Scoala de Solomonie 1

Antoaneta Olteanu
coala de solomonie
Divinaie i vrjitorie n context comparat
Redactor: Eugenia Petre
Editura PAIDEIA, 1999

Str. Bucur nr. 18, sector 4,
75104 Bucureti, Romnia
tel.: (00401) 330.80.06 / 330.16.78
fax: (00401) 330.16.77
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

OLTEANU, ANTOANETA
coala de solomonie : divinaie i vrjitorie n context
comparat / Antoaneta Olteanu. - Bucureti : Paideia, 1999
616 p. ; 20 cm.
Bibliogr.
ISBN 973-9368-58-1
Antoaneta Olteanu
coala de solomonie
Divinaie i vrjitorie
n context comparat
PAIDEIA
Bunicii mele
Preminte Solomon multe a fcut. El avea o buruian care dac ar

fi but cineva se fcea din btrn tnr i mai mult nu mai
mbtrnea, i multe altele; aceea ce-a artat el l-a nvat pe
prietenul su, care se afl nscris pe icoan la spierie, nu e nici a
zecea parte din cte tia el; i le-ar fi spus pe toate, dar dac a vzut
c fac oamenii aa cu el, de ciud a luat ldia cu plantele i leacurile
cele minunate i le-a aruncat pe ap.
Iat de ce m-am consacrat magiei,

Ca spiritul prin gur i putere
S-mi reveleze o parte din mistere!
Ca asudnd amar s nu mai fiu
Silit a spune ce nici eu nu tiu;
Ca astfel s descopr cu temei
Ce ine lumea strns-n sinea ei,
S-i vd seminele, puteri preasfinte,
S nu mai scurm zadarnice cuvinte.
Goethe, Faust, 10
Omul care tie toate, i se zice c are spiridu: parc-i spune spiriduul
la ureche, aa le spune de bine!
CUVNT NAINTE
Necuratul nu se arat dect celor care tiu de dnsul

Niculi-Voronca, 491
E CE O LUCRARE DE DEMONOLOGIE consacrat vrjitoriei? Cred c

la aceast ntrebare este uor de gsit un rspuns, chiar i n
vremurile noastre. De la prezena din ce n ce mai familiar a
anunurilor publicate n cotidiene centrale de ctre vrjitoare specializate
n probleme spinoase ale omului contemporan, fie ele ghicitoare,
descnttoare sau fermectoare, pe care suntem tentai s le consultm
dei ne asigurm noi nine c nu credem n presupusele puteri supraumane
cu care se mpuneaz pentru a cpta, totui, rspunsul dorit (de fapt
ateptat i confirmat de multe alte informaii), pn la sondarea tiinific,
la fel de obstinant, mai ales a viitorului, prin intermediul divinaiei clasice
(astrologie, cartomanie, tarot, chiromanie .a.), sau pn la aplicarea magiei
simpatetice n aceleai scopuri oraculare (s nu uitm nici de aprinderea
furi a unei lumnri n situaiile de criz, care-i asigur omului un pic din
linitea mult-visat), ocultat de forme mai mult sau mai puin noi, aruncat
ntr-un con de umbr de triumful iresponsabil al tiinei, magia
contemporan cunoate i astzi, ca i odinioar, forme surprinztor de bine
conservate, ancorate ntr-un sistem de credine care gsete nc explicaii
pentru multe din nelinitile noastre.
Datorit pericolului pe care-l prezint n general performerii magiei, a
putut fi posibil i meninerea, chiar dac se poate vorbi de unele fluctuaii,
respectului acordat de membrii societii care nu ndrzneau s intre n
conflict deschis cu depozitarii unor cunotine att de temute. Chiar de la
nceputuri a aprut o distincie clar ntre practicile i reprezentanii magiei:
vorbim de divinaie, neleas ca o consultare mai mult sau mai puin activ
coala de solomonie
a viitorului, ce ns nu putea fi schimbat, n cazul n care datele nu erau

mgulitoare; atunci cnd magicianul nu putea s rmn pasiv, n expectativ
la porile cunoaterii, din ale crei fructe gustase, el se hotra s ncerce s
depeasc graniele comune i s sileasc divinitile implicate s-i
revizuiasc atitudinea sau, mai mult, s le pedepseasc prin ncheierea de
pacte sau de simple contacte cu adversarele acestora, cu zeitile infernale,
oricare ar fi fost ele.
Biblia cretin a fost cea care a avut o influen covritoare asupra
destinelor magiei i vrjitoriei, mpotriva crora s-a pronunat vehement:
S nu mncai cu snge; s nu vrjii, nici s ghicii (Leviticul, 19, 26);
S nu alergai la cei care cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s
nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Leviticul, 19, 31);
Dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitori, ca s se
desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia
i-l voi pierde din poporul lui (Leviticul, 20, 6); S nu se gseasc la tine
de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor,
sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici
mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului
tot cel ce face acestea, i pentru aceast urciune i izgonete Domnul
Dumnezeul tu de la faa ta (Deuteronomul, 18, 10-12). Fermitatea pe care
a dovedit-o n faa celor care puteau submina religia oficial a statului a
fost aceeai, din Antichitate pn n vremea Inchiziiei: Pe vrjitori s nu-i
lsai s triasc! (Ieirea, 22, 18); Brbatul sau femeia, de vor chema
mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele
este asupra lor (Leviticul, 20, 27); Iar proorocul care va ndrzni s griasc
n numele Meu ceea ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n
numele altor dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai morii
(Deuteronomul, 18, 20).
n pofida diferenelor pe care le-au dezvoltat magia divinatorie i
vrjitoria n istoria umanitii, putem contura un element comun: tentaia
extrem de mare a ocultului, care n acest caz simboliza de fapt Gnoza,
Cunoaterea adevrat. Pe de alt parte, fiind vorba de cunoatere, de putere
ascuns ochilor profani, s-a ncercat limitarea accesului la aceste domenii.
nc din Antichitate se conturaser tagme de magicieni specializai,
preoi-hierofani care puteau oferi novicilor informaia la care acetia puteau
avea acces. Cu rare excepii, cunosctorii, ghicitorii sau magicienii, erau
brbai. Dac era vorba de un sistem organizat sau de persoane care-i
ctigaser de puin timp independena, tradiia le atribuia peste tot brbailor
Cuvnt nainte
accesul i la aceste forme de cunoatere. De aceea, ghicitorii-magicieni erau

n general tolerai, consultai n caz de nevoie, dar vrjitoarele erau n mod
constant redutabile, ocolite, fiind solicitate doar n situaii extreme (cum
erau angajarea pentru svrirea unor crime sau eliberarea de farmecele
trimise de alte vrjitoare). n acest sens, nici Evul Mediu, nici Renaterea
n-au fost marcate de o schimbare radical de optic. Cuttorii de adevr
(printre care se numrau i alchimitii) erau brbai, dar numai vrjitoarele
erau cele prigonite i condamnate pentru erezii care mai de care mai
sofisticate. Nici n societile tradiionale, mai apropiate de cele
contemporane, situaia nu se deosebete major: brbaii demonici sunt
vracii i solomonarii primii sunt adevrai lupttori mpotriva maleficului,
ceilali, filosofi deczui, sunt ntr-adevr picai din cer. Imaginea acestor
rtcitori nenelei, cunosctori ai Crii, este frapant de asemntoare cu
cea a ereziarhilor bogomili: la nceputul secolului al XI-lea, erezia
bogomilic, prezent n provincia bizantin Opsikion din Asia Mic, i
numea pe eretici phoundaites (< lat. funda traist). Aceti tristari
umblau cu ceritul, adunndu-i pomenile n traist (Culianu, 1998, 71). n
felul acesta, pn i temuii solomonari, care seamn uluitor de mult cu
tristarii de mai sus, nu sunt altceva dect nite cuttori de adevr
nenelei, greit interpretai de semenii lor.
n faa acestei polarizri masculin/feminin, nu este surprinztor c femeile,
rudele simbolice ale fiinelor periculoase, sunt i primii clieni ai practicilor
magice (cum sunt farmecele de dragoste); aa cum se tie, n mare parte i
vrjitoria este o ntreprindere feminin. n lumina acestor credine, caracterul
femeii este adeseori pus sub semnul ntrebrii sau denunat. Se ntmpl deseori
ca virginitatea miresei s fie verificat n timpul ritualului nunii, dar nimeni
nu ntreab i de cea a mirelui. Povara puritii este plasat pe umerii femeii,
care trebuie s menin normele sociale i, implicit, patriliniaritatea. n ultim
instan, diavolul i dorina sunt dou elemente supuse prin fora voinei
patriarhale manifestat prin Dumnezeu i brbat (Kligman, 52). n acest fel,
femeia este dintotdeauna marginalizat i condamnat de fapt s subziste pe
seama artificiilor de tot felul, ocolind cu abilitate interdiciile impuse de
societatea brbailor. Ostracizat din cauza acceptului dat la svrirea
pcatului originar, era i firesc ca femeia s fie mai apropiat de arpele
ademenitor, de diavolul care i ofer n realitate Cunoaterea ratat cndva,
ajuns acum apanaj numai al brbailor. Aici este vorba, ca n multe situaii
nfiate fragmentar de mitologia popular, de ecourile unor mai vechi sisteme
ale cunoaterii. Observm ca un laitmotiv obstinant lupta dintre dou mari
10
coala de solomonie
puteri, cea a luminii i cea a ntunericului, pentru supremaia asupra universului

uman (a se vedea, n volumul de fa, paginile consacrate pactului, crii).
Dumnezeu, eroul legendelor populare, a fcut de multe ori greeli ireparabile,
n-a fost un creator prea generos, perpetund o decdere a statutului fiinei
umane pe care, o dat iniiat, n-a mai putut s-o nfrneze. Pornind numai de
la episoadele cosmogonice ale crerii lumii sau a omului, diavolul-nefrtat
este cel care apare consecvent n preajma rebutului creaiei divine, pe care,
plin de grij, l nsoete n permanen. n zadar Dumnezeu vrea s-i
rscumpere orbirea datorat mniei de moment (rpirea pactului ncheiat cu
diavolul .a.), adevratul stpn vegheaz neobosit, ncuviinnd uneori tacit
pierderea supuilor. n acest sens trebuie neles i episodul pe larg discutat
n aceast lucrare este vorba de veghea ritual a morilor dracul i vneaz
pe oameni i i atrage n tot felul de capcane, i n virtutea faptului c ei i
aparin, c i-au fost furai pe nedrept de Dumnezeu (se face apel, pentru a fi
recunoscui, la episodul legendar al scufundrii n Oceanul primordial, n urma
cruia, att creatorul dracul , ct i creaiile sale au dobndit ca semn
distinctiv pmntul de sub unghii).
Fr a spune prin aceasta c natura uman este prin excelen una
demonic, aa cum sugereaz anumite legende populare, vrem s reaezm
poziia femeii, din cea de pactizant cu dumanul ntr-una de subordonare
sau, mai bine zis, de comunicare cu Creatorul de care a fost ndeprtat.
Tot n acest sens trebuie s vorbim i despre tragismul vrjitorului, care
decurge dintr-o plasare aleatorie sub semnul unei eleciuni faste sau nefaste,
chiar nainte de naterea persoanei n cauz, deci, n afara manifestrii unei
alegeri contiente. Acest motiv se regsete n parabola apei vii i a apei
moarte: Sunt dou bu. Una cu ap jie, alta cu ap morte. Au cepuri di
unde s slobode cte on ptic. Unii ajung de s scald ntr-o bute, aceia uri
triesc pn-i lume, uri mor coptii. Btrnii care s scald n butea cu ap
jie s fac coptii (Chita-Pop, 245). Lum astfel cunotin de tragismul celor
vii, condamnai la un destin ce se poate manifesta ciclic. Cnd vorbim despre
un destin dramatic, cel mai frecvent ne vine n minte drama celui mort, care
a fost rupt din viaa pe care, bun-rea, o ducea printre semeni. Fr s fie
vorba despre moartea strigoiului, deci de demonia morii, orice plecare dintre
cei vii este resimit dureros, att n ceea ce-i privete pe apropiai, ct i pe
cel decedat: Ci oameni ntlneti n via! Le vorbeti, le surzi, goleti
cu ei o halb de bere, cni. Dar o dat ce omul s-a culcat sub o cruce, s-a
sfrit, nu mai exist! S-a culcat i tace. Tace. i dac auzim pe cineva cum
ne rspunde, asta nu vine din fundul mormntului, este numai din cauz c
Cuvnt nainte
11
vism. Uneori vine cte cineva s stea de vorb cu noi. Sau s se preumble
aici sau acolo. Sau poate c rmne aezat. Ca i cum n-ar fi fost mort. Sau
ia areta i chiar ncepe o munc sau alta. Exact ca un viu. Ca un adevrat
viu, nu ca un mort. De ce, nu se tie nimic despre acest lucru, dar un mort,
n vis, nu este vzut niciodat n mormntul su, nici mcar n sicriul n
care este culcat n timpul slujbei pentru mori. n vise, morii merg, sunt
aezai n faa unui crucior, v fac semne cu mna. Exact ca nite vii
autentici. Poate tocmai din aceast cauz Domnul a druit visul omului,
pentru ca el s-i vad, ca i cum ei ar fi cu adevrat vii, pe cei care nu mai
sunt, dar pe care i e tare dor s-i revad un pic (Youozas Baltouchis, La
Saga de Youza lituanian; cf. Schmitt, 7). ntr-adevr, nu putem s nu
apreciem dramatismul morii, dar nu trebuie s uitm nici tragismul viului
condamnat la izolare prin natere, aa cum se ntmpl cu vrjitorii. n
virtutea aceluiai pcat originar care a fcut din femeia vrjitoare vasalul
diavolului este explicat i venirea pe lume a umanului demonizat, marcat
de prezena unor elemente distinctive specifice (coad, ci, pr, dini etc.).
Poate c o deosebire ntre demonologia/vrjitoria occidental i cea oriental
const tocmai n tragismul, n predestinarea ce-i nconjoar pe toi demonii
sau demonizaii (mai puin cei ajuni n acest stadiu n urma iniierii), care,
prin naterea ntr-un anumit moment nefast, sau prin supunerea lor, prin
intermediul ursitoarelor sau a moaei, prin interferena demonilor de tot felul
(draci, muma-pdurii etc.) ajung s ngroae rndurile duhurilor nelinitite
care-i atac la rndul lor pe oamenii ce nu au depus suficient efort pentru
a-i scpa de acest cumplit blestem. Tot un asemenea blestem originar trebuie
s-i fi vizat i pe morii nelumii, pe cei care au murit n circumstane tragice,
mult nainte de expirarea termenului alocat lor la natere. Aici nu mai este
vorba de alegere, de manifestare contient a unei dorine eretice de
transcendere a condiiei obinuite. n loc s-i duc existena panic,
modest, aceti oameni, fr a putea face ceva mpotriva acestui destin, s-au
trezit n postura de slujitori ai diavolului, ai unui patron deloc de invidiat.
n aceste condiii, de ce se ncearc oare culpabilizarea lor? Cu ce sunt ei
vinovai? Sunt vinovai c, atunci cnd bate ceasul fatal, se transform n
animale i atac oamenii, l cheam n ajutor pe stpnul lor demonic sau
c i actualizeaz cunotinele neobinuite primite prin natere? Hituirea
unor asemenea oameni, cunoscui mai ales sub numele de vrcolaci,
reprezentai uneori ca o categorie distinct de vrjitori, este nedreapt, i,
n acest caz, reacia victimelor este perfect ndreptit. nvierea de dup
moarte a strigoilor este i ea de temut, dar, pn la urm, totul este o chestiune
12
coala de solomonie
de neglijen nu din partea lor, ci din partea celor care, nc de la natere

sau, n cel mai ru caz, de la moartea viitorului strigoi-vampir, nu au luat
puinele msuri care puteau avea un rezultat. n situaia disperat cnd
oamenii nfricoai ncearc s stopeze tardiv evadrile din mormnt ale
mortului (care, aa cum vom vedea din fragmentul de mai jos, nu
intenioneaz s le fac ru semenilor), trezit i el dintr-o dat ntr-o lume
ostil a viilor sau a morilor , singurul care are efectiv de suferit, asupra
cruia se desfoar rituri sngeroase este demonizatul. Textul la care ne
referim este un exemplum n francez, extras dintr-o colecie de predici
manuscrise de la nceputul secolului al XV-lea. Povestea se petrece n
Bretagne. Un brutar, mort de curnd, revine noaptea s-i ajute soia i copiii,
plmdind aluatul mpreun cu ei i ncurajndu-i la munc. Familia lui
fuge, ngrozit, neapreciind generozitatea i solidaritatea mortului, n vreme
ce vecinii alearg pentru a vedea minunea. Ei l alung pe mort fcnd
zgomot, dar acesta revine curnd i arunc cu pietre n ei. Ocolind drumurile,
el sosete acoperit de noroi pn la coapse, ceea ce i sporete aspectul
nspimnttor. Oamenii se ntreab dac este vorba despre un mort sau
despre un spirit ru. n sfrit, se decid s deschid mormntul, unde l
gsesc pe mort plin de noroi pn la genunchi i pn la coapse, aa cum
l vzuser mergnd pe drum. Mai nti acoper groapa, dar se pare c
acest lucru nu e de ajuns spre a-l mpiedica pe mort s revin. Atunci ei
decid s-i zdrobeasc picioarele, ceea ce pune capt definitiv rtcirilor
mortului (Schmitt, 181). i acest demonism nu se oprete aici: Toate
sufletele celor prefcui n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp de la
moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru nimic.
Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-i poate cunoate i unde nu-i poate
ntlni om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii, sau om ori cine nscut
naintea Patilor. De ndat ce un asemenea cine i va simi sau i va ntlni
un asemenea om, asemenea strigoi vor muri pe loc i pentru totdeauna
(Pamfile, 1997, 124).
Pornind ns pe aceast pant elegiac, s nu uitm un adevr: morii
nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz pentru ei
(Schmitt, 9). Ignorana genereaz Nelinitea i Spaima. Nelinitea se
solidific asemeni ceii dense i ntrete Greeala. Greeala i creeaz
propria ei Materie i se pregtete s instaleze n ea un substitut contrafcut
al Adevrului. Pmntul este rodul mptritei aliane Nelinite-SpaimGreeal-Uitare, spun cuvintele lui Irineu, n Evanghelia Adevrului
(apud Culianu, 1998, 154).
Cuvnt nainte
13
***
Ignorana nu este singura care poate da natere unor asemenea
reprezentri, dramatice sau nu. De partea cealalt, Cunoaterea era i ea
dttoare de elanuri cu o orientare nefast. Spre deosebire de Occident, n
Europa rsritean filonul cult este slab reprezentat n credinele populare.
Cretinismul, dei opunndu-se unei ptrunderi a minilor profane n ceea
ce era considerat a fi apanajul sacrului, al divinului (Petru din Sicilia spunea:
Erezia ncepe cnd laicii ncep s citeasc i s comenteze Scripturile, apud
Culianu, 1998, 49), a fost generatorul a ceea ce mai trziu poate fi numit
demonismul Crii. Apar sporadic amulete care i feresc pe purttori de
demonii bolilor, de diavol; veghea ritual a morilor se desfoar exclusiv
sub semnul citirii rituale a evangheliilor, cu deosebire n scop apotropaic,
pentru a nu mai vorbi de apogeul Crii n credinele referitoare la solomonari.
Mai mult, Biserica a tolerat masiv practicile magice populare o parte a
acestora se desfura chiar cu acordul tacit al preoilor de ar. Aici nu avem
de-a face cu o asidu vntoare de vrjitoare, ci cu angajarea preotului de
ctre ranii care deturnau practici i gesturi liturgice n interesul personal.
Dar poate cea mai nsemnat contribuie pe care Biserica i-a adus-o
n constituirea reprezentrilor demonice populare a fost imaginea lui
Solomon, patronul nencoronat al vrjitorilor, care a generat, n folclorul
romnesc, imaginea solomonarilor magicienii culi, colii precum i
a solomoniilor actele magice realizate de vrjitoare. Sub semnul lui
Solomon ne-am plasat acest volum, n care am adunat credine disparate ce
contureaz, ntr-un areal la prima vedere arid, o profunzime de reprezentri
consecvente ale vrjitorului, vzut ca parte component a unui ntreg sistem.
Fa de Occident, pentru care maleficiile se desfurau aproape exclusiv n
prezena sau sub supravegherea diavolului sau a unui vrjitor autorizat,
Rsritul Europei cunoate o mai mare liberalizare a practicilor magice:
cel care TIA putea face SINGUR orice. Asemeni miticului Solomon,
fiecare vrjitor era un bogat depozitar al unor cunotine pierdute, primite
uneori sub forma unei iniieri sofisticate ntr-o nu mai puin mitic coal
de Solomonie/oloman. Printr-o alegere contient sau nu, chiar de la
natere se realiza selecia viitorilor candidai la iniierea demonic, pentru
a fi continuatorii demni ai nelepciunii solomoniene. Cu ncepere din
secolul I, regele Solomon e socotit maestrul-nepereche al tuturor vrjitorilor.
Flavius Josephus, nscut n 38, scrie despre mpratul Solomon: Acest rege
admirabil a compus cinci mii de imnuri i versuri, pe lng trei mii de
14
coala de solomonie
parabole, ncepnd de la isop pn la cedru i continund cu animalele, cu

psrile, cu petii i cu toate cte se trsc pe pmnt. Cci Dumnezeu l
nzestrase cu darul de a pricepe firea i nsuirile lor, despre care a scris o
carte; i se folosea de aceste cunotine spre a alctui, pentru binele
oamenilor, diferite leacuri, printre care i acela care avea puterea de a alunga
demonii fr s ndrzneasc s se ntoarc vreodat. Acest chip de a-i goni
e nc foarte ntrebuinat la cei din neamul meu. Am vzut astfel pe un evreu,
numit Eliazar, care, n faa mpratului Vespasian, a fiilor si i a mai multor
cpitani i ostai, a vindecat pe mai muli ndrcii. Lega de nasul celui
ndrcit un inel, n care era vrt o rdcin de care se servea mpratul
Solomon n acest scop, i, ndat ce o simea demonul, l trntea la pmnt
pe bolnav i o rupea la fug. Recita apoi aceleai cuvinte pe care le lsase
Solomon n scris i, n numele acestui mprat, poruncea demonului s nu
se mai ntoarc. Dar, pentru a arta i mai bine efectul vrjilor sale, a umplut
o can i a poruncit demonului s-o trnteasc la pmnt, spre a dovedi prin
aceasta c a ieit din cel ndrcit; iar demonul se supuse. Am amintit aceast
ntmplare pentru ca nimeni s nu se mai ndoiasc de tiina extraordinar
cu care Dumnezeu nzestrase n mod particular pe mpratul Solomon
(Antiquits judaques, VIII, 2, apud Candrea, 1947, 92).
Solomoniile romneti se refereau cu deosebire la un cumul de
cunotine pe care l poseda iniiatul. ntr-un hronograf romnesc din secolul
al XVIII-lea, publicat de M. Gaster, se spune: i au aflat Solomon firea a
tot ce iaste n lume, a oamenilor, a dobitoacelor, a pasirilor, a gadinilor, a
petilor, a ierbilor, a jivinilor i a cte tim c sunt n lume pe supt ceriu i
pre pmnt, i n ape, toate cu nelepciunea sa le-au aflat, care nelepciune
i era dat de la Dumnezeu. Aijderea i planitele, i crngurile, i toat
tocmala ceriului i de supt ceriu tia, i cum va lega pre diavoli i cum i va
chema pe numele lor i toate vrjile. Aijderea toate leacurile i toate
doftoriile i toate ierbile, care de ce leac era. Toate acestea le-au cunoscut
Solomon cu nelepciunea sa, i de la Solomon au fost apucat filosofii elineti
doftorii. i cu acele ierbi i leacuri ce artase Solomon s tmduia toi
oamenii din toate boalele. C de lovea boala pe vrun om, el s i lecuia cu
acele ierbi ce le dedeas scrisoare Solomon, ct de o vreme mai uitas
oamenii a s nchina lui Dumnezeu i a se ruga pentru boale, pn sttu
mprat Iezechie, i, vznd c au prsit oamenii a s nchina i a se ruga
lui Dumnezeu pentru boale, au trimis de au strns toate crile acealea i
le-au aruncat n foc de au ars; i nc dentru acealea nvturi a lui Solomon
sunt doftorii pn astzi (idem, 93). Aa cum menioneaz n continuare
Cuvnt nainte
15
I. A. Candrea, distrugerea crilor lui Solomon, amintit de hronograful

romnesc, este exagerat ntructva. Lexicograful grec Suidas amintete doar
c regele din Iuda, Ezechias, care a domnit n secolul al VIII-lea .H., a
distrus o singur carte a lui Solomon, spat la poarta templului, care
cuprindea leacuri mpotriva bolilor (este vorba de o culegere de descntece).
Este interesant c legendele solomoniene s-au pstrat i la alte popoare, cum
ar fi arabii, care le-au nfrumuseat mult i le-au dat atta crezare, nct au
fost trecute i n Coran. Astfel, n Sura Prorocilor, Allah declar, prin
gura lui Mahomed: Lui Solomon i-am dat n stpnire vntul puternic care-l
ducea, dup porunca lui, n ara pe care noi am binecuvntat-o...; i i-am
dat n stpnire demonii aceia care se puteau scufunda n mare s-i pescuiasc
de acolo mrgritare i s-i mai fac i alte slujbe... (cap. XXI, vers. 81-82,
apud Candrea, 1947, 94).
Un alt element interesant este circulaia motivelor legendelor
solomoniene. Asemeni basmelor populare, crora adesea le sunt asimilate,
aici ntlnim motivul obiectelor-ajutoare fantastice: Solomon-mprat avea
nite cai nzdrvani i poseda unele lucruri pe care nici un om de pe pmnt
nu le mai avusese naintea lui, i nici la cei care au trit dup dnsul nu s-au
mai vzut. Avea, ntre altele, o sabie, o za, un scut, o oglind, un inel, o pecete,
un tron i un covor. Nimic nu putea s strbat zaua pe care o purta; cu sabia
lui biruia pe oriicine, iar scutul l punea la adpost de toate farmecele. Cnd
freca inelul pe care l purta n deget i se ndeplinea orice dorin. Tronul pe
care edea n palatul lui era sprijinit de duhuri n chip de animale, i-i ineau
umbr psrile de pe baldachin. Covorul pe care-l avea era vrjit: dac se
aeza pe el, singur sau nsoit de alii, cnd i poruncea, l ducea ntr-o clip
la locul dorit, orict de mare ar fi fost deprtarea (Candrea, 1947, 95).
ntr-o legend din nordul Moldovei se povestete c Solomon ar fi fost
fiul lui Adam i al Evei i c, dup moartea tatlui su, s-ar fi ndrgostit de
mama sa, asemeni miticului Oedip. Eva l-ar fi blestemat cu cuvintele: S
ajungi naltul cerului i fundul mrii, i numai atunci s fii iertat de
Dumnezeu i de mine. Solomon i ia lumea n cap i ajunge pn la mare.
Se aaz pe rmurile ei i ncepe s plng. Deodat iese din ap un pete
mare i-l ntreab: Ce plngi, Solomoane? Ia, mi plng pcatele, c
uite cum m-a blestemat mama... Sui pe mine, i zise petele, cci te
duc eu n fundul mrii. Numai s iei un odgon i s te legi bine de mine.
Acesta era mpratul petilor. L-a luat cu el pn n fundul apei i Solomon
a cules de acolo mrgritare i pietre scumpe. Cnd a ieit din mare, s-a dus
iar acas, a pndit cnd nu era mum-sa acolo, le-a pus toate pe mas i a
16
coala de solomonie
fugit iar. Dup aceste nestimate, Eva a cunoscut c fiu-su a fost n fundul
mrii. Pleac Solomon mai departe i ajunge lng o stnc. Se aaz jos
i-l podidete iari plnsul. Vine o pjuroaic i-l ntreab: De ce plngi,
Solomoane? i povestete i ei blestemul ce apas asupra lui. S-mi caui
dousprezece ialovie de mncare i s-mi aduci dousprezece poloboace
de ap, i s-mi dai cnd mi-o fi foame ori sete, i eu te voi duce la cer.
Solomon a adus toate cele ce-i ceruse pjuroaica i ea l-a suit la cer. Ajuns
acolo, a pus mna pe un fluiera de aur ce era pe masa lui Dumnezeu i,
dup ce s-a scobort iar pe pmnt, l-a adus Evei, ca semn c a fost n cer,
i atunci ea l-a iertat (idem, 97). O astfel de ncercare-limit este ntlnit
i n legendele ruse, care povestesc cum a ieit regele Solomon din iad,
amintindu-ne de eroii istei ai snoavelor romneti: Dumnezeu s-a dus n
iad dup ce a murit i i-a eliberat de acolo pe toi, i-a dat afar din iad i i-a
trimis n ceruri. Acolo, n iad, era i preaneleptul Solomon. El zice:
Doamne, pe mine de ce nu m-ai luat? i eu vreau s ies de aici. Tu,
Solomoane, eti i viclean, i nelept, o s iei singur! i Dumnezeu a
plecat. Preaneleptul Solomon a vzut c era de ru: puteai s rmi aici
pentru totdeauna. i-a pus el la btaie toat nelepciunea sa i s-a pus pe
gndit. S-a gndit el ce s-a gndit, a luat un stnjen i a nceput s msoare.
Asta, zice el, e pentru biseric, asta pentru clopotni, i a msurat el aa
tot iadul. Atunci au nceput dracii a zice: O s ne ia tot iadul, mai bine s-l
gonim de aici. i l-au alungat: Du-te i-au zis hai, pleac; n-avem
nevoie de tine aici (Azbelev, 365).
Fie c vorbim de peripeiile lui Solomon sau de imitatorii acestuia,
epigoni umili, fie c vorbim de celelalte tipuri de reprezentri mitologice cu
care opereaz magia i vrjitoria, dincolo de fatalitatea impus naterilor
blestemate, exista o soluie pentru a evita asemenea tulburri ale echilibrului
fragil al vieii oamenilor: Cea mai bun protecie mpotriva farmecelor este
s nu crezi, adic voina deliberat de a iei din sistem, n afara cruia nu
poate exista nici vrjitor, nici victim, dup cum spunea Claude Lvi-Strauss.
Mai mult, fie c era vorba de o influen accentuat a Bisericii, fie c era o
experien de via, nimic nu putea scuza comportamentul blasfematoriu al
semenilor. i teoria influenei demonice, i cea a fatalismului naterii pot fi
reduse, n ultim instan, la o atitudine pur uman: Ce drac mai mare, mai
ru i mai fr inim i trebuie, ca omul?
Capitolul 1
DIVINAIA N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN
ntruct e sfnt, misterul trebuie s fie ceva moral i, prin urmare,

un obiect din domeniul raiunii pe care l-am putea cunoate n chip
suficient pentru uzul practic; dar ntruct e mister, nu e accesibil
raiunii speculative, cci dac ar fi, ar putea fi i comunicabil tuturor
i, prin urmare, ar putea fi demonstrat exterior i public.
Kant
Se vede deci c toate lucrurile la romani erau puse n legtur cu
divinitatea, iar nebgarea de seam a prezicerilor i obiceiurilor
strbune romanii nu o ngduiau nici n cele mai mari izbnzi,
socotind c este mai de pre lucru pentru salvarea cetii ca
conductorii s cinsteasc cu frica pe zei, dect s nving dumanii.
Plutarh, Marcellus, III
MPORTANA MANTICII N ANTICHITATE este evident, att n domeniul

vieii religioase, ct i n cel al speculaiei filosofice. Gnditorii
greci, de exemplu, admiteau n principiu divinaia, care prin
diversele sale aspecte, permitea aflarea viitorului, ncercndu-se ns
delimitarea domeniului acesteia de practicile vulgare, considerate ca neavnd
nici un fundament real. Astfel, dac Platon, cum vom vedea, recunoate extazul
profetic, Aristotel se arat nencreztor fa de orice procedeu de acest tip.
Stoicii, la rndul lor, considerndu-i pe zei prea buni pentru a le refuza
oamenilor un bun att de preios, cum era divinaia, nu negau existena acesteia.
O dat cu Epicur divinaia trece printr-o perioad de negare: din moment ce
nu exist Providen i din moment ce Universul este organizat dup legi
imuabile, divinaia nu-i mai avea rostul n acest sistem (Bloch, 12).
Divinaia este o magie contemplativ, fiind n acelai timp o filosofie,
o acceptare inevitabil a destinului, cutarea gndirii divine; ptrunderea
18
coala de solomonie
n adncurile Inteligenei supreme pentru a se conforma inteniilor acesteia,

pentru a se supune voinei acesteia (Massonneau, 17). Studiul divinaiei arat
de altfel c aceast tiin supranatural este cel mai adesea aplicat
investigrii trecutului sau a prezentului dect celei a viitorului, fapt ce
contureaz caracterul ei pasiv: oamenii nu vorbeau; n loc s pun ntrebri
referitoare la problemele arztoare, ei ateptau ca divinitatea s fie cea care
s ia cuvntul. i aceast disponibilitate a divinului, nu mereu pe nelesul
tuturor, era concretizat n cele mai nensemnate revelaii. Divinaia
tradiional nu pretinde s ofere o cunoatere anticipat a viitorului, ci
furnizeaz informaii asupra unor date care scap n mod normal percepiei
oamenilor. Se ateapt de la ea n mod esenial revelaii despre agenii i
forele care conduc, n secret, articularea evenimentelor. Se merge la ghicitor
ca s se afle cum poate fi contracarat un anumit fapt suprtor sau cum se
poate favoriza apariia nc nesigur a unui eveniment fericit. Deci, nimic
nu este fixat dinainte. Viitorul rmne imperceptibil, dar exist mijloace de
a anula sau deturna forele adverse i de a le atrage pe cele favorabile. O
divinaie duce inevitabil la prescripii de comportament magic sau sacrificial.
n ceea ce privete deosebita preocupare a anticilor pentru divinaie, A.
Bouch-Leclercq remarca: Aceast latur a sentimentului care anima
politeismul greco-roman este credina ntr-o revelaie permanent, acordat
de zei oamenilor, credina ntr-un fel de sprijin intelectual oferit spontan i
obinut uor, datorit cruia societatea i indivizii i puteau regla actele cu
o pruden suprauman (Bouch-Leclercq, I, 7). n acest sens, divinaia
apare ca rezultat al unei idei religioase credina n Providen sau, mai
precis, credina n existena unei diviniti inteligente i n posibilitatea
stabilirii unor legturi reciproce ntre oameni i aceasta (idem).
Ceea ce intenionm s abordm n capitolul de fa nu este ntregul
sistem pe care-l formeaz divinaia n Antichitatea greac i roman, ci acele
componente ale lui care-i marcheaz caracterul spontan. Vorbim astfel de
indivizi izolai sau n grupuri restrnse, inspirai, recipiente ale voinei divine,
i nu de asociaii religioase, de oracole. Legtura dintre cele dou categorii
de personal profetic este, evident, foarte strns, de filiaie. Ghicitorii
independeni membri indispensabili ai societii au premers asociaiilor
religioase i oracolelor; cnd acest lucru a fost posibil, au continuat s existe
i dup instituirea sistemului divinaiei oficiale. nc de la primele lor
manifestri, practicile divinatorii au fost caracterizate de disjungerea de rituri
sau culturi (cf. Bouch-Leclercq, II, 2; 5). Aceeai situaie poate fi remarcat
i n domeniul, mai larg, al mitologiei. Apariia zeilor, a panteonului, ntr-un
Divinaia n Antichitatea greac i roman
19
cuvnt, a mitologiei instituionale, a fost un rezultat al sistematizrii

credinelor disparate, complementare, privitoare la un domeniu mai mare
al realitii, proces caracterizat n primul rnd printr-un antropomorfism
accentuat, i el utilizat din raiuni de economie.
Divinaia se plaseaz la limita dintre lumea umanului i a sacrului, a
supranaturalului, prin procedeele i prin personalul de deservire ncercnd
s atenueze ocurile ce ar putea aprea n punctele de contact, cauzate de
descrcrile de energie din planul transcendent. Zeul atenioneaz, d de
tire, poruncete, dar omul, limitat fiind n capacitile sale de comunicare
cu lumea cealalt, are nevoie de sprijin. Astfel, pendulnd ntre magie i
art, tiin, se contureaz chipul celui care se constituie n elementul de
legtur, n instrumentul indispensabil de comunicare de care au nevoie
reprezentanii celor dou lumi. Asemeni magicianului, vrjitorului din
epocile ulterioare (n acele situaii cnd ntlnim o similitudine a actelor
avem n vedere mai ales practicile cu caracter oracular, care, nota bene,
puteau fi ndeplinite i de persoane nespecializate1 ), ghicitorul pentru a-l
numi astfel pe cel ce este eroul principal al practicilor divinatorii nu este
o persoan specializat (n sensul formalizrii, al instituionalizrii). Tradiia
juca de multe ori un rol important n dobndirea calitilor necesare
practicrii divinaiei, dar cel mai des se poate vorbi de o tradiie
experimental (v. Bouch-Leclercq, II, 9-13). Individualizarea este evident
mai ales cnd ne referim la un element distinctiv al referenilor avem n
vedere starea de inspiraie, de exaltare, de posedare, ce se soldeaz cel mai
adesea cu viziuni temporare sau cu dobndirea, pentru toat viaa, a unor
caliti excepionale (cf. darul profetic, suprauman, capacitatea de a face
farmece, de a trimite boli etc., pe care vrjitoarele le-au primit de la diavol;
puterea de a vindeca, pe care descnttoarele romne o au de la iele etc.).
Numrul mare i variat al practicilor divinatorii din Antichitate i gsete
explicaia ntr-un fel de nevoie profund i constant a naturii umane de
a-i depi limitele i de a ti ct mai mult, de a poseda mai mult informaie,
fa de ct dispune n stare normal, n legtur cu destinul su.
1 De exemplu, n folclorul romnesc, practici oraculare din categoria numit magia

primei zile, performate la Anul Nou, Pate etc.; practici de ursit, utilizate de fete n
timpul sacru al srbtorilor, cu o bogat ncrctur magic (Sfntul Vasile, Pate, Sfntul
Gheorghe etc.).
20
coala de solomonie
1. Divinaie natural vs. Divinaie experimental

O prim distincie care s-a fcut n interpretarea practicilor divinatorii
antice este ntre divinaie natural i divinaie experimental.
Divinaia natural are ca obiect observarea i interpretarea semnelor
care apar fr efort deliberat: visele, cntecul i zborul psrilor, liniile
minilor, fazele lunii, cometele, furtunile i alte preziceri erau adesea
considerate semne de noroc sau de nenoroc.
Divinaia experimental cere o aciune deliberat, cum ar fi aruncarea
zarurilor pentru a obine un sfat n iubire, practici de prognosticare n cazul
bolnavilor, pentru a afla dac vor tri sau vor muri.
2. Divinaie artificial vs. Divinaie natural

Cicero, n tratatul su De Divinatione1, definea divinaia drept o
modalitate de a cunoate i de a prevedea evenimente care au loc ntmpltor.
Acestea se mpart n dou categorii, care constituiau cele dou tipuri distincte
de divinaie:
Divinaia artificial (mantik, ntecnoj, tecnik; divinatio artificiosa)
depinde n parte de circumstanele n care se desfoar, n parte de
ndelungata lor studiere. Ea cuprinde astrologia, auspiciile, haruspiciile,
divinaia prin intermediul semnelor, minunilor, fulgerului, tunetului i altor
fenomene naturale2. Astfel, divinaia artificial ar desemna tehnicile de
observare i de interpretare a fenomenelor naturale, tehnici stabilite pentru
a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul ascuns al micrii
lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii climatice i
geografice variate, a luat forme specifice de-a lungul timpului. Ceea ce este
ns important, fie c vorbim despre divinaie artificial, fie despre cea
natural, este veridicitatea semnelor. n Republica (382 e), Platon susine
teza imuabilitii semnelor divine: blamabile nu erau acestea, ci greita lor
interpretare, de care numai oamenii erau vinovai: Zeul este, aadar, pe
de-a-ntregul sincer i adevrat, n fapt i vorb, i nici el nsui nu-i schimb
1
Cicero nsui fusese augur; n cartea sa Despre republic i fcuse cunoscut opinia
favorabil riturilor augurale i auspiciilor.
2
La greci terminologia era diferit: shmeon semn divinator n general; ownj
semn transmis prin intermediul psrilor; fsma aplicat fenomenelor meteorologice;
traj semn, minune care produce groaz (cf. Bloch, 15-16).
21
nfiarea, nici pe alii nu-i nal, fie prin vedenii, fie trimind cuvinte
sau semne, nici n timp de veghe, nici n vis.
Divinaia natural (mantik, tecnoj, ddaktoj; divinatio naturalis)
se realiza, dup Cicero, prin intermediul viselor i al profeiilor fcute de
persoane inspirate (De Divinatione, I, XLIX, 340-342). Ea desemneaz
inspiraia de origine divin, manifestat prin vise sau viziuni, precum i
talentul de a cerceta indiciile profetice sau instinctul de a prevedea viitorul.
Divinaia natural ar fi radical diferit de arta divinatorie, pentru c profeiile
inspirate de zei erau proferate ntr-o stare de exaltare psihic (per furorem),
corespunznd unei micri libere a sufletului, strin raionamentului. Printre
exemplele alese de Cicero se numr cel al sibilei Casandra: cnd formuleaz
profeia, nu ea este cea care vorbete, ci zeul, care a ptruns n trupul ei.
n divinaia natural se stabilete un raport direct ntre spirite i sufletul
ales (sau care prezint aptitudini pentru acest raport). Viziunile i profeiile
formulate n momentele de exaltare (semnalnd trecerea ntr-o alt stare)
sunt completate de vise, pentru c, n timpul somnului, sufletul se desparte
de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar universul spiritelor
(cf. i credinelor referitoare la mobilitatea sufletului vrjitoarelor deci,
al personajelor demonice n general). Pe lng starea de somn, care
transmite profeiile prin intermediul viselor, momentele de exaltare, de
posedare divin, daimonic constituie cel mai important element al
divinaiei naturale. n Phaidros (244 a-b) Platon face apologia nebuniei,
neleas ca o stare propice comunicrii cu zeii: Adevrul e c dintre
bunuri, cele mai de pre se nasc din nebunia cea dat nou n dar de ctre
zei. Iat-o pe profeteasa din Delfi sau pe preotesele de la Dodona; n sfnta
lor sminteal i-au ajutat pe greci n multe i minunate feluri, fie c era vorba
de interesul cte unuia, fie de acela al cetilor; n schimb, cluzite de
raiune, abia de au fcut vreun lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai
spunem de Sybilla i de ceilali toi, care prin zeiescul dar de a strvedea
cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i
mnndu-i ctre o purtare neleapt?
n continuare, Platon face o ierarhizare a procedeelor divinatorii, pentru
a arta importana deosebit ce trebuie acordat strii de exaltare, de posedare
(244 d-e): i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai presus dect
cea augural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care
e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea care purced de
aici tot cu att, dac e s-i credem pe cei din vechime, st mai presus
nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin.
22
coala de solomonie
Divinaia natural, ca form direct de contact ntre lumea sacrului i

cea a oamenilor, a fost i ea surprins de Platon (Timaios, 71 e): Drept
semn c divinitatea nsi a druit prevestirea slabei mini omeneti st faptul
c, atta vreme ct omul e stpn pe mintea lui, el nu e n stare de inspirat
i veridic prevestire, ci numai fie n timpul somnului, cnd puterea lui de
nelegere se afl nlnuit, fie datorit vreunei boli profetice, fie cnd,
inspirat de divinitate, se afl abtut de la starea ei fireasc. Iar omului
aflat n starea sa normal, i revine s neleag, dup ce i le-a amintit, cele
rostite, n vis sau n veghe, de ctre fora prevestirii i a inspiraiei, i,
raionnd asupra tuturor nlucirilor astfel vzute, s deslueasc cum anume
i pentru cine dau ele semn al unui ru sau al unui bine, fie el viitor, trecut
sau prezent. n ceea ce privete statutul celor care practic divinaia
(neleas aici ca interpretare a viselor), Platon scrie n continuare: De aici
i rnduiala de a-i institui pe cei din tagma interpreilor drept judectori ai
profeiilor inspirate; unii i numesc ns prevestitori chiar pe aceti interprei,
ignornd complet faptul c ei sunt doar tlcuitori ai tainelor din oracole i
viziuni, fr s fie ei nii prevestitori, i c cel mai corect ar fi s poarte
numele de interprei ai prevestitorilor.
3. Magie divinatorie
O alt distincie important ce trebuie fcut este delimitarea domeniului
magiei divinatorii, n care revelaia viitorului este avut prin intermediul unei
fiine supranaturale, dar care se caracterizeaz n acelai timp i prin gradul
mai mare de activism al celui ce performeaz ritul. Antichitatea cunoate
multe exemple de tipuri de practici divinatorii ce se bucur de o atenie mai
mare sau mai mic, n funcie de populaia care le practic. Semnele (divine)
sunt manifestri evidente ale irupiei sacrului n domeniul profanului, prin
intermediul crora oamenii pot afla informaii de maxim importan pentru
viaa lor. ntr-una din primele ncercri de sistematizare a practicilor divinatorii
din Antichitate, n care se pun n balan argumentele pro i contra divinaiei
n general, De Divinatione, Cicero, care sesizase preferina contemporanilor
pentru un tip sau altul de divinaie, i exprim prerea conform creia
caracterul rii determin tipul de divinaie adoptat de locuitori. De exemplu,
egiptenii i babilonienii, care populeaz suprafee plane, deschise, unde nici
un deal nu le ngrdete contemplarea cerului, i-au consacrat n ntregime
atenia astrologiei. Etruscii, ns, posednd, prin natura lor, un temperament
religios foarte ptima i mpmntenind obiceiul sacrificrii frecvente a
23
victimelor, i-au consacrat atenia studiului mruntaielor, haruspicinei (...).

ns arabii, phrigienii i cilicienii, n principal ocupndu-se cu creterea
animalelor, umbl mereu prin muni, peste cmpii, iarna i vara, i, din aceast
cauz, le-a fost mai uor s studieze cntecul i zborul psrilor
(De Divinatione, I, XLII, 322-324).
Pentru Platon, mantica inspirat era demn de ncredere, deoarece era
semnul ptrunderii influxului divin n anumite suflete, privilegiate. Platon
este de fapt adeptul manticii apolinice (Vicaire, 349). La Platon (Omul politic,
290 c-d), cei care practicau divinaia erau considerai interprei ai zeilor pe
lng oameni. ncadrai n categoria slujitorilor, ndeletnicirile acestora,
foarte variate, sunt indispensabile bunului mers al cetii, datorit mpletirii
aspectului politic cu cel religios: Chipul preotului i al prezictorului sunt
aa de pline de demnitate i se bucur de att de mare faim, din cauza
importanei ndeletnicirilor lor, nct n Egipt nici nu este cu putin s existe
rege fr putere religioas, iar dac totui se ntmpl s ajung prin for
vreunul din alt ptur social dect cea a preoilor, el trebuie trecut din aceea
n aceasta; chiar i la greci, adesea, celor mai mari demniti li se ncredineaz
cele mai importante sarcini n legtur cu ndeplinirea anumitor sacrificii.
i, de fapt, i la voi este ct se poate de evident ceea ce spun eu acum; cci,
celui devenit rege datorit sorii, se spune c i se atribuie cele mai importante
i mai tradiionale dintre sacrificii (subl. noastr A.O.).
Posibilitatea de a avea acces la cunotine imposibil de atins de ctre
fiecare muritor, precum i de a stabili un contact cu lumea divinului, de a
deveni purttor de cuvnt al acestuia, exista, cu siguran, n viziunea
anticilor. Ea se materializa la fiinele umane, prin intermediul inspiraiei,
eventual al posedrii de ctre reprezentanii divinului, zei sau daimoni. n
Banchetul (188 c-d), Platon prea s fie de acord cu divinaia n msura n
care, indirect, aceasta era un mijloc de cunoatere: iat de ce aceast art
este, ca s zic aa, furitoarea prieteniei dintre zei i oameni, i de ce prietenia,
pe care ea o stabilete prin cunoaterea legturilor de atracie, intete s
impun oamenilor respectul legii divine i pietatea. n aceast calitate,
divinaia era de fapt rezultatul interpunerii demonilor ntre lumea zeilor i
cea a oamenilor. Divinaia, ca art de realizare a iubirii, se materializeaz
n persoana Erosului. Intermediarul dintre zei i oameni avea puterea de a
tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le
vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea oamenilor; porunci
i rsplat pentru jertfe, din partea zeilor (...). De la daimon purcede i toat
tiina viitorului; de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la
descntece, la toat prorocia i la vrji (202 e; subl. noastr A.O.).
24
coala de solomonie
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de cu totul alt ordin fa

de cea cu care suntem obinuii. Sacrul, acest ganz andere, cum era numit de
Rudolf Otto, se relev omului, care nu face dect s ia cunotin de aceast
existen independent de el. Cealalt realitate, semnalat prin impulsuri
izolate, hierofanii, manifestri, apariii ale sacrului, apare ca o intruziune n
lumea obinuit, cunoscut, a profanului. Oricine, ns, poate recunoate
fulgurantele apariii ale sacrului prin cunoatere. Dac tii, dac eti iniiat,
poi s vezi lumea cu ali ochi, te poi feri de inerentele pericole sau poi cere
sprijinul fiinelor supranaturale, att de periculoase pentru un neofit.
Acest altceva se manifest la toate nivelurile realitii. De regul, sacrul
este unic: Tot ceea ce este insolit, singular, nou, perfect sau monstruos devine
un recipient pentru forele magico-religioase i, dup mprejurri, un obiect
de veneraie sau de team, n virtutea sentimentului ambivalent pe care-l
provoac statornic sacrul (Eliade-2, 1992, 32). Tot ceea ce este nou,
necunoscut, atrage dup sine instituirea tabuului. Existena unor animale
miraculoase, dei marcate de prezena monstruosului, fcea ca ele s fie
considerate un reprezentant clar al divinului, al sacrului, mai ales atunci cnd
constituiau, singure sau nsoite de alte elemente, semne, prevestiri. Un episod
inclus de Titus Livius n cronica sa De la fundarea Romei (XXXV, 21) ne
prezint o serie de incidente cu valoare augural, sacr: Pn s plece consulii
i praetorii n provinciile lor, s-a fcut o slujb public de ispire pentru
semne i artri. S-a dat de veste c, n Picenum, o capr a ftat deodat ase
iezi i la Arretium s-a nscut un copil cu o singur mn; la Amiternum a
plouat cu pmnt, la Formii poarta i zidul au fost lovite de trsnet, i ceea
ce strnea cea mai mare spaim era faptul c un bou al consulului Cn.
Domitius a rostit urmtoarele cuvinte: Roma, ai grij de tine! S-au fcut
slujbe publice pentru celelalte semne i artri: haruspicii au dat porunc ca
boul s fie pzit i hrnit cu grij. Ambivalena pe care o presupune sacrul
face explicabil i atitudinea oamenilor fa de aceste semne. Dac uneori
animalele miraculoase erau luate n grij, alteori erau ucise: n Carinae doi
boi domestici s-au urcat pe scri, ajungnd pn la acoperiul de igl.
Haruspicii au dat porunc ca aceti boi s fie ari de vii, iar cenua lor s fie
aruncat n Tibru (Titus Livius, XXXVI, 37)1.
1
Acelai lucru era valabil i n cazul naterilor umane monstruoase. n Etruria i, mai
trziu, la Roma, hermafrodiii erau nchii de vii ntr-un sicriu i aruncai n mare:
Se povesteau i nateri neobinuite n diferite locuri; la sabini s-a nscut un copil, fr
a se ti dac este biat sau fat; tot la fel s-a gsit un copil hermafrodit de 16 ani. La
Frusino s-a nscut un miel cu cap de porc; la Sinuessa, un porc cu cap de om. Toate
aceste ciudenii ale naturii au prut ngrozitoare i prevestitoare de rele, dar lumea s-a
25
De cele mai multe ori, semnele prin care se fcea cunoscut viitorul erau
numeroase, ele innd de fapt de mai multe subdomenii ale magiei divinatorii.
Suetonius, de exemplu, spune c moartea lui Caligula a fost anunat de semne
variate: S-au ntmplat multe minuni nainte de moartea lui. n Olimpia,
statuia lui Jupiter, pe care hotrse s-o desfac i s-o duc la Roma, a rs aa
de puternic, nct au czut la pmnt uneltele pentru demontarea ei, iar
lucrtorii au fugit. A venit imediat un oarecare Cassius i a spus c lui i s-a
poruncit n vis s sacrifice un taur lui Jupiter. La Capua, Capitoliul a fost
trsnit la idele lui Marte, iar la Roma, la fel, capela lui Apollo Palatinul. Unii
explicau minunea aceasta artnd c se va ntmpla o mare nenorocire
mpratului din partea grzii sale. Cealalt minune prevestea un nou asasinat
al unui om de seam ca i cel de odinioar, ntmplat n aceeai zi.
Consultndu-l pe astrologul Sylla asupra viitorului su, acesta, citind
horoscopul, a spus c o moarte sigur se apropie. Sorii din Antium l-au sftuit
s se fereasc de Cassius. Din aceast cauz, trimise delegat n Asia s ucid
pe Cassius Longinus, atunci proconsul, uitnd c pe Cherea l chema tot
Cassius. n ajunul morii sale vis c sta n cer lng tronul lui Jupiter i c
acesta, mpingndu-l cu degetul cel mare de la piciorul drept, l-a aruncat pe
pmnt... (Suetonius, Caius Caesar Caligula, LVII, 193-194).
Iulius Caesar, naintea lui, nu punea mare pre pe aceste credine
dearte: nici o superstiie religioas nu-l abtea sau nu-l ntrzia de la
planul lui (Suetonius, Caius Iulius Caesar, LXI, 33). Mai mult, dei, spune
istoricul, moartea apropiat i se prevesti lui Caesar prin semne evidente,
acesta a continuat s arate dispre religiei, dei prin toate mijloacele
divinatorii destinul su i era adus la cunotin: Aruspiciul Spurinna, n
timp ce sacrifica un animal, l-a sftuit s se fereasc de o primejdie, ce-l
amenina nainte de idele lui Marte. Cu o zi nainte de aceleai ide ale lui
Marte, psri de diferite feluri, ieite dintr-o pdure vecin, urmrir un
sfredelu, o mic pasre ce se refugiase n sala Pompeia a Senatului, cu o
ramur de lauri n cioc, i acolo l sfiar (...). Jertfindu-se multe animale
i negsind la nici unul semne favorabile zeilor, a intrat la Senat, n dispreul
religiei, rznd de Spurinna i fcndu-l mincinos c idele lui Marte au venit
temut ndeosebi de hermafrodii i de aceea s-a poruncit s fie azvrlii n mare, aa cum
s-a mai ntmplat cu asemenea montri, i n timpul consulilor C. Claudius i M. Livius
(Titus Livius, XXXI, 12; cf. i XXXIX, 22).
Ritualul de expiere era poruncit chiar de crile sibiline: Preoii decemviri, la porunca
Senatului, au cercetat crile sibiline cu privire la aceast artare. Consultnd crile,
decemvirii au cerut s se svreasc aceleai ceremonii, care mai fuseser fcute pentru
aceste minuni (idem).
26
coala de solomonie
fr s se ntmple nici o nenorocire. La acestea, Spurinna i-a rspuns: Idele

au sosit, dar n-au trecut (idem, LXXXI, 43-44). i, ntr-adevr, semnele
cereti, care anticipau destinul eroului nostru, au avut dreptate.
Situaia lui L. milius Paulus este cu totul alta (cf. Plutarh, L. milius
Paulus, III): Fiind preot al colegiului aa-ziilor auguri, crora romanii le
dau n grij sarcina prezicerii dup zborul psrilor i dup semnele cereti,
n aa msur s-a dat dup obiceiurile strbune i i-a nsuit pietatea artat
zeilor de ctre vechii romani, nct a dovedit c auguratul, considerat pn
atunci mai mult o demnitate i rvnit mai ales pentru faima lui, era, n
realitate, una dintre cele mai nalte tiine (...). n acest fel, milius
ndeplinea orice amnunt cu pricepere i rvn, prsind orice alt ocupaie
cnd se ndeletnicea cu auguratul, i nu lsa nimic nefcut, nici nu aducea
vreo nnoire, ci ntotdeauna se deosebea de colegii lui de augurat i cu privire
la ndeplinirea unor amnunte, i le arta c, chiar dac se crede c divinitatea
este ngduitoare i nu se supr pentru neglijene de amnunt, pentru cetate
ns iertarea i trecerea cu vederea n astfel de lucruri este primejdioas.
Vom exemplifica n rndurile de mai jos principalele forme de divinaie
cultivate de Antichitatea greac i roman1 , considerate de noi specifice
1
Este greu de realizat o trecere n revist exhaustiv a procedeelor divinatorii utilizate,

n Antichitate sau mai trziu. Cu toate acestea, pentru ne face o idee asupra varietii
procedeelor utilizate, vom prezenta n continuare cteva tipuri menionate ntr-o surs
din secolul al XVII-lea (apud Robbins, 102-103): alektryonomania (cu ajutorul cocoului
sau a altei psri), alfitomania (cu ajutorul mncrii, al finii sau al trelor),
aritmomania (prin intermediul cifrelor), astragalomania (prin intermediul zarurilor),
aeromania (aer), botanomania (plante), gastromania (sunete scoase de stomac),
geomania (pmnt), hidromania (ap), giromania (dup nvrtirea unui glob sau a unui
cerc), dactilomania (dup degete), demonomania (dup instigarea demonilor malefici
sau a duhurilor), idolomania (idoli, figuri, chipuri), ihtiomania (peti), capnomania
(fum), ceromania (cear topit), cartomania (dup scrierea pe hrtie), catoptromania
(oglinzi), cakkabomania (vase de aram), cefalonomania (cap de mgar fript),
chiromania (mn), cleromania (sori), coscinomantia (sit), cristalomania (sticl),
critomania (boabe de cereale), lampadomania (dup lumina lumnrilor i a lmpilor),
lecanomania (vas cu ap), libanomania (arderea tmiei), litomania (pietre),
logaritmomania (dup tabela logaritmilor), macharomania (cu ajutorul cuitelor, al
sbiilor), necromania (interogarea cu ajutorul morilor), oinomania (vin),
omphilomania (dup forma buricului), oniromania (vise), onomatomania (nume),
ornitomania (dup zborul i ipetele psrilor), piromania (foc), podomania (picioare),
psihomania (dup sufletul omenesc, dup nclinaii, dorine, preferine religioase sau
morale), sicomania (boabe de struguri), spatalomania (piele, blan, oase, excremente),
sternomania (piept i burt), sciomania (umbre), teomania (Sfnta Scriptur),
27
mentalitii antice i care, ntr-o mai mare sau mai mic msur, se regsesc,
alturi de practici mult mai specializate, n repertoriul celor care mai trziu
vor deveni vrjitori: n timpul lui Numa Pompilius, ceremoniile
religioase publice i particulare au fost supuse hotrrilor pontificelui,
pentru ca poporul s aib pe cine consulta i pentru ca nici o prticic din
dreptul divin s nu fie tulburat prin prsirea datinilor strmoeti i
introducerea altora strine. Acest pontifice trebuia s dea lmuriri, nu numai
n legtur cu cultul zeilor cerului, ci i cu slujbele de nmormntare, cu
felul n care pot fi mpcai zeii mani, s arate ce prevesteau fulgerele
czute, sau despre alte semne care cereau sacrificii de ispire. Pentru a
smulge zeilor aceast tain, Numa a hrzit lui Jupiter Elicius un altar pe
Aventin i a ntrebat, prin auguri, pe zeu care erau semnele care cereau
ispire (Titus Livius, I, 20; subl. noastr A.O.).
Arta fulgural (servare clum, de clo, ex clo) avea ca obiectiv
observarea semnelor care apreau n spaiile celeste: semnalarea, interpretarea,
atragerea i ndeprtarea fulgerelor, ale altor semne meteorologice (ansamblul
doctrinelor respective este coninut n libri fulgurales). S vedem cum era
reflectat arta fulgural n sursele vremii: Dup nfrngerea sabinilor, domnia
lui Tullus i ntreaga putere roman au ajuns n plin glorie. Atunci s-a anunat
regelui i senatorilor c pe muntele Alban a plouat cu pietre. Dei faptul era
greu de crezut, au fost trimii oameni care s vad la faa locului acea minune.
Chiar n faa lor au czut din cer nenumrate pietre, ntocmai ca o grindin
grea i deas, mnat de vnt spre pmnt. Li s-a prut chiar c, din dumbrava
de pe culmea muntelui, aud un glas desluit care-i ndeamn pe albani s-i
continue a-i face sacrificiile dup datinile strmoeti (...). A rmas de atunci
un obicei ndtinat ca, ori de cte ori se vestete o minune, s se in srbtori
timp de nou zile (Titus Livius, I, 31). Dup mrturia lui Plinius cel Btrn
(Hist. Nat., II, 140), regele taumaturg Porsenna a deturnat lovitura unui fulger
asupra monstrului Volta1 . Acest talent era motenit din epoca arhaic etrusc,
dar el poate fi ntlnit mai trziu i la haruspicii romani. Autorul bizantin
Johannes Laurentius Lydus a consemnat n Liber de ostentis et calendaria
graeca omnia un calendar bronhoscopic, de origine etrusc, tradus n latin
de Nigidius Figulus i din latin n greac de Lydus nsui. Acest calendar
este de fapt un gromovnic, n care se indica semnificaia tunetelor pentru
teriomania (comportamentul animalelor), tiromania (nchegarea brnzei/ a laptelui),
tufromania (cenu) .a.
1 Vetus fama Etruriae est impetratum, Volsinios urbem agris depopulatis subeunte
monstro quod vocavere Voltam [fulmen] evocatum a Porsina suo rege (apud Bloch, 58).
coala de solomonie
28
fiecare zi a anului. n general, benefic era considerat fulgerul care aprea pe

fundalul unui cer senin, evident, ntr-un moment n care era n curs de
desfurare o aciune asupra caracterului creia putea s influeneze, cel mai
frecvent un sacrificiu sau un ritual de consultare a voinei divine1: i semnul
ntmplat la jertf a fost divin: n timp ce milius aducea jertf la Amphipolis,
iar victima era sacrificat, un trsnet a czut pe altar, a aprins i a consacrat
jertfa (Plutarh, L. milius Paulus, XXIV).
Denis din Halikarnassos l prezint pe Romulus apelnd la acest ritual:
Dup ce a fixat ziua n care va consulta cerul referitor la puterile sale,
Romulus, cnd a venit vremea, s-a trezit n zori i a ieit din cort. Atunci,
stnd n picioare, dup ce a fcut sacrificii aa cum prevedeau riturile, i-a
rugat pe Jupiter i pe ali zei, sub protecia crora fusese ntemeiat colonia,
n cazul n care le-ar fi fost pe plac ca oraul s fie guvernat de el, s-i trimit
semne cereti favorabile. O dat ce a terminat rugciunea, s-a vzut un fulger
descrcndu-se de la stnga spre dreapta. Or, romanii considerau c fulgerele
care se deplasau de la stnga la dreapta sunt favorabile... (apud
Bouch-Leclercq, IV, 206).
i la Homer ntlnim aceeai valorizare a fulgerelor sau a tunetelor:
Eu unul v spun c marele Zeus ne dete
Toat-nvoirea n ziua cnd otile noastre-n corbii
Se nluntrar s duc pierzare i moarte la Troia;
El fulgera de-a dreapta vdind o prielnic piaz (Iliada, II, 340 sq.)
sau
Iar Ulise...
Cel iscusit, ndat ce-a pus mna
Pe arcul mare, peste tot cu ochii l cercet (...).
Iar cerul bubui atunci prin nouri
Vdind un semn bun: se bucur Ulise
De piaza care domnul i trimise (Odiseea, XXI, 525 sq.).
Valorizarea negativ, punitiv a fulgerului i trsnetului era de asemenea

o ipostaz fireasc a ambivalenei sacrului. Titus Livius include n cronica
sa o scen deosebit de gritoare: Se spune c nsui regele [Tullus], tot
rsfoind prin crile lui Numa, ar fi gsit acolo istorisirea unor sacrificii
fcute n tain n cinstea lui Jupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc
singur, pe ascuns; nerespectnd ns tipicul slujbei, nici n ce privete
1
... Cnd mai czur altdat din senin trie mai multe
Trsnete, cnd ca atunci mai lucit-au cometele spaimei (Vergilius, Georgicele, I,
487-488).
29
pregtirea, nici n ce privete desfurarea sacrificiului, nu numai c nu a

cptat nici un semn din partea zeului, ba dimpotriv, Jupiter s-a mniat,
trimindu-i un trsnet pentru clcarea ornduielilor sacrificrii, iar regele,
lovit de fulgerul acestuia, s-a mistuit n para focului cu cas cu tot1 (I, 31).
Alteori, apariia fulgerului era ncadrat n categoria semnelor prevestitoare:
Dar acum se produseser diferite minuni: pe muntele Albanus, un mic
chivot al Herei, aezat cu faa spre rsrit pe o mas, se ntoarse singur cu
faa spre apus; o stea luminoas brzda cerul de la nord spre sud; un lup
ptrunse n ora; un cutremur avu loc; mai muli ceteni fur lovii de
trsnete; un bubuit ngrozitor se auzi sub pmnt n cmpia latin. Ghicitorii,
care ncercau s previn urmrile acestor semne funeste, spuneau c o
divinitate se mniase cumplit pe locuitorii Romei, deoarece acetia i
construiser locuinele particulare pe locuri sacre sau pe locuri impure pentru
un asemenea scop (56 .H., Cassius Dio, I, XXXIX, 20, 334).
n gndirea mitologic, marcarea sacr a spaiului este deosebit de
variat. n ceea ce privete fulgerele, orice punct (obiect, fiin etc.) atins
de focul cerului (fulguritum) era consacrat. Pentru a-i feri pe neiniiai de
pericolul contaminrii cu energia descrcat de fulger (efectul imediat era
pierderea raiunii), se svrea fulmen condere ngroparea fulgerului.
Credina toscan conform creia fulgerul nu putea cobor n adncul
pmntului mai mult de cinci picioare poate fi o mrturie privitoare la
ngroparea ritual a fulgerului (cf. Bouch-Leclercq, IV, 51-52). Despre
sgeile preistorice, de fier sau de bronz, gsite ngropate n ogoare, ranii
credeau c sunt ntruchiparea material a trsnetului; acesta se afund n
pmnt nou stnjeni cnd cade, i n fiecare an se ridic la suprafa cu un
stnjen, aa c dup nou ani iese la suprafa, sub forma acestor sgei2
(Papadima, 34).
1 O mrturie mai precis, ce pune accent pe aceeai valoare de instrument punitiv pe
care o avea fulgerul: Tot poporul ntr-un glas l-a ales consul pe Marcellus, hotrndu-se
intrarea lui numaidect n funcie. Pe cnd el i lua n primire consulatul, fiindc s-a
auzit tunnd, augurii chemai au dat lmuriri spunnd c alegerea lui Marcellus s-a fcut
cu clcarea rnduielilor religioase (Titus Livius, XXIII, 31).
2
Existau ns i explicaii ale fenomenelor naturii lipsite de orice mistificare. Referitor
la fulger, Seneca: afirma: Iat unde nu cdem de acord cu toscanii, experimentai n
interpretarea fulgerelor. Noi spunem c acestea se produc pentru c din ciocnirea norilor
izbucnete fulgerul; dup ei, ciocnirea se face tocmai pentru a da natere exploziei. Pentru
c ei leag totul de divinitate, sunt convini nu numai c fulgerele anun viitorul prin
faptul c s-au format, ci i c ele se formeaz pentru c trebuie s anune viitorul (Seneca,
Naturales quaestiones, II, 32).
30
coala de solomonie
De multe ori lovitura de fulger era nsoit i de cutremurarea

pmntului. Cutremurele, la rndul lor, erau considerate a fi mesaje divine:
Cnd Agesipolis a devenit matur i a luat domnia, primii dintre
peloponesieni cu care s-a rzboit au fost argeenii. Pe cnd i conducea
armata prin mijlocul Tegeii n Argolida, argeenii au trimis un sol care s
ncheie pace cu Agesipolis dup ceremonialul din strbuni, ntre dorieni.
Dar el nu numai c nu a admis propunerile, ci a naintat n interiorul rii,
devastnd-o. Atunci zeul a provocat un cutremur [cutremurul dinaintea unei
aciuni era, desigur, o prevestire n. n. A. O.], dar Agesipolis nu s-a gndit
nici atunci s-i retrag oastea, dei lacedemonienii (la fel ca i atenienii)
mai mult dect ceilali greci se temeau de semnele cereti. Dar n timp ce
Agesipolis i aezase tabra sub zidurile Argosului, cutremurele au
continuat cu mai mult trie, iar civa dintre soldaii lui au fost ucii de
trsnete; alii i-au pierdut minile din cauza tunetelor. n urma acestor
ntmplri el a fost silit s se retrag din Argolida (Pausanias, III, 5, 8).
n strns legtur cu acest domeniu este pus i interpretarea semnelor
cereti (Vespasian 79 a avut unele semne prevestitoare ale sfritului
su. O comet care s-a artat timp ndelungat, monumentul funerar al lui
Augustus ale crui pori s-au deschis de la sine; Cassius Dio, III, LXVI,
17, 275), n special a eclipselor: Cnd s-a fcut noapte i, dup cin, s-au
dus cu toii la somn i la odihn; deodat, luna, care se afla, plin, sus pe
bolt, a nceput s se ntunece, i lumina prsind-o, i-a schimbat culoarea
i a disprut cu totul. i n timp ce romanii, cum le este obiceiul, chemau
lumina lunii btnd din almuri i ridicnd spre cer multe focuri cu tciuni
i cu tore, macedonenii nu procedau la fel, ci frica i spaima le cuprinsese
tabra i, n oapt, pe la muli mergea vorba c eclipsa arat fantoma regelui.
Dar milius nu era cu totul netiutor i necunosctor al eclipselor, care, n
perioade definite, aduc luna n mersul ei n umbra pmntului i o ascund,
pn cnd, strbtnd zona ntunecat, este iari luminat de faa soarelui.
Totui milius, atribuind o mare putere divinitii i fiind iubitor de jertfe
i sensibil la divinaie, de ndat ce a vzut luna clar, i-a sacrificat
optsprezece viei (Plutarh, L. emilius Paulus, XVII).
Thucydides ne ofer un exemplu asemntor de comportament n faa
eclipsei: ... Dar tot ovind ei s porneasc pe mare, cnd toate erau
pregtite, s-a produs o eclips de lun cnd tocmai pe cer era lun plin.
Marea majoritate a atenienilor, gndindu-se la eclips, cereau comandanilor
s rmn pe loc, iar Nicias, care de altfel era cam prea aplecat spre divinaie
i spre superstiie, a spus c nu se va delibera nimic mai nainte de a sta pe
31
loc douzeci i apte de zile, pn s se pun n micare aa cum spuneau

prezictorii. Aadar, atenienii au rmas pe loc, dei mai nainte erau gata s
plece (Thucydides, VII, 50, 4)1. O naraiune din a doua jumtate a secolului
al IV-lea .H. arat o evoluie a mentalitii: interesai de semnificaia eclipsei
erau numai oamenii simpli, soldaii, nu i conductorii acestora, care
ncercau s le ofere, prin intermediul ghicitorilor oficiali, o explicaie
tiinific a fenomenului natural (cf. Plutarh, Viaa lui Dion, 24): n toiul
dezordinii produse de aceste tulburri n armata lui Vitellius, apariia unei
eclipse de lun n timpul nopii contribui la sporirea confuziei. Luna nu
numai c se acoperise de umbre (ceea ce pentru cei slabi de inim era destul
ca s-i sperie), dar cpt i o culoare sngerie, neagr chiar, precum i alte
nuane sinistre (69, Cassius Dio, III, LXV, 11, 255). Seneca, n Naturales
Quaestiones, ncearc i el s-i conving pe contemporanii si de caracterul
natural al fenomenului respectiv i s nlture superstiiile: Acum, ca s
revin la scopul lucrrii mele, ascult ce tiu despre focurile pe care aerul le
poart dintr-o parte n alta a cerului [comete, meteorii]. Am vzut o minune
asemntoare i n preajma morii lui August i n timpul lui Seian; iar la
moartea lui Germanicus a avut loc o prevestire asemntoare. Aadar, tu
eti att de rtcit nct crezi c zeii ne trimit semne prevestitoare ale morii?
Sau socoi c pe pmnt exist ceva att de nsemnat nct toat lumea trebuie
s afle despre pieirea lui (Seneca, 203).
Astrologia (genethlialogia) avea ca obiectiv stabilirea destinelor umane
n funcie de poziia astrelor n clipa naterii (horoscop fiind numit punctul
exact cruia i era ataat destinul persoanei respective). Se spune c etiopienii
au fost primii care au inventat astronomia, mprind anul n luni i
anotimpuri, reglnd durata anului dup micarea soarelui i lunile dup
micarea lunii. mprind parcursul soarelui n dousprezece pri, ei au
reprezentat cu ajutorul figurii unui animal fiecare din constelaiile prin care
trecea soarele. Concepia zodiacului a fost cu siguran cunoscut pe la anul
700 . H., dar horoscoapele sunt mai trzii ncepnd din secolul al III-lea.
Lumea musulman, sub dinastia abbasid, ncepnd din secolele al VIII-lea
i al IX-lea, motenete cunotine astrologice de la vechea Mesopotamie
prin intermediul autorilor greci din epoca elenistic, n principal prin
intermediul lui Ptolemeu (secolul al II-lea). n aceast lume musulman din
1 Cf. i Tacitus, Anale, I, 28: Pe un cer senin s-a vzut c deodat luna plete.
Neputnd s-i explice cauza, soldaii au luat aceasta ca pe o prevestire asupra situaiei
prezente, asemuind eclipsa astrului cu nefericirile lor i creznd c cele ce fceau ei vor
iei cu bine dac zeia i va recpta strlucirea i limpezimea...
32
coala de solomonie
secolele al IX-lea i al X-lea s-a fcut apropierea dintre astrologie i magie.

