Dan Lungu

CARTOGRAFII N TRANZIIE. Eseuri de sociologia

artei i literaturii
CUPRINS:
DESPRE CONDIIA LITERATURII N SOCIALISMUL REAL.
SCRIITORUL I PERSONAJUL, EROI SOCIALIZATORI AI
SOCIALISMULUI REAL.
SCHI PENTRU STUDIUL CENZURII N COMUNISM.
JUCTOR LOCAL JUCTOR GLOBAL: RESURSE I STRATEGII.
DUBLA TRANZIIE I AUTONOMIZAREA CMPULUI ARTISTIC.
POSTCOMUNISMUL: RE-DEFINIRI N LUMEA ARTEI/LITERATURII.
IDEAL-TIPURI ALE PRIVIRII RETROSPECTIVE SAU DESPRE TRECUTUL
SACRALIZAT, TRECUTUL NEGAT I TRECUTUL DESCHIS.
LITERATURA ROMN SCRIS DE EVREI CA JOC NTRE EXPERIENA
DE VIA I SPAIUL ESTETIC DE DISTINCIE

Numeroase mrturii ale intelectualilor sau oamenilor simpli asupra

perioadei instalrii comunismului n Romnia descriu situaia n termenii
instaurrii unei alte lumi, total diferit de cea n care triser pn atunci,
indiferent de valorizarea noii societi. Tema schimbrii radicale este,
altminteri, consacrat i de propaganda oficial, bineneles n accepiune
convenabil. Msurile regimului popular n privina proprietii, administraiei,
nvmntului .a.m.D. Transform deopotriv realitatea politico-economic i
cadrele vieii cotidiene; structura obiectiv, exterioar i, n cele din urm,
realitatea subiectiv a indivizilor. Mutaiilor macro-structurale ale societii le
corespund, la nivelul destinelor particulare, n acel moment, diferite tipuri de
ocuri biografice. Privite mpreun, ele formeaz o serie istorico-biografic1. O
privire cuprinztoare, care s permit aproximarea rolului literaturii i
metamorfoza acesteia n contextul socialismului real, ne este facilitat printre
altele de perspectiva asupra socializrii dezvoltat de Peter L. Berger i Thomas
Luckman2, care pune n valoare mecanismele de articulare a macrosocialului
cu micro, adic de constituire i evoluie, n context determinat, a unei serii
istorico-biografice. Conceptul de alternare, propus de cei doi autori este
extrem de pertinent n cazul instituirii democraiei populare n spaiul

romnesc. Dac procesul de socializare implic posibilitatea ca realitatea

subiectiv s poat fi transformat, atunci cnd gradul schimbrii este extrem,
adic atunci cnd individul i schimb lumile, avem de-a face cu o situaie
limit, pe care autorii o numesc alternare (a lumilor). n cazul comunismului
nu discutm att sub ipoteza reuitei alternrii ct, mai curnd, sub
certitudinea inteniei regimului. Alternarea presupune existena unor procese
de re-socializare, asemntoare cu socializarea primar, deoarece trebuie s
refac n manier radical factorii determinani ai realitii care, n mod
obinuit, sunt percepui i acceptai ca atare n perioada copilriei. Socializarea
primar, petrecut la nceputul vieii, este procesul prin care individul
interiorizeaz lumea social prin identificarea cu alii semnificativi, devenind
astfel membru al societii. Aceti alii semnificativi (n principal prinii, fraii
i grupul de egali), care intermediaz luarea n primire a lumii, nu pot fi alei,
iar lumea interiorizat nu este nici ea aleas dintre mai multe lumi posibile, ci
este singura lume existent i imaginabil, lumea tout court. De aceea,
experiena dobndit pe parcursul socializrii primare este una fundamental.
Alternarea difer totui de socializarea primar prin faptul c nu se realizeaz
ex nihilo. n consecin, nainte de instalarea unei noi lumi este necesar
dezintegrarea structurii nomice anterioare a realitii subiective. Prototipul
alternrii este, potrivit opiniei celor doi autori, convertirea religioas.
Echivalarea alternrii cu procesul socializrii primare este extrem de
bogat n consecine, iar o privire scurt asupra instituirii comunismului
valideaz o asemenea analogie. S mai remarcm c o situaie limit, de
alternare, nu este posibil dect atunci cnd noua lume este una omogen,
constituit pe baza unui principiu unic de socializare, ceea ce implic tentaia
ei de a se afirma dac nu ca unica posibil (cum e lumea prinilor n viziunea
copiilor), cel puin ca singura legitim. Izomorfismul lumilor omogene face ca
societatea socialist, cu tendina de a se structura dup principiul unic al
socializrii politice n lumina ideologiei marxist-leniniste, s fie comparat
adesea cu o cazarm, un lagr, o nchisoare, iar comunismul cu o religie fr
Dumnezeu. n ultim instan, dictatura proletariatului nu urmrete dect
convertirea ideologic. Tocmai aceast tentaie a lumilor omogene de a se
institui ca lumi unice face ca alternarea s prezinte similitudini cu socializarea
primar.
O prim consecin semnificativ a acestei similitudini este c reuita
unei alternri i uneori chiar rezultatul ei st n infantilizarea indivizilor supui
acestui proces, fie chiar numai sub forma reducerii sau anihilrii autonomiei
personale. Un studiu asupra evoluiei mentalitii n totalitarism poate urmri
chiar aceast infantilizare progresiv n diferite domenii ale socialului.
Ideologia i propaganda comunist n proiectul lor de alternare a lumilor
refac toposul socializrii primare la nivel discursiv. Lumea promis este una a
fericirii, egalitii i ocrotirii, relaiile sociale sunt armonioase, bazate pe
ncredere total i dragoste reciproc. Partidul este reprezentat ca o mare
familie, avnd o grij printeasc pentru fiecare membru n parte. Ceilali sunt
camarazi, tovari i prieteni adic un grup de egali. Uniunea Sovietic este
ara vecin i prieten, o sor mai mare care are grij de fraii mai mici iar la

fiecare consftuire sau congres transmite un salut fresc (sic!) celorlalte ri

din lagrul socialist.
Solidaritatea oamenilor muncii este de asemenea, la rndul ei, freasc.
S remarcm insistena cu care apar sub diferite chipuri instanele socializrii
primare: prinii, fraii, grupul de egali, precum i faptul c universul
reprezentrilor este construit eminamente pe relaii de afectivitate, este un
univers al sentimentelor. Aceste condiii sunt indispensabile alternrii, pentru
c n socializarea primar nvarea nu este pur cognitiv, ci are loc n
mprejurri pline de ncrctur afectiv, cci copilul se identific cu ceilali
semnificativi pe ci emoionale.
Dat fiind importana comunicrii afective n cazul alternrii, nelegem
mult mai bine importana literaturii n arsenalul propagandistic comunist. Ea
are menirea de a construi cadrul emoional al re-socializrii politice, al
convertirii ideologice; de a facilita identificarea cu modelele socializatoare (alii
semnificativi, vezi personajul pozitiv) i mai puin de a transmite informaii, de
a stimula gndirea. Firete, alturi de maniera de a simi gsim i moduri de a
evalua, de a nelege etc., constituindu-se ntr-un habitus ideologic, mai mult
prescris dect operaional n practicile cotidiene. Interesant este c prin
literatur nu e permis transmiterea oricror sentimente, ci doar a celor
circumscrise n pattern-ul socializrii primare: dragoste filial, freasc,
ncredere, prietenie etc. E ncurajat o sensibilitate puritan i tradiional n
sensul rolurilor prescrise: trebuie s-i iubeti mama i tatl, trebuie s-i
iubeti fraii, nu e frumos s iubeti prietenii mai mult dect prinii etc. Gama
sentimentelor corecte politic, cel puin n perioada dogmatic, este srccioas
i omoloag lumii infantile: asexuale (filiale i tovreti), fr nuane i
extrem de intense. Aceste sentimente vehiculate prin literatur nici nu aparin,
paradoxal, ntru totul subiectivitii, cci subiectivitatea e un mare pcat, ele
au un caracter colectiv i, prin aceasta, cvasi-obiectiv. Personaje exponeniale
mprtesc sentimente colective ntr-o lume supus implacabilei legi a istoriei.
Sentimentele cvasi-obiective nu sunt un cerc ptrat, ci exprim o realitate a
socializrii primare sau a alternrii.
Atunci cnd rolul este insuficient interiorizat, tii ce-ar trebui s simi,
dar nu simi ntocmai. E perioada de nvare, cnd sentimentul e prescris i
colectiv (resimit ca exterior i constrngtor), nc nu e asimilat de ctre copil.
n acest moment identitatea nu este asumat i copilul vorbete despre el la
persoana a treia. La fel se ntmpl i cu scriitorii proletcultiti care nu sunt
convini de justeea ideologiei. Partidul solicit exprimarea unor sentimente
care fac parte dintr-o realitate subiectiv viitoare, neinteriorizat, tocmai n
scopul socializrii. Miza fiind construcia unui nou tip de personalitate social
(omul nou), literatura nu mai rspunde funciei estetice definite istoric, ci
transmite emoii pertinente n configuraia ulterioar a lumii sociale. n acest
sens motenirea istoric proprie nu numai c devine inutil, dar este
considerat i duntoare, att prin coninutul operelor ct i prin varietatea
sentimentelor cultivate. n bun parte putem susine c literatura nu renun
la funcia estetic n perioada comunist, ci doar c i redefinete repertoriul
de sentimente legitime prin simplificarea i infantilizarea lui. Ea i propune

inventarea unei sensibiliti proprie omului nou, membru al unei societi fr

clase. O sensibilitate al crei prototip este modul de a simi al muncitorului
manual. Canonul estetic, istoric constituit, este considerat caduc nu doar sub
raportul temelor ideologice care, o dat cu revoluia, trebuie s focalizeze ca
singura realitate viabil conflictul dintre exploatai i exploatatori, ci i sub
raportul sentimentelor/senzaiilor ncorporate. Principiul accesibilitii operelor
literare privete mai mult dect accesibilitatea cognitiv: sensibilitatea.
Cu ct sentimentele sunt mai nuanate, sofisticate, corespunznd unei
grad de complexitate social ridicat, cu att se apropie mai puin de condiiile
socializrii primare i cu att pot susine definiii concurente asupra realitii.
Or, instituirea societii fr clase reclam doar utilizarea sentimentelor de
baz, susinnd prin accesibilitatea lor eficiena muncii de propagand.
Realismul socialist ca metod de creaie legitimeaz o sensibilitate proletar, o
reprezentare marxist-leninist asupra societii i o viziune materialistdidactic asupra lumii. El neag achiziiile specifice cmpului estetic care se
autonomizase n timp prin supraordonarea condiionrilor extraestetice. El nu
neag propriu-zis funcia estetic, ci o reduce la starea de ancilaritate prin
regresia n timp pe care o presupune construcia unei societi simple (fr
clase), cu puine cmpuri autonome. Numai c ancilaritatea asumat,
normal ntr-un timp revolut, n contextul unui patrimoniu specific sczut,
poate produce opere cu valoare estetic, autentice, pe cnd practicat dup
evoluia i autonomizarea esteticii, n condiiile unei alte moteniri specifice, nu
creeaz dect sunete false, cel puin pentru receptorul specializat. Puterea
comunist, din raiuni propagandistice, e tentat s utilizeze capitalul simbolic
al scriitorilor consacrai, ns n acelai timp le pretinde s cultive o
sensibilitate retardat, proletar, condamnndu-i (pe cei disponibili) la
inautenticitate. Nici cei convini de doctrina comunist la acel moment (N.
Labi, R. Cosau) nu pot face abstracie de achiziiile specifice cmpului fr a
risca s fie autentici, dar anacronici adic nesemnificativi n cmp estetic.
Revolut i adesea fals sub aspectul sensibilitii, literatura proletcultismului
ntreine un raport ambiguu cu realitatea. Dei este numit realist, literaturii i
se cere s reflecte o realitate esenial, descris de legea istoric, insesizabil
unui ochi needucat de nvmntul politic sau, dup caz, o realitate ce va s
vin, investit fiind cu o funcie de predicie creatoare. N-am grei prea mult
dac am spune c este o literatur fantastic, cultivnd un fantastic ideologic.
1. Conceptul este lansat i aplicat la evoluia educaiei familiale n
societatea romneasc de Elisabeta Stnciulescu n Sociologia educaiei
familiale, (vol. 2), Ed. Polirom, 1998, vezi n special pp. 378 -381.
2. Peter L. Berger, Thomas Luckman, Construirea social a realitii, Ed.
Univers, 1999
Scriitorul i personajul, eroi socializatori ai socialismului real.
Putem ajunge la concluzii interesante privind situarea scriitorului n
intenia i practicile regimului totalitar, asimilnd proiectul comunismului de
creare a societii fr clase i a omului nou cu un proces de alternare a
lumilor (n termenii lui Peter L. Berger i Thomas Luckman3), care reitereaz, n
condiii diferite, procesul socializrii primare. Potrivit celor doi autori, o reet

eficient de alternare presupune existena unor condiii sociale i ale altora

conceptuale. Dintre condiiile sociale, cea mai important este disponibilitatea
unei structuri de verosimilitate, o baz social care s devin lume a
individului, nlturnd toate celelalte lumi concurente. Structura de
verosimilitate, apropriat cu ajutorul celorlali semnificativi (cu care indivizii
trebuie s se identifice puternic afectiv, repetnd experienele copilriei de
dependen emoional) are darul de a intermedia relaia dintre subiect i noua
lume. Scriitorul este hrzit a face parte din aceti ali semnificativi, mai ales
c literatura este vehicolul privilegiat al transmiterii emoiilor, servind astfel n
mod natural proceselor de identificare. n plus, operele literare pot propune
personaje model, eroi ai noii lumi (corespunznd mult mai bine din punct de
vedere ideologic dect oamenii vii), care pot, la rndul lor, ngroa rndurile
celorlali semnificativi. Faptul nu este lipsit de importan n condiiile n care
baza social a partidului comunist, pepiniera personalului socializator, nu
depea nainte de rzboi o mie de persoane. Structura de verosimilitate
pauper, dar cu misiunea de a crea o lume cu caracter singular recurge la
diferite strategii pentru a spori i a se impune. Dac, n manier clasic,
individul supus re-socializrii este luat din lume i izolat ntr-o structur de
verosimilitate (mnstire, cazarm etc.), puterea popular procedeaz invers,
ncarcernd reprezentanii lumilor concurente. Eliminnd sau izolnd pe ceilali
semnificativi pentru alte versiune ale realitii, se impune unicitatea definiiei
proprii i se stinge posibilitatea multiplicitii. Versiunile concurente asupra
realitii nu mai pot deveni structuri de verosimilitate n absena personalului
socializator (la care se adaug multe alte interdicii).
Revenind la viaa literar, putem spune c scriitorii i personajele lor au
menirea de a deveni eroi socializatori ai unei noi lumi. Exist numeroase
mrturii ale primilor ani de comunism care vorbesc despre lipsa scriitorilor
corespunztori i a produciei literare pe linie, ca i despre necesitatea de a
promova cadre tinere n munca literar: Din cele expuse mai sus se poate
vedea de ce recolta pe lanul literar a fost pn astzi att de srac.
Condiiunile obiectiv expuse, ct i greelile comise n atitudinea fa de cutare
sau cutare scriitor, ca i deficienele criticii literare au fcut ca astzi s nu
putem nscrie n activul literaturii de dup 23 August dect romanul Oameni la
pnd de Liviu Bratolomanu, piesa Omul din metal de Mihail Davidoglu i un
numr relativ mare de nuvele i poeme, toate ns avnd mari deficiene
(Activitatea Direciei Literare, dare de seam, ianuarie-martie 1948, n Miron
Radu Mocanu, Cazarma scriitorilor, Ed. Libra, Bucureti, 1998, p. 28).
Ca n toate domeniile, i aici este o criz acut de personal socializator,
fidel, zelos i, mai ales, bine pregtit ideologic. Acesta este, printre altele,
motivul nfiinrii cenaclurilor literare n ntreprinderi i a colii de Literatur i
Critic Literar Mihai Eminescu4.
Traducerea i impunerea scriitorilor sovietici n manualele colare, cu
personaje deja celebre i verificate, nu trebuie pus numai pe seama
expansionismului sovietic, ci i a fragilitii structurii de verosimilitate n
spaiul romnesc. Acetia vin s completeze echipa de re-socializare n planul
birocraiei culturale, fiind prezeni deja cu ideologi ca Nicolae Moraru sau

