poate mai bun.
Este dat aceast indicaie din cauz c treapta respectiv de contien era cucerirea
elohimilor. Pe Lun, ei au putut vedea lucrarea n timp ce o fceau; n-au putut avea ulterior o
contien despre aceasta. Faptul c au putut privi ulterior, printr-o gndire a posteriori, la
lucrarea svrit este o treapt deosebit n contiena elohimilor. Este ceea ce a devenit posibil
numai pe Pmnt. Caracterul lor interior reiese din faptul c elementul voin se revars din
fiina lor n aa fel nct, cnd au privit rezultatul, au constatat c era cum nu se poate mai bun.
Acetia au fost elohimii care-i ncheiaser lucrarea pe Lun i, cnd au privit-o apoi de pe
Pmnt, au putut spune: Poate s rmn aa, e cum nu se poate mai bun! Pentru aceasta trebuia
s se fi ncheiat ns vechea evoluie lunar.
Dar cum stau lucrurile cu entitile luciferice, deci cu acele entiti care nu i-au ncheiat
evoluia lunar? Ele vor fi nevoite s-i priveasc lucrarea ulterior, de pe Pmnt, atunci cnd iau adus aportul, de ardoare i entuziasm, n cadrul culturii greceti. Ele vor vedea apoi c
Ahriman le-a sfrmat lucrarea bucat cu bucat! i vor fi nevoite s recunoasc c nu i-au
terminat lucrarea: Au vzut lucrarea svrit de ei i au vzut c nu era cum nu se poate mai
bun, c fusese necesar ca ea s fie distrus!
n aceasta const marea dezamgire a spiritelor luciferice, n faptul c ele ncearc s-i
termine lucrarea, s fac pendulul s bat n direcia cealalt, dar mereu i gsesc lucrarea
distrus de Ahriman. Trebuie s v reprezentai, n cadrul evoluiei omenirii, o tlzuire n sus i
n jos, o aprindere de noi fore, de entiti de un rang mai nalt dect noi i s v gnditi c aceste
entiti triesc mereu noi amgiri. Toate acestea sunt coninute n tririle pe care le au spiritele
luciferice n cadrul evoluiei de pe Pmnt. Iar omenirea a trebuit s preia n ea aceast karma,
pentru c numai astfel omul putea s ajung la libertatea real.
Libertatea poate aprea numai dac omul d el nsui coninutul cel mai nalt Eului su
pmntean. Acel Eu pe care omul l-ar avea dac toate bunurile i-ar fi druite la sfritul evoluiei
pmntene nu poate fi liber, fiindc a fost predestinat de la bun nceput ca n oameni s se
reverse toate bunurile evoluiei pmntene. Omul a putut deveni liber numai crend alturi de
acest Eu un altul, capabil de greeli, care penduleaz n direcia binelui i n direcia rului i care
poate nzui spre ceea ce este coninutul ntregii evoluii pmntene. A fost necesar ca Lucifer s-i
adauge omului Eul inferior, pentru ca efortul de a urca pn la nivelul Eului superior s poat fi
fapta cea mai proprie a omului.
Numai aa este posibil existena voinei libere n omenire. Voina liber poate fi cucerit
treptat, fiindc omul este situat fa de ea n aa fel nct, n via, aceasta i apare ca ideal. Oare
unde este liber voina uman, ntr-o stare intermediar a evoluiei? Ea nu e niciodat liber,
pentru c n orice moment poate s cad prad elementului luciferic sau celui ahrimanic; nu e
liber pentru c orice om, dup de ce a trecut prin poarta morii, are o impresie absolut precis
poate timp de decenii n peroada ascendent a purificrii. Acesta este esenialul n viaa din
kamaloca: vedem n ce grad suntem imperfeci noi nine, din cauza lucrurilor imperfecte pe care
le-am fcut n lume, vedem, pas cu pas, n ce fel am devenit imperfeci. De aici se nate apoi
intenia de a elimina ceea ce am fcut n mod imperfect.