Eficacitatea unui talisman, a unei formule, a unei reete magice, n afara
coninutului lor, va fi sporit, chiar condiionat, de momentul astrologic al
realizrii sale.
Astrologia stabilete raporturi de cauzalitate ntre astre, pe de o parte,
i evenimentele terestre i activitile umane, pe de alt parte. Fie caut
predicii i se prezint ca o tehnic (desenul hrii cerului i interpretarea)
empiric i descriptiv, strduindu-se s ajung la o formulare sistematic
a corespondenei ce exist ntre evenimente recurente, fie e orientat mai
mult spre evocarea simbolic; filosofia vede n natur o mare carte alegoric
a crei unitate i ordine ine de o reea de corespondene i analogii, i atunci
se prezint mai curnd ca o form de nelepciune, n cutarea marilor cicluri
fundamentale (Pont-Humbert, 41-42).
Bineneles, nu toi anticii credeau cu aceeai uurin n cuvintele
ghicitorilor 1 . Tacitus povestete o ntmplare din viaa lui Tiberius,
deosebit de exigent fa de prevestirile astrologilor (tradiia spune c el
s-ar fi iniiat mai trziu n aceast art sub ndrumarea lui Thrasillus, pe
care l pomenete i episodul de mai jos): De cte ori consulta un astrolog
ntr-o chestiune de acest fel, el alegea vreun pridvor nalt al casei i
tovria unui singur libert. Acesta, netiutor de carte i voinic, o lua
nainte, prin locuri neumblate i prpstioase (casa era cldit pe stnci),
conducndu-l pe acela a crui tiin Tiberius hotrse s-o pun la
ncercare. Dac se ivea vreo bnuial de vorbe dearte sau de neltorie,
l arunca pe ghicitor, la ntoarcere, n marea de dedesubt, ca s nu existe
nici un tiutor al secretului. Aadar, Thrasillus, dus pe aceleai stnci, dup
ce-l impresionase pe Tiberius care-l iscodea, dezvluindu-i iscusit tot ce
privea conducerea lui i viitorul, a fost ntrebat dac i astrologul i fcuse
horoscopul i ce-i artau lui acel an i acea zi. Acela, calculnd poziiile
astrelor i distanele, ovi la nceput, apoi se sperie i, cu ct examina
mai adnc, cu att mai mult tremura de uimire i de fric; n cele din urm,
strig c-l amenin o primejdie, nelmurit pentru el i poate chiar ultima.
Atunci Tiberius, mbrindu-l, l felicit c poate prevesti pericolele i-l
asigur c va rmne nevtmat; lund drept oracol tot ce spunea acela, l
lu pe lng el printre cei mai intimi prieteni (Tacitus, Anale, VI, 21).
1
Tacitus (Anale, II, 27) ne spune despre Marcus Libo Drudus: Firmius Catus, un
senator dintre prietenii intimi ai lui Libo, l mpinse pe acest tnr nesocotit i nclinat
spre toate aiurelile, s se ncread n promisiunile chaldeilor, n misterele magilor i chiar
n tlmcitorii de vise.
33
Este interesant i comentariul pe care l face Tacitus n continuarea

anecdotei incluse de el n Anale (VI, 22): Dar eu, de cte ori aud
vorbindu-se despre aceste chestiuni i de altele asemenea, nu pot spune
hotrt dac viaa omului se desfoar dup o lege a destinului i dup o
necesitate imuabil, sau la voia ntmplrii (...). Muli au prerea, adnc
ntiprit, c zeii nu se preocup nici de naterea, nici de sfritul nostru,
nici, ntr-un cuvnt, de noi, oamenii; de aceea, zic ei, cei buni au parte de
nenorociri i cei ri de bucurii. Alii, dimpotriv, cred c este o legtur
ntre destin i ntmplrile vieii, dar aceasta nu este determinat de mersul
stelelor, ci de principiile i de corelaiile cauzelor naturale; i totui, zeii
ne las nou alegerea felului de via care, o dat ales, determin ordinea,
inevitabil, a evenimentelor (...). De altminteri, celor mai muli oameni
nu li se poate scoate din minte ideea c viitorul cuiva e hotrt chiar de la
natere i, dac unele se ntmpl altfel dect i-a fost scris, vina o poart
arlataniile prezictorilor, care prezic ce nu tiu; se pierde astfel ncrederea
ntr-o tiin care i-a dat serioase dovezi att n vremea veche, ct i
ntr-a noastr (subl. n. A. O.). Tot Tacitus, dar, de aceast dat, vdind
clar dezaprobare, denun sprijinul pe care-l acordau lui Vespasianus
magii: Dup cuvntarea lui Marcianus, ceilali se strnser i mai curajoi
n jurul lui Vespasianus: l ndemnau i i vesteau profeiile ghicitorilor i
mersul stelelor. El nu era strin de astfel de credine dearte, ca unul care,
ajungnd apoi stpn, a avut pe lng el un astrolog, pe un oarecare
Seleucus, ca sfetnic i ghicitor (Istorii, II, 78). Mai trziu se contureaz
reprezentrile legate de steaua nsoitoare, de ngerul protector: Aceast
coinciden, pe ct se pare, se datora unui daimon pe care soarta l hrzise
lui Tiberius ct avea s triasc (21, Cassius Dio, III, LVII, 20, 70).
Arta augural (auspicia) reprezenta divinaia n zborul (alites) sau
cntecul psrilor (oscines). Semnele prevestitoare pe care le oferea zborul
psrilor, ce se bazau n principal pe o opoziie fundamental din domeniul
sacrului stnga/dreapta au fost dintotdeauna un indiciu explicit pentru
reuita aciunii pe care o inteniona cel ce consulta augurii. ns forma cea
mai simpl de divinaie era oferit de nsi prezena, n situaii deosebite,
a psrii, fr a se face n mod deosebit o precizare referitor la specia acesteia;
semnificativ era prezena ei ntr-un mediu sau ntr-un moment nespecific,
fapt ce impunea natura divin a psrii, interpretat fr echivoc drept un
mesager care nu trebuia s fie ignorat: Un semn mbucurtor pentru Fabius
Valens i pentru oastea pe care o conducea la rzboi a fost, chiar n ziua
plecrii, ivirea unui vultur ce zbura lin naintea coloanei, ca i cum le-ar fi
34
coala de solomonie
artat calea; i pn departe se tot auzeau strigtele de bucurie ale ostailor,

cci zborul lin al psrii nenfricate era socotit ca o prevestire nendoielnic
a unei mari izbnzi (Tacitus, Istorii, I, 62).
Dac n fragmentul de mai sus accentul cade pe aciune pasrea ca
antemergtor, i.e. nsoitor al oamenilor pe drumul ales, deci semn c
divinitatea aprob ntru totul respectiva misiune, episodul ce urmeaz
impune ca semn prevestitor tot prezena nefireasc a psrii1, ceea ce face
not discordant fiind de aceast dat excesul pasrea nu-i prsete
uor locul , care se ncheie o dat cu ducerea la bun sfrit a misiunii sale:
moartea celui despre care a dat de tire: Oamenii locului povestesc c, n
ziua cnd s-au btut la Bedriacum, o pasre nemaivzut s-a aezat ntr-o
pdurice umblat de lng Regium Lepidum, i c apoi nu s-a speriat i
nici n-a putut fi gonit de oameni sau de celelalte psri din jur pn cnd
Otho nu i-a curmat firul vieii; atunci s-a fcut nevzut; i cei ce socoteau
trecerea timpului au spus c nceputul i sfritul acestei artri s-au
ntmplat deodat cu moartea lui Otho (Tacitus, Istorii, II, 50). O bufni
se aez din zbor mai nti pe templul Concordiei, pentru ca apoi, de aici,
s treac pe toate celelalte temple, cele mai sacre, ca s zic aa; n cele din
urm, izgonit de peste tot, pasrea se instal pe lcaul Geniului Poporului,
de unde n-a putut fi nici prins, nici alungat dect seara trziu (...). Romanii,
vznd i auzind cte se ntmplau, i-au amintit, privitor la timpurile n
care triau, de prezicerea legat de apariia unui arpe naripat. n Etruria,
ntr-adevr, cu puin timp mai nainte, un dragon bicefal, lung de 85 de coi,
s-a artat pe neateptate i dup ce-a svrit mult ru, a fost lovit de trsnet
(32 . H., Cassius Dio, II, L, 8, 241).
Homer ne ofer un exemplu de interpretare a zborului psrii, n acest
caz de bun augur:
... Abia vorbi i-n clip
La dreapta lui zbur atunci un uliu,
Sol iute zburtor al lui Apollon.
O porumbi-nctuase-n gheare
i-o tot smulgea i-mprtia din pene
La mijloc ntre Telemah i nav.
Teoclimenos l pofti pe-acesta
Departe de tovari i-apucndu-l

De mn,-i zise: Tinere, acest uliu
Cu voia unui zeu din dreapta zboar.
Eu l-am vzut din fa i-neles-am
C e un semn. O cas mai domneasc
Nu-i alta cum i-a voastr n Itaca
(Odiseea, XV, 690 sq.).
1 A se vedea acelai rol decisiv, electiv, al psrii, i ntr-un basm romnesc: Dregtorii
cei mari ia un porumbel alb nevinovat, l ncarc cu cordele foarte frumoase cu tot felul
de fee, l arunc n sus i pe cine s-o lsa porumbelul, pe acela l face mpratul lor
(P. Ispirescu, Cei trei frai mprai, Bucureti, 1882, p. 153).
35
Stnga reprezint tot ceea ce este anormal, nefiresc, un semn al lumii

celeilalte1. i moartea era marcat de prezena acestei opoziii. La pomeni,
srbii distribuiau mncarea de la dreapta la stnga. Cnd se apropiau de
sicriu, veneau tot din partea stng. Mortul era pus n sicriu din dreapta, iar
crucea era purtat la cimitir pe umrul stng. Micarea de la dreapta la stnga,
la fel i privirea care avea aceeai direcie, erau considerate sacralizate,
simboliznd moartea. Se credea c sufletele celor mori, n drumul lor spre
cealalt lume, ajungeau la o rspntie, unde se bifurcau dou drumuri: cel
din dreapta ducea la Cmpiile Elizee, cellalt, din stnga, ducea n Tartar.
iuitul urechii stngi era, la multe popoare, un semn ru, prevestitor al morii
sau al altor nenorociri, alturi de zbaterea ochiului stng etc. Pentru a se
afla dac un bolnav mai avea zile de trit sau nu, se lua o bucic de pnz
din hainele lui i se arunca ntr-un vas cu ap, se amesteca de trei ori i apoi
se uitau n ce direcie se va ndrepta: dac o lua la dreapta, era semn de
vindecare, la stnga de moarte.
Ca de obicei, aa cum am vzut, nu toat lumea aproba o practic
divinatorie sau alta. Pe lng prevestirea lui Teoclimenos, la Homer ntlnim
remarca dispreuitoare a lui Hector:
Zeii atunci negreit luatu-i-au mintea, de-mi vii tu
S m nvei ca s nu mai iu seama de vrerea lui Zeus
i s m iau dup zborul de psri cu aripi ntinse.
Nu vreau de ele s tiu, nu-mi pas de zboar la dreapta
Spre rsrit ori la stnga spre-apus... (Iliada, XII, 225 sq.).
Pentru nceput, n cazul efecturii practicilor divinatorii augurale, trebuia

stabilit cadrul concret, orizontul de ateptare al ritualului propriu-zis. Pentru
aceasta era nevoie de respectarea instruciunilor rituale (aici n variant
umbric): Ceremonia ncepe prin studierea psrilor, ruulia i stncua
1 Eroii mitologici stngaci sunt prin tradiie persoane consacrate. De exemplu, chiar i
conform tradiiei cretine, n credinele romneti i ale slavilor din sud se spune c Sf.
Ilie are numai mna i piciorul stng (Mulea-Brlea, 396; Ciauanu, 71). Predominana
prii stngi, creia i se atribuie puteri deosebite, se observ n numeroase practici rituale.
Pentru a scpa de drac, romnii spun c trebuie s te loveti cu mna stng, pentru c
necuratul se acioleaz i pe la oameni, el st pe mna i pe piciorul stng. Dar dac
dai n cineva cu mna stng, de se ntmpl n aa minut, l omori (Ciauanu, 222).
Chiar dup natere, copilul poate fi ferit de pericolul de a deveni stngaci, dac se respect
urmtoarele prescripii: cnd mama alpteaz pentru prima oar, ea nu trebuie s in
copilul cu mna stng i nici s-i dea s sug de pe partea stng, spun romnii. La
francezi se fac stngaci acei copii care calc pentru prima dat pe pmnt cu piciorul
stng (idem, 364) .a.m.d.
36
coala de solomonie
din dreapta, ciocnitoarea i coofana din stnga. Cel care va vedea psrile
acestea dinspre sine ctre auspiciant s zic: eu spun c dac tu vezi ruulia
la dreapta, stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga, coofana la stnga,
psrile zburtoare la stnga i psrile cnttoare la stnga este semn
favorabil. i auspiciantul s mai spun: Eu le vd, ruulia la dreapta,
stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga, psrile zburtoare la stnga i
psrile cnttoare la stnga, cum c sunt semne bune pentru mine, pentru
poporul iguvian, n acest templu. Cnd cel care studiaz psrile cnttoare
i va lua locul, s nu fac nici un zgomot, s nu fac s cad ceva, i cel care
le observ s nu se ntoarc din drum. Dac se face vreun zgomot sau dac
ceva cade jos, ziua este defavorabil1 (cf. Bouch-Leclercq, IV, 170-171).
n cazul n care procedeul divinator al auspiciei era ncurajat se impunea
respectarea cu strictee a ritualului acceptat de tradiie pentru a primi
informaiile pe care ntr-adevr dorea s le transmit divinitatea. Greeli mai
mici sau mai mari atrgeau dup sine complicaii att de neprevzute, cu
consecine att de grave, nct, mai ales cnd interesele statului erau n joc, se
recurgea la anularea falselor prescripii (evident, cu pierderea prestigiului celui
n cauz). Mai jos oferim, n versiunea lui Plutarh, comentariul unei asemenea
greeli de ritual: Obiceiul era astfel: cnd un conductor edea n afara cetii,
nchiriind o cas sau o colib ca s observe psrile, dar era silit de vreo cauz
oarecare s se ntoarc n cetate, cnd nu erau nc semne temeinice, trebuia
s lase csua nchiriat mai nainte i s nchirieze alta, din care avea s nceap
observarea din nou. Asta i scpase, dup cum se vede, lui Tiberius i
proclamase consuli pe brbaii amintii [Scipio Nasica i C. Marcius
n. n. A. O.] folosindu-se de dou ori de aceeai cas. Mai n urm, dndu-i
seama de greeal, a adus-o la cunotina Senatului, care n-a trecut cu vederea
o greeal att de mic, ci a scris consulilor, iar ei au prsit provinciile, s-au
ntors degrab la Roma i au depus slujba (Plutarh, Marcellus, V)2.
1 Este persclo aveis aseriater enetu; parfa curnase dersva, peiqu peica merstu...
Poei angla aseriato eest, eso tremnu serse arsfesture chveltu: Stiplo aseriaia parfa dersva,
curnaco dersva, peico mersto, peica mersta: mersta auvei, mersta angla esona...
Arsfertur eso anstiplatu: Ef aserio. Parsfa dersva, curnaco dersva, peico mersto, peica
mesrta; merta aveif, merstaf anglaf esona mehe, ijoveine, esmei stahmei stahmeitei...
Sersi pirsi sesust poi angla aseriato est, erse neip mugatu, nep arsir andersistu: nersa
courtust porsi angla anseriato iust. Sve mujeto fust, ote pisi arsir andersesust, disler
alinsust... (Tab., VI, a, 1-5).
2 Cf. i n aceeai vreme ns, doi preoi cu foarte mare vaz au fost destituii din
slujb, anume Cornelius Cethegus, pentru c dduse mruntaiele victimei mpotriva
ornduielii, iar Quintus Sulpicius, pentru c, n timp ce aducea jertfa, i-a czut de pe
cap tichia cu coam, pe care o poart aa-ziii flamini (Plutarh, idem).
37
Istoria roman cunoate multe cazuri de sfidare a destinului, de

nerespectare a semnelor trimise de divinitate sau, din nou, de proasta
interpretare a acestora. Dar mai grav era mistificarea rezultatului, chiar dac
era fcut, cum spune cronica, cu un scop nobil. S ne aducem aminte de
episodul celebru din rzboiul mpotriva samniilor, inclus de Titus Livius n
De la fundarea Romei (X, 40): ... Papirius se scul n tcerea nopii i trimise
augurul s cerceteze auspiciile. Nu era fiin omeneasc n tabr s nu ard
de dorina de a ti dac trebuie s porneasc la lupt; i comandanii i ostaii
de rnd erau la fel de ncordai (...). Dorina de lupt a tuturor ddea fiori i
inimilor celor care luau parte la auspicii, cci, dei puii nu voiau s piguleasc,
paznicul lor s-a ncumetat s rosteasc o minciun, vestind pe consul c
puii mnnc cu o poft nebun (subl. noastr A. O.)1. Consulul ns
vestete voios c auspiciile sunt deosebit de prielnice i c lupta romanilor
va fi desfurat cu sprijinul zeilor. D apoi semnalul de ncepere a btliei
(...). n timp ce comandantul era concentrat cu toat fiina lui la alctuirea
planului de lupt, s-a iscat o vrajb ntre paznicii puilor, n legtur cu
auspiciile luate n acea zi, care vrajb a fost auzit i de clreii romani;
acetia, socotind c nu trebuie s treac cu vederea un asemenea temei, au
dat de veste lui Sp. Papirius, fiul fratelui consulului, c socoteala cu aceste
auspicii nu e prea limpede. Comentariul pe care l face Titus Livius este
semnificativ pentru locul deosebit pe care l ocupa divinaia (aici: auspicia)
n societatea roman din momentul surprins. Dac se luau msuri represive
mpotriva augurilor, acest lucru se ntmpla tocmai pentru a pedepsi reaua
intenie: Acest tnr, care se nscuse nainte de ivirea pe lume a nvturilor
care au dispre pentru zei (subl. noastr A.O.), a cercetat cum stau lucrurile,
pentru a nu aduce la cunotina consulului ceva nedovedit, i n urm i-a dat
de tire. Papirius Cursor i-a spus nepotului su: Cinste ie pentru vitejia ta
i simul tu de prevedere! Dac cel nsrcinat cu auspiciile mi-a adus la
cunotin un neadevr, pe capul lui s cad toat izbelitea i urgia! Faptul
c hotrrea de a-i condamna la moarte pe auguri (trimiterea lor n prima
linie) fusese luat corect este subliniat de semnele de ncurajare trimise de
divinitate: nainte de a scoate strigtele de lupt i de a se porni la atac,
paznicul puilor sacri, izbit din ntmplare de o lance, s-a prbuit naintea
steagurilor. Cnd s-a dat de tire consulului aceast ntmplare, el a spus:
Zeii iau parte la btlie. Capul vinovat i-a luat pedeapsa. Atunci cnd
consulul rostea aceste cuvinte, un corb a croncnit tare n faa consulului
(subl. noastr A. O.; semnul era de dou ori favorabil: pasrea confirma
1
Tripudium solistimum: puii sunt att de stui, nct las s le cad grunele din cioc.
38
coala de solomonie
prin viu grai susinerea zeilor, ce era dublat de locul apariiei omenului: n
fa); Papirius, voios de acest auguriu, declar c astzi mai mult ca oricnd
n trecut, zeii sprijin faptele omeneti, i porunci s sune trmbiele i s se
scoat strigtele de lupt.
Din fondul legendar care explic puterea miraculoas a auspiciilor i
infailibilitatea prevestirilor acestora exemplificm un episod memorabil:
Pentru c Romulus fcuse acest lucru [stabilirea componenei centuriilor],
cercetnd mai nti zborul psrilor, Attus Navius, un vestit augur pe vremea
aceea, s-a opus planului lui Tarqinius, spunndu-i c nu se poate schimba
nimic din ceea ce exist i nici nfiina ceva fr a consulta mai nainte
auspiciile. Regele, mniat i vrnd s-i bat joc de preteniile augurului, ar
fi rspuns: Hai, cere psrilor s vezi dac se poate face ceva din ceea ce
am eu acum n gnd! Navius a cercetat auspiciile i a declarat c da. Ei
bine, a spus regele, asta am avut de gnd: ca tu s tai o piatr cu un cuit. Ia
piatra asta i vezi dac poi face ceea ce i-au prezis psrile tale. Atunci
augurul, fr s ovie, a tiat piatra n dou, spune legenda (...). De bun
seam, de aci nainte auspiciile i funcia augurilor au dobndit atta trecere
n ochii poporului i ai crmuitorilor statului, nct nu se mai ntocmea nimic
nici n vreme de pace, nici de rzboi, pn nu se cercetau mai nti auspiciile
(Titus Livius, I, 36). Astfel, consulii i ncepeau anul nou al magistraturii
lor prin consultarea augurilor (Cicero, De divin., II, 35, 74), pe 1 ianuarie
sau poate chiar n noaptea de 31 decembrie. Vechea ceremonie Augurium
salutis se desfura cu scopul de a obine mai nti asigurarea zeilor c
rugciunile cetii vor fi primite favorabil, i, nu n ultimul rnd, protecia
lui Jupiter. Acest rit a czut, ca i altele, n desuetudine, spre sfritul
Republicii, dar a fost repus n drepturi de Augustus (Suetonius, Aug., XXXI;
Cassius Dio, XXXVII, 24-25): augurium maximum quo salus populi romani
petitur i, dup o ntrerupere de 25 de ani, reluat n 49 n timpul guvernrii
lui Claudiu (Tacitus, Anale, XXII, 24).
Ritualul desfurat n dimineaa calendelor lui ianuarie era semnificativ
att pentru nsemntatea practicilor augurale n societatea roman, ct i
pentru jalonarea unei istorii a credinelor referitoare la magia primei zile
(praefigurationes), credine pstrate cu sfinenie pn n zilele noastre.
(Aceast credin n puterea hotrtoare a evenimentelor asupra vieii
mprailor la 1 ianuarie este atestat pn la cretinarea statului roman,
n secolul al IV-lea.) Pregtindu-se pentru deschiderea srbtorii, noii consuli
i puneau insignele i, n faa clientelei lor reunite, mulimea fiind mbrcat
n haine de srbtoare, treceau pragul casei lor, inaugurnd astfel n mod
39
simbolic trecerea noului timp. Pe jos, mbrcai n toga picta, precedai de

lictori care ineau noile fascii, de cavaleri pedetri, nconjurai de senatori,
urmai de jilul curl, ei urcau pe Capitoliu. Acolo i ofereau lui Jupiter un
sacrificiu constnd n tauri albi i-i exprimau promisiunile solemne pentru
cetate (Meslin, 24; cf. Titus Livius, IX, 8, 1; XXII, 1, 6; Ovidiu, Fastele, I,
79; Pont., IV, 23-42). n acelai moment temporal propice interpretrii
viitorului se puteau decoda i semnele nefaste: Nero, se spune, grbindu-se
la 1 ianuarie 68 s celebreze sacrificiul zeilor lari, a vzut, n cderea
neateptat a statuilor acestora, un avertisment al propriului lui sfrit, omen
ntrit de repetarea altor dou semne, n aceeai zi, n timpul desfurrii
auspiciilor i n timpul nuncupatio votorum (v. Suetonius, Nero, XLVI, 3-4).
La fel, cderea coroanei lui Galba, cnd oferea, la 1 ianuarie al anului
urmtor, sacrificiul tradiional lui Jupiter Optimus Maximus, a fost i ea
interpretat ca o anunare a morii lui apropiate (Suetonius, Galba, XVIII,
4; cf. Meslin, 34). Aceeai valoare augural se atribuia i unor acte rituale
de mai mic amploare, desfurate n locuinele private din antica Rom
(care s-au pstrat i ele, sub form de superstiii, i n societile ulterioare).
Romanii spuneau c de 1 ianuarie nu trebuia s lai o mas n ntregime
goal, deoarece ea nsi este un res sacra. Aceast horror vacui se explic
foarte uor: o mas goal, n aceast zi reputat ca auspicatissimus, era
semnul nefast al unei goliri apropiate, al srciei i al foametei. Printr-o
opoziie logic, ritul mensa fortuna este apotropaic: mpodobind masa cu
tot ce dorete s aib, chiar din abunden, se ndeprteaz aceast
ameninare (Meslin, 71-72).
Divinaia prin intermediul cocoilor (alektryonomania, Grecia, Roma
imperial) s-a dezvoltat ca urmare a credinei c pasrea poseda un instinct
divinator natural, ce o fcea s presimt perturbaiile atmosferice. Sacrificiul
unui coco avea, n anumite localiti, reputaia de a proteja de grindin.
Divinaia consta n a contura cteva caractere pe pmnt, n plasarea unui
bob de gru n fiecare dintre ele i n examinarea ordinii n care pasrea
ciugulea aceste boabe (Massonneau, 36)1. Romanii cunoteau i ei un
1 L. Clius Antipater, n capitolul de Anale intitulat C. Flaminius nesocotete semnele
divine, arat nsemntatea divinaiei: Dup purificarea i trecerea n revist a armatei,
el [C. Flaminius] i-a dus tabra spre Arretium i pe cnd i conducea legiunile contra
lui Hanibal, deodat czu i el i calul su fr nici o cauz vizibil. El n-a inut seam
de acest semn, dei, dup prerea cunosctorilor, era o ntiinare s nu nceap lupta.
Lundu-se auspiciile, augurul a fost de prere s se amne ziua nceperii luptei, cci el
vzuse c puii sfini sunt agitai i c lsau s le cad grunele din gur. Atunci Flaminius
l-a ntrebat ce trebuia s fac dac puii vor continua s nu mnnce, augurul rspunzndu-i
40
coala de solomonie
procedeu asemntor, al crui agent erau psrile alites sau oscines n general,
numit auspicia ex tripudiis, cnd era urmrit mai ales apetitul respectivei
psri. Dac pasrea, cnd mnca, scpa cteva boabe din gur, tripudium
sollistimum oferea un prognostic favorabil (cf. Bouch-Leclercq, IV, 203).
Haruspicina. Divinaia n mruntaiele psrilor (extispicina)
interpretarea viscerelor: splina, stomacul, rinichii, inima, plmnii, ficatul:
n ziua a optsprezecea dinaintea calendelor lui februarie, pe cnd Galba
aducea o jertf n faa templului lui Apollo, haruspicele Umbricius i fcu
cunoscut c mruntaiele jertfei prevestesc nenorociri, capcane apropiate i
un duman la palat (Tacitus, Istorii, I, 27; cf. i Titus Livius: Cu prilejul
sacrificiului, unul din consuli n-a gsit la cea dinti victim jertfit lobul
din dreapta al ficatului XXX, 2). S vedem acum un alt exemplu, bazat
pe aceeai ambivalen a sacrului: Lund deci [Marcellus] pe prezictor, a
pornit s aduc jertf zeilor i, la cderea primei victime, prezictorul i-a
artat c ficatul nu are cap. Cnd a adus al doilea rnd de jertfe, nu numai
capul ficatului a prezentat o mrime neobinuit, dar i toate celelalte
mruntaie erau grase i se credea c frica inspirat de prima victim nu-i
avea rostul. Dar prezictorii au spus c mai mult se tem i sunt tulburai de
aceast bunstare a mruntaielor, deoarece semnele bune se artaser la
cele mai urte i mai jigrite victime, ceea ce face ca schimbarea s par
cu totul ciudat (Plutarh, Marcellus, XXIX; subl. noastr A.O.).
n situaiile n care nu se ine cont de mesajul prevestirii, aceasta se
poate repeta, pn la luarea ei n seam: Lui Gracchus i s-a artat o trist
prevestire: nainte de a pleca din inutul Lucaniei, dup ce a svrit jertfa,
doi erpi, trndu-se pe furi, s-au apropiat de mruntaiele victimei i i-au
mncat ficatul, dar cnd au fost zrii, au disprut repede din faa privirilor.
Din aceast privire, n vreme ce din ndemnul haruspicelui se repetau
sacrificiile, i pe cnd mruntaiele erau observate cu mai mult luare-aminte,
se spune c erpii [furindu-se] i a doua, i apoi a treia oar, dup ce au
mucat din ficat, au plecat nesuprai. Dei haruspicii au declarat c aceast
c trebuie s stea linitit: Frumoase auspicii, i-a replicat Flaminius, dac va trebui s
atept pn le va fi foame puilor i s nu fac nimic cnd vor fi stui i porunci ndat s
se ridice steagurile i armata s-l urmeze. n timpul acesta stegarul primei companii de
hastai, neputnd s smulg steagul din pmnt i neajungnd la nici un rezultat, nici cu
ajutorul mai multor soldai, lucrul a fost anunat lui Flaminius, dar el, dup nelegiuitul
su obicei, n-a voit s in seam de acest avertisment. Astfel, dup trei ore, armata lui
a fost mcelrit i el nsui ucis (L. Clius Antipater, 30-31; apud Cicero, De
Divinatione, I, XXXV, 306-307).
41
minune l privete pe comandant i i-au atras atenia s se fereasc de oamenii

ascuni i de sfaturi aidoma lor, totui nici o prevedere n-a putut cltina
hotrrea apropiat a ursitei (Titus Livius, XXV, 16).
Sortilegi (manipularea sorilor): cuvintele erau scrise sau, mai degrab,
hazardul era cel ce scria cuvntul hotrtor prin intermediul unor litere (pentru
utilizarea sorilor au rmas celebre cetile Caere, Falerii, Praeneste, Antium
etc.). Se mai utiliza, de asemenea, divinaia prin interpretarea unor versuri
din Homer, Vergiliu sau a unor versete din Sfnta Scriptur (Massonneau, 17).
Sorii erau nite tblie pstrate strns, legate cu nite panglici, pe care erau
scrise cuvinte care deveneau profetice o dat ce erau alese, trase la sori.
n 218, la Caere, i n 219, la Falerii, legenda spune c sorii au vorbit singuri
(cei din Caere s-au desfcut din legtura care-i inea strni, iar la Falerii a
czut din acest fascicul un singur sort; cf. Bouch-Leclercq, IV, 146). n ceea
ce privete sorii de la Praeneste, Cicero menioneaz n tratatul su De
Divinatione apariia acestor instrumente divine: Arhivele din Praeneste spun
c un cetean onorabil i distins, Numerius Suffucius, a primit prin vise
repetate i, n cele din urm, amenintoare, porunca de a tia o stnc ntr-un
anume loc. nfricoat de aceste viziuni, el a trecut peste ironiile concetenilor
si i s-a pus pe treab. Atunci a vzut cum prin tietura provocat au ieit la
lumin sorii care cuprindeau, gravate pe lemn de stejar, caracterele alfabetului
primitiv... (Cicero, De Divinatione, II, 41). Ca i n cazul desfurrii altor
practici divinatorii, era nevoie s se respecte ritualul stabilit de tradiie; n
nici un caz nu trebuia forat mna soartei (aici: a sorilor). n timpul lui
Tiberius oracolul din Praeneste era frecvent consultat. Odat Tiberius a vrut
s consulte sorii la Roma, astfel c a poruncit ca acetia s fie sigilai n
chivotul care-i adpostea i s fie adui n cetate. Dar, spune legenda, cnd a
deschis chivotul, sorii dispruser i n-au mai fost vzui pn cnd chivotul
a fost dus napoi n templu (cf. Suetonius, Tiberius, 63).
Oracolele sibiline: Sibyllini Libri erau la Roma crile ce cuprindeau
destinele oraului, fiind utilizate n toate circumstanele importante:
consultatorul lor (iniial duumviri sacris faciundis) putea primi sfaturi pentru
ieirea din situaii dificile, depirea unor calamiti, atunci cnd ceremoniile
cultuale obinuite nu reueau s potoleasc mnia zeilor: n acel an apele
au crescut considerabil i Tibrul a inundat prile joase ale oraului. n jurul
porii Flumentane s-au prbuit n ruin cteva case; poarta Caelimontana
a fost lovit de trsnet; de asemenea, zidul din jur a fost izbit n mai multe
locuri. A plouat cu piatr i la Aricia, i la Lanuvium, i pe Aventin. De la
42
coala de solomonie
Capua s-a dat de veste c un uria roi de viespi a zburat prin for i s-a aezat
n templul lui Marte. Pentru aceste semne i artri decemvirii au primit
porunc s cerceteze crile sibiline; s-au oficiat slujbe de nou zile, s-au
rnduit rugciuni publice i oraul a fost purificat (Titus Livius, XXXV, 9).
Aulus Gellius include printre povestirile neobinuite din Nopile atice
i naraiunea intitulat Crile sibiline, n care prezint ntlnirea dintre
Sybilla din Cumes i Tarquinius Superbus, ntlnire care a marcat instituirea
acestei noi practici divinatorii1: Iat ce se spune n vechile anale despre
crile sibiline. O btrn, strin i necunoscut, a venit la regele Tarquinius
Superbus aducnd cu ea nou cri, despre care zicea c conin oracole
divine i c vrea s le vnd. Tarquinius ntrebnd ct cost, femeia a cerut
o sum exagerat de mare. Regele, creznd c btrna i-a pierdut minile
din cauza vrstei, ncepu s rd. Atunci ea aez n faa lui o mic vatr
cu jratic, arde trei din cele nou cri i-l ntreab dac vrea s cumpere
cu acelai pre pe celelalte. Dar Tarquinius, rznd din nou i mai tare, spune
c aceast btrn e cu adevrat nebun. Femeia arunc ndat n foc alte
trei cri i, cu acelai calm, ntreb din nou pe rege dac vrea s le cumpere
cu acelai pre pe celelalte trei care mai rmseser. Atunci Tarquinius
devine serios i ncepe s reflecteze i, nelegnd c aceast statornicie i
ndrzneal nu merit s fie dispreuite, cumpr ultimele trei cri rmase
cu acelai pre care-i fusese cerut pentru toate crile. i e n afar de orice
ndoial c aceast femeie, dup ce a plecat de la Tarquinius, n-a mai fost
vzut nicieri dup aceea. Cele trei cri, care au fost nchise n sanctuarul
unui templu, au fost numite sibiline, i ori de cte ori cvindecemvirii2 trebuie
1 Sibile era numite preotesele posedate, asemeni Pythiei, stpnite de accese violente,
trectoare, de entuziasm profetic (cf. Bouch-Leclercq, II, 135). Cercettorii (Klausen,
Bouch-Leclercq .a.) ntrezresc originea acestor profetese n spiritele apelor, ale aerului,
ale pdurilor (personificri ale elementelor naturale), pe baza informaiilor care atest
prezena lor n medii specifice acestor duhuri (pduri, vegetaie n general, izvoare etc.);
de aici i posibila evoluie a lor n personaje de prim rang ntr-un alt domeniu al magiei
divinatorii hidromania.
2
Crile sibiline au fost aezate n Capitoliu, iar paza lor a fost ncredinat la doi ceteni
ilutri. Mai trziu, numrul paznicilor a ajuns la zece (367 . H.), mai apoi la cincisprezece
(cvindecemviri). Preoii se ngrijeau de ndeplinirea sacrificiilor pe care le ordonau crile,
n special de lectisternia (prnzuri oferite zeilor) i de supplicationes (rugciuni de
mulumire aduse zeilor). Crile sibiline au ars n anul 83 . H., dar au fost reconstituite
n anul 76, romanii mergnd mai apoi n diverse orae din Italia, Grecia i Asia Mic,
unde existau profeii sibiline. Faptul c erau scrise n limba elen ne trimite cu gndul la
menionarea lor n operele homerice, n care Sibilele sunt profetese de pe muntele Ida,
care prevesteau viitorul.
43
s ntrebe zeii nemuritori despre afacerile statului, ei le consult ca pe un

oracol (Aulus Gellius, 256-257).
Este interesant de observat atitudinea sfidtoare, n acelai timp
nencreztoare i puin temtoare a lui Tarquinius: oferta strinei nu l-a
surprins nicicum pe acesta, care a reacionat mai ales la aflarea preului cerut
pentru cele nou cri de oracole. Interesul fa de obiectul vnzrii este
meninut, dei cumprtorul continu seria jignirilor (nota bene de dou
ori nerespectuos: o dat fa de oracolele divine, pentru care i manifest
intenia de a le cumpra; a doua oar fa de mesager: o astfel de apariie
mascat a reprezentantului divinitii era considerat fireasc n acele
vremuri, fapt susinut i de respectul fa de practica divinaiei prin
intermediul oracolelor). Tarquinius Superbus ns, fr a o venera pe
btrna strin i necunoscut, care n-a mai fost vzut nicieri dup
aceea, divinitate sau mesager al acesteia , intr n jocul practicat de
regul de neiniiai n contact cu sacrul. Abia la a treia ofert a btrnei el
este receptiv, ironia i curajul de la nceput transformndu-se treptat n pietate
i venerare sacr (dei istoricul ne spune c statornicia i ndrzneala btrnei
erau cele care nu meritau s fie dispreuite). Cumprarea ritual este ncheiat
i tradiia acestei practici divinatorii devine o realitate.
Cu timpul crile originale au fost completate. n Tacitus, Anale (VI, 12),
citim: Senatorii au discutat apoi raportul lui Quintilianus, tribun al plebei,
despre o carte a Sibilei: cvindecemvirul Caninius Gallus ceruse ca ea s fie
admis printre celelalte cri ale aceleiai profetese i s se dea o decizie a
Senatului n aceast privin (...). Totodat, pentru c multe profeii
nentemeiate se rspndeau sub acel nume celebru, el amintea c August
stabilise un anume termen pn cnd acestea trebuiau prezentate pretorului
i c nici un particular nu avea voie s le in la el, ceea ce i strmoii
notri au decis dup incendiul Capitoliului n rzboiul cu aliaii.
Uneori oracolul i ntemeia rspunsul pe principiul similitudinii: Acest
an, norocos n multe privine, n-a fost n msur s aduc mngiere pentru
romani, care n-au fost cruai totui de o pacoste, ciuma, care a fcut prpd
n ora i la ar. Npasta care s-a abtut pe capul locuitorilor a fost aidoma
unei urgii. S-a mers i s-au consultat crile sibiline, ca s se vad cnd se
curm molima sau ce leac ar putea fi gsit prin milostivirea zeilor. S-a gsit
nsemnat n aceste cri c sculap trebuie adus din Epidaurus la Roma.
Totui, consulii n-au putut ndeplini cele rnduite n aceast privin,
deoarece i-a mpiedicat rzboiul; n schimb, n cinstea lui sculap s-au
svrit slujbe publice vreme de o zi (Titus Livius, X, 47).
44
coala de solomonie
n descrierea pe care Dio Cassius o face unui oracol mai puin obinuit
este inclus o observaie final deosebit de interesant, legat de limitele
divinaiei: Un lucru m-a uimit mai presus de orice, i anume vlvtaia de foc
care nete din pmnt n apropiere de fluviul Aous [n Epir]. Focul nu se
ntinde n inuturile nvecinate i nici nu prlete ogorul care-l nutrete. Nici
mcar nu-l usuc. n imediata apropiere poi vedea cum nverzete iarba i
cresc arbori. O dat cu cderile abundente de ploaie, para focului se nteete i
crete n nlime. Din aceast cauz, locul poart numele de Nymphaion; aici
s-a instituit i un oracol, care este consultat astfel: se ia tmie i se rostete
psul care te doare, apoi tmia descntat se arunc n foc; dac ceea ce doreti
se va mplini focul mistuie tmia; de se ntmpl ca tmia s se mprtie
afar din cercul limbilor de foc, flacra izbucnete n direcia ei i o consum.
Dimpotriv, dac i este hrzit ca dorina s nu se mplineasc, tmia nu se
apropie nicicum de vlvtaie, nici chiar atunci cnd ajunge n mijlocul flcrilor.
Focul se retrage i se ndeprteaz. Aceste fenomene se petrec ntocmai n
ambele cazuri, indiferent de ceea ce doreti s afli, cu excepia morii i a
cstoriei, evenimente cu privire la care nimnui nu-i este ngduit s ntrebe
oracolul cnd vor avea loc (Cassius Dio, I, XLI, 45, 455-456).
Visele constituiau procedeul cel mai obinuit prin intermediul cruia
se produceau contactele cu divinul. Pausanias relateaz o astfel de
comunicare ndelungat cu divinitatea, aflat la grania cu incubaia: Despre
acest Epimenides se spune c mergnd o dat pe cmp, a intrat ntr-o peter
i a adormit i nu s-a trezit dect peste patruzeci de ani. Dup aceast
ntmplare a compus versuri i a purificat orae (Pausanias, I, 14, 4, 60).
Visul divinator se produce spontan1; mai trziu se ncerca obinerea unor
vise profetice prin intermediul procedeului numit incubatio, adic n urma
somnului (dormitului) ritual n templu2: Aceia care au venit s consulte
1
Valerius Maximus, n povestirea Visul cavalerului Haterius Rufus, spune: Pe cnd

aveau loc la Siracuza jocuri de gladiatori, el [H. Rufus] s-a vzut n vis strpuns de mna
unui reiar, i a doua zi n timpul spectacolului povesti acest vis spectatorilor aezai
lng el. Apoi ntmplarea fcu ca, n vecintatea cavalerului, s intre un reiar cu un
mirmilon. Vznd chipul celui dinti, Rufus zise c acela era reiarul de care crezuse c
a fost ucis i ndat voi s plece. Dar vecinii si, alungndu-i teama prin vorbele lor,
cauzar moartea acestui nenorocit. Cci reiarul, mbrncindu-l pe mirmilon n acel loc,
l culc la pmnt i, voind s-l loveasc dup ce-l dobor, strpunse i pe Haterius cu o
lovitur de sabie i-l omor (Valerius Maximus, 54).
2 Visele stteau i la originea terapiei miraculoase: divinaia iatromantic se bazeaz
tocmai pe visele trimise de divinitate pacientului care practica incubatio n templul zeului;
cei care explicau simbolismul viselor erau preoii, care transformau mesajul ocultat n
prescripii medicale eficiente.
45
oracolul se supun mai nti unei purificri, aducnd o jertf lui Amfiaraos
i tuturor acelor ale cror nume se afl gravate pe altar alturi de al su.
Dup aceasta i jertfesc un ap, a crui piele o atern; apoi se culc deasupra
acesteia ateptnd s viseze ceva (Pausanias, I, 34, 3, 106).
O dat cu trecerea timpului, cu precdere n Roma imperial,
interpretarea viselor devine o profesiune. O povestire inclus de Cicero n
ciclul De Divinatione ne arat importana i precizia tiinei tlmcirii viselor
pentru antici: La ce bun s reamintesc aici, dup istoria perilor scris de
Dinon, cum au tlmcit magii un vis marelui Cirus? Cirus a visat o dat c
soarele se afla la picioarele sale. n zadar ncercase de trei ori s-l prind cu
minile, spune Dinon, cci, rostogolindu-se nencetat, i aluneca i, pn la
urm, chiar a disprut. Magii, care la peri erau socotii ca oameni nelepi
i nvai, i-au spus c prin aceast ntreit ncercare de a prinde soarele i se
prezicea c va domni treizeci de ani, ceea ce s-a ntmplat ntocmai, cci el
a atins vrsta de aptezeci de ani, avnd patruzeci cnd a nceput s
domneasc (Cicero, De Divinatione, I, XXIII, 274). Tot Cicero ne ofer un
alt exemplu celebru de previziune prin intermediul viselor (de aceast dat
nu n registru simbolic, ci explicit, visul furniznd nu aluzii, imagini simbolice,
poetice, ci mesaje directe): Citim n Platon cum c Socrate, pe cnd era la
nchisoare, i-a spus prietenului su Criton: Voi muri peste trei zile, pentru
c am visat o femeie de o rar frumusee care mi-a rostit numele i a spus
acest vers din Homer: tertia te Phthiae tempestas laeta locabit. i istoria
ne spune c moartea s-a produs aa cum a prezis (idem, I, XXV, 280).
Sufletul este cel care are acces, n starea de somn, la realitile divine1,
el este mesagerul destinului. Platon, n Timaios (71 d), mprtete aceast
convingere: Acea parte a sufletului care i are slaul n preajma ficatului
(n.b. ficatul este de asemenea un element important n executarea
practicilor divinatorii, n calitatea sa de recipient al sacrului cf. haruspicina
n.n. A.O.) /.../ petrece, n timpul nopii, cu exerciiul prevestirii prin vise.
n practica obinuit, divinaia haruspicilor cuprindea de multe ori i
interpretarea viselor, alturi de tlmcirea altor semne: Se istorisete c
acolo [la Capua], n timpul somnului, ambilor consuli le-a aprut n vis chipul
unui om, cu o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneasc prin
strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cuvinte: ntr-una din btlii va trebui
s cad jertf nsui comandantul, iar n cealalt o armat va fi jertfit n
1
La musulmani, chiar Profetul apare n vis credincioilor si i d instruciuni
conform cuvntului lui Allah: Cel care m vede n vis m vede cu adevrat
(Pont-Humbert, 345).
46
coala de solomonie
cinstea zeilor mani i a zeiei Mame a Pmntului. Acel popor i acea tabr
ctiga-va biruina, a crei cpetenie jertfi-se-va ntr-un atac nvalnic asupra
legiunilor vrjmae! Dup ce consulii i-au povestit unul altuia visele, au
hotrt s aduc jertfe zeilor un numr de vite, ca s le mblnzeasc mnia,
i n acelai timp au apelat i la haruspicii, pentru ca, dac prevestirile sunt
aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare dintre cei doi consuli s
fie gata s mplineasc vrerea ursitei... (Titus Livius, VIII, 6).
Divinaia necromantic constituia evocarea sufletelor morilor. Era
o rezultant a cultului morilor, care se ntemeia pe teama superstiioas ce
o aveau primitivii fa de mori, despre care se credea c i continu viaa
dup moartea pmnteasc. Moartea separa trupul de suflet; acesta devenea
o umbr ce lua forma pe care o avusese trupul n clipa morii. Manii
(termenul generic care desemneaz sufletele morilor, crora li se fcea un
cult public i unul domestic) i luau locul printre di inferi, zeii infernali,
subterani, opui zeilor superiori.
Toate credinele populare distingeau, n funcie de felul morii, mai multe
categorii de suflete: cele ale persoanelor moarte de moarte natural, care
fuseser incinerate sau ngropate conform legilor comunitii respective (jura
manium, quiescentes animae), care deveneau spirite protectoare ale familiilor,
ale locuinelor, ale localitilor, i asupra crora necromanii i vrjitorii nu
aveau nici o putere, i sufletele morilor necurai (cei care nu aveau morminte,
cei pierii n urma unei mori violente, premature; larves, lemures). Cei din
urm erau condamnai s rtceasc venic sau cel puin pn la ndeplinirea
unui anumit soroc, stpnii de ur i de dorin de rzbunare fa de cei
rmai n via. n aceast calitate a lor, de instrumente docile de rzbunare,
ei erau folosii de vrjitori n practici cu caracter magico-divinator.
Astfel, exista convingerea c aceste suflete rtcitoare pot sluji
ntr-adevr drept instrumente pentru aflarea viitorului. Posidonius afima c
sunt trei motive pentru care oamenii afl n vis inteniile divinitii:
din cauz c sufletul, datorit naturii sale divine, poate prevedea o
serie de evenimente;
n al doilea rnd, aerul/eterul este plin de suflete nemuritoare, care
poart pecetea adevrului, cu care se pot stabili contacte i care pot furniza
celor interesai date despre destin, despre viitor;
n al treilea rnd, zeii n persoan converseaz cu oamenii n timpul
somnului, transmindu-le acestora informaii preioase, necunoscute,
evident din viitor (cf. Cicero, De Divinatione, I, XXX, 294).
47
Modalitile prin care puteau fi captate aceste suflete, hoinare sau nu

(pentru c sunt numeroase situaiile n care sufletele invocate erau aduse
chiar din lumea cealalt, unde i gsiser fiecare adpostul), erau variate,
dar esenial era, fr ndoial, ofranda ce trebuia adus pentru a ctiga
bunvoina umbrei ce se dorea a fi chestionat. Alteori, contactul se realiza
prin intermediul unor stimuli vegetali. Brebenocul i virtuile sale magice
sunt bine cunoscute. E suficient s se arunce cteva crengi n foc i s se
recite cteva formule ca s se vad aprnd n fum faa decedailor pe care
ai dorit s-i vezi (Pont-Humbert, 336).
Un prim exemplu de divinaie necromantic este oferit de Eschil, n
Perii. S vedem n ce consta ritualul nfptuit de solicitant: De-aceea
m-ntorc din cas fr car i fr strlucirea dinainte [recrearea strii de
doliu, ca semn al venerrii mortului], ca s-i aduc printelui fiului meu, din
suflet binevoitor, libaiile ce alin morii: laptele alb i dulce la but al unei
vaci neprihnite-n jug, atotscnteietoarea miere stoars de lucrtoarea
florilor, albina, prinos de ap curgtor din ipot feciorelnic, i-aceast butur
neamestecat, luminoas, din mum cmpeneasc, dintr-o vi veche, i
rodul cu mireasm bun a mslinului blai, care-i ntinde viaa frunzelor
tot anul, i mpletite flori, vlstare ale gliei roditoare... [elementele
componente ale ofrandei] (Eschil, 109-110).
Chiar dac se cunosc cazurile unor mori nemulumii, adesea
nelumii, care abia ateapt s-i prseasc lcaul temporar sau
permanent pentru a se bucura de ocazia revenirii pe pmnt, nu numai pentru
a se rzbuna pe cei care i-au frustrat de plcerile vieii, n situaia divinaiei
necromantice, foarte des umbrele sunt profund nemulumite c au fost
tulburate; n cazuri mai fericite, cum este cel surprins n rndurile de mai
jos, sufletul celui dus se bucur c mai are o ans de a fi alturi de cei
dragi. Impresionante sunt cuvintele (umbrei) lui Dareios din aceeai pies
a lui Eschil: Chiar pe soia mea o vd lng mormnt, m tulbur i-i primesc
libaiile binevoitor. Iar nu departe de mormntul meu v tnguii i voi, i
plnsetele voastre ascuite, care deteapt duhurile morilor, m cheam
jalnic. De-acolo nu se pleac prea uor, pentru c zeii din adncuri tiu mai
bine s apuce, dect s sloboad. Eu, totui, am venit, avnd destul trecere
la ei. Grbii-v, s nu m-nvinuiasc de zbav... (idem, 112-113).
Existau cazuri n care spiritele celor mori intrau n legtur cu semenii
lor nc tritori nu numai pe cale spiritual, prin intermediul visului. De cele
mai multe ori ntlnim informaii referitoare la materialitatea acestor spirite.
Ele iau o nfiare mai mult sau mai puin obinuit, nfricotoare adesea
48
coala de solomonie
pentru ceilali (avem n vedere de fiecare dat marcarea lor sacr: s nu uitm
c aceste duhuri nu mai aparin lumii obinuite; trecerea n cealalt stare
presupune transformri semnificative, nfricotoare sau, mai bine zis,
nelinititoare pentru cei vii). n scrisorile sale, Plinius cel Tnr include o
povestire despre o cas cu stafii: Era la Atena o cas foarte mare i bun de
locuit, dar cu nume ru i pustie. n cea mai adnc tcere a nopii se auzea
un zgomot de fier lovit de un alt fier, i, dac ascultai mai cu atenie, un zgomot
de lanuri care prea c vine mai nti de departe i apoi se apropie. n curnd
se vedea o stafie asemenea unui btrn foarte slab i prpdit, care avea o
barb lung, prul zbrlit, fiare la picioare i la mini, pe care le scutura ntr-un
mod oribil. De aici, nopi ngrozitoare i fr somn pentru cei care locuiau n
aceast cas: insomnia aducea boala, i boala, mrind spaima, era urmat de
moarte, cci n timpul zilei, dei fantoma nu mai aprea, amintirea chipului
ei le-o punea mereu naintea ochilor, i teama trecut producea o alta nou. n
sfrit, casa fu prsit i lsat n ntregime fantomei (...). Filosoful Athenador,
venind la Atena, (...) se instaleaz acolo (...). La nceputul nopii, o tcere
adnc domnete n aceast cas, ca de altfel pretutindeni. Apoi, aude fiare
lovindu-se de fiare, lanuri care zorniau (...). Ea [fantoma] sta n picioare i-l
chema cu degetul (...). Atunci, fr s mai ntrzie, se scoal, ia lumina i o
urmeaz. Fantoma mergea cu un pas domol, ca i cum ar fi fost mpovrat
de lanuri. Dup ce ajunse-n curtea casei, deodat dispru i ls acolo pe
filosoful nostru, care, adunnd ierburi i frunze, le puse n locul unde fuse
prsit, spre a-l putea recunoate. A doua zi, el se duce la magistrai i-i roag
s ordone s sape n acel loc. Se sap i acolo gsesc oase vrte i strnse n
lanuri, oase pe care trupul, putrezit de timp i de pmnt, le lsase fr carne
i roase de lanuri. Dup ce le adunar cu grij, le ngropar n vzul lumii. i
de cnd mortul a fost nmormntat dup datina obteasc, n-a mai tulburat
linitea acestei case (Plinius cel Tnr, 252-253).
Tot ca o varietate a divinaiei necromantice putem considera i visele
profetice care aveau drept eroi spirite ale morilor, aici instrumente ale
sacrului, prin intermediul crora se transmit celor vii semnale de avertizare:
Conform aceluiai Clius, Gaius Gracchus a spus mai multor persoane
c fratele lui Tiberius i-a aprut n vis pe cnd candida la funcia de chestor
i-i spunea: S tii, orict ai ncerca s-i depeti destinul, vei muri de
aceeai moarte ca a mea. Aceasta s-a ntmplat nainte ca Gaius s fie tribun
al poporului, i Clius scrie c el nsui a auzit aceasta de la Gaius, care
spusese aceasta i altora (Cicero, De Divinatione, I, XXVI, 284).
Dac, n exemplul oferit de Plinius cel Tnr, intrarea n normalitate,
n cazul nostru ngroparea, conform tradiiei, a rmielor celui care a
49
devenit suflet rtcitor, se realizeaz ntmpltor, datorit perseverenei

eroului povestirii, pornit s dezlege o tain mai veche, pe calea viselor se
pot transmite, aa cum se tie, att ntmplri, mesaje din viitor, dar i din
prezent. Doi prieteni din Arcadia, ce cltoreau mpreun la Megara, au
nnoptat unul la un han, iar cel de-al doilea n casa unui prieten. Dup ce au
cinat i s-au dus la culcare, al doilea cltor a visat n toiul nopii c tovarul
su de cltorie l implora s-i vin n ajutor, deoarece hangiul inteniona
s-l omoare. Foarte nfricoat la nceput de acest vis, mai apoi recptndu-i
linitea, i zise c n-are de ce s se team i se duse la culcare. Cnd a
adormit, aceeai persoan i-a aprut din nou n vis i i-a spus: Dac nu
m-ai ajutat cnd eram n via, te implor s nu permii ca trupul meu s
rmn nengropat. Am fost ucis de hangiu, care mi-a aruncat trupul ntr-o
cru i l-a acoperit cu baleg. Te implor s fii diminea la poarta cetii,
nainte ca el s prseasc cetatea. Pe deplin convins de cel de-al doilea
vis, l-a gsit diminea pe crua la poarta cetii, i cnd l-a ntrebat ce are
n cru, acesta a nceput s fie cuprins de spaim. Arcadianul a luat apoi
trupul tovarului su mort din cru, a reclamat crima autoritilor i
hangiul a fost pedepsit (Cicero, De Divinatione, I, XXVII, 286).
Cel mai cunoscut episod n care este narat invocarea sufletelor morilor
este ntlnit n Odiseea (XI, 30-49). Pentru ca morii s fie evocai era nevoie
de realizarea practicilor sacrificiale. ns jertfele aduse morilor trebuiau s
fie aduse ntr-un spaiu specific, sacralizat, n preajma unei pori de acces
n lumea cealalt, pentru a uura cltoria sufletelor. Mai era nevoie,
bineneles, de respectarea condiiei temporale, o condiie sine-qua-non
pentru acest tip de ritual. S urmrim desfurarea ritualului de evocare a
sufletelor morilor:
... O apucarm
Pn la Ocean, pn ce furm
La locul unde ne spusese Circe.
Acolo Evriloh i Perimede
inur cele dou jertfe-aduse.
Eu sabia-mi trsei atunci din teac,
Spai o groap de un cot n cruce
i morilor turnai ntr-nsa paos:
Nainte fuse mied, apoi vin dulce
i dup-aceea ap. Peste ele
Fin alb presrai.
Pe urm
M tot rugai de estele dearte
Ale morilor, le juruii c-n ar
/condiionarea spaial/
/sacrificiul preliminar/
50
coala de solomonie
Sosind, le voi jertfi la mine-acas
O vac stearp, vita cea mai bun,
i pe altar le voi ticsi tot felul
De bunti i c lui Tiresias
Deosebit jertfi-voi un berbece
Cu totul negru, fala turmei noastre.
Iar cnd urai i m rugai acolo
Noroadelor de umbre, pusei mna
Pe oi i le-njunghiai n groap-aceea,
i ciuruia ntr-nsa snge negru...
/sacrificiul complet; rit funerar/
n rndurile care urmeaz facem cunotin cu tipurile de suflete care

pot fi contactate. Din cauza faptului c evocarea morilor presupune, de
fapt, o tulburare a sufletelor de pe lumea cealalt, un amestec nedorit din
partea umanului, jertfele de ctigare a bunvoinei acestora n-ar fi fost
suficiente pentru asigurarea unui rspuns, a unei atitudini favorabile din
partea acestora (sufletele ar fi avut un comportament ostil, malefic). Era
nevoie, de fapt, de o jertf suplimentar, de un sacrificiu complet, care
amintete de practicile funerare efectuate n cazuri deosebite. ntr-adevr,
pot fi tulburate numai sufletele care nu cunosc nc odihna venic, sufletele
persoanelor care i-au pierdut viaa accidental, nainte de vreme, care n-au
beneficiat de un ritual de nmormntare sau de pomenire. De aceea Ulise
fgduiete umbrelor un supliment de jertf, ce ar asigura acestora
mulumirea sufleteasc. Enumerarea sufletelor sosite din Infern ne
furnizeaz cheia nelegerii ritului sacrificial de mai sus:
Atunci din bezn s-adun mulime
De suflete de mori, feciori i neveste,
Monegi srmani i fragede copile
Cu pieptul de curnd cuprins de jale
i muli strpuni de sulii ferecate,