Leonte Rutu. Funcia socializatoare a personajelor literare constituie o cerin

explicit i constant a puterii. De fapt, rolurile atribuite scriitorului i
personajelor se confund adesea n discursul oficial5, ntrind ipoteza c ei
sunt, umr la umr, eroi socializatori. Sporirea cu personaje ficionale a
structurii de verosimilitate este nsoit, chiar din primii ani, de o vast
campanie de alfabetizare a populaiei, mrirea tirajelor, multiplicarea
bibliotecilor comunale i nfiinarea de biblioteci i cluburi n ntreprinderi,
alturi de diverse cercuri de lectur.
n plan social, are loc o concentrare a interaciunilor semnificative n
cadrul grupurilor ce constituie structura de verosimilitate, n special asupra
personalului socializator. Abandonarea funciei estetice a literaturii n favoarea
celei formative este recompensat cu o puternic vizibilitate social a
scriitorilor, care devin n socialismul real personaliti de vaz, eroi ai
transformrilor revoluionare. Cenzura este prima instan de gestionare a
vizibilitii, completat apoi de tiraje, receptare critic, distincii i funcii.
Mecanismele de construcie a carierei literare sunt proiectate de ctre putere
astfel nct s selecteze operele i scriitorii care corespund cel mai bine
idealului identitar al epocii. De-a lungul socialismului real, aceste mecanisme
se schimb, devin mai elastice i mai subtile. Dac n perioada dogmatismului,
puterea opereaz cu distincia net dintre vizibilitate (cu privilegii enorme) i
non-vizibilitate (care putea nsemna de la mizerie crunt la ani grei de
nchisoare), dup valuri succesive de dezghe, puterea gestioneaz mai curnd
grade diferite de vizibilitate (tiraje mici/mari, locuri de munc n cmp
literar/n afara cmpului, meserii cu/fr prestigiu, n provincie/capital etc.),
recurgnd doar n cazuri extreme la excludere (expulzare neoficial, domiciliu
forat, ncarcerare). Strategia vizibilitii graduale tolereaz valoarea estetic cu
condiia (totui) unui coninut al operelor relativ neutru fa de putere i la un
nivel de vizibilitate ct mai mic posibil. Concomitent, apar fenomene ca
nomenclatura literar sau efiile de generaie, cci structurii de vizibilitate i
corespunde o structur a privilegiilor materiale i simbolice, adic a puterii.
Dintre condiiile conceptuale, potrivit acelorai P. Berger i T. Luckman,
cea mai important este disponibilitatea unui aparat legitimator, care
legitimeaz nu numai noua realitate, ci i etapele nsuirii i conservrii ei,
precum i abandonarea/repudierea tuturor realitilor alternative. Fiindc resocializarea nu se produce ex nihilo (prin aceasta difereniindu-se de
socializarea primar), mai nti trebuie s aib loc o demontare a vechii realiti
(dezghearea, cum ar numi-o Kurt Lewin), urmnd a fi reinterpretat n cadrul
aparatului legitimator al noii realiti (respectiv schimbarea i renghearea).
n cmpul literar, un astfel de operator al aparatului de legitimare este
valorificarea critic a motenirii literare, care const ntr-o lectur ideologic a
patrimoniului literar i a comportamentului socio-politic al autorilor, cu scopul
de a-i repudia sau a le deforma sensul creaiei/vieii lor i a-i introduce selectiv
(opere alese ideologic) n noul canon. Este o cenzur a rebours, care
gestioneaz vizibilitatea social pe de o parte prin ncarcerarea operelor n
fonduri secrete (dup ce se procedase o vreme la topirea crilor), reeditarea

prefenial i selectiv, iar, pe de alt parte, prin orientarea receptrii critice i

ritualuri publice (de nfierare ori celebrare).
Regimul popular recurge periodic la recuperri, urmrind sinuozitile
liniei politice i transformnd, practic, prin reinterpretare, scriitori clasici n
propaganditi ai noii ordini. Preferina pentru autorii decedai (uneori
valorificarea are loc la scurt timp dup deces, vezi Lucian Blaga, Ion Barbu,
Ion Pillat, Vasile Voiculescu), care nu mai pot contesta deformarea sensului, l
face pe Gh. Grigurcu s vorbeasc despre o adevrat expropriere a morilor6.
Autori vii i mori, romni sau strini (alei/cenzurai prin traducere), alturi
de personajele lor, se transform cu sau fr voie n alii semnificativi ai unei
noi realiti subiective, n eroi socializatori ai timpului lor.
3. Peter L. Berger, Thomas Luckman, Construirea social a identitii,
Ed. Univers, Bucureti, 1999.
4. coala de Literatur i Critic Literar Mihai Eminescu a fost
nfiinat n 1950 cu scopul de a forma cadre tinere de scriitori i critici literari,
ridicai din rndurile poporului muncitor, de a da acestora o educaie
comunist, de a-i narma cu cunotinele necesare creaiei, furirii unei
literaturi noi, puse n slujba poporului muncitor. (Informaie asupra activitii
colii de Literatur i Critic Literar Mihai Eminescu, n Miron Radu Mocanu,
idem, eD. Cit., p. 209).
5. De pild, n Salutul adresat de Comitetul Central al Partidului
Comunist al Uniunii Sovietice celui de-al doilea Congres Unional al Scriitorilor
Sovietici se spune: Poporul sovietic ateapt de la scriitorii si s creeze figuri
veridice i luminoase ale glorioilor notri contemporani, care rezolv sarcinile
colosale legate de ridicarea nencetat a industriei grele [] care nal gigantice
centrale electrice, perfecioneaz metodele de de construcie, valorific milioane
de hectare de pmnturi nelenite []. Poporul sovietic vrea s vad n
scriitorii si lupttori nflcrai care se angreneaz activ n via, care ajut
poporul s construiasc o societate nou [], n care s creasc un om nou cu
o psihologie liber de rmiele capitalismului []. O sarcin important i de
onoare a literaturii este educarea tineretului, a tinerilor muncitori, colhoznici,
intelectuali i ostai ai Armatei Sovietice, n spiritul dragostei de munc,
optimismului, nenfricrii, ncrederii n cauza noastr, n Probleme de
literatur i art, nr. 2-3/1955, Ed. Cartea Rus, Bucureti, pp.6-7.
6. Gh. Grigurcu, Exproprierea morilor, Cum am devenit stalinist, Ed.
Timpul, Iai, 1997, p. 42.
Schi pentru studiul cenzurii n comunism.
O nelegere mai ampl a rolului cenzurii ne este permis dac ncercm
s-i gsim locul n efortul de transformare social pe care i-l propune puterea
politic n contextul socialismului real. Proiectul identitar comunist, de formare
a unei societi fr clase i a omului nou, de esen politic, apeleaz la
variate strategii practice de punere n aplicare. Arta i literatura sunt destinate
i ele s participe la ndeplinirea proiectului ideologic. Funcia lor este, n
principal, de a contribui n manier specific (limitat) la edificarea contiinei
omului nou, aa cum este ea gndit n documentele oficiale, i de a sprijini
politicile de reformare a societii. Nu discutm aici inadvertenele i conflictele

dintre proiectul teoretic i strategiile practice, dei sunt numeroase i nu lipsite

de importan. Arta i literatura sunt subsumate unui rol strict propagandistic
i de aceea judecate n primul rnd dup corectitudinea politic a coninutului.
E adevrat, li se recunoate un registru specific de aciune, cel al sensibilitii,
artitii fiind definii drept ingineri ai sufletului omenesc. Monopolul puterii
asupra temelor abordate, ca i prescripia unei metode de creaie care
anuleaz autonomia esteticului reflexe ale controlului total asupra spaiului
social sunt, n cele din urm, n discordan cu eficiena persuasiunii pe
dimensiunea emoional a comunicrii, cci operele create n atare condiii
sunt n mare parte neconvingtoare i, prin urmare, subreceptate. Aa se
explic, printre altele, discuiile despre schematismul n literatur de la
nceputul deceniului cinci. Situaia este interesant, cci pune n eviden cum
anexarea politic a cmpului literar se soldeaz cu falimentul actului creator i
ineficiena lui propagandistic, putnd descoperi aici una dintre fisurile prin
care se produce recucerirea autonomiei literaturii.
ntr-o definire larg, cenzura care particip la modelarea lumii noi
este o strategie identitar a puterii. Dei acioneaz prioritar asupra
textului/obiectului artistic, miza sa este mai ndeprtat: n primul rnd,
elaborarea unor scheme de gndire i aciune (habitusuri n termenii lui P.
Bourdieu ori repertoare de scheme n cei ai lui B. Lahire), conforme cu
ideologia, prin crearea unor personaje model (cu care consumatorul de cultur
s se identifice) i a unor situaii de via rezolvate canonic (care ofer scheme
de interpretare, criterii de evaluare, mod de a pune problema) destinate, n
cazul literaturii, cititorilor; n al doilea rnd, cenzura vizeaz transformarea
artitilor nii, disciplinarea lor, metamorfoza n om nou. Instanele
cenzoriale, controlnd conformitatea produselor artistice, dirijeaz n fapt
sensul restructurrilor identitare. Segmentul receptrii obiectelor culturale,
dei extrem de interesant, este mai greu accesibil unei cercetri riguroase. n
schimb, graie jurnalelor, memoriilor, mrturisirilor, interviurilor .a., impactul
cenzurii asupra creatorului este mai lesne de investigat, mai cu seam n cazul
scriitorilor. S constatm pentru aceast situaie cteva lucruri deosebit de
interesante:
1. Cenzura se exercit n principal asupra autorilor care acced la
vizibilitate social (literar), cci doar textele publice pot afecta constituirea
habitusului ideologic n calitate de proiect al puterii.
2. Dat fiind intenia de disciplinare simultan a scriitorului i cititorului,
cenzura nu privete doar textul (destinat educrii publicului), ci i biografia
autorului, comportamentul su public. Suntem pasibili de a falsifica rolul
cenzurii discutnd doar despre interveniile asupra textului, att timp ct ea
privete binomul oper-biografie. Analiznd prin prisma acestei conexiuni,
putem nelege mai uor situaiile n care texte relativ incomode sunt tolerate
datorit unei biografii conformiste, ori cnd texte pe linie sunt respinse din
pricina unor accidente biografice.
3. n faa proiectului identitar al puterii, actorii sociali acioneaz diferit,
dezvoltnd, n mod practic i contextual, strategii identitare personale. Astfel,

cenzura a fost eludat, pclit, negociat, interiorizat parial ori total

(autocenzura).
4. Autocenzura se dezvolt n primul rnd la autorii care acced la spaiul
public (romnesc) i nu afecteaz doar practicile literare, ci i comportamentul
(prioritar cel public) sau, mai larg, antreneaz modificri ale schemelor de
aciune, manierelor de a evalua, interpreta, simi etc. De pild, distinsul poet
Mihai Ursachi declara ntr-un interviu: Am fost ntrebat de ce n 1977 nu am
semnat apelul lui Goma: recunosc c am fcut un calcul oportunist dac l-a
fi semnat, dup ce nu publicasem nimic de cinci ani pentru c nu mi s-a mai
permis, nu mi-ar fi aprut cartea Marea nfiare. Este una dintre puinele
concesii, pe care o regret enorm din punct de vedere moral7. Declaraia este
relevant din mai multe puncte de vedere. Ne gsim n faa unei autocenzuri
civice declanat de instituia cenzurii, care confirm att influena (auto)
cenzurii literar-politice asupra schemelor de aciune, ct i ipoteza c cenzura
se aplic simultan i indisolubil textului i biografiei. Ea vine dup o perioad
de interdicie a publicrii care a avut un efect disciplinator real la unul dintre
personajele incomode pentru regim. Att puterea, ct i scriitorii pot adopta,
circumstanial, strategii aparent incompatibile, ceea ce face extrem de dificil i
riscant judecata moral n majoritatea cazurilor (dar nu n toate).
Relaia dintre scriitor i putere, instituit prin regimul cenzurii, este
mediat de un aparat birocratic specializat. Funcionarii cenzurii mai ales
dup desfiinarea oficial a acesteia n 1977, cnd devenise mult mai
complicat i imprevizibil datorit multiplicrii instanelor de decizie,
suprapunerii competenelor i personalizrii responsabilitii urmrindu-i
propriile interese i proiecte identitare, pot nlesni, prin complicitate, n
anumite limite, eludarea actului cenzorial ori, dimpotriv, pot aduga
constrngeri suplimentare, ceea ce face ca n realitate s ntlnim practici
destul de diferite. Ambele tipuri de intervenie sunt bogat ilustrate n mrturiile
scriitorilor. Proiectul identitar al puterii materializat ntr-un protocol al cenzurii
nu este aplicat la cotele sale teoretice, cci cei ce-l traduc n via,
funcionarii, l utilizeaz ca resurs n construcia propriilor identiti n
maniere foarte diverse. De aceea conteaz mult mai mult dect pare la prima
vedere vrsta, profesia, capitalul social, proiectele de viitor ale cenzorilor,
existnd totui limite ale spaiului de manevr.
Cert este c strategiile de conservare a poziiilor prin obedien (conform
principiului ce se taie nu se fluier), concurena neloial (dac inem cont c
unii cenzori erau ei nii scriitori i puteau urmri pstrarea capitalului
simbolic personal, apra interesele unui grup literar ori privilegia un canon),
incompetena literar a unor cenzori .A. Sunt de natur s personalizeze actul
cenzurii, sporindu-i varietatea. O tipologie a cenzorilor i a strategiilor utilizate
ar putea clarifica misterul multor cri sau scpate, sau oprite inexplicabil.
Schia ar rmne incomplet dac, dincolo de (auto) cenzura textelor i
biografiilor, nu am aduce n discuie cenzura informaiilor n general. Controlul
timp ndelungat n toate cmpurile spaiului social asupra informaiei produce
o relativ omogenizare a habitusurilor, chiar dac nu ntru-totul sub semnul
ideologiei. n ce ne privete, cenzurarea canonului literar interbelic (limitarea