Aceasta este viaa n kamaloca; o intenie este adugat altei intenii i se ia hotrrea ca
omul s corecteze ceea ce a gndit i a fcut n aa fel nct a ajuns s coboare! Omul imprim
vieii viitoare sentimentele sale din kamaloca, mpreun cu intenia descris, i astfel i ia n
primire karma pe care trebuie s-o poarte. Putem afirma c ne apropiem de voina liber numai n
msura n care am reuit s devenim stpni peste influenele lui Lucifer i Ahriman. Dar noi nu
putem deveni stpni peste influenele luciferice i ahrimanice dect prin cunoatere.
n primul rnd, prin autocunoatere, prin faptul c devenim capabili ntr-un grad din ce n
ce mai nalt i n viaa dintre natere i moarte s ne cunoatem slbiciunile, n toate cele trei
domenii ale vieii sufleteti, n gndire, simire i voin. Dac ne strduim s nu ne lsm prad
nici unei iluzii, n Eul nostru crete fora de a ne putea dispensa de influena luciferic, fiindc n
acest caz dobndim capacitatea de a decide ce druire merit din partea noastr acele bunuri ale
omenirii care au fost cucerite treptat. n al doilea rnd, prin cunoaterea lumii exterioare, care
trebuie s vin n completarea autocunoaterii, acestea trebuie s conlucreze. Noi trebuie s unim
autocunoaterea i cunoaterea lumii exterioare cu fiina noastr; atunci vom fi n stare s ne
crem o relaie clar cu Lucifer.
Acesta este specificul a ceea ce noi ne nsuim drept cunoatere teosofic: ajungem s ne
dm seama n ce msur n orice fapt uman sunt implicate nclinaia i pasiunea, Lucifer i
Ahriman. Ce altceva am fcut noi, n cadrul acestei serii de conferine, dect s ne lmurim
asupra felului n care forele luciferice i ahrimanice influeneaz viaa noastr n cele mai
diverse moduri! n epoca actual poate s nceap procesul de edificare a oamenilor n ceea ce
privete forele luciferice i ahrimanice. i omul trebuie s fie edificat, dac vrea s contribuie cu
ceva la atingerea elului omenirii pe Pmnt.
Oriunde v-ai ndrepta privirile, pretutindeni unde exist simire i gndire omeneasc
putei vedea ct de departe sunt nc oamenii de o edificare autentic, adevrat, n privina
influenelor exercitate de Lucifer i Ahriman. Majoritatea covritoare a oamenilor nici nu vor s
fie edificai n aceast privin. Vedei cum o mare parte a oamenilor cade prad unui egoism
religios, considernd c trebuie s fac totul pentru a ajunge ei nii, sufletul lor, la acea stare de
tihn i fericire suprem pe care i-o puteau imagina.
Este un egoism de care oamenii nu sunt contieni; ei nu-i dau seama c aici se pot
infiltra dorinele cele mai egoiste. i nicieri nu se infiltreaz Lucifer mai mult n sentimentele
noastre, dect acolo unde oamenii nzuiesc spre Divin, ndemnai de pasiunile i dorinele lor,
fr ca Divinul s fie strluminat pentru ei de lumina cunoaterii. Nu credei c Lucifer acionez
n multe cazuri tocmai acolo unde oamenii au impresia c nzuiesc spre realitatea suprem?
Numai c formele de cultur spre care se nzuiete n acest fel vor trebui s se numere i ele
printre dezamgirile lui Lucifer. Iar cei care cred c pot s menin n via, prin dorine dearte,
o form de cultur spiritual sau alta, cei care predic fr ncetare c teosofia este rea deoarece
propovduiete ceva nou, toi acetia ar trebui s reflecteze la faptul c nu depinde de voina
uman dac Ahriman se ine pe urmele lui Lucifer. Formele aprute de-a lungul evoluiei vor
pieri din nou, prin aciunea lui Lucifer, n care se amestec mereu Ahriman.
Privim astfel spre o evoluie anterioar, n care anumite entiti au fcut pentru noi
sacrificiul de a rmne n urm. tim acum c aceste entiti trebuie s-i poarte karma lor de
dragul nostru, pentru ca noi s putem tri n mod normal ceea ce ele ne insufl. ntr-adevr, Iahve
i-a insuflat omului, la nceputuri, prin suflarea divin, facultatea de a deveni un Eu; dac n-ar
exista dect suflarea divin, care pulseaz n sngele uman, nu i ceea ce poate s se abat de la
darurile suflrii lui Iahve, dac n el n-ar aciona att impulsuri luciferice, ct i impulsuri
ahrimanice, atunci, ce-i drept, omul ar putea dobndi darul oferit de Iahve, dar nu i cum-ul
acestuia: a-l simi cu un Eu liber, contient de sine.
Prin urmare, faptul c anumite entiti au rmas n urm pe vechea Lun este n consens
cu evoluia cosmic. Noi trim azi ntr-o epoc n care ne este ngduit s privim, ntr-adevr, la
multe dezamgiri suferite de Lucifer n trecut; dar putem privi, de asemenea, spre un viitor n
care vom nelege din ce n ce mai mult ce este curentul continuu al evoluiei.

Iar teosofia ne va ajuta s ntelegem acest curent continuu al evoluiei, pentru ca noi s ne
putem raporta n mod contient la influenele lui Lucifer i s ajungem din ce n ce mai mult n
situaia de a recunoate impulsurile luciferice din noi nine i de a le valorifica ntr-un mod
corect, folositor pentru evoluia omenirii, n timp ce nainte ele acionau ca imbolduri obscure, de
care oamenii nu erau contieni. La fel stau lucrurile i cu influenele ahrimanice.
Am ajuns la un punct n care putem s atragem atenia asupra faptului c epoca prezent
este o epoc important din evoluia omenirii; este epoca n care, dintr-un anumit punct de
vedere, forele sufleteti se modific. Muli dintre dumneavoastr au auzit, desigur, cnd am spus
c n viitorul apropiat anumii oameni, indivizi izolai, vor dezvolta alte fore sufleteti dect cele
admise astzi. Ceea ce teosofia spune astzi pe baza cunotinelor dobndite de tiina spiritului,
anume c omul posed, pe lng corpul fizic, i un corp eteric, e cunoscut, prin percepie direct,
numai de cei care au trecut printr-o educaie ocult metodic.
Dar nc nainte s treac mijlocul secolului XX o tim din Cronica Akasha vor exista
oameni care vor ajunge, printr-o evoluie natural, la o clarvedere eteric; datorit faptului c
omenirea a ajuns n acest moment, cnd asemenea lucruri se vor dezvolta ca nite daruri naturale,
indivizii umani vor percepe corpul eteric, ptrunznd corpul fizic i depindu-l n toate
direciile. Cobornd de la starea n care putea privi n lumea spiritual, omul a ajuns la starea
actual, cnd nu mai are dect facultatea percepiei fizice pur exterioare i o nelegere
intelectual a lumii exterioare; dar el ncepe s evolueze treptat spre unele faculti noi, dar
contiente. Noile faculti se vor altura celor vechi, i o facultate deosebit va fi cea pe care o
voi prezenta n continuare.
Vor exista oameni puini, la nceput, cci aceast facultate se va dezvolta la un numr
mai mare de oameni de-abia n cursul urmtoarelor 23 milenii, iar primii precursori vor aprea
nainte s se ncheie prima jumtate a secolului XX care vor tri experiena unei fapte oarecare
i vor fi tentai s se detaeze de fapt. i atunci vor avea n faa ochilor o imagine degajndu-se
din fapta respectiv. La nceput ei n-o vor cunoate, nu vor vedea nici o legtur ntre imagine i
fapta svrit de ei nii. Dar poate c unii vor afla cte ceva prin tiina spiritului, i, n acest
caz, acetia i vor da seama c aceast imagine, care le apare ca un fel de imagine de vis
contient, este reversul faptei lor, imaginea acelei fapte care trebuie svrit pentru ca fapta lor
s-i gseasc mplinirea karmic.
Omenirea se afl cu adevrat n faa unei epoci n care nu va mai nelege karma doar
dup descrierile i nvturile tiinei spiritului; ea va ncepe, treptat, s vad karma prin
percepie spiritual. Dac pn acum karma a fost pentru oameni un imbold obscur, o dorin
obscur, i dac ea se putea manifesta de-abia n viaa urmtoare, putea fi transformat n intenie
de-abia n viaa dintre moarte i o nou natere, oamenii vor ajunge treptat n situaia de a
percepe creaiile lui Lucifer n mod contient, de a vedea cum se vor manifesta ele prin efectele
lor. n orice caz, vor ti ce e cu aceast clarvedere eteric numai oamenii care s-au strduit s
ajung la cunoatere i autocunoatere.
Tot mai muli oameni aflai n stare normal vor avea imaginile karmice corespunztoare
faptelor lor. Va fi un fenomen care-i va face pe oameni s progreseze, pentru ca astfel ei s tie ce
mai datoreaz lumii, ce mai st nscris n karma lor drept debit. Acesta e lucrul care-l face pe om
neliber, faptul c nu tie ce datoreaz lumii. Aa c, discutnd despre karma, nu ne este ngduit
s vorbim de la bun nceput despre existena unei voine libere.
Cuvntul voin liber e greit, fiindc noi tim c omul devine liber de-abia prin
cunoaterea sa, care urc trepte tot mai nalte, i prin faptul c el nsui urc pe trepte din ce n ce
mai nalte i se transpune din ce n ce mai mult n lumea spiritual. El se umple astfel tot mai
mult cu coninutul lumii spirituale i devine o fiin care-i determin propria voin. Nu voina
poate deveni liber, ci omul ca atare poate deveni liber, prin faptul c se ptrunde cu ceea ce i e
dat s cunoasc pe trmul spiritualizat al existenei cosmice. Dezamgirile lui Lucifer i faptele
sale ne fac s spunem c de milenii s-au pus bazele situaiei n care ne aflm acum; dac n-am fi
acolo unde suntem, nu am putea s evolum spre libertate. Dup ce ne-am edificat n privina lui
Lucifer i Ahriman, putem s intrm ntr-o relaie nou cu aceste puteri, s culegem roadele a
ceea ce s-a fcut deja, putem s lum asupra noastr, ca s zic aa, munca lui Lucifer i Ahriman.