Brbai rpui n lupt, toi cu arme
nsngerate...
(XI, 50-56).
Tovarul de lupt al lui Ulise, Elpenor, care se contureaz mai nti

din mulimea umbrelor (nti s-apropie de mine umbra Tovarului meu
Elpenor, care Nu fuse nc astrucat sub glie, Cci trupul lui pe loc l
prsisem Neplns i ne-ngropat n casa Circei..., XI, 68-72;
subl. noastr A.O.), dup ce i comunic eroului informaii preioase, i
solicit explicit ndeplinirea riturilor de linitire:
Te rog s-i aminteti de mine, doamne, Ci s m-nscrumi cu armatura-mi toat
S nu m lai napoi la desprire
i s-mi durezi mormnt pe malul mrii,
Neplns i ne-ngropat, ca s nu superi Ca soarta mea s-o tie i urmaii...
Pe zei cumva cu asta pentru mine,
(XI, 98-104).
51
Fr ndoial, practicile de acest tip nu se doreau neaprat a fi o

completare a ritualurilor de pomenire a celor mori, un ritual de
nmormntare trzie i, deci, o fixare n spaiu a sufletelor rtcite.
Umbrele (care, de multe ori, numai umbre nu erau, putnd fi readuse
n trupul care le aparinuse pn nu demult, formnd adevrate cadavre
vii) erau aduse cu brutalitate napoi pentru a oferi, cu o ultim suflare,
informaiile necesare. ntr-o istorisire a lui Heliodor, Theagene i Haricleea
(cca. secolul III) este descris pe larg o asemenea practic neagr de
divinaie necromantic. Cartea VI ne-o arat pe Haricleea n compania unui
preot egiptean pe nume Calasiris, deghizai n ceretori, urmrind-o pe o
btrn vrjitoare. Dispunnd de cadavrul fiului ei, vrjitoarea l folosete
n cadrul ritualului menionat. Luna, care abia se ridica, lumina pmntul
cu o lumin puternic. Era a treia zi dup lun plin. Calasiris, epuizat din
cauza vrstei i a cltoriei, a adormit. Haricleea, pe care gndurile o inuser
treaz pn atunci, a fost martora unei scene diabolice, familiar egiptenilor.
Btrna mam, creznd c nimeni nu o va deranja sau vedea, a nceput s
sape o groap n pmnt. La dreapta i la stnga ei a aprins dou fclii,
ntre care a pus trupul fiului ei. Apoi a luat pe rnd de pe un trepied aflat n
preajm-i trei cupe de lut, pe care le-a vrsat n groap: una era cu miere,
cea de-a doua cu lapte i a treia cu vin. Ea a mai luat apoi o prjitur de
fin care nchipuia un om, a mpodobit-o cu laur i mrar i a aruncat-o n
groap. n sfrit, ea a luat un pumnal i, agitndu-l cu micri frenetice, i
adresa lunii nite invocaii ntr-o limb barbar i ciudat. Ea i-a fcut o
incizie n mn, a adunat sngele cu o creang de laur i a stropit cu el
focul. Dup ce a realizat alte practici nu mai puin uimitoare, ea s-a aruncat
peste cadavrul fiului ei, i-a murmurat la ureche nu tiu ce incantaii, i
aceast vrjitoare a reuit s-l trezeasc i s-l fac s se ridice n picioare.
Haricleea, care pn atunci asistase la spectacol nu fr o oarecare team,
n-a putut s nu contemple, nu fr un frison de oroare, o asemenea minune.
nspimntat, ea l-a trezit pe Calasiris, pentru a vedea i el ce se ntmpla.
Ei stteau n ntuneric, nevzui. Vedeau foarte bine scena, luminat de jocul
flcrilor, i puteau chiar, datorit distanei mici la care se aflau, s neleag
cuvintele btrnei, care acum, cu voce tare i inteligibil, i punea ntrebri
cadavrului. Ea l ntreba dac fratele lui, fiul rmas n via, va reveni
bine-sntos. Nu i-a ieit nici un cuvnt din gur, dar a fcut un semn din
cap, pe care mama putea s-l interpreteze drept un rspuns favorabil, apoi
s-a prbuit brusc i s-a culcat cu faa la pmnt. Ea a ntors atunci cadavrul
pe spate i, departe de a renuna s obin un rspuns clar, a reluat cu i
52
coala de solomonie
mai mare vigoare mijloacele de constrngere pe care le utilizase,

fichiuindu-l cu incantaii i agitnd pumnalul, cnd spre foc, cnd spre
groap. Ea l-a mai trezit o dat i, cnd acesta s-a ridicat, i-a pus aceeai
ntrebare i l-a obligat s-i rspund, nu prin semne echivoce, ci prin
intermediul unor cuvinte clare.
n timp ce btrna se deda acestor practici, Haricleea l-a rugat imediat
pe Calasiris s ncerce s obin i el un rspuns privitor la Theagenes. El a
refuzat, spunnd c este martorul unui spectacol degradant i c, dac
circumstanele l obligau s fie martor, un profet nu trebuia nici s ia parte,
nici s asiste la asemenea vrjitorii. Profeii nu-i exercit arta lor divinatorie
dect prin intermediul unor sacrificii rituale i rugciuni sfinte (subl. ns.
A.O.), lsndu-i pe profani s se njoseasc, s se trasc, n adevratul sens
al cuvntului, pe pmnt i pe cadavre, pentru a exercita necromania
egiptenilor, pentru care, din ntmplare, a fost oferit un exemplu.
El nc mai vorbea, cnd cadavrul, cu o voce surd i rguit, care
prea s vin din pmnt sau din strfundurile unei peteri, rostea aceste
cuvinte: Am avut mil de tine pn acum, o, mama mea, dei tu violentezi
natura uman, profanezi sfintele legi ale Parcelor i ncerci s tulburi ceea
ce este imuabil prin arta ta vrjitoreasc. Am suportat pentru c morii nii
mai pstreaz oarece respect pentru prinii lor. Dar tocmai tu m obligi s
renun la aceasta. Tu nu te mulumeti, ca la nceput, cu nite practici
necuviincioase. Cutezana ta diabolic acum nu mai are limite. Nu-i este
suficient c, prin vrjile tale, m ridic i-i fac un semn cu capul, tu vrei s
faci un cadavru s vorbeasc. Tu ai neglijat s m ngropi i m-ai mpiedicat
astfel s m amestec cu alte suflete defuncte, pentru c nu ai vrut dect s te
serveti de mine. Afl acum ceea ce am ezitat s-i spun. Fiul tu nu va
reveni bine-sntos i tu nsi nu vei putea evita o moarte sngeroas. Tu
i-ai petrecut existena punnd n practic aceste ritualuri-sacrilegii; soarta
le rezerv tuturor celor care se dedau la aa ceva o moarte violent, pe care
o vei simi i tu pe pielea ta... (apud Bernand, 278-280).
Un alt exemplu celebru de divinaie necromantic este cel inclus de
Frazer n lucrarea sa, Folclorul n Vechiul Testament. Este vorba de episodul
intitulat Saul la Vrjitoarea din Endor (pp. 344-361). Dei practica
divinaiei fusese interzis, Saul i ia inima n dini i o abordeaz pe celebra
vrjitoare: Prezi-mi viitorul invocnd un mort i arat-mi-l pe cel care-i
voi spune. Dar femeia protest i-i aminti vizitatorului, n care nu-l
recunoscu pe Saul, de proclamaia regelui dat mpotriva vrjilor i
vrjitoarelor, spunndu-i c ea i risc viaa acceptnd cererea lui. Dup ce
53
i-au fost nlturate temerile, vrjitoarea se puse pe lucru i examin cu atenie

un burduf din piele de capr aparent gol. Curnd, dup aerul ei rtcit, se
putea bnui c ea vede ceva ce vizitatorii ei nu vedeau. Regele o ntreb ce
vede. Eu vd, spuse ea, un Dumnezeu care se ridic din pmnt. Ce chip
are el? i ea rspunse: E un btrn care urc i este nfurat ntr-o manta.
Saul nelese c era sufletul lui Samuel i, nclinndu-i faa spre pmnt,
se prostern. Dar sufletul l ntreb aspru: De ce m-ai tulburat? Saul i
rspunse: Sunt ntr-o mare cumpn; filistenii m atac i Dumnezeu m-a
prsit. Nu mi-a rspuns nici prin profei, nici prin vise. i te-am chemat ca
tu s-mi spui ce s fac. Dar monarhul gsi un suflet tot att de dur i
implacabil ca i profetul cnd fusese n via, artndu-i mnia contra
regelui care nu-i ascultase poruncile. Cu o voce necrutoare, btrnul ntreb
pe cel care-l ruga tremurnd, cum ndrznea el, prsit de Dumnezeu, s
consulte un profet al lui Dumnezeu?...
Practica necromaniei era, probabil, comun evreilor i altor ramuri
ale rasei semite. Despre aceasta se face o aluzie evident n al doilea cnt al
epopeei lui Ghilgame. Acest erou este reprezentat plngnd la moartea
prietenului su, Eabani. n durerea lui el i implor pe zei s fac s se nale
pentru el sufletul prietenului mort. Dar, una dup alta, divinitile se declar
neputincioase n a-i acorda ceea ce el a cerut. n cele din urm el se adres
lui Nergal, zeul morilor, cu aceste cuvinte: Deschide camera morii i
deschide pmntul, pentru ca spiritul lui Eabani s ias din pmnt ca o
adiere. Zeul ascult cu bunvoin rugmintea. El deschise camera morii
i spintec pmntul. Scoase spiritul lui Eabani din pmnt, ca o adiere. Cu
spiritul astfel invocat din abis Ghilgame converseaz i afl de starea
lamentabil a morilor n lumea Infernului...
Probabil c n Grecia antic invocarea umbrelor n-a fost practicat de
necromani oriunde. Nu se practica dect n anumite puncte prin care se
considera c se poate comunica direct cu lumea Infernului, cu treceri sau
deschideri prin care spiritele puteau s urce sau s coboare cnd erau invocate
sau trimise napoi. Aceste locuri erau numite oracolele morilor, i numai
acolo, din cte se cunoate, era permis s se stabileasc o legtur cu umbrele
morilor. Unul din aceste oracole se gsea la Aornum, n Thesprotia, unde
muzicianul legendar Orfeu chema zadarnic sufletul iubitei sale Euridice. n
unele oracole greceti se comunica cu sufletele morilor n timpul somnului,
ca n oracolul ghicitorului Mopsus, n Cilicia. Plutarh ne spune c
guvernatorul Ciliciei, sceptic n materie de religie i prieten al epicureilor
care-i bteau joc de supranatural, se hotr ntr-o zi s pun la ncercare
54
coala de solomonie
oracolul. n acest scop, el scrise o ntrebare pe o plac cerat, fr a spune

nimnui ceea ce a scris, o sigil i o ncredin unui orb, cu porunca de a
duce ntrebarea oracolului. Omul, urmnd obiceiul, dormi n acea noapte
n templul lui Mopsus, i a doua zi spuse guvernatorului c a avut un vis. I
s-a prut c vede aproape de el un om frumos, care a deschis gura i, dup
ce a pronunat un singur cuvnt, negru, dispru imediat. Prietenii
guvernatorului, care se ntrunir pentru a persifla mesagerul din lumea
cealalt, nu puteau s-i explice acest mesaj. Dar, de ndat ce guvernatorul
l auzi, czu n genunchi ntr-o poziie de devoiune. Raiunea acestei atitudini
att de neobinuite se explic atunci cnd sigiliul fu scos de pe placa cerat
i coninutul ei fu citit cu voce tare. ntr-adevr, ntrebarea pe care
guvernatorul o scrisese era aceasta: S sacrific un taur alb sau unul negru?
Acest rspuns i zgudui pe filosofii epicurei i, n ceea ce-l privete pe
guvernator, el sacrific taurul negru i vener sufletul ghicitorului Mopsus
pn la sfritul zilelor sale.
Poetul Lucan ne-a dat povestea plictisitoare a unei ntrevederi pe care
Sextus Pompeius, fiul lui Pompei cel Mare, ar fi avut-o cu o vrjitoare
thesalian naintea btliei de la Pharsala. Dornic s cunoasc rezultatul
rzboiului, acest fiu, nedemn de un tat att de mare, cum spune Lucan
nsui, ar fi recurs nu la oracolele legitime ale zeilor, ci la artele nedemne
ale vrjitoriei i necromaniei. La cererea sa, o vrjitoare ticloas, care tria
n mijlocul mormintelor, readuce la via un cadavru rmas fr mormnt,
i sufletul, reaezat momentan pe tabernacol, vorbete despre agitaia pe
care a vzut-o printre umbre la apropierea catastrofei care se va abate curnd
asupra poporului roman. Dup ce s-a achitat de mesajul de moarte, el cere,
ca pe o favoare deosebit, s-i fie permis s moar a doua oar i cu adevrat.
Vrjitoarea i accept cererea, i construiete un rug, cadavrul se urc pe
rug fr nici un ajutor i se preface n cenu.
ntr-o not accentuat satiric, Lucian din Samosata ne descrie cum se
realiza mai trziu divinaia necromantic, oferindu-ne i el date preioase
despre ritualurile care se practicau cu acest prilej. Pentru nceput este descris
ritualul de purificare, care preceda orice practic magic n care se ncerca
stabilirea unui contact cu lumea cealalt: M hotri s plec la Babylon,
spre a cere sprijin vreunuia dintre magi, ucenici i urmai de-ai lui Zoroastru.
Auzisem despre acetia cum c, mulumit vrjilor i iniierii lor, deschid
porile lui Hades i coboar n lcaul morilor pe cine vor, aducndu-l apoi
nevtmat ndrt (...). Ducndu-m magul cu el, de ndat ce s-a ivit luna
nou, m-a mbiat timp de douzeci i nou de zile n Eufrat. Mergea
55
dis-de-diminea cu mine la fluviu i, privind ctre soare atunci cnd rsrea,

rostea multe cuvinte, pe care nu prea le nelegeam. i dup cum la jocuri
crainicii cei nepricepui vorbesc repede de nici nu poi deslui ce spun, tot
aa cuvnta i magul; totui, avea aerul c invoc anumii demoni. Dup ce
sfrea cu descntecele, m scuip de trei ori n fa (...). Apoi, dup ce m-a
vrjit cu totul i s-a mai nvrtit ctva timp n jurul meu, pentru ca nlucirile
s nu-mi aduc nici o vtmare, m-a condus iari acas la el, astfel iniiat,
i mi-a cerut s merg de-a-ndratelea (Lucian, Menipp sau evocarea
morilor, 6-7, 148-149).
n continuare, pe lng riturile cu caracter apotropaic, destinate
protejrii practicantului, care, n calitatea sa de fiin vie, era deosebit de
vulnerabil n faa spiritelor morilor (aa cum am vzut, n general ostile),
trebuia s aib loc i rituri sacrificiale, propiiatorii: Tocmai se iviser zorii,
cnd coborrm pe malul fluviului Eufrat. Ne pregteam acum s-o pornim,
cci magul pregtise o luntre, animale de jertf, lapte amestecat cu miere i
tot ce-i putea fi de folos la iniieri (...). Sparm o groap, iar oilor le tiarm
beregata; apoi mprtiarm sngele pe marginea gropii. Magul, cu o fclie
aprins n mn, nu-i mai optea descntecele, ci striga ct l ineau puterile,
invocnd de-a valma pe toi demonii, Pedepsele, Erinyile, pe noptatica
Hecate i pe nfricotoarea Persefone; el amesteca n chemrile sale vorbe
barbare foarte lungi i nedesluite. Deodat ntreg locul unde ne aflam se
cutremur i, datorit descntecelor, pmntul se crp... (idem, 150).
Dar, dup cum vom vedea, destul de devreme lumea antic ncepe s
condamne, s ia n derdere temutele practici magice. Icaromenipp sau
cltoria dincolo de nori a lui Lucian din Samosata ne ofer un exemplu
elocvent de negare a finalitii divinaiei, a imposibilitii audierii, ca s
nu mai spunem a rezolvrii tuturor practicilor cu caracter magic
dezvoltate de oameni: i cum stteam noi aa de vorb, iat c ne trezirm
n locul unde, aezndu-se, Zeus poate auzi rugciunile. Erau acolo mai
multe portie, care semnau cu deschizturile puurilor de la noi i care
aveau nite capace. Alturi de fiecare deschiztur se afla cte un tron de
aur. Mergnd la prima porti, Zeus deschise capacul i plec urechea la
rugminile oamenilor. Ei nlau rugi din toate prile lumii i cereau attea
lucruri i att de felurite, c nici nu-i poi nchipui. Apropiindu-mi i eu
urechea, ascultai alturi de Zeus tot ce-l rugau oamenii. Iat cum sunau
aceste rugi: Vai, Zeus, rogu-te s m faci rege! sau: F s-mi creasc
ceapa i usturoiul!. Pe unul l-am auzit glsuind: Zeilor, ce bine-ar fi s-mi
moar tata n curnd! (...). Rugminile drepte le lsa s se urce prin
56
coala de solomonie
deschiztura oblonului i le aeza la dreapta, iar pe cele nelegiuite le

ndeprta nendeplinite i sufla deasupra lor, n jos, ca ele nici mcar s nu
se poat apropia de cer (...). Frmntnd ndeajuns n minte rugciunile,
trecu s se aeze pe tronul de-alturi i la portia a doua. i-a plecat capul
i a stat s asculte jurmintele. Pe cnd le asculta, zdrobi cu trsnetu-i pe
Hermodor epicureul. Merse apoi s stea pe tronul al treilea, de unde i
ndrept luarea-aminte la prezicerile ce se fac dup zvonuri, dup zgomote
i dup zborul psrilor... (Lucian, Icaromenipp..., 140-141).
Capitolul 2
VRJITORIA ANTIC
La porile celor bogai sosesc ghicitori-colindtori i proroci, care i

conving pe stpni cum c st n puterea lor putere ce o obin de la
zei prin jertfe i descntece s vindece, prin praznice i serbri,
pcatul cuiva sau al strmoilor. i mai fgduiesc, dac cineva
dorete lovirea vreunui vrjma, c prin cheltuial mic l vor vtma,
deopotriv pe drept i pe nedrept, prin vrji i cu ajutorul duhurilor,
susinnd c ei pot s-i nduplece pe zei ca acetia s-i slujeasc.
Platon (Republica, 364 b-c)
(akkad. imga preot > asir. maga sacerdot > grec.

magea vrjitorie, farmece > lat. magus preot persan;
chaldeean Maghdim nalt nelepciune, filosofie sacr)
este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea
magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor
supranaturale i prin mijloace oculte sau paranormale. Magia presupune
existena unor fore n natur, pe care invocaia magic le poate obliga s
acioneze n favoarea omului sau mpotriva lui. Actul magic intervenea, de
obicei, cu ocazia oricrei activiti sau aciuni importante, al crei rezultat
nu sta cu certitudine n puterea omului (Malinowski, 40).
Aa cum etimologia cuvntului o arat, magia a avut, n Antichitate, un
cu totul alt statut. Magia semnific, din punct de vedere etimologic, tiin
i religie a magilor, magii fiind un trib ce fcea parte din confederaia mezilor,
trib din care erau recrutai preoii sectei lui Zoroastru (Massonneau, 5). Magia
era o instituie oficial, de stat, magii fiind socotii solii zeilor (la chaldeeni,
egipteni, iranieni, n America precolumbian etc.). Ei puteau s lupte mpotriva
rului, s atenueze mnia zeilor i atacurile demonilor, practicile vrjitorilor.
Pe lng aceasta, ei mai practicau medicina magic, arogndu-i, de asemenea,
AGIA
58
coala de solomonie
capacitatea de a opri soarele i luna din mersul lor, de a produce trsnetul, de

a provoca sau prentmpina catastrofe. Dup Plinius cel Btrn, medul
Osthanes, tovar al lui Xerxes (secolul al V-lea .H.) a fost primul tlcuitor
al lui Zoroastru care a trezit interesul grecilor pentru aceast tiin... Un
secol mai trziu (cca. 330 .H.), dup cucerirea Alexandriei, un preot chaldeean
din Babilon, Berosius, s-a stabilit n insula Cos i a ntemeiat coala
greco-roman, numit chaldeean. Mai trziu, prin intermediul Greciei, magia
persan i asiro-chaldeean a ptruns i la Roma (Massonneau, 6). coala lui
Pitagora, cu deosebire, a contribuit i ea la alimentarea magiei romane.
Spre deosebire de divinaie, cu care se aseamn destul de mult n ceea
ce privete practicile utilizate (bazate pe aceleai principii generale i adesea
fcnd parte din acelai sistem de reprezentare a lumii), magia este considerat
o tiin activ, o extindere a activitii i a iniiativei umane n detrimentul
libertii divine (Bouch-Leclercq, I, 18). Departe de a fi contemplativ i
supus, ea este n cea mai mare parte activ i violent. ndreptat ctre viitor,
ea ncearc s ajung la un obiectiv, s-i constrng pe zei, s foreze legile
naturii, att pentru a evita nenorocirile (magie alb), ct i pentru a le produce
(magie neagr). Astfel, bona carmina erau destinate prevenirii sau ndeprtrii
dezechilibrelor (n cazul medicinei magice, a magiei meteorologice), n timp
ce mala carmina erau maleficiile (cele care produceau deochiul, boli etc.).
Zeii crora li se adreseaz sunt zei infernali, suflete ale morilor, adic influene
inferioare i impure, respinse de religie.
Magicianul, sau cum este numit adesea vrjitorul este agentul
riturilor magice, fie el un profesionist sau nu. Se observ frecvent c unele
rituri magice pot fi svrite i de nespecialiti. Aa sunt leacurile bbeti,
din medicina magic i din toate practicile rurale ndeplinite de mai multe
ori pe parcursul vieii agricole; la fel, riturile de vntoare sau de pescuit.
Cu alte cuvinte, persoane consacrate sau nu, puteau pune n practic un ntreg
sistem de acte magice pentru a contribui, dup puteri i dup nevoi, la bunul
mers al lucrurilor. Ele desfurau practici cu caracter de propiiere (n general
captatio benevolentiae), apotropaic, oracular, terapeutic. nc din cele
mai vechi timpuri, magicienii s-au ocupat de tmduire, de crearea condiiilor
favorabile desfurrii vieii oamenilor. Cuvintele pe care le rosteau
magicienii (invocaii descntecele) erau adresate forelor benefice ale
universului (n general astrelor) i le solicitau acestora sprijin i protecie n
faa duhurilor nefaste, a morii, bolilor, pierderii fertilitii. Mai trziu, asupra
acestor ageni a nceput s planeze ndoiala: s-a format convingerea c
magicianul nu numai c folosete cunotinele de care dispune n scopuri
Vrjitoria antic
59
profilactice, propiiatorii, apotropaice; el poate, de asemenea, s abuzeze

de puterile sale, trimind asupra semenilor boli, moarte, provocnd la rndul
lui dezechilibrele mpotriva crora prin firea lucrurilor el trebuia s lupte.
***
Fermectorul m-a fermecat cu farmecul lui; fermectoarea m-a
fermecat cu farmecul ei; vrjitorul m-a vrjit cu vraja lui; vrjitoarea
m-a vrjit cu vraja ei; magiciana m-a vrjit cu vraja ei; cel ce arunc
sorii a tras i a impus soarta nemiloas; fctorul de filtre a
strpuns, a naintat i a fost prins n curs fierbndu-i iarba; fie
ca zeul Foc, eroul, s le risipeasc farmecele!
Lenormant, 56
Vom ncerca s prezentm n rndurile de mai jos principalele acte cu
caracter magic ntreprinse de vrjitoarele din Antichitate. n general,
informaiile utilizate n prezentul capitol sunt furnizate de opere literare, n
care, de regul, materialul etnologic ndeplinete un rol secundar. Am
preferat totui acest tip de exemple datorit bogiei imaginilor deosebit
de plastice i reprezentative n acelai timp pentru mentalitatea omului antic.
La limita dintre credin i respingere vehement a fabulaiilor unei
imaginaii bogate, povestirile superstiioase cuprinse n romane i povestiri,
precum i motivele cvasi-fantastice n jurul crora se brodeaz unele creaii
poetice celebre se fac ecoul unor frmntri ale filosofilor sau ale oamenilor
simpli, pui n faa explicrii unor situaii terifiante. Dac detaarea de
practicile pur divinatorii se putea face cu o mai mare uurin (a se vedea,
de exemplu, interveniile lui Lucian din Samosata i ale lui Seneca, pentru
a nu da dect cteva exemple ilustre), caracterul manifest activ al practicilor
magice vrjitoreti era mai greu de negat. Chiar dac nu existau certitudini
n ceea ce privete rezultatul actelor respective, asocierea unor elemente
disparate ale unor vechi rituri oficiale, varii credine superstiioase populare
referitoare la puterea deosebit a unor componente ale lumii vegetale sau
animale, teama ancestral n faa necunoscutului ostil, care-i fcea pe oameni
s-i ia precauiile necesare n preajma unor poteniali rufctori (ce-ar fi
dac s-ar ntmpla ntr-adevr toate cte se spun?) a fcut posibil
viabilitatea practicilor magice i a setului de credine legate de ele
(practicieni, ageni magici, elemente ale acestui univers).
60
coala de solomonie
1. Practici magice
Vom ncepe prezentarea tipurilor de practici magice ntlnite n
Antichitate cu cele aflate ntr-o legtur strns cu sistemul divinaiei, att
de rspndit la toate popoarele antice. Desacralizarea treptat a vechilor
practici divinatorii, ce a atras dup sine apariia unui sistem paralel, care,
de multe ori, reprezenta o variant simplificat, pe nelesul tuturor, a
ritualurilor oficiale, a fcut s apar arta augural alternativ, mult mai
incisiv i mai deschis realitilor cotidiene.
Pentru nceput, menionm practicile
1.1. Practici cu caracter oracular

Aflat n imediata apropiere a oamenilor, uor de gsit cnd acetia aveau
nevoie de el, magicianul oferea, asemeni preoilor i augurilor (ns fiind
mult mai familiar, cu o mai mare nelegere pentru cel aflat la ananghie),
toate informaiile de care oamenii aveau nevoie. Prin faptul c se punea
necondiionat n slujba semenilor, magicianul-ghicitor avea n general
conotaii faste: ... Dezvluie tainele destinului, artnd ce zi trebuie s alegi
pentru a face o cstorie fericit, pentru a pune n mod durabil temelia unei
case, ce zi e prielnic unui negustor pentru ncheierea unei afaceri, n ce zi
un cltor va gsi mai mult lume pe drum, sau care alta e mai potrivit
pentru o cltorie pe mare (Apuleius, 45). Spre deosebire de practicile
divinatorii tradiionale, acum devenite oficiale, vrjitorul i atingea scopurile
prin invocarea i cointeresarea zeitilor infernale, utiliznd n acelai timp
un ntreg arsenal de mijloace i obiecte magice aflate sub semnul tainei, al
misterului, foarte apropiate de ceea ce va fi numit magie neagr.
n afar de tradiionala interpretare a viselor sau citirea corect a
semnelor augurale trimise de divinitate (care ncepeau s fie considerate de
domeniul trecutului, din cauza unei viteze de reacie mai mici), invocarea
i, uneori, evocarea divinitilor protectoare, de la care se putea primi un
rspuns foarte clar, la obiect, n clipa aleas de solicitant, cpta din ce n
ce mai mult teren. n Egipt, de exemplu, sugestia i hipnotismul au jucat
rolul principal n cazul evocrii zeilor i a spiritelor cu ajutorul unui medium.
n ceea ce-l privete pe medium, acesta nu putea fi dect un biat curat,
care n-a cunoscut nc o femeie. Vrjitorul trebuie s-l pun la ncercare
pentru a verifica dac are calitile necesare, pentru c nu orice biat cast
putea fi un bun medium. Dac biatul prea potrivit, magicianul i fcea
Vrjitoria antic
61
rost mai apoi de amulete care s-l protejeze de orice pericol n timpul evocrii
spiritelor i ncepea ritualul printr-o formul n care i ruga pe zei s-i
favorizeze ntreprinderea. Dup ce a fcut toate pregtirile necesare, el l
hipnotizeaz pe biat. Iat cum: El aprinde un felinar ntr-o camer
ntunecat, l aaz pe biat n faa felinarului, astfel nct ochii lui nchii
s fie ndreptai ctre acesta. Apoi vine lng el, n picioare, sau st n spatele
lui, i apleac capul deasupra celui al biatului i spune formula potrivit
de apte ori, lovind uor capul biatului. Apoi l ntreab: Vezi lumina?
i cnd biatul rspunde: Vd lumina, l ntreab tot ce dorete sau l pune
pe biat pe burt n faa unui vas care conine ulei, astfel nct capul biatului
s se gseasc deasupra vasului. Apoi biatul i deschide ochii, i vrjitorul
care st n picioare, lng el, cu capul aplecat ctre capul biatului, spune
formula magic de apte ori, apoi i poruncete biatului s-i deschid ochii.
Pentru ca biatul s cad ct mai repede n somnul hipnotic, vrjitorul arde
ntr-un cazan, pe lemn de mslin, fie tmie, fie alte materiale odorante, fie
chiar substane fetide, destinate s produc o impresie sugestiv i asupra
vrjitorului, i asupra mediumului. Lumina felinarului sau strlucirea
suprafeei uleiului luminat pot fi nlocuite de lumina soarelui care rsare
sau de luna plin. Cnd biatul a rspuns la toate ntrebrile pe care i le-a
pus vrjitorul, atunci el este trezit din somnul hipnotic printr-o formul
magic n care zeii sunt solicitai s-l aduc pe biat n starea natural (Lexa,
I, 108-109). n cazul n care magicianul nu dorea sau nu putea apela la
sprijinul unui medium, putea chestiona singur divinitatea tutelar. n
aa-numitul Papirus egiptean demotic de la Londra i de la Leyden, din
secolul al III-lea, ntlnim cteva Instruciuni pentru chestionarea lunii:
A. Se poate ntreba singur sau [prin intermediul unui] biat. Dac vrei
s ntrebi singur, fricioneaz-i ochii cu fard verde i fard negru, stai n
picioare pe un loc ridicat pe acoperiul casei tale i adreseaz-te lunii cnd
ochiul divin este plin, ncepnd cu data de 15 a lunii lunare, fiind propice
trei zile. Apoi s recii formula urmtoare de apte sau de nou ori pn
cnd i va aprea i i se va adresa:
B. Hei Sax, Amon, Sax, Abrasax! Tu eti luna, stpnul suprem al
stelelor pe care le-ai creat. nelegi ce-i spun i s acionezi conform
cuvintelor mele! Apari! Than, Thana, Thanatha (sau: Thei) este numele
meu adevrat!
Vei zice acestea de nou ori i-i va aprea (Lexa, II, 139).
62
coala de solomonie
1.2. Practici de magie meteorologic

Practicile oraculare circumscrise domeniului magiei meteorologice
aveau un caracter ambivalent. n situaia n care ele sunt intenional malefice,
pot fi incluse n categoria vrjilor. De multe ori ns magicianul ndeplinea
din nou funcia augurului, a preotului care intervenea pe lng divinitate
pentru a obine ndeplinirea dorinelor pmntenilor. n aceast categorie
includem att rituri magice performate de amatori, ct i rituri ale
specialitilor: nainte, femeile n straie lungi urcau n picioarele goale colina
pe care se afl templele zeilor, cu prul despletit, cu inima curat i cereau
de la Jupiter ap. De ndat se i pornea s plou cu gleata (Petronius, 103).
Dio Cassius povestete c un preot egiptean numit Harnouphis a
intervenit ntr-un moment decisiv n rzboiul pe care-l purta Marc Aurelius
n 172 .H. mpotriva quazilor, undeva n Moravia; barbarii tiaser
aprovizionarea cu ap a romanilor i armata suferea de sete, slbind i prnd
c urma s fie masacrat de ctre adversari, cnd s-a pornit dintr-o dat o
furtun teribil, asupra romanilor a czut o ploaie abundent i i-a revigorat.
Se spunea chiar c fulgerul i grindina cdeau asupra quazilor, care erau acum
nspimntai (...). n Europa central, chiar la sfritul secolului II,
Harnouphis, asemeni confrailor si vrjitori din Egipt, un adevrat aductor
de ploaie din Africa tropical, tia s produc furtuni invocndu-l pe patronul
atotputernic al magicienilor din valea Nilului, cel care dup dorin face s
plou sau mprtie norii, marele Thoth... (LXXI, 8, 4).
Lumea greco-roman avea specialitii si, care puteau stpni
fenomenele meteorologice (producerea sau alungarea ploii, producerea sau
alungarea grindinei, a norilor, vnturilor). Se spune c Tarchon, primul
discipol al lui Tages, putea s-i fereasc locuina de furtuni puternice, de
grindin, prin nconjurarea ei cu butuci de vi de vie alb. Pentru a alunga
furtunile nimicitoare Tages nsui amplasase pe stlpii de hotar capete de
mgar (cf. Bouch-Leclercq, IV, 56). Producerea eclipselor era, fr ndoial,
o practic nefast, mpotriva firii, care de fiecare dat strnea panic printre
oameni. Dac realizarea altor acte magice era la fel de impresionant, eclipsa
nsemna revenirea la haosul primordial, aneantizarea. Tocmai teama fr
margini, groaza pe care o ncercau oamenii n faa unor astfel de fenomene
naturale a contribuit semnificativ la prestigiul mare al vrjitoarei antice.
... Sunt de ajuns cteva cuvinte obscure, ncet mormite de un vrjitor,
pentru ca rurile cele repezi s se ntoarc la izvorul lor, marea s rmn-n
nemicare, nctuat, vnturile s nceteze de a mai bate, soarele s se
Vrjitoria antic
63
opreasc-n loc, luna s fac spum, stelele s fie culese de pe cer, ziua s
dispar i noaptea s dureze-n veci (Apuleius, 17). Tot n romanul lui
Apuleius, Mgarul de aur, despre o vrjitoare de temut, Pamfila, concetenii
spuneau: Cu ajutorul unor beioare, pietricele i cu alte nimicuri de acest
fel, peste care sufl, ea poate s arunce toate astrele de pe bolta cerului n
adncurile Tartarului i s cufunde lumea n haosul strvechi (idem, 39).
Cele mai de temut erau vrjitoarele tesaliene, despre care se credea c ntrein
legturi foarte strnse cu luna. Acestea, prin intermediul vrjilor lor, eliberau
astrul nopii din ghearele balaurului care vroia s-o nghit n timpul eclipselor.
Alteori, eclipsa avea o conotaie suplimentar, impietatea oamenilor
fiind cea care a surprins astrul nepregtit n faa farmecelor: Pe un cer senin
s-a vzut c deodat luna plete. Neputnd s-i explice cauza, soldaii au
luat aceasta ca o prevestire asupra situaiei prezente, asemuind eclipsa
astrului cu nefericirile lor i creznd c cele ce fceau ei vor iei cu bine
dac zeia i va recpta strlucirea i limpezimea. Ca urmare, au nceput
s fac zgomot mare din obiecte de aram1, fcnd s rsune trmbiele i
goarnele; se nveseleau i se ntristau, dup cum luna le prea mai
strlucitoare sau mai ntunecat. Dar dup ce nite nori care se iviser au
acoperit-o vederii, ei au crezut c a disprut n ntuneric: cum minile, o
dat nspimntate, sunt nclinate spre superstiie, ncep s se jeleasc,
spunnd c li se prevestete o suferin venic i c zeii i-au ntors faa de
la isprvile lor (Tacitus, I, 28).
Horatius, n Epoda XVII, face un elogiu unei vrjitoare celebre, Canidia,
menionnd cteva din domeniile n care erau active farmecele acesteia:
M dau plecat de-acuma tiinei miestrite pe crile de vrjuri ce fac stelele vii
ce ai i n genunche te jur pe cea cumplit din cer s cad stinse
mrire a Dianei, pe-a Iadului domnii,
(Horatius, I, 1-5)2.
1 Prezena obiectelor de aram nu este deloc ntmpltoare. Romanii credeau c

vrjitoarele pot opri soarele n loc i pot schimba mersul lunii dac lovesc ntr-un cazan
de aram i rostesc cuvinte magice.
2
Iam iam efficaci do manus scientiae
supplex et oro regna per Proserpinae
per et Dianae non movenda numina
per atque libros carminum valentium
refixa caelo devocare sidera...
64
coala de solomonie
2. Vrji
Vrjile, spre deosebire de practicile magice cu caracter propiiator,
oracular sau apotropaic incluse n primul capitol, sunt intenional malefice.
Am vzut, existau magicieni buni i magicieni ri. Dar valoarea termenilor
opoziiei bun/ru se schimb n funcie de perspectiva pe care o avem asupra
realitii. Ceea ce era benefic pentru cineva (atragerea puterii fertile pe
pmnturile vrjitorului, de exemplu), era, implicit, malefic, nefast pentru
cellalt (care nregistra o pierdere). n general, n domeniul magiei este greu
de vorbit de acte exclusiv malefice i exclusiv benefice: important era
unghiul de vedere din care erau privite lucrurile. Bunstarea, fericirea,
mplinirea celui care performa actul respectiv nu nsemnau numai revenirea
la o stare iniial, perturbat de diligenele fermectorului; ntotdeauna ele
marcau depirea unei limite i, implicit, ruperea unui alt echilibru din natur.
Considerarea practicilor magice drept malefice se face din perspectiva
victimei, a celui care sufer de pe urma aciunii magicianului.
2.1. Trimiterea bolilor

Ciuma, epidemiile n general, epilepsia (posedare), apoplexia sau
nebunia erau maladiile frecvent atribuite supranaturalului sau umanului
demonic. n cele ce urmeaz vom prezenta ns, din aceeai perspectiv a
ambivalenei, numai practici magice cu caracter apotropaic, respectiv
terapeutic (aici: de exorcizare). Aa cum am mai menionat, definitorie era
ncrederea de care se bucura magicianul respectiv n comunitate. Faptul c
era un specialist, un iniiat, de exemplu n medicina magic, impunea, ca o
condiie sine qua non, familiarizarea cu reprezentrile legate de trimiterea
bolilor, pentru a putea mai apoi s le vindece. Magicianul era, deci, nu numai
un vraci, un descnttor, ci i, la nevoie, un fermector.
Evident, ca peste tot, era vorba de o specializare ngust, fiecare magician
dispunnd, n fond, de o putere limitat: Psyllii (africani din regiunea Syrtelor,
treceau drept mari meteri n prepararea contraotrvurilor) sunt numai brbai,
nici o femeie nu se nate cu acest dar. Ei pot ntr-o clipit, nainte ca moartea
s se produc, s sug dintr-o ran tot veninul unei mucturi de arpe, oricare
ar fi specia acestuia, fr ca ei nii s fie ctui de puin afectai. Psyllii se
nasc unii din alii i dovedesc c progenitura este ntr-adevr a lor, fie aruncnd
de ndat nou-nscutul printre erpi, fie aruncndu-i scutecele n mijlocul
jivinelor. Trtoarele nu fac nici un ru pruncului i, cnd simt scutecele lui,
cad n amorire (Cassius Dio, II, LI, 14, 288).
Vrjitoria antic
65
n cazul n care boala deja se declanase, el, asemeni descnttoarelor

de pretutindeni, pune n aplicare toate mijloacele posibile pentru a alunga
demonul bolii sau aciunea malefic propriu-zis (dac era vorba de
trimiterea unor farmece de ctre alt vrjitor). Exorcistul se nvrtea de trei
ori n jurul bolnavului, fie stropindu-l cu ap lustral, fie cu o tor de rin,
de lemn de pin sau de sulf aprins. Ceremonia mai cuprindea sacrificii de
porci sau de cini, n funcie de zeitatea creia i se adresa (Ceres sau Hekate).
Urma partea magic propriu-zis a tratamentului: exorcistul ncepea o
veritabil lupt cu spiritul malefic, pentru a-l constrnge s abandoneze
trupul posedat. El rostea formulele solemne i misterioase ale incantaiei:
porunc, imprecaii, ameninri; l adjur pe demon cu numele zeului care
are o putere superioar asupra lui; implor divinitatea pentru a-l elibera pe
bolnav de atacurile demonului etc. (Massonneau, 84).
O alt serie de practici des utilizate erau practicile apotropaice care
asigurau protecia oamenilor (dar i a animalelor, a plantelor) n faa
agresiunii malefice. Pentru a fi ferit de deochi, doica scuipa de trei ori n
gura copilului adormit, cnd intra n cas un strin, de team ca acesta s
nu-l deoache (Plinius cel Btrn, Natur. hist., XXVIII, 7). O alt practic
apotropaic n cazul deochiului era mnjirea celui sensibil cu praf i scuipat.
n Satyricon, Encolpius povestete cum a fost tratat de deochi: Baba a scos
din sn un ghem de fire de a de felurite culori i l-a rsucit n jurul gtului
meu. Apoi a amestecat puin praf cu scuipat, l-a luat pe vrful degetului
mijlociu i m-a nsemnat cu el pe frunte (p. 263)1.
n cazul n care practicile se doreau a fi negative (producerea de boli,
neplceri etc.), mijloacele magice de care uza vrjitorul erau complexe,
deosebit de virulente, tocmai pentru a se asigura de reuita operaiunii. Un
papirus demotic (PGM XIV, 1182-1187) ne prezint modalitatea prin care
se poate trimite nebunia unui brbat sau unei femei: Farmec pentru a face
nebun un brbat sau o femeie. Trebuie s luai prul brbatului sau al femeii
respective, mpreun cu prul unui mort; trebuie s le legai la un loc i s
le legai de trup astfel nct s v dea libertate (apud Bernand, 329). Alteori
operaiunea era mai simpl (n ceea ce privete numrul actelor magice;
probabil c prezena formulei scrise era considerat mai mult dect suficient
pentru obinerea rezultatului dorit). Pentru a-i produce cuiva insomnie, se
ia o scoic i se scrie: IPSA IAAI, f-o pe cutare, fiica lui cutare, s stea
culcat fr s doarm din cauza mea (PGM VII, 374-376; idem, 329-330).
1
hoc peracto carmine ter me iussit expuere terque lapillos conicere in sinum, quos
ipsa praecantatos purpura inuoluerat, admostisque manibus temptare coepit inguinum
uires. Dicto citius nerui paruerunt imperio, manusque aniculae ingenti motu repleuerunt.
66
coala de solomonie
2.2. Atacarea nou-nscutului i a femeilor nsrcinate sau lehuze

Cnd eram nc un biat pletos, cci din copilrie am dus viaa celor
din Chios, a murit favoritul stpnului nostru; pe Hercule, fusese un
adevrat mrgritar, un biat chipe i desvrit n toate privinele!
Aadar, pe cnd maic-sa, srmnica, l bocea, i noi, mai toi, eram
cuprini de tristee, dintr-o dat se pornir s uiere strigiile, de puteai
crede c un cine vneaz un iepure. Era pe acolo un cappadocian lung,
ndrzne, nu glum, i care avea mult putere: ridica n brae un taur
nfuriat. Omul sta, scondu-i sabia din teac, a deschis ua, s-a npustit
afar i, cu braul stng nfurat cu grij, a strpuns pn la plsele una
din muierile astea, cam pe aici s pzeasc zeii locul din trupul meu pe
care-l ating acum. Auzim un geamt i nu mint pe strigi tot nu le
zrim. ns matahala noastr de om se ntoarce i se azvrle n pat. Tot
corpul i era mnjit de parc l-ar fi btut cineva cu biciul: de bun seam,
l atinsese mna ticloas a strigei. Noi am nchis ua i ne-am ntors la
treaba noastr. Numai c, mbrind corpul fiului su, mama l-a atins i
a simit sub degete o mogldea fcut din paie. Nu avea nici inim, nici
mruntaie, nimic: vezi bine, strigile nhaser copilul i puseser n locul
lui o ppu de paie. Trebuie s m credei, sunt vrjitoare care umbl
noaptea i ntorc totul cu susul n jos. Ce s mai vorbim, huiduma aia de
om, aa lung cum era, dup treaba asta nu i-a mai recptat niciodat
sntatea. Ba chiar dup cteva zile a murit din pricina smintelii care-l
cuprinsese (Petronius, 136-137).
n alte cazuri, aciunea nefast a vrjitoarelor se poate limita la
condamnarea la o sarcin etern: Altdat, pe soia nsrcinat a unui amant
al ei, pentru c, nenorocita, rostise n btaie de joc cteva cuvinte de ocar
la adresa ei, [vrjitoarea] i-a ncuiat pntecele i, ntrziindu-i rodul, a
condamnat-o la o sarcin venic. Dup socoteala tuturor, sunt opt ani de
cnd srcua i poart povara, cu burta aa de umflat, ca i cum ar fi gata
s nasc un elefant (Apuleius, 22).
2.3. Provocarea morii

O potenare a agresiunii malefice descris mai sus o constituie moartea.
Boala, dei grav, putea s-i afle remediile prin strduina unor magicieni
buni. Moartea ns era definitiv. Moartea putea fi provocat prin mai multe
tipuri de acte magice: vorbim de o ucidere simbolic (indirect) i de ucidere
direct, nemijlocit:
Vrjitoria antic
67
2.3.1. UCIDEREA SIMBOLIC

Tradiional, uciderea simbolic se realiza prin simularea morii cu
ajutorul unor obiecte specifice din arsenalul vrjitorului, i anume tbliele
i statuetele magice.
Uciderea prin defixio
Tbliele magice sunt lamele rectangulare de plumb, n general gravate
foarte simplist. Adesea dispunerea literelor sau a semnelor este nefireasc:
astfel, un numr al acestor formule se citesc de la dreapta la stnga, altele
sunt prescurtate sau posed semne bizare i nume incomprehensibile.
Aceste lamele de plumb, de dimensiuni reduse, sunt rulate sau pliate i de
regul sunt strpunse de unul sau mai multe cuie. Cuiul constituie un mijloc
nu numai pentru a nchide acest soi de bilet, ci i pentru a arta puterea
voinei redactorului, necesitatea dorinei exprimate, starea de aservire la
care vrea s-l aduc pe destinatar etc. Termenul latinesc defixio, care
desemneaz acest obiect, exprim tocmai acest act de nvluire, de
subjugare. n limba greac el este numit katdesmos, care nseamn
legtur (< katad a lega strns). Nici alegerea plumbului nu a fost
ntmpltoare. Este vorba de un metal deosebit de maleabil, rezistent, care,
mai mult, are i culoarea gri, a morii, la care face aluzie Plinius cel Btrn
(Hist. nat., XI, 114). n cazul uciderii prin defixio, magicianul nscria
numele victimei pe lamela de plumb, tabella defixionis, dup care rostea
formulele magice. Spunea apoi c-l leag, c-l nlnuie pe cel al crui
nume era scris pe tbli. Dup aceea tblia era rulat sau pliat i
strpuns de unul sau mai multe cuie. Tblia era pus ntr-un loc considerat
a se afla n puterea zeilor infernali: morminte ale morilor prematuri (aori),
locuri n care bntuiau spiritele morilor fr de mormnt, mai ales ale
celor necai etc. Tacitus a inclus n cronica sa informaii referitoare la
asemenea practici: S-au gsit resturi de corpuri omeneti scoase din
pmntul din preajma zidurilor, formule magice i blesteme cu numele
lui Germanicus spat pe nite tblie de plumb, oase pe jumtate arse,
mnjite cu snge stricat, i alte fcturi prin care se credea c sufletele
sunt afurisite s ajung la zeitile infernului (Tacitus, II, 70). Pe o tbli
de plumb descoperit la Tebessa, n Algeria, probabil din sec. I .H., putem
citi: O leg pe Saturnina, i leg de spiritul ei un [ru?] amar, o leg n
descendena ei; fie ca s nu ajung la Saturnina dect amrciune i oroare,
pn n ziua n care Saturnina va ajunge pe patul morii; ...la Saturnina. O
fac pe Saturnina s piar de nebunie din clipa aceasta, acum, n veci,
68
coala de solomonie
imediat, repede, repede, repede. O tai toat n buci, repede, pentru vecie,
repede, repede, repede1 (Bernand, 316).
Uciderea prin nvluire
Uciderea prin nvluire se deosebete de procedeul de mai sus prin
faptul c se bazeaz pe utilizarea statuetelor, a figurinelor care-o nfieaz
pe victim, o modalitate mai sigur de a-i produce acesteia vtmrile
dorite, deoarece la legomen, sigilat prin intermediul cuielor nfipte n
tbli, se aduga i direcionarea plastic a invaziei maleficului. n acest
caz se realiza efigia din cear a persoanei vizate; dup care statueta era
lovit, strpuns de cuie i de ace, i se rupeau membrele, i, n sfrit, era
aruncat n foc. Procedeul realizrii unor statuete n timpul ritualurilor
magice de invocare era ntlnit i la magicienii egipteni. De exemplu,
pentru a-i asigura sprijinul divinitii, vrjitorul, adresndu-i-se zeului
Anoup, fabric statueta lui mbibat n snge i n lapte de lup, i evoc,
prin intermediul unui felinar, spiritul lui zeului, pe care-l face s intre n
aceast statuet (Lexa, I, 110).
Pentru a-i pune n practic vrjile ce-l vizeaz pe dumanul su,
magicianul egiptean face o statuet de cear care-l reprezint pe acesta.
Scriind pe statuet numele adversarului su i punndu-l n legtur cu
originalul viu, el i-a dat o parte din spiritul celui din urm. Astfel vrjitorul
face un dublu al dumanului su, aflat integral n puterea lui. Dac acesta
s-ar opune, vrjitorul l-ar putea constrnge prin farmece s se supun voinei
lui, asemeni unui servitor adevrat. Deoarece spiritul acestei a doua fiine
face parte din spiritul fiinei vii, omul respectiv va fi subiectul acelorai
stri ca i statueta: cnd spiritul statuetei simea durere, spiritul omului o
ncerca i el, i acest om executa ce hotra spiritul statuetei (idem, I, 105).
S vedem n continuare, cum era utilizat substitutul uman din cear n
mitologia roman. La Horatius, n Epoda XVII, ntlnim, n spovedania
vrjitoarei, referirea la ppuile de cear:
1
Specific vrjitorilor romani era menionarea, n cuprinsul farmecelor pe care le
rosteau fie c era vorba de vrji sau de desfaceri , a dorinei exprese de ndeplinire
imediat a gndurilor lor. De aceea ntlnim repetarea de dou sau de trei ori a
adverbelor repede sau imediat, cu precdere n finalul formulei, pentru a-i asigura
astfel succesul nentrziat al vrjii. Cf. i n vrjile romneti de ursit: Ctai-l, /
Cercai-l, / Curnd, / Mai curnd, / n ast sear, / Desear, / n ast noapte, / De
noapte... (Marian, 1996, 13).
Vrjitoria antic
69
eu (...) dau via, cum tu ai vrut s-o tii,

ppuilor de cear i, prin vrjitorii,
la-a morilor cenu i farmeci de iubire pot face... (I, 75 sq.)1.
Pentru a spori puterea magic a farmecului, statueta de cear era nsoit

de tblia de plumb; ele se depozitau mpreun, cel mai adesea ntr-un
mormnt. O statuet (care se pstreaz la Muzeul Luvru) reprezint o femeie
nud, stnd cu minile la spate, n genunchi i strpuns de treisprezece
ace. Femeia are un ac n creier, dou n urechi, dou n ochi, unul n gur,
unul n hipocondru2, dou n mini, dou n prile sexuale, dou n tlpi
(Bernand, 292). Conform scriitorului arab Ibn-Khaldoun, care a trit n
secolul al XIV-lea, aceast practic era nc foarte folosit de vrjitorii
nabateeni din Eufratul Inferior, motenitori ai multor tradiii mai mult sau
mai puin corupte ale vechilor locuitori, i despre care vorbete n calitate
de martor ocular: Am vzut, cu ochii notri, unul din aceti indivizi, care
fcea imaginea unei persoane pe care dorea s-o vrjeasc. Aceste imagini
se compun din lucruri ale cror caliti au o anumit legtur cu inteniile i
proiectele operatorului; ele reprezint simbolic, cu scopul de a uni i despri,
numele i calitile celui care va fi victima lui. Magicianul rostete apoi
cteva cuvinte asupra imaginii pe care o aaz n faa lui, care-i ofer
reprezentarea real sau simbolic a persoanei pe care vrea s-o vrjeasc;
apoi sufl i scuip puin saliv i n acelai timp face s vibreze organele
care-l ajut s rosteasc literele acestei formule nefaste; atunci el ntinde o
a deasupra acestei imagini simbolice, pe care a adus-o n acest scop, i-i
face un nod, pentru a da de tire c acioneaz cu hotrre i cu trie, c
face un pact cu demonul care-i e asociat n aceast operaie, n clipa n care
scuip, i pentru a arta c acioneaz cu o intenie bine hotrt de a ntri
farmecul. Acestor procedee i acestor cuvinte nefaste li se adaug un spirit
ru care, nvluit n saliv, iese din gura operatorului. Mai multe spirite rele
ies la lumin i rezultatul este c magicianul arunc asupra victimei sale
rul pe care i-l dorete (Lenormant, 58).
Figurinele din recuzita vrjilor atest de-a lungul ntregii Antichiti
credina n puterea magic a legturilor. Reprezentarea modern este o efigie
1
An quae movere cereas imagines,

ut ipse nosti curiosus, et polo
deripere crematos excitare mortuos
desiderique temperare pocula...
2 n greac, hipocondru desemneaz locul sub cartilagiul care reunete ultimele dou
coaste. Acest cartilagiu corespunde apendicelui xiphoid, care influena sexualitatea.
70
coala de solomonie
strpuns, o defixio1. Anticii au cunoscut mai multe astfel de metode: figurine

de plumb contorsionate sau strpunse, figurine de cear (care sunt mai
degrab un mijloc de a constrnge o fiin animat). Dar cel mai des utilizat
era o efigie nlnuit, aa cum s-au descoperit numeroase exemplare din
plumb, cu minile i cu picioarele mpiedicate prin intermediul unor legturi
sofisticate, cu braele legate pe piept sau la spate prin intermediul unor fire
groase de plumb, de fier sau de bronz, avnd uneori un cui de fier nfipt n
piept sau n spate. Ele sunt adesea nsoite de tblie ce cuprind execraii
magice i, n alte cazuri, ncuiate ntr-o cutie de forma unui cociug
(Delcourt, 23). Sofronius, patriarhul Ierusalimului ntre 629-638, descrie
n viaa sfinilor Cyrrus i Ioan povestea unui oarecare Teofil, pe care un
duman l-a mbolnvit prin intermediul unei figurine ce avea minile i
picioarele legate, statuet ce a fost aruncat mai apoi n mare. Din fericire,
prietenii descoper efigia i rup legturile, fapt ce-i red sntatea lui Teofil
(Patrol. Gr., t. LXXXVI, col. 3542 sqq, apud Delcourt, 24). Legturile erau
ntr-adevr, n Antichitate, foarte utilizate. n Grecia zeul era legat n tot
timpul anului cu un fir de ln, care era dezlegat n ziua consacrat lui, la
Saturnalii, n decembrie. Hefaistos i face mamei sale un dar magic, un tron
nzestrat cu legturi invizibile. Ea s-a bucurat de acest dar, cnd s-a aezat
n el, s-a i vzut imediat nlnuit. i nu era nimeni care putea s-o dezlege
(Delcourt, 86).
2.3.2. UCIDEREA DIRECT
Se realiza adesea prin otrvire (filtre)2. Filtrele, poiunile otrvitoare
sunt n general un laitmotiv n povestirile despre magicieni ale Antichitii
i, de ce nu, i ale Evului Mediu. Dar cine n-a auzit, totui, de Medeea,
Circe, att de vestite n meteugul de combinare a plantelor magice? Diodor
din Sicilia (90-cca 30 .H.), n lucrarea sa Biblioteca istoric, face o adevrat
biografie a marilor vrjitoare ale vremurilor vechi: Mitologia povestete
c Helios a zmislit doi fii, pe Aietes i Perses, amndoi vestii prin cruzimea
lor. Aietes a fost rege n Colhida, iar cellalt n Chersonesul Tauric. 2. Perses
a fost tatl Hecatei, care i-a ntrecut printele prin cutezana i nelegiuirea
ei. Fiindc-i plceau mult vntorile, cnd se ntmpla s nu vneze nimic
ucidea oameni cu sgeile-i. i cum ajunsese foarte iscusit n a amesteca
otrvurile ce pricinuiesc moartea, se spune c ar fi descoperit ceea ce numim
1 Glosarul lui Philoxenos red defixio prin katdesmoi, adic un cuvnt latin ce evoc
cuiul printr-un cuvnt grec ce se refer la legtur.
2 Numantina (...) fusese acuzat c luase minile soului ei prin farmece i buturi
vrjite (Tacitus, IV, 22).
Vrjitoria antic
71
aconitul. Puterea fiecrei otrvi Hecate o punea la ncercare punnd otrava

n mncarea pe care o ddea strinilor. i, avnd o mare iscusin, i-a otrvit
mai nti tatl, ajungnd astfel regin. Mai apoi cldi un templu Artemidei
i porunci s fie jertfii zeiei toi strinii care trgeau la mal corbiile n
ara ei. n chipul acesta a devenit vestit pentru cruzimile sale. 3. Aietes se
cstori cu Hecate i avu cu ea dou fiice pe Circe i pe Medeea i un
fiu, pe Aigialeus. Circe, ndeletnicindu-se cu cercetarea otrvurilor, descoperi
fel i chip de rdcini care aveau attea nsuiri, nct nu-i vine a crede c
putea fi adevrat. Ea nvase multe taine de la mama sa, dar i mai multe le
descoperi prin strduina ei. Aa stnd lucrurile, Circe nu putea fi ntrecut
de nimeni n nscocirea otrvurilor... (Diodor, IV, XLV, p. 297). Aparentul
ton justiiar nu reuete s mascheze adevratele intenii ale vrjitoarelor:
... Medeea spuse c purta cu ea asupr-i multe otrvuri cu ciudate nsuiri,
otrvuri pe care le nscociser i mama ei, Hecate, i Circe sor-sa. A
mai artat c ea nu se slujise niciodat de ele pentru a pune capt vieii unui
om, dar c acum i era uor s le foloseasc spre a-i pedepsi pe vinovai...
(idem, IV, L, p. 302).
O caracterizare plastic a procedeului magic de otrvire prin intermediul
ierburilor este fcut de Horatius, n Satira a VIII-a:
mi sunt nesuferite acele vrjitoare,
De cte ori s-arat rtcitoarea lun
Ce-s metere-n descntec, n filtre-otrvitoare i vin s strng oase i foi de
i-n farmece, cu care pe-atia zpcesc.
mtrgun... (II, 26 sq.)1
Nu pot s le in calea i nici s le gonesc,
La rndul lui, Platon, n Legile (XI, 932-933 d; apud Bernand 111-112),

se pronuna vehement mpotriva celor ce utilizau filtrele magice, letale sau
nu: Dintre toate tipurile de a face ru unui seamn prin intermediul drogurilor
[pharmkoi] le-am menionat pe cele letale; n ceea ce privete daunele mai
mici care pot fi produse voluntar i deliberat, prin intermediul buturilor, al
alimentelor sau al unguentelor, n-am spus nc nimic (...) Oamenii cunosc
dou procedee de otrvire. Unul, pe care-l vom descrie cu toat claritatea,
duneaz trupului prin aciunea natural a altor corpuri. Cellalt, care face
uz de unele farmece [magganeais], de incantaii [epidas] i de ceea ce
1
cum mihi non tantum furesque feraeque suetae

hunc vexare locum curae sunt atque labori,
quantum carminibus quae versant atque venenis
humanos animos. Has nullo perdere possum
nec prohibere modo, simul ac vaga luna decorum
protulit os, quin ossa legant herbasque nocentes.
72
coala de solomonie
este numit ligaturi [katadsesi], i convinge pe cei care ndrznesc s doreasc

s-i fac ru aproapelui c pot n mod real s fac aceasta i-i face s cread
pe alii c ei, nzestrai cu o putere magic, le fac tot rul pe care li-l doresc (...).
Vom formula deci urmtoarea lege asupra farmecelor [pri pharmakeas]:
Oricine va arunca asupra altuia, pentru a-i face ru, lui sau oamenilor lui, un
ru care nu antreneaz moartea, sau pentru a le face, animalelor sau stupilor
lui, un ru mortal sau nu, dac este vraci i va fi convins s arunce sorii, va
fi pedepsit cu moartea; dac este un om simplu, tribunalul va decide ce
pedeaps sau amend va trebui s primeasc. Oricine va avea reputaia de a
vtma prin intermediul ligaturilor [katadsesin], al farmecelor [paggas]
sau al incantaiilor [pidas] i al altor vrji, dac este ghicitor sau interpret
al semnelor, va fi condamnat la moarte; dac este profan n ale divinaiei
[neu mantiks], dar convins s arunce sorii [pharmakeas], va fi tratat cum
este spus mai sus; deoarece, i pentru el, tribunalul va decide ce pedeaps
sau amend merit.
Uciderea prin njunghiere (necromanie) era i ea destul de utilizat.
n general evocarea morilor la mormintele lor era considerat nc din
Antichitate crim de magie. Vrjitorul le evoca spiritul, i constrngea s-i
rspund la ntrebri i s realizeze maleficiile dorite. Adesea manii, astfel
interogai, erau cei ai unei victime umane, de preferat un copil, ucis n acest
scop de necromant (Massonneau, 99). Horatius, n Epoda V, 87-96, cuprinde
blestemul unui copil ucis n acest scop:
Vrjile pot s clinteasc dreptul i nedreptul, dar
nu i-al rzbunrii dar:
v voi blestema cu-un blestem groaznic, neputnd s cad
chiar de i-ai da orice prad.
Ca o Furie de noapte, cnd ucis pieri-voi eu,
v voi sta n drum mereu,
umbr, v voi rupe-obrajii cu lungi unghii arcuite,
cum sunt Manilor ursite,
i pe inimile voastre tulburate-am s pesc,
somnul o s vi-l gonesc... (ed. cit., p. 309).
Tot Horatius (Satira a VIII-a) este cel care ne ofer detalii semnificative
asupra desfurrii ritualului necromantic:
Vzut-am pe Canidia ntr-un cernit vemnt,
Cu pai desculi, cu prul i poalele n vnt,
n urlete-nsoind-o Sagana cea btrn,
Vrjitoria antic
73
Mai galbene ca moartea trndu-se-n rn,

Au scormonit pmntul cu unghiile lor,
i, sfiind cu dinii un negru miel prior,
Tot sngele-l vrsar n groapa cea afund,
Ca umbrele din lumea de veci s le rspund (II, 32 sq.)1.
Ca de obicei, ritualul presupunea mai multe tipuri de acte magice (aici:

executarea figurinei de cear). Invocarea morilor se fcea pentru a se aciona
asupra obiectelor impregnate de vraj:
Ce s v spun anume? Cum umbrele chemate
Schimbar cu Sagana cuvinte-nfricoate,
Cum babele, o barb de lup au ngropat,
i-un dinte de nprc, cu spatele vrgat,
Cum flcrile chipul de cear l topir... (idem, 54 sq.)2
2.4. Realizarea unor farmece de dragoste

Prin vrjile utilizate, fermectoarele abordau dou subdomenii ale
magiei: magia iubirii, cnd se avea n vedere suscitarea sau restabilirea unei
afeciuni durabile, adesea ntre so i soie; i magia sexual, care avea ca
scop nu afeciunea durabil, ci atracia sexual (temporar). Papirusul
egiptean de la Haourah, din sec. II-III, cuprinde o incantaie al crei obiectiv
apare foarte clar: este vorba de a atrage asupra unei femei, al crei nume
este mutilat, dragostea unui anume Eutychs, a crui mam se numete
Zosim. Invocaia este fcut n trei reprize. Prima dat nu se indic cui i
este adresat, dar fr ndoial c spiritului mortului (nekudaimn) n
mormntul cruia a fost nchis farmecul; a doua oar lui Abrasax, a treia
oar lui Adonai. Textul este scurt, dar de o mare intensitate: Aa cum
Typhon este dumanul lui Helios, tot la fel s fie cuprins sufletul lui Eutychs,
1
Vidi egomet nigra succinctam vadere palla

Canidiam pedibus nudis passoque capillo,
cum Sagana maiore ululantem: pallor utrasque
fecerat horrendas adspectu. Scalpere terram
unguibus et pullam divellere mordicus agnam
coeperunt; cruor in fossam confusus, ut inde
Manes elicerent animas responsa daturas.
Singula quid memorem? quo patco alterna loquentes
umbrae cum Sagana resonarit triste et acutum,
utque lupi barbam variae cum dente colubrae
abdiderint furtim terris, et imagine cerea
largior arserit ignis...
74
coala de solomonie
cel care a fost nscut de Zosim, de dragostea pentru..., care a fost nscut
de ...do. Abrasax, nvluie-i inima i sufletul lui, lui Eutychs, de dragostea
pentru el, Eutychs [sic], pe care l-a fcut Zosim, acum, repede, repede,
chiar n aceast clip i n ast zi. Adonai, nvluie sufletul lui Eutychs,
precum i inima lui, de iubire pentru..., pe care a nscut-o..., acum, repede,
repede, chiar n aceast clip i n ast zi (Bernand, 287-288).
O tbli de plumb gsit tot la Haourah i care se pstreaz la muzeul
din Cairo, poart i ea nscris un farmec de dragoste. De aceast dat
ndrgostitul este cel care vrea s nvluie inima celei pe care o dorete.
Posidnios, fiul lui Thsnoubasthis, vrea s-i strneasc iubirea lui Hrnous,
fiic a lui Ptolemais, i se adreseaz spiritului unui mort, n mormntul cruia
i-a aruncat mesajul destinat divinitilor infernale. Iat textul tbliei de la
Haourah: V ncredinez [acest farmec] vou, zeilor subterani i zeielor
subterane, Pluton Uesmigadoth i Kor roschigal i Adonai, numii de
asemenea Barbaritha i Hermes subteran, Thoth i Anubis, i ie, puternicule
Psriphtha, cel care ine cheile Hadesului, i vou, spiritelor subterane, biei
i fete mori prematur, tineri i tinere, an de an, lun de lun, zi de zi, noapte
de noapte, or de or. Implor toate spiritele care se afl n acest loc: ajutai
acest spirit care se afl aici. Trezete-te pentru mine, spirit al defunctului, orice
ai fi tu, brbat sau femeie, i du-te n fiecare loc, n fiecare cartier, n fiecare
cas1, i leag-o pe Hrnous pe care a nscut-o Ptolemais, pentru mine
Posidnios, nscut de Thsnoubasthis, pentru ca ea s nu mai aib nici un fel
de plcere alturi de un alt brbat n afara mea, Posidnios, astfel ca Hrnous
s nu poat nici s mnnce, nici s bea, nici s iubeasc, nici s reziste, nici
s rmn linitit, nici s-i afle odihna departe de mine, Posidnios.
Pe [numele] cel[ui] care, auzindu-i numele pmntul se deschide,
fluviile i mrile auzindu-i numele strlucesc, te implor, spirit al mortului,
orice ai fi, brbat sau femeie, pe Barbaramcheloumbra, Barouchambra
Adonaios i pe Abrathabrasax Sesengenbarpharags i pe Iala Pakeptoth
Pakebraoth Sabarbariat Marei cel celebru i pe Marmaraith i pe
Marmarath Marmarachta Amarza Marcibaith. Ascult-m, spirit al
mortului, orice ai fi tu, i du-te peste tot, n fiecare cartier, n fiecare cas i
adu-mi-o pe Hrnous, cea nscut de Ptolemais, i mpiedic-o s mnnce
i s bea. N-o lsa pe Hrnous s cunoasc un alt brbat n afara mea,
Posidnios, nscut de Thsnoubasthis, i trage-o de pr pe Hrnous, trage-o
1
Cf. rom.: ... Prin toate rile, / Prin toate inuturile, / Prin toate oraele, / Prin
toate satele, / Prin toate cmpiile, / Prin toate dumbrvile, / Pe toate drumurile...
(Marian, 1996, 12).
Vrjitoria antic
75
de vintre ctre mine, Posidnios, n orice clip a anului, din noapte sau din
zi, pn cnd Hrnous va veni la mine, Posidnios, i s faci astfel ca ea
s nu m prseasc pn la moarte i ca s o posed, pe ea, pe Hrnous,
cea nscut de Ptolemais, i ca ea s-mi fie supus mie, lui Posidnios, cel
nscut de Thsnoubasthis, pentru tot timpul vieii mele, acum, repede,
repede. Dac tu nfptuieti aceasta pentru mine, eu te voi elibera.
Pe lng logos, reeta magic cuprindea i o praxis: trebuia s fie
modelate figurine, la care era ataat tblia, dup care toate erau puse n
mormnt: Farmec minunat pentru a lega: se ia cear sau lut, se modeleaz
pe roata olarului dou figurine, una de brbat i una de femeie. S faci
figurina de brbat n forma unui Ares narmat, care ine o spad n mna
stng i pe care o ndreapt spre clavicula dreapt a figurinei feminine,
care are minile la spate i care st n genunchi, dup ce ai ataat elementul
magic de capul sau de gtul ei. Apoi scrie pe figurina feminin ce vrei s
obii: is Ia ithi brid lthin neboutosoualeh; pe urechea dreapt: ouer
mchan; pe urechea stng: libaba imathotho; pe fa: amounabro; pe
ochiul drept: rormothio ath; pe cellalt ochi: choboue; pe clavicula dreapt:
adeta merou; pe braul drept: enepsa enesgaph; pe cellalt bra: melchiou
melchiedia; pe mini: melchamelchou al; pe piept, numele femeii pe care
vrei s o ademeneti, mpreun cu numele mamei ei, i pe inim: balamin
Thouth; i sub pntece: aobs abar; i pe prile ei naturale: blichianeoi
ouia; i pe fesele ei: pissadara; pe clciul de la piciorul drept: el; pe
cellalt clci: elaioe. Apoi iei treisprezece ace de bronz, le pui unul n
creier, spunnd: i strpung, Cutare, creierul; pui dou din ele n urechi,
dou n ochi, una n gur, dou n hipocondrii, una n mini, dou n pri,
dou n clcie, spunnd o dat: Eu strpung cutare membru al lui cutare,
ca ea s nu-i mai aminteasc de alt persoan n afar de mine, cutare.
Apoi se ia o tbli de plumb i se scriu aceste cuvinte i se recit fr
ntrerupere, apoi se leag tblia de figurine cu un fir de esut, fcnd trei
sute aizeci i cinci de noduri i spunnd, aa cum ai spus: Abraxas, ine!
Pune totul, la apusul soarelui, lng un mormnt al unui mort prematur sau
al unui om asasinat, punnd de asemenea i flori de sezon. Discursul scris
i recitat este urmtorul... (Bernand, 289-294).
2.4.1. FARMECE DE DESPRIRE
Cum s despari un brbat de o femeie i o femeie de soul ei
Aa cum se ntmpl de regul n magia egiptean, cea mai sigur cale
prin care magicianul i putea asigura efectul favorabil al vrjii era
reconstituirea strii mitologice primordiale, prin trimiterea ab originem a
76
coala de solomonie
eroilor vrjii, sub chipul marilor zeiti ale panteonului egiptean. n episodul
secund, analogia dintre cele dou situaii prezentate trebuia s garanteze
atragerea pedepsei i asupra pctoilor umani:
1. Hei, hei! Foc, foc! Geb, transformndu-se n taur, a trit cu [fata]
mamei lui Tefnet o dat i nc o dat. Inima tatlui su s-a umplut de mnie
mpotriva lui; mnia celui al crui suflet este foc, i al crui corp este o
coloan, va inunda de flcri tot pmntul astfel c munii vor arunca foc.
2. Mnia tuturor zeilor i a tuturor zeielor, a marelui Viu, Lalat,
Bareshak i Belkesh, fie ca ea s cad asupra lui N., fiu al lui N., i N., fiic
a lui N. Trimitei focul n inima lui i flcri n camera lui de culcare! [Aai]
fr oprire vlvtaia mniei n inima lui, pn ce o va arunca din casa sa pe
N., fiic a lui N. Fie ca ea s-i strneasc mnia n inima ei! Fie ca ea s
devin respingtoare! Strnii plngeri, blesteme, tristei i certuri
nentrerupte ntre ei pn ce unul se va despri de cellalt pentru a nu se
mai mpca niciodat!
3. La rin, ..., mirt, adaug vin, f o statuet a lui Geb, care ine n
mna sa un sceptru... (Lexa, II, 142).
Transformarea sentimentelor persoanei iubite, care impunea i practici
de chemare, de aducere a acesteia, era principala preocupare a vrjitoarelor
specializate n acest domeniu al magiei. Ca i n practicile magice folosite
dou milenii mai trziu, vrjitoarele acionau prin activarea legilor
contiguitii (folosirea unor elemente care fuseser cndva n contact cu
persoana vizat, care fceau posibil acionarea acesteia de la distan):
Descntnd nite mruntaie care nc palpitau, se pregti pentru un
sacrificiu turnnd peste ele cnd ap de izvor, cnd lapte de vac, cnd miere
de la munte. Fcu i libaiuni de vin amestecat cu miere. Apoi, mpletind cu
putere i nnodnd presupusul pr al tnrului beoian, l arse pe crbuni
aprini mpreun cu o mare cantitate de parfumuri (Apuleius, 71-72). O
descriere la persoana I a unor farmece de dragoste este cuprins n Egloga
VIII a lui Vergilius (pp. 42-43). Pentru nceput, sunt prezentate principalele
ingrediente necesare realizrii farmecului, cu valoare propiiatorie:
Pune panglica de ln pe altar i adu-ncoace
Apa! Ierburile grase i tmia tu le ia
i le-aprinde! Eu acuma pe-un amant voi ncerca
S mi-l scot din mini cu-a mele vrji i farmece cumplite.
O parte din obiectele cu valoare magic se bucur de o putere deosebit,

datorit utilizrii lor anterioare n situaii asemntoare:
Vrjitoria antic
77
Aste ierburi veninoase care-n Pont au fost culese