accesului la autori i opere de prim importan, revalorificarea motenirii

literare etc.) ca i a celui euro-atlantic (controlul asupra traducerilor, difuzrii
crilor i revistelor) care puteau servi drept modele transform cenzura
politic n (auto) cenzur literar. Mecanismul este unul manipulatoriu, cci
controlnd contextul i pstrnd iluzia libertii alegerii, de fapt puterea
orienteaz, fr tensiuni, practicile artistice. Cei ce nu adopt canonul literar
ideologic nu numai c nu pot accede la poziii importante n sistem i nu pot
ridica pretenii majore la resursele distribuite prin aparatul birocratic, dar nu
pot dezvolta dect o cultur alternativ desincronizat. Penuria de informaii
faciliteaz dirijarea creaiei, iar ce nu poate fi dirijat compromite. Sigur c nici
un sistem nu este perfect nchis, mai ales cnd informaia ocultat este
dinuntru. Ea nu se afl numai n fondurile secrete ale bibliotecilor, ci i n
memoria indivizilor. Etapele slbirii cenzurii asupra informaiilor produc
sincronizri: anii '60 cu perioada interbelic, anii '80 cu modelele occidentale.
Lipsa de informaie creeaz un tip aparte de (auto) cenzur literar,
aparent fr rdcini politice. Dincolo de faptul c desincronizeaz cultura
alternativ i modific gustul publicului, penuria informaional poate suscita
alergii la anumite teme, maniere de a scrie sau de a simi, care sunt chestiuni
de sorginte estetic i pot alimenta conflicte ntre generaii de scriitori cu
capital cultural diferit, chestiuni care, ns, i au originea n filtrarea ideologic
difereniat a informaiei de-a lungul timpului. Nu excludem raionalizarea altor
tipuri de interese prin argumente estetice. n acest cadru general de control al
gustului estetic prin selectarea informaiei evolueaz att scriitorii, ct i
cititorii ori funcionarii aparatului birocratic, acetia din urm putnd dezvolta
presiuni specifice de care nu rareori autorii in cont.
7. Dreptatea, 1 sept. 1992, Adrian Marino, Politic i cultur, Ed.
Polirom, Iai, 1996
Juctor local juctor global: resurse i strategii.
Cteva precizri.
nainte de a propune cteva consideraii asupra ecuaiei juctor localjuctor global, a dori s fac unele precizri n privina termenilor. Ideea de
juctor apare n mai multe contexte sociologice, nu ntotdeauna explicit, cel
mai cunoscut fiind, pentru cei familiarizai cu sociologia artei i literaturii, cel
dezvoltat de Pierre Bourdieu, care utilizeaz metafora juctorului pentru a
clarifica conceptul de habitus8. Juctorul apare i n alte abordri teoretice,
cum ar fi analiza strategic, cea tranzacional sau teoria identitii. n linii
mari, ideea de juctor presupune existena unor reguli ale jocului, reguli
socialmente constituite, i a unor mize pe care individul ncearc s le obin n
urma unei competiii ce se deruleaz respectnd regulile amintite. Pe parcursul
jocului, individul apeleaz direct sau indirect, mai mult sau mai puin
contient la diferite resurse (limitate de constrngeri), pe care le combin
potrivit unor strategii, a unor planuri, n vederea atingerii mizelor. Vedem c
aceast metafor a juctorului are ca presupoziie fundamental atitudinea
activ a individului, faptul c el se prinde n joc; dar ce se ntmpl cu actorii
sociali pasivi? Rspunsurile sunt variate, nu este locul s le discutm aici, ns
situaia lor constituie o limit a acestui tip de abordare. Recapitulnd succint,

constatm c metafora juctorului implic discuii asupra regulilor, mizelor,

resurselor i strategiilor, care, dispuse pe axa local-global, sugereaz un tablou
analitic destul de complex.
La rndul ei, tensiunea dintre local i global nu este neproblematic, dat
fiind dubla dinamic a lumii contemporane, de resuscitare a specificitii locale
i simultan de mondializare a manierelor de a aciona, a gndi, a simi etc.
Aceast tensiune a lumii sociale n care evolueaz individul se repercuteaz,
mai mult sau mai puin, i n modul de gestionare a propriei identiti. De
aceea, n loc de a vorbi distinct de juctori locali i juctori globali, a propune,
cred eu c mai profitabil pentru o intenie analitic, imaginea a doi juctori n
unul singur, a dou strategii de afirmare care coabiteaz, a doi poli ale unei i
aceleai identiti. O astfel de perspectiv are avantajul de a descrie mai fidel
zona gri, a combinaiilor multiple dintre resursele locale i resursele globale,
avnd n acelai timp posibilitatea s discute de juctori predominant locali i
juctori predominant globali ca ideal-tipuri. Dar asupra acestor lucruri vom
reveni.
Tipuri de resurse.
Acumulare i gestionarea diferitelor tipuri de resurse i constrngeri n
construcia carierei/identitii artistice pot constitui n sine un subiect
pertinent de studiu sociologic. Aici nu le vom urmri dect n ideea diferenierii
investiiei cu prioritate n strategiile cu miz local sau n cele cu miz global.
n primul rnd, ns, trebuie lmurit despre ce resurse este vorba. Voi adopta
distincia utilizat de Dan Chiribuc i Mircea Coma ntr-un studiu privind
consumul i practica timpului liber, care deosebesc ntre
resurse/constrngeri structural-contextuale i cele culturale. (nota 1, la finalul
articolului) Le voi numi pe cele din urm psiho-culturale, prin asta aducnd
analiza mai aproape de domeniul psihologiei sociale sau, mai bine, al sociologiei
psihologice, aa cum o definete Bernard Lahire n Omul plural. Ctre o
sociologie psihologic9. Deplasarea de accent se datoreaz faptului c maniera
de a simi, stocul de sentimente, sunt extrem de importante n construcia
identitii artistice. Clasificarea este relativ echivalent, cu accentele distribuite
altfel, celei propuse de Dumitru Sandu n Sociologia tranziiei. Valori i tipuri
sociale n Romnia, (Ed. Staff, Bucureti, 1996) pentru analiza reformei n
Romnia, care vorbete de resurse pragmatice i resurse ideatice.
Constrngerile sunt considerate de autor fie absen a resurselor, fie lips a
oportunitilor la nivelul mediului de via, acionnd asupra
comportamentelor i opiniilor att prin generarea deprivrii relative ct i prin
alte mecanisme psihologice, cum ar fi evaluarea raional a oportunitilor.
Cele dou tipuri de resurse sunt dispuse pe diferite nivele, dintre care cel
individual/familial i cel comunitar sunt luate n considerare n majoritatea
analizelor. Pentru problematica de fa cred c este indispensabil invocarea
cmpului artistic, unde se afl o seam de resurse specifice, att structuralcontextuale ct i psiho-culturale.
n construcia carierei/identitii artistice, actorul social este pus n
situaia s gestioneze direct sau indirect resurse i constrngeri variate,
aflate pe diferite nivele. Motenind i/sau acumulnd resurse, artistul i

constituie propriile capitaluri, pe care le investete, limitat de constrngeri,

conform unei strategii personale. Judecnd din perspectiva resurselor
evident, cu riscul de a schematiza situaia juctorul local gestioneaz resurse
structural-contextuale i culturale locale, urmrind mize locale (local
judeean, naional, regional dup caz), n timp ce juctorul global i
calculeaz oportunitile i constrngerile la nivel global. Ele nu se soldeaz
neaprat n primul caz cu vizibilitate local i n cel de-al doilea cu vizibilitate
global, dei de ntmpl frecvent acest lucru. Atunci cnd resursele locale
condiioneaz, cnd sunt nsoite de constrngeri mai mult sau mai puin
directe cu privire la ideologia artistic sau politic a artistului beneficiar, exist
mari anse de reducere a vizibilitii acestuia. Rolul gustului estetic al
administraiei publice locale (mai ales cnd exist o tradiie a personalizrii
instituiilor), al publicului local (care n ochii aleilor e n primul rnd electorat),
rolul clientelismului (nu numai politic) i nepotismului n construcia i
distribuirea bugetului local rmn cel puin n spaiul romnesc
cvasinediscutate.
Tensiunea local-global n rile din Estul Europei subntinde chestiuni
mult mai acute i sensibil diferite dect n rile cu democraie stabilizat i
economie de pia, pornind de la problemele socio-economice i pn la
redefinirea rolului artei i artistului n societate. De aceea, acumularea
diferitelor tipuri de resurse i saltul de la vizibilitate local la cea global
comport mecanisme psihologice i sociale sui-generis. Dac pentru artistul
occidental saltul nseamn n buna msura trecerea de la un nivel de receptare
la altul, artistul romn este nevoit s-i schimbe n primul rnd definiia
asupra artei, fiindc el face pur i simplu un salt dintr-o mentalitate n alta.
De la premodern la postmodern.
n cele ce urmeaz a vrea s discut despre resursele de care are nevoie
artistul romn (estic?) pentru a face acest salt i dac este el pregtit pentru
asta. n linii mari, artistul trebuie s treac de la o mentalitate cu accente
premoderne la una postmodern, adic, printre altele, s interiorizeze o
definiie extrem de diferit a artei. n contextul socialismului real arta era
investit cel puin la nivel teoretic cu funcie propagandistic, ceea ce
nseamn c n materie de vizibilitate social coninutul corect politic joac
un rol esenial, cu diferite grade de relaxare de-a lungul timpului.
Supradeterminarea cmpului estetic de ctre politic, ce monopolizeaz
simultan aproape toate tipurile de resurse, creeaz o heteronomie
unidimensional de tip premodern, cu precdere n perioada de instalare a
regimurilor totalitare. Anii '60 marcheaz o micare de recuperare a autonomiei
esteticului, parial reuit, ns niciodat ajuns la amplitudinea celei atinse n
perioada interbelic. Cu certitudine, n cmpul artistic au existat indivizi izolai
sau mici grupri care au cultivat aceast autonomie, ns au fcut-o n pofida
sistemului oficial, care funciona dup legi semifeudale. Anii '60 marcheaz
astfel debutul unei a doua moderniti romneti, modernitate ce se constituie
n opoziie cu cmpul politic, n timp ce prima, cea interbelic, se construise n
opoziie cu cmpul economic. Dac specificitatea cmpului estetic este forjat
n prima modernitate n jurul gratuitii artei, care reclam un comportament

dispreuitor faa de valoarea de schimb a artei i indiferen fa de condiiile

de trai ale artistului, n regimurile totalitare specificitatea este cucerit printr-o
atitudine antipolitic, ceea ce nu se traduce doar prin indiferen la glasul de
siren al puterii politice, ci printr-o atitudine civic i indiferen fa de
libertatea fizic a artistului, care reclam trirea vieii n adevr i relevarea
puterii celor fr de putere, dup formula lui Vaclav Havel din Viaa n adevr
(Ed. Univers, Bucureti, 1997). n acest sens, a doua modernitate romneasc
rmne neterminat. Cderea comunismului survine ntr-un peisaj destul de
bizar, unde gsim o modernitate ciudat, atipic, nedesvrit, cu un
modernism consumat mai mult ca ecou interbelic, la care se adaug primele
infiltrri ale postmodernismului. n contextul actual, cmpul artistic trebuie s
fac faa la multiple provocri, dintre cele mai diferite. n condiiile
reconstruciei politice i economice a capitalismului romnesc revine n prin
plan pericolul supradeterminrii economice a cmpului, n timp de
condiionarea politic nc nu i-a epuizat efectele. Achiziiile estetice ale
modernismului nu sunt susinute de o modernitate a cmpului artistic,
marcndu-se astfel o ruptur ntre resursele psiho-culturale i cele structuralcontextuale. Fr ndoial, la nivelul ideologiilor artistice situaia este mult mai
bun dect n privina instituiilor care regleaz funcionarea cmpului, cel
puin n sensul resurselor necesare juctorului global. n acelai timp,
ptrunderea achiziiilor postmoderniste n stocul legitim de cunoatere estetic
face ca diferena dintre cele dou tipuri de resurse s fie i mai mare (cu
consecine psiho-sociale redutabile), ilustrnd altminteri i decalajul dintre
modernitatea nemplinit i postmodernitate. Gsim ntr-o coabitare sui-generis
tensiunile dintre modernism-(pre) modern, modernism-postmodernism, (pre)
modernitate-postmodernitate. Multiplicitatea provocrilor legitimeaz
comportamente i practici artistice aparinnd unor epoci diferite, ntr-un
palimpsest temporal.
Dac modernii pun n centrul regulilor jocului autonomia artei, aprat
sagace de micrile de avangard ce dein monopolul n definirea criteriilor
estetismului, postmodernii declar sfritul mitului (modern) al specificitii i
puritii artei10 fr ns a nega modernitatea. Canonul postmodern mizeaz
pe multiplicarea criteriilor de validare estetic, spargerea monopolului
normativ, care creeaz o istorie liniar n concordan cu mitul progresului i al
emanciprii; pune producerea operei naintea regulilor11 care o pot
scleroza- i pe intrarea n dialog cu trecutul, inclusiv cu modernitatea, pe care
avangrzile l negau cu vehemen. Gerard Raulet12 vorbete de intrarea n
concediu a criteriilor normative de evaluare estetic i constat dispariia
stilului de epoc dominant. n acelai sens G. Vattimo13 lrgete contextul,
aducnd n discuie sfritul metafizicii. Pentru el, moartea artei nseamn
sfritul artei ca fapt specific i separat de restul experienei, ceea ce duce la
estetizarea diferitelor faete ale vieii. Arta i cotidianul se confund din ce n ce
mai mult, ceea ce i permite esteticii kantiene s ia forma legturii i experienei
comunitare. Astfel vom avea tot attea criterii de definire a frumosului cte
comuniti.

ntr-un anume fel, metafora artistului din turnul de filde este nlocuit
cu metafora artistului cobort n strad. Este artistul romn dispus i capabil
s fac acest salt? S opereze cu alt definiie a artei? Fr aceast micare el
nu poate deveni realmente juctor global. Incontestabil, o atare schimbare
presupune n egal msur o regndire/reconfigurare a resurselor interioare
(care st mai mult n puterea artistului) i a celor structural-contextuale
(asupra crora influena lui este mai mic, dar nu neglijabil).
Din cele spuse pn acum rezult c una dintre primele lecii (dei nu
exist o ierarhie precis) pe care trebuie s o nvee artistul romn (estic?) este
aceea a toleranei estetice. S accepte echilegitimitatea ideologiilor estetice,
stilurilor, a criteriilor ce definesc frumosul. Scarpetta, de pild, considera c
postmodernismul nu este o coal estetic, ci avem de-a face mai curnd cu o
atitudine estetic ce permite mai multor stiluri, total diferite, chiar
contradictorii, s coabiteze armonios. n peisajul bizar postcomunist, pericolul
(realitatea?) este ca artitii tradiionaliti s le reproeze celorlali c ceea ce fac
nu este art (aprnd puritatea artei), iar artitii care practic limbaje
necanonizate s-i desconsidere pe ceilali ca fiind perimai, cu o formul
nvechit, depii de timpuri plasndu-se ntr-un discurs al progresului i
emanciprii artistice neoavangardist. Ambele tipuri de argumente ancoreaz
solid ambele pri n teritoriul modernitii.
Atitudinea tolerant despre care vorbeam nu trebuie regsit doar la
nivel individual, ci i n structura planurilor de nvmnt artistic superior.
Altminteri, tolerana estetic, n absena achiziiilor teoretice pluraliste care s
dea posibilitatea opiunii n cunotin de cauz pentru o ideologie sau alta,
devine inconsistent, adic n bun msur fr obiect. Asimilarea stocului de
cunoatere estetic ce a fost canonizat n Romnia ultimei jumti de secol
este flagrant insuficient n condiiile pluralismului estetic contemporan.
Spargerea monopolului normativ reclam achiziii teoretice diverse. n acest
moment, nvmntul artistic superior nu este, fr ndoial, filiera privilegiat
a achiziiilor teoretice difereniate, cu toate c nu trebuie s confundm
instituia cu profesorii, dintre care unii pot fi excelente surse de informare. Apoi
nu trebuie s focalizm atenia doar pe cei ce se afl acum n coal, ci pe
posibilitatea de informare a tuturor artitilor. O situaie interesant o prezint
artitii care au asimilat stocul de cunoatere nainte de '89 i care, atunci sau
acum, au practicat limbaje artistice alternative. Modul de constituire a stocului
personal de cunoatere care le-a permis ulterior s devin juctori globali (acolo
unde e cazul) pot sugera soluii de combinare a resurselor n strategii adecvate
sau pot oferi sugestii pentru reforma cmpului artistic actual.
Alturi de multiplicarea normelor de evaluare artistic i diferenierea
stocului de cunoatere estetic, putem identifica i condiii legate de spargerea
frontierelor dintre art, tiin i moral, care reprezint o alta form de
impurificare a artei, proprie postmodernismului. Pe scurt, n ordinea
consideraiilor de pn acum, putem aduga cerina ca stocul personal de
cunoatere al artistului pe lng achiziiile estetice s cuprind elemente
cognitive i problematici care ieeau n mod tradiional din sfera artei, cum ar fi
tiina sau morala. Este cunoscut influena mijloacelor de reproducere tehnic

