Elemente taoiste i shamaniste n Taketori Monogatari

Rotaru Alexandra - Maria

Taketori Monogatari este o poveste din secolul al zecelea, aa c exist o mulime de

elemente taoiste prezente n text. Aa cum observ i Marra Michele1 n aceasta poveste sunt
redate diferite legende de origine taoist care sunt interpretate n viziune budist ca mai apoi s
fie redate cu aluzii la diferite personaliti ale perioadei respective. Spre exemplu n aceasta
oper sunt fcute referiri la dou personaliti istorice care preced perioada Heian cu aproape
dou secole.
Prinesa Kaguya, personajul principal al povestei, e o fecioar venit de pe lun, care pe
lng puterea de a zbura, deine i elixirul nemuririi. Ea e modelat dup arhetipul
nemuritorilor(shinsen), prezeni n mitologia chinez nc din secolul III .Hr.
ntr-un studiu legat de elementele taoiste preyente in Taketori Monogatari, Kaji Nobuyuki
atribuie cele cinci probe pe care prinesa le d pretendenilor ca avnd legatur cu nemurirea.
Astfel bolul lui Buddha (hotoke no ishi no bachi), pe care prinul Ishizukuri e rugat s-l aduc,
este asemnat bolului folosit de alchimitii taoiti n prepararea elixirului imortalitii (ishi no
bachi).
Prinului Kuramochi i se d sarcina de a gsi ramura fermecat, mpodobit cu nestemate,
a crei descriere, cum observ Marra, se aseamna cu un pasaj din Lieh-tzu (n jap. Resshi) n
care se descrie locul unde locuiau nemuritorii.
Al treilea pretendent, ministrul de dreapta Abe no Miushi, are sarcina de a gsi pielea
obolanului de foc care nu arde, ns e pclit de un negustor chinez i astfel eueaz i el. n
aceai opera taoist Lieh-tzu, aa cum observ Marra, apare o referin la o blan asemntoare
care trebuia bgat n foc pentru a cpta culorile acestuia, ca mai apoi s revin la culoarea sa

1 Michele Marra, The Aesthetics of Discontent: Politics and Reclusion in Medieval Japanese
Literature(Honolulu: University of Hawaii press, 1991), 14-34

natural odat ce era scoas. Se spune c aceast mantie i-a fost data regelui Mu din Chou,
mpreun cu o sabie magic de ctre un popor cucerit.
Urmtorul pretendent, Otomo no Miyuki, trebuie s aduc giuvaierul ce se afl n gtul
dragonului- rege al mrii. Piatra aceasta nestemat este prezent ntr-o alt poveste de origine
taoist Chuang-tzu (n jap. Sooshi), unde tatl unui copil distruge o piatr asemntoare gasit n
capul unui dragon.
Al cincilea pretendent Isonokami no Marotari e rugat s aduc o scoic, aflat n cuibul
unei rndunici, care aduce natere uoara (tsuhakura no motaru koyasu no kai). Acest episod este
asemntor cu unul dintr-o poveste de Ssu-ma Chien, care povestete despre o fata numit Nuhsiu care a reuit s dea natere strmoului dinastiei Chin nghiind un ou de vrabie.
Dei n poveste apar infuene taoiste, nu putem nega i trsturile shamaniste pstrate din
perioada Jomon.
Hori Ichiro, inspirat de Mircea Eliade definete shamanismul ca fiind: termenul general
dat unui fenomen magic, mistic de obicei exoteric, care se formeaz n jurul unui shaman, o
fiina cu o personalitate neobinuit care a ajuns s stpnesc tehnici de extaz (trans, ncntare,
dedublare etc).2
n mitologia japonez exist femei care puteau ndeplini rolul de shaman. Spre exemplu
mprteasa Suiko, care era un puternic lider de clan i despre care se spune c ar fi avut puteri
mistice. De asemeni n cronicile chinezeti din secolul III d.Hr. este meniont regina Himiko, a
Japoniei, care avea puteri shamaniste la nceputul formrii Japoniei combinaia dintre puterile
shamaniste i cele politice e reflectat n cuvntul folosit pentru forma de guvernare matsurigoto
ce nseamn att guvern ct i practici ritualice.
Nu putem ignora nici faptul c n Kojiki si Nihon Shoki, cele mai mari cronici japoneze
este prezent Amaterasu, zeia soarelui, al crei descendent devine primul mparat al Japoniei,
astfel o putem considera pe aceasta mam celest.
2 ...general name given that magical, mystical, often esoteric phenomenon that
has taken shape around the shaman, a person of unusual personality who has
mastered archaic techniques of extasy(trance, rapture, separation of the soul from
the body, etc) (Shamanism, 243)

n Taketori Monogatari, prinesa Kaguya are att rolul unei preotese shamane care intr n
trans la vederea luminii lunii, la fel ca i atunci cnd i mbrac haina de pene care-i permite s
traverseze barierele timpului si ale spaiului.
Un alt semn al prezenei influenei shamaniste apare atunci cnd mparatul decide s ard
scrisoarea i elixirul nemuririi la poalele muntelui Fuji. n credinele japonezilor n puterea
nemsurat a muntelui precede influenele budiste aa c poate fi interpretat ca o dovad a
practicilor amaniste n poveste.
Un alt element l const data la care prinesa se ntoarce pe lun, i anume ziua a
cincisprezecea din luna a opta, zi n care spiritele strmoilor se ntorc pe pmnt. De asemeni
aceast zi este ncrcat spiritual, deoarece e ziua cnd spiritele strmoilor sunt chemate n
corpurile shamanilor cu scopul de a se adresa celor vii.

Bibliografie

1. Marra, Michele, The Aesthetics of Discontent: Politics and Reclusion in Medieval

Japanese Literature(Honolulu: University of Hawaii press, 1991), 14-34;
2. Hori, Ichiro, Folk Religion in Japan: Continuity and Change, London: University of
Chicago Press, 1968
3. Hori, Ichiro, Shamanism in Japan, Japanese Journal of Religious Studies 2 (1975):231287;
4. Kaji, Nobuyuki, Taketori Monogatari to Dky to, p.128-129.