Meris mi le-a dat (pe-acolo ele cresc aa de dese!).
l vzui chiar eu pe Meris cum, cu ierburi, se fcea
Lup i se bga-n pdure, holdele cum le muta,
Ba-l vzui sculnd i morii din adncuri de morminte...
Fr ndoial, o putere deosebit o au cuvintele magice, carmina,

capabile s orienteze forele oculte dezlnuite de vrjitor n direcia dorit:
Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l trimite!
Cu descntece i luna de pe cer poi s-o cobori,
Circe prefcu pe soii lui Ulise-n rmtori,
Crap arpele n iarb dac cineva-l vrjete.
Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l pornete!
Actul magic propriu-zis este destul de complicat, presupunnd

combinarea unor elemente speciale, fiecare avnd o deosebit putere magic.
Acesta se bazeaz pe o trimitere, urmat de o legare. Firele (a cror cromatic
se ncadreaz n simbolica magiei erau albe, roii i negre) nconjurau o
efigie sau o statuet a celui cruia i era destinat vraja:
Eu te leg cu nou fire, cte trei, n trei culori,
i cu chipul tu altarul l nconjur de trei ori:
Numrul cel nepereche zeilor din cer le place.
Adu-mi, vraja mea, pe Dafnis, din ora mi-l adu-ncoace!
Cu trei noduri, Amarilo, leag firele i zi:
Legturile iubirii eu acum le-nnod aci.
Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l pornete!
Ca o regul general, complexitatea practicii magice decurge i din

nsumarea mai multor secvene, care ilustreaz principiul magiei simpatetice,
secvene destinate potenrii actului magic practicat:
Cum la foc se moaie ceara i cum lutul se-mpietrete,
El de doru-mi s se moaie, mpietrit la alt amor!
Presur fina! -ncinde laurul pritor!
Cum m arde el, mielul, eu ard laurul n par (...).
Aste straie, care-odat, ca pe-o scump chezie,
Mi le-a fost lsat perfidul, i le-ncred acuma ie,
Pragule! Pe Dafnis sunt datoare s mi-l dea.
Adu-mi din ora pe Dafnis, adu-mi-l, tu, vraja mea!
Versurile se refer la dou elemente, care figureaz inima celui cruia

i se face vraja. Magiciana vrea ca inima iubitului ei s fie insensibil (de lut)
la dragostea altei femei i s se topeasc de iubire (precum ceara) pentru
78
coala de solomonie
ea. O descriere asemntoare a actului vrjirii este realizat n idila II a lui

Teocrit, Vrjitoarele. Dup toate probabilitile, idila a fost compus n
insula Cos dup 264 .H., n epoca de maturitate a lui Teocrit. Simeta, eroina
acestei idile, e de o condiie umil. Prsit de Delfis, un june efeb de care
se ndrgostise, ea ncearc prin vrji s-l aduc din nou lng ea pe tnrul
necredincios. n partea nti a idilei sunt prezentate operaiile magice pe
care le fac noaptea, la lumina lunii, cele dou vrjitoare, Simeta i
sclava ei, Tstilis:
Tstilis, tu! Buruienile unde-s, i laurii? D-mi-i!
Cinge i cupa aceasta cu roie ln de oaie!
Am s vrjesc pe iubitul meu cel fr de inim, care
Nici n-a mai dat pe la mine, mielul, de dousprezece
Zile, i nici nu mai tie de-s moart ori nc sunt vie,
Nici nu-mi mai bate de-atuncea la u, hainul! i Eros
i Afrodita aiurea i-au dus uuratica minte.
Mni diminea m-oi duce la dnsul, chiar eu, la palestra
Lui Timagt ca s-l vd, -o s-l cert pentru ceea ce-mi face.
ns acuma lega-l-voi cu farmece. Tu strlucete-mi,
Lun, frumos, cci pe tine te chem eu n oapt, zeio,
i pe Hecate din Iad, de care se tem i ceii,
Printre morminte de mori i prin cheaguri de snge cnd vine.
Slav dar ie, -nfricat Hecate, i tu pn la urm
Sti de m-ajut i f buruienile-aceste s fie
Ca -a Medeei -a Circei i-a Perimedei blanei.
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas!
Orzul n foc mai nti s se mistuie! Haide, presar-l,
Tstilis! Nenorocito, ah! unde i-s minile? Oare
i de batjocura ta am ajuns, ticloaso? Presar,
Haide, i spune: eu oasele lui, a lui Delfis, le presur.
Delfis pe mine m chinuie, vai! i eu pentru Delfis
Ard o crengu de laur, i cum se aprinde crengua
i prind a i ars, de nu vezi din ea nici cenua,
Astfel i Delfis n flcri s-i mistuie carnea pe dat!
Cum, cu-ajutorul zeiei topesc eu ceara aceasta,
S se topeasc de dor, chiar acuma, i Delfis din Mindos!
Cum nvrtete-Afrodita aceast sfrleaz de-aram,
Delfis de-asemenea s se-nvrteasc la u, la mine!
Vrjitoria antic
79
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas

Iat, voi arde tra [fin > pulbere]. O! Artemis, care i poarta
Iadului cea de oel ai urnit-o i tot ce mai este
Tare pe lume... Ia! Tstilis, cinii cum url-n cetate!
E la rspnteni zeia: tu repede sun arama!
(...)
Eu pusez [fac libaii] de trei ori i de trei ori, slvito, aa zic:
Ori c-i femeie, -ori brbat acel ce se culc cu dnsul,
Delfis s-l uite, aa cum, n ostrovul Dia, odat,
Oamenii zic c Teseu a uitat pletoas-Ariadn.
Este-n Arcadia o buruian ce-i zic ipoman:
Iepele iui dac-o pasc, i mnzoacele umbl turbate:
Tocmai aa i pe Delfis s-l vd, i n casa aceasta,
Din lucitoarea palestr fugind, ca nebunul s intre!
Delfis pierdu de la mantia lui ciucuraul acesta:
Eu l destram i-l arunc n flacra mistuitoare.
Vai mie! vai! blestematule Eros, de ce-ai supt tu oare
Ca lipitoarea din balt, tot sngele negru din mine?
Mni i-oi aduce s bei salamandr pisat de mine.
Tstilis, ia tu acuma fiertura aceasta i freac
Pragul de sus de la ua lui Delfis, ct nc e noapte,
Scuip i spune: eu oasele lui i le frec, a lui Delfis.
n Dialogi Meretrici, Lucian din Samosata (secolul al II-lea) include

conversaia a dou curtezane, Melitta i Bacchis, care, prsite de iubiii
lor, i-au adus napoi prin intermediul practicilor magice: Cunosc o sirian,
nc foarte robust pentru vrsta ei, o magician foarte puternic. Ea este
cea care m-a mpcat cu Phanias, care, ca i Charinus al tu, s-a certat cu
mine pentru un fleac. Dup patru luni de absen, aceasta, prin farmecele
sale, mi l-a adus napoi pe necredincios (...). Ea nu ia mult: cere numai o
drahm i o pine. Mai trebuie de asemenea s-i duci sare, apte oboli,
pucioas i o fclie. Btrna mai toarn i puin vin ntr-un vas i-l pune la
fiert. Trebuie nc s faci rost de un obiect care a aparinut iubitului tu: o
hain, nclminte, cteva fire de pr (...). Ea le va aga de un par, va da
foc pucioasei dedesubt, va presra sare pe jar rostind n acelai timp numele
80
coala de solomonie
voastre, al tu i al lui Charinus; apoi, scond o bil din sn, o va face s se

nvrteasc i-i va rosti cu rapiditate farmecul, care cuprinde mai multe
cuvinte barbare ce-l vor face s dea n clocot; (...) i curnd dup aceasta
Phanias, n pofida reprourilor tovarilor lui, n pofida rugminilor lui
Phebis, cu care tria, a revenit la mine, adus de puterea farmecului
(Lucian, 290). Farmecul de dragoste trebuia s fie continuat de un act magic
de supunere a adversarului, realizat de aceast dat de victim: Btrna
mea m-a mai nvat un secret, pentru a-i provoca lui Phanias ura cea mai
puternic mpotriva lui Phebis. Trebuia s pndesc urma pailor acestei
tinere, s o acopr punnd piciorul drept peste urma piciorului ei stng i
piciorul stng peste urma piciorului ei drept i s spun: Eu pesc peste
tine, eu sunt deasupra ta (ibidem).
Un episod (nereuit) de utilizare a unui filtru de dragoste este ntlnit
n Epoda V a lui Horatius: nsumarea unor ingrediente deosebit de puternice
foc de negri chiparoi,/ smochini din morminte scoi,/ pene de la buha
nopii, ou-n snge tvlite/ de la broate nrite/ i cu ierburi n Iolcos i-n
Iviria ctate,/ ri n veninuri bogate,/ i cu oase ce din gura cinilor flmnzi
s-au scos1 nu au reuit s duc la bun sfrit actul magic al vrjitoarelor
Canidia i Sagana (este vorba, de fapt, de o ntrecere ntre puterile diferitelor
vrjitoare, din care eroinele noastre au ieit nvinse):
... i el doarme-acum n patul uns cu-un suc ce d uitare,
de ibovnice gnd n-are!
ah! ah, umbl! de o alt vrjitoare, mai cu rost,
smuls din farmecu-mi a fost2.
Puterea noului filtru este descris cu lux de amnunte, nct fie i numai
enumerarea efectelor acestuia l face o arm de temut:
Varus, ah, amar vei plnge cnd prin filtruri noi, strine,
ai s fugi iar nspre mine
1
iubet sepulcris caprificos erutas

iubet cupressos funebres
et uncta turpis ova ranae sanguine
plumamque nocturnae strigis
herbasque, quas Iolcos atque Hiberia
mittit venenorum ferax,
et ossa ab ore rapta ieiunae canis...
indormit unctis omnium cubilibus
oblivione paelicum;
a! a! solutus ambulat veneficae
scientioris carminae...
Vrjitoria antic
81
i-atunci mintea ta pribeag, chiar de marii te-ar vrji,

napoi n-o mai veni;
eu i-oi face, i-oi da nsmi o mai tare butur,
s nu m mai vezi cu ur,
i din jos de mri edea-vor cerurile mai curnd,
sus pmntul rmnnd,
de nu-i arde pentru mine de amor, precum n oal
arde mohorta smoal (Horatius, I, 17-82)1.
Vom ncheia prezentarea practicilor magice de aducere a ursitului, de

ntoarcere a iubirii, prin menionarea unui farmec egiptean, n vechea copt,
datnd de la sfritul secolului al III-lea sau al IV-lea, asemntor n principiu
cu textele romneti de ursit (efectele nefaste ale vrjii asupra femeii,
lamentaia, intervenia ajutorului divin, restabilirea strii iniiale):
1. Eset mergea la amiaz vara n muni,
avnd faa acoperit de funingine,
ochii plini de lacrimi,
inima plin de durere.
Bunicul ei Thowt vine la ea i o ntreab:
Ce ai tu, fata mea Eset,
de i-e faa acoperit de funingine,
de ochii-i sunt plini de lacrimi,
inima plin de suspine
[i tu eti fr or?]
Reine-i lacrimile din ochi!
Ea i-a rspuns zicnd:
Nu m fora, tatl meu, babuinule Thowt!
Babuinule Thowt, tatl meu!
Am ieit din casa mea [a femeilor]
i am aflat-o [pe sora mea] Nebthet dormind cu Ousirew,
1
Non usitatis Vare potionibus,

o multa fleturum caput,
ad me recurres nec vocata mens tua
Marsis redibit vocibus;
maius parabo, maius infundam tibi
fastidienti poculum
priusque caelum sidet inferius mari,
tellure porrecta super,
quam non amore sic meo flagres uti
bitumen atris ignibus.
82
coala de solomonie
care este fratele meu, fiul mamei mele!
El i zise: Este o coabitare sub ochii ti, fiica mea Eset!
Ea i zise: Este o coabitare sub ochii ti, tatl meu, babuinule Thowt!
[Este] o concepere, tatl meu, babuinule Thowt!
Eu...........................
El i zice: Ridic-te, fata mea Eset,
du-te la sud de Ne, la nord de Ebot
........................
2. Belf, fiu al lui Belf, care ai picioarele de aram,
clciele de fier, fixate cu cuie duble de fier,
care ai......... un cap, picioare iui,
o limb nnodat i o sabie uoar!
Adu-mi-o, scldat n sngele lui Ousirew,
i d-l n minile lui Eset............!
Acest foc misterios, ............,
numai foc, numai suspin,
numai plns, numai......
pe care tu l-ai fcut n aceast tigaie de foc,
sufl-l n inim i n ficat,
n rinichi, n buric i n pntecele lui N., fiic a lui N.!
Du-o n casa lui N., fiu al lui N.
i aceasta s-i dea n mna lui ce are n mna ei,
n gura lui, ceea ce este n gura ei, n trupul lui ceea ce este n trupul ei,
n sexul lui ceea ce este n snul ei!
Repede! Repede! Acum, acum! (Lexa, II, 155-157).
2.5. Luarea manei (puterii, fertilitii) cmpurilor, animalelor etc. 1

Prin intermediul unor practici magice din aceast categorie, recoltele
treceau de pe un cmp pe altul, oarecii erau trimii pe pmnturile
dumanilor pentru a distruge recoltele etc. Vrjitorii etiopieni se ludau c
aveau puterea de a aduce recolte rele n Egipt i de a schimba lumina zilei
n ntunericul nopii (cf. Basmul demotic al lui Siousire, apud Lexa, I, 136).
Acuzaia de vrjitorie, mai precis de mbogire prin intermediul farmecelor,
i-a fost adus de exemplu libertului C. Furius Cresimus. Scond dintr-un
foarte mic ogor recolte cu mult mai mbelugate dect vecinii si din ogoare
mai ntinse, era mult invidiat i acuzat c atrage recoltele altora prin vrji.
Fiind citat pentru acest motiv n faa poporului de ctre edilul curl Spurius
Albinus i temndu-se s nu fie condamnat cnd tribul su va merge la vot,
el a adus n for tot materialul su de lucru, a adus pe sclavii si, oameni
1
Legea din 321 a lui Constaniu autoriza ns practicile magice pentru agricultur.
Vrjitoria antic
83
voinici bine hrnii i bine mbrcai, unelte de fier perfect lucrate, sape
grele, fiare de plug solide, boi stui. Romani, spuse el dup aceea, iat
vrjile mele, fr s mai pun la socoteal c n-a putea s v art nici s
aduc n for oboselile mele. La aceste cuvinte el a fost achitat n unanimitate
(L. Calpurnius Piso Censorius Frugi, 28-29).
2.6. Metamorfozele
Metamorfozrile realizate de vrjitoare constituiau de asemenea un
motiv de team. Despre aceeai Pamfila din romanul lui Apuleius aflm:
Pe cei mai puin binevoitori, pe care-i urte din cauza dispreului ce-i arat,
ntr-o clip i transform n pietre, n berbeci, n oi sau n orice alt animal, iar
pe alii i distruge de tot (Apuleius, 40). Dar metamorfoza putea avea ca
obiect nsi persoana vrjitoarei (motivul transformrilor i al zborului la
sabat care a ncins spiritele n timpul prigoanei Inchiziiei, ntemeiat pe
credina larg rspndit a mobilitii sufletului magicianului). Tot n cartea
lui Apuleius, Mgarul de aur, ntlnim descrierea procedeelor magice
efectuate de vrjitoarea Pamfila pentru a se transforma n pasre: Mai nti,
Pamfila i lepd toate hainele de pe ea, apoi deschise o ldi i scoase de
acolo mai multe cutii. Slt capacul uneia dintre ele i lund o anumit alifie,
o frec mult n palme i se unse cu ea pe tot corpul, de la unghiile picioarelor
pn n vrful prului. Dup ce vorbi ndelung cu lampa ei n cuvinte
misterioase, i scutur puin mdularele, care ncepur s tremure i s se
legene uor ca valurile. Mai nti i apru un puf moale, apoi i-au crescut
pene puternice, nasul i se ncovoie, unghiile i s-au strns lund form de
gheare. Pamfila s-a transformat n bufni. n aceast stare, dup ce a scos
un ipt jalnic, ncerc, puin cte puin, s se nale de la pmnt i, curnd,
ridicndu-se n sus, i lu repede zborul, afar din camer (Apuleius, 74).
Fenomenul metamorfozrii era frecvent ntlnit n naraiunile populare,
chiar dac nu era privit mereu cu aceeai ncredere. Ovidiu (Metamorfoze,
XV, 356 sq.) se refer, cu vdit nencredere, la persoanele care se puteau
transforma n psri: n inutul hiperborean Pallene triesc oameni care,
dup ce se cufund de nou ori n lacul Triton se acoper cu un strat subire
de pene. Eu unul nu cred acest lucru; se spune, totui, c femeile scite au
puterea de a face acelai lucru, ungndu-i membrele cu o alifie magic.
n strns legtur cu aceste reprezentri legate de suflet se afl credinele
n metamorfozarea oamenilor n lupi. Vrcolacii, oamenii-lup reprezint o
ipostaz a sufletului sau, alteori, a trupului vrjitorilor sau al persoanelor
despre care se bnuia c se ndeletnicesc cu magia. O naraiune din sec. I
84
coala de solomonie
referitoare la metamorfoz ntlnim n romanul Satyricon al lui Petronius.

Aici este nfiat pe larg practica magic specific de transformare n lup
i, n acelai timp, este surprins teama oamenilor fa de aceste fiine:
... L-am convins pe un oaspete al nostru s mearg cu mine cale de cinci
mile. Era un soldat tare ca Orcus. Am luat-o la picior cam pe la cntatul
cocoului; luna strlucea ca soarele la amiaz. Am ajuns printre morminte;
omul nostru s-a dat de o parte printre pietrele funerare, iar eu, dup ce m-am
aezat jos, am nceput s ngn o melodie i s numr pietrele acelea. Apoi,
cnd m-am uitat la tovarul meu, el tocmai se dezbrca i i punea hainele
la marginea drumului. Eram ca i mort de fric. Mi s-a tiat rsuflarea de
spaim: ngheasem tot. Dar el, dup ce a urinat n jurul hainelor sale, s-a
prefcut deodat n lup. S nu credei c glumesc: n-a mini nici pentru o
avere ntreag. ns, aa cum ncepusem s spun, dup ce s-a prefcut n
lup, s-a pornit s urle i a fugit n codru. Mai nti, nici nu tiam pe ce lume
m aflam; pe urm m-am apropiat s ridic de pe jos boarfele lui; ns ele se
schimbaser n piatr. Cum de n-am murit de fric? Totui am scos sabia
din teac i am tot tiat la umbre pe tot drumul, pn ce am ajuns la casa
prietenei mele. Am intrat la ea ca o stafie, gata-gata s-mi dau duhul.
Sudoarea mi iroia printre umeri, ochii mi se mpienjeniser. Cu ct
greutate mi-am venit n fire! Melissa mea s-a mirat la nceput c umblam
pe drumuri la o or att de trzie i mi-a spus: Dac ai fi venit mai nainte,
ne-ai fi dat, cu siguran, o mn de ajutor; cci un lup a intrat n gospodria
noastr i ne-a fcut harcea-parcea toate oile, de parc ar fi fost mcelar.
Totui nu i-a btut joc de noi nepedepsit, chiar dac a scpat cu fuga. Unul
din sclavii notri l-a rnit la gt cu o lance. Cnd am auzit i astea, n-am
mai putut nchide ochii toat noaptea i, cum s-a luminat de ziu, am luat-o
la goan spre casa stpnului meu Gaius, ntocmai ca un crciumar jefuit
de tlhari. Cnd am ajuns n acel loc n care se schimbaser n piatr
vemintele, n-am mai gsit dect o dr de snge. Acas ns, soldatul nostru
zcea n pat, ca o vit bolnav, i un medic i ngrijea gtul. Am priceput c
soldatul era un pricolici [versipella] (Petronius, 134-135).
Transformarea n vrcolac este totdeauna temporar, chiar dac durata
este variabil: nou ani n Arcadia, dup Pausanias i Plinius; apte ani sau
o perioad anume din apte ani n apte ani, n Irlanda medieval;
dousprezece zile n rile germanice i baltice. Transformarea este precedat
de gesturi de natur ritual: vrcolacul se dezbrac i i atrn hainele de
crengile unui stejar (Plinius) sau le pune pe pmnt, urinnd n jurul lor
(Petronius); pe urm trece un iaz (n Arcadia, dup Plinius) sau un fluviu.
Vrjitoria antic
85
2.7. Iluzionarea simurilor

Conform mrturiilor cronicarilor, vrjitoarele Antichitii, asemeni
celor din Evul Mediu sau din societile trzii, puteau realiza, prin
intermediul practicilor lor, o nelare a simurilor martorilor neavizai sau a
persoanelor crora le erau destinate n mod expres practicile. Diodor din
Sicilia: Dup ce-i unse prul cu anumite alifii ca s-l cruneasc, [Medeea]
fcu n aa fel nct faa i trupul s-i par zbrcite, i oricine ar fi vzut-o
s cread c avea n faa ochilor o femeie foarte n vrst (...). Apoi Medeea,
slujindu-se de unele leacuri doftoriceti, fcu s se iveasc chipurile unor
balauri, pe care pretindea c-i adusese zeia [Artemis], prin vzduh, din ara
hiperboreenilor, ca s trag n gazd la palat... (IV, LI, pp. 302-303). Sau,
mai departe: Mitologia ne povestete cum Medeea a tiat n buci berbecul,
l-a fiert i, apoi, prin diferite leacuri privirea fetelor a fost aa de fermecat,
nct din cazan le-a aprut imaginea unui miel... (IV, LII, p. 303).
De foarte multe ori toate practicile malefice atribuite vrjitoarelor erau
ireale; de fapt, profanul avea doar iluzia metamorfozrii, a ducerii la bun
sfrit a actului magic. La Apuleius1, n romanul Mgarul de aur, ne
confruntm cu un pasaj memorabil, puternic marcat de ambiguitate, n care
nu tim niciodat sigur dac vrjitoarea i-a pus n practic maleficiile sau
numai s-a jucat cu eroul nostru. S dm cuvntul eroului romanului: Tocmai
adormisem, cnd, deodat, cu o lovitur prea zgomotoas ca s poi crede
c m clcau hoii, uile s-au deschis sau, mai degrab, au fost aruncate la
pmnt, dup ce nile fuseser complet sfrmate i smulse de la locul
lor (...). Vzui intrnd dou femei mai n vrst. Una inea n mn o lamp
aprins, cealalt un burete i o sabie scoas din teac (Apuleius, 23-24).
Eroul povestirii, Aristomenes, este apoi martorul uciderii tovarului
su, Socrates: Apoi, sucind la dreapta capul lui Socrates, i nfipse n partea
stng a grumazului sabia toat, pn la mner, i n momentul cnd sngele
ncepuse s neasc, ea i apropie un burduf, i-l ls s curg cu atta
bgare de seam, nct nu pierdu nici o pictur. Toate astea le-am vzut cu
ochii mei. i desigur, ca s nu uite nimic din ritul sacrificiului, prea simitoarea
1
nc din secolul al III-lea reputaia lui Apuleius a fost att de mare, nct numele
lui a devenit sinonim cu vrjitor i fctor de minuni, desigur n legtur cu
procesul de vrjitorie mpotriva cruia el s-a aprat cu succes (Apologia). Scriitorii
cretini din secolul al III-lea i al IV-lea, mai ales Sfntul Augustin, au cutat s explice
titlul de vrjitor i fctor de minuni n sensul c Apuleius ar fi fost sub influena
spiritelor rele, a demonilor. De asemenea, se tie c scriitorul fusese, la rndul lui, preot
iniiat n diferite misterii.
86
coala de solomonie
[vrjitoare] Meroe i introduse adnc mna dreapt, prin ran, pn-n

mruntaiele lui i, scormonind prin ele, trase afar inima nenorocitului meu
prieten (idem, 25). Aristomenes, nspimntat, se pregtete s fug, dar
are impresia (probabil halucinaie auditiv, de aceast dat) c paznicul
hanului l acuz de uciderea prietenului. Dup ce eroul nostru s-a ntors n
camer, dup o ncercare nereuit de sinucidere (frnghia de care ncercase
s se spnzure s-a rupt), Socrates, nu tiu dac din cauza cderii noastre sau
a strigtelor asurzitoare ale paznicului, se detept i sri cel dinti n picioare
(ibidem, 27). Aventura iluzionrii continu, Aristomenes mai avnd de cteva
ori prilejul s-l vad mort pe prietenul su, n pofida ncercrilor sale disperate
de a gsi o explicaie raional celor ntmplate: Eu m uitai cu mult
luare-aminte i ngrijorare la gtul tovarului meu, la locul unde vzusem
c i se nfipsese sabia. Nebunule, mi spun eu, ameit desigur de prea mult
butur, ai adormit i ai visat cele mai ciudate lucruri. Iat-l pe Socrates:
n-are nici o zgrietur, e sntos, teafr. Unde e rana? Unde e buretele? ntr-un
cuvnt, rana aceea aa de adnc, din care nea att snge? (ibidem, 28).
Procedeul iluzionrii poate fi extins asupra ambilor eroi victim i martor.
Socrates, cel care dduse atta btaie de cap tovarului su, i spulber
acestuia iluzia normalitii pe care ncerca s i-o creeze: Cu toate acestea,
i eu am visat n noaptea asta c mi se tia capul. Am simit o durere cumplit
n grumaz i mi s-a prut c mi se smulge inima. i acum respir greu,
genunchii mi tremur, m clatin cnd umblu i a dori s mnnc ceva, ca
s mai prind putere (ibidem). Dup masa copioas aventura ajunge la
paroxism. Neinnd seama de avertismentul (real?!) al vrjitoarei, care, n
noaptea de pomin, i oprise sngerarea cu ajutorul unui burete (Tu, care
te-ai nscut n mare, ferete-te de a trece printr-un ru), Socrates se ridic,
porni spre ru i, cutnd o clip un loc potrivit pe mal, se ls pe genunchi
i se aplec nainte, arznd de nerbdare s-i apropie gura de ap. nc nu
atinsese bine cu vrful buzelor suprafaa apei, cnd vzui deschizndu-i-se
la gt o ran profund, i din ea ieind deodat, cu puine picturi de snge,
buretele acela cu care fusese astupat. n sfrit, Socrates nu mai era dect
un cadavru (...). Jelind pe srmanul meu tovar att ct permitea
mprejurarea, l ngropai lng ru (idem, 29).
Evident, iluzionarea este condiionat de pregtirea psihologic a
persoanei care o triete. Aceasta ateapt ca anumite evenimente, pe de o
parte incredibile, dar ntru totul n firea lucrurilor pentru o parte a semenilor
si, s aib loc; tocmai pe aceast ateptare se i bazeaz mecanismul
psihologic al iluzionrii. Eroul principal al romanului Mgarul de aur,
Vrjitoria antic
87
Lucius, ascultnd povestirile tovarilor si de cltorie, i activizase toate

reprezentrile legate de lumea demonicului. Faptul c se afla ntr-un loc
care la tot pasul oferea mrturii despre activitatea magicienilor contribuia
la receptarea viitoarelor evenimente drept verosimile: M gndeam c m
aflu n mijlocul Thesaliei, ar vestit n tot universul prin meteugul
vrjitoresc, i c cele povestite de excelentul meu tovar de drum,
Aristomenes, s-au petrecut n cuprinsul acestui ora. Cu toate acestea,
netiind ncotro s-mi ndrept dorinele i curiozitatea, m uitam la fiecare
lucru cu cea mai mare atenie. Din tot ceea ce vedeam n ora, mi nchipuiam
c nimic nu era aa cum se nfieaz n realitate. Mi se prea c absolut
totul se metamorfozase prin puterea infernal a unor descntece. Astfel,
pietrele de care m loveam, n nchipuirea mea erau oameni mpietrii,
psrile pe care le auzeam, oameni acoperii cu pene, arborii de dincoace i
de dincolo de zidurile oraului, i acetia erau tot oameni ncrcai cu frunze,
iar apele izvorau din trupurile omeneti; credeam c statuile i icoanele erau
gata s porneasc, zidurile s vorbeasc, boii i celelalte vite de acelai fel
s fac profeii... (Apuleius, 36).
2.8. Atacarea/mutilarea morilor

Teama fa de mori, precum i credinele referitoare la puterile
deosebite ale acestora, mai ales n calitate de ajutoare nepreuite ale
vrjitorilor (v. cap. consacrat divinaiei necromantice n Antichitate) se
explica foarte uor prin prisma reprezentrilor sufletului, ale posibilei viei
de dup moarte n mitologia greac. Grecii numeau daimon aceast
personificare a sufletului care exista n fiecare om; ei l considerau o fiin
mai mult sau mai puin personal. Daimonul a fcut obiectul unui cult, mai
nti lunar, apoi anual, n chiar ziua intrrii sale n trup, adic la aniversarea
zilei de natere. Aceasta este originea acestei srbtori aniversare; ea dorea
s-l adore pe daimonul care aciona n om. Conform credinei generale,
daimonul unui om nu nceteaz s acioneze cnd acesta nceteaz din via,
ci rmne legat de cadavru, continund s-i manifeste efectele, n mod dual,
n sens favorabil, util, i n sens ostil, periculos. Ei ncercau s-i fac puterea
inofensiv, dar se mai ncerca de asemenea s fie fcut i util. n legtur
cu reprezentarea nefast a activitii sufletului celui decedat, grecii cunoteau
obiceiul mutilrii morilor, maschalismos, destinat slbirii (puterii) celui care
a sucombat n urma unui omor, pentru a nu-i duna ucigaului
(Pfister, 188-189). Morii ru intenionai i prseau uneori mormintele
pentru a merge s le fac ru oamenilor. Este cunoscut textul egiptean care
88
coala de solomonie
cuprinde episodul unei mame nelinitite care vede n umbr spectrul unei
femei cu faa ntoars, ce se strecoar n casa ei i o vede lund rolul de
paznic pe lng nou-nscut. Ea spune: Ai venit s-mi mbriezi copilul?
Nu-i permit s-l mbriezi. Ai venit s liniteti copilul? Nu-i permit s-l
liniteti. Ai venit s-l hrneti? Nu-i permit s-l hrneti. Ai venit s-l iei?
Nu-i permit s-l iei. i moarta n-a mai tiut pentru ce a venit. De aceea
mama rostete dimineaa i seara, deasupra amuletei pe care o aga la gtul
copilaului, cuvintele urmtoare: nal-te, o R, nal-te. Dac ai vzut-o
pe aceast moart venind la NN, moarta, femeia... nu trebuie s-mi ia copilul
n braele ei. R, stpnul meu, este cel care m salveaz. Nu te dau, nu dau
povara mea hoului i hoaei din mpria morilor (Bernand, 37).
Fie c era produs de vrjitori sau nu, mutilarea unui cadavru era
considerat n Antichitate o pedeaps cumplit, ce viza condamnarea
sufletului persoanei respective la nelinite venic. Mutilarea cadavrului fcea
imposibil ngroparea ritual i, de aici, transformarea sufletului defunctului
ntr-un suflet rtcitor. Amintim n acest sens legenda lui Deiphobus, fiul lui
Priam, cruia Menelaus, sftuit de Ulise, i-a tiat nasul, urechile i minile,
dup ce l ucise, pentru ca sufletul s-i rtceasc venic (Eneida, II, 336). n
Thesalia, dup spusele lui Apuleius, se organiza paza morilor, de teama
aciunii vrjitoarelor, care rupeau cu dinii buci din chipul cadavrelor, pe
care le folosesc n operaiile lor magice. Se spunea, astfel, c din morminte
i de pe ruguri se iau unele resturi i buci de cadavre, spre a se pregti celor
vii o moarte ngrozitoare. Eroul romanului, Lucius, afl mai multe amnunte
despre aceast priveghere: Mai nti, trebuie s veghezi toat noaptea cu
cea mai mare atenie, avnd ochii la pnd i bine deschii, necontenit aintii
asupra cadavrului, fr s-i ndeprtezi, sau chiar s-i ntorci o clip n alt
parte, fiindc aceast blestemat vrjitoare se schimb n tot felul de animale,
se strecoar trndu-se pe furi, i ar fi n stare s nele uor chiar ochii
soarelui i ai dreptii. n adevr, ele iau chip de psri, de cini, de oareci i
chiar de mute. Apoi, prin farmecele lor ngrozitoare, ngroap pe pzitor n
somn (...). Dac dimineaa pzitorul nu d n primire corpul ntreg, tot ceea
ce s-a tiat sau lipsete din el, e nevoit s nlocuiasc cu o bucat egal de
carne ce i se taie din obraz (Apuleius, 51).
2.9. Varia (imobilizare sau deplasare n spaiu, n locuri greu accesibile)

n cele din urm, din cauza rului ce fcuse acestei femei i multor
altora, indignarea a devenit obteasc i gloata s-a hotrt s-o pedepseasc,
a doua zi, foarte aspru, omornd-o cu pietre. Meroe, fcnd nite farmece
Vrjitoria antic
89
lugubre deasupra unei gropi (...), i-a zvort pe toi n casele lor, printr-o
tainic putere care nfrnse chiar i voina zeilor. Astfel, timp de dou zile
ntregi, ei n-au reuit s sfarme ncuietorile, nici s sparg uile, ce s mai
spun, nici chiar s gureasc pereii. n cele din urm, nclinndu-se n faa
soartei, toi au strigat ntr-un glas, jurnd n chipul cel mai solemn c nu se
vor atinge de ea, i c-i vor da ajutor, i o vor salva, dac cineva ar avea alte
gnduri. Cu aceste condiiuni, ea se ls nduplecat i a iertat cetatea. Dar
pe acela care aase mulimea n contra ei, l-a transportat n puterea nopii,
cu cas cu tot, aa ncuiat cum era, adic cu ziduri, cu bttura curii, chiar
i cu toate temeliile, la o sut de mile de acolo, ntr-o cetate aezat pe vrful
unui munte rpos i cu totul lipsit de ap. i cum casele locuitorilor erau
lipite una de alta i nu mai era loc pentru noul musafir, ea i azvrli casa
dincolo de poarta oraului i plec (Apuleius, 22-23).
Acestea sunt, foarte sumar prezentate, cele mai frecvente practici
magice utilizate de vrjitorii antici. Dei enumerate fr o comentare special
(ncadrarea ntr-un sistem mai larg de ritualuri, din care ele nu constituiau
dect nite elemente componente), nu putem s nu menionm perenitatea
lor. n plan diacronic, este greu de gsit deosebiri majore ntre actele magice
antice i cele din celebrul Ev Mediu sau chiar din aa-numitele societi
tradiionale (mergnd pn n secolul XX). Pe lng meninerea schemelor
structurale ale actelor magice, a legilor fundamentale ale magiei simpatetice,
observm identiti i la nivelul reprezentrilor mitologice (demonice) mai
concrete, materializate n imaginea vrjitoarei, a instrumentarului magic al
acesteia .a.m.d., nct ne vine greu s nu spunem c totul este ca la noi.
i, tot ca i noi, anticii au ncercat i ei s demonteze, utiliznd un ton mai
sobru sau mai lejer, credinele dearte, superstiioase ale semenilor lor.
Pentru a iei din hiul practicilor magice nefaste ale vrjitoarelor antice,
s ne distanm, asemeni lui Luciliu (Contra superstiiei), de iluzionrile
arlatanilor:
... De aste iele [lamii] pmntene, de Faun i de Numa scoase
(Pe seama lor ce nu se pune?), i intr teama pn-n oase.
Precum copiilor le pare orice statuie c triete,
Drept adevr socoate gloata tot ce eresul nscocete:
El d un suflet ce nu este acestor chipuri de aram,
Iluzii i minciuni dearte, srmane mti de panoram! (Satirici, 17).
Capitolul 3
VNTOAREA DE VRJITOARE:
SCURT ISTORIC AL MAGIEI I VRJITORIEI
E LNG ASPECTUL PASIV pe
care-l relev iniial magia omul este

un simplu martor al intruziunilor diverselor fore n universul
lui , activismul ei capt relativ repede aspecte contradictorii:
magicianul, cel care tie, cel care poate influena sau chiar stpni aceste
fore nfricotoare, poate folosi tiina lui ntr-un sens pozitiv sau negativ
(i poate apra pe semeni, sau, dimpotriv, le poate face ru). n Antichitate
magia, dezvoltat pe suportul credinei, dar ajuns mai apoi la periferia
acesteia, era considerat drept o tiin activ, o extindere a activitii i a
iniiativei umane n detrimentul libertii divine (Bouch-Leclercq, I, 18).
Aa cum am vzut n capitolele consacrate vrjitoriei i divinaiei n
societile greac i roman, zeii crora li se adreseaz vrjitoarele sunt cel
mai adesea zei infernali, suflete ale morilor, adic influene inferioare i
impure, respinse de religie. Din cauza acestor implicaii, n cea mai mare
parte faste, nu putea fi vorba de o ieire deliberat din sistem, toat lumea,
vrjitori/magicieni i clieni avnd nevoie unul de cellalt i, mpreun, de
perpetuarea magiei nsei.
nc de la asiro-babilonieni putem observa poziia nsemnat pe care
o ocupa magia n cadrul religiei oficiale. S nu uitm c, de fapt, i gr.
mgos (pl. mgoi < iran. < v. persan) semnifica, n accepia lui Herodot,
un preot care interpreteaz visele. Cele mai vechi texte n care mgos
apare cu semnificaia vrjitor, taumaturg, fermector coboar pn n
sec. V .H. (Bernand, 45). La asiro-babilonieni, zeii aveau templele lor,
deservite de marii preoi. Regele era mare-preot al zeului naional, ceilali
mari-preoi fiind consacrai, alei prin semne; ei erau numii en stpn
(enu, n semitic) i sangu, cu sensul de administrator al templului. Acest
cler se diviza n conjuratori sau magicieni care puteau s alunge demonii
(mama), ghicitori pentru aflarea viitorului (paazu, baru) i dascli.
92
coala de solomonie
Conjuratorii-exorciti utilizau incantaiile fie mpotriva spiritelor rele, fie

mpotriva strigoilor, fie mpotriva vrjitorilor, fie, n sfrit, mpotriva
bolilor. Dar vrjitorul-magician, Kaapu, cel care manipuleaz scuipatul
i veninul, rh, cel care acioneaz, epiu, sahiru, cel care nchide (prin
fermecare) este de asemenea de temut, asemeni spiritelor care l slujesc.
Prin tradiie, femeia este mai dotat dect brbatul n ceea ce privete
farmecele i vrjitoria. Vrjitoarea asirian, Kadi tu, este numit de
asemenea i taritu, prostituata care degradeaz prin maleficiile ei.
Legendele care i nvluie pe vrjitorii i pe vrjitoarele din Chaldeea sunt
n mod uimitor asemntoare cu cele care-i au ca eroi pe magicienii din
toate timpurile i din toate locurile: aura de mister care le nvluie adevratul
lor nume, agilitatea uimitoare, darul celei de-a doua vederi, aciunea asupra
elementelor, pactul cu demonii etc. Ei acioneaz noaptea i au capacitatea
de a deochea, posednd ochiul ru al lui du (Marqus-Rivire, 86-87).
i magia akkadian se sprijin pe credina n nenumrate spirite
personale rspndite pretutindeni, confundate cu obiectele pe care le
nsufleesc sau, uneori, distincte de acestea. Spiritele rspndite peste tot
sunt rspunztoare de fenomenele naturii, dirijeaz i conduc tot ce mic.
Ele produc binele i rul care stau la baza micrilor celeste, stpnesc
anotimpurile i ordinea acestora, fac s sufle vnturile, s cad ploile, produc
prin aciunea lor fenomenele atmosferice, faste sau nefaste; tot ele i dau
pmntului fecunditatea, l fac s germineze i s dea roade plantelor,
guverneaz naterea i meninerea vieii fiinelor i, de asemenea, trimit
moartea i bolile. Spiritele rele sunt i ele peste tot rspndite, ca i cele
bune: n cer, pe pmnt i n aer, ele se afl n opoziie unele cu celelalte i
se lupt cu nverunare. Alternarea victoriilor i a nfrngerilor lor ntrerupe
cursul firesc al lucrurilor n lume prin catastrofe neateptate. Culegerile de
imnuri fac un laitmotiv din necesitatea respectrii riturilor de propiiere,
sancionnd intrarea n legtur cu spiritele rele prin intermediul practicilor
magiei negre, n locul contactrii demonilor fati, prin intermediul riturilor
considerate sfinte i pioase, prin intermediul magicienilor autorizai. Pe
aceast concepie dualist se sprijin ntregul edificiu al magiei sacre, al
magiei privite ca un comer sfnt i legitim, stabilit prin intermediul riturilor
de origine divin ntre om i fiinele supranaturale care-l nconjoar din toate
prile (Lenormant, 135-137).
Magia egiptean, mult mai elaborat, este o teurgie nscut din
doctrinele unei filosofii teologice deja rafinate, plecnd i ea de la cultul
unei religii a naturii, la care se adaug coruperea superstiioas a unei religii
Vntoarea de vrjitoare
93
nalte. Exist numeroase mituri ce subliniaz importana Egiptului n

descoperirea magiei, mai toate avndu-l ca erou principal pe Thoth, iniial
zeu local din Khmonou (astzi Achmounein, n Egiptul Mijlociu, ora numit
Hermoupolis de ctre greci). Mitul l consider inventatorul scrierii i, prin
urmare, al tuturor ramurilor tiinelor i artelor care depind de aceasta.
Acestui zeu i se mai atribuie originea magiei, a medicinei, a astronomiei, a
teosofiei i a alchimiei. Thoth este ntiul magician, pentru c el tie s
rosteasc formulele magice cu intonaia dorit (Bernand, 24). Dintr-o
formul care se rostete n timpul ritualului axat pe manipularea
aa-numitului inel magic al lui Hermes aflm poziia pe care o avea
atotputernicul Thoth, ce avea la degetul su mic ntreg universul, pe care l
recrea ritual: Eu sunt Thoth, inventator i iniiator al mijloacelor magice
i al scrierii magice. Vino aici la mine, tu care eti sub pmnt, ridic-te
pentru mine, cel mai mare demon, Noun al infernului, i voi, zei din Noun
ai infernului, pentru c eu sunt Heron, cel care se bucur de marea faim,
ochiul ibisului, ochiul oimului i ochiul fenixului, care cltorete n
vzduh, nvemntat n noroi... i n piele... Dac nu tii ce este n sufletele
tuturor egiptenilor, elenilor, sirienilor i etiopienilor i ale altor triburi sau
neamuri, dac nu tii trecutul i viitorul, dac nu tii nimic despre arta i
ocupaiile lor, despre lucrrile i modul lor de a tri, despre numele lor i
despre numele tailor i ale mamelor lor, ale frailor i ale surorilor i ale
morilor lor, atunci voi vrsa sngele Kynocephalului [zeul egiptean
Anoupew] negru n vasul meu, fr s-mi fac mie ru, voi pune vasul pe
un piedestal nou, voi arde sub el osul necatului [Osiris] i n portul Bousiris
voi striga numele celui care va rmne trei zile i trei nopi n fluviu; necat
care, dus de curentul fluviului, a fost aruncat n mare; care a fost nvluit
de valurile mrii i de norii aerului. Pntecele lui i tot trupul lui va fi mncat
de peti, pentru c nu voi opri petii s-l mnnce i ei nu-i vor nchide
gurile. Voi smulge de la mama lui orfanul [Horus] care nu mai are tat.
Axul pmntului va fi aruncat jos i cele dou capete se vor reuni, sudul va
deveni nord... (Lexa, 162-163). nc din secolul al IV-lea .H. grecii l
desemnau pe zeul egiptean Thoth cu numele Hermes Mercurius
Trismegistos. Lactanius vorbete despre el ca despre un zeu deosebit de
puternic: Hermes afirm c cei care-l cunosc pe zeu sunt aprai de
atacurile demonilor i c ei nu se supun nici mcar Sorii. Aa cum l
contureaz textele magice, Thoth este magicianul prin excelen, n acelai
timp creator i executant, hierofant i protector. ntr-un cuvnt adresat de
Isis lui Horus se spune referitor la Hermes: El a contemplat universul
94
coala de solomonie
lucrurilor i vznd, a neles, i nelegnd, a avut puterea de a manifesta i

de a revela. Ceea ce a gndit, a scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit,
printr-o tcere neleapt i vorbind pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea
va dinui, aceste lucruri s nu poat fi descoperite. i astfel poruncindu-le
zeilor, fraii si, s-l urmeze, a urcat la stele. ns a lsat ca urma pe fiul su
i motenitorul cunotinelor sale, Tat, i puin mai trziu pe Asclepios...
(Fecioara lumii, 134). O continuatoare a tiinei magice a lui Thoth-Hermes
se dovedete a fi Isis, care continu dezvluirea de mai sus, explicnd cum a
devenit ea deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena celor care-l
nconjurau, Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise ntreaga
nvtur fiului su, din pricina tinereii acestuia. ns Eu [Isis], ridicndu-m,
l-am privit cu ochii mei, care vd secretele nevzute de la nceputurile
lucrurilor i, n cele din urm, am neles limpede c simbolurile sacre ale
elementelor Cosmice erau ascunse mpreun cu secretele lui Osiris...
(idem, 134). Potrivit tradiiei egiptene, Isis ar fi nscocit multe leacuri
folositoare sntii omului, fiind iscusit n ale medicinei. Pentru acest
motiv, dup ce dobndi nemurirea, Isis i afl o mare desftare n a tmdui
pe oameni. Muritorilor care-i cereau ajutorul ea le arta n timpul somnului
leacul cel mai potrivit, astfel vdindu-i marea bunvoin fa de oricine
i ndreapt ruga ctre ea... Celor suferinzi zeia li se ivea n vremea
somnului, i ajuta s scape de dureri i-i tmduia n chip uimitor pe cei
care-i ddeau ascultare. Muli bolnavi n privina crora medicii nu mai
trgeau vreo ndejde c s-ar putea tmdui, fiind boala lor att de grea, au
scpat mulumit lui Isis. Muli orbi sau schilozi, dup ce au alergat s
dobndeasc ajutorul zeiei, s-au vzut tot att de sntoi cum fuseser la
nceput. Tot Isis descoperi i mijlocul prin care omul poate ajunge nemuritor.
Cu ajutorul acestuia pe fiul su Horus nu numai c l-a nviat, dup ce a fost
ucis prin uneltirile Titanilor leul lui fusese gsit sub ap , dar Isis i-a
druit nemurirea... El a nvat de la Isis, maic a sa, meteugul tmduirilor
i al ghicitului, ajungnd binefctor al neamului omenesc, mulumit
oracolelor sale i datorit tmduirilor (Diodor din Sicilia I, XXV, p. 41).
Din punctul de vedere al reprezentrilor, religia greac constituie un
ansamblu mai abstract dect universul magiei. Prin intermediul miturilor
greceti este exprimat o nelepciune care, pentru c n-a gsit nc o form
de discurs filosofic, nu este mai puin coerent. Magia, dimpotriv, nu
prsete lumea experienei concrete, a rezultatului tangibil. n loc s
defineasc un ideal care justific sacrificiile i care protejeaz interdiciile,
lumea vrjitorului nu cunoate dect satisfacia i rzbunarea imediat.
95
Reprezentarea magic tinde spre elaborarea unei savoir-faire, i nu a unei

filosofii, a unei etici, cum este cazul religiei. De aceea vrjitoria se refer
mai ales la tiine ca astronomia, farmacopeea, geologia etc. dect la principii
filosofice sau morale (Bernand, 74-75). i Plinius cel Btrn (23-79)
surprinde aceast legtur a magiei cu lumea concret, real: Magia... s-a
nscut iniial din medicin, i acest lucru e n afara oricrei ndoieli; i, sub
aparena de a avea ca obiect sntatea noastr, ea s-a suprapus ca o alt
medicin, mai profund i mai sfnt. n al doilea rnd, cu promisiunile
cele mai mgulitoare i cele mai seductoare ea a atins domeniul religiei,
n legtur cu care neamul omenesc este astzi nc foarte orb. n sfrit, ea
a fost ncorporat n arta astrologic; or, orice om este dornic de a-i cunoate
viitorul i orice om crede c aceast cunoatere i are originea n ceruri...
Astfel, innd legate spiritele cu o ntreit legtur, magia s-a ridicat la o
asemenea nlime nct astzi ea chiar prevaleaz la un numr de popoare,
iar n Orient poruncete regilor regilor. Fr ndoial c n Orient a fost
inventat, n Persia, de ctre Zoroastru (Hist. nat., XXX, apud Bernand, 53).
O legtur asemntoare, care include magia att n rndul tiinelor
concrete, ale trupului, cum este medicina, ct i ntre cele ale sufletului,
este evideniat de Socrate n Charmide: ... Cnd m-a ntrebat dac tiu
leacul pentru durerea de cap, i-am rspuns, nu fr oarecare stinghereal,
c l tiam. Care este acest leac? m-a ntrebat. I-am rspuns c era o plant,
la care se adaug o incantaie [pid d tis ti pharmaki].... Mai departe
Socrate precizeaz c incantaia nu se aplic unei singure pri a corpului, ci
asupra ntregului corp. i adaug: Aceasta este incantaia noastr. Am
nvat-o, n armat, de la un medic trac, unul din discipolii lui Zalmoxis care,
spunea, tie s-i fac pe oameni nemuritori. Acest trac mi-a spus c grecii
aveau dreptate s vorbeasc aa cum i spun, dar Zalmoxis, a adugat el,
regele nostru, care este un zeu, afirm c dac ochii nu pot fi vindecai
independent de cap, nici capul independent de trup, acest trup la rndul lui nu
poate fi tmduit dect mpreun cu sufletul i c, dac medicii greci sunt
neputincioi n faa celei mai mari pri a bolilor, aceasta se datoreaz
necunoaterii ansamblului; la fel, atunci cnd ntregul este bolnav, partea nu
poate fi vindecat (Platon, Charmide, 155 d-156 d; apud Bernand, 120-121).
n fragmentul de mai sus din Platon este adus n prim-plan un alt termen
care-l desemneaz pe magicianul-vrjitor, pharmakes, phrmakos (de la
phrmakon iarb, o plant cu uz medicinal i magic; drog; apud
P. Chantraine), pharmakes desemnnd un preparator de drog, un otrvitor,
un magician (Sofocle, Platon, Plutarh); pharmaks magician, vrjitoare
96
coala de solomonie
(Aristofan, Demostene). Mai mult, pharmaks era victima expiatorie, omul

pe care cetatea l expulzeaz de pe teritoriul ei pentru a se purifica de orice
impuritate, pentru a preveni sau a anihila n acest fel o calamitate natural
care s-ar putea dezlnui n scopuri punitive. Acelai pharmaks magician
apare i n Biblie. n Ieirea (7, 11-12) asistm la confruntarea magicienilor
faraonului cu Moise i Aaron: Atunci a chemat i Faraon pe nelepii
Egiptului i pe vrjitori [tos sophists Aigyptou ka tos pharmakos] i au
fcut i vrjitorii egiptenilor [oi epaoido tn Aigypton] asemenea lucru cu
vrjile lor [tas pharmakeas autn]. Fiecare din ei i-a aruncat toiagul i s-a
fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor (cf. Bernand, 47-48).
Acest episod introduce diferena dintre aciunea magic i miracol, care,
din punct de vedere teologic este un atribut numai al lui Dumnezeu.
Coranul atribuie i el origini divine magiei. ngerii au legturi strnse cu magia
a crei origine, dup Coran (2, 102), provine de la doi ngeri din Babel, Hart
i Mart, care au descoperit magia i i-au nvat pe oameni. Este vorba,
evident, de o magie negativ, pentru c i-au nvat numai ce este ru.
Statutul magicianului, din persoan demn de cea mai mare ncredere,
din preot oficial, mesager al divinului, se schimb destul de repede,
ajungnd s desemneze un proscris, un practicant neoficial, obscur, al unor
rituri cndva indispensabile bunului mers al cetii. Se observ o pierdere
treptat a credibilitii: La Roma sau n mprejurimile oraului, pe de o
parte, s-au ntmplat n iarna aceea mai multe minuni, iar, pe de alt parte,
s-au zvonit multe [vrute i nevrute], dndu-li-se cu nesocotin crezare,
aa cum se ntmpl de obicei cnd sufletul omului e stpnit de teama
religiei. Mersese vestea c un copila de ase luni, nscut din prini liberi,
a strigat n piaa de legume: triumf!; c n oborul de vite, un taur se urcase
singur pn la catul al treilea i, speriat de zarva fcut de ceteni, s-a
aruncat jos de acolo; c pe cer s-au artat nite limbi luminoase de foc n
chipul unor nave; c templul Speranei ce se afl n piaa de legume a fost
lovit de trsnet; c n Lanuvium, sulia Junonei s-a micat de la sine; c un
corb a zburat n templul Junonei i s-a aezat chiar deasupra altarului; c
n inutul Amiternium s-au vzut nite stafii, cu chipuri de oameni, mbrcate
n straie albe, dar nimeni nu s-a putut apropia de ele; c n Picenum a plouat
cu pietre; c, la Caere, tablele cu oracolele destinului s-au micorat de la
sine, iar n Gallia, un lup i-a smuls unui osta din straj sabia din teac,
fugind cu ea (Titus Livius, XXI, 62).
nc n societatea mesopotamian, faptul de a pricinui cuiva un ru
prin mijloace magice era considerat o crim. Codul lui Hammurabi
(sec. al XVIII-lea .H.) i codul asirian (a doua jumtate a mileniului
97
al II-lea .H.) tratau, printre altele, i despre aceste delicte. Dac cineva,
brbat sau femeie, se ndeletnicete cu farmecele i, prins asupra faptului,
este dovedit vinovat, s fie dat morii (Reiner, 77). Legile asiriene
prevedeau pedeapsa cu moartea pentru cei dovedii ca vrjitori. n Iudeea,
ca i n Egipt, magicienii erau pedepsii cu moartea. n Ieirea se poate citi
(22, 18): Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc. Pedeapsa obinuit era
moartea prin lapidare. Platon spune n Legile sale (cartea XI): Cel care
prin legturi (noduri), incantaii, farmece i alte vrjitorii se pregtete s
fac ru, dac e ghicitor sau interpret al prezicerilor, s fie ucis. Dac nu,
el va fi pedepsit dup voia judectorului.
nainte de a trece la prezentarea unor etape marcate de scderea
prestigiului practicilor divinatorii, nu att a popularitii, ct a susinerii
oficiale, considerm c este necesar s amintim atitudinea pe care a luat-o
Claudius n faa Senatului roman: Apoi Claudius a fcut un raport n Senat
asupra colegiului haruspicilor, spre a nu lsa s se sting din nepsare tiina
cea mai veche din Italia: Adeseori, zicea el, n mprejurrile grele ale
statului, romanii au apelat la ei; prin sfatul lor au fost restabilite ceremoniile
i au fost practicate apoi conform ritualului; mai marii etruscilor, fie de la
sine, fie la ndemnul senatorilor romani, au pstrat aceast tiin i au
transmis-o familiilor lor, ceea ce acum se ntmpl mai greu, din pricina
indiferenei generale fa de frumoasele deprinderi i, totodat, fiindc se
extind cultele strine. n prezent, starea statului este nfloritoare; dar trebuie
s aducem mulumiri bunvoinei zeilor, ca nu cumva ceremoniile noastre
sacre, pe care le-am respectat cnd eram n primejdie, s fie date uitrii.
S-a redactat apoi o decizie a Senatului prevznd ca pontifii s vad ce anume
trebuie meninut i ntrit din ritualul haruspicilor (Tacitus, Anale, XI, 15;
subl. noastr A.O.).
La Roma, Legea celor Dousprezece Table, pedepsea vrjirea, legarea
recoltelor. Mai trziu pretorii, Senatul, mpraii i-au reprimat cu severitate
pe chaldeeni (astrologi), pe matematicieni, pe vrjitori i ghicitori1. Existau
ns cazuri cnd numai reaua intenie a magilor era pedepsit: Statuia
1 n privina izgonirii din Italia a astrologilor, s-a redactat o decizie a Senatului, aspr,
dar fr rezultat (Tacitus, Anale, XI, 52). n 139 pretorul Cornelius Hispallus i-a alungat
pe chaldeeni din ora i le-a poruncit n plus s prseasc Italia n zece zile (apud
Bouch-Leclercq, IV, 325). De notat c astrologii (chaldeii) mai fuseser izgonii i de
Tiberius: S-au luat apoi decizii ale Senatului de izgonire din Italia a astrologilor i a
magilor: dintre acetia, Lucius Pituanius a fost aruncat de pe Stnca Tarpeian, iar pe Publius
Marcius consulii l-au pedepsit s fie scos dincolo de poarta Esquilin i, dup ce au poruncit
trompetelor s sune, s fie executat dup vechiul obicei (Tacitus, Anale, II, 32).
98
coala de solomonie
viteazului Horatius Cocles, care fusese ridicat la Roma n comiiu, fiind

lovit de trsnet, s-au chemat din Etruria haruspici pentru a purifica locul
trsnit prin sacrificii de ispire oferite zeilor. Dar ei, care erau cu gnd ru
i dumnos fa de poporul roman, au nceput s nlture efectele acestei
rele prevestiri prin ceremonii potrivnice. Ei au sftuit cu rutate s se mute
statuia ntr-un loc mai jos, nconjurat de o mulime de case care opreau din
toate prile lumina soarelui. Sfatul le-a fost urmat, dar n urm s-a descoperit
perfidia lor. Fiind adui n faa poporului, au mrturisit crima i au fost ucii.
S-a recunoscut, i probe evidente au artat n urm, c statuia trebuia aezat
ntr-un loc nalt. Atunci numaidect ea a fost mutat ntr-un loc mai ridicat,
n piaa unde se afl templul lui Vulcan, i n urma acestei schimbri poporul
roman s-a simit bine i fericit. n amintirea perfidiei haruspicilor etrusci i
a pedepsirii lor s-a fcut acest vers de spirit, pe care copiii l cnt n tot
oraul: Un sfat ru aduce nenorocire aceluia care-l d (Annales maximi,
Statuia lui Horatius Cocles. Perfidia haruspicilor etrusci, 25-26).
Mai trziu, Diocleian i Maximian au interzis categoric astrologia (Ars
Mathematica), iar Constantin, n Constituia sa de la 1 februarie 319 i n
cea de la 15 mai 319, a proscris haruspiciile. De fapt, erau interzise doar
sacrificiile domestice, n timp ce arta oficial a haruspiciilor, arta fulgural
i haruspicina erau aprobate dac se desfurau n templele i edificiile
publice. n caz contrar, preotul care le-ar fi slujit ar fi fost ars de viu,
consultantul deportat pe o insul, i toate bunurile confiscate1. De un
interes deosebit se bucur nc oniromania. Constaniu, n edictul su din
25 ianuarie 357, condamn att magia, ct i divinaia: haruspicii,
matematicienii, hariolii, augurii, ghicitorii, magii etc. Dup precizrile i
revenirile ntreprinse de Valentinian (371, care disjungea haruspicina
de magie2), Valens (Imperiul de Rsrit) i Theodosius, Codul lui Iustinian
ne ofer o nou perspectiv asupra magiei: reputaia magicienilor era aceea
de otrvitori (dei magia meteorologic era admis, ntruct provocarea ploii
1 Nici un haruspiciu s nu se apropie de pragul altui om, chiar i pentru un motiv strin
de divinaie; ci orice prietenie cu oameni de acest fel, orict de veche ar fi, trebuie s fie
rupt. Haruspiciul care va intra ntr-o cas, alta dect a sa, va fi ars, iar cel care-l va atrage
prin promisiuni i cadouri va fi, dup ce i se va confisca averea, trimis pe o insul. Astfel,
cei care vor dori s se supun superstiiilor lor vor putea exercita n public ritul respectat.
Cel care denun ns o asemenea crim nu este, dup noi, un delator, ci un om demn de
recompens (Cod. Theod., IX, 16, 1, apud Bouch-Leclercq, IV, 334-335).
2
Se spune c, la nceputul guvernrii sale, Valentinian suferea de o boal pe care o
atribuia maleficiilor dumanilor. Aa s-ar explica cele dou edicte ndreptate mpotriva
magiei i sacrificiilor nocturne (cf. Bouch-Leclercq, IV, 344).
99
sau aducerea timpului frumos era de interes general). Este interesant de

observat, n aceast perioad, diversitatea practicilor divinatorii, care
cunoteau multe inovaii. n timpul guvernrii lui Valens, demascarea unui
presupus complot (funcionari care ar fi vrut s afle care va fi succesorul
acestuia), s-a soldat cu un nou val de persecuii ale celor ce practicau
divinaia. Mrturia uneia din persoanele implicate n acest scandal (pe nume
Hilarius) ne ofer informaii interesante referitoare la evoluia sincretic a
practicilor divinatorii: Am construit, mrinimoi judectori, din vrgue
de aur, sub nspimnttoare auspicii, aceast funest msu pe care o
vedei, asemntoare trepiedului de la Delphi i, dup ce am sfinit-o, potrivit
ritualului, prin rugciuni, cntece cu sens ascuns i pregtiri multe i felurite,
am pus-o n micare. Felul de a o ntrebuina, ori de cte ori se cer rspunsuri
n lucruri tainice, este acesta. Se aaz n mijlocul unei camere purificate
pretutindeni i unse cu mirodenii arabice, iar deasupra i se pune o tav
rotund i tot curat, fcut cu meteug din diferite materii metalice. Pe
marginea acestei tvi sunt gravate cele douzeci i patru de litere ale
alfabetului la distane egale, bine msurate, una de alta. Cineva mbrcat n
haine de in i, de asemenea, n sandale de in, legat cu o panglicu de jur
mprejurul capului, purtnd n mn o ramur de arbore sfnt i invocnd
prin cntece speciale divinitatea autoare a prezicerilor, conduce n picioare
tot ceremonialul. innd deasupra tvii atrnat un inel foarte subire, fcut
dintr-un fir din care se face pnza de corabie i sfinit dup nvturile
mistice, acest inel la intervale distincte cade pe fiecare din literele care-l
atrag, pn ce formeaz, ca rspunsuri la ntrebri, versuri eroice, cu ritm i
msur, ntocmai cum sunt cele pythice sau cele date de oracolele
branchizilor. Fiindc la ntrebarea noastr, cine va urma mpratului de acum,
ni s-a rspuns c va fi unul distins din toate punctele de vedere, i inelul a
format dou silabe, THEO, la adaosul ultimei litere, unul din cei de fa a
strigat Theodorus!, necesitatea fatal a prezicerii dictndu-i acest nume.
Alt ntrebare nu s-a mai pus, cci era clar pentru noi c acesta era indicat
de oracol1 (Ammianus Marcellinus, XXIX, 1, 29). Abia dup cretinare,
n Imperiu a fost pronunat pedeapsa cu moartea mpotriva oricrei persoane
care ar fi practicat magia, ce devenea astfel un delict grav.
Pentru a ncheia aceast rapid trecere n revist a modificrilor
semnificative nregistrate de statutul magicianului n lumea greac i roman,
vom aduce un ultim exemplu din perioada cretin a Imperiului Roman, o
adevrat predic a lui Pseudo-Origene ndreptat mpotriva divinaiei, a
1
De fapt, Theodosius va fi cel care va ajunge mprat.
100
coala de solomonie
magiei n general: Toi oamenii pioi trebuie s tie c augurii, divinaiile,

mijloacele de aprare, farmecele damnabile sunt capcane i nelciuni ale
diavolului, rmie ale idolatriei, iluzii i pcate ale sufletului. Dar oamenii
din vremea noastr au recurs la farmece i fermectori, se folosesc de ligaturi
i de mijloace de protecie, utilizeaz maleficiile, scriu unele caractere pe
hrtie, pe plumb sau pe staniu i le leag de o parte bolnav a corpului. Alii
se folosesc de farmece mpotriva mucturilor erpilor i mpotriva atacurilor
demonului i a blasfemiilor; alii i farmec pe fermectorii nii, i acetia
sunt fermecai. Tot aici adaug credina n strnut, studierea psrilor la
ntlnirea cu acestea, a cntecului lor... (Marqus-Rivire, 149;
cf. P. Batiffol, La littrature grecque, Paris, 1897)1.
Prezena elementului demonic, cel care face legtura ntre lumea
umanului i cea a supranaturalului, se contureaz, nc din primele ncercri
de definire a magiei, drept un element de referin care va strnge n jurul
lui, mai trziu, toate reprezentrile legate de vrjitorie (magia neagr). ntr-o
lucrare celebr din secolul al VII-lea, Etimologiile, Isidor din Sevilla definea
astfel magia: magia este un artificiu oferit oamenilor, n numeroase locuri i
epoci, de ctre ngerii cei ri sau demoni. El spune c magii (magicienii)
sunt n general recunoscui ca malefici (rufctori) pentru c ei comit crime
oribile, perturb spiritele, ucid oamenii prin intermediul farmecelor i-i nal
prin iluzii (Kieckhefer, 16). Enumerarea procedeelor magice practicate n
aceast perioad marcheaz, dup cum se vede, nc o puternic nrurire a
credinelor antice, dei din ce n ce mai pregnant se contureaz reprezentrile
cretine ale problemei. Isidor din Sevilla menioneaz urmtoarele tipuri de
magie: geomania (o form de divinaie care utilizeaz pmntul);
hidromania (care avea ca element de baz apa); aeromania (aerul);
piromania (focul); incantaia (formulele verbale); augurii, auspiciile (zborul,
cntecul psrilor etc.); necromania (renvie i chestioneaz morii);
astrologia (studiaz poziia astrelor) .a.m.d. Din cauza acestei apropieri de
supranaturalul malefic, i n perioada urmtoare s-au conturat, n diferite
1 O predic atribuit Sfntului loi ofer informaii i n legtur cu mentalitatea
populaiilor din Galia referitor la acest subiect: Fraii mei, s nu pstrai nici un obicei
profan al pgnilor; s nu-i consultai pe caraios, nici pe ghicitori, nici pe vrjitori, nici pe
fermectori... nimeni s nu agae la gtul unui om sau al unui animal filactere, chiar oferite
de fee bisericeti i aa-zii sfini sub pretextul c ele conin fragmente din Scriptur...
Nici o femeie nu trebuie s agae ambr, succinos, la gtul su... n caz de boal, s nu
mergei s cutai fermectori, ghicitori, vrjitori, arlatani i s nu punei filactere diabolice
la fntni, copaci i la rspntiile drumurilor... (citat Dict. Arch. Chrt.).
101
societi, persecuii ale magicienilor. Legea vizigoilor pedepsea cu amenzi,

nchisoare sau exil practicarea magiei. Biserica, la rndul ei, i excomunica
pe magicieni (Conciliul din Agda, 506, Torino, 567, Toledo, 693 etc.). Legea
merovingian era destul de blnd: Fredegonda a fcut excepie, pedepsindu-l
sever pe galo-romanul Mummolus i exilndu-l la Bordeaux, unde a murit
n urma torturilor (a fost acuzat c i-a omort copiii prin magie). n Liber
Pnitentialis a arhiepiscopului Teodor de Canterbury (668-690) pedeapsa
tipic pentru vrjitorie era condamnarea la un post pe un anumit interval de
timp (Robbins, 28). Carolingienii, influenai de Biseric (Conciliul din
Paderborn, n 785), pronun pedeapsa cu moartea mpotriva vrjitorilor.
Totui, n mod tradiional, pedeapsa ecleziastic era excomunicarea: Biserica
urma doctrina canonului Episcopi (905), care considera magia drept o iluzie
diabolic (Maxwell, 147). n timpul regelui Atelstan (925-939), n Anglia,
se prevedea pedeapsa cu moartea pentru crimele cu ajutorul vrjilor. Mai
trziu, Wilhelm Cuceritorul (1066-1087) a nlocuit aceast pedeaps cu exilul
(Robbins, 28). n rsritul Europei, mai precis n Rusia, dup cretinarea care
a avut loc n secolul al X-lea, n Regulamentul lui Vladimir cel Sfnt
(980-1015), ntre faptele ce cdeau sub incidena judecii bisericeti se
numrau: vrjitoria, manipularea plantelor de leac, farmecele i ghicitul. Este
cunoscut faptul c n 1024 mulimea le-a linat pe femeile cele rele din
regiunea Suzdalului, iar, n 1071, din cea a Rostovului (Golman, 121).
n secolul al XII-lea, teologul Hugues de Saint-Victor distingea de
asemenea tipuri de magie care conservau liniile directoare trasate n
Antichitate: mantica, n care intrau necromania, divinaia prin cele patru
elemente (pmntul, aerul, focul i apa); mathematica: haruspiciile, augurii,
horoscopul; sortilegium: cercetarea sorilor; maleficium: vrjitoria;
prestigium: iluzia. Erau considerai malefici (vrjitori) cei care prin
descntece, legturi demonice sau alte forme de leacuri nelegiuite comit
acte oribile cu ajutorul i prin ncurajarea demonului (Kieckhefer, 16). n
acelai secol, letopiseele ruse menioneaz i ele nelegiuiri comise de
vrjitori la ndemnul diavolului: Anul 6632 (1124): s-au ridicat vrjitorii
mincinoi n Suzdal i au btut copii, femei, la porunca diavolului i a
demonilor, pentru c acetia in grnele i trimit foamete, i a fost tulburare
mare, i foamete era n toat ara... (Saharov, 16). Celebrul cltor i
negustor arab Abu-Hamid al-Gharnati, n trecere prin Kiev n 1153, descrie
proba apei pe care trebuiau s-o treac presupusele vrjitoare ruse:
n aceast ar, femeile btrne sunt acuzate de vrjitorie cam la douzeci
de ani o dat, ceea ce strnete o emoie general n snul populaiei. Sunt
102
coala de solomonie
prinse i adunate la un loc toate suspectele pentru a fi aruncate n marele