sau a informaticii asupra artei pentru a mai reveni la acest subiect, s reinem
doar c reprezint un metisaj impurificator ce creeaz noi forme de exprimare
artistic.
Ideologia multiculturalist potmodern d dreptul la vizibilitate social
cel puin teoretic tuturor orientrilor artistice i la coabitarea criteriilor cele
mai diferite de definirea a frumosului. Ceea ce nseamn c att tradiionalitii
ct i practicanii limbajelor alternative i pot gsi locul n actuala burs a
valorilor, cu excepia purttorilor de mesaje extremiste. Dreptul la diferen
cultural nu este doar un reflex al democratizrii politice, ci i un efect al
societii de consum, care astfel i mrete oferta. ntr-o lume a pieei libere,
obsedat de posibilitatea de a alege, diferenele culturale sunt i ele ncurajate
ca mrfuri turistice i culturale14. Dar dreptul la vizibilitate nu-i asigur i
vizibilitatea (aa cum dreptul de a produce o marf nu-i asigur i vnzarea ei)
cu toate c exist, pentru diferite minoriti, politici de discriminare pozitiv
ceea ce deplaseaz accentul de pe producerea valorii pe promovarea ei. Dac
modernitatea era obsedat de stabilirea criteriilor de definire a valorii estetice,
postmodernitatea e obsedat de promovarea/rspndirea acesteia. Mai puin
atent la vegherea puritii artei, societatea global cultiv ecourile ei
orizontale. Valoarea intr n tensiune cu vizibilitatea (succesul). Iar vizibilitatea
nseamn noi oportuniti. De aici o grij considerabil pentru managementul
i marketingul artistic, la nivelul artitilor i al instituiilor, ceea ce incumb
n ordinea resurselor cognitive pe care ncercm s le decelm ca necesare
saltului de la juctor local la juctor global noi abiliti i cunotine, care se
adaug celor anterioare.
ncercnd o schi, putem spune c artistul modern e convins de
prioritatea valorii, iar postmodernul de cea a vizibilitii. Primul e convins c
valoarea, indiferent de lipsa notorietii artistului n timpul vieii, va fi
recuperat postum i aezat la locul ce i se cuvine n panteonul artei.
Modestia i srcia artistului pot fi vzute chiar ca o garanie a
talentului/genialitii acestuia. ncrederea n recuperarea postum vine i
dintr-o viziune liniar asupra istoriei, o istorie unic, n care orice istoric al
artei ar descinde ar ntlni cu necesitate, dac artistul este reprezentativ pentru
epoca sa (adic valoros), numele celui ignorat de contemporani, restabilind o
ordine preexistent i fcnd dreptate. Verdictul criticului sau istoricului artei
nu are doar ncrctur estetic, ci i justiiar. Publicitatea i vizibilitatea sunt
considerate minore, cci dup un timp valorile se cern; ele sunt certe, exist n
sine, sunt msurabile i strict ierarhizabile: n consecin, cei celebri n timpul
vieii pot deveni anonimi, iar necunoscuii pot accede la notorietate. Cel de-al
doilea, postmodernul, gndete dup o schem arborescent a istoriei i dup o
definiie contextualist a valorii. Valoarea nu exist n sine, criteriile aprecierii
ei se pot schimba dintr-un loc n altul, de la o cultur la alta, de la o epoc la
alta. Doar receptarea i vizibilitatea sunt msurabile. De aceea la definirea
valorii nu particip exclusiv artistul, ci i, de pild, curatorul sau managerul
su. Artistul nu mai este vzut ca singurul depozitar al valorii estetice, cu care
este predestinat, ci doar ca unul dintre cei ce particip la construcia social a
valorii.

Firete, cele de mai sus nu sunt dect ideal-tipuri, ns revenind la tema

eseului de fa trebuie s constatm c, artitii romni, nainte de a deveni din
juctori locali juctori globali, trebuie s devin din juctori moderni juctori
postmoderni. Altminteri chestiunea este pus n bun msur ntr-un context
impropriu.
Pe de alt parte, minimele resurse evideniate mai sus decurg din
operaionalizarea teoretic a contextului postmodern i pot funciona cel mult
ca obiective pentru cine i propune o atare schimbare. Simultan este necesar
o evaluare corect i profesionist a contextului romnesc actual, pentru a
vedea ce resurse exist n realitate, ce are la ndemn artistul pentru a face
saltul (dac urmrete asta) de la juctor modern la juctor postmodern i/sau
de la juctor local la juctor global.
Cartografii locale.
Dac cercetrile de specialitate asupra cmpului artistic lipsesc cu
desvrire, singura ans onorabil de a ne apropia de realitile acestuia o
constituie o descriere sumar, o cartografiere, pornind chiar de la dezbaterile
care tensioneaz n acest moment lumea artistic. Altminteri, refleciile asupra
artei contemporane i a artistului n perioada de tranziie, frecvente n revistele
de art, pun bine n chestiune starea resurselor la nivel individual sau
instituional. Vom recurge, aadar, la o succint analiz de coninut, punnd n
valoare principalele probleme i ilustrndu-le, n maniera cercetrilor calitative,
cu citate elocvente.
O prim tem, cu frecven notabil, o constituie precaritatea capitalului
economic al artistului i consecinele acestui fapt n construcia
carierei/identitii artistice.
n cele mai multe cazuri acetia (tinerii artiti, n.n.) abandoneaz
trmul vieii artistice active, plednd pentru o slujb sigur i un venit decent,
n alte cazuri mai puine la numr acetia ncearc s activeze pe cont propriu
sau n colaborare cu unele instituii, spernd c vor fi promovai, c vor avea
ansa unor burse existente pentru estici n vest sau c vor fi descoperii de
ctre un mare curator i vor avea parte de o carier artistic.15 Situaia
tinerilor artiti romni nu este prea bun: ei nu se pot adresa unui cadru
instituional de nici un fel, nu pot beneficia de sprijin financiar n primul
moment deoarece nimeni nu are bani sau timp s investeasc n ei, s-i
descopere. Ei trebuie mai nti s devin cineva ca apoi s fie luai n
considerare. Unui tnr artist i trebuie mult tenacitate, voin i cunotine
de management ca s poat supravieui. Trist este c situaia financiara a
artitilor din Romnia este proast, astfel nct ea se reflecta mai ales asupra
unui tnr absolvent. O parte din acetia se pierd pe drum fiind absorbii de
piaa kitch-ului, mult mai atractiv din punct de vedere financiar i rspltind
mai generos munca celor care o apuc pe aceasta cale, alii se pierd pentru c
nu au destula trie s lupte cu greutile. Puini sunt cei care reuesc, iar
aceast reuit are aspectul unei lovituri datorate pur i simplu norocului.
[Ileana Pintilie]16 Comparativ cu predecesorii lor din Romnia anilor '80,
tinerii artiti de azi au cteva avantaje. Chiar i n condiiile unui nvmnt n
continuare tradiionalist, academic, ei dispun de mai mult informaie actual,

iar cei nzestrai cu spirit de orientare au acum mai multe anse. i avantajeaz
vrsta tnr a scenei internaionale, tinerele talente fiind cutate de galeriile i
curatorii din strintate. n acelai timp, ei triesc ntr-o societate gerontocrat,
n care a fi tnr nu este considerat o ans, nici mcar din raiuni
manageriale. Tinerii artiti romni nu dispun de un sistem eficient de burse
post-graduale, rezidene i burse de creaie precum colegii lor din rile
dezvoltate. Perioada de formaie a unui artist este mai lung dect cei 4-5 ani
de facultate, pentru majoritatea tinerilor sunt necesari cam toi atia ani pn
ajung s-i formuleze individualitatea. Ori nu este totuna dac n aceti ani
decisivi ei se confrunt cu probleme de existen sau pot acumula cunotine i
experien n sisteme artistice superioare ca dezvoltare, pot s se concentreze
asupra intereselor profesionale. Unii dintre ei se orienteaz ctre slujbe mai
bine pltite, ns n detrimentul timpului pentru creaie, alii pleac n occident
cu gndul de a se stabili acolo, iar alii mizeaz pe excepie, pe norocul de a fi
remarcai de curatorii strini, iar acest lucru nu pare deocamdat s ngrijoreze
factorii care ar putea aduce msuri de mbuntire a situaiei (organele puterii,
sponsorii virtuali). Pe de alt parte, zona alternativ a scenei romneti este
permeabil fa de accesul tinerilor artiti, acetia fiind relativ bine
reprezentai. [Judit Angel]17
Cu privire la resursele din perimetrul cmpului artistic, exist mai multe
dimensiuni ale dezbaterii, pe care, lund n considerare diferite puncte de
vedere ale actorilor sociali din cmp cultural, le-am sintetizat dup cum
urmeaz: a. Reforma vechilor instituii (profesionale) cu relevan n viaa
artistic, n special a Uniunii Artitilor Plastici, care motenesc un capital
economic i simbolic importante.
Uniunea Artitilor Plastici a avut un buget i oameni la lucru (angajai
cu studii superioare) de ajuns pentru a face s mearg (n direcie bun) toate
instituiile de pe lista Dv.: un Muzeu de Art Contemporan mai mare sau mai
mic (gen sala Kalinderu), galerii n toate filialele, putea deschide i n
strintate una, ateliere i o uzin de produse. Ea s-a orientat spre
cumprtorul fr bani din Romnia, a vndut pe sub mn la cei cu bani
(preul = un pre redus + un comision al funcionarului), i a servit artitilor
dac vor s-i autocumpere lucrrile (preul = valut + un pre redus UAP),
deci dac a fcut numai afaceri n pagub i un comer de lucruri minore, s-a
auodescalificat ca instituie de referin. Totui, pentru c aa e viaa n
Romnia, ea se ofer mai mult ca o capcan n realizarea unei cariere socioprofesionale i din punctul acesta de vedere este mai adaptat la realitate.
[Ion Grigorescu]18 Pe scurt se poate ns constata c societatea artistic nu a
reuit s-i restructureze i s-i reorganizeze instituiile sale motenite,
acestea rmnnd n voia alternanelor politicianiste venite la guvernare, mereu
ncrncenate de prezena i finanrile programelor culturale occidentale,
rmnnd la vechea formul de organizare i concepie a breslelor artistice
centralizate, bazndu-se pe o marf omologat autohton i pe un public legat
de oferta i deprinderile magazinelor de fond plastic. Ambiia de
reprezentativitate a acestor instituii a depit cu mult capacitatea lor de a-i
exercita funcii de utilitate public mcar cu valori sindicale. [Alexandru

Antik]19 ntr-o ar n care variantele sunt: o uniune profesional care a

motenit o constituie de rinocer i din a crei activitate se remarc mai
degrab pierderile dect paii fcui n susinerea statutului profesional al
artistului i o structur guvernamental axat pe pstrarea i ntreinerea
patrimoniului cultural deja existent i opac la generarea de noi valori artistice,
aceste instituii (cele nou create, n.n.) rmn singurele bree, mai cu seam
dac nu pierdem din vedere absena total a unei piee de art sau a unui
sistem de galerii specializate. [Irina Cios]20 Pe lng Ministerul Culturii,
instituia care deine putere i gestioneaz fonduri considerabile este Uniunea
Artitilor Plastici. Faptul c majoritatea evenimentelor plastice din ar au loc
n cadrul Uniunii este o performan statistic, dar nu mai mult dect att.
Structurile i mecanismele Uniunii sunt n esen aceleai ca pe vremuri, iar
confuzia de valori este susinut de prezena seciunii de critic i de sistemul
premiilor UAP. Federalizarea Uniunii i transformarea acesteia ntr-o asociaie
de tip sindicat nu are nc destui adepi, dei ar fi soluia cea mai util. Dup
cum au observat i alii, desprinderea seciei de critic de UAP ar fi un pas spre
normalizarea judecilor de valoare i operarea unui sistem selectiv. [Judit
Angel]21 b. Reforma nvmntului artistic superior.
Referindu-m n special la tineri, la cei care au suficient entuziasm,
tenacitate, ct i deschidere spre experiment, cred c, din pcate, acetia nu
pot beneficia n mod firesc de modele valorice semnificative pentru acest
moment pentru c exist o anumit ruptur n zona profesional, sesizabil
mai ales n sistemul instituional de pregtire artistic, n academiile de art,
care n mod constant i deliberat au nlturat tocmai acele personaliti
artistice care ar fi putut aduce nnoirea n cadrul sistemului i nu n afara
acestuia. Consider c acest fapt este o pierdere important chiar pentru
academiile de art romneti, nemaivorbind de studeni, care sunt beneficiarii
de drept ai activitilor desfurate n aceste instituii. [Alexandru Patatics]22
Dincolo de presiunea societii spectaculare ce nu are o ni speciala pentru
artiti, economia romneasc are prea puine oferte de integrare alternativ
(design grafic/industrial/de interior/multi-media; pia pentru industrie
artizanal integrat etc.). Sunt curios dac se face de ctre academiile de art o
analiz de traseu al absolvenilor i dac exist un feed back de la absorbia
social a acestora la structurarea programei de nvmnt. [Clin Dan]23 c.
Apariia noilor instituii, n special neguvernamentale, cu relevan n cmp
artistic.
Pe moment (i pe moment n Romnia e venic) sunt singura
modalitate (noile instituii, n.n.) de a face s funcioneze arta romneasc
contemporan. [Ruxandra Balaci]24 mi iau riscul sa cred n existena unor
nuclee care funcioneaz n arta contemporan romneasc. Care, nc nu au
putere, dar dau aceast senzaie. i mai mult acoper lipsa unor structuri
fireti: un muzeu de art contemporan, o reea de galerii cu stil, cu statut,
cu program un planning instituional, o societate destul de nepregtita s
accepte arta contemporan pe prima pagin, un numr de poteniali clieni,
bnci serioase dispuse sa considere arta contemporan ca o investiie i nu o
cheltuial i un numr de oameni politici abili, care s-i construiasc