n orice caz, faptele provocate de Lucifer i care au dus la dezamgiri trebuie s se

transforme n reversul lor cnd sunt svrite de noi nine. Faptele lui Lucifer aveau menirea de
a strni pofte, de a-l ndrepta pe om spre ru. Am vzut ce for trebuie s acioneze n direcia
contrar celei a lui Lucifer. Dac trebuie ca noi nine s acionm n sens contrar lui Lucifer, s
ne ocupm n viitor de treburile sale, numai iubirea e aceea care va putea lua locul faptelor lui
Lucifer; iubirea va putea face acest lucru. i tot aa vor sta lucrurile cu ceea ce se revars spre
noi din lumea exterioar prin faptul c nlturm ntunericul pe care-l ntreesem n materia
exterioar.
Dac vom nltura tot mai mult acest ntuneric, dac-l vom face s se risipeasc i dac
vom reui s nvingem n acest fel cu totul influena ahrimanic, vom fi n msur s cunoatem
lumea aa cum este ea de fapt, ca lume pmntean. i atunci vom putea s ne apropiem treptat
de o cunoatere care azi nu poate fi dect un bun al tiinei spiritului. Vom rzbate pn la ceea ce
este materia cu adevrat, pn la natura luminii. Azi tiina se las nc n voia celor mai diverse
amgiri, n ceea ce privete natura luminii.
Unii cred c vedem lumina cu ochii fizici. Este greit. Noi nu vedem lumina, ci doar
corpuri luminate; vedem culorile de pe suprafaa corpurilor. Nu vedem lumin, ci vedem prin
intermediul luminii. Toate amgirile de acest fel vor fi nlturate. i astfel se va transforma
imaginea noastr despre lume, care, din cauza lui Ahriman, a fost ntreesut cu erori i se va
impregna cu nelepciune. Ajungnd la lumin, omul va dezvolta el nsusi reversul sufletesc al
luminii. Iar reversul sufletesc al luminii este nelepciunea.
Astfel n sufletul uman vor ptrunde iubirea i nelepciunea. Iubirea i nelepciunea vor
fi fora practic, impulsul de via care trebuie s rezulte i va rezulta din concepia teosofic
despre lume. nelepciunea, care e reversul interior al lumii, nelepciunea care se poate uni cu
iubirea, i iubirea, care se impregneaz cu nelepciune, vor gsi calea just spre a aciona, la
rndul lor, asupra a ceea ce e scldat n nelepciunea lumii exterioare. Dac trebuie s participm
treptat la cealalt jumtate a evoluiei, care ar consta n nvingerea lui Lucifer i Ahriman, este
nevoie s ne ptrundem cu nelepciune i iubire.
Dezvoltnd nelepciunea i iubirea, dezvoltm acele elemente care se vor revrsa, la
rndul lor, din sufletele noastre, ca daruri pentru puterile luciferice i ahrimanice care s-au
sacrificat n prima jumtate a evoluiei de pe Pmnt, ca s ne dea ceea ce ne este necesar pentru
cucerirea libertii noastre. Lor va trebui s le dm nelepciunea i iubirea pe care le vom
dezvolta n acest fel. Dar trebuie s fim contieni de un lucru: pentru c n lume trebuie s existe
via, noi trebuie s ne nsuim culturi care sunt mijloacele de expresie ale acestei viei. Noi vrem
s ne druim cu bucurie i iubire unei culturi teosofice care nu va fi venic, s acceptm cu
entuziasm aceast situaie i s crem cu iubire lucrurile pe care n trecut le-am realizat sub
impulsul lui Lucifer.
Deoarece ne dm seama c trebuie s crem din iubire lucrurile la care n trecut a fost
necesar s fim mboldii de pofte i pasiuni, vom dezvolta n fundalul tuturor faptelor noastre un
surplus de iubire cu att mai mare. Dac am dezvolta doar iubirea nu am reui s cldim culturi
succesive. Teosofia trebuie s realizeze cu druire i iubire imperativele epocii, cu acelai
entuziasm cu care oamenii au acionat cndva sub influena lui Lucifer. Nu vom mai nutri iluzia
c ceea ce facem va dinui venic. Dar, cldind culturi succesive, cu o iubire crescnd, noi
producem iubire excedentar. Aceasta i face bine lui Lucifer; vor fi compensate astfel i
dezamgirile sale. Noi suntem cei care putem compensa dezamgirile suferite de Lucifer, dac
vom restitui ceea ce a fost svrit pentru noi.
n aceasta const cealalt latur a karmei entitilor superioare: s dezvoltm o iubire care
s nu rmn n limitele omenirii, o iubire care e chemat s ptrund n Cosmos. Noi putem
face s se reverse iubirea n entiti situate pe o treapt de evoluie mai nalt dect noi, iar aceste
entiti o vor resimi ca pe o jertf sufleteasc. Jertfa sufleteasc se va nla spre cei care i-au
revrsat odinioar darurile lor spre noi, la fel cum, cndva, fumul jertfelor se nla spre spiritele
superioare, n vremurile n care oamenii mai posedau nc bunurile spirituale. Atunci oamenii nu
puteau trimite spre ei dect jertfele simbolice de pe altare.