fluviu care trece pe acolo, cu gleznele i minile legate. Cele care plutesc
sunt declarate vrjitoare i arse; cele care se duc la fund sunt disculpate de
orice bnuial de vrjitorie i eliberate (Klanczay, 224). Dup cum se vede,
dei avnd un ascendent demonic, vrjitoria nu fusese considerat o erezie.
O prim tentativ a avut loc n anul 1144, cnd papa Lucius II s-a pronunat
nesigur i neconvingtor n legtur cu necesitatea unei pedepse potrivite
pentru erezie. Cu toate acestea, peste patru ani a promulgat prima inchiziie
episcopal i a poruncit episcopilor s organizeze anchete sistematice
(inquisitio) n cazul devierilor de la nvtura oficial a Bisericii
(Robbins, 176). n curnd s-a observat c inchizitorii locali nu corespund
respectivei sarcini, i papa Inoceniu III i numea pe inchizitori de la Vatican,
dndu-le puteri depline, ce depeau drepturile administratorilor locali.
Angela de La Bart a fost prima femeie ars pentru vrjitorie, la
Toulouse, n 1275 spun sursele occidentale. La Carcassone femeia a
recunoscut c are un copil fcut cu diavolul, nscut cu cap de lup i cu coad
de arpe i c, pentru a-l hrni, trebuia s fure copii. n Histoire de Languedoc
se spune c aceast femeie a fost ars n 1274 (Robbins, 435). Totui, victime
ale rugului au czut nc mai nainte vrjitoarele din Rusia. n 1227, dup
spusele cronicarului, n Novgorod patru vrjitori au fost adui n curtea
arhiereului i ari, n pofida opoziiei boierilor; mai apoi au fost arse la Perm
nc zece vrjitoare (Zablin, 186). Fr ca Biserica ortodox rus s
sancioneze drastic fenomenul vrjitoriei, aa cum se petrecea n acel
moment n Vest, dup o nou perioad de foamete la Vladimir, ntre 1271
i 1274, episcopul Serapion taxa drept superstiios obiceiul de a atribui
flagelurile naturii vrjitoarelor (Klanczay, 224). Trebuie s spunem c
atitudinea autoritii religioase fa de vrjitori i vrjitorie (magie neagr)
s-a modificat o dat cu sfritul secolului al XII-lea, sub efectul a dou cauze,
legate ntre ele: pe de o parte, afirmarea ereziei valdenzilor i albigenzilor;
pe de alt parte, o voin crescnd de evanghelizare. Concret, la cererea
lui Konrad von Marburg, primul inchizitor oficial al Germaniei, papa
Grigore al IX-lea a publicat succesiv dou bule (din 1232 i 1233) care
enumerau toate crimele fptuite de secta mpotriva creia lupta Konrad. Era
vorba credeau inchizitorul i pontiful de o societate secret n care
novicii srutau fundul unui broscoi rios i al unei pisici negre, i se
prosternau n faa unui brbat palid, slab i rece ca gheaa. La aceste ntruniri
diabolice, participanii l adorau pe Lucifer, se dedau la cele mai neruinate
dezmuri sexuale, iar de Pate primeau ostia pentru ca apoi s-o scuipe pe
103
gunoaie (Delumeau, II, 264-265). Iat conturat tipologia a ceea se va numi

curnd sabatul i, opus cretinismului, o antireligie amenintoare.
Includerea practicilor de magie alb, de fapt, de magie n general, n cele
de magie neagr, cumulate cu profanarea Bisericii, au nceput s fie un loc
comun n descrierea practicanilor lor, a vrjitorilor. Joseph Hansen
(Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Enstehlung
der grossen Hexenverfolgung, Mnchen, 1900) i Henry Charles Lea
(The History of the Inquisition in the Middle Ages, New York, 1883) au avansat
ideea c Inchiziia, i nu vrjitoarele, au inventat vrjitoria la mijlocul
secolului al XIV-lea: Persecuia contagioas a vrjitorilor i vrjitoarelor
e un produs al teologiei medievale, al instituiilor ecleziastice i al proceselor
intentate magiei de papalitate i Inchiziie. Acestea, sub influena
demonologiei scolastice, au fost tratate la fel ca procesele mpotriva ereziei
(apud Eliade-2, 1997, 91). Este ns interesant faptul c asemenea locuri
comune atribuite vrjitoriei occidentale, care au constituit punctul forte al
acuzelor Inchiziiei, se regsesc i n areale izolate, ndeprtate: De fapt,
toate elementele asociate vrjitoarelor europene sunt cu excepia lui Satan
i a sabatului revendicate de yoghinii i de magicienii indo-tibetani. i
despre ei se crede c zboar prin aer, devin invizibili, ucid de la distan,
stpnesc demoni i stafii .a. Mai mult dect att, unii sectani indieni
excentrici se laud c ncalc toate tabuurile religioase i regulile sociale;
c practic sacrificiul uman, canibalismul i tot felul de orgii, inclusiv relaii
sexuale incestuoase, c mnnc excremente, animale greoase i c
devoreaz cadavre umane (idem, 92).
Pn n 1350 (cnd la Toulouse i Carcassone au fost ari 600 de oameni
acuzai de erezie) domeniul vrjitoriei cuprindea farmecele, reminiscene
ale unor superstiii nc foarte rspndite, toate avnd o origine pgn. n
primele treisprezece secole vrjitoria a fost pedepsit cu moartea numai dac
dunase cumva; ghicitul i descntatul erau asimilate prostituiei i se
pedepseau n acelai fel. n bula din 1258 papa Alexandru IV le permitea
inchizitorilor s-i ancheteze pe fermectori, atunci cnd tiina lor intra n
contradicie cu dogmele credinei. Se pune astfel ntrebarea: de ce Inchiziia
a simit imperios nevoia transformrii vrjitoriei n erezie? n preajma anului
1320 vntoarea ereticilor albigenzi, sau oricum s-ar fi numit ei, se ncheiase
i anchetatorii rmseser fr obiectul anchetei (Robbins, 220).
ntr-adevr, se pare c vrjitoria a fost inventat pentru a acoperi un gol.
ntre anii 1350 i 1400 diferite tribunale le permiteau inchizitorilor
dominicani s nchege teoria magiei ca trdare a lui Dumnezeu, care era
104
coala de solomonie
considerat n epoc cea mai serioas i mai mare dintre toate crimele. n
general, n secolul al XIV-lea legile bisericeti au acordat o atenie mai mare
domeniului farmecelor. n 1310 Conciliul din Trves a interzis ghicitul,
poiunile de dragoste, invocarea duhurilor i alte operaiuni asemntoare.
Dar aceste legi nu prevedeau nc pactul cu diavolul i zborurile la sabat
(dei unele meniuni referitoare la aceste acuze s-au nregistrat n unele
procese de la Toulouse; Robbins, 219). n 1371 n Anglia, un brbat arestat
pentru vina de a poseda un craniu, un cap de mort i o carte de vrjitorie
(grimoire), a fost eliberat dup ce a promis c nu va mai practica ritualuri
magice (idem, 28). Nici cunoscuii stregoni, lupttori pentru fertilitate, nu
erau nvinuii de crime teologice cunoscute: se fceau vinovai doar de
distrugerea recoltelor i de proferarea de vrji asupra copiilor. Abia n 1634
(dup 850 de procese i denunuri naintate Inchiziiei din Aquileia i
Concordia) ntlnim prima acuzaie adus acestor vrjitori pentru celebrarea
sabatului diabolic tradiional (Eliade-2, 1997, 97).
Dac un secol n urm Biserica rus nu sanciona prea drastic
supravieuirea unor reminiscene pgne, n secolul al XIV-lea se face simit
o concertare a atacurilor ndreptate mpotriva celor care practicau vechi rituri
magice, mai ales c ele erau ndreptate i mpotriva membrilor familiei
arului. n Codicele Paisie se spune: Alii se ploconesc focului i pietrelor,
i rurilor, i izvoarelor, i bereginiam [duhuri ale apelor], i copacilor. i
nu numai nainte, n pgntate, ci muli i acum, numindu-se cretini. i
sar peste foc, nclzesc bile pentru cei mori i-i cheam s se spele. Ei i
zic cretini, dar dup fapte sunt cu totul altcumva. Ce fel de cretini sunt ei,
dac pleac urechea la prevestirile dup stele, dup glasul psrilor, cred n
vrjitorie i ghicit, n vise, pun lumnri la izvoare... (Slovo sv. otca Ioanna
Zlatoustago o tom, kako pervoe pogani susce verovali v idoly i treby im
klali (Po Paisevskomu sborniku, apud Cerepanova, 194-195). Fiul
cneazului Ivan Kalita, Simion cel Mndru (1340-1353) s-a desprit de prima
sa soie pe motiv c i se prea c fusese vrjit. n biografia cneazului se
scrie cu acest prilej: i marii cneaghine Eupraksia i-au fcut farmece la
nunt: sttea ea n pat cu marele cneaz i ea i prea lui ca moart. n secolul
al XV-lea, ntr-un mesaj adresat de mitropolitul Fotie locuitorilor
Novgorodului (1410), se ncerca declanarea unei campanii educative de
mas ndreptate mpotriva vrjitorilor, care trebuia s fie convini s renune
de bun voie la maleficiile lor: S-i nvai ca s nu mai asculte tot felul
de basne, s nu le mai primeasc pe babele rele [i.e. vrjitoare], nici noduri,
nici descntece, nici ierburi, nici farmece, i dac fac acestea, n acest fel
105
i vor atrage mnia Domnului. i unde se afl babe rele, nvai-le, ca s

nceteze i s se ciasc de acestea (Cerepanova, 196).
n prima jumtate a secolului al XV-lea, n Pskov, n timpul unei
epidemii, au fost arse dousprezece vrjitoare. La Suzdal, episcopul Serapion
protesteaz mpotriva obiceiului de a le atribui vrjitoarelor plgile i de a
le omor: V tot inei de obiceiul pgn al vrjitoriei, credei i ardei
oamenii de vii. n ce cri, n ce scripturi ai citit voi c foametea apare pe
pmnt n urma vrjitoriei? Dac voi credei aceasta, atunci de ce le dai
foc vrjitorilor? Implorai-i, supunei-v lor, aducei-le ofrande pentru a nu
mai produce epidemii, pentru a da drumul ploii, pentru a aduce cldura,
pentru a face pmntul fertil. Vrjitorii i vrjitoarele acioneaz prin puterea
demonilor numai asupra celor care se tem de ei, iar asupra celora care au
credin puternic n Dumnezeu n-au nici o putere. Deplng rtcirea voastr,
v implor, ntoarcei-v de la lucrurile acestea pgne. Legile divine
poruncesc ca un om s fie condamnat la moarte dup ascultarea mai multor
martori, i nu s fie adus ca martor apa, zicnd: Dac se scufund este
nevinovat, dac nu se scufund este vrjitoare. Dar oare diavolul,
vznd atta necredin, n-o poate ine la suprafa ca s nu se nece,
fcndu-v astfel s v pierdei sufletele?
n schimb, n vestul Europei, n secolul al XV-lea, mania vrjitoriei
atinsese apogeul. De aceea Inchiziia i vna cu asiduitate pe vrjitori,
considerndu-i pe cei ce se ocupau cu farmecele drept eretici, dezii de
Dumnezeu, i, prin urmare, svrind cea mai grav crim posibil. Papa
Inoceniu VIII a promulgat Bula din 4 decembrie 1484 mpotriva vrjitoriei
i a oricror fel de relaii cu duhurile necurate. Dup apariia acestui decret,
slujitorii ferveni ai papei au nceput s acioneze cu atta asiduitate, c pe
rug ncepeau s fie arse grupuri ntregi de aa-zii vrjitori. Acest Pap a
ncredinat prigoana vrjitorilor unei comisii speciale a tribunalului Inchiziiei,
ai crei preedini erau Jakob Sprenger, profesor de teologie la Kln, i
inchizitorul H. Institoris. Rigurosul profesor a luat imediat n primire
conducerea acestei comisii de anchet i judecat a vrjitoriei. Rodul
eforturilor acestui fanatic nvat a fost celebrul Malleus Maleficarum sau
Ciocanul vrjitoarelor. nc de la elaborarea acestei lucrri ea a fost
considerat un adevrat cod de anchet i judecat a vrjitorilor. Copiii
trebuiau s-i denune prinii, fraii pe frai; soii trebuia s se demate unul
pe cellalt. Mai mult, o informaie, chiar fr martori, era suficient pentru a
aresta i judeca, prin tortur. Aceast prigoan a fost pregtit de o serie de
interpretri demonologice anterioare. Formicarius (Furnicarul 1435-1437),
106
coala de solomonie
prima lucrare demonologic n care se insist asupra rolului femeii n

vrjitorie, avndu-l drept autor pe Johann Nider, descrie activitatea
magicienilor: vrjitorii i vrjitoarele fac farmece, strnesc furtuni, distrug
ogoarele, se nchin lui Lucifer i se duc la sabat pe calea vzduhului.
Femeile magiciene se specializeaz n prepararea filtrelor de dragoste, rpiri
de copii i antropofagie. i, ca o caracteristic general, toi i toate fac
parte dintr-o sect demoniac n snul creia Dumnezeu este renegat
(Delumeau, II, 269). Jean Vincent (cca. 1475), n tratatul Contre les arts
magiques et ceux qui disent que ces artifices nont aucune efficacit, afirma
la rndul lui c magia depinde de ajutorul diabolic: Exist, fr ndoial,
puteri miraculoase n ierburi, pietre i ape, pe care demonii le pot folosi
pentru a produce efecte necunoscute semenilor, realiznd pulberi sau poiuni
pe care le ofer vrjitorilor n urma unui pact semnat cu ei. Dar, pentru c
acetia se laud c pot ntrerupe, prelungi sau accelera dup placul lor
efectele unor asemenea poiuni sau pulberi, evident c pactul cu demonul
este mai eficient n aceste lucruri dect orice putere activ a unui obiect
folosit n mod natural (apud Kieckhefer, 18-19). Demonologii secolului
al XV-lea i mai ales cei din secolul al XVI-lea, cu Jean Bodin n frunte,
au inventat propriu-zis figura vrjitorului demonic, colornd-o ntr-o
manier satanic pe cea a vraciului, magicianul local, n acelai timp temut
i apreciat n toate satele din Europa Evului Mediu. n aceast epoc, n
procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai n mod obinuit pentru
urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea la Dumnezeu, la
credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul diavolului, locul
semnului devenind insensibil la durere; 3. Declanarea furtunilor n aer i
n alte elemente, ceea ce ar fi provocat steriliti i maladii extraordinare i
nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti;
legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127). Elemente ce amintesc
de pactul diabolic sunt menionate n Stoglav, culegere de legi a Soborului
bisericesc de la Moscova din 1551, ce cuprinde o sut de capitole: Unii
nu se poart dup dreptate, i batjocorind crucea o srut, bat mtnii, vars
snge, i atunci vrjitorii i fermectorii, la sfatul demonilor, fac farmece,
se uit n porile lui Aristotel i la Rafli..., se uit la stele i n palm,
urmresc zilele i orele... bizuindu-se pe rotirea acestora..., i srut crucea...
Eresuri rele, cine le tie le i respect... Rafli, estokrl, Voronograi,
Ostromii, Zodei, Almanah, Cititorul n stele, Aristotel, porile lui Aristotel
i alte drcovenii... i aceste cri eretice nu trebuie s le ii i s le citeti...
(Saharov, 19).
107
i aa ne aflm n plin prigoan a vrjitoarelor. Del Rio povestete c

n 1515 numai n Geneva au fost pedepsite 500 de persoane nvinuite de
vrjitorie. Dup spusele lui Bartolomeo de Spina, n acelai an, n parohia
Como au fost arse circa o mie, iar n urmtorii doi ani cteva zeci n fiecare
lun. Remigius, un comisar al Inchiziiei, spune cu satisfacie c n decurs
de 15 ani (1580-1595) a ars aproape 900 de vrjitori de ambele sexe. n
Ungaria, cu excepia ctorva prigoane de la nceputul secolului al XVI-lea,
acuzaiile regulate de vrjitorie rencep dup 1565, inclusiv n Transilvania
(Cluj, Sibiu; Klanczay, 230). La Szeged, n 1728, se desfura cel mai
rsuntor proces de vrjitorie, la ncheierea cruia paisprezece vrjitoare
au fost executate. Se pare c furia populaiei, de dou ori ncercat, de
inundaii i apoi de secet, fusese strnit de bnuiala c vrjitoarele au
vndut ploaia turcilor. n anii 1750 numrul acuzaiilor n diferitele inuturi
ale Ungariei nu a sczut deloc. Valul de persecuii nu s-a stins dect o dat
cu decretele Mariei Tereza (1756, 1768), prin care se interziceau procesele
de vrjitorie (Klanczay, 230).
Dac pentru Europa occidental vntoarea de vrjitoare aservite
diavolului constituia punctul central al luptei Bisericii cu necredincioii, n
Rsrit magia era cea care stpnea nc un teren considerabil, fiind vorba
nu att de pactele demonice, ct de posedarea unor cunotine malefice,
ndreptate mpotriva semenilor. n acelai Stoglav menionat mai sus, se
spunea c sarea adus n Joia Mare la biseric de ctre preoi era presrat
pe sub pristol i pstrat acolo, i apoi era vndut, fiind considerat
tmduitoare (Saharov, 19), ceea ce arat c practicile magice nu erau numai
apanajul oamenilor simpli. Cneazul Kurbski, unul din cei mai luminai
oameni ai timpului, nu se ndoia c greutile pe care le ntmpinau n lupta
mpotriva ttarilor (este vorba de campania de cucerire a cetii Kazan,
desvrit n 1552) se explicau numai prin utilizarea vrjilor mpotriva
lupttorilor rui. Despre unul din atacuri Kurbski scrie: Soarele se nla,
era o zi frumoas, cnd, ce s vedem? apar pe ziduri[le cetii] btrni i
btrne, i flutur hainele, rostesc cteva cuvinte satanice i se ntorc cu
spatele la noi, lipsii de cel mai mic respect; dintr-o dat se strnete vntul
i ncepe o asemenea ploaie, nct cele mai uscate locuri imediat se
transform n mlatini (apud Golman, 124). n 1584 cronicarii notau c
norodul a vzut la Moscova o comet cu un semn n form de cruce ntre
bisericile Ioan cel Mare i Buna Vestire. arul Ivan IV Vasilievici
(cel Groaznic), uitndu-se la aceast comet, a spus: Iat semnul morii
mele! Dup aceea a poruncit s fie adunai astrologii din Rusia i Laplandia.
108
coala de solomonie
Astrologii adunai la Moscova, n numr de cca. 60, au prezis i ei, prin

apariia acestei comete, moartea arului (Saharov, 23). Teama de a nu cdea
victim maleficiilor se manifesta la nivel nalt. Curtenii care i depuneau
jurmntul de credin fa de Boris Godunov (1598-1605) se angajau s
nu-l supun pe ar vrjilor: ... de asemenea eu, domnului meu i marelui
cneaz Boris Feodorovici al ntregii Rusii, nici arinei i marii cneaghine
Maria, i nici copiilor lor, areviciului Feodor i arevnei Oksineia, nu le
voi pune nimic n mncare sau n butur, ori n haine, ori n orice altceva,
nu voi face nici un ru i nu le voi duna, i nu le voi da nici o otrav din
buruieni rele sau rdcini; iar cine m va nva s dau sau m va nva s
spun aceasta, ca domnului meu... i arinei i copiilor lor..., pe acel om nu-l
voi asculta, i nu voi lua de la acel om buruieni sau rdcini rele; i nici pe
oamenii mei nu-i voi trimite cu vrjitorii sau cu vreo otrav i cu rdcini,
i nici pe vrjitori sau pe vrjitoare nu le voi chema... (apud Golman, 122).
Ca i mai nainte, fptaii erau pedepsii numai dac erau dovedii c
luaser viaa cuiva sau dac maleficiile lor produseser tulburri ale strii
de sntate. n 1606, ntr-un alt ora din Rusia, Perm, diaconul Oniciko
Kicimov l-a acuzat pe ranul Trionka Talev c a aruncat farmece asupra
soiei sale; Porfiri Ohlupin s-a plns de Semeika Vedernik c i acesta, cu
ajutorul farmecelor, a fcut ru asupra a doi oreni. Talev a fost torturat i
ars cu fierul rou i apoi nchis. Vedernik a fost torturat de dou ori i mai
apoi a fost nchis i el, ns acuzaii au fcut plngere la Moscova. Din
capital a venit rspunsul s se continue ancheta i, dac se dovedete c
Talev i Vedernik nu fac ru oamenilor, s fie eliberai (apud Golman, 124).
Teama propagrii unei epidemii colective prin intermediul unor alimente
vrjite exista chiar i la jumtatea secolului al XVII-lea. n timpul domniei
lui Mihail Feodorovici (1613-1645), printr-un ucaz din 8 ianuarie 1632 se
interzicea cumprarea, n regiunea Pskov, de hamei adus din oraele
lituaniene, pentru c se primiser informaii despre existena unei vrjitoare
care ar fi aruncat farmece asupra hameiului pentru a provoca n oraele ruse
o epidemie. Cel care a cumprat hameiul a fost condamnat la moarte, iar
hameiul a fost ars (idem, 124-125). n timpul aceluiai cneaz a mai fost
consemnat un alt fapt de vrjitorie. n ziua de 30 ianuarie 1635, n palat a
fost descoperit, asupra unei femei, Antonida Ceanikova, ce fcea parte
din croitoresele de la curte, o rdcin bine ascuns ntr-o batist. Imediat
posesoarea a fost deferit cneaghinei, care a dispus nentrziat anchetarea
ei. La ntrebrile anchetatorului, Ceanikova a rspuns c rdcina nu este
otrvitoare i c o purta asupra ei n interes personal. Ea a spus c soul ei o
109
btea i c a cerut ajutorul unei vrjitoare. Aceasta i-a dat rdcina i i-a
spus s-o pun pe oglind. Vrjitoarea i-a promis c brbatul i va schimba
atitudinea i va fi bun cu soia. Pentru c asupra femeilor plana bnuiala c
era vorba de un complot de mai mare amploare, ndreptat asupra
domnitorului (rdcina fusese gsit n palat), vrjitoarea a fost gsit
vinovat de vrjitorie, iar Antonida Ceanikova a fost i ea acuzat de
complicitate. Soii celor dou au czut i ei n dizgraie, fiind exilai (ibidem,
125). n faa unei asemenea agresiuni a maleficului, n anii 1648 i 1653 au
fost promulgate decrete mpotriva vrjitoriei de ctre arul Aleksei
Mihailovici. n scrisoarea lui Misail, mitropolit de Belgorod i Obojan, scris
n 1673, adresat arhimandritului mnstirii Znamenski din Kursk, acesta
spunea: n orae i n judee sunt vrjitori brbai i femei, i prin farmecele
lor i prin vrjitoriile lor i amgesc pe oameni. Muli oameni i cheam pe
aceti vrjitori i fermectori acas la ei, la copiii mici i la pruncii bolnavi,
i ei fac tot felul de vrjitorii, i i ntorc pe cretinii adevrai de la credina
lor cea dreapt (Saharov, 19). ntoarcerea de la dreapta credin i
jurmntul de credin adresat diavolului ncepeau s apar i aici drept acuze
de prim rang. Oamenii arului Feodor Aleksevici (1676-1682) l-au acuzat
pe boierul Artamon Sergheevici Matveev c, mpreun cu doctorul Stepan,
citete cartea neagr i c Nicolae [Milescu] Sptarul l nva pe el i pe
fiul lui arta magiei negre. Despre aceasta Matveev scrie n plngerea lui
din 1677 adresat arului: Cum c eu n casa mea, n salon, mpreun cu
Stepan Doctorul sau [citim] Cartea neagr, i c n acest timp ar veni la noi
n salon duhuri necurate mulime mare, i c ne spun nou, mie, robului
tu, i doctorului Stepan, acele duhuri necurate, cu glas tare, c n casa
noastr este un al treilea om... i c acea Carte neagr este groas ca de trei
degete i c m-ar fi nvat aceasta pe mine, i pe fiul meu, Andriua, robul
tu, din acea carte, Nikolai Sptarul. Pn la urm s-a descoperit c boierul
Matveev citea un lecebnik, care cuprindea materiale faste, considerat de
informatori drept Carte neagr (Saharov, 21). Nu numai Biserica era n
msur s pedepseasc crimele de vrjitorie. Pe 30 martie 1716 Petru I a
ratificat un ucaz militar n care se spunea: i dac cineva dintre militari se
dovedete a fi vreun idolatru, un vrjitor, un fermector de arme, un
fermector superstiios i eretic, acela, n funcie de fapte va fi nchis, pus
n lanuri sau chiar va fi ars.
Explicaie. Pedeapsa cu arderea este pedeapsa obinuit a vrjitorilor,
dac acetia au fcut cuiva ru prin intermediul farmecelor lor sau dac
ntr-adevr este supus diavolului. i dac ns el prin farmecele sale nu a
110
coala de solomonie
fcut ru nimnui i nu are nici un fel de legturi cu Satana, atunci trebuie

s fie pedepsit, n funcie de vin, cu celelalte pedepse amintite mai sus, la
care se adaug recunoaterea n public a vinei fa de Biseric.
Art. 2. Cine-l angajeaz pe vrjitor sau l ndeamn la aceasta pentru
a-i face ru cuiva, acela, ca i vrjitorul, va fi pedepsit.
Explicaie. Cine face ceva prin intermediul altcuiva este considerat ca
i cum ar fi fcut aceasta el singur (apud Golman, 127).
n Ucraina, Sfnta Inchiziie, care exista din secolul al XIV-lea, avea
drept de judecat. Conform dispoziiei din 1555, Inchiziia i judeca numai
pe cei ce nu aveau o origine aristocrat. n capitolul al patrulea al
regulamentului orenesc se spunea: Renegatul, cel care se dezice de
credina cretin, trebuie s fie ars pe rug. Aceeai pedeaps este prevzut
i pentru vrjitori (Golman, 128). Aici, unde catolicismul respecta politica
occidental, n 1666 hatmanul otilor zaporojene Ivan Martnovici
Briuhoveki a poruncit s fie arse cinci femei vrjitoare pentru c ar fi fcut
farmece asupra lui i asupra soiei lui, trimind asupra lor boala de plmni.
n 1720, n Volnia de Sud a izbucnit o epidemie de cium. n oraul Krasilov
s-a ntrunit sfatul locuitorilor pentru a stabili cum s stopeze molima. Nimeni
nu se ndoia c epidemia fusese provocat de nite vrjitori. Au nceput s
caute vinovatul i i-au amintit de btrna Prosika Kaplunka, deosebit de
suspect prin faptul c mplinise 120 de ani. Dup ce a fost nchis i
torturat, dei btrna nu recunoscuse c era vinovat, a fost ars. n 1738
n Podolia se declanase o epidemie de cium. Pentru a stopa molima,
locuitorii satului Gumene au organizat noaptea o procesiune [mers al crucii]
pe cmpuri. S-a ntmplat ca n aceeai noapte boierul Mihail Matkovski s
plece i el pe cmp n cutarea unui cal disprut. Cnd procesiunea a dat
peste el, ranii au tras concluzia c este strigoi i c el a provocat epidemia.
Omul a fost btut foarte ru, dar, cu toate acestea, nu-i recunotea presupusa
vin. Atunci oamenii au luat hotrrea c el trebuie ars. E adevrat, un alt
boier, Vprinski, a spus c un nobil nu poate fi ars fr a fi judecat, dar i
s-a replicat c el va trebui s-i ia asupra sa rspunderea pentru tot ce se va
ntmpla dac Matkovski va rmne n via. Preotul, adus pentru
spovedanie, a spus: Treaba mea este s am grij de suflet a voastr este
pentru trup. Ardei-l mai repede! Imediat a fost ridicat un rug din patruzeci
de care de lemne i douzeci de care de paie (Golman, 129). n Polonia
situaia nu se schimb radical dect spre anul 1772, cnd Stanislaw al II-lea
August, om aparinnd deja Luminilor, declana o campanie contra acestei
forme de superstiie, ridiculiznd credina n ea, taxnd-o drept vampirism
ucrainean i interzicnd orice proces de vrjitorie (Klanczay, 233).
111
Aa-numitele societi tradiionale (ca s exemplificm pe material

european, avem n vedere realitile din secolele al XVII-lea al XIX-lea;
n anumite areale izolate putem ntlni caracteristici ale acestor grupuri
sociale pn n secolul al XX-lea) au continuat vechile reprezentri antice
i medievale. Ceea ce este demn de remarcat este disjungerea care trebuie
fcut referitor la termenul de vrjitor/vrjitoare (vechiul magician, cel care
se ndeletnicea cu magia).
Se face, pe de o parte, distincie ntre vrjitor i fermector i vrjitor
i descnttor, cu alte cuvinte ntre magia defensiv i cea ofensiv. Din
cauza intensificrii atacurilor malefice ale magicienilor, trebuia ca oamenii
s reacioneze de pe aceleai poziii de for de aici specializarea ngust,
mai precis, care era de preferat mai vechii atotputernicii a magului. Acest
lucru nu nsemna neaprat c se dorea o potenare a puterii magice, ct o
materializare a dorinei de a reaciona (dac bnuim o pierdere cvasi-general
a interesului pentru magie sau, mai bine spus, o mai slab practicare a
acesteia), dup o perioad de inactivitate. n strns legtur cu prima
distincie, dar fr s fie generat de aceasta, evideniem o a doua disjungere,
care oglindete n special intruziunea Bisericii n realitatea magiei. Este vorba
de vrjitorul demonic, satanic i de vrjitorul-reprezentant al vechilor
culte ale fertilitii. n linii mari, opoziia aceasta se reflect i n plan teritorial
(Europa occidental Europa oriental, eventual i Europa meridional).
n acest sens, Margaret Murray, ntr-o serie de lucrri ce au revoluionat
studiul magiei, The Witch-Cult in Western Europe (1921) i The God of the
Witches, considera c n secolul al XVII-lea Europa a pstrat vechiul cult
al lui Dianus sau Ianus, divinitate cornut i cu dou fee, despre care,
simboliznd ciclul anotimpurilor i al vegetaiei, se presupunea c moare
i renate succesiv. La nivel local, aceasta era figurat de un personaj cornut,
pe care judectorii i teologii l-au luat drept Lucifer. Practicile magice se
realizau n principal n cadrul ntrunirilor rituale (acestea erau de dou tipuri:
zbenguielile sptmnale grupnd treisprezece participani i
sabaturile, cu o participare mai larg). Antropologia britanic a propus
la rndul ei distincii i definiii ale acestor noiuni. Mai exact, a propus s
se disting ntre witchcraft i sorcery. E. E. Evans-Pritchard (1937), care a
opus pentru prima dat cei doi termeni, a mprumutat principiul acestei
distincii de la azande (populaie din rsritul Africii). Dup Evans-Pritchard
i Marwick, activitile magice nu fac a priori obiectul vreunei aprobri
sau condamnri din partea societii: ele sunt socialmente i moralmente
neutre. Fie c sunt exercitate de specialiti sau nu, ele ncearc s
112
coala de solomonie
controleze forele impersonale i supranaturale care influeneaz cursul

evenimentelor. Deosebirea esenial ntre sorcerer i witch ine de faptul
c primul recurge la magie pentru a-i nfptui frdelegile, pe cnd ultimul
acioneaz prin intermediul unor puteri supranaturale, specifice
personalitii lui. Dar cele dou tipuri de personaje se disting i prin alte
trsturi. Cel dinti acioneaz din proprie voin, mnat din motive care
pot fi nelese, dei sunt moralmente condamnabile; nu posed nsuiri
speciale; cunoaterea substanelor necesare sau a incantaiilor e n esen
suficient pentru a deveni sorcerer. n schimb, un witch e un personaj tragic,
care e oarecum victima unei puteri irezistibile, motenite, nnscute sau
dobndite involuntar de la vrsta cea mai fraged. n fine, se explic prin
witchcraft nenorocirile generale, iar prin sorcery acelea individuale (cf.
Aug, 98). Henry Charles Lea (1939) consider c sorcery este un fenomen
care se manifest n Europa ntre secolul al X-lea i prima jumtate a celui
de-al XV-lea, n timp ce noiunea de witchcraft a fost impulsionat de
Inchiziie. Sorcery era atribuit ignoranei poporului; witchcraft e
transformat n erezie inspirat de diavol (Materials toward a History
of Witchcraft; apud Culianu, 1994, 353).
Un continuator al tezelor lui M. Murray, Aarne Runeberg (Witches,
Demons and Fertility Magic, 1947), consider c magicienii, alctuind
adevrate asociaii, moteniser dintr-un trecut ndeprtat formulele i
liturghiile (nocturne) capabile s aduc fertilitate sau s loveasc n dumani.
La sfritul Evului Mediu, Biserica a iniiat pedepsirea necrutoare a acestui
pgnism persistent, declarnd totodat rzboi catharilor. Hituii de aceeai
putere, magicienii i catharii s-au contopit ntr-o unic sect care a uitat de
riturile fertilitii i a nceput s i se nchine lui Satan. Un punct de vedere
asemntor este susinut i de J. Russell (Witchcraft in the Middle Age, 1972).
n viziunea lui, rituri milenare i liturghii instituite n vederea asigurrii
fertilitii, cu dansuri, ospee i defulri erotice, s-au transformat n sabaturi
sub presiunea societii cretine. Constituind o form de rebeliune mpotriva
conformismului social i religios, aceste grupri nihiliste au fost produsul
unei civilizaii cretine opresive i n special al Inchiziiei.
Cel care-i pune n adevrata lumin pe reprezentanii vechilor culte
ale fertilitii este, fr ndoial, Carlo Ginzburg (I Benandanti, 1966). El
atest, dup o mie de ani de cretinism oficial, supravieuirea cultelor de
fertilitate. Benandanti erau femei i brbai nscui cu membrana amniotic
pe care o pstrau agat la gt, ca o amulet. n zilele de solstiiu i
nchipuiau c ies noaptea cnd aparent dormeau narmai cu legturi
113
de mrar i n grupuri organizate ca s lupte cu vrjitorii, i ei organizai i

nzestrai cu spice de mei. De aceast btlie ritual depindeau, afirmau ei,
recoltele i seceriurile. Ginzburg s-a strduit s-i aeze pe benandanti din
Friuli ntr-un ansamblu folcloric mai larg, apropiind riturile lor de luptele
simbolice dintre Iarn i Primvar, Iarn i Var, stabilind o conexiune
ntre benandanti i amani, pe temeiul somnului lor extatic i al presupuselor
peregrinri nocturne menite s asigure rodnicia ogoarelor. Toate aceste
practici pgne ar ndrepti deci opinia lui Freud: Popoarele cretine nu
sunt deplin botezate. Sub o pojghi subire de cretinism, ele au rmas ceea
ce erau i strbunii lor, nite barbari politeiti (Freud, 248). Dar o
evanghelizare incomplet, supravieuirea unor forme de politeism i
rmiele unor religii strvechi nu nseamn culte coerente ale fertilitii,
nici meninerea unui pgnism contient de sine i nici organizri clandestine
de liturghii a- i mai ales anticretine. Singura certitudine pe care o aduce
cercetarea actual a materialelor etno-folclorice este aceea a unui sincretism
religios care, mai ales la ar, s-a suprapus mult vreme pe un fond mai
vechi credinei aduse de Biseric.
Capitolul 4
NATEREA VRJITORILOR
Oamenii ri, cei ce au avut fapte rele n via, i mai ales femeile
care umbl cu Necuratul, cu descntecele, dup ase sptmni de
la moarte se fac moroi ori moroaice.
Se mai fac moroi sau strigoi, c e totuna, i lunaticii, cei ce se spnzur,
cei ce se omoar, cei ce bag vrajb ntre oameni, cei fioroi, precum i
acei nscui cu chitie pe cap (ci), ori mbrcai ntr-o cma.
Dumitracu, 3
E LNG REPREZENTRILE UNANIME n care vrjitoarea este un exponent al umanului, aservit ns demonicului, o serie de legende
atribuie apariia vrjitoarei (n acest caz este vorba de
ipostazierea puterii demonice a personajului) timpurilor imemoriale. Aa
cum s-a ntmplat i n alte situaii, vrjitoarea a venit pe lume datorit unei
greeli, unei inversri a ordinii normale, ceea ce face firesc i comportamentul ei anormal: Mergnd odat Dumnezeu cu Sf. Petru pe pmnt,
vzur cum se certa un drac cu o bab. Dumnezeu trimise ndat pe Sf.
Petru ca s-i despreasc. Sf. Petru se supuse poruncii lui Dumnezeu i-i
despri. Abia ajunse Sf. Petru la Dumnezeu, i ei ncepur iar a se certa.
Dumnezeu trimise iari pe Sf. Petru ca s-i despreasc. Sf. Petru se mni
i le tie capul la amndoi. Dup aceea se ntoarse iar la Dumnezeu,
fcndu-se c n-ar fi fcut nimic. Dumnezeu l ntreb: Cum i-ai
desprit? El rspunse: Le-am tiat capurile! Dumnezeu zise atunci:
Petre, n-ai fcut bine; du-te i pune-le capurile napoi. Sf. Petru se duse
i puse capul dracului babii, iar pe cel al babii, dracului, fiindc nu se
deosebeau. De atunci se zice c baba-i dracul (Pamfile-1, 1916, 89).
n cartea apte taine ale bisericii (din anul 1645), confom Pravilei lui
Vasile cel Mare, se spune referitor la vrjitori: vrjitorul i cela ce sleiete
116
coala de solomonie
ceara, sau arunc cu plumbi, aijderea i cela ce va lega nunta, ce se zice,

pre mire s nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte meteuguri, ce vor
face cu vrji, 20 de ai s nu se cumenece. S tii i care se cheam vrjitori:
vrjitori se cheam carii cheam i scot pe diavoli de vrjesc, s cunoasc
niscare lucrure netiute, sau alte ruti ce fac s-i izbndeasc inimii, dup
voia i pohta cea rea, cu carele vor s fac rutate i vtmare a niscare
oamenii direpi (apud Gorovei, 1990, 110).
S. Fl. Marian a ncercat s fac o deosebire ntre vrjitori i fermectori,
adic ntre cei ce fac vrji i ntre cei ce opereaz cu farmece: Vrjitorii i
vrjitoarele sunt privii n genere de ctre popor ca nite oameni fr de
lege, lepdai de Dumnezeu, care au de-a face mai mult cu spiritele cele
necurate, pentru c ei, n vrjile ce le rostesc, n loc s se adreseze la
Dumnezeu, fiina suprem i atotputernic, ca acesta s le vie ntr-ajutor
spre ajungerea scopului ce-l urmresc, i iau de cele mai multe ori refugiul
la spiritele cele necurate sau la nite fiine mitologice, ca acestea s le dea
ajutorul trebuincios i s le mplineasc dorina (Marian, 1996, 9).
Distinciile fcute de S. Fl. Marian nu aduc prea multe clarificri n legtur
cu natura esenial malefic a vrjitorului (n general, distincia ntre vrjitor
i fermector este relativ difereniatoare fiind nu att aciunea, ct
atributele caracteristice celor dou personaje): Muli ini... obinuiesc a
numi vrjitori i vrjitoare nu numai pe cei ce prin vrjile lor caut a face
cuiva ru, ci i pe cei ce citesc n stele, apoi pe cei ce caut n cri i n
palm, precum i pe cei ce arunc sau trag n bobi... (Marian, 1996, 8).
Prin urmare, demonismul vrjitorului ar consta n adoptarea unei inute
explicit nefaste, de domeniul magiei negre (dei, cnd ne referim la vraj
termenul care ar desemna ipostazierea aciunii vrjitorului , vedem c
lucrurile nu stau tocmai aa): noaptea este intervalul de timp preferat pentru
desfurarea actelor magice, atunci cnd sunt activizate i ajutoarele
demonice sine qua non ale acestui performer: Alt cauz pentru care sunt
vrjitorii i vrjitoarele ru privii de popor este i c acetia, de regul,
vrjesc de cum ncepe a se nsera i pn la miezul nopii, sau mai bine zis
pn la cnttori, adic numai n rstimpul acela cnd nu numai toat
omenirea, ci i ntreaga natur se afl n cea mai mare linite i repaus i
cnd, dup credina general a poporului romn, numai spiritele cele necurate
i cele rele alearg ncolo i-ncoace, cutnd doar s afle pe cineva ca s-i
fac vreu ru, vreo stricciune oarecare (idem, 9). Un alt element distinctiv
al vrjitoriei l constituie pactul cu demonul: Ca s te faci vrjitor, trebuie
s te prinzi tovar cu dracul, i atunci capei atta putere, c poi face s
Naterea vrjitoarelor
117
nghee i apa n mijlocul verii. Vrjitorii lucreaz fiecare n vizuina lui, iar,
dac se adun, se duc la hotare. Vrjitorii se servesc de dracul, iar, dintre
animale, se servesc de cine, pentru deochi, i de gnsac, pentru fapt
(Candrea, 1944, 170). Dei definiiile celor care au ncercat s analizeze
activitatea umanului demonizat nu-i reflect concret esena, din confruntarea
practicilor magice desfurate de vrjitor, putem spune c pentru credinele
populare romneti nu este obligatorie activizarea laturii demonice negre
a acestuia (ca n mitologiile occidentale); ca i fermectorul, cu care adesea
se confund, vrjitorul este caracterizat de performarea unor acte magice
malefice, orientate spre tulburarea echilibrului semenilor, fie c vorbim de
trimiterea unor boli, de vrji de ursit (chemarea, legarea, alungarea
partenerului), de luare a manei etc. S nu uitm un lucru, pe care l-am
menionat deja. n virtutea principiului coincidentia oppositorum, chiar
noiunile de bine i ru sunt relative: ceea ce pentru cineva era bine, putea
fi ru pentru cel care era lipsit de un element constitutiv al modului su de
via. Nu numai c vrjitorul (fermectorul) putea face i bine, i ru; binele
putea fi, la rndul lui, n funcie de destinatar, un ru pentru persoana care
l-a pierdut (de exemplu, n practicile de luare a manei).
1. Vrjitorii nnscui
Primirea calitilor de vrjitor prin natere se dovedete a avea, de fapt,
cauze variate. Strigoiul s-o zmislit ntr-ala ceas slab (Scurtu, 40). La
ucraineni, vrjitoare poate deveni i fata nscut sub o stea nenorocoas
(Slaciov, 79). Dac o femeie nsrcinat face mncare n seara de Crciun
i n ea cade o bucic de crbune pe care l mnnc, atunci va da natere
unei vrjitoare. La ucraineni, vrjitoarele nnscute au fost fie blestemate,
fie fermecate cnd erau n pntecele mamei (Orlov, 517). Tot la ucraineni,
dac naa-vrjitoare, n timpul botezului copilului, rostete de trei ori asupra
acestuia o vraj, dup care i transmite acestuia nvtura sa, copilul nu va
uita niciodat cele nvate. n toate aceste cazuri, activizarea puterii se face
la mplinirea unei anumite vrste: Dac-i borsocoi, de la apte ani se duce
i el cu ceilali strigoi, atunci cnd l cheam. El rmne n pat, numai sufletul
i se duce (Scurtu, 40). Tot vrjitori nnscui sunt i copiii provenii din
legturile dintre femei i duhurile casei (domovoi, la rui; Dobrovolski,
1897, 361). Cu ajutorul fulgerului, adic din nunta cerului cu pmntul, se
nasc, la slavi, vrjitorii oameni cu puteri deosebite (Tokarev, I, 466).
118
coala de solomonie
Vrjitoare este, pentru ucraineni, i copilul schimbat de drac cu unul

omenesc. Femeia cnd este nsrcinat i bea ap necurat i din bale
diavoleti, pruncul ce-l va nate se va face strigoi (Candrea, I,
1933-1934, 129). Slavii de sud spun ns c vilele, duhuri eoliene, i
vrjitoarele sunt copiii Evei, tinuii fa de Dumnezeu (Slaciov, 79).
Motivul ntrecerii vrjitorilor

La ucraineni, exist vrjitoare i vrjitori din natere1 i vrjitoare i
vrjitori nvai/iniiai. Primilor fora tainic li se transmite natural, ceilali
o dobndesc pe calea nvturii sau o primesc de la draci n schimbul
vnzrii sufletului. Primii manifest fa de oameni o oarecare bunvoin,
ajutndu-i cnd sunt bolnavi i aprndu-i de atacurile frailor lor iniiai.
De vraci acetia se deosebesc prin faptul c-i pot schimba nfiarea.
Vrjitorii din natere au ntietate n faa vrjitorilor iniiai, pe care uneori
i pot nva (Ivanov, P. V.-2, 431). Vrjitorii din natere au ca semn distinctiv
coada i o fie de pr de-a lungul irei spinrii. De asemenea, se spune c
numai vrjitoarele nnscute pot umbla i dup moarte, devenind strigoi.
Distincia ntre vrjitorii nnscui i cei iniiai capt o alt orientare n
areale mitologice diferite. Exist att vrjitori fati, favorabili, ct i vrjitori
nefati, prin tradiie negri. La bororo, ntr-o jumtate a satului i are slaul
bari, vrjitorul intermediar ntre puterile malefice i cei vii, n vreme ce
aroettowaraare, care locuiete n cellalt cartier, patroneaz relaiile cu
puterile benefice (Durand, 407). La populaia haussa din Nigeria, fierarii
se mpart n dou categorii: fierarii negri i fierarii albi. Acetia din urm,
descinznd din vechii captivi tuaregi, nu lucreaz dect metalele numite
albe (cuprul, alama...). n unele regiuni ale Africii, fierarul, care creeaz
dup imaginea lui Dumnezeu, este o fiin marginal, impur, supus multor
interdicii: nu trebuie s fie atins, femeile nu comunic i nu trebuie s se
cstoreasc cu el. Sunt numeroase credine care spun c vrjitorul care a
trimis farmecul nu are putere s realizeze desfacerea, pentru aceasta trebuie
cutat altul, chiar dac este mai slab (Maksimov, 116). Aceast credin
provine tocmai din diferenierea puterilor vrjitorilor n funcie de modul
n care au cptat cunotinele. Vrjitorii nnscui sunt deci mai puternici,
ei pot att s fac ru, ct i s desfac rul fcut; o vrjitoare iniiat poate
s fac multe lucruri neplcute, dar nu poate s ndeprteze i urmrile
1
Credinele referitoare la primirea, prin natere, a unor disponibiliti deosebite nu se
limiteaz numai la vrjitori. De exemplu, oamenii nscui smbta pot vedea duhurile
rele, se pot lupta cu vampirii etc. (la srbi, ucraineni).
119
acestora (Ivanov, P. V.-2, 441). La ucraineni, vrjitorul-patron al tuturor

vrjitoarelor din localitatea respectiv se numete vedmak. El le cunoate
pe toate vrjitoarele i fermectoarele, pe care el le iniiaz, dup care ele i
dau raportul faptelor fcute. Ideea iniierii (de aceast dat este vorba mai
degrab de o perfecionare a cunotinelor dobndite prin natere) apare i
n legtur cu acest tip de vrjitori. Vrjitorul-patron, pe patul morii fiind,
trebuie s transmit cuiva cunotinele dup actul nvrii, cu sngele
din degetul mic el semneaz o hrtie, care mai apoi este aruncat n sob
sau n ap. Mai mult, vrjitorul nu-i pierde puterea nici dup moarte: el se
bate cu morii, pe care mereu i nvinge. Cel de-al doilea suflet al lui, cel
necurat, dup moarte poate s ias din trup din mormnt i s devin strigoi.
Iat cum descriu ucrainenii o astfel de ntlnire a doi vrjitori: Mergea
noaptea prin sat un brbat, un vrjitor, i a vzut un cine. S-a uitat la el i
i-a dat imediat seama c nu era un cine obinuit, ci o vrjitoare pe care
o tia. Atunci el s-a oprit i-i zise: Ce cine frumos! Ce cine frumos! Ce-ar
fi dac te-ai face tu un porcuor! Cinele i-a dat i el seama cu cine are
de-a face cu starostele vrjitoarelor i s-a transformat imediat ntr-un
porc. Atunci vrjitorul zise: Porcule frumos, porcule frumos! Ce-ar fi s te
faci tu un vielu? Porcul s-a transformat ntr-un viel. Atunci vrjitorul i-a
poruncit s se fac un mnz. Vrjitoarea s-a transformat n mnz, vrjitorul
l-a luat i l-a dus la fierrie i l-a rugat pe fierar s-l potcoveasc. Cnd mnzul
a fost gata potcovit, vrjitorul l-a lsat n pace. Dimineaa n sat lumea a aflat
despre cele ntmplate i a venit s-o vad pe vrjitoarea potcovit
(Ivanov, P. V.-2, 470). Sau, ntr-o alt legend: Demult, ntr-o margine de
sat locuia o btrn. Avea un nas albastru, mare. Cum se fcea noapte, btrna
se fcea ba un porc, ba un cine cu gtul alb. Se ddea peste cap i du-te prin
sat: fie alunga oamenii de pe calea cea dreapt, fie l desprea pe so de
soie. De mucat nu muca, ci numai se-ncurca printre picioarele oamenilor.
i-n cellalt capt al satului locuia un vrjitor. Tare nu-i plcea acestuia de
btrn, a nceput s-o urmreasc i s se laude n sat c o s-i vin de hac. i
iat c o dat, cum s-a lsat seara, btrna, transformndu-se ea ntr-un porc,
a pornit-o prin sat. Vrjitorul a ntlnit-o la mijlocul satului i i-a zis: Stai,
spuse el, eu am dousprezece puteri, i tu ai numai cinci! A guiat o dat
porcul i s-a prefcut imediat n bab. Au venit atunci oamenii i au luat-o la
btaie: S te dezici, blestemato! (Maksimov, 122).
Motivul ntrecerii celor doi vrjitori este frecvent ntlnit n povestirile
superstiioase, el putnd avea i alte realizri (i drac+ ucenic; vrjitor +
ucenic etc.). n mod asemntor, copilul rpit devine elevul duhului pdurii:
120
coala de solomonie
biatul fgduit duhului pdurii triete la acesta, primind n schimb

capacitatea de a se metamorfoza n animale (Barag, 667). Un alt basm rusesc,
Hitraia nauka, trateaz i el aceeai tem: tatl i d fiul unui vrjitor; l
primete napoi dup ce l-a recunoscut de trei ori din seria de metamorfozii
prezentat lui (animale, psri); l vinde de cteva ori pe fiul prefcut n
cal; pn la urm, acesta este cumprat de vrjitor; dup o serie de
transformri succesive, elevul l nfrnge pe profesor (la rui, ucraineni i
bielorui, Barag, 118).
Ocazia propice n care se puteau etala forele magicienilor era la rui
nunta. La o nunt, pentru protecia tinerilor cstorii, a fost chemat un
vrjitor. Cnd tinerii au plecat la biseric, au vzut n preajma casei lor un
om care sttea nemicat. Cnd s-au ntors, l-au vzut din nou n aceeai
poziie, parc ar fi fost btut n cuie. Cnd vrjitorul tinerilor s-a apropiat
de el, atunci toi au auzit cum acela se ruga: D-mi drumul, nu m mai
ine, fie-i mil. Dar eu nu te in, du-te. Atunci necunoscutul a luat-o
din loc mncnd pmntul. Toi i-au dat seama c era un vrjitor trimis s
le fac ru; dar fermectorul l-a recunoscut i, prin intermediul farmecelor
sale, l-a intuit locului n timpul cununiei, ca s nu fac ru (Maksimov, 123).
i legendele continu: ntr-un sat erau doi vrjitori care-i fermecau pe tinerii
cstorii: dac nu erau chemai la nunt, i prefceau pe tineri n lupi i
acetia alergau prin pduri trei ani, li se rupeau toate hainele i pe spinare
ncepea s le creasc blan de lup... Cum se putea realiza o astfel de vraj
temut? Veneau tinerii la cununie i un vrjitor se apropia de ei, zicnd:
De trei ori nou puduri de mazre. Trebuia ca n pstaia de mazre s fie
nou boabe de mazre. i aceast pstaie era fermecat: de trei ori nou
puduri de mazre, de trei ori nou puduri mirele, de trei ori puduri mireasa,
caii nu pot s-i urneasc din loc. Punea aceast pstaie n carul sau n sania
cu care mergeau mirii i caii nu puteau s se mite din loc. Caii se smucesc
neputincioi pn cnd vrjitorii i supun pe toi, iar n tot acest timp caii nu
nainteaz. Iat, tot prin intermediul povestirilor superstiioase ruse, cum
este descris o ntlnire dintre doi vrjitori, la o nunt (ei au fost chemai
amndoi pentru ca nunta s nu aib nicicum de suferit): Unul, se spune,
tia multe, dar cellalt i mai multe. Unul fcuse ca s nu se mite caii din
loc, cellalt fcuse s apar n faa lor o roat de foc. Unde te uitai, era numai
foc. i iat c i-au invitat la o nunt, i ei se certau amndoi. Unul tie multe,
cellalt spune: Eu tiu i mai multe. Unul i spune celuilalt: Acum o s
te ntrec. Na, bea phrelul sta. Ad-l ncoace. Acela nu era fricos,
nu se temea. A but. I-au czut toi dinii din gur. I-a luat i i-a pus pe mas.
121
Ei, spune cellalt, acum bea i de la mine. Cellalt, numai ce a but

din phrel, c s-a i trezit cu picioarele pe tavan. Sttea agat de tavan cu
picioarele, se blbnea i striga: Mi-e greu, d-m jos, nu mai pot. i
cellalt i zise: Mai nti pune-mi dinii la loc, i dup aia te dau jos.
Turnai-mi un phrel, zise. I-au dat oamenii acolo sus un phrel, a
bolborosit deasupra lui ceva i zise: Na, bea. Pune-i dinii n gur i bea.
i dinii i-au crescut la loc. Cellalt zice: Acum o s te dau i eu jos. I-au
dat i lui un phrel, i vrjitorul s-a trezit stnd la mas... (Cerepanova, 1996,
nr. 329, 86). n afar de perechile vrjitor fast/vrjitor nefast, se afl n
continu lupt cu vrjitoarele krsnik, vieta (la srbi), iar la ucraineni
vidmak. Krsnik, spre deosebire de vrjitor, este nscut cu ci alb, sau cu
o epcu alb, care trebuie s-i fie cusut n piele. Se poate transforma n
bou, cal sau cine alb. La orele unsprezece-dousprezece noaptea, cnd se
bate cu vrjitoarele, poate atinge dimensiuni impresionante, ca, de altfel, i
adversarii lui, dar dup miezul nopii i recapt nfiarea normal.
Primete puteri deosebite abia dup ce mplinete douzeci i unu de ani.
nceteaz s mai fie krsnik dac spune acest lucru cuiva.
2. Mrci ale naterii demonizate

2.1. Coada
O serie de credine, larg rspndite, referitoare la strigoi, spune c ei
provin din copiii nscui cu coad. Noul nscut poate fi recunoscut c va fi
strigoi, c are o codi mitie, care-i ascuns ori subsuoar, ori dup ureche,
unde nu se vede (Scurtu, 40). Prin tradiie, vrjitorilor le crete coad, la
nceput mai mic, apoi mai mare; uneori se precizeaz: au coad ca de cine
(Mulea-Brlea, 246). La nceput coada nu este mai mare de un deget, dar,
mai trziu, pe msur ce nva vrjitorie, coada crete i se face ca de cine
(Orlov, 517). Alte informaii menioneaz apariia cozii nu ca un semn de
consacrare, ci de nsemnare, marcare aprut n urma nclcrii unei
interdicii: Dac o femeie gravid fur ceva, locul unde se ascunde lucrul
furat rmne ca semn n acea parte a corpului copilului ce va nate. Dac-l
pune n sn, copilul va avea semn la piept, dac-l pune la spate, copilul va
fi cu coad i va fi strigoi (Mulea-Brlea, 427). Ca practic profilactic
uzual se menioneaz tierea cozii i punerea ei n sicriu, ca omul respectiv
s nu se fac strigoi; copilul nou-nscut nu se face strigoi dac i se taie
coada cu o prlu mic. Alteori, dac moare la tierea cozii, se face strigoi
(idem, 259). Despre puterea deosebit concentrat n coada strigoilor, a se
122
coala de solomonie
vedea capitolul consacrat meteorologiei populare, mai precis, modalitile

de controlare a ploii.
2.2. Cia
Prezena ciei (a membranei amniotice) la nou-nscut este pentru toate
mitologiile un semn nendoielnic de marcare sacr, de alegere, nc de la
natere, a viitorului iniiat. Popoarele explic diferit originea ciei. Un astfel
de copil este nscut de o femeie care iese noaptea afar cu capul gol: Atunci
Satana vine i-i pune pe cap o chitie roie, cum i-o are pe-a sa, iar la soroc
face ca s nasc copilul cu chitia de strigoi (Pamfile-1, 1916, 130).
Contradictorii sunt i practicile realizate n cazul apariiei acesteia: Moaele,
care o cunosc, ndat o iau. Lehuza sau altcineva, observnd-o, rup tichia i
copilul nu se mai face strigoi. Dac n-ar rupe-o repede, copilul ar mnca-o
i ar muri (Mulea-Brlea, 245). Pentru a-i anula puterea malefic, se
recunoate public existena ei, tocmai pentru a se realiza o schimbare de
polaritate a puterii sacrului. n aceast situaie cia, din element malefic
predilect devine un instrument util, benefic al copilului sau al viitorului adult:
Moaa se suie cu tichia pe cas i strig n gura mare, de trei ori, c aici s-a
nscut un strigoi, i de aici nainte nu mai e strigoi (Mulea-Brlea, 258;
cf. i n Istria: moaele ies la fereastr strignd: S-a nscut un krsnik, un
krsnik, un krsnik! pentru ca nou-nscutul s nu devin un vrjitor
Ginzburg, 1996, 176). Tot cu aceast ocazie se mai spune: Auzii, lume,
c s-a nscut un lup pe pmnt! Nu e lup s mnnce lumea, i e lup s
munceasc i s aib trite de ea! n chipul acesta se stric puterea
strigoiului, iar rul se ntoarce spre folosul casei, deoarece puterea strigoiului
strigat se mrete, aducnd spor la toate (Pamfile-1, 1916, 131; v. i
valenele pozitive ale ciei, care la multe popoare este considerat un semn
de noroc pentru nou-nscut).
Povestirile mitologice descriu o astfel de menire, care i-a pierdut
sensurile iniiale. Semnificativ este faptul c ursirea se face nainte de
naterea copilului, care, prin plnsul su, i prevestete calitile
extraordinare: S tot fie cincizeci-aizeci de ani de-atunci cnd o femeie,
mama lui Dinc Mrina, de-aici de la noi din Boureni (judeul Dolj), de
fat-mare a nscut un copil cu chitie pe cap i care, nu- ce-a trecut, i i-a
murit nebotezat. L-a ngropat n argea, caa era obiceiul mai demult:
nebotezaii care mureau nu se nmormntau n cimitir. i s-a fcut moroi!
Acuma ce spunea lumea? Cic pn a nu se nate, st copil plngea ntr-una
n m-sa! Ce s fac, ce s fac ea? Daca vzut i a vzut, a nceput s-i
123
druie cutare i cutare lucru. Caa e obiceiul. i druiesc ginile

noastre. i n-a tcut. i le druiesc pe-ale neamului nostru... De surda!
i druiesc pe... cutare! De-aa!... Ca s-l mpace... C plngea parc
i mai fr astmpr... i druiesc vitele ionicanilor... Ionic e o familie
mare n sat la noi. i cum a zis vorbele astea, copilul atunci a tcut!
(Dumitracu, 16; nu putem s nu remarcm similitudinile dintre aceast
povestire i basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, care
este consacrat integral problemei destinului uman implacabil). Alteori,
moaa ndeplinete rolul ursitoarei-fermectoare (ea i asum hotrrea de
a marca negativ destinul copilului, confirmnd potenele lui de strigoi
anticipate de prezena ciei): Cnd moaa vede copilul cu ci, l pune
strigoi peste animale, bucate sau peti. Numai dup ce l-a ursit i poate lua
pielia (Mulea-Brlea, 245). Sunt ns i astfel de strigoaice, pe care
moaa le ridic la rang dup natere, rostind cuvintele: Tu s fii strigoaic
de lapte, tu de furc, tu de sap, de mtur, de secere i aa mai departe. i
pe care a fcut-o moaa strigoaic, strigoaic rmne n veci pururea
(Marian, 1994, II, 185). Sau, o alt credin: Strigoi e acela care se nate
cu cciul pe cap. Pe ce lucru i sparge moaa cciula, pe ce va arunca-o
mai nti, pe acel lucru e acel om strigoi. Strigoiul nu se va putea astmpra
pn cnd nu se va anina de acel lucru. Dac moaa va fi aruncat cciula pe
un om, pe o vit, strigoiul va avea mai ales darul de a deochea oamenii sau
vitele (Pamfile-1, 1916, 142). Alteori moaa nu este dect un simplu
instrument al destinului. n calitate de iniiat ea trebuie s duc la bun sfrit
ceea ce a fost deja stabilit. n cel mai bun caz, ea nu face dect s prognozeze
viitoarea specializare demonic a nou-nscutului: Moaa nu poate s le ia
cia de pe cap pn nu-i nimerete soarta. Spune: va fi norocos de bani, de
vite etc., i cnd poate scoate cia, cuvntul spus n urm reprezint norocul
sau nenorocul copilului (Cristescu-Golopenia, 46).
n unele cazuri, copilul nu devine strigoi dect dac nghite cia:
Copilul nvlete cu minile s-o mnnce; dac va trage din ea pe gur,
ndat o mnnc i se face strigoi (Mulea-Brlea, 245). Var.: Dac
moaa nu-i ia repede aceast tichie, copilul o trage cu mnile i o nghite.
Acest copil se face strigoi. n alte pri se crede c copilul care se nate cu
ci pe cap, abia dup moarte se face strigoi (Candrea, 1944, 148). n
Vlcea se crede c acei ce vin pe lume cu aceast ci se vor face strigoi
dup moartea lor; i c att timp ct sunt n via, deoache de n-ai vzut,
n-ai pomenit... (Ciauanu, 377). Punndu-i pe cap cia (pe care mama a
pstrat-o, dup ce n prealabil a uscat-o), copilul poate dispune de puterile
124
coala de solomonie
cu care este nzestrat (de exemplu, el poate s se fac nevzut): Cnd sunt
mari, strigoii i pun cia cu care s-au nscut i nu-i poate vedea nimeni
(Mulea-Brlea, 246). Dup credina unora, solomonarii se nasc cu puterea
de a stpni vzduhul. Ei vin pe lume ntr-o cma de piele, pe care prinii
lor o ngroap i care crete n pmnt o dat cu ei. Cnd se fac mari,
dezgroap cmaa, se mbrac cu ea i aa capt puterea de a porunci
vzduhului i balaurilor (Candrea, 1947, 104). Norvegienii cred c dac
un astfel de om i pune cia pe cap i d ocol unei case care arde, focul se
stinge pe dat (Ciauanu, 377). Alteori valorizarea ciei se face dup un
ritual anume. n Macedonia se crede c tichia este cu noroc. Dac o pui
sub un pod peste care are s treac un pa sau un mitropolit, tichia devine
un talisman nsemnat, i oriunde te-ai duce, avnd-o la tine, au s-i mearg
lucrurile din plin (idem, 377). De asemenea, cia e bun i de descntece,
mai ales pentru descntecul de deochi. Vrjitoarele cnd descnt, in n
mna stng o ci (chitie) sau o cma de strigoi (Dumitracu, 3).
n Germania se spune c cel nscut cu ci poate vedea duhuri, artri,
le poate distinge pe vrjitoare (Afanasiev, III, 1869, 361). n acest sens, se
poate stabili o analogie ntre ci, ca element demonic, i gluga (cuculla)
monahal: probabil c simbolistica funerar a mantiei i a glugii clugrilor
a beneficiat de credine mai vechi referitoare la glug ca semn de
recunoatere a morilor i instrument al trecerii lor n lumea de dincolo. n
folclorul germanic, tarnkappe (sau tarnhut, httlin glug) i confer o for
supraomeneasc celui care o poart, i permite s se deplaseze imediat acolo
unde vrea i chiar s devin invizibil. Este numit i hellekeppelin scufia
lui Hellequin, regele morilor. n general, scufia este semnul unei treceri
aparte ntre lumea de aici i lumea cealalt: nc de la natere,
caracterizndu-i pe copiii nscui cu ci, i invers, dup moarte, pe
defuncii care revin s-i viziteze pe cei vii (Schmitt, 244). Dar semnificaia
demonic a ciei este dat de valorizarea ei deplin la maturitate. Purttorul
ciei este un strigoi, un vrjitor, n cazul acesta, un om nzestrat cu puteri
deosebite. Ambivalena este, am vzut, una din caracteristicile constitutive
ale sacrului n general. i aici avem de-a face cu acelai lucru. Puterile
deosebite ale acestor personaje pot fi convertite att ctre semnul minus
(valorizare negativ), ct i ctre plus (valorizare pozitiv). Dreptmergtorii
(i benandanti) din Friuli purtau la gt ciele cu care se nscuser. Ei luptau
periodic pentru recolte, clare pe animale sau sub form de animale, innd
n mini mnunchiuri de mlur, mpotriva vrjitoarelor i a vrjitorilor
(Ginzburg, 1996, 162). Populaia din Istria credea c exist unii oameni
125
care se nasc sub semnul anumitor constelaii, mai ales cei care fuseser
nvelii ntr-o membran (numii krsniki, respectiv vukodlaki); acetia umbl
noaptea sub form de spirite pe la rscruci i chiar prin case i provoac
spaim sau daune; se adun adesea n unele locuri mai cunoscute dispuse
n form de cruce, mai cu seam n timpul celor trei zile de post de la
nceputul anotimpurilor, i se lupt acolo unii cu alii pentru ca fiecare nceput
de anotimp s aib parte de belug sau de foamete (idem, 167). Asemenea
ncletri ntre dou tabere adverse se practicau i la romni: Spre
Sf. Gheorghe, strigoaicele se bat la hotarul dintre dou ri, i care pe care
se biruiete, acolo e anul mnos, iau ploaia, i la celelalte e secet
(Niculi-Voronca, 861). Lupta care se ddea pentru fertilitate, pentru recolte
ct mai bogate, ilustreaz principiul de mai sus. Existau magicieni buni i
magicieni ri. Dar valoarea termenilor opoziiei bun/ru se schimb n funcie
de perspectiva pe care o avem asupra realitii. Ceea ce era benefic pentru
reprezentanii unei comuniti (atragerea puterii fertile pe pmnturile ei),
era, implicit, malefic, nefast pentru cealalt comunitate (care nregistra un
minus). n general, n domeniul magiei este greu de vorbit de acte exclusiv
malefice i exclusiv benefice; important era unghiul de vedere din care erau
privite lucrurile. Bunstarea, fericirea, mplinirea celui care performa actul
respectiv nu nsemnau numai revenirea la o stare iniial, perturbat de
diligenele fermectorului; ntotdeauna marcau depirea unei limite i,
implicit, ruperea unui alt echilibru din natur. Uneori polaritatea personajului
demonic era marcat cromatic. Despre vrjitori (strigoi) se spune c se nasc
cu ci; dar membrana n care sunt nvelii e neagr sau roie, n vreme ce
la krsniki e alb. n Istria, moaele o leag de spatele micuilor krsniki; n
insula Krk (Veglia), aceasta e pus la uscat i apoi amestecat cu alimentele
ca s fie mncat de viitorul krsnik. Ulterior, cnd mplinesc aptesprezece
ani, ncep luptele nocturne ntre taberele adverse. n aceeai regiune, la Krk,
se spune c fiecare fiin uman i fiecare neam este protejat de un krsnik i
dumnit de un kudlak (vampir). n alte pri, vrjitorii dumani sunt strini:
italieni n insula dalmat Dugi Otok, veneieni n apropiere de Dubrovnik
i turci sau de peste mare n Muntenegru. Alte ipostaze ale valenelor faste
ale ciei marcheaz de asemenea localizarea posesorilor n imediata
vecintate a sacrului. n Islanda, cei nscui cu ci erau considerai persoane
dotate cu harul unei a doua vederi. Acetia erau singurii n stare s vad
luptele care, conform legendelor islandeze, erau duse in spirito de ctre
fylgia, sufletul extern, care prsea trupul sub form de animal invizibil
(Ginzburg, 1996, 271). n Wallonia se atribuie persoanelor nscute cu ci
126
coala de solomonie
pe cap puterea de a descoperi comorile cu ajutorul unei baghete magice de

alun. Tot aici, aceeai putere este atribuit copiilor nscui n ziua de Crciun
(Mesnil, 166).
2.3. Claudicaia
2.3.1. CLAUDICAIA CA MARC A MERSULUI CONSACRAT
AL UNUI REPREZENTANT UMAN SAU ANIMAL
Anormalul, am vzut, este adesea marca distinctiv a lumii celeilalte.