imaginea i programul cu ajutorul unor artiti Fr s fie absolut coerente i

eficiente, este totui uimitor ca aceste nuclee funcioneaz ntr-un spaiu
unde dezvoltarea de strategii este un eufemism, unde piaa cultural este
fragil i vulnerabil, unde parteneriatul public/privat este mai mult un
oportunism structural. [] Ce funcioneaz, este de fapt energia pozitiv a unor
locuri i generozitatea responsabil a unor oameni. [Liviana Dan]25 Cred c
lipsete cadrul general instituional: n absena instituiilor care s structureze
viaa artistic, aceste nuclee sunt un fel de surogate instituionale. [] n
aceste condiii de exasperare i de penurie general au aprut aceste nuclee
active, care uneori sunt numite alternative. De fapt ele nu sunt deloc
alternative, pentru c nu au la ce s se raporteze. Ele pur i simplu exist i
ncearc s acopere unul din multiplele goluri ale acestui spaiu. Aceste nuclee
sunt rezultatul unor opiuni stilistice, dar i al unor configurri spontane de
grupuri care ncearc s croiasc un anume drum prin noianul de fapte
artistice de tot felul. [] Aceste nuclee nu par s alctuiasc o modalitate
eficace de funcionare a artei romneti contemporane, deoarece sunt lipsite de
coeren general, de o strategie cultural comun. n schimb ele sunt
ncrcate cu energie i prin dinamica funcionrii lor determin o configurare
mai rapid a artei contemporane. [Ileana Pintilie]26 Chiar i din nucleele de
activitate enumerate n chestionarul revistei (nota 2, finalul articolului) puine
dispun de o prezen public continu i de un buget previzibil, iar majoritatea
lor se confrunt cu probleme structurale inerente. Schimbrile de structur
sunt posibile cu ajutorul unor msuri de legislaie administrativ i financiar,
care nu pot lua fiin fr concursul statului. Micro-politicile individuale i de
grup au nevoie de o baz legal, care s faciliteze activitatea lor. [] n Romnia
n mod paradoxal nucleele artei contemporane formeaz un sector alternativ nu
fa de mainstream, produs specific al ierarhiei de valori, ci tocmai fa de lipsa
unei scri normale de valori. Nu este de mirare c n aceast situaie autopromovarea i relaiile personale reprezint ansa ptrunderii artistului romn
n circuitele internaionale. [Judit Angel]27 d. Metamorfoze i probleme de
mentalitate.
De exemplu, am constatat c problema principal care inhib
capacitatea noastr de a comunica i aciona nu se afl obligatoriu la nivelul
lipsei de resurse financiare sau de echipament tehnologic ci exist ceva mult
mai profund, ceva care ine de mentaliti i orgolii, ceva care a fost afectat de
sfera generala a socialului, de inadecvarea la o situaie fireasc definit, deja
banal, ca situaie de tranziie, manifestat deseori prin lipsa principiilor, n
favoarea intereselor de moment. [] Din pcate unele grupuri sunt de fapt,
impropriu definite ca grupuri, pentru c ele reprezint cel mai adesea chiar
interesele unei singure persoane. Acest lucru nu este negativ n sine dar uneori
conduce la scderea capacitii de colaborare n echip, prin imposibilitatea
delegrii de responsabiliti. [Alexandru Patatics]28 Artitii nu prea simt
nevoia societilor de gestiune a drepturilor de autor, mai cred c pot
supravieui n structurile ncremenite i inutil schimbtoare ale Uniunii
Artitilor Plastici, structur care, prin secia de critic, le asigur o formul la
care pot apela oricnd. Acest comando obosit i previzibil le traduce, le

parfumeaz sau chiar le mpuneaz producia. Demersurile legale n

ncercarea de a stabili statutul artistului, al proteciilor spaiului n care
lucreaz, diferitele detaxri caracteristice domeniului, au dus la forme de
monopol straniu cu decizie piramidal ce ignor ideile moderne de
adaptabilitate la rigorile legilor pieei. [Mihai Oroveanu]29 e. Proliferarea
politicilor de grup n cmpul artistic.
Un numr din revista Arta (nr.1/2000) cuprinde o mas rotund pe
aceast tem i gzduiete (auto) prezentri i interviuri cu membri ai diferitelor
grupuri.
F. Instituia curatorului.
Revista Artelier (nr. 3-4/1999) discut acest subiect prin articole
semnate de Judit Angel, Horea Avram, Ruxandra Balaci, Magda Crneci, Clin
Dan, Liviana Dan .A. i prezint diverse proiecte curatoriale.
Pe lng temele ilustrate mai sus, mai sunt puse n dezbatere, cu diferite
ocazii, problema statutului artistului, a publicului, a muzeelor i galeriilor, a
managementului i marketingului artistic.
Al Treilea Discurs
Dup ce am vzut tipurile de resurse puse n joc, am identificat cteva
dintre cele necesare evoluiei juctorului global i am cartografiat problematica
resurselor n post-comunismul romnesc, rmne de focalizat modul de
gestionare personal a acestora. Procedeele de combinare a resurselor i
constrngerilor se constituie n strategii de construcie a carierei/identitii
artistului. Este dificil de procedat la o tipologie complex a strategiilor, innd
cont de spaiul ngust al unui articol i mai cu seam de resursele (!) limitate
ale analistului care se aventureaz ntr-o asemenea ntreprindere. Pentru
discuia de fa ns putem apela la schema general propus de Sorin Antohi
n Exerciiul distanei (Ed. Nemira, Bucureti, 1997), i adoptat de Adrian
Marino30 n teoria celui de-al treilea discurs. Avertismentul este doar c
schema celor doi nu propune un evantai bogat al combinaiilor i nu
particularizeaz pentru artele vizuale, ci, ngrond extremele, reprezint mai
mult o pledoarie pentru calea de mijloc. Resursele pe care le iau n calcul cei
doi autori sunt prioritar cele psiho-culturale, fr referiri detaliate la condiiile
contextuale.
Astfel, potrivit lui Sorin Antohi, strategiile extreme sunt bovarismul
geocultural i autohtonismul. ns avnd de nfruntat o dubl excludere
simbolic, romnii ar face poate mai bine dac ar ncerca s se acomodeze n
cadrul lor geocultural real, relativiznd deopotriv fantasmele occidetalizante i
himerele autohtoniste, eventual integrndu-le ntr-o formul mai fericit, pe
care am numi-o Al Treilea Discurs: terul perpetuu exclus al dialogului EstVest, idiom de compromis ntre realitate i ficiune, ntre istorie i utopie.31
Occidentalizaii la limit, potrivit autorului, sunt cuprini bovaric de
reverii geo-culturale i adopt un discurs ce definete etnicitatea ca stigmat, ca
boal endemic i incurabil avnd ca sindrom central o combinaie de
servitute voluntar, apatie indolen, ticloie, xenofobie, rezisten la
schimbare, prostie.32 De partea cealalt, autohtonitii sunt ostentativ

absorbii de relaia lor erotico-mistic autistic cu timpul, spaiu, limba i rasa

obriei.33
ntre identificarea total i anihilant cu un occident adesea sau n cea
mai bun parte inaccesibil i izolarea acr i autosuficient, trebuie gsit cea
de a treia cale. Cale generic, ce presupune o gam larg de posibiliti.
Adrian Marino34 ncerc chiar s elaboreze un program al celui de-al
treilea discurs, s-l concretizeze, s-l operaionalizeze n urmtoarele puncte:
1. Cea mai larg deschidere internaional activ posibil. n orice
domeniu cultural i informativ. Nici o restricie, nici o barier, nici o cenzur.
2. Sensul acestei largi deschideri culturale i formative internaionale
este de ordin stimulativ, nu imitativ, ea urmeaz a fi interpretat n sensul
emulaiei, inspiraiei, dezvoltrii propriilor potenialiti creatoare.
3. Depirea oricrui complex de inferioritate sau superioritate.
4. Respingerea hotrt a oricrei culturi de pur sincronizare,
compilaie i imitaie mecanic.
5. Recuperarea selectiv i critic a tuturor precursorilor ambelor
tendine: europenizante verbi gratia globalizante i autohtoniste.
6. Formula de sintez a celui de al treilea discurs are n centrul su
ideea de creaie original. Ea singur conteaz i se promoveaz, n ultim
analiz, n orice competiie i ierarhizare intelectual. Creaii deci originale,
bine ancorate n solul cultural natal. Dar cu un coeficient ct mai ridicat de
personalitate i individualitate. ntre cele dou tendine (globalizare i izolare
autohtonic) sunt deci posibile i de dorit ct mai multe creaii individuale,
care s ofere noi i noi soluii de sintez i de personalitate inconfundabile.
7. n felul acesta se ajunge, din nou, cu o formul modernizat, nu mai
puin tipic celui de al treilea discurs: a fi scriitor romn i european n
acelai timp. Deci, cu o dubl identitate i cu o dubl dimensiune: local i
internaional.
8. Fuzionarea celor dou identiti i dimensiuni ntr-un principiu i o
concluzie fundamental: superioritatea valorilor creatoare individuale asupra
celor colective de orice categorie. Revendicarea permanent de la valorile
universal umane exprimate n creaii durabile: individualitatea, libertatea,
spiritul critic, drepturile omului, creativitatea, originalitatea. Acesta este i
ultimul i cel mai important mesaj al celui de-al treilea discurs: o contribuie
ct mai important la cultur i modernitate.
Dincolo de accentul apsat modern, dup cum precizeaz i autorul, cele
opt puncte pot oferi sugestii de combinare a resurselor identitare, mai ales
pentru cine urmrete un proiect modern cu vizibilitate global, ns se pot
dovedi insuficiente pentru un pariu postmodern.
n cele din urm, trebuie s precizm ca distincia juctor autohtonjuctor occidentalizat, care distribuie opiunile pe axa valorilor mprtite, nu
se confund cu distincia juctor local-juctor global care-i distribuie pe axa
vizibilitii i/sau resurselor gestionate, dei, ntr-adevr, vizibilitatea i
resursele globale sunt mai uor cucerite de juctorii occidentalizai. Evident,
rmne mereu o relaie de indeterminare, un joc ntre identitatea

local/identitatea autohtonist i identitatea global/identitatea

occidentalizat.
Note:
(1) n primul rnd intervine un set de constrngeri obiective care in de
individ sau de mediul n care triete, constrngeri pe care le-am putea denumi
structural-contextuale. Pentru a practica un anumit sport, n general e
important s fii tnr, dac vrei s faci excursii sau s vizitezi trebuie s poi
merge mult pe jos, s dispui de muli bani daca vrei s faci o croazier pe
Mediterana i sa nu ai acas copii mici dac vrei s iei seara n ora. Chiar
dac aceste condiii sunt ndeplinite, este necesar, n continuare, s trieti
ntr-un ora pentru a dispune de infrastructura necesar pentru realizarea
activitilor de loisir dorite. Venit, timp disponibil, stare de sntate, mrimea i
structura familiei, localizarea geografic sunt civa din principalii factori care
definesc pentru fiecare dintre noi un prim spaiu al activitilor de loisir, un
spaiu al activitilor pe care, teoretic, l putem accesa. []
Un al doilea filtru care intervine n alegerea timpului de loisir este mult
mai personal. El ine de universul cultural al fiecruia dintre noi, ceea ce de
obicei numim viziunea supra lumii, compus din cunotine, judeci de
valoare, norme de comportament. Acest univers se construiete i modeleaz
prin educaie, nvmnt, mediul social i cultural frecventat, experien. Setul
anterior de factori explic n mare msura de ce persoanele cu studii superioare
prefer s mearg la teatru i oper, iar cele cu bacalaureat i petrec mai mult
timp la bar sau la discotec (Despre consum i practica timpului liber n
Ionica Berevoescu, Dan Chiribuc et alii, Feele schimbrii. Romnii i
provocrile tranziiei, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, pp.257-268).
(2) Nucleele de art contemporan din Romnia inventariate de revista
Balkon sunt urmtoarele: aac (Arhiva de Art Contemporan, Bucureti),
CIAC (Centrul Internaional de Art Contemporan, Bucureti), Centrul
Cultural Sindan (Cluj), Departamentul de Art Contemporan (Muzeul Naional
de Art al Romniei, Bucureti), Fundaia Anastasia Galeria Catacomba
(Bucureti), Fundaia ARTeast (Trgu Mure), Fundaia Artexpo (Bucureti),
Fundaia Etna (Sfntu Gheorghe), Fundaia Format. Mailing-List nettime.ro
(Timioara), Fundaia Cultural Meta (Bucureti), Fundaia Tranzit (Cluj),
Fundaia Vector Festivalul Periferic (Iai), Festival Zona Europa de Est
(Timioara), Fotogaleria GAD (Bucureti), Atelier 35 Galeria Eforie (Uniunea
Artitilor Plastici din Romnia, Bucureti), Galeria/Studio Protokoll (Cluj),
Kinema Ikon (Arad), Revista Arta (Bucureti), Revista Artelier (Bucureti),
Revista Art Hoc (Chiinu Bucureti), Romania art.com (Bucureti), Totul
la vedere. Magazin de actualitate, dezbatere i polemic cultural (arte vizuale,
teatru, film, dans, literatur, politic) TVR1, octombrie-decembrie 2000.
8. P. Bourdieu, Simul practic, Iai, Ed. Institutul European, 2000
9. Bernard Lahire, Omul plural. Ctre o sociologie psihologic, Iai,
Editura Polirom 2000
10. Guy Scarpetta, L'impurete, Ed. Grasset, Paris, 1985

11. Un artist, un scriitor postmodern este n situaia unui filosof: textul

pe care l scrie, opera pe care o mplinete nu sunt guvernate, n principiu, de
reguli deja stabilite i nu pot fi judecate cu ajutorul unei judeci determinante,
prin aplicarea la acest text, aceast oper, a unor categorii cunoscute. Aceste
reguli i aceste categorii sunt tocmai ceea ce caut opera sau textul. Artistul ca
i scriitorul lucreaz deci fr reguli i pentru a stabili regulile a ceea ce va fi
fost. (J.- F. Lyotard, 1997, p.21).
12. Strategies consensuelles et esthetique post-moderne, n Recherche
sociologique, vol. XX, nr.2, 1989
13. Sfritul modernitii. Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Ed. Pontica, Constana 1993
14. J.- F. Lyotard, Postmodernul pe nelesul copiilor. Coresponden
1982-1985, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj 1997
15. Super us (Nicolae Baciu, Mircea Cantor, Ciprian Murean, Gabriela
Vanga), rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon, nr.6, Cluj 2001
16. Ileana Pintilie, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon,
nr.6, Cluj, 2001
17. Judit Angel, Scena de art RO, n revista Balkon, nr.6, Cluj, 2001
18. Ion Grigorescu, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon,
nr.6, Cluj, 2001
19. Alexandru Antik, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon,
nr.6, Cluj, 2001
20. Irina Cios, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon, nr.6,
Cluj, 2001
21. Judit Angel, Scena de art RO, n revista Balkon, nr.6, Cluj, 2001
22. Alexandru Patatics, rspuns la chestionarul Balkon, n revista
Balkon, nr.6, Cluj, 2001
23. Clin Dan, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon, nr.6,
Cluj, 2001
24. Ruxandra Balaci, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon,
nr.6, Cluj, 2001
25. Liviana Dan, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon, nr.6,
Cluj, 2001
26. Ileana Pintilie, rspuns la chestionarul Balkon, n revista Balkon,
nr.6, Cluj, 2001
27. Judit Angel, Scena de art RO, n revista Balkon, nr.6, Cluj, 2001
28. Alexandru Patatics, rspuns la chestionarul Balkon, n revista
Balkon, nr.6, Cluj, 2001
29. Mihai Oroveanu, nu facem dect s cultivm struocmila,
interviu relizat de Adela Vetii, n revista Artelier, nr. 3-4, Bucureti, 1999
30. Precizri despre al treilea discurs n Al treilea discurs. Cultur,
ideologie, i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi, Ed.
Polirom, Iai, 2001
31. S. Antohi, Exerciiul distanei, Ed. Nemira, Bucureti, 1997: 297-298
32. S. Antohi, Exerciiul distanei, Ed. Nemira, Bucureti, 1997:307
33. S. Antohi, Exerciiul distanei, Ed. Nemira, Bucureti, 1997:301

