Filosofia clasic german

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Caracteristica general.
I.Kant
I.Fichte
F.Schelling
Hegel
L.Feuerbach.
Marxismul i locul lui n istorie.

1.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor
naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la
tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin
metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie).
ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea
metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru
rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui,
modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul
de studii a filosofiei clasice germane.
Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este
mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel )
din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii
filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm
economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n
Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat
revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei
franceze. Pentru ea este caracteristic:
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala

problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni
reali considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling,
Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i
F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n
dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari
gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva
dect finalizarea ei.
2

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul

filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n
1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n
anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost
ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica,
metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica,
dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca
astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea
cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez
cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o
nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a
respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalisttiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul
nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului
dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de
la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i
idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc
la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s
sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele
naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s
rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.

A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea

de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice
(1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz
critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s
fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de
cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.
Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu
n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei,
pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate
intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n
problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului
filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant
face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul
cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian
subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce
denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).
Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i
obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a
subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se
gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile
individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos.
La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori
se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz
nceputul supraindividual n om.
Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era
problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice
sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a
veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil
matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att
sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor.
Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele
reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a
priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2)
intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor
i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea
ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate,
relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este
cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul.
Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar

ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele

exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi
concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n
aceea cum poate exista aceast sintez?
Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele
realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o
mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca
atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu
pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen
(spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul
categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o
imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s
devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire,
intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i
judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii.
Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns
intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i
raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se
nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este
o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice,
mintale, dup anumite legi proprii gndirii.
Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate
este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea
altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o
constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine
tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz
pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie
necondiionat s ne supunem datoriei morale.
3
Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul
idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou
perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist
subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd cu
anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei
pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz
filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor,
ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine c filosofia

trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga

lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate
sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic
Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul i posed o
activitate infinit prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Din
activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul Fichte deduce principiul unitii
contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul este i subiectul individual i
omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul individual i absolut permanent
interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc.
Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz nucleul dialecticii lui Fichte,
fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul de la natur e ceva schimbtor.
Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i
sunt schimdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de
determinantele exterioare i d natere la sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest
act n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, spre care va tinde
venic.

4
SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german,
reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul Teologic
din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a universitilor din
Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se evideniaz cteva etape:
naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul transcendental sau estetic ( a.1800),
filosofia identitii(pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia
pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la sf.vieii).
n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage
naturii. Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele
vii ca forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n
interpretarea naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea
scopurilor morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este
forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a
genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 1800-1801)
a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al
propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri:
n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n
ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare

rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental.

Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului
cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii unice cu sine nsi
este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt
identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat
multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului. Lumea
ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai
activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a
spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i
materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul
cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima este caracteristic numai
pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii este o nou form a
idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling concepea libertatea ca o
necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane
ci o realizare a societii.
5
HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist
obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La
nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai
apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental,
subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i
multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii.
Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat
lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare,
schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor
schimbri.
Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus
teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a
ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este
raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o
constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i
de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut,
potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz
esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n
form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale.
Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a
Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului
filosofic a lui Hegel.

n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar
dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n
dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur,
naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa
categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform
n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n
natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte
corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se
realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul
subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui.
Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate
supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este
activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art,
religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul
dezvoltrii se termin.
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel
este metoda dialectic,
interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a
formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i
categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece
la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea
absolut.
n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre
sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv,
revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a
metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de
materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism
(A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).
n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului,
acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut,
deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut.

6
FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german.
Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul
nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea
Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase
idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri - Esena

cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842);

Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i
idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii
umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte
de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre
suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.
L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul
contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale
corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie
s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom
nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane.
n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul
lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a
nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul
lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete
ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i
relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile
ei sociale i totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se
bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu. Tendina omului
spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil la contientizerea
datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu. Tendina spre
fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n afara
comunitii umane.
n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al
empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd
agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui
L.Feuerbach purta un caracter metafizic, contemplativ.
n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului.
L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea
formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii
ntre ei prin legturi naturale.

7
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i socialpolitice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre

V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante

referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii.
Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se
formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost
condiionat de urmtoarele premise:
Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea
perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).
Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i
pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.
Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic
englez i filosofia clasic german .
Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de
clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea
societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea
proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor
socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat
revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia,
democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii
filosofice, economice i social-politice a sec.XX.
Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului
i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i
numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri
ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels.
Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i
aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui
Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i
neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere
anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.