Cum ideea alteritii se realiza prin negarea/inversiunea elementelor,
aciunilor etc. din lumea luat ca model, ne-firescul devine o trstur
fireasc, surprins de numeroase credine i povestiri despre fiinele
supranaturale. Chiar la nivel fizic, semnul sacralitii era dat de o diminuare
sau de o augmentare a caracteristicilor morfologice: fiinele respective nu
aveau un ochi, un picior sau o mn; limbile erau ntoarse (astfel fiind
explicat graiul diferit, neneles, al duhurilor); tot sub semnul inversiunii
stteau i piesele vestimentare etc.: i au venit draci ct frunz i iarb,
de numai ochii i dinii le sticleau, i cu coad i cu coarne, unii erau cu
cte un picior oldit ori vreo coast rupt; alii cu cte o mn sucit ori
ngheboai din pricina cderii din cer, iar alii cu cte un ochi spanchiu ori
cu cte o falc strmb (Dragoslav-3, 52)1.
Claudicaia ca semn al marcrii sacre, al alegerii, este un fenomen destul
de ntlnit n textele mitologice. Zborul frnt, sinuos, al fulgerului a nceput
s fie comparat cu fuga unui om sau animal chiop; loviturii de fulger i se
atribuia vtmarea clcielor sau a piciorului eroului-zeu al furtunii, atunci
cnd acesta ncearc s elibereze din temniele ntunecate aurul razelor de
soare i apa vie a ploii. La boimani, mexicani, australieni, samoiezi, chinezi
ntlnim personaje mitice care se caracterizeaz prin puterea lor de a provoca
ploaia i prin faptul c au un singur picior sau o singur mn (Eliade-2,
1992, 160). Cnd trsnete, Sf. Ilie izbete cu un singur picior; nainte izbea
cu amndou picioarele, dar de cnd Dumnezeu i-a luat unul, ca nu cumva
s prpdeasc lumea, izbete numai cu un picior (Pamfile, 1997, 128).
Piciorul de aur al Babei Iaga poate fi pus alturi de piciorul sau de clciul
de aur zairipasna al iranianului Gaudareva-Gaudarep, care este demon
1
n alte situaii, claudicaia este o marc temporar a demonului, ea fiind rezultatul
unei aciuni nefireti, non-umane, ntreprinse de acesta: Dracul a fcut i ciubotele. A
fcut mai nti o ciubot s se ncale i tot bga amndou picioarele ntr-nsa; nu-i venea
n minte s fac alt ciubot pentru cellalt picior... (Dragoslav-3, 52; acelai motiv se
ntlnete i n povestirile despre Muma-Pdurii).
127
al perioadei de sfrit i de nceput de an (Muu, 98). Lui Zeus, n ncletarea

lui cu Typhon, i-au fost tiate vinele de la picioare; aa cum spune un mit
indian, Krina, vestitul nvingtor al balaurului, a fost rnit n talp, astfel
putndu-ne explica i credina greceasc referitor la clciul lui Ahile
(Afanasiev, 1869, III, 3). Ahile, al aptelea copil al unirii zeiei Tetis cu
muritorul Peleu, a scpat focului prin care Tetis ncerca s elimine din copiii
ei elementele muritoare, omorndu-i n felul acesta. Smuls din foc de tatl
su, nu s-a ales dect cu buzele arse, precum i cu osciorul de la piciorul
drept ars. Un exponent al divinului, Sf. Petru, cel care, se spune, a
rscumprat sufletele oamenilor din robia diavolului, furndu-i acestuia
zapisul nefast, a ieit nsemnat din aceast prob, n urma mutilrii rituale
a clciului: ...Cnd s intre Sf. Petru pe poarta cerului, gata-gata s pun
Sarsail mna pe el. De-abia-l apuc de picior, rupndu-i o halc de carne
din talp (...). Iar de atunci au rmas oamenii cu o scobitur la talpa
piciorului (Pamfile, 1997, 95).
Este interesant faptul c i n alte mitologii sunt ntlnite numeroase
credine care fac din clci un topos important n cadrul reprezentrilor
iniiatice. Dup o credin a triburilor semang, n timpul morii sufletul
prsete trupul ieind prin clci. Scorpionul neap de obicei clciul i
arpele muc tot acea parte a corpului (Chevalier-Gheerbrant, I, 270). Un
tip de vampir ntlnit la kirghizi, mastan kempir este o femeie btrn, care
suge snge din clciele oamenilor (Tokarev, 1991-1992, II, 189). Pentru a
mpiedica nvierea vampirului, bulgarii i taie acestuia clciele. La slavii
de sud, una din modalitile proteciei mpotriva vrjitoarelor se realiza prin
ungerea cu usturoi a clcielor i tlpilor. Practicile de destrigoire conin
frecvent informaii referitoare la mutilarea ritual a picioarelor mortului.
S vedem ce spune n acest sens o povestire rus: ntr-un sat tria mo
Vasili. Se zice c era vrjitor. A murit, cic, el. l splaser deja, l puseser
pe lavi. Apoi au nceput s vin oamenii, i el se ridicase, sttea pe lavi,
i strnsese picioarele i-i ncruciase minile. i un om nu s-a speriat i-i
zise: Stai culcat, Vasika, c-i crp scfrlia cu toporul. Numai dracul era
cel care-l ridicase aa. Ca s-l pun din nou jos, i-au tiat vinele de la
genunchi. El fusese vrjitor, nu lsase nimnui cuvintele i a murit, de-aia
l-au ridicat aa (Cerepanova, 1996, nr. 325). Un cunoscut caz de iniiere
este cel al biblicului Iacov, cel ce lupt n noapte cu ngerul-Dumnezeu
(Facerea, 32, 24-28): Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul
pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins
de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe
128
coala de solomonie
cnd se lupta cu el. i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! Iacov
I-a rspuns: Nu te las pn nu m vei binecuvnta. i l-a ntrebat Acela:
Care i este numele? i el a zis: Iacov. Zisu-i-a Acela: De acum nu-i
va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i
cu oamenii i ai ieit biruitor!.
La musulmani, vrjitoria se nva n oraul Babilon (Babil). Femeia
care vrea s devin vrjitoare, adic s nvee vrjitorie, se arunc cu capul
n jos ntr-o fntn anume. Adesea, cznd n afund, i rupe fie un picior,
fie o mn; de aceea vrjitoarele sunt adesea infirme. Cnd ajung la fundul
fntnii, le ateapt doi instructori monstruoi. Femeia le srut mna;
acetia i poruncesc s se urineze pe o grmad de cenu din apropiere.
Cum face aceasta, imediat i pierde credina. Toat tiina necesar este
nvat de la instructori, dup care proaspta vrjitoare poate pleca
(Gordlevski, 43). Mai multe despre coala de solomonie, n capitolul
consacrat Crii Negre.
La iakui, abas, abaas sunt i ei demoni malefici. Au nfiarea
unui om nalt sau a unui monstru cu o mn, un picior i un ochi. Toate
animalele i plantele demonice au fost create de aceste duhuri (Tokarev,
1991-1992, I, 22). n Siberia, eroul unei poveti samoiede, ucis de patru
ori de un duman misterios, este nviat de fiecare dat de un btrn (cu un
singur picior, o singur mn i un singur ochi); el cunoate calea de acces
ctre un loc subteran, locuit de schelete i montri mui; aici, o btrn
readuce morii la via, dormind pe oasele lor fcute cenu (Ginzburg, 248).
n credinele amanice manciuriene, conductorul sufletelor n lumea
morilor este chiop i este caracterizat de lipsa membrelor duble: are un
ochi, o ureche; nasul este strmb; este chel; are o jumtate de vsl i o
jumtate de barc (Nekliudov, 138). ntr-un poem buriat, un monstru i
mutileaz pe prizonieri cnd i duce n mpria lui: le rupe mna dreapt,
le scoate ochiul drept i le rsucete piciorul drept (idem). O iniiere
asemntoare era fcut, la greci, de Morm. Mormlyce este un demon
feminin, o lupoaic, cu care erau ameninai copiii. Era acuzat c-i muc
pe copiii neasculttori i c-i las chiopi. Unele tradiii spun c ea este cea
care l-a alptat pe Acheron (Durand, 103). Mai mult, un mit asupra originii
speciei umane, descoperit n insula Ceram (Moluce), face aluzie la simetria
fiinelor vii ca la un stadiu de decdere, fiind o clar dovad de imperfeciune.
Se spune c piatra voia ca oamenii s aib un singur bra, un singur picior i
un singur ochi i s fie nemuritori; bananierul voia ca acetia s aib dou
brae, dou picioare i doi ochi i s se poat nmuli. Bananierul a ieit
129
nvingtor din disput, dar piatra a pretins ca oamenii s fie sortii morii,
adic s cad n profan (idem, 249). Basmele cuprind i ele numeroase referiri
la fiine umane din categoria ajutoarelor fantastice sau chiar a eroilor, care
dobndesc acest defect tot n urma iniierii. ntoarcerea eroului din Prslea
cel voinic i merele de aur, cltoria din cellalt trm ctre lumea oamenilor
a nsemnat o adevrat prob iniiatic. Propria pulp, tiat i dat de
mncare transportatorului Zgripuroaicei care-l aduce de pe lumea cealalt
, chiar pus la loc, a fost, fr ndoial, marcat fizic, constituind un semn
distinctiv al naturii mai puin comune a eroului. ntr-un basm publicat de
Th. Sperania, Busuioc-Verde, singurul ajutor semnificativ al mpratului
este o bab chioap, prototipul vrjitoarei atotcunosctoare: ... Ea porni
pe o corabie ncrcat cu ierburi i buruieni i ajunse la ostrov. Acolo, primit
de fata mpratului, afl de la ea c toat puterea brbatului ei sta n palo...
(apud ineanu, 224).
Referindu-ne acum la fiine umane mai puin mitologizate de natura
textelor populare, vom remarca prezena acestui semn distinctiv i n cadrul
societilor tradiionale, mai aproape de realitatea vieii de zi cu zi. Se crede
c acei copii care se nasc chiopi, orbi etc. sunt nsemnai, adic sunt foarte
ri (Numero deus impari gaudet Gorovei, 1995, 58). Copilul cu fire de
pr alb va fi norocos (idem, 168). De asemenea, din nou perfeciunea poate
fi valorizat negativ: Copilul care de mic e detept, va muri (ibidem, 61).
La fel, printre indienii nordamericani odjibwe (i nu numai) muli oameni
sunt numii vrjitori numai pentru c sunt uri sau diformi. n Congo preoii
sunt recrutai dintre pitici i albinoi, marcai, nsemnai, ncrcai de
sacralitate. Romnii spun c din cimpoi pot cnta numai oameni nsemnai,
numai un chior, un olog, un chiop (Herea, 103).
2.3.1.1. Zei sau demoni cu nfiare uman
Multe dintre fiinele demonice din panteonul mitologiei inferioare
prezint i ele aceast caracteristic. Despre cea de-a treia ursitoare se spune,
n acest sens, c este chioap. n legendele despre vrcolaci se spune c
acetia pot lua form de lup n perioada celor dousprezece zile dintre
Crciun i Boboteaz, care constituie ntr-adevr un moment de ruptur
temporal. Ei se adun n grupuri-haite atunci cnd li se arat un copil chiop,
care este patronul lupilor.
Se mai poate observa de asemenea c muli zei, semidiviniti i eroi
mitologici (Dionysos, Vulcan, Oedip etc.) sunt chiopi. Aceast betegeal
e caracteristic mai ales divinitilor legate de stihia focului (Hefaistos,
Varuna, Tyr, Sf. Ilie etc.). Se crede c e vorba de un sacrificiu reprezentnd
130
coala de solomonie
preul pltit pentru iniierea n tainele focului i ale meseriei de fierar. i,

relund ntrebarea autorilor francezi J. Chevalier i A. Gheerbrant, ne putem
ntreba dac aceste diviniti chioare, chioape sau schiloade, care se leag
toate de taina focului i a furriei, nu sunt cumva esenialmente divinitile
ordinii impare ordinea cea mai secret, cea mai nfricotoare,
transcendent, de vreme ce, la scar uman, cuvntul ordine se asociaz
ntotdeauna cu ideea de paritate (Chevalier-Gheerbrant, III, 317). Furarul
i potcovarul joac un rol fundamental n ritualurile societilor iniiatice
japoneze. Zeul furar se numete Ame No Ma-Hitotsu No Kami, divinitatea
chioar a cerului. Mitologia japonez prezint un anumit numr de diviniti
chioare, cu un singur picior, inseparabile de Mnnerbnde: acestea sunt zei
ai trsnetului sau demoni antropofagi (Eliade, 1996, 105). n cosmogonia
dogonilor, fierarul este unul dintre cele opt genii (Nommo): atunci cnd
coboar pe pmnt cu o arc ncrcat cu meteuguri, grune, semine,
strmoi de-ai oamenilor sau animale, i rupe picioarele la articulaii
(Chevalier-Gheerbrant, II, 48). Dup o trecere n revist a secvenelor
riturilor de iniiere din societile primitive (descrise n detaliu de M. Mauss
n LOrigine des pouvoirs magiques, cu referire la societile australiene
foarte napoiate, n care magia are nc un caracter cosmic), Marie Delcourt
prezint, prin comparaie, devenirea lui Hefaistos ntru noua lui calitate de
iniiat, exponent exemplar al meseriei de fierar. Dup ce este aruncat din
cer, el ajunge jos aproape fr cunotin, rmnnd nou ani n mare (ce
constituie perioad mitic de recluziune). Prezena, la Hefaistos, a
tendoanelor tiate sau picioarele ntoarse poate fi receptat ca o stilizare
literar a torturilor suportate de iniiat n timpul durerosului proces de
transgresare a strii umane. El i nva meteugul n fierria subteran a
lui Cedalion sau n petera lui Eurynom (Moartea), care-l primete n
snul ei, ceea ce implic adopia i schimbarea personalitii (este aa-numita
moarte temporar, soldat cu renaterea, revenirea la via a iniiatului).
Mai mult, figurarea lui Hefaistos clare pe un mgar nu este chiar att de
surprinztoare (deoarece zeii sunt reprezentai mergnd pe jos sau n care,
iar echitaia nu este aa de veche n Grecia). Cel care l duce n acest fel n
Olimp nu este altul dect Dionysos, i el magician. Or, Mircea Eliade a
demonstrat rolul calului sau al bastonului cu cap de cal asociat dansurilor
extatice (a se vedea i cazul cluarilor), cu att mai mult cu ct proasptul
iniiat este beat, adic avnd personalitatea schimbat (Delcourt, 136). Dar
claudicaiunea poate semnala i un defect spiritual, o pedeaps pentru cei
ce se apropie prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. Este cazul
131
aceluiai Hefaistos, care l nfrunt pe Zeus aprndu-i mama (Evseev,

1997, 451), sau cazul celebru al lui Oedip. Pentru a mpiedica mplinirea
destinului nefast al pruncului, copilul este prsit imediat dup natere:
nainte de aceasta ns i sunt strpunse gleznele. Astfel poate fi explicat i
numele de Oedip, care se poate traduce prin picioare umflate. Numele
lui Oedip a fost comparat cu cel al lui Melampous (termenul nseamn
picioare negre), celebru ghicitor i vindector din Thessalia. Un mit
povestea c, imediat dup natere, el fost lsat ntr-o pdure, i soarele i-a
ars picioarele goale (de aici i epitetul respectiv). n figura lui Oedip i n
cea a lui Melampous s-a vzut o legtur cu divinitile subpmntene, iar
diformitile ce-i caracterizeaz ar fi tot attea aluzii eufemistice la trupul
negru i umflat al celui mai tipic dintre animalele htoniene, arpele
(Ginzburg, 234).
Zeitile marcate de o invaliditate erau puse n legtur cu strinii,
oamenii munilor, piticii subterani, cu acele populaii de munte,
excentrice, nconjurate de mister i, n general, faimoase pentru metalurgitii
lor nentrecui (Eliade, 1996, 106). Foarte rspndii n mitologia occidental
sunt gnomii, care locuiesc sub pmnt, n muni sau n pdure. Dei au
dimensiunile unui copil, posed puteri supranaturale o for fizic de
invidiat , alturi de atribute care i apropie clar de reprezentanii lumii
celeilalte: au brbi, picioare de ap sau labe de gsc. n plus, ei sunt mai
longevivi dect oamenii. n cazul n care populeaz spaii montane, apar i
n postura de gardieni ai comorilor, de patroni ai mineritului i ai
meteugului prelucrrii metalelor i pietrelor preioase. Elfii negri dvergr,
zwerg, triesc n peteri, n crpturi ale munilor; au fee ca de mort; stabilesc
contacte cu fierarii, minerii; posed labe de gsc (dac se presar pe jos
cenu, pot fi vzute urmele lor; Afanasiev, II, 721, 732). Asemntori cu
gnomii prin dimensiuni, nfiare, precum i prin atribuii (mai rar prin
origine), dracii sunt prin tradiie chiopi: der hinkende teufel, lahmer teufel,
hinkenbein, diable boiteux (precum i la rui, cehi etc.). Asemeni altor zei
i demoni, claudicaia diavolilor este o urmare implicit a cderii lor din
cer (cf. i aruncarea din cer a lui Hefaistos, a scandinavului Loki). Alteori,
cum se ntlnete sporadic n folclorul romnesc, dracul a fost nscut de
femeia primordial, care nghiise dou bucele de fier, iar aceast
demonogonie n dublu exemplar: unul detept i chiop, altul ntng i valid,
e investit cu rol cosmogonic (Kernbach, 158). Pentru a ne limita la contexte
strns legate de tema noastr, remarcm prezena dracilor-fierari, care i
fac apariia n urma unui ritual specializat: n Germania se crede c dac
132
coala de solomonie
loveti cu un baros de fierrie la miezul nopii, l poi chema pe Necuratul

(Afanasiev, 1869, III, 6). Alteori, ca n cazul basmului publicat de
P. Ispirescu, Greuceanu, exist un diavol chiop, care aine calea drumeilor
pentru a le face neajunsuri (apud Clinescu, 71). n mitologia popoarelor
mongole, teren este un demon ce posed o singur mn i un singur picior;
i se arat omului dac este chemat, l slujete cu fidelitate, dup care i ia
sufletul (Tokarev, 1991-1992, II, 634). La coreeni, un astfel de demon cu
un picior se numete tokkabi, tokkakvi. n el se transform obiecte foarte
vechi din inventarul casnic o mtur, cociorv, sit, cioburi de oale,
crpe (Tokarev, 1991-1992, II, 517). La azteci, nagual, naual, duhul
protector al nou-nscutului are nfiare teriomorf. Pentru a i se stabili
prezena, n preajma locuinei se presra nisip; dimineaa se puteau observa
urme zoomorfe (Tokarev, 1991-1992, II, 196). Astfel de urme demonice
apar menionate i n credinele romneti: Dac pe locul unde a murit un
copil se cerne fin n seara cea dinti, dup ce s-a nmormntat, i se pune
acolo un pahar cu ap curat i pe pahar toiagul ca s ard, atunci nu numai
c vine copilul peste noapte i bea ap, ci a doua zi diminea se cunosc
chiar i urmele sale pe unde a umblat (Marian-3, 1995, 271).
Sntoaderii
Dac n general personajele malefice circumscrise torsului reprezint
personificri ale zilelor sptmnii (la origine anumite zile ale sptmnii,
canonizate), care acioneaz individual att n privina subiectului (exist
un singur asemenea actant), ct i a obiectului este atacat cte o femeie,
acas la aceasta, fiind surprins nclcnd interdicia , Feciorii Marolii i
Caii lui Sntoader reprezint exact opusul lor. Ei sunt legai n mod special
de tors, aciunea lor de pedepsire fiind generat de nerespectarea zilelor de
desfurare a eztorilor, petrecerilor tinerilor. Acioneaz n grup,
infiltrndu-se n mijlocul colectivitii respective din care, tot sub pretextul
susinerii respectivei aciuni, atrag o tnr, pe care intenioneaz s-o omoare,
dei nu puine sunt meniunile n care pedeapsa este realizat sub forma
unui masacru colectiv, aproape toi participanii la petrecere fiind ucii. Cele
dinti vizate erau eztorile, care erau cu desvrire interzise n zilele
consacrate Sf. Toader, cel care, prin instrumentele sale, Caii lui Sntoader,
Sntoaderii, chema totul la ordine. Pedepsele celor care nu respectau aceste
prescripii erau diverse: dac vreo fat mare necinstete prin vreun lucru
femeiesc nepotrivit aceasta, atunci Sntoader trimite pe caii si, care,
prefcui n cei mai voinici i mai frumoi feciori, o pndesc i, sub pretext
c vor s-o petreac la joc, o rpesc (...) sau taie capul tuturor celor care s-ar
133
afla n eztoare ori la alt petrecere (Marian, 1994, I, 241, 245). Motivul
este ntlnit i n legende care au ca personaje strigoii, dracii la romni
sau la slavi. Aciunea lor malefic se extinde asupra tuturor oamenilor: dac
ntlnesc oameni noaptea, afar, i calc n picioare pn i las mori, i
pocesc (Fochi, 308-316). n alte regiuni erau pedepsii, pe lng femeile i
fetele care torceau, eseau, coseau n perioada consacrat (Sntoader prima
duminic din Postul Patelui; zilele Sntoaderilor de mari dinaintea
srbtorii pn joi din sptmna urmtoare), i brbaii care umblau cu
cuitul, cu securea. Se spunea despre acetia c erau legai de Sntoader cu
lanurile sale, provocndu-le astfel dureri n mini, n picioare i la
ncheieturile oaselor. Sntoaderii, cu variantele lor Spiriduii roii, Feciorii
Marolii etc. (Ioni, 61, 92), sunt privii de Mircea Eliade ca rmie ale
unei vechi confrerii, societi secrete brbteti, ai cror membri, mascai
(personajele erau, cum am mai amintit, jumtate-oameni jumtate-cai),
terorizau femeile (n legtur cu torctoarele cf. i Eliade, 1976, 82-83).
Prezentm mai jos o legend caracteristic pentru aceste personaje
demonice, tocmai pentru a vedea care este ponderea n cadrul ei (mai bine
spus, n cadrul procesului de recunoatere ritual) a elementului specific
analizat n studiul nostru: n seara de Sntoader unele fete n-au vrut s ie
srbtoare i au venit la ele nite biei necunoscui, n acelai numr cu
fetele i, gsindu-le torcnd, au prins s se joace cu ele. Una din ele,
observnd c bieii aveau copite la picioare i cozi de cal, a tors iute caierul
i a zis c se duce repede acas ca s ia altul. Dup multe rugmini au
lsat-o s plece, dar cu condiia s lege firul fusului de piciorul ei i fusul s
rmie la ei n cas, desfurndu-se. Fata, n loc s ia caier, aa cum
fgduise, a legat captul firului de coada pivei i a dat fuga la o vecin
btrn, creia i-a povestit ce-a vzut. Aceasta i-a spus s fug ndrt acas
i s ung toate vasele cu usturoi pisat, s le pun cu gura n jos i s nu-i
rmie nici un vas ct de mic c-i prpdit, deoarece bieii aceia nu sunt
dect Sntoaderii. Fata s-a dus acas, a fcut cum i s-a spus, dar un ciob spart
l-a uitat. Celelalte fete au fost toate omorte de acei biei, care, vznd c nu
vine fata, s-au luat pe firul fusului pn la casa ei. Aici au gsit ua ncuiat.
Au strigat-o, dar ea n-a rspuns. Atunci au strigat la toate vasele din cas ca
s le deschid ua. ns fiecare vas a rspuns c nu se poate, fiindc e cu gura
n jos i a fost uns cu usturoi. Numai ciobul i-a ascultat. Cnd s ajung ns
la u, a czut i s-a spart. A nceput s se vaiete c s-a spart i nu poate.
Biatul a zis: Ai, m-nelai tu pe mine, dar s vezi, alt dat nu mai scapi!
Au cntat cocoii i el s-a fcut nevzut (Fochi, 1976, 308-316). La srbi,
134
coala de solomonie
srbtorirea Sntoaderilor, Todori, se putea ntinde o sptmn. Dup

smbta Sf. Toader, a doua zi sau pn miercuri veneau nite cai invizibili,
chiopi, rmai n urma cailor sntoi; uneori ei erau nsoii de un unche
chiop, David. Aceti clrei demonici, Todori, erau fiine antropomorfe,
cu cozi de animale. Ei clreau n numr de apte sau chiar mai muli i-i
atacau pe cei care le apreau n drum. Calul chiop, care alerga ultimul,
era considerat a fi cel mai periculos. Pentru a se asigura de favoarea lor,
oamenii i ntmpinau cum se cuvine: n lunea din prima sptmn din
Postul Mare (sptmna Sntoaderilor) n curi se ntindea pnz, pe care
se punea fn, iar pe fn puneau mncare i butur; miercuri apreau caii
chiopi care rpeau sufletele morilor, drept pentru care li se aduce drept
ofrand porumb fiert; joi aprea nsui marele Sntoader. n aceast
sptmn erau interzise orice activiti n afara casei. n afara casei era
interzis s se fac foc sau s se verse ap, pentru c Todorii nu sufereau
fumul sau puteau s alunece pe apa ngheat. Orice activitate era pedepsit
prin lovituri de copit (pe trupul victimelor se puteau vedea urmele copitelor
invizibile; Tolstoi, 1990, 104, 105).
Kallikanzaros
Copiii nscui n ziua de Crciun (iniial era vorba de perioada cuprins
ntre ajunul Crciunului i ultima zi a anului) sunt predestinai s devin
kallikantzaroi: fiine aproape animalice, predispuse la crize periodice de
furie, coinciznd exact cu ultima sptmn din decembrie, n timpul creia
alearg cu prul zbrlit de colo-colo, fr s-i gseasc linitea. Imediat ce
vd pe cineva i sar n spate, l doboar la pmnt i-l zgrie cu unghiile
(ncovoiate i foarte lungi, ntruct nu i le taie niciodat) pe fa i pe piept,
ntrebndu-l: cli sau plumb? Dac victima rspunde cli, atunci este
lsat n pace; dac rspunde plumb, ns, este maltratat pn rmne la
pmnt pe jumtate moart. Pentru a se evita ca un copil s devin
kallikantzaros el este atrnat deasupra focului, inut de clcie astfel nct
s i se prleasc tlpile. Copilul url i plnge din cauza arsurii (imediat
dup aceea ea trebuie s fie uns cu puin ulei); dar oamenii cred c unghiile
trebuie s fie n acest chip scurtate, viitorul kallikantzaros fiind fcut
inofensiv. Trebuie s amintim aici c exist numeroase rituri de purificare
prin foc, n cadrul crora picioarele (mai ales clciele) constituie punctele
vizate de practica respectiv. Mersul sau dansul pe crbuni aprini, practicate
n India, n sud-estul asiatic sau n Bulgaria, sunt considerate mijloace de a
nvinge forele ostile i de a te ncrca cu energie. Actualmente practicat n
Macedonia, mersul pe foc dureaz trei zile. Pregtirile ncep la 2 mai, cnd
135
se reunesc anastenarides, pirobaii (cei care merg pe foc). La 20 mai,

anastenarides, cu icoane i alte obiecte rituale, ncep un dans frenetic care
dureaz toat noaptea. A doua zi se sacrific animalele care sunt consumate
n comun n cele trei zile ale srbtorii, nainte de a relua trecerea prin flcri
care se ncheie cu o hor (Pont-Humbert, 137-138). n folclorul grecesc,
Kallikantzaroi sunt fiine monstruoase, negre i proase, cnd gigantice,
cnd foarte mici de nlime, nzestrate de obicei cu anumite pri animale:
urechi de mgar, copite de capr, cozi de cal. Adeseori sunt orbi sau chiopi;
aproape ntotdeauna sunt masculi nzestrai cu organe sexuale enorme. Apar
n perioada celor dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz, dup ce au
stat sub pmnt tot anul, ocupai s road copacul ce sprijin lumea; dar nu
reuesc niciodat s duc la bun sfrit treaba. n Grecia modern, de
exemplu, se crede c exist un stlp al cerului sau un arbore cosmic ros de
aceti demoni nefati. La sfritul anului ei aproape au dus la bun sfrit
sarcina lor, cnd, din fericire pentru lume, ei sunt chemai pe pmnt n
timpul celor dousprezece zile (ntre Crciun i Boboteaz). n acest timp
copacul crete din nou; astfel ei sunt silii s ia de la capt efortul ntrerupt
(Krappe, 1930, 276). Rtcesc fr int, nspimntnd oamenii; intr prin
case i mnnc, iar uneori urineaz pe mncare; hoinresc prin sate condui
de un ef chiop, marele kallikantzaros, clrind pe cocoi sau pe mnji.
Este binecunoscut nsuirea lor de a se transforma n orice fel de animale
(Ginzburg, 176-177).
Karakongiol, karakongiul (la bulgari, macedoneni, srbi) sunt fiine
demonice duhuri ale nopii, ale apei, alteori privite ca personificri ale
Crciunului , ies din ap, din peteri n perioada cuprins de la Crciun
pn la Boboteaz apar dup miezul nopii, atacndu-i pe oameni,
clrindu-i pn la cntatul cocoilor. Dup multe opinii, cei mai des clrii
sunt beivii, care nu de puine ori sunt mpini n ap, aruncai de pe mal
sau necai (Mifologieskij slovar, 273). La slavii de sud, n perioada
srbtorilor de iarn, se sistau, de asemenea, torsul i esutul. Femeile care
nu respectau aceste interdicii erau pedepsite de karakongiul artri pe
jumtate oameni - pe jumtate animale. Reprezentri asemntoare se
ntlnesc i la rui ulikun, korociun. Aceti demoni sezonieri i fac
apariia tot n perioada cuprins ntre Crciun i Boboteaz, cnd se ascund
din nou n ap. (A se vedea, n acest sens, credinele opuse evident, de
sorginte cretin: de Boboteaz se cur apele de draci. Toi ies din ap,
ca s nu fie botezai. n noaptea de Boboteaz lupii stau la pnd pe ghea
i-i prind pe draci, de-i mnnc Mulea-Brlea, 343). Ei alearg noaptea
136
coala de solomonie
prin sat, cu crbuni aprini pe o tigaie ncins sau cu nite crlige nroite n
mn, cu care-i pot apuca i agresa pe oameni; ca i la slavii de sud, pot
aprea clare, n snii etc. Dimensiunile lor sunt reduse (pitici, nu mai mari
de o palm), dar posed, pe lng nlime, i alte atribute demonice: copite
de cal, cap ascuit, scuip flcri. n timpul cnd i fac simit prezena pe
pmnt, n perioada srbtorilor de iarn, se strng la rspntii, lng copcile
de ghea sau n pdure i pndesc momentul pentru a-i ataca pe oameni.
nc un amnunt interesant, care-i apropie de personajele specifice romneti
(a se vedea colindul cu Joimria): li se aduc ofrande constnd n caiere
i fuse; de asemenea, fur caierele torctoarelor lenee, fur toate obiectele
de inventar casnic circumscrise torsului i esutului, care au fost lsate n
cas fr binecuvntare etc. (Mifologieskij slovar, 609).
2.3.1.2. Duhuri cu nfiare animal
Claudicaia nu este ns numai o caracteristic a prezenei antropomorfe
din mituri i legende. O serie de basme i povestiri superstiioase includ printre
eroii lor de seam animale sau psri care prezint aceeai marc a consacrrii.
n basmul Porumbelul raiului este menionat un exponent malefic n persoana
iepurelui (el nsui animal chtonian) chiop: ... Amndoi fraii, ntorcndu-se
acas cu porumbelul raiului, vzur n cale un om mic de cear cu picioarele
de secar eznd clare pe un iepure chiop... (ineanu, 363). Asemeni babei
chioape, singurul ghid autorizat pentru trmurile neaccesibile oamenilor
simpli (basmul lui Stncescu, mpria Arpuchii), este o pasre: ... Numai
un ciocrlan chiop putu s-l duc la mpria Arpuchii... (idem, 222).
Tot din categoria ajutoarelor, e adevrat, de temut, face parte i celebrul lup
chiop: ... Ion vede pe cale un lup cu piciorul rupt, se repede cu baltagul s-l
omoare, lupul se roag cu grai omenesc s-i lege mai bine piciorul n lopele
i s-l ung cu unsoare etc. (Al. Antemireanu, Cmpan verde i frumos,
apud Clinescu, 145). n aceeai ipostaz de patroni-conductori sunt nfiate
mai multe spirite zoomorfe. n mitologia romn, reprezentrile malefice ale
lupului, n ipostaza acestuia de vrcolac (om-lup) sau de fiar nsrcinat cu
meninerea echilibrului natural al turmelor (animalul de prad), sunt
ntr-adevr numeroase, aa cum sunt, de altfel, i srbtorile consacrate acestui
carnasier, deosebit de temut n mediile rurale. n timpul srbtorii populare
tradiionale a Filipilor se remarc n mod deosebit Filipul cel chiop, care se
dovedete a fi o divinitate protectoare a lupilor, sinonim cu Filipul cel Mare,
celebrat la Ovidenie (21 noiembrie) sau la Sf. Andrei (30 noiembrie). Filipul
cel chiop, cel mai ru i mai puternic din ceata Filipilor pe timpul iernii, se
afl la polul calendaristic opus al Sntoaderului cel chiop, divinitate cabalin
137
(i ea claudicant), cpetenie a cetei Sntoaderilor pe timpul verii

(Ghinoiu, 1997, 73). Cu puin timp nainte de celebrarea Filipilor, calendarul
popular romnesc nregistreaz praznicul Gdineilor (< din vechiul-slav gad,
gadina animal slbatic de talie mare; aici: diminutiv cu valoare eufemistic),
care cuprindea srbtoarea de trei zile (13-15 noiembrie) consacrat lupilor
la intrarea n Postul Crciunului. Lupii, spun tradiiile, numii n zilele lor
Gdinei, s-ar aduna n hait i ar urla, spunndu-se c-i cheam stpnul.
Patronul lor, Snpetru de Iarn, sosete la urltoare clare pe un cal alb i
ncepe s rnduiasc prada supuilor pentru un an de zile. Constituind un
laitmotiv al legendelor superstiioase consacrate lupilor, Gdineului chiop,
celui mai ru dintre lupi, i se poruncete s-l mnnce pe ciobanul care s-a
urcat ntr-un copac pentru a vedea ce se petrece n aceste momente de tain
(idem, 78-79): Odat, un om a voit s pndeasc cum Sf. Petru se mpac cu
lupii i, pe furi, s-a suit ntr-un copac din apropiere, fr a fi vzut de cineva.
Dup ce a rnduit Sf. Petru pe toi, tocmai la urm vine un lup chiop,
schellind. Atunci Sf. Petru zice: Tu s mnnci pe cel din copac. Lupul
s-a aezat la rdcina copacului i pn nu l-a mncat, nu s-a lsat1
(Fochi, 308). n afara lupului, apare frecvent n basme calul chiop, mroaga
nensemnat ce ascunde un cal fabulos, ajutor indispensabil al eroului.
nvat de un vrjitor, biatul ia frul calului i-l sun de trei ori, adic n
cele trei pri ale livezii. Vine o mroag de cal chior, olog i plin de bube
(cf. Fundescu, Spaima zeilor, apud Clinescu, 107). n vechile legende
germane, se ntlnete frecvent motivul conductorului vntorii slbatice
1
Exist variante ale legendei n care se pune accent pe implacabilitatea destinului, care
este manipulat n acele momente att n direcia fiinei umane, ct i n cea a animalului.
Aceste edine de ursire se realizau n ajunul marilor srbtori de peste an, fiecare avnd
i valoare instituionalizatoare, constituind un cap al jumtii de an ce ncepea;
solstiiul de var, ajunul Sf. Petru (29 iunie), ajunul Sf. Andrei, solstiiul de iarn, Anul
Nou. Aa cum se tie, srbtoarea Sf. Andrei (cap de iarn deci nceputul unui nou
sezon) este unanim cunoscut ca o perioad de maxim activizare a supranaturalului
malefic, ca o invazie a acestuia (sub forma strigoilor, a vrcolacilor i a lupilor):
nceputu toamnei nu e la Sf. Mrie, cum zic unii, ci de Ziua Crucii; atunci vine toamna.
i iarna tot aa zic unii c vine dup Sf. Dumitru, da nu-i adevrat. Sf. Andrei e cap de
iarn, c atunci coboar lupii din munte! (Bernea, 179). Iat i legenda referitoare la
puterea fatum-ului: ... La urm veni i un lup chiop, crui i ordon s road mrul n
care edea vntorul i apoi s-l mnnce. Lupul a ros toat noaptea i, apucndu-l ziua,
ncepu omenii s vin la munc. Vntorul ncepu a striga: Srii, oameni, c m
mnnc lupul! Oamenii au srit i au omort lupul. Omul dndu-se jos, lupul fiind
mort cu gura cscat, ar fi dat cu piciorul n lup i i-a scrntit piciorul; dup un an de
suferin a murit tot n acea zi (Fochi, 308).
138
coala de solomonie
care-i face apariia clare pe un cal chiop (cu trei picioare): vntorul
arunc din zborul calului piciorul din spate al unui cerb sau al unui cal, care
mai apoi se transform n aur (Afanasiev, 1869, III, 4).
3. Strigoii
Griesc unii oameni nepricepui cum de multe ori cnd mor oamenii,
muli dintr-acei mori, se zice, se scoal de se fac strigoi i omoar
pe cei vii.
Pravila lui Matei Basarab
Credinele n strigoi sunt fireti n mitologiile care sunt constituite pe baza

principiului vieuirii de dup moarte a sufletului. Fie c este vorba de duhuri
ale aerului sau ale apei, ale pdurii, ale casei etc., morii se transformau
automat n spirite atotputernice, care, n funcie de natura morii i de apropierea
fa de membrii familiei din care proveneau, putea avea un comportament fast
(cea mai mare parte a duhurilor casei) sau nefast. Chiar dac se considera c
sufletul va avea parte de o existen dup moarte, aceasta trebuia s se desfoare
n lumea cealalt, i nu n lumea oamenilor. Pentru aceasta, se ncerca prin
toate mijloacele ca sufletul mortului s nu rmn n aceast lume, s nu fie cu
nimic legat de coordonatele universului uman. Tocmai n acest sens sunt
explicate practicile magice i tabuurile privitoare la trupul mortului: Nu se
las n odaie (n care se afl mortul) nici cini, nici pisici, ba chiar i oarecii
sunt prini, pentru c dac ar trece vreun animal sub patul mortului, el s-ar
preface n strigoi i pentru c sufletul n zbaterea lui imediat dup moarte s nu
intre n unul din aceste animale necurate1 (Olinescu, 316). Cum vom vedea i
n capitolul urmtor, veghea ritual a rudelor i a membrilor comunitii era
esenial pentru prevenirea apariiei strigoilor: Nu este iertat ca mortul s se
lase singur n cas crezndu-se c venind diavolul intr n el i se face strigoi
(Marian-3, 1995, 313). n China, la funeralii, cnd se aaz capacul pe sicriu,
toi participanii se dau napoi cu civa pai sau chiar se duc n alt camer,
deoarece se crede c omul care ngduia ca umbra s-i fie nchis n cociug
i primejduiete sntatea (Frazer, 1980, II, 119).
Pentru ca mortul s nu se ntoarc singur, din prea mult dragoste pentru
cei rmai n via, era nevoie s se apeleze la tot felul de practici menite s-i
1
Bulgarii spun c strigoiul apare cu nfiarea animalului care l-a traversat.
139
oculteze posibilitile de revenire, prin nerecunoaterea drumului. De aceea,

mortul era uneori scos pe fereastr, sau pe o u special, spart n zid cu
prilejul nmormntrii (care era mai apoi acoperit), sau, mai mult, e bine
chiar ca la ntoarcere oamenii s vie [de la cimitir] pe alt cale, ca s rup
firul morii i s nu ntoarc mortul ca strigoi (Olinescu, 323). Pentru ca
mortul s nu se fac strigoi, la bulgari, deasupra cadavrului se arunc un
nvod (Gheorghieva, 155). Proverbul romnesc Strigoiu nti ntr-ai lui
d cu colii izvorte tocmai din aceast imagine. Exist credina c dac
cineva a rmas n via i se duce des la mormntul unei fiine iubite i plnge,
atunci mortului i se face mil de el i-l duce cu el (Scurtu, 53). Cum se
ntmpl aceasta? Strigoiul, n mormnt, cnd se trezete, ncepe s-i
mnnce minile i picioarele, i, ct timp mnnc, unul dup altul se
mbolnvesc i mor nti rudele lui, apoi ali steni. Cnd a terminat de mncat
tot trupul su, el se ridic din mormnt, la miezul nopii, se duce la ocol i
omoar toate animalele sau se urc n clopotni i ncepe s bat clopotele:
cine aude acest sunet va fi victima lui (Afanasiev, III, 1869, 560-561).
n mod sigur, conform credinelor populare, deveneau strigoi dup moarte
vrjitorii, vrcolacii, solomonarii etc., adic toi cei care, nc din timpul vieii,
fuseser cumva n contact cu lumea cealalt, cu reprezentanii ei, i acum
erau fie pedepsii s zboveasc n acest univers, fie ei nii doreau s rmn
aici n continuare, pentru a-i pune n practic maleficiile. De aceea, n cazul
morii vrjitorilor, se realizau practici speciale de destrigoire, de anulare a
ascendentului demonic sau, cel mai adesea, de anihilare a puterii nefaste a
duhului, care primea sarcini imposibil de rezolvat n logica lucrurilor: Cnd
merg cu el la groap, un om ia mei s-l presare pe drum zicnd: Strigoiul
s mnnce pe an cte un bob de mei i s nu mnnce inimile neamurilor
lui! (Pamfile-1, 1916, 139). n alte cazuri, ritualul era i mai precis: Cnd
moare strigoiul, este dres n modul urmtor: i se vr pietricele n ochi, n
urechi, n nas, n gur, sub unghii, ca s aib ce roade, i se pune mei n poal,
ca s zboveasc multe zile pn s-l mnnce, i n sicriu e nconjurat cu un
rug de jur mprejur (idem, 140). n afar de aceste ritualuri curate de
destrigoire mai puteau fi ntlnite i rituri de mutilare a celui mort, cnd erau
distruse organele vitale, rspunztoare de deplasarea postum a cadavrului:
Mai demult era datin n Banat ca la fiecare mort s se cheme un tiutor, de
regul o moa, care trebuia s-i provad cadavrul cu cele necesare, ca nu
cumva s se ntoarc ca strigoi pe pmnt. Chematul strpungea mai nti
scfrlia mortului cu un ac lung, apoi i ungea corpul n diferite locuri cu
unsoare de la un porc care s-a tiat n ziua de Ignat, cinci zile nainte de Crciun;
140
coala de solomonie
i pe urm mai punea alturea cu dnsul nc i un b de un uc de lung i

ghimpos de mce, care era menit a-l opri s ias din groap, pentru c,
ncolotocindu-se cu vestmintele n ghimpii acestuia, mortul nu putea iei afar
(Marian-3, 1995, 58).
Uneori, agresiunea strigoiului se limita la o chinuire a somnului celor
vii. Aa cum se ntmpla i n timpul vieii cu cei mai muli dintre strigoi,
sufletul este cel care rmne viu i acioneaz, intrnd n interaciune cu
sufletele oamenilor vii prin intermediul viselor: Morii despre care se crede
c sunt strigoi se pun n sicriu cu faa n jos. Iar dup cteva sptmni se
dezgroap i de-l afl numai n ctva micat n sicriu, i bat un cui de lemn
drept n inim, pironindu-l astfel de fundul sicriului, ca s nu se mai poat
scula. Iar aceasta se face numai atunci cnd presupusul strigoi supr prea
tare pe cei rmai n via, artndu-li-se n vis sau dac li se pare lor a-l
vedea noaptea cercetnd locurile pe unde a trit (Marian-3, 1995, 269).
Dac oamenii nu au tiut de valenele demonice ale celui mort sau dac
puterea lor era mult prea slab n comparaie cu cea a spiritului, acesta putea
s-i fac de cap, sugnd sngele celor apropiai1: Mai e credina c strigoiul
mort, ca s poat s vie pe pmnt i s-i fac treburile ordonate de necurat,
are nevoie s se ntreasc, adic s mai prind puteri. i nu se poate ntri
dect sugnd snge de la om viu, de cele mai multe ori de la rudele apropiate
(Olinescu, 498). Agresiunea sngeroas cere la rndul ei o jertf sngeroas:
fie c este vorba de vnat, fie de vntor, sacrificiul demonic reprezint o
parte component a tradiiei care a perpetuat asemenea reprezentri macabre.
Dac la ase sptmni de la moartea cuiva moare i o alt persoan din
familia celui dinti mort, atunci acesta se dezgroap i dac l gsete cu
faa n jos se crede c este strigoi i ndat i se bate un par n inim, pe care
o i ia, i cu ea ung toi membrii familiei, pzindu-se prin aceasta de a muri
vreunul (Marian-3, 1995, 268). Ca n cazul ntlnirii cu o fiin demonic,
era esenial cine fcea cel dinti micarea ce conferea putere: nu trebuia ca
strigoiul s fie lsat s-i fac de cap mncnd inimile rudelor; prin urmare,
acetia, pentru a se pune la adpost, erau nevoii s mnnce n acest fel
inima strigoiului. Dac nu erau luate msurile de protecie tradiionale, care
constau n baricadarea tuturor intrrilor mai mult sau mai puin convenionale
cu ajutorul ncuietorilor i al unsorilor magice, strigoiul putea ptrunde
nestingherit n cas i agresa victimele. Uneori era sancionat un
comportament n afara tradiiei este vorba de nclcarea tabuului vorbirii
1 n anumite cazuri, atacul strigoiului se fcea ntr-un mod mai puin obinuit: Dac
te muc un nar pe un mormnt, de Sf. Gheorghe, vei muri (Marian, 1903, 319-320).
141
cu un personaj supranatural: Dac strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s

intre n cas, atunci caut s cheme afar pe cei dinluntru. Strigoiul vine la
fereastr: Ai mncat usturoi? Dac omul rspunde, l muete, iar dac
tace, se duce n treab-i (Pamfile, 1997, 221). Asemeni unui fluture uria
zbtndu-se n cutarea unei ieiri, strigoiul ncearc noaptea s afle un ct
de mic orificiu prin care s poat ptrunde n cas, pentru a se alimenta
pentru viaa sa, nocturn i demonic. Aa se povestete ntr-un descntec
de plmdirea inimii:
A plecat strigoaica
Din cas n cas,
Din co n co
i-a gsit
Toate casele-ncuiate,
Toate uile-astupate,
Numai la N.
Casa descuiat,
Ua destupat,
Coul desfundat.
n cas cum intr,
La N. alerg,
Inima-i fur,
Oasele-i zdrobi,
Sngele-i sorbi...
(Pamfile, 1997, 220-221).
n acest caz, victima mai putea fi tratat conform tradiiei, prin

descntare. Descntecul de strigoi se performa cu trei fire de busuioc i un
ou ouat de o gin neagr ntr-o smbt pe la asfinitul soarelui i se descnt
la capul bolnavului, de trei ori n trei zile una dup alta:
Un om mare, rou,
Lu secure mare roie
njug doi boi mari roii,
La carul mare rou,
Jugul rou,
Proapul rou,
Roatele roii,
Inima roie,
Roatele roii,
Lisitele roii,
Osiile roii,
Toate roii.
i plecar n pdurea cea mare, roie,
S taie un copac mare rou.
i sparse copacul mare rou,
i fcu stobori mari roii.
i l puse n carul mare rou
i njug boii mari roii,
La carul mare rou
i se fcu un obor mare rou
i plec la casa mare roie
i nchise vieii mari roii

i mulse vacile mari roii
n gleata mare roie
i plec la trgul mare rou
Cu lapte rou
i strig n trgul rou:
Lapte rou!
Moroii,
Strigoii,
Deochetorii,
Rmnitorile,
Moroaicele,
Strigoaicele,
Deochetoarele,
Rmnitoarele
Nvlir,
Care cum lapte din trg luar
Inima,
Ficaii
Le plesnir
N. rmase
coala de solomonie
142
Curat,
Luminat,
Ca steaua-n cer
Ca roua-n cmp
Ca maic-sa ce l-o fcut
(Olinescu, 498-499).
Pe lng suptul sngelui i agresarea sexual a rudelor apropiate, strigoii

sunt reprezentai i asemeni unor duhuri mai puin difereniate, ntrupri
ale forelor nefaste ale aerului i nopii, ale cror manifestri concrete sunt
sabaturile: Strigoii care ies din morminte au i ei adunarea lor n noaptea
de Sf. Andrei. Atunci se adun n locuri anumite, mai ales prin cimitire sau
biserici ruinate, unde se ntlnesc i cu cei vii i-ntind o hor mare n vzduh
(idem, 500). n sprijinul credinei c strigoii sunt duhuri ale morilor (asemeni
duhurilor casei, ielelor etc.) aducem drept exemplu concludent descrierea
de mai jos, care cuprinde un numr mare de elemente din universul domestic,
puse adesea n legtur cu spiritele patronale ale morilor: Aceste duhuri
de strigoi se vd jucnd noaptea pe haturi ca nite fcliue mici sau avnd
fiecare n mn cte dou lumnri. Trziu, se strng la cpetenia lor unde
mtur vatra, o ar i o seamn cu mlai mrunt. Dup ce acesta crete i
se coace, este strns, pisat i fcut cu lapte (semnalm preferina pentru
lapte manifestat de sufletele morilor a se vedea vechile libaii antice;
cf. i credinele despre arpele casei, despre furtul laptelui), cu care se
ospteaz strigele i strigoii. Dup aceasta ies pe hornuri, se-nvolbureaz
prin vzduh i pe sub streini i apoi pleac de-i nsufleesc trupurile
(Pamfile-1, 1916, 145).
Imaginea vampirului-strigoi a fost impus mai ales de literatura
occidental. Ce trebuie reinut este, ns, originea lui oriental, aa cum s-a
conturat iniial, precum i ecourile pe care le-a avut asupra spaiului mitic
sud-est-european. n Europa, vampirul este un mort demonizat, care, ieind
noaptea din mormnt adesea sub forma unui liliac, suge sngele oamenilor
adormii, le provoac acestora comaruri, transformndu-i pe semeni, n
ultim instan, n fiine asemenea lui. mpotriva aciunii vampirului s-au
dezvoltat numeroase practici de destrigoire: scoaterea trupului din mormnt
i neparea lui cu un ru dintr-un lemn la rndu-i demonizat, decapitarea
alturi de utilizarea amuletelor tradiionale (usturoi, fier etc.), precum i
luptele purtate de vampirov sin (fiul vampirului) cu acesta, fiind, conform
tradiiilor slavilor de sud, singurul care poate ucide vampirii (ca i adversarul
su, despre el se spune c nu are umbr; de asemenea, se poate transforma
n cine sau lup). Varianta oriental a vampirului european este ubr, vupr,
vupar (miaskai kupkn cf. i rom. cpcun!), hohan, hortlak la ttari,
gguzi, ciuvai, turci etc. Aici, aceast fiin demonic, i mare
143
consumatoare de snge omenesc, i face apariia atunci cnd un vrjitor

i-a vndut sufletul diavolului (aitan), n locul cruia primete acest suflet
demonic, care l posed n timpul vieii omului, chiar i dup moartea
acestuia. Vampirul ttarilor este deosebit de periculos pentru femeile
nsrcinate, crora le poate rpi copiii din pntece. Alte aciuni specifice
sunt: furtul copiilor, al laptelui vitelor, trimiterea de boli oamenilor, sugerea
sngelui animalelor etc. i aici este caracteristic metamorfoza: cnd
prsete trupul-gazd, vampirul ia nfiarea unui glob de foc, a unei roi
de foc, a unui cine sau porc, a unei pisici etc. Ca n cazul metamorfoziilor
romni, dac este rnit, cnd se ntoarce n trupul uman va pstra semnele
ncierrii din ajun (Mifologieskij slovar, 135, 546). Probabil prin filiera
srb, care cunoate formele upr, vepir, vampir, cuvntul i, de ce nu, i
prin realitatea pe care o nfieaz, a ptruns n Europa occidental. n
strns legtur cu motivul suptului sngelui i, deci, provocarea indirect
a unor afeciuni fizice sau psihice, n ipostaza sa luminiscent (duhul zboar
noaptea sub forma unui glob de foc), vampirul se apropie foarte mult de
imaginea zburtorului romnesc (care cunoate variante asemntoare i
n regiunile locuite de slavi zmei, ognenni zmei etc.).
Capitolul 5
INIIEREA VRJITORILOR
Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete .

Femeia judec i pe dracu i-l scoate dator.
Unde e femeia, e i dracul.
Femeia-i lucrul dracului.
Baba e talpa iadului. (proverbe romneti)
Fermectoarele sunt socotite ca nite suflete vndute dracului.
Fermectoarea e mai puternic dect toi dracii, care sunt la ordinele
ei; i necjete i i pedepsete astfel c le e fric de dnsa.
Zanne, VII, 4
ONSACRAREA, INIIEREA N TAINELE MAGIEI,
ale manipulrii forelor

sacre se realizeaz prin numeroase procedee. Btrnele sunt
convinse c darul de a lecui l au de la iele, n urma unei boli
grele, n care timp sufletul lor a fost purtat de acestea prin vzduh, iar ele au
fost nvate s lecuiasc. n multe mituri, eroinele rmn nsrcinate fiind
lovite sau atinse de fulger (aa cum s-a nscut, se pare, mpratul mitic chinez
Huan-Di; Evseev-1, 1994, 66). Romnii spun, de asemenea: Cine a fost
mpucat dinadins ori din greeal i care are glonul sau haliciul n el, de
acela dracul nu se apropie (Gorovei, 1995, 103). Tot aa, se spune despre
oamenii lovii de trsnet c sunt consacrai, pentru c n general locul atins
de aceast arm a cerului devine sacru (Eliade-2, 1992, 68). Un iakut scpat
cu via dup ce fusese lovit de trsnet a povestit c zeul coborse din cer,
i sfrtecase trupul i apoi l nviase iar ca urmare a morii i a nvierii
sale iniiatice a devenit aman. Acum, a adugat el, vd ce se petrece n
jur pe o distan de treizeci de verste (Eliade, 1995, 14). Populaiile africane
din aria adja-evh consider trsnetul o manifestare a furiei justiiare a unui
vodu celest numit So sau a unuia dintre ceilali vodu din aceeai familie (se
146
coala de solomonie
crede c So lovete aruncnd asupra pmntului sau a victimei o secure).

Cnd trsnetul distruge un copac, o locuin sau un teren, responsabilii
cultului, urmai de civa credincioi, se duc ct mai repede acolo pentru a
purifica locul. Se crede c oricine ar trece pe acolo, nainte de aceast
intervenie, ar contracta o boal mortal, ba chiar ar putea s fie la rndul
lui lovit de trsnet cu prima ocazie. Dup ce are loc stropirea ritual, este
spat pmntul, descoperindu-se securea cu care a lovit vodu (ca o informaie
suplimentar, se spune c trebuie cutat acolo unde, dup stropire, din
pmnt se ridic un fum uor). Cel care face descoperirea lein pe loc de
mai multe ori i trebuie i el stropit ca s-i vin n fire. Alturi de secure se
mai afl uneori una sau mai multe pietre albe rotunjite, gurite n centru,
numite pietrele lui So. Aceste obiecte sunt duse la templu i aezate fie pe
etajera sacr, fie n vasul cu ap din care viitorii credincioi sunt invitai s
se spele. Cnd cineva, care a fost lovit de trsnet, nu se alege dect cu rni
i rmne n via, el e tratat timp de apte zile cu plantele sacre ale lui
vodu. Cnd ns omul a fost ucis de trsnet sau nu a supravieuit ocului,
este considerat a fi un om ru, care nu merit funeralii care s-i duc sufletul
n ara strmoilor. Imediat dup descoperirea cadavrului, el este abandonat
n acel loc i toi au grij s se deprteze de el. Membrii familiei se duc la
un ghicitor ca s-l identifice pe vodu vinovat de aceast lovitur i s afle
motivul. Numai adepii acelui vodu sunt abilitai s vin i s se ocupe de
el, ndeplinind ceremoniile de rigoare. n schimbul unei retribuii, acetia
accept s-l ngroape pe cel trsnit (ceea ce altdat nu se fcea) ntr-un
mormnt spat chiar n acel loc sau n cimitirul rezervat tuturor acelora care
au murit de o moarte violent. Dup ce e nfurat ntr-un giulgiu alb, ei au
grij s-l fereasc de contactul cu pmntul, aezndu-l pe un fel de
brancard meninut deasupra solului prin intermediul unor rui. Toate
bunurile personale ale defunctului, considerate contaminate de vina moral
sau religioas care i este imputat, devin proprietatea adepilor acelui vodu.
Familia care dorete s reintre n posesia lor trebuie s le rscumpere pentru
un pre simbolic (Pont-Humbert, 321-322).
Iniierea vrjitorilor
147
1. Iniierea se realizeaz fr sprijinul nemijlocit

al unui reprezentant demonic
Voluntar sau nu, consacrarea se realiza prin intermediul unor elemente
naturale, ele nsele depozitare ale sacrului. Omul, o dat intrat n posesia
lor, putea dispune de caliti altfel inaccesibile lui: Curcubeul e om; el trage
apa n cer de plou. Curcubeul bea ap prin inel. De este vreun om aproape
cnd bea, l trage i-l sloboade de cellalt capt; atunci acel om e o lun
brbat i o lun femeie i cunoate orice n stele (Niculi-Voronca, 868).
Dac este vorba de o consacrare voluntar, deci, de o iniiere contient,
ritualul prin care erau dobndite puterile magice era complex: Cine merge
clare pe porc unde bea curcubeul ap i se d de trei ori peste cap se face
o lun biat i o lun fat. i care femeie ngreunat va merge n genunchi
pn unde bea ap curcubeul, s zic Tatl nostru de trei ori i s bea ap
mai la vale, copilul acela ce-l va face are s fie o lun fat i o lun biat i
are s tie tot ce-i pe lume, are s fie nzdrvan (idem). Pentru cuttorii
de comori se recomanda procedeul urmtor: S se pun n ziua de
Sf. Gheorghe pe pntece lng un iaz sau o ap curgtoare i s se uite
neclintit n ap pn ce va vedea un pete. Sptorul de comori trebuie ns
ca s vad un arpe alb; n contra mucturii lui ajut chiar apa n care se
mic el; trebuie s-i taie capul cu o moned de argint, s-l ngroape n
pmnt i s sdeasc usturoi pe el. Dac mnnc sptorul de comori din
acest usturoi copt, nemijlocit nainte de ziua Sf. Gheorghe, apoi nu numai
c ctig darul de a vorbi cu toate pe cte le-a fcut Dumnezeu, ci poate
chiar auzi cum crete iarba. El ctig prin aceasta i puterea de a spa comori
observate (Pamfile-2, 1916, 31).
2. Iniierea fcut de ctre un vrjitor

n Ucraina, pentru a deveni vrjitoare, trebuie s sari de trei ori peste un
cuit aezat cu tiul n sus. n acest timp se spun nite cuvinte, pe care le
cunosc numai vrjitoarele btrne (i care constituie secretul acestora) i pe
care ele le transmit acelei femei care vrea s obin aceast calitate. Vrjitoarea
o spal pe iniiat cu o unsoare obinut din oase de cine, creier de pisic i
snge de om, dup care femeia va zbura imediat pe horn i se va ntoarce
napoi deja vrjitoare (Ivanov, P. V.-2, 442). Un alt procedeu de devenire a
vrjitoarei, mai rar ntlnit, se realizeaz astfel: cnd femeia dorete s se
148
coala de solomonie
iniieze n tainele vrjitoriei, ea merge la o vrjitoare cunoscut din sat; acolo,

spun ruii i ucrainenii, dup ce-i d jos crucea de la gt, se unge cu un
unguent din scoar de plop tremurtor i este pus s treac prin nite frnghii
ntinse n toat camera. Imediat dup aceea ea se va transforma n coofan
i, mpreun cu vrjitoarea btrn, va zbura la Kiev, pe Muntele Pleuv,
pentru desvrirea iniierii n tainele vrjitoriei. Iat cum povestete acest
ritual un martor nevzut. S-a oprit la o femeie un strin i a rugat-o s-l lase
s nnopteze acolo. Femeia l-a lsat s intre. Cnd a intrat, a vzut c podeaua
era mnjit cu lut galben, i n toat casa erau ntinse o mulime de frnghii.
El a ntrebat: Ce-i trebuie, mtu, attea frnghii? Ea i-a rspuns c are
mult de splat, rufrie strin, i c o va ntinde la uscat pe aceste frnghii.
Dar lucrurile nu stteau deloc aa. Femeia era starostele vrjitoarelor din satul
respectiv i noaptea la ea se adunau vrjitoarele mai tinere pentru a se
perfeciona n arta lor. Cltorul s-a urcat pe cuptor s doarm i, ce s vad:
n cas au venit cteva femei i au nceput s fac ce fcea i stpna. Ea s-a
uns la subsuoar cu scoar de plop tremurtor, s-a dat peste cap peste o
frnghie, s-a transformat ntr-o coofan i a zburat pe horn. Celelalte femei
au fcut acelai lucru i au zburat i ele. Peste cteva ore toate vrjitoarele
s-au ntors i au nceput s povesteasc despre ce au reuit s fac: Eu am
luat laptele de la o vac, a spus una. Eu de la o pisic, s-a ludat alta.
Iar eu de la un cine... n felul acesta, fiecare tnr vrjitoare s-a ludat
cu rezultatele ei n faa btrnei (Ivanov, P. V.-2, 445).
O form mai rar ntlnit de iniiere face apel la un simbol consacrat n
vrjitorie este vorba de cal, un animal asociat frecvent cu lumea
vrjitoarelor (acesta fiind un mijloc de locomoie att pentru vrjitoare, ct
i pentru intruii ce ncearc s fug de la sabat). Cnd moare un cal sau o
vac, cadavrul animalului era, de regul, aruncat n cmp. Femeia care
dorete s se fac vrjitoare, cnd aude aceasta, vine noaptea n locul unde
este aruncat hoitul i se oprete lng el ntr-o stare de prostraie. Dup ce
st astfel un timp, se arunc lng cadavrul animalului, face o gaur ntr-o
parte i intr pe acolo. St nuntru puin i se strecoar afar, ns pe partea
opus. Cnd iese de acolo este deja vrjitoare (idem, 444). La rui, steanul
care dorete s obin de la un fermector dreptul de a vindeca prin
intermediul apei, prin aspersiune bolnavului, trebuie s fac baie n trei seri,
trei zile trebuie s posteasc, trei zile s mearg pe strad cu capul descoperit,
iar n ultimele trei zile s se duc la fermector. ntr-o cas goal, vrjitorul
aaz pe mas un vas cu ap, iar n colurile ncperii pune sare, precum i
alte elemente nzestrate cu valori magice. Omul trebuie s ling sarea,
149
crbunele i cenua aflate n coluri i la fiecare nghiitur ia o gur de ap

din vas. n acest timp, vrjitorul i citete n oapt farmecele. A treia zi i
se d iniiatului o sgeat a tunetului i i se transmit cuvintele farmecelor.
Iat unul dintre ele: Sare srat, cenu amar, crbune negru.
Fermecai-mi, ursii-mi apa din vas pentru cutare treab. Tu, sare, s
ndulceti, tu, cenu, s amrti, tu, crbune, s nnegreti. Sarea mea este
puternic, cenua mea este amar, crbunele meu este negru. Cine va bea
din apa mea va scpa de toate necazurile; cine va mnca din sarea mea, de
la acela se vor duce toate bolile; cine va linge cenua mea, de la acela se vor
duce toate bolile grele; cine va atinge cu dinii crbunele, de la acela vor
pleca toate fermecturile i diochiturile. Omul care a nvat practica se
oblig s vindece toate bolile. Cnd o btrn va veni la el cu rugmintea
de a o scpa de necaz pe nepoica ei, mai nti se trguiete puin, apoi merge
n casa bolnavei. La intrarea n cas toi se scoal respectuoi, l aaz la loc
de cinste i ncepe tratamentul. Cere apoi puin ap ntr-un cu, spune n
oapt descntecele, apoi o stropete pe bolnav i cu aceasta vindecarea
s-a ncheiat. Cnd pleac, n prag fiind, vraciul poruncete ca restul apei s
fie but n zori (Saharov, 76-77). Pentru multe popoare, ghicitul prin
intermediul apei constituie o profesie, dar de acest har vrjitorul nu dispune
prin natere, ci prin nvare. Pentru a cpta acest har, femeile doritoare
merg la o ghicitoare sau la o vrjitoare btrn. Vrjitoarea le cere o serie
de ingrediente: o sticl de vin, o fa de mas, dou cmi, un bru i un
tergar. Toate acestea se aduc din timp. Vrjitoarea o duce pe viitoarea
ghicitoare lng sob, i acoper faa cu tergarul, pune pe mas un vas cu
ap, se aaz pe lavi i sufl asupra apei, dup care ndeprteaz tergarul.
Apa descntat se vars ntr-un loc ferit, iar n vas se pune vin. Vrjitoarea,
dup ce a acoperit vasul cu faa de mas, i spune femeii s vin n zori. Ea
va veni, ns nu cu minile goale, ci, de aceast dat, cu dou sticlue de
vin. Abia atunci vrjitoarea o nva toate tainele ghicitului. Astfel, dac
s-a furat ceva, sunt adunai toi oamenii bnuii, este chemat un tiutor de
carte, se scrie numele fiecruia pe nite bucele de hrtie i se pune pe
mas un vas mare cu ap. Ghicitoarea ia bileelele i le arunc unul cte
unul n ap. Al cui bileel va sri din ap, respectivul este considerat vinovatul
(Redford-Minionok, 70). La romni, o practic asemntoare de divinaie
prin intermediul apei se desfura la Anul Nou: Fetele puneau ap ntr-o
strachin, luau un ban, fceau cruce pe marginea strchinii, zicnd: S sar
banu / Dac m mrit pn la anu; / Dac nu m mrit pn la anu / S nu
sar banu, apoi ddeau drumul monedei n ap (Budi, 251).
150
coala de solomonie
3. Iniierea involuntar: transmiterea puterilor demonice