34. Precizri despre al treilea discurs n Al treilea discurs. Cultur,

ideologie, i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi, Ed.
Polirom, Iai, 2001:188-193
Dubla tranziie i autonomizarea cmpului artistic.
Perioada de dup cderea comunismului n rile din estul Europei este
calificat drept o perioad de tranziie ctre o economie de pia i democraie
(dubla tranziie). ntre vectorii principali ai schimbrii nu figureaz, n
general, cultura dect n sensul culturii civice sau a culturii reformei. Pe noi ne
intereseaz cum evolueaz, n acest context, cultura nalt, cum se
metamorfozeaz spaiul literar-artistic, n special din perspectiva actorilor
sociali productori de cultur. n acest sens vom ncerca s urmrim
reconfigurarea cmpului artistic sub imperiul redefinirii resurselor i
constrngerilor, precum i raportul creatorilor cu noua situaie. Principalul
eveniment postcomunist n ordinea practicilor literar-artistice este abolirea
cenzurii politice. Ea nu trebuie neleas doar sub aspectul rectigrii libertii
de creaie, ci i ca o schimbare a mecanismelor de selecie, de redistribuire a
resurselor i de acumulare a capitalului simbolic. Absena cenzurii
destructureaz logica unui cmp dependent politic fr a instaura o logic
intern specific autonomiei estetice. Astfel, pe aceast direcie, tranziia se
traduce printr-un efort de autonomizare. Autonomizarea cmpului artistic este
un proces paralel cu liberalizarea economic, descentralizarea politic,
democratizarea i construcia societii civile. Ca i n spaiul economic sau
politic, situaia este controversat: nu toi actorii doresc acest lucru sau nu-l
doresc sub toate implicaiile sale, dup cum nu exist un consens asupra
mijloacelor cele mai eficiente. Faptul se manifest prin coexistena unor
strategii extrem de diferite la nivel individual ct i la cel al grupurilor (in)
formale.
Anularea funciei ideologice a artei/literaturii, principal criteriu de
alocare a resurselor n regimul de monopol al socialismului real (cu variaii ale
modului de aplicare) nu las locul sine die funciei estetice ca factor
determinant n restructurarea cmpului, ci mai curnd unui operator
multicriterial n care ponderea valorii estetice este n cretere. Opoziia cmp
artistic cmp politic care, n linii mari, permitea distincia dintre arta ca art
i arta angajat (echivalat cel mai frecvent cu non arta), cu toate c
majoritatea artitilor romni practica o poziie intermediar, tinde s fie
nlocuit prin procesul de tranziie cu opoziia cmp artistic cmp economic.
Secretul vizibilitii nu mai const n gestionarea relaiei cu puterea politic, ci
cu piaa. Iar cmpul artistic se autonomizeaz distingnd arta ca art de arta
ca marf i nu de arta ca ideologie. De aceea numeroi artiti conchid c odat
cu prbuirea comunismului cenzura politic a fost nlocuit cu cenzura
economic35. E interesant de remarcat c rolul puterii politice din sistemul
totalitar este relativ echivalent cu rolul publicului ntr-o economie de pia,
funcionnd, firete, pe alte dimensiuni. Pentru puterea comunist publicul nu
exist dect n calitate de mas ce trebuie educat, iar arta ca un instrument
de formare a omului nou n rest ideologia este suveran. Vizibilitatea operelor
de art i deblocarea diferitelor tipuri de resurse este hotrt n virtutea

acestei funcii de ctre birocraia politico-cultural a sistemului. n fond, n

socialismul real, adevratul public este puterea politic, mai precis funcionarii
aparatului birocratic. Restul consumatorilor de cultur se adapteaz
imperativelor i gusturilor acestui segment (excepie fac, parial, rile unde
exist o pia a samizdat-ului i, bineneles, publicul de egali36). Liberalizarea
din anii '60, dincolo de schimbarea liniei politice a partidului, se datoreaz, n
parte, i promovrii n funcii de conducere a unui personal cu capital colar
ridicat, care nlocuiete birocraia format din elemente sntoase
(majoritatea muncitori) instalat n anii '50.
Autonomizarea cmpului literar-artistic n context postcomunist se
confrunt cu dou probleme: a) Prima ine de elucidarea trecutului recent, de
raionalizarea relaiei dintre estetic i politic, care s permit o reevaluare a
produciei culturale i stabilirea unei ierarhii dup criterii specifice cmpului.
Aceast autonomizare teoretic retrospectiv, operat ignornd circumstanele
politice, ca i cum creatorii s-ar fi aflat n deplin libertate de creaie, care s ia
n calcul operele i nu autorii, are darul de a selecta un corpus de creaii
multe, puine, cte vor fi fiind valide estetic i de a constitui astfel un stoc
estetic. Discuiile din mediul literar-artistic pe marginea confuziei valorilor i a
canonului estetic, demonstreaz c un asemenea proces se afl n derulare,
ns e departe de a se ncheia. Capacitatea criticilor i teoreticienilor de a opera
ulterior aceast distincie dintre art i non-art este bruiat de numeroase
considerente extraestetice, ns autonomia esteticului rezid tocmai din aceast
putere de a subordona toate celelalte criterii unuia singur: valoarea estetic.
Constituirea unui stoc canonic este absolut indispensabil reinvestirii
cmpului cu o logic intern, relativ independent de constrngeri exterioare.
Numai dup o asemenea operaiune, opoziia dintre estetic i politic nceteaz
de a mai avea o influen direct n generarea cmpului. C acest corpus
canonic poate fi, ulterior, rediscutat de pe poziii estetice, asta ine de o
dinamic proprie.
B) A doua problem se refer la structurarea cmpului n jurul opoziiei
arta ca art arta ca marf (piaa de egali piaa extins) caracteristic
sistemelor capitaliste. Discursul critic poate legitima cu att mai mult o poziie
ortodox estetic cu ct se dezvolt o adevrat literatur de consum. Or,
aceasta din urm, nflorete ntr-un context politico-economic adecvat: pia
concurenial, democratizare, bunstare, sporirea cuantumului de timp liber
.a. De succesul dublei tranziii n spaiul romnesc depinde i
funcionalitatea acestei opoziii. Deocamdat, proiectul de autonomizare a
cmpului artistic nu s-a desprins de opoziia estetic-politic, iar cea dintre
estetic-economic nu i-a intrat n drepturi.
Firete, n situaia rilor din Est, constituirea opoziiei cu economicul are
loc cu ali parametri dect n evoluia istoric occidental. Imediat dup '89
piaa romneasc de carte a fost, de pild, invadat de traduceri ale literaturii
de consum vestice. n civa ani ns interesul a sczut simitor, pe msur ce
curiozitatea a fost satisfcut. Acest boom de lectur uoar nu este suficient
pentru a structura cmpul literar romnesc, dei instanele de consacrare fac
adesea referire la texte de gen Sandra Brown. Nici publicul nu este structural

constituit (marele public este suficient de srac pentru a prefera petrecerea

timpului liber n faa televizorului n defavoarea oricrei alte activiti), nici
scriitorii nu sunt pregtii pentru a produce literatur de consum. Dei dup
1989 timpul liber a crescut (reducerea sptmnii de lucru i a vrstei de
pensionare se afl printre cauze), scderea nivelului de trai i sporirea
preurilor pentru activitile de recreere, spectacole, nvmnt, cultur (de
4,2 ori ntre 1993 i 1995)37 fac ca practicile timpului liber s se orienteze spre
zonele mai puin costisitoare. n principal, televiziunea i radioul. Iar ponderea
cheltuielilor pentru cultur, nvmnt i educaie s fie extrem de reduse.
Ponderea cheltuielilor pentru nvmnt, cultur i educaie din total
cheltuieli (n procente):
Categoria profesionalsalariaipatronilucrtori pe cont propriu n
activiti neagricoleraniomeripensionariCheltuieli pentru nvmnt,
cultur, educaie4,35,12,92,22,22,9
Sursa: Anuarul statistic al Romniei, 1996
n timp ce cititorii nscrii la biblioteci cresc cu 1% ntre 1990 i 1995,
numrul de spectatori la cinema a sczut cu 87%, la teatru i instituii
muzicale cu 45%, la oper cu 23%, iar la filarmonici cu 50%. Dei lectura are o
situaie mai puin dramatic, ea s-a modificat mult dup 1990, fiind ndreptat
cel mai frecvent ctre crile de specialitate, cu caracter profesional. Piaa
literaturii de consum este nc restrns, mai dezvoltat fiind piaa de egali
(altminteri, muli scriitori spun c am ajuns s ne citim ntre noi). O astfel de
structur a pieii i determin pe editori s se ndrepte ctre crile de
specialitate, iar n privina literaturii artistice s promoveze autori consacrai,
cu un capital simbolic acumulat n special nainte de 1990 i cu vnzarea
asigurat pe piaa de egali. Aspiranii la literatur sau autorii cu capital
simbolic redus trebuie s apeleze n general la sponsorizri, susineri proprii
sau sistemul de relaii clientelare. Astfel opoziia arta ca art arta ca marf, n
absena marelui public, este lipsit de al doilea termen. Fr ndoial, non-art
se produce, ns nu se vinde. Se produce pe subvenii de stat, sponsorizri,
cheltuieli proprii ns nu are succes nici pe piaa restrns, nici la marele
public. Nu este nici art ca art, nici art ca marf autorul nici nu este
recunoscut ca egal n cmpul artistic, nici nu poate tri din vnzarea operei
sale, adic nu este un profesionist sub nici o accepiune a termenului. Este un
veleitar. Veleitarul este n afara opoziiei care tensioneaz cmpul, n afara
jocului. n comunism el nu are valorizat nici de breasl, nici de puterea politic
(birocraia politico-cultural care, cum am vzut, e echivalentul marelui public).
Transformrile cmpului literar-artistic i re-definirea autonomiei pe o
nou opoziie generatoare de identitate in nu numai de restructurarea
instituiilor cmpului (apariia editurilor i galeriilor particulare, a organizaiilor
nonguvernamentale cu scop cultural, multiplicarea asociaiilor profesioniste
de pild, Asociaia Scriitorilor Profesioniti din Romnia (ASPRO), concurent la
mai vechea Uniune a Scriitorilor din Romnia (USR), situaie care nu se
regsete n spaiul artelor vizuale, ceea ce nseamn c evoluia este diferit n
sub-cmpuri) ci i de schimbarea la nivel individual a resurselor de status,
precum i a condiiilor structurale, a resurselor de mediu. Succesul procesului

de tranziie politico-economic se repercuteaz benefic att asupra produciei

artistice pentru egali (fie i numai pentru c un mediu economic prosper e mai
dispus la acte de sponsorizare, care e un fel de a recunoate gratuitatea artei,
adic a artei ca art), ct i asupra pieei lrgite, avnd un public prin lrgirea
resurselor de status (educaie i stare material) ale actorilor sociali
consumatori de cultur i stimulnd consumul prin creterea resurselor de
mediu (dezvoltare local).
Dar reforma politico-economic nu are n toate regiunile Romniei acelai
ritm, nici nu pornete de la realiti similare. n dinamica spaiului literarartistic, vitezelor diferite ale tranziiei li se adaug o motenire specific
neelucidat care suscit polemici canonice. Dac formarea cantitativ a
publicului la nivel naional este mai puin tributar regiunilor rii, puterea de
omologare a valorilor i educarea gustului public nu se afl n aceeai situaie.
n rzboiul canonic care afecteaz pe timp scurt ierarhia n cmp, iar pe
timp ndelungat gustul consumatorilor resursele sunt eseniale. Chiar dac
momentan conflictul vizeaz piaa restrns, fiindc e singura ct de ct
funcional, odat cu dezvoltarea unei clase de mijloc se va extinde i pe piaa
lrgit. Capacitatea diferitelor centre culturale de a omologa i impune bunuri
simbolice n prezent, dar mai ales n viitor se coreleaz cu resursele specifice
existente i cu ritmul reformei (n special prin logistica pus la dispoziie n
rzboiul canonic). Astfel, zonele cu tranziie lent au anse s produc mai
puin cultur nalt i s nghit mai mult cultur de consum dect celelalte,
s participe mai puin la negocierea canonului estetic, adic a motenirii
legitime, n funcie de care evolueaz logica intern a cmpului autonomizat.
Din aceast perspectiv, Moldova i Oltenia se plaseaz printre zonele
cele mai defavorizate alturi de Dobrogea i judee ca Ialomia, Clrai i
Giurgiu. Dumitru Sandu38, considernd modernitatea, optimismul i
ncrederea drept cauze ale reformismului politico-economic, constat c
ncrederea interpersonal este cea mai sczut n Moldova, difereniindu-se
totui partea de est (Suceava, Neam, Bacu, Vrancea) de cea vestic (Botoani,
Vaslui, Galai, Iai), n favoarea celei din urm. Nencrederea este prezent n
special n zonele srace, ca i lipsa de modernitate. Or, judeele Botoani i
Vaslui au cel mai redus nivel de dezvoltare att pentru rural ct i pentru
urban, iar toate cele trei zone culturale ale Moldovei (1 Suceava, Neam,
Bacu, Vrancea, 2 Iai, Galai, 3 Botoani, Vaslui) se disting printr-un nivel
de srcie mai mare dect n oricare alt grupare din alte regiuni istorice.
Ordonnd judeele pe o ax centru-periferie n funcie de gravitatea
problemelor sociale locale39 zona 3 din Moldova se plaseaz n grupri de tip
periferic, iar zonele 1 i 2 n grupri de tip semi-periferic. Judeul Iai face o
figur aparte nu numai prin discrepana indicatorilor dintre rural i urban, ci i
prin inconsistena capitalului uman40. Dei are un capital uman mediu la nivel
naional (cel mai mare din zona Moldovei), capitalul educaional este mult mai
dezvoltat dect capitalul sanitar, iar capitalul material41 este mult sub cel
ateptat prin raportare la nivelul stocului judeean de nvmnt, ceea ce
trdeaz o capacitate mic de a converti capitalul educaional n capital
material.