n viitor, oamenii vor trimite spre zei cureni de iubire, i din jertfa de iubire se va revrsa
iar ceva spre Pmnt: spre om se vor revrsa fore superioare, care, dirijate din spiritual, vor
interveni cu tot mai mult vigoare n lumea noastr fizic. i acestea vor fi fore magice n sensul
adevrat al cuvntului.
Astfel nelegem evoluia omenirii, n care se manifest karma omenirii i karma
entitilor superioare. i vedem acum n ce fel se raporteaz planul evoluiei la karma individual
a fiecrui om. S presupunem c n anul 1910 o individualitate suprauman a declanat un lucru
care apoi a fost adus la ndeplinire, pe planul fizic, de ctre un om; s-a realizat astfel un contact
ntre acea individualitate suprauman i om. Omul este ntreesut astfel n karma entitilor
superioare. S-a creat o legtur ntre el i acea entitate. i atunci spre el se revars, din lumile
superioare, un curent care introduce n viaa sa un element nou; acesta constituie un nou
avanpost, care a fost adugat karmei sale i care d un impuls decisiv ntr-o direcie sau alta. n
acest fel e fecundat karma uman de ctre karma general, ai crei cureni strbat lumea.
S ne ndreptm privirile, de exemplu, spre Miltiade sau spre orice alt personalitate
istoric. Aceti oameni au avut misiunea de a se situa n planul mare al istoriei poporului su;
karma entitilor superioare cerea ca i ei s realizeze un anumit lucru i ei au fost pui n
locurile-cheie. n contul lor karmic personal s-a revrsat ceea ce trebuia s fie druit omenirii
ntregi. Prin faptul c au ndeplinit aceste sarcini, prin faptul c au legat de ele fapte i realizri
personale, acestea au devenit karma lor indivudual. Tot astfel trim i acionm i noi, cu karma
noastr individual, n macrocosmos, ca o mic lume, ca un microcosmos.
Cu aceasta am ajuns la captul cursului, chiar dac nu i la captul problematicii. Dar nu
se poate altfel. Dac-mi dai voie s spun, n dou cuvinte, c am inut aceast serie de conferine
despre acele probleme care pot mica adnc inima uman, avnd legtur ns i cu destinul unor
entiti superioare, c am prezentat acest curs din cel mai adnc strfund al sufletului meu i c
sunt bucuros c a fost posibil s se vorbeasc despre aceste lucruri n cadrul unei ramuri a
Societii teosofice, ntre prieteni teosofi, care au venit din toate prile, spre a se drui
expunerilor pe aceast tem, atunci eu rostesc aceste vorbe din cel mai adnc strfund al inimii.
Cei care vor avea ocazia s audieze i alte cursuri, vor vedea c unele dintre ntrebrile pe
care cineva i le va pune n urma acestui ciclu i vor gsi rspunsul atunci. Dar i cei care nu vor
putea s audieze cursurile din aceast var vor avea mai trziu ocazia de a discuta asemenea
lucruri. ngduii-mi, deci, s spun nc o dat c a dori s primii lucrurile pe care le-am
discutat n aa fel, nct ele s nu fie simple cunotine abstracte, ci cunotine care ptrund n
ntreaga noastr gndire, simire i voin, n ntreaga noastr via, astfel nct lumea s vad n
fiecare teosof o imagine a celor mai adnci adevruri teosofice. S ncercm s devenim ntru
totul o asemenea imagine; de-abia atunci vom putea spune c n lume exist un curent spiritual
teosofic. n cercul nostru restrns acest curent spiritual teosofic trebuie s nsemne, n primul
rnd, o studiere a cunoaterii spirituale.
Apoi mai nti n rndurile membrilor notri aceste cunotine trebuie s se transforme
ntr-un anumit mod de a gndi i simi, i ca atare s apar n faa lumii. i atunci lumea va
nelege c nu degeaba au existat la nceputul secolului XX teosofi oneti, oameni care au crezut
n mod sincer n fora puterilor spirituale. Prin faptul c au crezut n teosofie au primit ei nii
fora de a lucra pentru puterile spirituale. Cultura va progresa din ce n ce mai repede, dac vei
transforma dumneavoastr niv cele auzite aici n sentimente i convingeri, n aciuni i fapte.
Nu ncercnd s-i convingei pe oameni! Cultura actual e prea puin dispus la aa ceva.
Se conving cu adevrat numai aceia care se apropie de teosofie din imboldul cel mai profund al
inimii; ceilali nu vor crede. Aceast hran o avem i n cercurile noastre spirituale, ca fenomen
pe care l-a produs materialismul, i e necesar ca noi s privim acest ru ca pe ceva fa de care
tiina spiritului trebuie s dovedeasc for spiritual.
Trebuie s-i dm lumii tot ceea ce putem, prin modul nostru de a gndi i simi. Cei care
vor transforma teosofia n via interioar a sufletului vor fi un izvor de for spiritual. Iar cel
care crede n suprasensibil poate s fie convins c adevrurile i cunotinele noastre teosofice
actioneaz pe cale spiritual, se rspndesc afar, n lume, sub form invizibil, dac fiecare din
noi devine cu adevrat un instrument contient, ptruns de viaa teosofic.