Despre metamorfozarea spaiului cultural ieean am avut ocazia s

discutm i cu alte prilejuri42. Acum s constatm c cele dou evenimente
majore, festivalul de dans contemporan Eurodans i festivalul de art
contemporan Periferic, singurele din Moldova cu putere de omologare a
valorilor la nivel naional, se produc aproape n exclusivitate cu finanare
extern, ceea ce arat nc o dat incapacitatea mediului economic de a susine
arta ca art (n timp ce politicul i-a pierdut legitimitatea i influena), punnd
n valoare legtura dintre tranziie i autonomizare. Ct despre impactul
extinderii internaionale a pieei de egali i importana resurselor exterioare n
restructurarea cmpului literar artistic romnesc, poate voi discuta cu alt
ocazie.
35. Dilema, Anul 1, nr.38 Cum v place fr cenzur, domnilor
scriitori?
36. Pentru publicul de egali, care se adapteaz cel mai puin, innd cont
c exist, dei firav, o logic proprie cmpului, e interesant de vzut rolul
cenaclurilor n negocierea i educarea gustului estetic.
37. Dan Chiribuc, Mircea Coma Despre consum i practica timpului
liber n Feele schimbrii romnii i provocrile tranziiei, Ed. Nemira,
Bucureti, 2000
38. Analiza este extrem de complex i acoper practic dou cri ale
autorului: Sociologia tranziiei, Ed. Staff, Bucureti 1996 i Spaiul social al
tranziiei, Ed. Polirom Iai, 1999
39. Care este msurat prin indicele gravitii problemelor sociale locale
construit ca scor factorial cu rata mortalitii infantile, rata omajului, rata de
emigrare n alt jude, calculat cu numrul de plecri flotani i suprafaa
locuibil pe persoan.
40. Capitalul uman are trei componente:
Capitalul educaional (msurat prin ponderea absolvenilor de liceu
sau facultate sau coal post liceal din totalul populaiei de peste 12 ani)
Capitalul sanitar (msurat prin rata mortalitii infantile
Mediul de comunicare (ca scor factorial cu indicatorii abonamente TV,
abonamente la posturi telefonice, scrisori expediate din jude).
41. Capitalul material este estimat prin numrul de autoturisme la mia
de locuitori
42. Vezi Ghici cine se supr primul (film sociologic n patru pri) ,
catalog Via Bucureti, 2000 i Portret de maturitate n revista Dans festival,
numr special, 2000
Postcomunismul: re-definiri n lumea artei/literaturii.
Majoritatea covritoare a studiilor privind perioada postcomunist se
oprete asupra metamorfozelor economice, politice i, eventual, sociale, lsnd
mult n urm preocuprile vizavi de cultur, cu excepia culturii politice/civice.
Tranzitologii sunt mult prea puin interesai de ce se ntmpl cu arta i
literatura n rile foste socialiste, i asta nu ntmpltor. Cei mai muli dintre
ei evalueaz realitatea din aceste ri utiliznd ca reper situaia rilor
beneficiare ale unei economii de pia i ale unei democraii stabile, fa de care
primele sunt mai apropiate sau mai ndeprtate. Acest mod de investigare are

mai multe puncte slabe: poate lsa pe dinafar evenimente i fapte

semnificative, poate cpta un aer prescriptiv i, printre altele, pornete de la
presupoziii teoretice, mai mult sau mai puin explicite, care nu sunt n mod
necesar valabile i n situaia fostelor ri socialiste. O astfel de presupoziie,
implicit, este c arta i literatura nu constituie un factor important n reconstrucia realitii acestor ri. n lipsa unor cercetri concrete este greu de
spus ct de important este (sau ar fi putut fi) rolul artitilor/scriitorilor n
reformarea acestor sisteme, dar innd cont de prestigiul social ridicat i
popularitatea lor dinainte de '89, ca i de faptul c disidena, att ct a fost, s-a
coagulat n special n jurul lor, s-ar putea ca rolul lor s fie subevaluat. Fr
ndoial, nu trebuie s confundam rolul artei cu cel al artitilor, dar nici nu
trebuie s le disociem total, fiindc dac acetia din urm au vreun fel de
eficien social, asta se ntmpl i graie prestigiului de care se bucur arta la
nivel societal. Probabil c, ntr-adevr, reformele economice i politice sunt
mult mai importante dect cele din lumea artei/literaturii, drept pentru care
occidentul le supravegheaz mult mai atent i acord finanri mult mai
serioase n evaluarea continu a acestora; ceea ce nu exclude faptul c
metamorfozele din cmpul literar-artistic sunt subevaluate.
n condiiile n care aceste societi se ndreapt ctre o economie de
pia i un sistem politic democratic, cu rezerva c acest sens al evoluiei este
mai degrab un deziderat dect o certitudine, este foarte probabil ca i statutul
artei/literaturii s se apropie de cel din lumea occidental. Evident, nu toate
rile foste comuniste pleac de la aceeai motenire, nu au acelai ritm i nici
nu urmeaz acelai drum; mai mult, nu n toate se manifest acelai entuziasm
pentru pia i democraie, ceea ce face ca ntre ele, dincolo de asemnri, s
gsim i importante diferene. n bun msur, schimbrile din lumile
artei/literaturii sunt condiionate de motenirea cultural naional i de
soluiile particulare gsite n plan economic i politic; la care putem aduga i
resuscitarea/inventarea societii civile. Dac n urma constrngerilor
contextuale vor lua natere o pia, o democraie i o societate civil suigeneris, de calitatea i modul lor de funcionare vor depinde statutul artistului
i definiia artei cu care acesta va opera. Tribulaiile reformei economice i
politice reverbereaz i n lumile artei, chiar daca acestea din urm i vor
continua ntr-un anume sens i propria lor istorie.
Pentru a descrie, analiza i anticipa evoluia artei/literaturii dup
cderea comunismului, avem dou momente ntre care o putem ncadra
analitic. Momentul de dup '89 cu primele mutaii i efecte, care se preteaz
la o analiz aplicat, empiric i un moment viitor, aflat eventual la captul
tranziiei, pe care l putem deduce teoretic din modelele posibile asupra
societii ca ntreg, construite de specialiti. De fapt, avem la ndemn mai
multe momente viitoare, fiecare corespunznd unui model: o societate
democratic, economie de pia (imagine susinut de instanele europene i
mprtit de o parte a elitei politice i a populaiei din aceste ri);
democratur i pseudoeconomie de pia; societate cu puterea fragmentat,
condus de mafii locale, medievalizat; .a. Chestiunea este c asupra
primului moment nc nu au fost ntreprinse studii extinse, serioase, eventual

anchete la nivel naional privind consumul de cultur, iar facilitile financiare

sunt mult mai limitate pe aceast tem i c al doilea moment e o construcie
n bun parte ideologizat.
Aici voi ncerca s aproximez care sunt principalele mutaii survenite n
lumile literar-artistice dup 1989. Dac perspectiva consumatorului de cultur
este mai greu de reconstituit n absena unor anchete naionale, perspectiva
artitilor/scriitorilor i a administratorilor culturali este decelabil din dezbateri
culturale, articole, interviuri, luri de poziie etc. Cu toate c este dificil de luat
n considerare toate artele deodat artele vizuale, literatura, teatrul, muzica
prezentnd multe particulariti cred c exist unele trsturi generale n
evoluia lor. Eu m voi referi mai mult la primele dou, despre care dispun
informaii mai amnunite.
Fr pretenia exhaustivitii, s vedem care sunt principalele
transformri care au loc n acest moment. Un prim eveniment important n
ordinea cultural a realitii este dispariia cenzurii politice, ceea ce echivaleaz
n bun msur cu faptul c vizibilitatea social a operelor de art i a artitilor
nu mai este condiionat de coninutul ideologic oficial. Aceast condiionare
nu era exclusiv nici nainte, fiind mai lax sau mai constrngtoare, n funcie
de metamorfozele liniei politice a regimului. ncercrile de cucerire i prezervare
a autonomiei artistice au o istorie complicat. Oricum, este important de
reinut c principala dimensiune pe care are loc negocierea
artitilor/scriitorilor cu puterea este cea ideologic, autonomia fiind definit de
tensiunea dintre art i politic. Abolirea cenzurii politice trece aceast
tensiune pe planul al doilea (fr a disprea n totalitate), lsnd treptat locul,
pe msur ce problemele economice ale tranziiei iau amploare, tensiunii dintre
art i resursele financiare. Cenzura economic, cum a fost denumit de unii
autori, este cea care atenteaz acum la prezervarea specificitii cmpului
estetic. O avalan de artiti i scriitori, diferii ca vrst i valoare, expun i
public pe speze proprii sau finanai pe criterii extra-literare, depind
capacitatea criticii specializate, aflate i ea n criz, de a-i evalua. Fenomenul
este mai vizibil n literatur dect n artele vizuale, aspect asupra cruia nu ne
vom opri aici. Insistena cu care este solicitat statutul de scriitor/artist vine,
probabil, n primul rnd din prestigiul ridicat pe care acesta l poseda n vechiul
regim. Noua cenzur economic, resimit subiectiv cel mai acut de ctre
actorii culturali deja consacrai (muli dintre debutani considernd
posibilitatea autofinanrii ca pe o oportunitate a democraiei sau necunoscnd
exact mecanismele publicrii n vechiul regim), nu este totui exclusiv invenia
societii posttotalitare, ea se face simit ntr-o form slab nc din ultimii ani
ai regimului comunist, odat cu legea autofinanrii instituiilor de cultur. n
acel rudiment de pia, determinat de criza economic, apar primele elemente
de management i marketing cultural, dac le putem numi aa, dintre care cel
mai frecvent era mobilizarea claselor de elevi i a efectivelor militare
obligatorie, pe baza de prezen, la spectacole i n muzee sau publicitatea
pltit fcut ntreprinderilor (de stat, firete) n paginile revistelor de cultur.
Unele soluii sunt de-a dreptul originale, cum ar fi rularea filmelor video dup
spectacole i nfiinarea unui atelier de tmplrie, profilat n special pe sicrie, la

Teatrul Naional Vasile Alecsandri din Iai. Practic, n acei ultimi ani ai
comunismului, tensiunea cu resursele financiare ncepe s concureze
tensiunea cu ideologicul, prefand ceea ce va urma, adic schimbarea
constrngerilor n funcie de care se constituie autonomia esteticului.
Abolirea cenzurii politice dup '89 nseamn o imens libertate de
expresie, dar nu nelimitat. Nu cred c trebuie neglijate efectele autocenzurii,
care reprezint o surs de constrngere interioar extrem de puternic la
artitii/scriitorii deja formai, i nici efectele cenzurii morale, care poate veni
att din partea grupului de egali ct i din partea birocraiei culturale sau a
publicului. Discursul public n societatea socialist era de un puritanism
extrem; o gam minor de licene fiind, totui, permis scriitorilor. Discursurile
artistice posttotalitare provocatoare n aceast direcie, care sfideaz bunul
sim construit n decenii, sunt amendate nu n primul rnd de simpli cititori
(dei se ntmpl i aceasta), ci chiar de critica de specialitate sau de birocraii
culturali. Dac limbajul licenios se asociaz i cu teme patriotice sau
naionale, se poate ajunge pn la ameninarea cu justiia, cum s-a i
ntmplat cu Mihai Glanu i Marius Ianu.
Dispariia cenzurii politice nseamn sporirea libertii de expresie, dar
coincide i cu limitarea resurselor financiare investite de stat n cultur i cu
scderea consumului de cultur. Apariia televiziunii, varianta comod i
ieftin de petrecere a timpului liber, alturi de scderea puterii de cumprare a
salariilor duc la o scdere drastic a consumului de cultur nalt. Creterea
libertii de expresie este nsoit de scderea vizibilitii sociale a artistului i
de precaritate material, altfel spus cu o scdere statusului.
O alt caracteristic, pomenit i mai sus, este criza criticii. Ea se
manifest att la nivelul statutului criticii literare sau de art, ct i n privina
criteriilor de evaluare sau a personalului critic. Deplasarea tensiunii care
prezerv autonomia esteticului dinspre politic spre economic antreneaz, fr
ndoial, schimbri n modul de a o defini i a face critic. O prim problem
care se pune este aceea a revizuirii valorilor estetice, urmat ndeaproape de
selecia i validarea noilor valori. Numai c, dac pentru prima criticul trebuie
s disting n principal, retroactiv, ntre arta ca art i arta ca ideologie, n cel
de al doilea caz se confrunt cu alte probleme: teoretic ar trebui s disting
ntre arata ca art i arta de consum, dar aceasta din urm este destul de
firav n condiiile precaritii financiare a populaiei. n artele vizuale
dimensiunea consumului fiind mai dezvoltat, iar n literatur mai curnd
excepie (un Pavel Coru, de pild). Ceea ce nu nseamn c nu prolifereaz
non-arta, numai c aceasta nu este realizat n urma unei cereri pe piaa
bunurilor simbolice, nu se vinde, nu permite traiul zilnic, drept pentru care e
greu s o numim de consum. Ea nu are nici valoare estetic (pentru a circula
n grupul de artiti consacrai) i nici valoare de pia (pentru a circula n
marele public): am putea-o numi art de consum restrns-circul n familia
extins, printre cunoscui, printre prieteni sau ntr-un public local. Exist,
probabil, o cantitate imens de astfel de art n Romnia, care nu are nici miza
estetic i nici realmente de pia. i totui nu aceasta constituie, deocamdat,
principala provocare a criticii. n privina reconsiderrii i re-ierarhizrii

canonului estetic dezbaterea e dac trebuie sau nu fcute, iar dac trebuie, de
ctre cine: de critici sau de evoluia gustului public? De criticii consacrai, care
cunosc contextul, sau de criticii tineri, mai detaai? Plasndu-ne n prezent,
problemele sunt scderea prestigiului social al criticului, dezertarea unora
dintre cei consacrai, proliferarea veleitarilor (care fac servicii unei clientele
artistice/literare), circulaia defectuoas a informaiilor/crilor (care inhib
actul critic), multiplicarea ideologiilor estetice (sunt lansate mai multe
manifeste) .a.
Tot n anii '90 ne mai aflm n faa unui fenomen interesant: nmulirea
grupurilor literare/artistice, care dezvolt politici culturale i/sau ideologii
estetice comune. Amploarea lor este mult mai mare n artele vizuale (subREAL,
2D, Plnia/Turnul, Euroartist Bucureti, 2Meta, Crinul, Rostopasca, Cutter,
Grupul celor 6, Vector .a.) dect n literatur (Club 8, ASALT, OuTopos, Litere
2000 .a.). Peisajul instituional devine mult mai complex: apar galerii, edituri,
reviste i teatre private; asociaii i fundaii strine sau romneti, noi centre
culturale etc., ASPRO i UNITER-ul concureaz organismele profesionale
tradiionale. Cenaclurile literare, instane aproape obligatorii de lansare n
vechiul regim, intr ntr-un con de umbr. Conceptul de generaie pare s se
potriveasc tot mai puin n descrierea i analiza dinamicii recente, ale unei
realiti tot mai eterogene. Se acord atenie sporit managementului i
marketingului cultural, cu succese notabile mai curnd n domeniul privat
dect de stat, mai curnd n teatru i artele vizuale dect n literatur.
Instituia curatorului i a impresarului artistic este mult mai prezent dect
cea a agentului literar. Internetul creeaz noi oportuniti de vizibilitate i
promovare (galerii, edituri i reviste virtuale, situri personale), ns accesul
publicului romnesc este destul de restrictiv i imposibilitatea plii on-line
descurajeaz eventualii cumprtori; n schimb se intensific legturile cu
diaspora, care poate participa mult mai prompt la viaa cultural romneasc.
Ideal-tipuri ale privirii retrospective sau despre trecutul sacralizat,
trecutul negat i trecutul deschis.
A vorbi despre muzeu, a-i nelege rolul ntr-o societate, nseamn,
printre altele, a vorbi despre o anume relaie cu trecutul, despre o atitudine pe
care acea societate o are fa de trecut. Muzeul este o privire retrospectiv
instituionalizat, este memorie oficial, legitim. Nu oricrui obiect i este
ngduit s intre ntr-un muzeu, nu orice eveniment sau simbol poate fi evocat
n acest spaiu. Acum nu mai este un secret pentru nimeni c prezentul
influeneaz trecutul cu aceeai intensitate cu care trecutul influeneaz
prezentul, ns acest lucru nu a fost ntotdeauna neles astfel. De-a lungul
istoriei, societatea a ntreinut raporturi diferite cu temporalitatea, i-a
reprezentat timpul n maniere extrem de diferite.
n societile premoderne, caracterizate printr-un mod de producie
colectiv i autarhic, bazate n mod fundamental pe valorizarea tradiiei, cu o
structur social simpl, puternic ierarhizat i rigid, trecutul are o valoare
exemplar. Experiena strmoilor, a eroilor fondatori, reprezint principalul
model cultural, comportamental pe care indivizii trebuie s-l prezerve, s-l
urmeze ntocmai i prin asta s-l perpetueze. Mitul n societile arhaice i