DESPRE REINCARNARE I KARMA N CONTEXT EUROPEAN

n peisajul cultural contemporan de la noi, Rudolf Steiner nu mai este un necunoscut. n

diferite edituri din Romnia au aprut deja circa 50 de volume din opera lui, extins i incitant,
i cu toate acestea imaginea despre el continu s fie ambigu i unilateral, fcnd din Rudolf
Stciner doar un reprezentant empirist al spiritualitii indiene vechi i al reincarnrii. Aceast
imagine incomplet nu acoper multele domenii ale vieii n care el a fost activ. S-ar cuveni
prezentat multitudinea preocuprilor i realizrilor sale. ns, la apariia n romnete a
volumului Manifestrile karmei, se cuvine s examinm mai degrab acest domeniu.
Ce anume se nelege prin reincarnare putem afla tot mai frecvent n ultimul timp din
relatrile despre viaa de dup moarte, fie sub forma cazurilor de moarte clinic (near-death
experiences), fie din cercetarea psihologic empiric (regresii sub hipnoz, fcute n scop
terapeutic). Pe de alt parte, se afirm, n general, c interpretrile reincarnrii i karmei
constituie ncercri de a importa spiritualitatea indian strveche, acolo unde nu i-ar avea de
fapt locul. Prin aceasta, reincarnarea i karma rmn doar n domeniul exoticului. Vom ncerca s
demonstrm c aceste idei aparin la fel de bine i civilizaiei europene, argumentnd astfel i
locul lui Rudolf Steiner n acest peisaj cultural.
S alegem ca prim reper o relatare din Saga (Legenda) lui Olaf cel Sfnt al Norvegiei, din
cronica Flateyjahrbok. Acolo se povestete despre negarea de ctre regele Olaf al II-lea
(nceputul secolului al XI-lea d. Hr.) a faptului c el ar fi fost nainte regele Olaf Geirstaderalf,
aa cum vorbeau oamenii: Niciodat n-a avut spiritul meu dou trupuri, i nici nu va avea nici
acum i nici n ziua nvierii. Iar dac am spus cndva altfel, pe atunci nu aveam n mine credina
cea dreapt *.
* Flateyjarbok, II B, Olafs Saga, apud E. Bock, Wiederholte Erdenleben (Viei repetate pe Pmnt),
Stuttgart 1952.

Atitudinea lui Olaf cel Sfnt este, aadar, conform dogmelor cretine, dar faptul c i-a
fost pus ntrebarea dovedete persistena credinelor despre reincarnare nc cel puin pn n
secolul al XI-lea. Cu mult timp n urm ns, chiar nainte de Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.),
fusese nceput modificarea sau chiar eliminarea acelor pasaje din scrierile Noului Testament
care erau nedorite sau nenelese. Aceasta se fcea de ctre oficiali ai Bisericii (correctores) i
exist toate motivele s credem c i pasajele referitoare la reincarnare au disprut n acelai
mod.
La Conciliul de la Constantinopol (523), convocat de mpratul Iustinian I, s-au
anatemizat, printre altele, preexistena sufletului i reincarnarea (migraia sufletelor). Se sublinia
c eliberarea din trupul material pieritor se poate face doar prin acceptarea lui Hristos i a
Bisericii Sale. Astfel s-au exclus i nvturile lui Origene din Alexandria (195254), a crui
autoritate extraordinar i influen se baza, pe lng calitile deosebite ale personalitii sale, i
pe cunoaterea i cercetarea surselor celebrei Biblioteci din Alexandria, unde se aflau pstrate i
scrieri provenind din Persia sau India veche.
Lsnd n planul al doilea conjunctura politic i anumite slbiciuni umane care au impus
aceast msur de extirpare, putem gsi un anume neles al celor ntmplate: n strdania de a se
consolida ca instituie, Biserica cretin ncerca s atrag atenia credincioilor asupra lumii
acesteia, s impun o anumit conduit i s sublinieze valoarea suprem a rolului lui Hristos ca
Mntuitor. De altfel, chiar i n Vechiul Testament se pot gsi sugerri n legtur cu legea cauzei
i aciunii (karma)*.
* Facerea (9,6); Pildele lui Solomon (2,5), (5,21-22), (8,19-20); Ezechiel (34,23-24), Psalmii (90,34); apud E. Bock, op. cit.

Se poate urmri firul ideilor legate de reincarnare mergnd, printre alii, la Pitagora,
Platon, Apolonius din Tyana. n perioada destrmrii legturilor nemijlocite cu forele lumilor
suprasensibile, legturi pe care omenirea le avusese dintotdeauna, i pe care ea le cultivase cu
ajutorul Misteriilor, aceste capete luminate ncercaser s refac rostul existenei printr-o
abordare i interpretare filosofic a lumii. Astfel, ei ajunseser i pe aceast cale la ideea
preexisteniei i migraiei sufletelor.

Cutrile lor nu se aezau pe un teren virgin, deoarece, deja aproximativ la anul 2000 .
Hr., n Egipt exista aceast concepie, marcnd credina i ntreaga organizare statal. Asemenea
cunotine aveau chiar i vechii peri.
Cu mult nainte 5000 . Hr. Vedele, cea mai veche colecie de scrieri descoperit pn
acum, prezint n forme coerente tiina (Veda = cunoatere, n sanscrit), ntr-un sistem al
ntregii cunoateri, cuprinznd i o tratare sistematic a realitilor sufletului, a morii i a
metempsihozei (Bhagavad-Gita). Dei se consider c vechea Indie ar fi patria acestor concepii
despre migraia sufletelor (metempsihoz), totui este surprin-ztor c i civilizaiile strvechi
africane (Zulu, Basongo, vest-african, malga) sau din Oceania ori Australia, ca i din
cuprinsul continentelor americane (tlingit, esehimos, hopi, maya, inca) conin n tezaurul lor
de tradiii i reincarnarea. i popoarele din vechea Europ nordicii, celii cunoteau i urmau
legea migraiei sufletelor*. Druizii celilor se supuneau prin oficiul lor legii renaterii i credinei
n nemurire, iar n vechea Irland nu rareori apar eroi reincamai.
* Caius Julius Caesar, De Bello Gallico (Despre rzboaiele galice), VI, 14,5.

Pare, aadar, a fi mai mult o concepie general uman, dect una exportat din India. De
altfel, C. G. Jung vorbete despre acest aspect astfel: Naterea din nou este un enun care ine de
enunurile strvechi ale omenirii n general. Aceste mrturii strvechi se sprijin pe ceea ce eu
numesc arhetip. Toate mrturiile ce privesc suprasenzorialul sunt ntotdeauna determinate, n
cele mai mari profunzimi, de arhetip, astfel nct nu-i de mirare c pot fi gsite enuniuri despre
naterea din nou la diferite popoare *.
* C. G. Jung, Psychologie der Wiedergeburt (Psihologia naterii din nou), 1939, apud Ronald Zrer, Reinkarnation
(Reincarnarea), Zurich 1989.

Aadar, aflat n cmpul de fore al concepiilor despre lume i al credinelor aparinnd

vechilor culturi i popoare, ideea migraiei sufletului, a renaterii sau a reincarnrii cunoate o
exilare din viaa religioas a Europei o dat cu aezarea instituional a Bisericii cretine, n Evul
Mediu. Strns mpletite ns n viaa sufleteasc i n impulsurile spirituale ale multor popoare
europene, imaginile provenind din realitatea reincarnrii se sublimeaz, devenind substan
pentru tririle misticilor * sau pentru erezii **.
* Meister Eckhart (12601327), de pild, a putut avea acces, pe de o parte, la culturile islamic i iudaic, ce
fuseser mai bine cunoscute ncepnd cu vremea Cruciadelor (1096-1270), iar pe de alt parte, gndirea indian nu
i-a fost strin, el nrudindu-se n concepii i cu Platon ori Plotin.
** Catarii, albigenzii, simonitii, basilidienii, valentinienii, marcioniii, gnosticii i maniheenii au cultivat cu toii
asemenea credine (apud R. Zrer, op. cit.).

Un caz celebru a fost cel al lui Giordano Bruno (15481600). Stimulat de motenirea lui
Pitagora i de neoplatonicieni, i mai ales influenat de scrierile lui Nicolaus Cusanus (1401
1464), acest fost clugr dominican i construiete o teorie teologic-mistic proprie pentru care
ns, acuzat de Inchiziie pentru erezie n nu mai puin de 130 de puncte, este condamnat i ars pe
rug. Unul din puncte se referea la transmigraia sufletelor, pe care el o susinea, sub forma unei
interogaii cu rspuns evident afirmativ, sprijinindu-se pe concepiile lui Pitagora*.
* R. Zrer, op. cit.

Oricum, perioada civilizaiei renascentiste redeschide drumul ctre alte orizonturi dect
cele ale dogmei Bisericii cretine i face s apar un anume tip de cercettor, care vrea s
cuprind totul i care, pentru aceasta, abordeaz teritorii interzise sau ascunse. Astfel, fiina
uman este privit ntr-un mod mai complex *, iar ideea transmigraiei sufletelor este exprimat
public** i face obiectul studiului***.
* Paracelsus (14931541), de exemplu, deosebete corpul trector din material brut-fizie, de corpul spiritual care
i constituie corpul fizic. ntreaga concepie, precum i activitatea sa de vindector, el i-o va ntemeia pe
consecinele care decurg de aici.
** W. Shakespeare (15641616) o enuni n Henric al V/-lea, de exemplu.
*** Leonardo da Vinci (14521519) revine de multe ori asupra acestor probleme (cf. Codexurilor sale, vezi. R.
Zrer, op. cit).

Putem spune c, ncepnd cu acea perioad, abordarea gndurilor despre substana vieii,
care s in cont i de transmigraia sufletelor, se va face pe dou ci. Una este cea pe care
anumite personaliti*, spirite alese, animate mai puin de credin ct enunnd presupuneri
dobndite prin gndire, cultiv valori precum: existena unei realiti metafizice, a unui domeniu

suprasenzorial, o lume spiritual, constituind matca i temeiul arhetipal al lumii fizice, senzorial
perceptibile**.
* Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716), filosof al monadei (monas = unitate, n greaca veche; este un concept
introdus de Giordano Bruno, care o definete drept o substan energetic punctiform, contient i individual,
deci unic nimic altceva dect un suflet). Leibniz este autor, printre altele, i al Teodiceei (Privire asupra buntii
lui Dumnezeu, libertii omului i originii rului). n Noi studii asupra nelegerii omului (Neue Abhandlungen
uber den menschlichen Verstand, 1707) el se ocup concret de ideea reincarnrii.
Johann Valentin Andreae (15861654), a cultivat idei pansofice, neoplatoniciene i alchimiste. Lucrarea sa Nunta
chimi a lui Christian Rosenkreutz s-a constituit n punctul de pornire al unor frii oculte rosicruciene , care
cultivau aceste cunotinte.
** R. Zrer, op. cit

A doua cale este cea a inspiraiei poetice. Astfel, cel mai marcant reprezentant al culturii
germane din secolul la XVIII-lea care s-a preocupat de reincarnare este Gotthold Ephraim
Lessing (1729-1781). n Educaia genului uman*, finalul cuprinde 100 de paragrafe scurte care
enun clar i argumenteaz raional convingerea lui despre migraia sufletelor.
* Erziehung des Menschengeschlechtes, 1780

Tot un filosof, idealistul Johann Gottlieb Fichte (17621814), enun n Menirea omului*
ideea nemuririi i eternitii omului.
* Sunt membru a dou ordini; una pur spiritual, n care stpnesc prin voin pur, i una senzorial, n care
acionez prin fapta mea...Omul nu este produsul lumii senzoriale, iar scopul final al existenei nu poate fi atins n
aceast lume. Menirea sa depete timpul, spaiul i tot ceea ce este senzorial. Die Bestimmung des Menschen, p. a
III-a. Credina.