tradiia n cele tradiionale se constituie n adevrate forme prescriptive pentru

modul de a fi n lume al individului, adevrate construcii simbolice
legitimatoare cu valoare sacramental. Societile premoderne se
fundamenteaz pe asemnare, astfel c datoria fiecrui individ este de a repeta
ct mai fidel gesturile ntemeietorilor. A fi ct mai aproape de model este o
virtute, cci prezentul nu este dect o retrire, n alte cadre, a trecutului, a
perioadei aurorale. De aceea timpul are o reprezentare circular. Fr ndoial,
ideea de muzeu este ct de poate de strin acestei epoci, cci muzeul este o
mrturie a diferenei ntre ceea ce este i ceea ce a fost, distan care, cel puin
ideologic, era indezirabil i, prin urmare, negat. Ideea de motenire sacr ce
trebuie perpetuat o regsim la nivel societal printr-o reproducie social foarte
ridicat, ceea ce s-ar traduce prin faptul c fiul de ran are anse enorme s
ajung tot ran, iar fiul de nobil are anse enorme s ajung tot nobil.
Mobilitatea social este foarte mic, fiindc poziiile sociale se motenesc, iar
inegalitatea de anse este considerat un fapt normal.
Societile moderne iau natere o dat cu procesele de industrializare i
urbanizare, de diviziune a muncii i de fragmentare a societii. Rolul
comunitilor tradiionale intr n umbr, pe scena istoriei intr individul.
Democratizarea societii, universalizarea drepturilor politice, proiectul de
iluminare a maselor, desacralizarea i raionalizarea sunt mrci ale acestui
timp, un timp al individualismului exacerbat, al diferenierii cu orice pre. La
nivelul structurrii societii, poziia social nu se mai motenete din familie,
ci se ocup pe baza competenelor achiziionate n coal. Aadar se trece de la
statusul motenit la statusul dobndit, diploma ia locul legturii de snge.
Individul i poate construi propria carier, diferit de a prinilor; mobilitatea
social este ridicat. Ne aflm n plin ideologie a societii meritocratice, adic
a ascensiunii prin propriile puteri. Cercul timpului este rupt, devenind o linie, o
linie ascendent, cci ne aflm totodat n plin mit al progresului. Ruptura cu
trecutul este violent, cum ne i arat toate micrile de avangard. Totul este
noutate, desprire de tradiie i de canon. Timpul mitic i timpul sacru sunt
destructurate de fenomenul secularizrii, iar timpul prinilor, al familiei de
origine, este considerat i el, la rndul su, revolut. Servituilor originii sociale,
surse ale inegalitii, i se opun generalizarea, obligativitatea i eventual
gratuitatea nvmntului: ai carte, ai parte! Ideologia familial e aceea a
copiilor care i depesc prinii. Eroii imaginarului social sunt cei care
pornesc dintr-o familie modest i ajung pe cele mai nalte trepte ale societii.
Coleciilor particulare nobiliare, care legitimau originea veche i poziia social
privilegiat, le iau locul muzeele publice, eventual cu acces gratuit. Exist cel
puim dou raiuni de a fi a muzeelor: culturalizarea marelui public, care
rspunde proiectului iluminist, i mrturie a mplinirilor raiunii umane,
ilustrnd mitul progresului. Firete, discuia ar trebui nuanat pe diferite
tipuri de muzee: de istorie, de art, de tiin etc., pentru apariia fiecruia
existnd circumstane specifice. Fr ndoial, muzeul de istorie particip cel
mai mult la legitimarea puterii politice, mai ales c ne aflm n perioada
formrii statelor naiune, iar trecutul este dator s ilustreze aceast idee.
Selecia obiectelor i evenimentelor, nsoit de interpretrile adecvate, este n

bun msur dirijat de ideologia oficial. Timpului liniar i corespunde o

istorie liniar, ncorporat ntr-o memorie unic i legitim. Istoria este a
naiunii i muzeele trebuie s o reflecte ca atare. Muzeele de art au o
traiectorie mai ntortocheat, fiind pandantul procesului de autonomizare a
cmpului artistic. Arta de curte, arta religioas, arta politic i arta comercial
sunt hibrizi ai condiionrii exterioare, dar cu anse mai mari de vizibilitate
social. Arta ca art i gsete cel mai greu drumul ctre expunerea public.
Autonomizarea cmpului artistic, constituirea unui stoc de cunotine specifice,
legitime, apariia experilor n recunoaterea valorii estetice i sporirea
numrului de egali prin dezvoltarea nvmntului artistic favorizeaz
dezvoltarea spaiilor destinate consacrrii artei pure. Dinamica intern a
cmpului, succesiunea generaiilor, a ideologiilor artistice i canoanelor estetice
produc o specializare a muzeelor i galeriilor, ajungndu-se n societatea
contemporan pn la a pune sub semnul ntrebrii pertinena unor astfel de
instituii.
n fine, prin acest fapt, am ajuns la problematica postmodernitii i
post-modernismului. Caracterizat drept societate post-industrial, postraionalist, post-umanist, post-istoric .a.m.d., societatea contemporan
prezerv principiile democraiei, meritocraiei, egalitii de anse, punnd
accent pe drepturile omului i ale minoritilor de orice natur. Se remarc
printr-o recuperare a marginilor, a periferiei, prin creterea vizibilitii tuturor
segmentelor sociale i prin politici de discriminare pozitiv pentru a contracara
sursa inegalitilor de anse identificat ntr-un trecut de care individul nu este
responsabil. Istoria nu mai este vzut ca o istorie a elitelor, a oamenilor de
excepie care au menirea de a ilumina masele, ca o istorie linear a grupurilor
dominante, ci explodeaz ntr-o pluralitate de istorii, paralele i/sau
concurente, o pluralitate de versiuni asupra realitii cu egal legitimitate
ontologic. Istoria de pn acum deschide i se rescrie, dnd retrospectiv
dreptul indivizilor i grupurilor de a-i revendica propriile contribuii, de a-i
recupera propria identitate cultural sau social, n aceeai msur n care au
obinut dreptul la timpul prezent de a participa la facerea istoriei. Cercetrile
sociale dau ansa grupurilor defavorizate, chiar analfabete, s-i mprteasc
propriul punct de vedere prin intermediul istoriilor orale. Mrturiile verbale
capt aceeai pondere cu cea a mrturiilor scrise n reconstruirea trecutului.
Prin aceast recuperare a marginalitii, care graie discriminrii pozitive
transform handicapul n resurs social, alturi de ali factori societatea
capt o complexitate extraordinar. Relaia cu trecutul, dup cum am putut
remarca pn acum, sufer o schimbare radical: nu este negat cu vehemen
ca n modernism, ci este rescris. Nu mai avem de-a face cu un singur trecut, ci
cu trecuturi. Fr ndoial, n aceste condiii, sarcina muzeelor de istorie, chiar
a celor de art, devine extrem de dificil, fiindc ele practic se transform n
muzeu de istorii. Acestui proces de democratizarea trecutului, de spargere a
monopolului elitelor asupra scrierii istoriei i se asociaz, aa cum remarca un
autor ca Steven Connor, aplatizarea contiinei istorice. Timpul epocii
postmoderne devine un timp plat, memoria se extinde pe orizontal,
cunoaterea capt aspect rizomatic. Prin recuperarea periferiilor, a zonelor

pn nu demult invizibile, totul se descentralizeaz, se disperseaz. Coeziunea

social nu mai este asigurat de monopolul asupra modului legitim de a te
comporta, ci de perpetua interaciune, de comunicare, de toleran. Ierarhia
este nlocuit de reea, iar memoria adnc, nrdcinat n istorie este
nlocuit de memoria flotant, distributiv, conexionist. n consecin,
muzeele de istorie sau de art trebuie s rspund la dou provocri:
multiplicarea spectaculoas a trecuturilor i asediul permanent al prezentului
extrem de complex. Ambele ridic problema posibilitii spaiului fizic de a
gzdui reprezentrile, i mai mult dect att, problema modalitilor de stocare
a noilor produse artistice, care nu se mai constituie din obiecte ca atare. O
soluie provizorie este aceea a specializrii muzeelor, ns extinderea
mentalitii postmoderniste va pune tot mai mult sub semnul ntrebrii
viabilitatea acestei soluii. Probabil c viitorul aparine muzeelor virtuale.
Literatura romn scris de evrei ca joc ntre experiena de via i
spaiul estetic de distincie.
A distinge notele de evreitate ale unei literaturi scrise de acest grup
etnic, mai ales dac ncercm s depim simpla repertoriere tematic, este o
ntreprindere dificil, nu att prin riscul la mod de a fi politic incorect, ci
fiindc, n cele din urm, discuia pune n joc delicata autonomie a esteticului.
Datorit unor cercetri restrnse (personale) n domeniul propus de anchet,
m simt obligat s avertizez cititorul c raionamentele de tip sociologic care
urmeaz funcioneaz mai curnd ca ipoteze dect cu statutul de certitudini.
Numai o investigaie complet le-ar putea conferi titlul de teorie sau nu.
O scurt privire aruncat asupra biografiei scriitorilor de origine
evreiasc ne arat c familia de origine se bucur de o relativ bunstare
material, ceea ce permite copiilor o traiectorie colar lung. n cazul familiilor
srace, nu rareori comunitatea evreiasc finaneaz studiile dac preocuprile
i capacitile copilului se dovedesc promitoare. Un bun exemplu n acest
sens este Ion Clugru. Concomitent, fiecare membru al comunitii se afl n
posesia unei moteniri culturale specifice, care vine att din familie (mai cu
seam n cazul prinilor intelectuali) ct i din comunitate, mai ales prin
studiul unui corpus de texte religioase. Aceast cultur este n bun msur
diferit de a majoritii i, graie tradiiei, cu un nalt grad de abstractizare.
Bunstarea material ndrum copii spre satisfacerea nevoii de prestigiu (din
partea de sus a piramidei lui Maslow), iar traseul colar lung, alturi de
motenirea cultural, favorizeaz nsuirea unui cod lingvistic elaborat i
ocuparea prin intermediul diplomei, dar i a unui capital social ridicat unei
poziii superioare n societate. Stpnirea unui cod elaborat uureaz
transmiterea unor rspunsuri verbale individualizate i duce la perceperea
limbajului ca un ansamblu de posibiliti teoretice permind expunerea
experienelor singulare ale posesorului. Prin acest tip de cod, copilul nva s
exploreze o sintax special, s capete i s transmit un model special de
nelesuri, s dezvolte un proces special de construcie verbal. Vocaia pentru
art este mai curnd legat de codul elaborat orientat ctre persoan, n timp
ce vocaia tiinific este legat mai mult de modelul codului elaborat orientat
spre obiecte. Codul restrns, bazat pe valorile comune ale unui grup, rutinier i

indexical, refract o identitate cultural comun, ceea ce reduce nevoia de a

exprima verbal inteniile pentru a deveni explicite i are drept consecin faptul
c structura vorbirii este simplificat i vocabularul tributar unui fond lexical
limitat. De aceea, componenta extra-verbal a comunicrii va deveni canal
esenial pentru marcarea diferenelor individuale. Exist persoane care posed
ambele tipuri de coduri, pe care le utilizeaz n contexte diferite, dar exist i
actori sociali care nu pot manipula dect un singur cod, cel restrns, specific
grupului din care fac parte43.
n construcia unei cariere literare, nsuirea codului elaborat este n
bun msur indispensabil. Prin cele expuse pn acum, vedem c datorit
condiiilor socio-culturale, i nu genetice, copiii evrei sunt predispui la a urma
cariere ce necesit stpnirea codului elaborat. Aceasta ar explica doar
procentul mare de reuite sociale, nu i un anumit specific n practica literar
(n cazul nostru).
tim deocamdat c aspiranii la o identitate literar posed simultan un
cod restrns specific comunitii evreieti i un cod elaborat emergent
contextului societal. Situaia creeaz oportuniti, dar i constrngeri.
Nestpnirea diferitelor coduri restrnse ale grupului etnic majoritar n
special datorit socializrii primare, dar i a unei experiene cotidiene diferite,
vizibil mai ales la cei ce angajeaz relaii interpersonale prioritar n interiorul
comunitii i face pe tinerii aspirani s se simt mai puin pregtii pentru
proza realist, pentru care, n construcia personajelor, de pild, e necesar
cunoaterea unor relaii sociale diferite, al unui lexic specific i nu n ultimul
rnd a componentelor extra-verbale ale comunicrii specifice majoritii. O
proz realist cu personaje neevreieti are mari anse s fie artificial i prin
aceasta precar estetic. Astfel, e mai probabil ca n cazul opiunii pentru proz
s se ndrepte spre genuri ne-realiste, iar dac totui prefera realismul s fie
centrat pe o problematic i personaje evreieti. ns practica unei proze
realiste a mediului evreiesc aduce mai curnd prestigiu n cadrul comunitii
dect n rndul marelui public, i e posibil chiar o subreceptare de ctre
critica literar. O atare strategie literar e puin profitabil, dar poate fi
practicat exclusiv de ctre cei ce-i centreaz identitatea pe apartenena la
comunitatea evreiasc sau alternativ de ctre cei cu dubl identitate. n fine,
discuia n acest punct poate genera lucruri extrem de interesante, dar spaiul
nu permite dezvoltri suplimentare. A aminti, totui, cazul lui Ury Benador
pentru proza realist a mediului evreiesc. Capitalul su cultural nu se bazeaz
pe coal, este un autodidact, i e de presupus c stpnete mai bine codul
restrns al comunitii dect codul elaborat. Nu numai c va scrie despre
lumea evreiasc, dar i identitatea sa e centrat pe comunitate: nu-i schimb
numele, iar cariera lui social se construiete ntr-o instituie legat de
comunitate Teatrul Evreiesc de Stat. Nu e posesorul unei diplome (capital
cultural obiectivat), dar are un stoc de cunotine specific cmpului literar de la
tatl si, Moise Fridl, scriitor de limb idi, un motiv n plus s adopte o
identitate comunitar. Pentru cei cu dubl identitate, s-l amintim pe Ion
Clugru care descrie att periferia provincial evreiasc (Caii lui Cibicioc,

Copilria unui netrebnic), dar are i preocupri avangardiste (Paradisul

statistic).
S constatm c posesia codului elaborat poate conduce autorii ctre
practici literare abstracte, de pild eseul, iar slaba stpnire a codurilor
restrnse ale majoritii, care este un simptom al experienei de via diferite,
ctre proza ne-realist: psihologic (angajeaz mai mult interioritatea dect
mediul, vezi Max Blecher), tiinifico-fantastic (de pild Vladimir Colin, Ov. S.
Crohmlniceanu), basmul, .a. Universul artistic tinde s se centreze pe
subiectivitate, interioritate sau n spaii evazioniste. Astfel, poezia este la rndul
ei o manier privilegiat de manifestare a identitii artistice Att achiziionarea
codului elaborat44 ct i experiena de via diferit l mping pe tnrul evreu
aspirant la literatura romn s cultive valorile individuale, subiectivitatea. n
calitate de exponent al valorilor tradiionale evreieti, literatura sa ar fi avut un
ecou limitat (din mai multe motive), iar valorile tradiionale romneti nu sunt
suficient interiorizate. Cel ce vrea s se afirme n spaiul literar romnesc este
condamnat la modernitate, la cultivarea valorilor personale. Prezena artitilor
evrei n fruntea avangardei nu este ntmpltoare, ei sunt nevoii s-i creeze
un spaiu de distincie, iar acest spaiu estetic de distincie s nu reclame o
experien de via similar cu a majoritii. De aceea sunt obligai s arunce n
aer canoanele tradiionale, modul de a simi (corelativ modului de a tri) deja
stabilit, logica i regulile gramaticale, s nege vehement trecutul. Lor li se
altur artitii romni tineri care, dei au o experien de via ce le-ar permite
accesul la o estetic tradiional, sunt nemulumii i prefer crearea unor noi
nie estetice, un spaiu propriu de manifestare, cu putere de distincie vizavi de
generaia anterioar.
43. Basil Bernstein, Studii de sociologie a educaiei, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1978.
44. n principiu, un cod elaborat presupune limite precise sau o
prpastie ntre sine i ceilali, care sunt depite prin crearea unui discurs ce
n mod specific se potrivete unui altul difereniat. n acest sens, un cod
elaborat este orient mai curnd ctre o persoan, dect spre o categorie social
sau un status. (B. Bernstein, oP. Cit., p. 83).

SFRIT