n Europa, cultura cea mai preocupat de acest idee a fost cea german, mai ales n
perioada preromantic i romantic. Astfel, Friedrich Hlderlin (17701843), n Patmos i n
Moartea lui Empedocle, trateaz motivele trecerii ntre lumi, de la via la moarte i mai departe.
Contemporanul su, Johann Gottfried Herder (17441803), a fost preocupat vreme ndelungat
de ideea reincarnrii, scriind Trei convorbiri despre migraia sufletelor *, o prezentare oarecum
sceptic a fenomenului. Totui, familiarizat cu filosofia indian, va trata reincarnarea n
Gndurile unor hrahmani** i n Palingeneza revenirea sufletelor***.
Vedem, aadar, cum la sfritul secolului al XVIII-lea cultura i filosofia Indiei vechi
ptrund n cultura european, prin traduceri n englez i n german din vechile texte sacre.
Este epoca ntemeierii indologiei germane n jurul unor personaliti din oraul universitar
Jena. Printre ei, August Wilhelm von Schlegel (17671845), filolog i critic literar, ajuns mai
trziu profesor la Bonn, va edita seria de scrieri Biblioteca indian, unde va aprea primul text
vedic n german: Bhagavad-Gita (1823), iar apoi Ramayana.
* Drei Gesprche ber Seelenwanderung, 1782.
** Gedanken einigen Brahmanen
*** Palingenesie Das Wiederkommen der Seelen, 1797.

Fratele su, Friedrich von Schlegel (17721829), filosof, poet i filolog, care studiase la
Paris vechile texte indiene, va publica n 1808 Limba i nelepciunea indienilor *. ntre 1804 i
1806 el va ine la Universitatea din Kln prelegeri de Filosofia vieii, n care descrie, printre
altele, cele trei reprezentri despre nemurire: nti, c sufletul omenesc s-ar putea
descompune n neant, apoi, n al doilea rnd, c nemurirea ar exista deja, fr contribuia lui... A
treia prere despre migraia sufletelor, opinia misticismului, att de remarcabil datorit vrstei
sale naintate, se afl la mijloc, ntre ele.
Aceasta nu las imediat sufletul, ci abia dup ce el si-a schimbat anumite forme, s treac
n deplin libertate. n sens general, considerm aici transmigraia sufletelor drept continuitatea
spiritului n forme i organe schimbtoare. Vedem deci c romanticii propun o nou filosofie
a simirii i a interiorizrii** care va activa cu intensitate fantezia, trimind operele i vieile
autorilor pe trmurile misticii i necunoscutului. Astfel, poetul Novalis (Friedrich Freiherr von
Hardenberg, 17721801), creatorul simbolului ntregii concepii romantice despre lume
(Floarea albastr, din romanul su Heinrich von Ofterdingen), a exprimat n ntreaga sa oper
dorul dup cele nalte, i a sperat s poat scrie o continuare a Educaiei genului uman a lui
Lessing, unde s trateze transmigraia sufletelor.
* Sprache und Weisheit der lnder.
** R. Zrer, op. cit

La Heidelberg, printre ali romantici, Bettina von Arnim (17851859) este cea care va
reveni insistent asupra acestei teme*. n acelai cerc, fraii Jakob (17851863) i Wilhelm Grimm
(17861859), fondatori ai germanisticii, prin cuprinztoarele lor lucrri de filologie i poetic,
aveau s aduc, datorit coleciei lor de basme, i cteva exemple de tratare n limbajul basmelor
a temei migraiei sufletelor**. Simbolismul imaginilor din basmele acestea poate fi gsit n
mitologiile europene strvechi, dar i n lumea indic: Prarabdha-Karma, de exemplu.
* Corespondena lui Goethe cu un copil (Goethes Briefwechsel mit einern Kinde).
** Baba Dochia (Frau Holle), Talerii din stele (Sterntaller), Cei 12 Apostoli (Von den zwlf Aposteln), n Basme
germane pentru copii i pentru acas (Deutschen Kinder-und Hausmrchen,18121815), apud R. Zrer, op. cit i E.
Bock, op. cit.

Ajungnd acum la Johann Wolfgang von Goethe (17491832), nu mai e de mirare s

gsim n opera lui numeroase formulri n care abordeaz reincarnarea. n 1813, n ziua
nmormntrii lui Christoph Martin Wieland (17331813), Goethe are o discuie cu teologul i
pedagogul J.D. Falk, care se termin cu celebra afirmaie: Cu siguran c am fost aici deja de
mii de ori i sper, preabine, s m mai ntorc de mii de ori. De altfel, n corespondena ori n
discuiile sale, Goethe se refer de multe ori la aceast tem*.
* Cntecul spiritelor peste ape, Afiniti elective, Taina reminiscenei (Das Geheimnis der Reminiszenz, 1776),
Scrisori ctre Charlotte von Stein.

Caracteristic pentru abordarea conceptual a problemei ce ne preocup, n secolul al

XIX-lea, rmne opera lui Arthur Schopenhauer (17881860). Dou trimiteri ne ofer imaginea
cea mai pregnant. n Lumea ca voin i reprezentare* el scrie: Gsim teoria metempsihozei,
provenit din cele mai strvechi i mai nobile timpuri ale neamului omenesc, rspndindu-se
mereu pe pmnt, drept credina majoritii neamului omenesc, de fapt, chiar ca nvtur a
tuturor religiilor, cu excepia celei iudaice i a celorlalte dou ce provin din ea; totui n cel mai
subtil mod i apropiindu-se cel mai mult de adevr, n buddhism (II, Cartea a 4-a, cap. 41) **. n
Parerga i Paralipomena (1851), el se exprim astfel: Dac m-ar ntreba un asiatic ce este
Europa, ar trebui s-i rspund: este partea de lume care este complet posedat de nemaiauzita i
ineredibila nebunie c naterea omului ar fi nceputul su absolut i c el ar proveni din nimic
***.
* Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819.
** Totui, n doctrinele esoterice provenind din nelepciunea iudaic i din cretinism se gsesc destule referiri la
nemurirea i transmigraia sufletelor.
*** Parerga und Paralipomena (1851), cap. 15, apud R. Zrer, op. cit.

Poate c att de profundele transformri ale vieii omeneti, n plina desfurare a unui
materialism tot mai accentuat, au impus scufundarea, pentru o vreme, a acestor idei i teme sub
tvlugul unei culturi tot mai agitate i mai fr direcie. Prins n lupt cu vremea sa, Friedrich
Nietzsche (18441900) este, astfel, un simbol chiar al acelor vremi i, ptruns de pesimism i
disperare, ncearc s impun supraomul supus legii eternei reveniri *.
* Aa grit-a Zarathustra.

Richard Wagner (18131883), la rndul su, l prezint pe Parsifal drept un rtcitor din
via n via, spre mntuire. Muzicianul i poetul i propusese s dedice mitului metempsihozei
o oper. S mai amintim, n timpuri mai apropiate, numeroasele i diversele prezentri,
interpretri i nuanri create de unele personaliti. n Europa: H. de Balzac, S. Kirkegaard, H.
Ibsen, Lev Tolstoi, Paul Gauguin, A. Strindberg, Maurice Maeterlick, W. Somerset Maugham,
James Joyce. n America: transcendentalitii Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Walt
Whitman, apoi Edgar Allan Poe, Jack London i Henry Ford.
Lsm secolul XX ca pe o pagin nc deschis a acestei scurte prezentri. S-i amintim
doar pe Hermann Hesse (18771962)* i pe Carl Gustav Jung (18751939)**.
*
Demian,
Siddharta,
Cltorie
la
Soare
Rsare,
Jocul
cu
mrgele
de
** Diverse aspecte ale naterii din nou (Simpozionul Ecanos, Ascona, 1939) i Vise. Gnduri. Amintiri.

sticl.

O abordare sistematic a multor aspecte ale culturii i civilizaiei indiene s-a realizat prin
activitatea a ceea ce s-ar putea numi coala occidental de indologie, construit ncepnd din
secolul al XIX-lea, i ocupndu-se i de vechile texte ce trateaz reincarnarea i karma.

n ceea ce ne privete, trebuie s-i amintim pe Mihai Eminescu, marcat de concepii

indiene prin intermediul gndirii filosofice germane , pe Mircea Eliade i pe Sergiu AlGeorge. l mai adugm pe Liviu Rebreanu, cu Adam i Eva.
Un filon cultural extrem de rspndit i insuficient cercetat nc ce a marcat i
peisajul civilizaiei europene, l constituie cel iudaic, n care, prin Talmud i Kabbala, i-au gsit
expresie i ideile migraiei sufletelor.
Am ajuns acum, iat, s ne ntrebm care este viziunea lui Rudolf Steiner despre
reincarnare i karma i care ar fi contribuia sa la o imagine att de complex care s-a creat
despre aceast idee n cultura european?
Conform lui Rudolf Steiner, omul este o creatur spiritual care, de la Dumnezeu, prin
har spiritual, st pe propriile picioare, avnd ctiguri i pierderi, reuite i datorii, progres i
cderi, pind din via n via spre a se dezvolta tot mai liber. Omul nu este supus vreunei
fataliti obscure i nu este nici obligat, ca un nevolnic, vreunor eluri predestinate *.
* Walter Abendroth, Rudolf Steiner i lumea de azi (R. Steiner und die heutige Welt), Mnchen 1969.

Antroposofia este un mod de cercetare spiritual, iar reincarnarea i karma constituie

inima acestei concepii. Aceste realiti sunt prezente aproape n toat opera lui Rudolf Steiner.
Pornind de la observaia c ntrebrile latente se trezesc n om prin contactul cu antroposofia, ca
metod spiritual, Rudolf Steiner i-a inut ciclul de conferine prezentat n volumul de fa, n
1910, la Hamburg.
Spre a clarifica problema pe care ar pune-o orice teolog cretin n faa reincarnrii, anume
problema harului, Steiner o abordeaz n 1911, la Mnchen (Pcatul originar i harul
Erbsnde und Gnade, GA 127), prezentnd un punct nou de vedere referitor la cderea n pcat
(pcatul originar fiind vzut ca o desprire necesar de conducerea divin-spiritual, spre a putea
dobndi libertatea). Mntuirea rmne ns a se face prin impulsul hristic.
Tot n 1911, la Stuttgart, R. Steiner ine un ciclu de prelegeri despre Istoria ocult* i prezint
urmrile incarnrilor unor personaje istorice cunoascute.
* Okkulte Geschichte, GA 126, trad. rom. Editura Omniscop, Craiova 1999.

n 1912, la Berlin i Stuttgart, el mai are o serie de prelegeri (Reincarnare i karma

Wiederverkrperung und Karma, GA 135), n care prezint i felul cum cuceririle vieii sunt
transmise ntr-o viitoare incarnare.
ntre 1923-1924, el va ine cteva serii de prelegeri, legate direct de problemele
reincarnrii i karmei*:
Figuri de Misterii (Mysterien Gestaltungen, GA 232), Dornach 1923;
Istoria universal explicat antroposofic (Die Weltgeschichte in anthroposophischer
Beleuchtung, GA 233), Dornach, 19231924;
Consideraii esoterice ale relaiilor karmice (Esoterische Betrachtungen Karmische
Zusammenhnge, I-VI, GA 235240), 1924;
Contiena iniiatului (Das Initiaten Bewuttsein, GA 243), Torquai,1924;
Antroposofie. O introducere (Anthroposophie. Eine Einfhrung, GA 234), Dornach, 1924.
Imaginile i gndurile prezentate de el n toate aceste ocazii se completeaz cu un anume mod de
a trata i medita asemenea coninuturi. Din ntreaga complexitate a abordrii acestor probleme se
desprind ns, n primul rnd, consecinele morale ale unor asemenea concepii i utilitatea lor
constructiv pentru via.
SORIN IGREANU