Existau situaii cnd cineva putea dobndi puteri deosebite la simplul
contact cu vrjitorul, fr a beneficia de vreo form de iniiere. Ucrainenii
spun c vrjitoarele l pot ataca pe om doar de trei ori: dac ele nu-i pot face
nimic, omul devine deosebit de nelept, iar farmecele se pot ntoarce mpotriva
vrjitoarei, i ea moare. Cel mai frecvent, dobndirea involuntar a puterilor
malefice se putea realiza la moartea unui vrjitor: se nasc strigoi cnd moare
vreun om cu coad (Mulea-Brlea, 245). Aa se explic, n viziunea
popular, i apariia strigoilor mori: Dac nu-l d nimnui, cnd moare, omul
rmne la cas i face trboi; alii spun c-l scoate pe om din mormnt i-l
poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468). Vrjitorul era obligat, vom vedea,
s transmit toate cunotinele de care dispunea, pe care nu le putea lua cu el
n pmnt. Cnd moare o vrjitoare, trebuie s faci n tavan o crptur, aa
cum ai face o fereastr, i, dac nu transmite cuvintele, ea nu poate s moar
(Cerepanova, 1996, nr. 325). Din aceast cauz, cnd un vrjitor simea c
i-a sosit ceasul morii, el considera imperios necesar transmiterea
cunotinelor de care dispunea. Transmiterea tiinei se realiza prin:
a) mprtirea acesteia unui novice, unui tnr adesea fiu sau nepot
al magicianului , care se leag prin jurmnt s nu transmit mai departe
aceste informaii secrete;
b) transmiterea ei unui ales, care nu este la curent cu puterea pe care a
primit-o (prin contagiune, primind de la muribund un obiect oarecare, el
absoarbe toate cunotinele pe care acesta le transmite): Odat un vrjitor,
simind apropierea morii, l cheam pe nepotul lui, un biat de 8-10 ani, un
biat linitit, care se ataase de el. Nepoate, ine, nepoate!... Nepotul a
luat de la bunicul-vrjitor o mturic i a plecat. n scurt timp a nceput s
aib viziuni, comaruri, dup care i s-au nfiat i s-au pus la dispoziia
lui demonii-spiridui (Zablin, 219). Se povestete, de asemenea, c un
vrjitor a chemat la el o fat i i-a spus: Na, ine! Fata i-a dat imediat
seama despre ce este vorba i i-a zis: D-i celui de la care ai luat!
(Maksimov, 112). Episodul transmiterii i prelurii involuntare a puterilor
malefice se afl n strns legtur cu credinele referitoare la moartea
cumplit pe care o au vrjitorii. Ei ar fi astfel obligai s-i transmit
cunotinele, pe care, ntr-o viziune pronunat etic, nu le pot lua cu ei pe
lumea cealalt. Prin urmare, ei nu sunt sortii ca dup moarte s devin
strigoi, s-i continue aciunile malefice (dei numeroase credine
demonstreaz contrariul). Aceasta se ntmpl doar dac aciunea de
transmitere a cunotinelor eueaz. Dac, deci, cineva a fost pclit i a
151
luat ceea ce i s-a dat (i aici avem de-a face cu o ilustrare evident a unuia
din principiile de baz ale magiei cel al contiguitii; de fapt, nu obiectul
n sine pe care l-a primit novicele este un recipient al forei magicianului;
actul n sine, de transmitere, este cel care realizeaz transferul), vrjitorul
poate s-i dea sufletul linitit: naintea morii, cel care-l are trebuie s-l
druiasc altcuiva, cci de nu, l chinuiete pe om i nu-l las s moar. De
aceea cnd a murit Costi cel bogat din Mihalcea, nu voia nimeni s-i deie
mna, c dac cel ce trage de moarte d mna cu cineva i n gndul lui
zice: i-l dau ie, dracul se lipete de acela i nu poate scpa, pn nu
moare i-l d tot aa altuia (Niculi-Voronca, 466).
4. Iniierea realizat cu ajutorul demonilor

4.1. Invocarea demonilor
Duh al rnii, tu-mi eti mai aproape;
Simt forele din piept cum vor s scape...
Se-ntunec n jur
i-ascunde luna chipul
Se stinge lampa
Ce aburi Raze roii npdesc
n preajma mea Din boli
Coboar parc un fior
i m ptrunde!
Te simt aici, duh invocat:
Arat-te!
Ah! parc-n inim m-a njunghiat!
n noi triri se zbate
Fiina mea cu simurile toate!
M simt cu totul-al tu! Arat-i faa!
Arat-te! De-ar fi s-mi pierd chiar viaa!
Goethe, Faust, 12-13
Multe legende povestesc c nu este deloc greu s stabileti o legtur cu
dracul, care i se poate arta nentrziat, fiind foarte bucuros de disponibilitatea
pe care o are cel care dorete s nvee tainele vrjitoriei. Uneori se spune c
o simpl chemare era suficient pentru a-l aborda pe Necuratul. Astfel, se
spunea: dac vrei s faci vrji i s tii, s te duci la rspntie i s strigi de trei
ori: Hei! hei! hei!, dup care vor veni la tine dracii. Sau, n alte formule,
152
coala de solomonie
spui: Dracii la noi, drcuorii la noi. Umblai n jurul cercului, nu venii la

noi (Sannikova, 1990, 178). Alteori, simpla staionare, consecvent, ntr-un
loc considerat necurat, era o garanie suficient pentru a obine sprijinul
diavolului: O femeie dorea s se fac vrjitoare. S-a dus la ru i a stat pe
mal pn la miezul nopii. La miezul nopii a ieit din ru Satana i a ntrebat-o:
De ce stai aici? Femeia i-a rspuns: F-m vrjitoare. Satana i zise: Te
fac vrjitoare dac vei fi de acord s dansezi cu mine n fiecare lun. Femeia
a fost de acord i a fost fcut vrjitoare... (Ivanov, P. V.-2, 443). La ucraineni,
dracul poate fi chemat dac mergi noaptea la o mlatin i-l strigi; dac mergi
la o rspntie unde se ntlnesc trei drumuri i unde sunt trei cruci, lng care
l strigi de trei ori sau, dac nconjuri de trei ori un lac i strigi de trei ori:
Dracilor, dracilor, nvai-m s cnt!. Srbii aveau i ei reprezentri
asemntoare: pentru a-l invoca, la miezul nopii trebuia s mergi la ru cu
un mnunchi de cnep; s intri n ap pn la genunchi i s arunci n ap,
cu vrful n jos, cnepa, ca o ofrand, strigndu-i numele de trei ori. Astfel,
femeia care vrea s fie vrjitoare trebuie s ia icoana Maicii Domnului, cea
cu care a fost binecuvntat de prini cnd s-a cstorit, s mearg cu ea
noaptea trziu la o moar de ap, i acolo, dup ce pune icoana jos, s-o calce
n picioare. n acest timp ea trebuie s spun de trei ori Tatl nostru de la
coad la cap, i va aprea imediat diavolul (idem, 442).
4.1.1. INVOCARE PRIN ROSTIREA NUMELUI DUHULUI. FORA DEMONIC A NUMELUI
Era odat un cioban nemaipomenit. Citea el ceva, cine tie ce? Numai
el putea striga vacile. Vreo treizeci de ani a pscut vacile. Toat ziua
sttea acas, iar vacile pteau singure. Seara ncepea s strige puin,
i ele veneau singure. Striga niel: Fetielor! He-ei-i! i ele veneau
singure la el. Nici una nu pleca de acolo fr spusa lui, numai de el
ascultau. El sttea toat ziua acas, de parc le ptea altcineva n
locul lui. i n fiecare an disprea cte o vac. Aa, i niciodat
animalele nu s-au mprtiat, pteau toate la un loc. Iat ce cioban
minunat era. Ce-o fi zis el acolo nimeni nu tie.
Cerepanova, 1996, nr. 301, 79
Evocarea personajelor supranaturale implic mai nti chemarea fiinei
evocate; de aici necesitatea de a-i cunoate numele. Efectul legii de
concretizare este acordarea unei realiti materiale pur abstracte ntre
individualiti i numele lor. Acesta devine o parte integrant din fiina lor,
iar cunoaterea numelui este condiia primordial a oricrei aciuni
153
asupra lor. A chema pe nume, a numi nseamn a aciona legtura ocult

care-l va aduce pe cel chemat n prezena celui care-l cheam. Egiptenii
credeau c vorbele dein o putere creatoare. Ptah, creatorul primordial,
creeaz lucrurile prin cuvntul su, care este gndit din inim i scos pe
limb. Despre Ra se spune c, prin cuvntul su, au aprut zeii (Lurker, 62).
Prezena simbolic a cifrei i a numrului (nelese ca identificare cantitativ
a numelui respectiv) traverseaz toate domeniile vieii musulmane. O tradiie
celebr, datnd de la un nsoitor al Profetului, Al-Bukhr, ne trimite la o
contabilitate metafizic: Allah are nouzeci i nou de nume, o sut fr
unu. Cine le va memora, va intra n Paradis. Allah e unic i i place ce este
impar (Pont-Humbert, 79). n basme ruseti i ucrainene, dracul i ajut pe
oameni, dar acetia, n schimb, trebuie s-i dea dracului copilul lor; ei i
vor putea recupera copilul dac vor ghici numele dracului (Barag, 500).
Cunoaterea numelui unei diviniti, al unei persoane, constituie unul din
dezideratele magiei din toate timpurile, deoarece, prin intermediul numelui,
mai ales dac acesta era unul ascuns, se putea aciona nestnjenit asupra
posesorului. Vechile texte egiptene cuprind i ele meniuni ale unor practici
de manipulare a unei persoane cu ajutorul numelui. Zeia Eset (Isis), mai
apoi marea magician, ncearc s afle adevratul nume al zeului Re.
Papirusurile spun: Zeul Re l-a aflat de la natere de la tatl i de la mama
sa i-l ine secret n inima sa pentru ca nimeni s nu-l afle i s nu-l foreze
pe Re s se supun. Pentru a-l obliga pe zeu s-i fac numele cunoscut,
Eset va fabrica din saliva acestuia, amestecat cu lut, un arpe, pe care l-a
pus n calea lui Re, care a fost mucat. nnebunit de durere, el i-a cerut lui
Eset s-i vin n ajutor; Eset i promite sprijinul cu condiia ca el s-i spun
numele, fr de care, spune zeia, nu va putea s-l vindece. Re i spune lui
Eset mai multe nume, dar, cum adevratul nume nu se afl printre ele, otrava
continua s-l chinuie. n sfrit, scos din rbdri, Re i spune lui Eset
adevratul su nume i imediat Eset a nlturat otrava printr-o formul
magic (Lexa, 113-114). Asemeni exemplului divin, i vrjitorul egiptean,
cnd se pregtea s foloseasc farmecele mpotriva cuiva, introducea numele
acestuia n formula magic; cnd dorea s distrug un om, i scria numele
pe o statuet de cear: dezintegrarea statuetei i a numelui aducea dup sine
dispariia persoanei avute n vedere. O form deosebit a magiei cuvntului
o reprezint blestemul, care poate fi ntrit prin aciuni simbolice. Astfel, n
Antichitate, numele dumanilor erau scrise pe tblie de lut i sfrmate cu
o mciuc. Puterea deosebit pe care o conine numele (care devine astfel
purttorul esenei fiinei respective) atrage dup sine interdiciile referitoare
coala de solomonie
154
la rostirea acestuia, n scop apotropaic: numele duhului nefast nu este rostit,

el nu este, deci, chemat i, prin urmare, nu-i va face apariia; de asemenea,
numele fiinei umane sau animale nu este pomenit, pentru a nu-l afla duhurile
i pentru a-l pstra pe potenialul bolnav la adpost de tulburri. Vrjitorul,
tiind numele omului, l poate transforma n animal; de aceea numele de botez
trebuie ascuns, omul fiind numit altfel (Afanasiev, 1996, 83). Romnii spun,
n acest sens, c nu este bine s dai nume vacilor, pentru ca vrjitoarele,
netiindu-le numele, s nu le poat lua mana (Pavelescu, 1942, 47; la rui,
vrjitoarea le strig pe nume pe vacile de la care vrea s ia laptele: Sannikova,
1990, 120). La fel, ntr-un descntec aflm cum a pus boala stpnire pe om:
S-a sculat vrjmaul,
Din cas a plecat,
Din mas-n mas,
Din u-n u,
Numele i-l aflase

i-l nstrunase:
i-l strnsese...
(Candrea, 1944, 261).
Frigurile, spun ruii, l strig noaptea pe om pe nume. Dac omul

rspunde, boala imediat se instaleaz (Orlov, 524). La multe popoare, n
familia unde avusese loc un deces, supravieuitorii nu numai c nu mai
rosteau niciodat numele decedatului, ci i schimbau cu toii numele.
Aceasta se fcea pentru c moartea fusese printre ei i notase pe un rboj
numele celor rmai n via, pentru a-i lua cu ea mai trziu. Prin urmare,
i schimbau numele, pentru ca moartea s nu-i mai poat recunoate sub
noile nume i s-i caute n alte pri (Frazer, 1980, II, 245). n unele pri
din nordul Noii Guinee, dac un copil poart numele bunicului de pe linie
patern, care a decedat, mama trebuie s-i dea un alt nume (Dumzil, 12).
Pe de alt parte, alegerea numelui unui strmo i conferea nou-nscutului
calitile i protecia persoanei respective. Alegerea numelui se fcea i ea
dup un ritual confirmat de tradiie, garanie a sprijinului divin: preotul
neo-zeelandez i citete copilului un lung ir de nume ale strmoilor i se
oprete la cel ales de copil, care ncepe s ipe sau s strnute (Tylor, 256).
n aceeai lumin trebuie privite n general tabuurile legate de numele
copilului, al nou-nscutului. n Nigeria de Nord, prinii evit s rosteasc
numelui ntiului nscut, prefcndu-se c-l dispreuiesc i-l trateaz ca pe
un strin. n India central, numele copilului nu trebuie rostit noaptea, pentru
c, dac cucuveaua l aude i-l repet, copilul poate s moar (Dumzil, 12).
La birmanezi, n momentul naterii moaa spune: numele copilului este
cutare. Dac nu face acest lucru, atunci, unul din demonii ri care-l
pndete i va da el cel dinti numele copilului, i acesta va muri curnd
(Frazer, 1990, 505).
155
Spre deosebire de practicile magice care instituie interdicia nerostirii

numelui fiinelor demonice, nici chiar a funciilor acestora, i care impuneau
folosirea eufemismelor tocmai pentru a-l proteja pe bolnav, n descntece
i n exorcisme situaia se prezint diferit. De data aceasta omul a suferit
influena malefic a duhurilor i rostirea numelui nu poate produce mai mult
ru dect n situaia prezent. De aceea, pentru a-l izgoni pe duh, se impunea,
dimpotriv, numirea acestuia, pentru a-l asigura c bolnavul i vindectorul
l-au identificat i, n consecin, vor putea pune n practic ritul magic cu
valoare terapeutic impus de maladia respectiv. n ceea ce privete
comportamentul pe care trebuia s-l adopte omul n cazul n care demonul
i cunotea i i rostea numele, ca i n cazul duhurilor aerului, era indicat
legea tcerii: Strigoiul strig cu glasul unui om pe care cel din cas l
cunoate, doar va iei afar, crezndu-se cu adevrat chemat de acel om. E
bine ns ca noaptea, omul din cas s nu rspund dect la a treia ntrebare,
cci o dat, sau de dou ori, orice duh necurat poate ntreba; a treia ns, nu
poate. Unul care ar rspunde ori ar iei afar, ar fi muit, i s-ar strmba gura
ori i s-ar tia picioarele (Pamfile-1, 1916, 156). O alt practic apotropaic,
ndreptat tocmai n direcia anulrii puterii magice de care dispune
cunosctorul numelui, este i ntoarcerea cu gura n jos a obiectelor de
inventar casnic: Cnd ajunge la vreo cas, [demonul] strig cte un lucru
din cas, s-i deschid, dar romnul pune toate lucrurile cu gura n jos. Dac
lucrul strigat e cu gura n jos, s-i dea strigoiul toat puterea lui, i tot nu-i
poate deschide (idem). Prin analogie, nu numai numele oamenilor trebuia
s fie inut ascuns, ci i cel al vrjitorilor. Vechile conjuraii akkadiene i
numesc pe acetia cei ri, oamenii rufctori. Conform unei vechi tradiii
magice, vrjitorii i lucrrile lor nu sunt numite, pentru a nu le atrage
influena. Maleficiile sunt ceea ce este ru, ceea ce este violent, riturile
malefice sunt lucrarea lor, incantaiile cuvntul, iar filtrele lucrul
mortal. Alte credine spun c vrjitorul i vrjitoarea triesc izolat, departe
de oameni; nu trebuie ca cineva s-i recunoasc, altfel i vor pierde puterea.
n Bretagne oamenii spun c vrtejurile de vnt nu sunt altceva dect
vrjitori invizibili; dar, dac ei sunt recunoscui, nu mai au nici o putere.
Un brbat numit Michel, avea puterea de a-i opri pe vrjitori. Era suficient
s rosteasc aceast formul: Stai acolo, vrjitorule, eu l-am cunoscut pe
tatl tu, am cunoscut-o pe mama ta; du-te mai departe i nu spune nimic,
c vntul nceta imediat... (Marqus-Rivire, 87). n cadrul obiceiurilor
rituale cunoscute sub numele de strigarea peste sat, cnd erau invocate
forele benefice, feciorii strigau peste sat i numele femeilor bnuite c
156
coala de solomonie
erau strigoaie i c furau laptele de la vite. Atunci strigoaiele, la care li se

strig numele, nu mai pot de necaz pe feciori i alearg dup ei; dar atunci
nu au putere (Butur, 1992, 107). n aceeai ordine de idei, numrtoarea,
dezvluirea cantitii, este considerat n sine ca avnd valoare magic.
Numrul, produsul cuvntului i al sensului, nu trebuie niciodat s fie afiat,
a face numrtoare poart ghinion. Astfel, nu-i dezvlui niciodat vrsta,
nici numrul copiilor, al oilor sau al boilor etc. n caz contrar riti influena
forelor malefice, cci prin numrare se permite captarea i sechestrarea
unei realiti, team pe care o exprim zicala: Dac numeri copiii i oile, i
mnnc lupul (Pont-Humbert, 76).
Vom prezenta, n rndurile de mai jos, cteva practici de invocare a
diavolului, aa cum se regsesc n reprezentrile populare ale iniierii
demonice. O femeie, cnd are trebuin de dracul, cnd l cheam pentru
ca s nu-i fac nimic, i pune n bru de jur mprejur nou linguri, nou
cuite, nou fuse i el nu se poate apropia. l cheam la dousprezece
ceasuri noaptea, prin horn, la vatr, el vine i ea l trimite la ce vrea. Care
ns e a lui, n ziua n care are s-l cheme, nu se spal, nu vorbete cu nimeni,
nu mnnc srat, rnete fina ndrt, ap nu aduce de unde iau oamenii,
ci din bli prsite scurt, i postete lui mai tare dect lui Dl. Christos i
el noaptea vine. Dac face cineva astfel toat sptmna mare, n smbta
Patelor, la rsritul soarelui, s se duc n crucele drumului i-i iese dracul
singur nainte (Niculi-Voronca, 472-473). Nu numai prezena omului
ntr-un moment i un spaiu consacrat era suficient pentru simpla apariie
a diavolului. Exist elemente ce amintesc de un post ritual ce trebuia
respectat nainte de ntlnirea cu demonul, care, spre deosebire de cel impus
de contactul cu divinitile celeste, nu presupunea o curenie, ci, dimpotriv,
o murdrire, o pngrire ritual, att a trupului celui ce dorea stabilirea
contactului, ct i a elementelor considerate prin excelen purttoare de
sacralitate, apotropaice. n descrierea invocrii satanice din folclorul rus se
spune: trebuie s-i iei crucea de la gt, s-o pui sub clci i, dup ce o ii
aa o zi ntreag, spui: M dezic de Dumnezeu i de crucea Lui dttoare
de via, m dau pe minile diavolului. Dup aceasta este vrjit sarea,
cea n care se va ntrupa puterea demonic. De fapt, n afar de precizarea
suzeranului n faa cruia se rostete acest jurmnt de supunere, nici nu se
mai face meniune la demonul care-i exercit maleficiile prin intermediar.
Considerat a avea origine demonic, sughiul, despre care ruii spuneau c,
asemeni frigurilor, cunoate o reprezentare multipl, era trimis la destinatar,
firete, acionat fiind de diavol: Lipii-v de acest om (cutare), ikot
157
[demonii ce personificau sughiul], scuturai-l i chinuii-l pn la sfritul

vieii lui. La ncheierea farmecului, solicitantul scotea crucea de sub clci,
o punea pe spate, dup care i apreau dracii. A doua zi trebuia s-i ntoarc
crucea pe piept, iar sarea s o arunce pe drum, pe unde va trece omul cruia
i-au trimis vraja, zicnd: Cnd se va usca aceast sare, atunci s se usuce
i cutare (Tarasova, 122-123). Poate mai mult ca n alte fragmente de texte
mitologice, textul de mai sus, ca i invocaia ce urmeaz, ofer informaii
semnificative despre teama, ritual sau nu, pe care trebuia s-o ncerce
practicantul. De aceea ntlnim attea elemente cu valoare apotropaic, dei
adesea ritualul se desfoar n spaiul propriu, securizat. Pentru realizarea
contactului, era nevoie n primul rnd de prezena, n imediata apropiere a
solicitantului, a cii de trecere vatra, hornul. Mai mult, doritorul trebuia
s tie c erau nc multe alte amnunte ce trebuiau puse la punct pentru ca
aceast ntlnire de gradul al III-lea s aib loc (actele magice, postul ritual).
Cnd totul era gata, putea fi rostit i invocaia propriu-zis, care era, mai
degrab, trimiterea n misiune a unui demon-spiridu cu care omul stabilise
anterior un contact:
Oschi, oschi,
Scaraoschi!
Cu gura s te nv,
Cu ochii s nu te vd.
Dimone, spiritu ru,
Mergi la ursitorul meu,
Oriiunde le-i aflare,
Fr-a-i da rgaz n cale,
De pr s-l apuci,
Clare s-l aduci

Tare ca vntul,
Iute ca gndul,
Peste codri, vi i muni,
Peste ape fr puni
i la vatra casei mele
Gol s stea n a lui piele,
Fugi de-aici, dimone, fugi, piere!
(din colecia Sulescu, apud Marian, 1996, 215)
Prin strduina culegtorului, aflm i un scurt comentariu al

povestitorului, referitor la pericolul deosebit ce-i pndea pe amatorii de
senzaii tari, mai ales cnd acetia erau nite nceptori n ale magiei: Spune
c o fermectoare din satul Brboi, nvnd pe o tnr s recite descntecul
acesta, juna iniiat n loc s zic cu ochii s nu te vd, a zis: cu ochii s te
vd i ndat demonul se arta la fereastr, de care fata pn la cnttori nu
scp. Demonul nfoat, dup spunerea descnttoarei, era ro, foarte
subire cu carnea i jucnd pe la fereti, se izbea de ferestre de se cutremura
casa... (idem, 215).
Tot n cadrul practicilor oraculare premaritale, de aceast dat la rui,
oferim un alt exemplu de invocare a diavolului pentru a afla de la el
amnunte despre viitor: De Crciun nu mergeam s ghicesc, dar alte fete
158
coala de solomonie
mergeau, ce fceau acolo, numai Dumnezeu tie. Numai o dat am fost,

n ajunul Anului Nou. Ne-am dus n grajd, i fata care era cu mine a fcut
un cerc n jurul nostru, a pus gunoiul pe mtur, eu stteam n genunchi,
i ea ncepu s zic: Hei, dracilor, voi dracilor, n afara cercului trei draci,
n cerc nici unul. Vino, munte de piatr, de la rsrit la apus, ca dumanul
cel ru nici s nu vin, nici s nu treac. Voi, blestemate seri pgne [este
vorba de perioada celor dousprezece zile nefaste din jurul solstiiului de
iarn], spunei-mi adevrul! i apoi se spunea ce vrei s afli. Dac vine
ursitul i altele (Cerepanova, 1996, nr. 372, 97). Invocaia se putea realiza
ntr-un alt topos specific, n preajma apei: Vrjitoarele se duc la lacuri,
heletee i grle, se dezbrac rmnnd goale, cu prul pe spate i pe ochi,
avnd o vergea de lemn n mn, bat pe prundiul de lng ap zicnd:
Tu, [s]Caraoel, tu, chiopule, vino la mine s-mi faci cutare treab
(Mulea-Brlea, 174). Prezena demonilor n acest spaiu a fost consacrat
de miturile (pre)cretine. Tradiionala cdere a ngerilor a populat universul
acvatic cu o serie de duhuri, care mai apoi i-au dezvoltat funciile
specifice: Dracii cei din ape sunt cei pe care-i scot muierile vrjitorese
de-i trimit n cutare sau cutare loc, la cutare slujb. Tot tia sunt cei care
fac s se nece oamenii, mpiedicndu-i de picioare cnd noat i rstoarn
luntrile (Pamfile, 1997, 115). Frecvent, aceast incursiune a solicitantului
n teritoriul prin excelen demonic are ceva din ncrctura sabatului
tradiional occidental, prin sublinierea legturii sexuale care se stabilete
ntre femeie i demon: Femeia se pune seara i se dezbrac, rmnnd
n pielea goal, cu o cldare de gt i cu un clopot, clare pe o secure i cu
o nuia lung n mn. i ncepe a bombni din gur ceea ce tie i ndat
intr n ap pn la bru. Zice c iese dracul i pctuiete cu ea i pe
urm i zice s mplineasc ceea ce i poruncete (Mulea-Brlea, 174).
Practicile premaritale scot n eviden rolul de ajutor, de instrument malefic
pe care-l are diavolul, asemeni altor ajutoare fantastice din vrji, o condiie
sine qua non a nfptuirii ursitei. n aceste cazuri, dracul pare a fi un
instrument docil n mna fetei/vrjitoarei, care dispune de puteri depline
asupra lui, prin invocarea numelui acestuia. Nu mai avem de-a face cu
diavolul cretin, avid de a primi suflete umane n schimbul ajutorului. Este,
mai degrab, o ilustrare a proverbului Femeia hotrte i Satana
mplinete, sau, mai mult, o confirmare a altei zictori romneti:
Muierea e dracu, numai coarnele-i lipsesc: O seam de fete din
Bucovina se duc la fntn, la grl, pru sau ce este, i, ajungnd la
starea locului, rostesc urmtoarele cuvinte:
Eu scutur lacu,
Lacu scutur pe dracu.
Iei, drace, de unde eti,
i iute s mi te porneti
Dup ursitorul meu
Ce mi-i dat de Dumnezeu...
De nu le-i gsi n sat,
Du-te-n al doilea sat;
De nu le-i gsi n al doilea sat,
Du-te-n al treilea sat;
De nu li-i gsi n al treilea,
Du-te-n al patrulea;
De nu li-i gsi n al patrulea,
Du-te-n al cincilea;
De nu li-i gsi n al cincilea,
Du-te n al aselea;
De nu li-i gsi n al aselea,
Du-te n al aptelea;
De nu li-i gsi n al aptelea,
Du-te n al optulea;
De nu li-i gsi n al optulea,
Du-te n al noulea.
159
i de le-i gsi mncnd,

Nu-i da a mnca;
Iar de le-i gsi bnd,
Nu-i da a bea.
Trntete-l,
Izbete-l,
Plesnete-l,
Curnd pornete-l.
Pornete-l la mine
Prin codru de sine,
Prin sat fr ruine,
Pe la ap fr vad,
Pe la gard
Fr prilaz,
S vie degrab,
Fr zbav,
Cu gura cscat,
Cu limba nfocat,
i pn cu mine nu s-a logodi,
S se bat de-a plesni,
i pn cu mine nu s-a cununa,
S se bat de-a crpa.
Dup ce au rostit cuvintele aceste, iau o gur de ap din fntn, produh

sau ce este, i o duc acas. Sosind i intrnd n cas, rnesc un pumn de
grune de ppuoi, fac din fina ce iese din grunele rnite, precum i din
apa adus, o turti i o coc n gura cuptorului. Dup ce s-a copt turtia, o iau
cu lopata i o pun n mijlocul casei sau pe prag. Cheam apoi ma sau cinele
ca s-o mnnce. De-o mnnc, e semn c fata care a fcut-o i a pus-o acolo
se va mrita; de n-o mnnc, nu se va mrita (Marian, 1994, I, 104). Dup
cum se vede din explicaii ce completeaz practica magic de mai sus, este
vorba ntr-adevr de o simpl scrutare a viitorului. Varianta complet a
invocaiei de mai sus, ce constituie textul unei vrji, este mult mai agresiv;
nu se limiteaz la simpla dorin a solicitantei, ci, fiind ndreptat n primul
rnd mpotriva ursitului nesimitor, invocaia are uneori accente de blestem.
Pe alocuri dispare grania dintre vraja de ursit, de aducere a persoanei dorite,
i cea pe ursit, de pedepsire irevocabil a acesteia:
Eu scutur parul,
Parul scutur gardul,
Gardul scutur lazul,
Lazul scutur glodul,
Glodul scutur pmntul,
Pmntul scutur lacul,

Lacul scutur pe dracul,
Pe dracul cel mai mare,
Dintre toi dracii mai tare.
Tu, Velzevule, ce eti!
coala de solomonie
160
Iei de unde locuieti
i strig pe toi dracii ti,
Mari i mititei,
Muli ca frunza,
Iui ca spuza,
i-i trimite
Cum mai iute,
Prin toate rile,
Prin toate inuturile,
Prin toate oraele,
Prin toate satele
i prin toate casele,
Prin toate cmpiile,
Prin toate dumbrvile,
Pe toate drumurile
i pe toate crrile,
Prin toate pdurile,
Pe toate plaiurile
i pe toate potecile,
i te du i tu cu ei,
i ctai ursitul meu,
Ce mi-i de la Dumnezeu,
Ce-i de Dumnezeu ursat,
De buni oameni ndemnat,
C-i de ursitori ursit
i de Dumnezeu menit,
Dar de oameni ri vrjit...
nceputul textului vrjii este specific farmecelor de aducere, n care

personajul central este absolvit de orice vin pentru ntrzierea nfptuirii
destinului comun cu fata care performeaz vraja. Ursitul este lsat de la
Dumnezeu, menit de ursitoare, ndemnat de oameni buni s-i duc la bun
sfrit menirea, dar este n acelai timp o victim a vrjitorilor, care, se pare,
au o putere chiar mai presus dect a ursitei. Apelul la forele demonice este
astfel unul fast, de repunere n drepturi i de pedepsire a oamenilor-demoni.
n acest moment, textul ia o cu totul alt ntorstur, de parc momentul iniial
ar fi doar unul apotropaic, pentru a preveni eventualele pretenii ale dracilor
invocai. De fapt, cel care trebuie pedepsit, cel cruia i se cere socoteal este
ingratul ales, ursitul, care se complace ntr-o atmosfer de depravare total,
judecnd dup posibilitile decderii sale, enumerate de perechea lui:
... Ctai-l,
Cercai-l!
De-l vei gsi
C-a fi
Acas,
La mas,
Cu tat,
Cu mam,
Cu frai,
Cu cumnai,
Cu surori,
Cu veriori,
Cu surate,
Cu cumnate,
Cu surioare,
Cu verioare,
Cu vecini,
Cu strini,
La mas stnd
i mncnd,
Zvrlii-i lingura
Sfrmai-i strachina,
S-i par fraii
i cumnaii,
Surorile
i verioarele,
Suratele
i cumnatele,
Prinii i vecinii,
i strinii
Ca cinii
Ce hriesc,
Ca porcii
Ce grohotesc.
De-l vei gsi la mas
Cu vduve grase,
Cu fete frumoase,
161
Zvrlii-i lingura,
Sfrmai-i strachina,
S-i par lui
Ibovnicele lui
Cele burduhoase,
Scroafe rpnoase...
Textul vrjii i face brbatului un adevrat rechizitoriu. Dup

enumerarea momentelor de rtcire, dracii-ajutoare primesc indicaii
complete referitoare la tratamentul care trebuie s fie acordat. nc o dat,
dei este vorba de o vraj de aducere a ursitului, pedeapsa pe care acesta o
primete este uimitor de asemntoare cu cea a femeilor-intruse, aa cum
este menionat n practicile care au ca scop pierderea vieii:
... De-l vei gsi pe drum mergnd,
De-l vei afla n somn dormind,
Trntii-l,
Iuii-l,
Grbii-l,
La N. pornii-l!
Cu 99 de picioare
Alergtoare
Dup dnsul alergai,
Pe sus l luai,
Spre N. plecai!
Cu 99 de limbi mpungtoare
i strpungtoare
mpungei-l,
Strpungei-l,
La N. ducei-l!
Cu 99 de cozi lovitoare
i plitoare
Lovii-l,
Plii-l,
Din fa-l lovii,
Pe dos l plii,
Sngele-i clocotii,
La N. mi-l pornii!
Ctai-l,
Cercai-l,
Curnd,
Mai curnd,
n ast sear,
Desear,
n ast-noapte,
De noapte.
Unde-l vei cta,
i mi-l vei afla,
Nu-i dai defel a sta.
De-l vei gsi pe cuptor,
Dai-l jos de pe cuptor.
De-l vei gsi pe vatr,
Dai-l sub vatr.
De-l vei gsi la foc,
Dai-l pe foc.
De-l vei gsi pe pat,
Dai-l sub pat.
De-l vei gsi pe lai,
Dai-l sub lai.
De-l vei gsi lng mas,
Dai-l la mijloc de cas.
De-l vei gsi la mijloc de cas,
Dai-l lng prag.
De-l vei gsi lng prag,
Dai-l peste prag.
De-l vei gsi dup prag,
Dai-l n ograd.
De-l vei gsi n ograd,
Dai-l peste poart.
Nu-i dai a mnca,
Nu-i dai a bea,
Nu-i dai a edea.
coala de solomonie
162
n loc nu-l lsai,

Odihn nu-i dai.
Nu-i dai a edea ntr-un loc
Cu prul pe foc.
Dai-i fiori
Pe subsuori...
i oareci
Prin cioareci,
i furnici
Prin opinci.
Cum arde para focului,
n gura cuptorului,
Aa s-i ard i lui inima
Dup Domnica,
Dup gndul ei,
Dup traiul ei...
Vraja mai conine i amnunte importante, care constituie un fel de indicii

pentru demoni. Pe lng rugmintea-porunc de ajutor a tinerei, este indicat
calea ce trebuie urmat pentru ca transportul s se realizeze cu succes. n cazul
n care totul se ndeplinete aa cum trebuie (i numai atunci), necuraii vor
primi ofrandele tradiionale, calul demonic i jertfa sngeroas (armsarul
negru ca corbul i copilul de fat mare, nebotezat, ne-ncretinat). n cazul
n care nu-i ndeplinesc misiunea, textul vrjii conine n final o ameninare
notabil pentru demoni, pentru situaia n care vor ndrzni s nesocoteasc
poruncile solicitantei, care gsete astfel ac de cojocul lor:
... Tu, mpratul dracilor
mpieliailor!
Strnge-i pe toi dracii ti,
Mari i mititei,
Iui i sprintenei
i-i trimite-n toate rile,
n toate inuturile,
n toate oraele,
n toate satele.
i unde-l vei gsi
Pe ursitul meu
Dat de Dumnezeu,
De Domnul Dumnezeu dat,
De oameni buni ndemnat,
Pe sus luai-l,
La N. pornii-l,
Iute ca gndul,
Uor ca vntul,
Peste codri fr ruine,
Peste cmpi fr pune,
Peste ape fr vaduri,
Peste garduri
Fr prilazuri.
Cum n-a avut,
Cnd l-a nscut,
M-sa stare,
Alinare
i-aezare,
Aa s n-aib nici el
Stare
i-alinare,
Pn-nu s-a porni,
Pn n-a sosi
La N. cea aleas,
i frumoas,
La graiul ei,
La traiul ei,
La cuvntul ei,
La toate ale ei!
Tu-mprate, s m-asculi,
i ce i-am spus s nu uii,
C de nu-i uita
i m vei asculta,
Un armsar negru ca corbul
i iute ca focul
Din herghelia Vldichii l-oi lua
i i l-oi da.
i de me-i asculta,
Un armsar negru ca corbul
i iute ca focul
Din herghelia mpratului
L-oi lua
i i l-oi da.
Tu-mprate
Cornurate!
De m vei asculta
i m vei asculta,
Un copil de fat mare,
Nebotezat,
Ne-ncretinat,
163
L-oi lua
i i l-oi da!
Dar de nu m vei asculta,
Peste mare pozn-i da,
C muierea prinde-i-oi,
Cu fusul morii-mpunge-o-voi,
Ochii din cap scoate-i-voi,
i-alt pozn face-i-oi!
(Marian, 1996, 12-15).
4.1.2. INVOCARE PRIN ADUCEREA OFRANDEI RITUALE

Omul cnd suspin, i dracului i e mil.
Fr ndoial, cele mai numeroase credine vorbesc despre existena
unor ritualuri deosebite, eseniale pentru stabilirea legturii cu demonul
i, implicit, pentru primirea puterilor dorite. Ruii lipoveni consider c
pentru invocaie era necesar prezena Crii negre: O femeie era
vrjitoare. A nvat ea, cum se spunea odat, erau cri negre i nvau
din ele, nvau, citeau ce scria acolo, i atunci dracii le ajutau, veneau la
ele noaptea. Atunci ea nu dormea noaptea, i la miezul nopii ia un cuit,
l d de pmnt i cnd l arunc ncepe s curg snge. i ce fac ele acolo,
se despletesc, se dezbrac n pielea goal i se duc la rspntie, opie
acolo, strig, fluier, i dac trece pe acolo vreun om, l iluzioneaz, se
transform n ceva; i dac omul are atunci un cuit i-l arunc n ea, vede
c era vrjitoare (inf. de teren, Sarichioi, jud. Tulcea). Pentru Europa de
Rsrit, prezena Crii negre nu constituie un element recurent n practicile
de magie (dei exist numeroase reminiscene ale unei posibile mai vechi
utilizri a acesteia). Important era ca actul n sine s se desfoare ntr-un
anumit moment al calendarului magic, evident, cu respectarea unui episod
fundamental, comun vrjitoarelor din Antichitate i vrjitoarelor moderne,
din Occident sau din Orient: este vorba de ofranda sngeroas. n noaptea
de Sf. Andrei ne spune T. Pamfile , pe lng strigoi, se credea c umbl
i dracii. Cei care doreau s li se mplineasc diferite dorine puneau, la o
rspntie de drum, un ceaun cu ap, pe pirostrii, i-i ddeau foc. Cnd
ncepea s clocoteasc apa, aruncau n ea o m neagr, n care se
ntrupeaz diavolul. ndat ce ma va ncepe s fiarb, omul cel tare de
ngeri va vedea cum mprejurul lui se vor aduna dracii unul cte unul i
vor ncepe s-l roage ca s sting focul. Acel om s tac i s atepte pn
coala de solomonie
164
ce la urma urmelor va veni nsui Scaraoschi. Acela l va ruga mai mult,

va fgdui multe de toate i n chipul acesta lui i se poate cere orice, cci
dracul dracilor este silit s dea (Pamfile, 1997, 222). O vraj de dragoste
din colecia lui S. Fl. Marian pstreaz i ea reminiscene ale vechilor
ofrande aduse demonului chemat n ajutor:
Iei, Oaste,
Scaroaste,
Din fundul mrii,
Din rna vii.
Da aa iei,
Ca eu s nu te vd,
S nu te aud,
Dar tu bine s m vezi,
Bine s m auzi,
Bine s m-asculi,
S te duci unde te-oi mna eu,
C pn ce ti-i duce,
Eu i fgduiesc
Coco negru necntat,
Copil de igan nebotezat,
Pe seama d-tale bine gtat.
Eu i fgduiesc,
Dar nu sunt vrednic
i puternic.
Unde ai afla
i de unde ai lua,
S te duci la N.N.
i s mi-l aduci,
i de-a fi n lume,
Ad-l pe fune;
i de-a fi n pat,
ip-l sub pat;
De-a fi pe vatr,
ip-l sub vatr,
Trudete-l,
Chinuiete-l,
La mine pornete-l.
Nu-i da stare a sta,
Mncare a mnca,
Popas a poposi,
Vorbe a vorovi,
Nici cu mam, nici cu tat,
Pn cu mine-ntiai dat.
Nemic s nu poat povesti
Pn la mine a veni;
n ochi mi s-a uita,
n gur m-a sruta
i pe mine m-a lua
(Marian, 1994, I, 98-99).
n unele cazuri, actul invocrii demonice seamn mai mult cu un fel

de angajare a diavolului de ctre vrjitoare, care are astfel un ascendent
asupra celui chemat. Dei este vorba, n ultim instan, de acelai pact,
prezena recompensei pecuniare (dei este prezent i ofranda) fa de acesta
arat un anumit grad de independen al vrjitoarei: Maria Cloca din
Burdujeni spune c ei cnd i trebuiete dracul, se duce seara la vreun pod
prsit i-l strig, dndu-i o para: Mi, iat, eu i pltesc, s mergi i s-mi
faci cutare lucru! A doua zi vine i, de nu gsete paraua, e semn c a
luat-o i i va face, apoi i duce o gin (Niculi-Voronca, 475). Acest
lucru este surprins i n textul vrjilor-invocaii:
...Tu, Sarsan cel mare
Care faci slujba iute i tare,
Te sorocesc cu soroc de foc
De ast sear s pleci

S nu mai stai n loc (...).
C eu v dau de cheltuial
O mie de lei;
De diminea
O ra,
De prnz
Un mnz,
165
De amiaz
Un cal breaz,
De cin
O gin...
(Laugier, 133)
Iat cum trebuia s procedeze vechii egipteni pentru a obine ajutorul

zeilor n vederea nfptuirii unui farmec. Prin jertfirea unei pisici, divinitatea
invocat este Sekhmet-Bastet; jertfa n sine constituia n acest caz o profanare
(pisica era animalul sacru al zeului, care lua adesea aceast nfiare), pentru
a atrage mnia zeului asupra dumanilor. Pisica mprtete soarta pe care
a avut-o Osiris i concurentul rival este asimilat lui Seth-Typhon, cel care
l-a necat pe Osiris. ntreaga practic se bazeaz deci pe mitul lui Osiris
necat de rivalul su i aruncat mai apoi ntr-un cociug, n ap, plutind astfel
pn n Fenicia. Isis-Hecate a reunit mai apoi membrele fratelui su cu
ajutorul lui Hermes-Thoth: de aici i tripla invocare a lui Osiris, a lui Isis i
a lui Hermes. Animalul, fiind sacrificat, este n acest fel divinizat, adic
asimilat lui Osiris, deoarece a fost necat asemeni lui Osiris, i o rugciune
a fcut ca pneuma a acestui zeu s treac n trupul animalului necat: Se ia
un motan i se neac, dup modelul lui Osiris, aruncndu-i-se trupul n
ap. n timp ce este omort astfel, solicitantul rostete o formul deasupra
trupului lui. Formula se rostete n timpul uciderii: Vino la mine, tu care
stpneti asupra formei lui Helios, zeu cu chip de pisic, i iat aici forma
ta batjocorit de dumanii ti, i iat-le numele lor [NN], pentru ca tu s-i
ntlneti i s nfptuieti acest farmec malefic, pentru c eu te invoc, spirit
sacru. D-mi fora i puterea asupra dumanilor ti, cei care sunt aici [NN],
pentru c eu te invoc cu numele tale [numele magice]. Trezete-te n favoarea
mea, zeu cu chip de pisic, ndeplinete acest farmec. Dup care poi s-i
spui dorinele. Ia atunci motanul i pune-i n toate orificiile trei lamele de
plumb, nscrie cu culoare de cinabru pe o foaie de papirus rugciunea
potrivit farmecului, apoi deseneaz acolo carele, surugiii, caprele, caii de
curse, nfoar motanul n aceast foaie i ngroap-l, avnd grij s aprinzi
apte lmpi puse pe apte crmizi scobite i s-i oferi ca sacrificiu fumul
de styrax [rin din care se face tmia], rmnnd n continuare voios.
Ia-i trupul i pstreaz-l, punndu-l ntr-un mormnt sau ntr-un loc funerar
[aici sunt indicate cuvintele magice]... Ia apa n care ai necat motanul i
vars-o pe aren sau chiar n locul unde te afli. Iat rugciunea care se spune
deasupra apei de necare, n momentul n care o veri: Te invoc pe tine,
generatoare a tuturor oamenilor [Isis], tu care ai adunat membrele lui
Meliouchos [Osiris] i te invoc i pe tine, Meliouchos [cuvinte magice], pe
166
coala de solomonie
tine care ai alungat demonii [se adreseaz lui Isis], zei a morilor, Hermes,
Hecate, Hermecate [cuvinte magice]. Te implor, o demon pe care l-am trezit
n acest loc, i tu, demon al pisicii devenit spirit. Vino la mine astzi i din
aceast clip nsoete-m pentru acest farmec (Bernand, 70-71).
n mod asemntor putea fi stabilit legtura i cu ali demoni. Pentru
a-l putea vedea pe duhul casei, ranii rui care doreau s apeleze la sprijinul
lui dvorovoi, procedau astfel: omul trebuia s primeasc de la preot, primul
(sau, n orice caz, ct mai repede), n noaptea de Pati, un ou rou; cu acest
ou i cu lumnarea pe care o inuse n mn n timpul slujbei trebuia s
plece repede acas. innd n mini oul rou i lumnarea, noaptea, pn la
cntatul cocoilor, trebuia s mearg n ua grajdului i s spun: Uncheule
dvorovoi, vino la mine, nu verde, ca frunza din dumbrav, vino cum sunt
eu; i voi da un ou de Pate! Dup aceste cuvinte din grajd va iei un om,
mbrcat la fel ca i solicitantul (Haritonov, 133-134).
4.1.3. CUM POT FI VZUI DEMONII
De cele mai multe ori, fiinele demonice, mai ales vrjitorii, nu doreau
s fie vzute, pentru a nu-i pierde puterile (despre fora distructiv a privirii,
cf. capitolul consacrat meteorologiei populare, mai ales paginile referitoare
la balauri). Cu toate acestea, cunosctorii puteau s depeasc mpotrivirea
demonilor, dac dispuneau mcar de o iniiere sumar. Asocierea arpelui
cu lumea cealalt, la care se aduga credina c acesta deine cheile
cunoaterii (limba animalelor etc.) explic extinderea practicilor magice
bazate pe uciderea ritual a acestui ofidian: Dac prinzi un arpe nainte
de Pati, dac-i tai capul cu un ban de argint, i apoi i bagi trei fire de ai n
gur i astfel l ii n ziua de Pati n sn la biseric, atunci nc vezi
strigoaiele (Marian, 1994, II, 185). Ca n cazul contactului cu duhurile casei,
vrjitorii rui erau identificai astfel: trebuia s se ia n mn un ou de la o
puic i, n timpul slujbei de Pate, s stai ntr-un loc din care-i puteai vedea
pe toi cei care se roag; atunci vei putea s vezi chiar i coarnele pe care le
au vrjitorii. Dac arzi cum trebuie lumnarea de Florii, vrjitorii pot fi vzui
stnd cu picioarele n sus. La fel, ei puteau fi identificai dac era ars n
sob o nuia de plop tremurtor: imediat vrjitorul i va face apariia, venind
s cear puin cenu. O nuia de scoru i arat, de Pate, cum stau cu spatele
la iconostas (Maksimov, 113). Existau situaii n care putem vorbi de o
contra-practic a actului de invocare a demonului, realizat de vrjitor.
Astfel, identificarea vrjitorilor mpletea att elemente pozitive, faste,
componente ale liturghiei cretine, ct i referirea la unele practici
167
para-cretine: Trebuie s pui un cuit cu tiul n sus i s citeti slujba de

nviere de la coad: atunci vrjitorul fie va ncepe s urle, fie va ncepe s
njure groaznic (Maksimov, 114). De multe ori, capacitatea celei de-a doua
vederi, mai bine zis, harul de a vedea spiritele malefice este dobndit o dat
cu posedarea unor obiecte magice. n Scoia mult timp se credea c pentru
primirea celei de-a doua vederi trebuia s arzi patruzeci de pisici: n noaptea
de vineri spre smbt se alegea un loc pustiu i se aducea acolo cantitatea
necesar de lemne; fix la ora dousprezece noaptea vrjitorii citeau o
invocaie asupra celor patruzeci de pisici, care erau jertfite duhului suprem;
cnd invocaiile se ncheiau, vrjitorul lua o nuia metalic ascuit sau un
b de lemn i ardea ncet la foc pisica vie. Cnd pisica i ddea sufletul,
era aruncat pe rug. Romnii cunosc, asemeni altor popoare, numeroase
procedee de identificare a vrjitoarelor: Dac lum n ziua de Pati lingura
cu care s-a mestecat oala cu roelele oulor i o punem dup curea i apoi,
cnd se scoate ciurda la psctoare, ne suim ntr-un pom nalt, atunci vedem
pre toate strigoaiele cum merg nevzute cu ciurda spre a lua laptele de la
vaci. Cea mai mare strigoaie e clare pe taurul satului. Ele, cum se apropie,
te simt. Deci se grbesc la tine i ameninndu-te ca nu cumva s spui cuiva
cele vzute, te mbie s te dai jos din pom. Dar tu s nu te dai mpiedicat, c
apoi poi pune mna pe ele i faci cu dnsele ce vrei (Marian, 1994, II, 185).
Cei care doresc s le vad pe vrjitoare trebuie s taie un plop tremurtor i
s fac din el o grap n aceeai zi, astfel nct vrjitoarea s nu bage de
seam acest lucru; dup aceea, uitndu-se prin reeaua grapei, va vedea cine
este vrjitoare i cine nu (Tolstoi-4, 1994, 158). Grapa era utilizat n acelai
scop i la romni: Se pune o grap cu colii n poarta de la drum sau n ua
grajdului, se anin apoi de colii grapei un brcinar de la o preche de izmene
nou, adec cari n-au fost nc splate niciodat, i innd cel ce voiete s
prind strigoaiele brcinarul de amndou capetele cu mna, st astfel toat
noaptea i pzete. Venind strigoaicele i dnd s intre n ograd sau n grajd,
trebuie numaidect s se ating de brcinar. Atingndu-se, brcinarul se
mic, i atunci cel ce st de pnd n-are alt nimic ca s fac dect s trag
numai cu toat puterea de capetele brcinarului, i strigoiul sau strigoaica,
prinzndu-se ca i cu un la de grumaz, poate s o ie acolo pn n ziu, s
o bat ct i poftete inima, c nu zice nici crc, i s o ntrebe orice voiete,
c toate, vrnd-nevrnd, i le spune (Marian, 1994, II, 261). Evident, nu
toate ncercrile erau hrzite succesului. Existau cazuri n care omul,
dispunnd de o iniiere redus, o putea vedea pe vrjitoare, dar nu dispunea
de puteri care s-i permit o contra-ofensiv: La un ran tot venea
168
coala de solomonie
vrjitoarea s ia mana vacilor. A rbdat mult timp omul, dar, pn la urm,

s-a hotrt s-o prind pe vrjitoare. S-a dus el la ocolul vacilor, s-a bgat
ntr-un col ntunecat i st i ateapt. Chiar la miezul nopii apare
vrjitoarea, n cma alb, cu prul despletit, cu un sac de pr, i ncepe s
mulg n sac vacile, una dup alta. Omul vedea i auzea totul, dar nu putea
nici s se mite, nici s strige, parc nepenise. Vrjitoarea a muls n tihn
toate vacile, apoi s-a apropiat de om i i-a spus: Stai, Ivane? Stau,
i-a rspuns acesta mainal, de parc vorbea n somn. Na, ine asta i stai n
continuare! Atunci vrjitoarea i-a bgat ceva n mn i a plecat. ntre timp,
soia, vznd c omul ei ntrzie, dup ce l-a ateptat pn n zori, se duse
n grajd i vzu c el sttea ntr-un col cu braele strnse, innd la piept cu
putere o bucat de blegar... (Ivanov, P.V.-2, 450). n momente de mare
activitate a forelor demonice, ntreaga comunitate trebuia s participe, cu
mic cu mare, la realizarea unor instrumente redutabile de lupt. La rui, n
ajunul Sf. Ioan trebuie s iei strecurtoarea (crpa prin care era strecurat
laptele) i s o fierbi pn d n clocot. Pentru aceasta se strng ntr-o cas
biei i fete i nu dorm toat noaptea, ct se fierbe strecurtoarea. n crp
sunt nfipte cteva ace. n timpul fierberii se folosesc numai lemne de scoru;
n afar de acestea, trebuie s ard toat noaptea salcie sfinit de Florii.
Strecurtoarea este fiart n acest fel pn n zori. n acest timp, tinerii se
uit mereu pe fereastr, s vad dac nu cumva apare n zori vrjitoarea
(care poate aprea i sub forma unei broate, a unei oprle, a unui cine, a
unei pisici etc.; Kracikovski, 129; un alt exemplu de veghe ritual este ntlnit
la romni, cnd se asigur pzirea usturoiului consacrat n lupta mpotriva
demonicului n general). n cazul n care existau suspiciuni asupra unor
persoane, identificarea presupunea realizarea unor acte magice, n urma
crora se putea obine o confirmare a bnuielilor. Dac bnuieti c o femeie
e vrjitoare, spuneau ucrainenii, cnd o vezi c vine acas la tine, stropete
pragul cu puin aghiazm sau f pe prag semnul crucii, i, dac femeia
este ntr-adevr vrjitoare, ea nu va putea s treac pragul i s intre n cas
(Ivanov, P.V.-2, 441).
169
5. Dracul
Pe Dumnezeu s-l iubeti, dar nici pe drac nu-l mnia.
proverb rusesc
Nici pe dracul nu-l huli, cci nu tii al cui vei fi.
proverb romnesc
Pentru a explica natura dual a diavolului, vom porni de la un vechi
proverb: Nu-i dracul att de negru, cum l crede lumea. Conform unor
etimologii mai vechi, numele diavolului este pus n strns legtur cu lumea
sacrului, fiind un reprezentant marcant al acesteia. Diavol (cf. i engl. devil)
ar fi un diminutiv de la rdcina div (care a dat i forma divin), prin urmare,
nsemnnd mic zeu (Margaret Murray, art. Witchcraft, n Encyclopaedia
Britannica, ediia a 14-a, Londra, 1929, 23, 686). Cnd Vechiul Testament
a fost tradus n limba greac, evreii egipteni din secolul al III-lea .H. au
utilizat forma diabolos n locul ebraicului Satana pentru denumirea unei
fiine asemntoare ngerilor, a crei sarcin era de a verifica fidelitatea
oamenilor fa de Dumnezeu. Cnd Septuaginta a fost tradus n latin,
diabolos s-a transformat n diabolus (n primele traduceri) sau n Satan
(n Vulgata; dei grecescul satanas nu era un duman al oamenilor, ci al lui
Dumnezeu, care l-a ispitit pe Hristos; Robbins, 155). n Evul Mediu se
considera c acest cuvnt diavol, diabolus ar fi venit de la dia duo,
doi i bolus muctur, moarte, deoarece el aduce o moarte dubl a
trupului i a sufletului (Sprenger-Institoris, 106). Concepia diavolului cretin
a fost semnificativ determinat de Prinii-pustnici, retrai n deerturile
egiptene n secolele al IV-lea al III-lea .H., care au realizat, pe baza
vedeniilor lor i a amintirilor referitoare la zeii deczui, un portret sintetic
al unui diavol antropomorf grotesc. Chipul diavolului a fost legiferat de
Conciliul de la Toledo ncepnd din 447. Primii cretini ns nu i l-au
imaginat pe diavol n acest fel. Viaa Sfntului Antonie (cca. 360 .H.) i
nfieaz pe diavoli n diverse ipostaze: fiar ce seamn cu un om, avnd
picioare i copite ca de mgar sau leopard, urs, cal, lup, scorpion leul
rgea de parc ar fi vrut s sar, bivolul ddea s-i ridice coarnele, arpele
se tra (apud Robbins, 157). Satan nu prea apare n arta cretin primitiv,
iar frescele din catacombe l ignoraser. Una din cele mai vechi figurri ale
sale, pe pereii bisericii din Baouit, n Egipt (secolul al VI-lea), l nfieaz
sub trsturile unui nger, deczut, fr ndoial, i cu gheare ncrligate,
170
coala de solomonie
dar nu hd, i arbornd un zmbet uor ironic. Ecouri ale unei astfel de
tceri rituale asupra portretului, descrierii demonului sunt ntlnite n
basme. ntr-un basm rus, un ran-iconar picteaz, la porunca boierului,
portretul diavolului; l deseneaz n baie, dar, fr s se uite la el, l duce
boierului; a doua zi boierul este gsit mort (Barag, 819). Secolele al XI-lea
i al XII-lea vd producndu-se, cel puin n Occident, prima mare explozie
diabolic (dup expresia lui J. Le Goff). J. Baltrusaitis a demonstrat c
iconografia demoniac european a secolelor al XIV-lea - al XVI-lea se
mbogise cu elemente venite din Orient, care i-au potenat aspectele
nfricotoare. Astfel, din China au venit n Occident hoarde de diavoli cu
aripi de liliac sau cu sni de femeie (Delumeau, II, 67, 72). Legendara lor
origine divin i-a plasat ntr-o poziie ambigu, care a dat natere viitoarelor
speculaii filosofice. Particularitile anatomice, alturi de cele spirituale
i-au fcut astfel poteniali depozitari ai unor caliti pierdute cndva de
oameni sau, cel puin, intermediari ntre lumea divin i cea terestr.
Sf. Augustin justifica astfel credina oamenilor n aceti demoni: Trebuie
tiut c diavolii sunt astfel ntocmii ca nsuirile corpului lor zburtor s
depeasc cu repeziciune micrile corpurilor pmnteti, aa c ei ntrec
cu mult n iueala cu care umbl nu numai pe oricare om sau pe oricare
fiar slbatic, ci i pe psri n zborul lor. Datorit celor dou nsuiri
pomenite (anume: vioiciunea minii i iueala n micare), care deosebesc
corpul lor de duh, ei pot prevesti multe lucruri gndite mai dinainte, lucruri
la care omul ngrdit n alctuirea lui trupeasc nu se poate gndi. Prin aceast
nrurire care ine seama de natura lor de duh, diavolii pot s prevesteasc
nu numai lucruri viitoare, ci pot s fac i alte lucruri care oamenilor le sunt
cu neputin. Iat pricina pentru care ei au fost socotii vrednici ca s fie
slujii i s fie privii cu sfinenie, fie datorit firii omului, mboldit mereu
s treac de marginile-i, fie din lcomia omului, dup o fericire pmnteasc
i trectoarele ei bunuri (apud Molitor, 58).
Credinele romneti atest natura divin, situndu-l pe drac alturi de
creator, n reprezentrile cosmogonice populare, cnd demonismul personajului e subliniat i de caracteristicile sale fizice: Diavolul sau dracul s-a
ivit pe aceast lume n acelai timp cu Dumnezeu (...), dintr-un vierme pe
ostrovul de spum. Dracul are nfiare de om, numai c e negru la fa i
urt urt ca dracu zic romnii. Pe cap are dou coarne ntoarse ca la
ap, i urechi lungi i ascuite. Ochii i sunt roii i lucesc noaptea ca la lup.
Are picioare ca de ap, proase i cu copite, iar dinapoi are o coad lung ca
la vite. n iad e totdeauna gol, dar pe pmnt are putere s ia oriice chip ar
171
vrea (Olinescu, 26). Povestirile populare care nareaz ntlnirea cu dracul

pun accent tocmai pe prezena marcrii externe: Un om o mrs la Tiocu di
Jos. i o vint acas noptea. Amu ct de nopte, nu tiu, c iarna nopte i i di p
la patru-cinci. Odat, acolo, cam p unde ede morria, o ieit din pru on
nc, adec ae, on cne mnic negru i uri ce fce omu, tt printre pticiorele
lui era. Ba-l vede, ba nu-l vede, dde cu bota: Ne, m, ne! Tare n-o strgat,
c era nopte. Petri [n dreptul] pru de la Andriau babii o vzut c cnele
i cu copite de cal. S-o spriet, c numa dracu, s zice, c are copite
(Chita-Pop, 238). Pornind de la ideea mpririi originare a cosmosului ntre
un creator fast i unul demonic, dualitatea primordial a demiurgilor a fost
continuat o dat cu apariia elementelor universului cunoscut, n funcie
de aportul lui Dumnezeu sau al diavolului1 la desvrirea creaiei: Dup
ce Dumnezeu a fcut lumea i tot ce se afl pe dnsa cu ajutorul diavolului,
c de aceea numai pe jumtate e bun i exist i ru pe lume, s-a dus
Atotziditorul s se spele pe mini aa cum se cuvine dup isprvirea lucrului.
Din stropii care au srit din minile lui s-au nscut ngerii. Diavolul, vznd
una ca asta, s-a splat i el, dar din stropii lui au ieit dracii. Diavolul, ambiios
cum era, s-a splat mai mult i de aceea au ieit mai muli draci dect ngeri
(Olinescu, 68). n general, popularea universului cu fiine demonice poate
fi circumscris proverbului romnesc: Dumnezeu face casa, dracul aduce
musafirii. ntr-adevr, toate legendele care explic originea dracilor vorbesc
despre originea lor divin, care a fost ns pervertit (Din bun, i bun i
ru, ca dintr-un lemn i cruce, i mciuc.); o dat cu decderea acestor
fiine angelice s-a tulburat i echilibrul n care se afla creaia divin n
totalitatea ei. n afar de presupusa cdere a stropilor de ap de pe mna
dracului sub forma diavolilor, legendele populare, fcndu-se ecou al
reprezentrilor biblice, atest episodul cderii ngerilor. Natura divin a
dracilor este aici evident; alungarea lor din cer este o pedeaps pentru
caracterul nelinitit i scormonitor al diavolilor, care nu au deloc astmpr
i nu se subordoneaz conductorului suprem. Cderea diavolilor din naltul
cerului s-a soldat nu numai cu rspndirea demonismului pe ntreg pmntul
(de atunci se spune c s-au rspndit peste tot, n pmnt, pe pmnt, prin
pduri i pustieti, prin peteri i locuri necurate etc., de unde se credea c
ies adeseori n calea oamenilor, sub nfiri diferite); prin acest act, dup
unele credine, rebelii diavoli au luat n posesie fiecare cte un teritoriu,
devenind ce i-au dorit dintotdeauna stpni ai propriei mprii (astfel
1 Potrivit informaiei transmise de Euthymios Zigabenus, bogomilii credeau chiar c
Satanail era primul nscut al lui Dumnezeu, iar Hristos al doilea (Eliade, 1995, 76).
172
coala de solomonie
se explic natura demonic a duhurilor casei, pdurilor, cmpului, apelor,

aerului, minelor, comorilor etc. care nu sunt altceva dect dracii care au
nimerit ntr-un teritoriu pe care l-au i luat n posesie). O origine trzie o
are i urmtoarea legend etiologic, destul de rspndit la slavi: se spune
c Adam s-a sfiit s-i spun lui Dumnezeu c are att de muli copii, aa c
a ascuns o parte a lor; aceti copii ascuni au devenit fora malefic: stpni
ai caselor, pdurilor, cmpurilor, apelor, fiecare rmnnd acolo unde i-a
poruncit Dumnezeu s triasc (Pomeraneva, 1975, 33).
Pactul cu diavolul
F-te frate cu dracul pn vei trece puntea.
proverb romnesc
Ideea pstrrii bunelor relaii cu reprezentanii puterilor ntunericului
a aprut chiar de la nceputurile cretinismului i a fost exprimat plastic i
n zictori: Cu trupul n biseric i cu gndul la dracul, Ziua mnnc
colaci, noaptea umbl dup draci, evideniind propensiunea omului pentru
latura demonic a realitii. Teama resimit n faa tuturor acestor
reprezentri malefice nu era suficient pentru a-i face pe oameni s-i ia
toate msurile necesare de securitate i s renune la ideea unei posibile
aliane: Nici pe dracul s-l vezi, dar nici cruce s-i faci. Unui om care-i
aprinde o lumnare diavolului, acesta i arat o comoar, spun ucrainenii
(Barag, 818). O form mai veche de pact, de nelegere cu divinitatea o
constituia devoiunea (devotio) i consacrarea (votum). Consacrarea este o
promisiune pus n practic dup realizarea dorinelor exprimate de ctre
petent, promisiune care poate fi adresat unei diviniti oarecare. Devotio
este un pact de o natur aparte, prin care divinitile infernale sunt invitate
s-l fac ele nsele, adic s pun stpnire pe ceea ce dorete autorul
promisiunii. Pactul semnific n primul rnd nfptuirea dezideratelor, i
executarea lui de ctre divinitile interesate arat c acestea accept oferta
n schimbul aciunilor lor, cu toate consecinele sperate i prevzute de
autorul devoiunii. Astfel, n timp ce nfptuirea unei promisiuni reprezint
ntotdeauna plata unei datorii, o manifestare de recunotin pentru o
binefacere obinut, devotio, dac este acceptat, i pune pe zei n posesia
obiectului consacrat nainte ca ei s-i fi probat dorina de a pune n practic
inteniile contractantului (Bernand, 109).
Este interesant c, dup tradiie, primele nelegeri cu diavolul le-a fcut
chiar Dumnezeu, eroul mitic. Legendele bulgreti, care i acord diavolului
173
un rol creator, aa cum se ntmpl i n alte mitologii, l prezint ca pe un

nsoitor necesar al Creatorului: Dumnezeu se plimba singur. Zrindu-i
umbra, el strig: Ridic-te, tovarul meu! Satana se ridic din umbra lui
Dumnezeu i i ceru s mpart Universul ntre ei: Pmntul pentru el, Cerul
pentru Dumnezeu; viii pentru Dumnezeu i morii pentru el. i semneaz
mpreun un contract n acest sens (Eliade, 1995, 79). i legendele romneti
fac aluzie la o nelegere asemntoare n care ntlnim aceiai eroi divini.
De fapt, Sf. Petru este cel care a rscumprat sufletele oamenilor din robia
diavolului, furnd de la acesta zapisul fatal. Credinele populare plaseaz
ntreprinderile oamenilor sub semnul unei nelegeri nechibzuite ncheiate
ab originem: Dup ce Adam a fost izgonit din rai, pentru a-i agonisi hrana
s-o pus s lucre pmntul i ntr-o zi pe cnd ara a venit dracu i i-o zs c
locul e al lui i nu-i d voie. Adam atunci a prins a plnge; iar demonul
Scaraochi (...) i-a zis omului, c atunci i va da voie s are, cnd i va drui
pruncii n ascultarea lui. i Adam i atunci s-a pripit, de s-o nvoit (...). Iar
Scaraochi ndat a fcut dou crmizi i pe amndou o pus Adam palma,
dup care dracu mpreunndu-le, le-a ars n loc i asta o rmas ca un fel de
zapis (Dragoslav-4, 112). Motivul imixtiunii n teritoriul aflat (aparent) n
posesia demonicului apare frecvent n legende superstiioase i basme
nuvelistice ranul l pclete pe drac/duhul pdurii etc. cultivnd plante
diferite (prima dat ridichi, apoi gru/porumb), pclindu-l pe duh la
mprirea recoltei (mai nti i promite acestuia partea aerian a plantei
(frunzele), n anul urmtor, demonul, suprat, vrea s primeasc el rdcinile
(de aceast dat omul a cultivat cereale!). n acest sens, putem vorbi de o
ncercare trzie de a rzbuna ruinea suferit de strmo, care nu a putut
ine piept ireteniei diavolului. n legendele mitologice, duhul pdurii nu
mai pare la fel de uor de pclit. Astfel, nelegerea care se face cu acesta
este deosebit de serioas, mai ales c omul este cel care-i cere sprijinul
demonului. Pentru a pzi turma de animalele slbatice, ciobanul rus ncheie
un pact cu duhul pdurii. Dac leii, duhul pdurii, fur animale, ciobanul
poate face o plngere mpotriva lui la mpratul pdurii; acestuia i aduce
ofrand, n pdure, la o rspntie, un ou i prjituri din fin de secar
(Afanasiev, 1865, I, 415). Pentru a-l invoca pe duhul pdurii, trebuie
respectat un ritual aparte: e nevoie s tai nite mesteceni tineri i s-i pui n
cerc, cu vrfurile spre interior; apoi trebuie s-i dai jos crucea de la gt i,
intrnd n cerc, s strigi tare: Uncheule!, i duhul apare imediat. Sau,
noaptea, n ajunul Sf. Ioan, trebuie s mergi n pdure i s tai un plop
tremurtor, astfel nct el s cad cu vrful spre rsrit; pe butuc te aezi cu
174
coala de solomonie
faa la rsrit, te apleci i, privind printre picioare, trebuie s spui:

Uncheule! arat-te nu ca un lup cenuiu, nu ca un corb negru, nu ca un
brad de foc, arat-te cum sunt eu! Imediat ncep s foneasc frunzele
mesteacnului sub o adiere uoar de vnt, i duhul pdurii apare avnd o
nfiare antropomorf. Alteori se spune: Uriaule lesovik, am venit la
tine eu, cutare, cu plecciune, te rog, leag cu mine prietenie. Cnd apare,
poi s faci cu el nelegerea: omul i d sufletul lui, iar duhul se oblig s-l
ajute la vntoare, s-i protejeze turmele i s-i gseasc animalele pierdute
(Afanasiev, II, 1868, 345). Slavii de rsrit cunosc numeroase duhuri care
sunt dispuse s se pun, mcar parial, n slujba oamenilor. Fiind un fel de
spiridu independent, duhul casei, domovoi, se apropie mai mult de
reprezentrile occidentale ale demonului nsoitor, auxiliar nedesprit al
vrjitoarelor. Dac un gospodar vrea s ncheie un pact cu duhul casei,
domovoi, n ajunul Sf. Gheorghe trebuie s coac nou pinici fr sare i,
nainte de miezul nopii, se duce la o rspntie, se nconjur cu ele i-l cheam
pe duh, spunndu-i psul (Strahov, 84). O alt variant a spiriduului
domestic o constituie spiritele auxiliare ale minerilor. Blue Cap (n Anglia)
poate mpinge vagoneii n subteran i pentru aceasta le cere plat minerilor
o mare sum de bani. Muncitorii i dau plata de dou ori pe lun. n acest
scop, monede mrunte erau ascunse n colurile ndeprtate ale minei
(Gelgardt, 511). La fel se proceda cnd cineva dorea s obin de la demoni
caliti deosebite, cum ar fi, de exemplu, harul cntatului: Se spune c ar
fi fost odat un moneag care cnta foarte frumos din fluier. O dat l luda
cineva i l ntreba cum de poate aa de frumos cnta? Btrnul oft i zise:
Mai bine n-a fi cntat! i spuse, cum, auzind din oameni i voind i el s
cnte frumos, duse fluierul noaptea n crucile drumului i-l ls acolo. Peste
noapte diavolul a turnat n fluier snge de sub unghii, de la o sut de cntrei,
cei mai mari din lume, i omul n schimb a avut s-i deie sufletul su. i el
s-a bucurat i a cntat mult timp din tricua aceea, cum n-a mai cntat altul,
dar ce folos, termenul se apropia i mine, poimine avea s-l ia
(Niculi-Voronca, 468-469). Dac acest tip de pact justific viitoarele
suferine ale celui care-l solicit, exist ns cazuri n care omul era silit de
demon s ncheie cu acesta nelegerea. Cel mai adesea, duhul cel ru,
indiferent de originea i de nfiarea lui, i fora mna contractantului, care,
n necunotin de cauz, semna nelegerea cu urmri n general tragice.
ntr-un basm publicat de At. M. Marienescu, Petre Ft-Frumos, unul din
eroii basmului este chiar obsedat de gndul c, ntr-un moment, va putea
ceda n faa vicleugurilor demonului, astfel c iniiaz o contabilitate strict
175
a tuturor posesiunilor: A fost odat un mprat care, cnd pleca la vntoare,

lua n scris toate cte avea n cas, cci ce rmnea nescris i lua zmeul. La
vntoare se simi cuprins n ntuneric i auzi un glas strignd: mprate,
s-mi dai ce ai uitat nescris acas, ca s te lumineze! mpratul i jurui
nescrisul, negndindu-se c ftul din pntecele mprtesei era acel lucru
nescris (ineanu, 264-265).
n procesele de vrjitorie pactul cu diavolul constituia primul cap de
acuzare, i nu att farmecele svrite de vrjitoare. Un demonolog al vremii,
Perkins, n 1608, explica acest lucru astfel: Chiar dac vrjitoarea nu
produce rul, ci aduce folos, ea se dezice de Domnul Dumnezeul nostru i
se supune legilor dumanului Lui i al Bisericii; prin urmare, moartea i va
fi rsplata trimis de Dumnezeu: ea nu trebuie s mai triasc
(Robbins, 139). Demonologii negau faptul c vrjitoarele posedau puteri
supraumane, capabile s pun n practic vrjile. Farmecul era realizat de
fapt de ctre demonul invizibil (Nider, Praeceptorium Divinae Legis, 1470;
apud Robbins, 93). Aceast concepie general a pactului a nceput treptat
s fie pus n discuie de Prinii Bisericii pornind de la expresia lui Isaia:
Noi am fcut legmnt cu moartea i cu iadul nvoial (28, 15). Att
Origene (185-254), ct i Augustin (354-430) asociaz prezicerile, farmecele
i descntecele cu pacta cum daemonibus. Toate superstiiile, att cele
nensemnate, ct i cele pgubitoare, scrie Augustin provin din
nelegerea josnic a oamenilor cu demonii, din pactul neruinat al unei
prietenii trdtoare, care de fapt trebuie respins (De Doctrina Christiana,
apud Robbins, 141). n acest fel, chiar teoreticienii Inchiziiei considerau
c diavolul e cel care, stnd n preajma vrjitorului, i transmite cunotine
altfel de neatins de un om obinuit: Deoarece noi cercetm dibcia de
ghicitori a diavolilor, trebuie, prin urmare, s tim c ei sunt n stare s
prevesteasc toate ntmplrile pe care le vor nfptui. Ei primesc adesea i
puterea de a trimite boli, de a rspndi miasme aductoare de molime, ei i
strnesc pe stricaii dornici de plcerile vieii s se apuce de vrjitorie, cci
ei cunosc prea bine apucturile rele i tiu c acetia se vor supune cu uurin
viclenelor lor nruriri. Atunci cnd, prin mijloacele lor nevzute, ei nruresc
i fac minuni cu meteugul lor, oamenii nici mcar nu-i dau seama c
sunt nrurii de diavoli, nici nu bnuiesc de unde vin gndurile nebuneti
ce le trec prin minte cnd sunt treji sau cnd dorm, gnduri crora ei le dau
ascultare... (Molitor, 58). n momentul n care gndurile nebuneti au
pus stpnire pe femei, diavolul le nva, ntr-adevr, s ia o pietricic i,
aezate spre apus, s o arunce n spate, sau s arunce nisip n ap sau n
176
coala de solomonie
vzduh, sau s fiarb ntr-o oal pr aspru de porc, sau s pun de-a
curmeziul unui ru o brn sau crengi de copaci, i alte asemenea nerozii.
Diavolul ornduiete ziua i ceasul cnd aceste femei lesne ncreztoare
trebuie s se dedea acestor vicleuguri, i ele, cu mai multe soae, l ascult
ntocmai. ndeplinind astfel de porunci, atunci cnd izbucnesc vijelii,
grindine sau alte nenorociri de care diavolul are tire dinainte cu ngduina
lui Dumnezeu, aceste femei stricate sunt ncredinate c uraganele sunt
urmarea priceperii lor; fr s fie ajutate, ele nu sunt n stare s fac s cad
o singur pictur de ap. Dar, ncreztoare, aceste femei aduc mulumiri
diavolului, i se nchin, i jertfesc victime sau l pltesc n alte feluri
(idem, 69). Concret, diavolul, pentru a supune cu uurin viclenelor lui
nruriri, lua adesea nfiare uman, pclindu-l pe omul aflat la ananghie,
speculndu-i nevoia de ajutor. Iat un fragment dintr-o anchet a Inchiziiei,
desfurat n Frana, n care sunt narate peripeiile prin care trece un astfel
de nefericit: Povestea c n 1502 o furtun ngrozitoare i-a risipit oile. n
timp ce pornise la drum s le caute, s-a ntlnit cu trei clrei negri, crora
le-a mprtit nenorocirea care se abtuse asupra lui. Unul dintre ei i-a
promis alinare i sprijin dac-i va sluji ca unui stpn i suzeran. Pierre Burgo
a czut de acord i au ncheiat nelegerea ntr-o sptmn. n curnd el
i-a gsit oile. n timpul celei de-a doua ntlniri, cnd a aflat c necunoscutul
cel bun era servitor al diavolului, Pierre s-a dezis de credina cretin i a
depus jurmnt de credin, srutnd mna stng a clreului, ce era neagr
i rece ca gheaa. Peste doi ani, Pierre a ncercat s se ntoarc la cretinism.
n acest moment, un alt slujitor uman al diavolului, Michel Verdun, a primit
porunc de a-l readuce pe Pierre n turma acestuia. Entuziasmat de
promisiunea c va primi aur diavolesc, Pierre s-a dus la sabat, unde fiecare
inea n mn o lumnare de cear verde, care ardea cu o flacr albastr.
Apoi Michel i-a poruncit s se dezbrace n pielea goal i s se ung cu o
unsoare fermecat; n acest fel Pierre s-a transformat n lup. Peste dou ore
Michel i-a dat alt alifie i Pierre i-a recptat nfiarea uman...
(Robbins, 89-90). Vechile legende care nareaz despre pactul cu diavolul
menioneaz ajutorul primit de la acesta n viaa pmnteasc, precum i
rsplata care trebuie napoiat n viaa de apoi. Acest tip de legende, precum
i cele referitoare la zborurile vrjitoarelor au intrat n tradiia european
aproximativ n secolul al IX-lea din sursele bizantine, un factor care a
favorizat migraia fiind cruciadele. Se pare c Hincmar din Reims
(secolul al IX-lea) a fost primul autor care a inclus n Viaa Sfntului Vasile
povestirea despre servitorul unui senator care s-a ndrgostit de fiica
177
stpnului su. Dup ce i-a vndut sufletul diavolului, sluga a cucerit inima
iubitei. El a scpat numai datorit sfntului, care l-a silit pe diavol s anuleze
contractul (Robbins, 142). Spre sfritul secolului al XIV-lea (1398)
Universitatea din Paris a confirmat oficial teoria conform creia vrjitoria
presupune pactul cu diavolul, ce a slujit drept fundament luptei declanate
de Inchiziie. Cea mai amnunit descriere a ritualului ncheierii pactului
cu diavolul este cuprins ntr-un Compendium Maleficarum (1608, 1626)
aparinnd lui Guazzo. Aceste etape ale decderii ar fi:
1. Negarea credinei cretine. Autorul ofer un exemplu al unui asemenea
jurmnt: l neg pe creatorul cerului i al pmntului; m dezic de botezul
meu; neg serviciul divin pe care l nfptuiam naintea lui Dumnezeu. Jur
credin diavolului i cred numai n el. Clcarea n picioare a crucii, care
nsoea acest jurmnt, era cea mai important parte a acestui ritual;
2. Noul botez, realizat de diavol, i primirea noului nume;
3. Ungerea simbolic cu mir;
4. Negarea nailor cretini i jurmntul de supunerea fa de noii
ndrumtori;
5. nmnarea simbolic ctre diavol a unei buci de mbrcminte;
6. Jurmntul de credin fcut diavolului, realizat stnd n picioare n
interiorul cercului magic trasat pe pmnt.
ntr-o istorie a Inchiziiei din 1692 aceast procedur este completat:
7. Rugmintea adresat diavolului de a nscrie numele n Cartea Morii;
8. Promisiunea de a aduce ca jertf diavolului copii;
9. Promisiunea de a plti un tribut anual demonului (erau admise numai
daruri de culoare neagr);
10. Marcarea diferitelor pri ale corpului cu pecetea diavolului (care
putea avea forme diverse, adesea chipul unor animale). Se spunea c erau
marcai astfel cei n care diavolul nu avea deplin ncredere;
11. Obligativitatea, pe timpul slujirii diavolului, de a nu se mprti,
de a distruge sfintele relicve, a de nu folosi ap sau lumnri sfinite etc.
(idem, 144).
n ceea ce privete prezena pactului, n credinele populare, fundamental era episodul vnzrii sufletului: Babele, mai ales acelea care se
ocup cu vrji i farmece, au fcut legmnt cu dracul i i-au vndut sufletul
lui. Legmntul ar consta n aceea c baba, n schimbul tiinei vrjitoreti,
i vinde sufletul dracului, care la moarte vine i-l ia cu sine n iad. Zapisul
se face pe un anumit timp, adic dracul i mai d babei zece, douzeci de
ani de via i numai dup aceea vine i-i ia sufletul (...). Zapisul se scrie cu
178
coala de solomonie
snge, iar dracul i d ntr-o butur fcut din fel de fel de ierburi tiina
vrjitoriei. Pe deasupra i d i un spiridu, care s-i ajute (Olinescu, 33-34).
Momentul lurii sufletului vrjitoarei este prezentat ntr-o descriere
cutremurtoare (s nu uitm c n general moartea unui vrjitor, fie c se
face sau nu aluzie la vnzarea propriului suflet diavolului, este privit ca un
moment de dezechilibru cosmic; (cf. capitolul consacrat meteorologiei
populare): Fermectoarele toate au draci, altfel n-ar putea s fac farmecele
lor. O fermectoare avea o fat i, la moartea mamei sale, fata a cerut s-i
dea ei, pentru farmece; m-sa n-a vrut, i-a zis c s vad ce va trage ea de la
dnii, cnd va fi moart. Pentru aceasta s-i puie hamurile pe trup i s se
ascund sub pat. Fata a fcut aa i a vzut cum dracii i scoteau cu epue
ochii, cum o tiau cu feresteie, cum edeau clare pe ea i smulgeau carnea
de pe dnsa... (Niculi-Voronca, 471). i iniierea vrjitorilor rui se baza
pe dezicerea de Dumnezeu i de mpria cerurilor i pe vinderea sufletului
diavolului. Pentru a realiza primul deziderat era suficient ca, noaptea, la o
rspntie, s-i iei de la gt crucea i s-o pui sub clciul drept, sau s aezi
o icoan pe pmnt cu faa n jos i s te urci pe ea cu picioarele, pentru ca
mai apoi, stnd astfel, s spui tot felul de blestemii, s rosteti invocaiile
i s asculi poruncile date de Satana. n momentul ncheierii pactului cu
diavolul, acesta consfinete prin jurminte cuvntul dat, alteori celor cu
carte le cere s semneze pactul cu snge, celor analfabei poruncindu-le s
se dea peste cap de un numr de ori, deasupra unui numr de cuite nfipte
n pmnt. Cnd toate riturile s-au ncheiat cum se cuvine, iniiatul va primi,
pentru a fi nsoit i slujit toat viaa, nite drcuori mici i vioi
(Maksimov, 112-113).
O alt situaie n care se impunea ncheierea unui pact era obinerea
unei comori demonice. Credinele n existena norocului extern, ipostaziat
de mormanele de bani, de banii fugtori sau de spiridui sunt extrem de
rspndite n mitologiile populare. Pentru a intra n posesia unei asemenea
averi incredibile este nevoie de jertfe consistente din partea doritorilor:
Unele comori sunt jurate pe cte un suflet i nu le poate scoate pn nu-i
d un suflet; apoi ori i d o lighioan: o gin, un cine, ori un purcel ceva,
ori i d un om, dac cere suflet de om. i cnd l d, l d peste groapa de
unde vrea s scoa comoara i zice c a lui s fie. Cte unul i druiete
din copiii lui, dac cere suflet de om, numai ca s poat scoate... (Marian,
1994, II, 290). ntlnim ns i aici, n reprezentrile populare legate de pactul
cu diavolul, ecoul acelui tragism deosebit al omului care se trezete deodat
n mijlocul unei conspiraii cosmice esute de forele malefice. Nu este cazul
179
vrjitorilor sau aspiranilor la vrjitorie, care apeleaz cu asiduitate la demon

pentru a-i perfeciona cunotinele sau pentru a fi iniiai n tainele oculte.
Un moment de cumpn din viaa omului, o cdere sufleteasc este
speculat: diavolul simte de la distan viitoarea victim, care nu mai are
putere (i nici nu mai vrea) s schieze vreun gest de aprare. Lipsa banilor,
care atrage dup sine imposibilitatea mplinirii iubirii visate, este cea care-i
strnete eroului povestirii de mai jos, narate de scriitorul rus N. V. Gogol,
gndurile alianei fatale. Dorind s pun mna pe efemera floare de ferig,
receptat n gndirea mitologic drept succedaneu al comorii (demonice),
Piotr accept iniierea propus de diavolul ntrupat ntr-un alt personaj,
Basavriuk, ntrit prin pactul corespunztor: Numai c degeaba-i
nchipuise bietul flcu c-o s-i poat neca suprarea n butur. Rachiul
i arse gura, l ustura ca urzicile, i pru mai amar ca pelinul. Fcu un vnt
cnii, de-o trnti pe podea. Ia nu te mai necji att, cazace! auzi atunci n
spatele lui un glas gros ce vuia ca un tunet. ntoarce capul s vad cine-i?
Cine s fie? Basavriuk! Brr, c slut mai era! Prul cum e coama mistreului,
ochii ca de bivol. tiu eu, tiu, ce i-ar fi ie acum de trebuin: asta! i,
cu un zmbet drcesc n colul gurii, Basavriuk i slt n palm punga pe
care o purta la bru i n care atunci se auzir banii zornind. Piotr tresri.
Ehehe! ia uite-i ia cum mai lucesc! vorbi din nou cellalt cu glasul lui ca
un tunet i, lund un pumn de galbeni din pung, i-i turn nadins dintr-o
palm n cealalt, vnturndu-i parc. Ehehe, i-auzi-i ia cum mai zuruie!
i pentru un morman de zuruitori dintr-tia, care strlucesc, ce-i cer eu n
schimb? Un singur lucru! Demone! strig Piotr. Fie! M nvoiesc!
Btur palma. Piotr, s tii c-ai nimerit cum e mai bine: mine-i Ivan
Kupala. O singur dat pe an nflorete feriga, i numai n noaptea de
Snt-Ivan Kupala....
Ajutorul oferit de diavol eroului povestirii seamn ntr-adevr cu o
iniiere. Dracul nu i aduce, n schimbul sufletului, grmezi de bani sau alte
comori. Eroul nostru, singur, dar urmrind indicaiile hierofantului, trebuie
s se descurce n faa dezlnuirii de demonism din noaptea n care nu se
deschid numai cerurile, ci i iadul: Vezi cele trei dmburi din faa ta?
O s dai acolo de o mulime de flori; nu care cumva s te-mping pcatul s
rupi vreuna din ele. Numai feriga s-o smulgi n clipita n care-i vedea-o
nflorind, i atunci s nu cai nicieri n alt parte, orict te-ai minuna de
cele ce s-or mai petrece (...). Piotr porni spre cele trei dmburi, privi: care
flori? Nici pomeneal. Doar blrii ce se nclceau potopind totul, de nu
mai deslueai cu ochii nimic prin hlciuga lor. Deodat cerul sclipi de-o
180
coala de solomonie
strfulgerare iscat din deprtri i lui Piotr i se art n fa o pajite plin

de flori cum nu mai pomenise, una mai chipoas dect cealalt; iar printre
ele, i o ferig ca toate ferigile, frunz goal (...). Dar, cnd se uit el mai
bine stai c feriga asta are un bobocel care bate n rou din ce n ce mai
tare i ntr-una se mic ncolo i ncoace, de parc-ar avea suflet. Ba c-i
curat minune! i se tot foiete bobocelul, crete, se face mai mare i mai
rou, e rou acum ca un crbune aprins. i pe urm zbucnete din el ceva ca
o stelu, se-aude un trosnet uurel i, chiar sub ochii lui, bobocul, iat-l, se
desface, s-a preschimbat ntr-o floare roie care parc arde ca o vpaie,
arunc lumin i asupra celorlalte flori. Acum! i spuse Piotr, ntinznd
mna. ns numai ce vede c, o dat cu mna lui, se-ntind spre floare sute
de labe proase, iar ndrtul lui aude un zgomot, ca i cum se tot repezea
de colo-colo cineva sau ceva, ainndu-se. Strnse o dat din ochi, apuc
lujerul, smuci gata, floarea i rmase n mn. Dup aceea nimic,
linite (...). Trase deodat, cine-o fi, un uier de-i nghea sngele-n vine
lui Piotr i i se nluci c iarba cmpului parc prinsese a fi, florile
ncepuser a se-ntreba ntre ele, nelinitite, cu glsuoarele lor sunnd subirel
ca nite clopoei de argint; copacii se porniser a vui bolborosind suprai...
Demonicul ajutor, Basavriuk, se dovedete a fi, ntr-o mare msur, lipsit
de puteri deosebite. Nici mcar vrjirea florii de ferig nu este fcut de
acesta, ci de o vrjitoare, un fel de personificare a ferigii demonice, asupra
creia demonul are ns un ascendent considerabil: Pe dat Basavriuk se
nsuflei, ochii i lucir. Greu te-ai mai urnit, cloano! mormi cu gura ca
amorit i dup asta i spuse lui Piotr: Uite-acui o s vezi n faa ta o
zn; ai grij, f ntocmai cum i-o hotr ea, c de unde nu, s-a mntuit pe
veci cu tine! Iar la vorbele acestea despic drept n dou cu ciomagul o
tuf de mrcini i tot atunci li se art n faa ochilor o bojdeuc scundac
de, vorba ceea, btea broasca n geam cu laba. Basavriuk ddu un pumn n
perete de se cutremur bojdeuca. Numaidect le sri n fa, s-i rup, un
zvod urt, negru, care ns, chellind, se preschimb n m, iar ma
aceea se i npusti s le scoat ochii. Ho, babornia dracului, nu cpia!
fcu Basavriuk, mai i piperndu-i aceste spuse cu nc dou-trei vorbulie,
la auzul crora orice om de bine i-ar fi astupat urechile. Ct ai clipi, ma
se preschimb ntr-o bab cu obrazul zbrcit cum e mrul scos de la cuptor
i cocrjat, cocrjat toat; nasul i brbia ei leit cletele de spart nuci.
Ce mai zn! gndi Piotr i, privind-o, simea c-l trec toate rcorile.
Cotoroana de vrjitoare i smulse floarea din mn i se ghebo mai tare
ducnd-o la gur i descntnd-o n legea ei, pe optite, mprocnd-o din
181
cnd n cnd cu nite ap sau cu cine tie ce-o mai fi fost cu ce-o stropea ea.
i ieeau scntei din gur, i se adunau pe buze clbuci de spum. i pune
floarea ndrt n mn lui Piotr i-i spune: Zvrle-o n sus! Face el
ntocmai ce-i spusese cloana, dar ia uite ce minune! floarea nu cade la
pmnt: bun bucat de vreme a zburat lin cum plutete barca pe faa apei
i aa, lunecnd acolo sus, prin ntuneric, arta ca o bobi de foc; pe urm
a nceput s se pogoare ncetior, i att de departe a czut, nct abia o mai
puteai zri, ai fi spus c se preschimbase ntr-o stelu din acelea mici de
tot, ct smna macului. Acolo! zise cloana cu glasul ei nfundat i hrit;
iar Basavriuk i puse n mn lui Piotr un hrle: Apuc-te de spat n locul
acela, Piotr. O s dai de-atta aur, c nici n vis nu i s-a artat vreodat...
i scuip flcul n palme, nfc hrleul, aps pe el cu talpa i lu o
glie, i-apoi o lu i pe-a doua, i pe-a treia i nc una... Iat c nimeri n
ceva tare de tot. i atunci Piotr ncepu s vad bine, n fundul gropii, un
sipeel ferecat. Vr mna s-l scoat afar sipetul intr mai adnc n
pmnt, ddu iari s-l scoat sipetul se ducea mai adnc i mai adnc,
iar n urm-i, Piotr auzi un rset care mai curnd aducea cu uierul arpelui...
n acest moment, cnd eroul vede c diavolul s-a inut de cuvnt, este chemat
s-i ndeplineasc promisiunea prevzut de nelegere. Dac nu-i vinde
direct propriul suflet, este de acord s aduc o jertf sngeroas. n ultim
instan, aprobarea unei astfel de practici atrage dup sine i pierderea
propriului suflet, pe lumea cealalt: ... Degeaba, n-o s fie a ta comoara
pn n-o rscumperi cu sngele unei fiine omeneti! l ntiin vrjitoarea,
mpingnd spre el o fptur mic de stat, un nc de vreo ase ani, care purta
n cap un cearaf alb, lung pn la pmnt, i-i fcu semn lui Piotr: Taie-i
capul! Flcul nlemni. Ce? puin lucru e s-i zbori capul unui om aa,
netam-nesam, ba mai mult nc: unui copil nevinovat! De mnie, smulse
cearaful ncului (...). Ca scos din mini, sri Piotr cu cuitul n mn la
vrjitoare, dar cnd s-o rpun... Cum rmne cu legmntul tu i cu
fata ce rvneti? se nl glasul tuntor al lui Basavriuk, iar Piotr, de parc-l
ajunsese un glon ntre umeri, se cltin. Vrjitoarea btu atunci cu piciorul
n pmnt: dintr-o dat zbucni din rn o vpaie albastr; se lumin
dedesubt pmntul pn-n miez, se fcu strveziu cum e cletarul; vedeai
ca-n palm tot ce tinuiesc strfundurile lui. Chiar acolo, sub locul unde se
aflau tustrei, bani de aur i nestemate zceau n adnc cu grmezile, care-n
sipete, care-n cldri. Lui Piotr i se aprinse ca un foc privirea... mintea i se
nceo... De parc nnebunise dintr-o dat, strnse-n pumn prselele
cuitului i sngele nevinovatului copila i mproc obrazul...
182
coala de solomonie
De pretutindeni, n aceeai clipit, auzi hulind de se cutremurau vzduhurile

un hohot de rs drcesc. Ciurde de slute artri din iad prinser a-i opi n
faa ochilor. Hmesit ca un lup, vrjitoarea, ncletndu-i minile n leul
descpnat, se adpa cu snge... (Gogol-1, 1972, 56-63).
n ncheiere, menionm o alt credin interesant. Dup cum, de la
origini, omul i-a stabilit calea pe care trebuie s-o urmeze, ngustat de
propriile greeli, fiind marcat ndeaproape de pactul fatal ncheiat de el sau
de reprezentani divini cu spiritele ntunericului, pcatul originar este reluat
n fiecare zi, pactul fiind rennoit n fiecare noapte ns de aghiotanii
diavolului ataai pe lng fiina uman: Noaptea, cnd dormi, dracul face
rfuial de toate pcatele cte le-ai fcut peste zi i le scrie, i ngerul scrie
faptele cele bune ce le-ai fcut, i apoi i ia mna i pune degetul cel mic
pecete, c adec singur ai isclit, i cu acele merg pe ceea lume, cnd te va
judeca Dumnezeu (Niculi-Voronca, 505).
6. Mitologia Crii
Cndu-i s te ia dracul, te ia i din biseric.
proverb romnesc
6.1. coala de Solomonie

Legendele romneti care contureaz portretul solomonarului un
personaj demonic aparte n mitologia romn se fac ecoul unor
reprezentri mai complexe legate de iniierea stpnitorilor de adevr. Fie
c era vorba de aducerea la lumin a unor caliti pe care le poseda respectivul
chiar de la natere, ele fiind transmise sau dobndite prin menire, ursire, fie
c se realiza o nsuire nemijlocit a principiilor eseniale ale magiei,
formarea viitorului magician nu se putea realiza, n viziunea att a
cunosctorilor, ct i a profanilor, n afara unui cadru specific n care erau
potenate harurile celui ales. Imaginea unor asemenea focare sacre, tinuite
de cele mai multe ori de privirea indiscret a profanilor (i ea deosebit de
puternic, din moment ce putea produce dezechilibre semnificative asupra
iniiailor), apare n miturile consacrate unor zei, semi-zei sau eroi antici,
alturi de legendele trzii, ce constituie ciclul unor personaje mitologice
aflate exclusiv sub semnul maleficului (balauri, /contra/solomonari,
vrjitori). Prin tradiie, orice coborre sau urcare, deci o transcendere a
183
universului profan, este asimilat iniierii. Tezeu, de exemplu, pentru care

coborrile constituiau ntr-adevr dobndirea unor caliti deosebite, fiind
n acelai timp i o dovad de netgduit a statutului de iniiat, nu face o
excepie n acest sens. Imnul lui Bacchylides, Adolescenii, nareaz cteva
fapte de vitejie ale eroului. Tezeu primete inelul i coroana magic lucrat
de Hefaistos, care-i vor permite s se descurce n labirint. El merge la
Hefaistos, rmnnd nchis n peter timp de nou ani, unde deprinde
secretele artei acestuia. Este adevrat, Tezeu coboar n spaiul
subpmntean non-uman nu pentru a stpni arta magic, pentru a deveni
el nsui un adevrat cunosctor, ci pentru o iniiere temporar: obinerea i
manipularea unor obiecte magice (Delcourt, 119). n alte tradiii, motivul
iniierii magicianului n spaii consacrate aprea mpreun cu cel al mutilrii
rituale a practicantului (cf. chiopi, marcare). n legendele irlandeze, regina
Medb, adversar al lui Cuchulainn, face din cei ase copii ai ei vrjitori:
bieilor le taie piciorul drept i mna stng, scoate ochiul stng fiicelor,
dup care, timp de aptesprezece ani, ei cutreier lumea pentru a nva magia
i timp de apte ani produc lnci magice (idem, 121). Odhin, la rndul lui,
rmne nou zile i nou nopi suspendat de un copac agitat de vnt, rnit
de un vrf de lance, fr ca cineva s-i aduc mncare sau de but, dup
care distinge runele de la piciorul copacului, al cror maestru devine
(ibidem, 134-135). Sintetiznd principalele momente ceremoniale ale
dobndirii puterilor magice, Marcel Mauss descrie etapele iniierii n
societile australiene (lOrigine des pouvoirs magiques; apud H. Hubert,
M. Mauss, Mlanges dhistoire des religions, 1909, 131-187). Iniierile difer
de la un trib la altul, dar ele au caracteristici comune:
1. Viitorul magician prsete tribul i locuiete n muni o anumit
perioad de timp (n care figureaz cifrele 7 i 9). Sub conducerea unui
iniiator, el realizeaz nite ceremonii, posturi i privri rituale mergnd pn
la a muri aproape de foame; el absoarbe substane magice care-i schimb
viziunea, dup care renate iniiat;
2. Mutilarea iniiatic este, de multe ori, nesemnificativ: este scos un
dinte, limba este strpuns, septul nazal perforat. Dar magicianul este
considerat a fi fost golit astfel de toate organele sale i umplut cu viscere noi;
3. Urmeaz apoi episodul revelaiilor n mijlocul morilor, o coborre
sub pmnt i o urcare la cer, o dat cu dobndirea unei personaliti noi;
4. Magicianul nu capt renume dect dup ce svrete o minune.
Basmele romneti nregistreaz sporadic roadele unor iniieri oculte,
materializate n calitile deosebite ale eroilor. Un ran bg ucenic pe fiul
184
coala de solomonie
su trei ani de-a rndul la dracul (n coala diabolic), cu nvoiala de a-l

lua napoi numai de-l va recunoate, iar de nu, s rmie al Necuratului
(Schott, Dracul i ucenicul su, apud ineanu, 259). n alte poveti,
exponentul iniiatului este arpele (i el suferind un proces de transformare
magic, cf. balaurul): ... Cnd se fcu arpele mare, lu pe Pahon n ara
lui s-l rsplteasc tat-su, mpratul erpilor, binele ce i-a fcut, i-l sftui
(c era nzdrvan) s nu cear alta dect mrgeaua de sub limb, care
mplinea orice dorin... (Pop-Reteganul, Povestea lui Pahon, apud
ineanu, 420). Sau: ... Un om scpase un arpe dintr-un copac ce ardea i
ca rsplat arpele l nvase toate limbile, sftuindu-l ns s nu spun
nimnui taina, c are s moar... (Cosmescu, Omul care tie toate limbile,
apud ineanu, 422). n alte cazuri explicaia cea mai simpl care se ddea
prezenei unor caliti supranaturale era mult mai fireasc: ... Brbatul unei
femei fusese ursit s neleag limba dobitoacelor, dar nu putea descoperi
taina dect cu pierderea vieii... (Gr. Sima, Povestea omului ce nelege
limba animalelor, ibidem).
n mitologia romn, iniierea autorizat se realizeaz numai sub directa
ndrumare a diavolului. Necuratul locuiete sub pmnt, unde se afl i coala
sa diabolic, numit oloman sau Solomonrie, i unde se nva toate
limbile fiinelor vii, toate tainele naturii i toate formulele magice, farmece
i vrji (solomonii). Acolo nu se primesc dect zece ucenici i dascl e
diavolul nsui, care dup apte ani de nvtur, i oprete cte un ucenic
i acela devine apoi olomonar: Clare pe un balaur el se suie n nori, de
unde poart ploi, furtuni i grindini. La srbi, o asemenea coal de magie
poart numele de verzilovo/verzino kolo (cerc vrjit), n care pare a se fi
conservat numele lui Virgiliu, care era considerat n Evul Mediu drept un
mare fermector. n acest cerc se adunau vrjitorii (grabana < nigromant),
care primeau pe o roat puterea lui infernal (ineanu, 566). Scenariul clasic
al legendelor cu solomonari cuprindea urmtoarele elemente: iniierea la
coala balaurului; nvarea limbilor animalelor i a tuturor formulelor
magice; n coal intr zece ucenici dar ies numai nou; existena unui
instrument inedit cartea solomonarului, de care acesta se folosea pentru
a-i atinge scopul; scoaterea balaurului din lac; zborul n nori clare pe
balaur; stpnirea stihiilor atmosferice etc. Conform credinelor populare,
solomonarii sunt considerai a fi clugri, oameni sfini, oameni pioi
i nvai etc., oameni predestinai s aib puteri supranaturale
(solomonarul este nzestrat din natere cu o cma miraculoas care i d
putere peste balauri), dar care se supun unei prelungite i obligatorii
185
recluziuni iniiatice (Oiteanu, 184). Dup unii, aceti solomonari nu sunt

oameni curai, ci blestemai de Dumnezeu, care i-au vndut sufletul
necuratului, ca s aib putere asupra vzduhului (Candrea, 1947, 104). n
Maramure se crede c cei ce intr n coala de solomonrie nu ajung acolo
de bunvoie, ci un solomonar mai btrn fur bieii de pe pmnt i i duce
la coala de solomonrit, unde i ine nchii apte ani sub pmnt, fr s
vad razele soarelui (Gherman, 146). Timpul de nvtur este de trei ani
sau chiar apte ani. Alte credine populare extind specializarea ce se
desfoar n aceste coli subpmntene. Nu este vorba numai de actanii
care stpnesc practicile magice din domeniul magiei meteorologice
(solomonari, contrasolomonari sau balauri). Accentul se pune de aceast
dat pe cunoatere. Este important instrucia aleilor, care devin astfel
nzdrvani, posesorii celor mai imprevizibile puteri, date lor de cunoaterea
Crii: Deodat intr la coal apte ini unii spun c apte frai , acolo
nva din cri, pe care ali oameni nu le pricep i nu le tiu ceti: nva
cum s clreasc pe balauri, cum s i cheme, cum s poarte vremurile i
tot felul de descntece, farmece de-a lega i dezlega ploile; de-a lua mana
de la bucate; de-a scoate lapte din inima carului. Dup apte ani de nvtur
ies din coal nvluii n neguri i inndu-se cu minile de un fuior lung
de un un nor, care i scoate n lumea noastr din cellalt trm mbrcai tot
cu vemintele cu care au intrat, iar din coal capt o carte, un toiag sau un
crlig i un fru din scoar de mesteacn, pe care totdeauna le poart cu ei.
Dintre ei ns unul totdeauna piere acolo, aa c numai ase se re-ntorc
(Gherman, 145). Din acest fragment de legend ncepe s se contureze fora
malefic a Crii, a Cunoaterii. ntr-o mitologie a unui popor n care
cunoaterea de carte nu era, n epoc, tocmai punctul forte (explicarea acestor
superstiii-supravieuiri a fost fcut tocmai prin netiina de carte a marii
majoriti a populaiei), imaginea, ambivalent, a crii este un topos, dei
rar ntlnit, deosebit de puternic n ceea ce privete semnificaiile pe care le
dezvolt. ntr-o variant, cunosctorii de carte nu erau nite fiine demonice
ci, mai degrab, nite suflete nelinitite, chinuite de dorina cunoaterii
eterne: Despre solomonari cred c sunt nite oameni foarte pioi i nvai.
Dup ce au gtat de nvat toate crile din lumea asta, au mers ntr-o ar
ndeprtat de la Rsrit, aici au stat ntr-o peter i au scris la o mas de
piatr toat nvtura din lume ntr-o carte. Din peterea aceasta apoi
Dumnezeu, fiindc n lume au fost ca nite sfini, i-a nlat n nori, i acum
ei conduc norii dup cum voiesc (...). Dumnezeu le las voie deplin peste
nori, cci ei fiind sfini, numai ce e bine vor face. Oamenii cred c
186
coala de solomonie
solomonarii din cnd n cnd vin iar pe pmnt anume ca s cerce credina
oamenilor i mai ales drnicia fa de sraci. Pentru aceea cutreier satele
ca ceretori (Gherman, 144). Respectul, profunda admiraie a omului
simplu pentru cei ce trudiser n ale crii este de neles i emoionant.
Cunosctorul crilor era ntr-adevr un intermediar ntre oamenii de rnd
i divinitate, un tlcuitor al semnelor i adevrurilor divine.
6.2. Prezena crii n mitologie

6.2.1. CARTEA ALB = ATRIBUT AL PUTERII DIVINE
Fr ndoial, prima referire la carte ca la un deintor de cunoatere,
de sacralitate, s-a fcut prin intermediul Bisericii, care le fcea cunotin
credincioilor cu atributele sacre ale divinitii, deintoarele legilor divine.
Cartea prin excelen este Sfnta Scriptur, care ncepe treptat s fie folosit
pentru oameni nu numai n timpul liturghiei: Pe teritoriul romnesc, sfinii
alei la cununia tinerilor deveneau patronii familiei, ai gospodriei. Tinerii
erau fie ntrebai de ctre preot ce sfnt i aleg, fie preotul deschidea
Evanghelia i sfnt patron urma s fie cel la care s-a deschis cartea sfnt
(Budi, 73). Cu valoare apotropaic, textul sacru, copiat i purtat n clipe de
cumpn, constituia de asemenea o redutabil arm. La lipoveni, ca un
mijloc de protecie personal, se poart la bru, prins de poias, o rugciune,
i, de asemenea, ntr-un scule, semine de mac. Pentru a proteja animalele,
la srbi, rugciunea de la nviere este ngropat n grajd. n Sahel exist
talismane crora trebuie s le nghit scrisul decolorat, nsoit de rdcini
pisate, n scopul de a face fa foametei. Consumarea scrisului joac un rol
de prevenire (Pont-Humbert, 21). Tot n Africa, la populaia akan, regula
este s mnnci cu mna dreapt, s nu te uii la cellalt cnd mnnc i s
nu vorbeti, cci aceast practic, n afara lipsei de politee pe care o
presupune, face trimiteri la vrjitoria care mnnc cuvintele (idem, 22).
O alt ipostaz a Crii divine este Cartea Vieii: Dumnezeu are o carte
mare n care e scris tot ce are s peasc omul n via. Ce are s se ntmple,
hotrsc ursitoarele, la naterea copilului (Zanne, VII, 151). O meniune a
Crii Vieii o ntlnim la Petre Ispirescu, n Povestea porcului: mpratul,
plecnd la rzboi, i sftuiete fetele s se premble prin grdin, s intre
prin toate cmrile casei, numai n cmara din fund, din colul din dreapta,
s nu intre c nu va fi bine de voi. Fetele intr. Acolo, pe o mas mare cu
un covor scump pe dnsa, gsesc o carte deschis, n care st scris cu cine se
va mrita fiecare dintre fete... (apud Clinescu, 270). La slavii de sud,
ursitoarele sunt descrise posednd acest atribut sacru: la bulgari, pisaria
187
nscrie soarta pe fruntea nou-nscutului. La srbi, Uris menete soarta

mpreun cu Upis; ultimul fiind cel care scrie efectiv soarta copilului. Un alt
aspect pe care-l mai poate lua Cartea Vieii este cel al oracolului. Astfel, n
basmul publicat de P. Ispirescu, George cel viteaz, cartea se face mesagerul
pedepsei divine, fiind n acelai timp i un instrument punitiv: ... Pe cnd
tlharii beau i se veseleau, o dat se despic zidul i se ivi o umbr, care
puse pe mas dou lumnri aprinse de piatr, o carte i o cheie. Apoi umbra
se fcu nevzut i tlharii rmaser ca scrii pe perete. n acea carte se spunea
c s-a sfrit firul nelegiuirilor cpitanului, c e blestemat s rmie urs pn-i
va isprvi pcatele. Gsind ntr-un sipeel o piele de urs, cpitanul o mbrc
i ea se lipi de trupul lui... (apud ineanu, 536-537). Ghicitul prin
deschiderea Crii (a Bibliei) este o form de divinaie foarte veche (a se
vedea, n acest sens, capitolul consacrat divinaiei n Antichitate). Gibbons
scrie c Clodwig (Xlodvig) i condusese otile asupra Parisului (n anul 507)
i, ajungnd la Tours, unde era un loc sfnt i un oracol al galilor, a trimis
soli n biseric pentru a nota cuvintele psalmului ce va fi fost cntat cnd vor
fi intrat n biseric. S-a ntmplat ca n biseric s se cnte despre vitejia i
victoria noilor oteni ai Domnului, slvindu-l pe Iisus Navin ce mergea s se
lupte cu dumanii Domnului. Profeia a fost explicat fr prea mare greutate
(Redford-Minionok, 28). O alt ipostaz a ghicitului prin intermediul Crii
sacre este ntlnit n practicile divinatorii din societile tradiionale. La rui,
de exemplu, cnd fetele merg la ghicitoare, iau o cheie, scriu bileele, cer
Psaltirea. Bileelele sunt puse n Psaltire, cheia cu captul n form de urub
este pus i ea n Psaltire, iar captul rotund este legat cu o sfoar de Psaltire.
Apoi cineva din afar este rugat s in cu arttorul cheia legat de Psaltire.
Apoi ghicitoarea citete n tain un psalm. Dac Psaltirea ncepe s se nvrt
n jurul degetului, acesta este considerat un semn bun i ghicirea va fi
satisfctoare. Dac Psaltirea nu se nvrtete, este semn ru ghicirea nu
prevestete nimic bun. Un alt mod de a ghici se realizeaz astfel: Psaltirea
este deschis la ntmplare i cei care vin sunt pui s citeasc. Dup fiecare
lectur urmeaz interpretarea oracolului (idem, 29). O observaie interesant:
se poate ghici dup orice fel de carte, n care n decursul naraiunii moare un
personaj (ibidem).
6.2.2. CARTEA NEAGR
Spre deosebire de Cartea Sacr, manipulat prin tradiie de divinitatea
nsi, Cartea Neagr devine prin excelen apanajul vrjitorilor. Dar de unde
au aprut magicienii cunosctori de carte, att de asemntori cu divinitatea
188
coala de solomonie
i care, uneori, preau s dispun de puteri chiar mai mari dect ale acesteia?
Prezena Crii n minile omului, dei interpret autorizat al Cuvntului divin
(preotul) a marcat momentul de activizare, de concretizare a viselor de
mrire ale oamenilor fcui dup chipul i asemnarea divinitii. Cartea
nsemna putere i cine o deinea devenea automat stpnitorul forelor
cuprinse ntre copertele crii, fore uor de pus n micare de posesorul-cititor.
Treptat, sub influena situaiei din vechile mitologii, posesorii disparai ai
crilor erau sinonimi cu magicienii, care foloseau adesea n scopuri mai puin
nobile forele cuprinse n acest instrument de temut. n Egipt, de exemplu,
cnd activitatea preoilor s-a intensificat, ajungnd s depeasc puterile
unui singur om, ea s-a divizat n domenii distincte, fiecare din ele fiind
ncredinat unui membru special al corpului de preoi. Executarea magiei,
chiar i a ritualului srbtorilor, a fost ncredinat unui preot care se numea
kheriheb, cel sub a crui putere sunt srbtorile; aa cum este figurat adesea
n tablourile ce reprezint srbtorile, el se afl n fruntea preoilor i, aa
cum se poate citi ntr-un rulou de papirus pe care l ine n mn, el este
numit, n literatura tiinific de astzi, lector al crilor sacre (Lexa, 125).
n felul acesta apare realitatea unor cri specializate, cri magice, depozitare
ale vechilor tiine, nu neaprat asociate religiei. Dac unele tblie magice
coboar pn n epoca clasic (secolele al V-lea al IV-lea . H.), cea mai
mare parte a papirusurilor magice se ealoneaz ncepnd cu secolul
al II-lea .H. pn n secolul al V-lea d.H. Aceasta nu nseamn c practici
magice nu mai erau ntlnite n epoca Ptolemeilor sau a mprailor romani.
Se tie, din surse literare, c n Antichitate a fost distrus voluntar un mare
numr de culegeri de texte magice. Faptele Apostolilor (19, 19) povestesc
cum au fost arse cri magice la Efes1, iar, dup Suetoniu (Augustus, 31, 1),
dou mii de rulouri magice au avut aceeai soart n anul 13 d.H. n epoca
cretin acest holocaust a luat o i mai mare amploare (cf. Bernand, 16).
Fr ndoial, din Egipt provine ideea conform creia tiina magic a
avut ca origine o carte imemorial, pe care un personaj ilustru a gsit-o ntr-un
templu, sub o statuie venerabil. Aceast ficiune s-a dezvoltat n literatura
mai multor ri, dar ea apare pentru prima dat ntr-un papirus demotic (nr.
30646 de la muzeul din Cairo, citat de H. D. Betz, The Greek Magical Papyri,
1986, p. XLII-XLIII). Aflm astfel de prinul Khmouas, al patrulea fiu al
regelui Ramses II i mare preot al lui Ptah la Memphis, care caut, n vasta
necropol de la Memphis, locul n care i s-a spus c este ascuns o carte de
magie luat n mormnt de un prin numit Naneferkaptah. nsoit de fratele
1
Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor...
189
su de lapte Inaros, prinul Khmouas gsete mormntul, afl cartea care

emite o lumin foarte puternic i ncearc s-o ia, dar este mpiedicat de
spiritele lui Naneferkaptah i ale soiei acestuia. i ntlnim pe magicieni la
nceputul istoriei. Se spune c magia exist de la nceputul lumii i c a fost
pstrat n timpul potopului de Ham1 ntr-o piatr. Fiul lui Ham, cunoscut
sub diferite nume de unii, Mizraim, de alii, Zoroastru, de alii, Hermes ,
a gsit dup potop cartea ascuns de tatl su. Cartea aceasta nu mai exist
acum: ea a fost cndva distrus de focul ceresc (Saharov, 26). nc din secolul
al IV-lea .H. grecii l desemnau pe puternicul zeu egiptean Thoth cu numele
Hermes Mercurius Trismegistos. Lactanius spune: Hermes afirm c cei
care-l cunosc pe zeu sunt aprai de atacurile demonilor i c ei nu se supun
nici mcar Sorii. ntr-un cuvnt adresat de Isis lui Horus se spune referitor
la Hermes: El a contemplat universul lucrurilor i vznd, a neles, i
nelegnd, a avut puterea de a manifesta i de a revela. Ceea ce a gndit, a
scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit, printr-o tcere neleapt i vorbind
pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea va dinui, aceste lucruri s nu poat
fi descoperite. i astfel poruncindu-le zeilor, fraii si, s-l urmeze, a urcat la
stele. ns a lsat ca urma pe fiul su i motenitorul cunotinelor sale, Tat,
i puin mai trziu pe Asclepios... (Fecioara lumii, 134). i Isis continu,
explicnd cum a devenit ea deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena
celor care-l nconjurau, Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise
ntreaga nvtur fiului su, din pricina tinereii acestuia. ns Eu [Isis],
ridicndu-m, l-am privit cu ochii mei, care vd secretele nevzute de la
nceputurile lucrurilor i, n cele din urm, am neles limpede c simbolurile
sacre ale elementelor Cosmice erau ascunse mpreun cu secretele lui
Osiris... (idem, 134). Dar nu era suficient transmiterea cunotinelor unei
singure fiine. Isis explic n cele ce urmeaz apariia pe lume a crilor sacre,
depozitare ale cunotinelor tainice ale marelui Thoth/Hermes: Nu se cuvine,
fiule, ca aceast istorisire s rmn neterminat: trebuie s cunoti cuvintele
rostite de Hermes dup ce i-a scris crile: O, cri sacre ale Nemuritorilor!,
a spus el, voi, n ale cror pagini mna mea a imortalizat cile prin care
poate fi dobndit nemurirea, rmnei mereu departe de orice atingere a
distrugerii i a descompunerii, nevzute i ascunse pentru cei ce locuiesc pe
aceste trmuri, pn cnd va veni ziua n care vechiul cer va zmisli
instrumente demne de voi, pe care Creatorul le va numi suflete (Fecioara
1
Ham conform Bibliei, este unul din cei trei fii ai lui Noe, care s-a salvat n timpul
potopului. Pentru c rdea de goliciunea tatlui su, Noe l-a blestemat pe fiul su Ham
Canaan.
190
coala de solomonie
lumii, 134-135). Pstrarea crilor sacre departe de ochii curioi ai

necunosctorilor era doar unul din dezideratele lui Hermes. Important era
ns cunoaterea pe care acetia, n anumite condiii, puteau s-o dobndeasc
i s-o foloseasc, cu msur ns: Ei [legatarii testamentului lui Hermes,
adic Osiris i Isis] vor citi, a spus Hermes, scrierile mele mistice i,
mprindu-le n dou pri, vor pstra unele pentru ei i vor grava pe coloane
i pe obeliscuri pe acelea care pot fi folositoare omului... Ei i-au nvat pe
oameni ritualurile de nmormntare pentru cei ce s-au svrit din via; au
creat grozviile morii; au artat c spiritului i place s se-ntoarc n trupul
omenesc i c atunci cnd calea de intrare i este nchis, aceasta prilejuiete
o pierdere a vieii. Instruii de Hermes, ei au gravat pe table ascunse faptul
c aerul este plin de genii. Cei ce au nvat de la Hermes legile secrete ale
Zeului au fost nvtorii i legislatorii omenirii, iniiind-o n arte, n tiine
i n binefacerile vieii civilizate. Instruii de Hermes n privina afinitilor
simpatetice pe care Creatorul le-a stabilit ntre cer i pmnt, ei au instituit
reprezentaiile religioase i misteriile sacre. i, innd seama de natura
pieritoare a tuturor trupurilor, ei au rnduit iniierea profetic, astfel ca profetul
care-i ridic minile ctre Zeu s fie nvat despre toate lucrurile, i prin
aceasta, filosofia i magia s poat fi hran sufletului, iar medicina s poat
vindeca suferinele crnii (Fecioara lumii, 147-148).
Mai trziu, ideea existenei unei Cri Negre, care nsumeaz toate
practicile magiei aflate n contradicie cu preceptele divine, este reluat,
fragmentar, n mitologii diferite. Vorbind despre vrjitori (numii ernokniniki
cei ce cunosc Cartea Neagr), stenii rui cred c ei nva meseria aceasta
de la draci i c toat viaa sunt n legtur cu ei. Dup ce au ncheiat cu duhul
pactul ce-i d acestuia dreptul la viaa i la sufletul omului, ei primesc de la
draci Cartea Neagr, plin de descntece, farmece, vrji. Fiecare vrjitor, cnd
moare, este obligat s transmit aceast carte fie rudelor, fie prietenilor. n
multe sate este credina c vrjitorii mori vin la miezul nopii, mbrcai n
giulgiuri albe, n casele rudelor. Aceasta se ntmpl numai cu cei care uit s
transmit din timpul vieii Cartea Neagr. Btrnii povestesc c vizitatorii de
la miezul nopii umbl peste tot, se aaz la mas i mnnc tot ce li se ofer.
Alii ns, dimpotriv, spun c ei, cum ajung acas, bat n ui i n ferestre,
ucid toate animalele domestice i dispar la cntatul cocoilor. Rudele, scoase
din rbdri, i dezgroap pe vrjitori, i pun n mormnt cu faa n jos, le taie
clciele, i acoper cu pmnt, timp n care un cunosctor rostete descntece,
iar rudele nfig ntre coastele morilor o epu din lemn de plop tremurtor.
Btrnii povestesc chiar cum un curajos a vrut s citeasc ce scria ntr-o astfel
191
de carte rmas de la un vrjitor. n timp ce citea au aprut dracii, care i-au

cerut de lucru. La nceput el le-a dat sarcini uoare, apoi din ce n ce mai
grele, dar dracii se ntorceau mereu, cernd noi i noi sarcini. Istovit de cutarea
unor noi ocupaii, el nu le-a mai dat nimic de lucru. Dracii, neobosii, l-au
omort pe voinicul nostru. De atunci, se spune, nimeni nu mai ndrznete s
se apropie de Cartea Neagr. Dup credina poporului, numai vrjitorii tiu
ce sarcini s le dea dracilor. Ei i trimit s mpleteasc funii din ap i nisip, s
alunge norii dintr-un sat n altul, s sfarme muni, s astupe mri i s-i tulbure
pe elefanii care susin pmntul (Saharov, 14). Asemenea intruziuni sunt
pomenite i de legendele romneti: O dat un solomonar s-a fost ntlnit pe
drum cu un om i l-a rugat s-l ieie n car. Solomonarul era tare trudit i a
adormit. Omul a luat cartea solomonarului o carte mare cu slove vechi i
a nceput a ceti. Cnd s-a trezit era cu carul cu boi n cer! S-a fost ridicat de
pe pmnt, nici n-a tiut cnd; atunci s-a trezit i solomonarul: Vai de
mine, ce-ai fcut! i a luat ndat i a cetit ndrpt i pe ncetul s-au
cobort; dar de gtea de cetit cartea, cdea cu boi cu tot i se sfrmau
(Niculi-Voronca, 808). n general, mitologia popular asocia orice carte cu
demonicul, cunosctorii de carte fiind mai degrab de temut (cnd nu erau
blamai): Un preot avea un biat i l-a trimis la Paris la nvtur; el acolo
n-a nvat alt dect cum s deie piatra (idem). Tot n mitologia rus se
vorbete despre o asemenea Carte Neagr, dar care nu este aa de uor
accesibil, chiar i pentru iniiai: n povestirile oamenilor de demult despre
existena Crii Negre auzim cum Cartea Neagr se pstreaz pe fundul mrii,
sub piatra cea fierbinte Alatr. Un vrjitor ru, nchis ntr-un munte de aram,
a primit porunc de la o vrjitoare btrn s caute aceast carte. Cnd a fost
distrus muntele de aram, vrjitorul, eliberndu-se, s-a dus n mare s caute
Cartea Neagr. De atunci aceast carte colind prin toat lumea (Saharov, 15).
Plasat fiind i mai departe de universul uman, o altfel de carte neagr se afl
n posesia demonilor-nsoitori ai oamenilor, n care acetia noteaz toate
pcatele fcute n timpul vieii pmnteti: [Dracii] au hotrt ca fiecare
vame s-i fac o carte mare din file negre i s introduc ntr-nsa cu litere
albe toate pcatele, dac n acelai timp n-ar scoate i ngerul su conductor
o carte alb, care o duce cu sine i n care se afl introduse toate faptele omului
cele bune cu litere negre pe file albe... (Marian-3, 1995, 287-288).
Veghea ritual a morilor (prevenirea transformrii morilor n strigoi)
O nou expresie a demonismului crii poate fi surprins n ciclul de
motive mitologice care poate fi numit veghea ritual a unei fiine
demonice (practici de destrigoire). Primul aspect pe care-l va cunoate
192
coala de solomonie
acest motiv este cel al vegherii mormntului fiecrui om, avnd ca scop
pstrarea integritii cadavrului (ca o parte component a cultului ce trebuia
s i se fac mortului, pentru ca cei rmai n via s-i asigure linitea; cf.
i Antichitatea roman, la Apuleius, n capitolul consacrat vrjitoriei).
ntlnim i n mitologia romn aluzii la asemenea practici rituale de veghe.
n Povestea rneasc publicat de P. Ispirescu, un mprat sftui la ceasul
morei pe cei trei feciori ai si s-i pzeasc mormntul fiecare cte o noapte.
Feciorii cei mari, pndind, se pomenir cu oarecine care voia s-l dezgroape
pe mort. Ei se luar la lupt cu duhul necurat, care pierea la cnttori...
(ineanu, 227). O povestire popular, ntr-o oarecare msur din categoria
legendelor etiologice, nareaz i ea despre o astfel de veghere cu caracter
apotropaic, precum i despre necesitatea instrumentelor consacrate: Un
vornic zice c a fost lsat cu limb de moarte feciorilor avea trei s-l
pzeasc trei zile cu lumnarea la groap, noaptea. Ei s-au temut i au pltit
un om s mearg s-l pzeasc. Omul cela a mers, dar fr lumnare. Pe la
o vreme de noapte vede c vin trei draci i ncep a spa i a scormoni cu
minile groapa. Au scormonit pn la mijloc, dar n-au gtat, c au cntat
cocoii. A doua noapte iar vin, iar scormonesc, iar n-au gtat. A treia noapte
au gtat degrab, l-au scos pe mort din mormnt i au nceput a-l jupi i
i-au jupuit toat pielea de pe trup (...). Cine tie ce pcate va fi fcut el (...).
Amu el, pe ceea lume, la judecat, naintea lui Dumnezeu, aa are s steie,
jupit. Poate dac ar fi stat cu lumnarea i l-ar fi pzit ei, nu s-ar fi apropiat,
cci ceara e sfinit (Niculi-Voronca, 1169). Alte reprezentri legate de
veghea ritual trimit la miturile cosmogonice, la scufundarea ritual a
Creatorului. Asocierea vasalitii este fcut dup resturile de noroi, de tin,
de murdrie care se gsesc sub unghiile oamenilor. Este vorba, n ultim
instan, de o ncercare disperat de salvare a omului, de revenire la condiia
lui nainte de decdere, de pcat, prin pclirea celui care, conform tradiiei,
ar avea de-acum drepturi asupra sa: Tot de aici vine c oamenii se tem de
mori pentru c dracul, cum moare un om, ndat se apropie de trupul su
spuind c trupul omului e al su, fiindc se ine de pmnt i pmntul e al
su, deoarece el a fost acela care l-a scos din fundul apei. Mai departe,
trupul omului se poate cunoate i de pe aceea c e al su, fiindc fiecrui
om, pn n ziua de azi i-a rmas negru sub unghii, precum i-a rmas i lui
nisip, cnd l-a scos din ap. Cci dac trupul omului n-ar fi proprietatea sa,
atunci omul ar fi curat sub unghii, i nu negru. Din pricina dracului deci
dar, care pretinde c trupul omului e al su i nu al lui Dumnezeu,
ndtineaz romnii de a tia unghiile celor mori i tot din aceast pricin
193
i priveghesc ei toat noaptea, nelsndu-i s stea singuri n cas, temndu-se

ca nu cumva s vie dracul i s puie mna pe dnii (Marian-3, 1995, 39).
Drept aceea, fiecare care se apuc de scldat, dup ce l-a splat acum
peste tot corpul, pn ce s-a fcut curat, ndat i taie unghiile, anume ca i
sub unghii s-l poat astfel spla, ca s nu rmie i sub acestea un pic de
tin, pentru c dac nu face aceasta pe cealalt lume va avea grea
rspundere, apoi i pentru aceea ca nu cumva, ducnd pmntul cu dnsul
din aceast lume n cealalt, s fie cunoscut de diavol (idem, 37).
Se mai crede c, n afar de diavoli, anumite animale demonice i pot
ataca i mutila pe mori. Exist numeroase credine n care se spune c pisica
mnnc nasul celui mort act cu profunde rdcini simbolice, dac e s
ne gndim numai la reprezentrile conform crora nasul este considerat o
poart a sufletului, sufletul nsui (Coman, I, 70). De aici i preocuparea
pentru vegherea mortului, mpiedicarea animalelor de a sri peste sicriu etc.
Se alung att cinii ct i mele din cas, ca nu cumva, n timpul acela,
ct st mortul aezat, s nceap s-l schimonoseasc oarecum, cci dup
spusa romnilor din unele pri, s-au ntmplat cazuri unde cinii i mele,
trgnd foarte tare la hoit, i-au stricat faa, nasul, urechile, ba chiar i minile
mortului (Marian-3, 1995, 61). n alte povestiri, lipsa nasului este o marc
evident a strigoiului viu, un semn al jertfei ce trebuia fcut probabil
demonului-hierofant: n csnicia lor, strigoii au darul s-i ascund
nsuirile, fcndu-i soii s nu vad. O femeie odat era strigoaic i era
crn. Dar brbatul ei n-o vedea c era fr nas. Oamenii i spuneau i el nu
credea. Cnd era aproape s moar, i-a zis brbatului su: Brbate, n urma
mea s duci tu la groap ulciorul cel de dup horn! El a ascultat-o. Din
ntmplare, pe drum s-a rupt gtul ulciorului. Cum s-a uitat omul la femeie,
a vzut-o c era fr nas (Pamfile-1, 1916, 155-156). Alteori, mutilarea
cadavrelor era fcut de morii nefati. Un basm romnesc, Logodnica
strigoiului, este explicit n ceea ce privete agresiunea strigoilor asupra
morilor neprotejai: ... Veni un tnr frumos i se ndrgosti de el. Dar
descoperind [fata] c are picioare de cal, se lu dup el, pn ajunse la o
bisericu ntr-un vrf de deal. Acolo el se dezbrc i n dosul lui, la spatele
altarului, ncepu s rcie cu degetele la un mormnt, scoase sicriul i se
apuc s roaz cpna mortului... (ineanu, 570).
n alte situaii, veghea ritual are ca obiectiv ctigarea bunvoinei
mortului, materializat prin favorizarea persoanei respective. Pe insulele
Gilbert, mormntul este ngrijit, dar uneori se scot oasele mortului pentru a
se face din ele crlige de pescuit i alte unelte. Pentru a-i obliga mama s-l
194
coala de solomonie
ajute la pescuit, indienii se culc pe mormntul ei, dormind i postind acolo

cteva zile. n America de Nord, la nceputul sezonului de vntoare,
vntorul se duce la mormntul tatlui su sau al unchiului din partea tatlui,
l cur de buruieni i se roag aproximativ aa: i-am curat mormntul.
Mine m duc n pdure la vntoare. Pdurea nu e ca satul, ci este un loc
al morii. F n aa fel s am spor la vntoare, ori s m ntorc viu i
nevtmat (Propp, 178-179). Un corolar al credinei n sprijinul obinut de
la mori prin respectarea sufletelor acestora, al mormintelor n care se
odihnesc a dezvoltat motivul rzbunrii morilor pentru impietile celor
care le tulburau linitea. Camerarius (secolul al XVI-lea) descrie un cimitir
din mprejurimile oraului Cairo, n care morii ies din mormintele lor. De
regul aceasta se ntmpl ntr-o anume zi din luna martie. Morii ies din
mormnt de parc sunt trai de o for nevzut. Apariia lor se face ncet,
puin cte puin. De exemplu, ntr-un loc ncepe s se vad cte o mn, n
alt loc picioare. Rareori se ntmpl s ias cu totul. Dup ce petrec un
timp n afara mormntului, ncep din nou s intre n pmnt (Orlov, 454).
n cazul n care cineva ptrunde ntr-un spaiu nepermis, are parte, firete,
de rzbunarea morilor. Un basm bielorus descrie aventura unui ho care
ptrunde noaptea n biseric. El este urmrit cu asiduitate de morii care se
ridic din sicriu; reuete s scape de ei stropindu-i cu ap sfinit, abia la al
treilea cntat al cocoilor (Barag, 119). ntr-un basm rus, mortul este mutilat
(i se taie degetul cu inelul), iar noaptea vine dup agresor. Houl se salveaz
sau chiar moare (idem, 366). Alte cazuri de profanri: un ran l foreaz
pe mort s-i descopere taina lundu-i capacul de la sicriu .a.m.d.
Veghea ritual ca practic de exorcizare, de ndeprtare a vrjii:
remediul magic este dat de Dumnezeu sau de un mesager al acestuia
Morii necurai erau, n Rusia, depui n nite capele speciale, prevzute
cu gropi, unde erau aruncate trupurile pn la Semik (a aptea sptmn
dup Pate), cnd se fcea o slujb colectiv. ngroparea n astfel de case
a fost interzis n timpul Ecaterinei II, n 1771, primele meniuni dateaz
din secolul al XIII-lea; Tokarev, 1957, 40). n acest sens trebuie neles i
ritualul de veghe a mormntului. Oamenii merg s privegheze pe mormnt
pentru a-l bga la loc pe mort, dac s-ar scula din mormnt. n insula Luzon,
mortul este aezat pe un scaun nalt timp de patru zile i, n scopuri
apotropaice, sunt cntate cntece cu urmtorul refren: Nu te ntoarce
napoi, ca s iei cu tine vreun prieten sau vreo rud (ternberg, 326).
Cu toate aceste practici de deturnare a inteniilor nefaste, prin tradiie, mortul
la cptiul cruia se citesc rugciunile pentru iertarea pcatelor ncearc
195
ntotdeauna s se ntoarc printre cei vii (Propp, 177). Pentru a se asigura

c trecerea mortului n cealalt lume se realizeaz firesc, veghea ritual,
realizat de membrii familiei, putea fi dublat de cea a unei fee bisericeti.
i ritualul romnesc presupunea o astfel de supraveghere: n cele mai multe
pri locuite de romni este datin ca n decursul priveghiului s se citeasc
i stlpii (evangheliile celor patru evangheliti n.n. A.O.). Este datin
ca preotul s citeasc stlpii n odaia mortului la lumina a dou sfenice cu
lumnri groase de cear, numai n decursul priveghiului, pe cnd tineretul
petrece n tind ori afar. n locul preoilor, ns citesc dasclii psaltirea i
anume totdeauna noaptea, adic n decursul priveghiului, la capul mortului,
i n patru rstimpuri, care se numesc stlpi (Marian-3, 1995, 147-148).
C acest moment era deosebit de important, aflm dintr-o credin n care
aceast veghere ritual este pus n legtur cu mpiedicarea apariiei
mortului demonizat: Strigoii se mai fac i din morii care n-au fost bine
cetii de popi (Pamfile-1, 1916, 136). Aceast veghe ritual a morilor
demonici este surprins i n basme: ntr-un basm rus, fata mpratului e
vegheat; n timpul citirii Psaltirii, eroul exorcizeaz demonul care a pus
stpnire pe moart. n basmul romnesc Fata cu urechea roie, o fat de
mprat moart se ridic n biseric din cociug la miezul nopii cu un rt
ca de porc i vrea s-l nghit pe pzitorul ei. Soldatul, sftuit de un unchia
(Dumnezeu), mprtie trei nopi de-a rndul saci cu nuci i cu poame, i a
treia noapte, la cntarea cocoilor, se auzi o pocnitur tare i iei diavolul
dintr-nsa (ineanu, 567). n alt basm, Niculi, micul mamei, fata
mpratului, blestemat de o vrjitoare, se fcu o pocitanie (cu gura ca de
porc, cu dinii ca secerile i cu unghiile ca de urs). Ea sta legat sub pragul
unei biserici prsite. Niculi lu Biblia cu 32 de foi i, sftuit de un
nger, pzi trei nopi n biseric i aa o putu scpa de Necuratul, apoi o lu
de soie... (idem). n cele mai multe cazuri ns practica de destrigoire este
o exorcizare pur demonic, realizat de un cunosctor nefast al crii. n
basmul publicat de G. Ctan, Strgonea, un ghinrar, Petru, se
ndrgostete de Amfineta, fata mpratului. Prt de un ghinrar btrn,
Petru e trimis de mprat la curtea fratelui su. Amfineta slbete, cade la
pat, moare i e ngropat cu pragie mare, iar mpratul i zidete pe
mormnt o biseric poleit toat cu aur i pe dinafar, i pe dinuntru. Trei
nopi n ir strjile sunt gsite moarte. Un clugr explic moartea prin lipsa
de odihn a strigoaicei. Numai ghinrarul Petru ar fi n stare s-o rpeasc.
Acesta se aaz sub icoana Precistei i, dei chemat de Amfineta, nu se
scoal pn dup cntatul cocoilor. Fata trage clopotele de ciud, blestem
196
coala de solomonie
pe tat-su i spre miezul nopii se duce s se culce n sicriul ei. n a doua

noapte lucrurile se petrec la fel. n cea de-a treia, Petru st cu faa n jos
sub icoana Maicii Preciste i, cnd Amfineta pune minile pe el, se apuc
cu amndou minile de candela de la icoan, tcnd mlcom. Amfineta
sparge tot prin biseric i se arunc la pmnt, neizbutind s-l clinteasc.
Cocoii cnt. Petru ia pe Amfineta n brae i nu o mai las s se pogoare
n mormnt. Fata rmne vie i se cunun cu ghinrarul, care e fiu de femeie
srac (apud Clinescu, 102). Dar poate cel mai interesant basm, tipic pentru
motivul analizat n aceste pagini, este cel publicat de Petre Ispirescu,
Voinicul cel cu cartea n mn nscut. Aa cum este menionat chiar n
titlul basmului, eroul este caracterizat de o natere anormal, fiind cu cartea
n mn nscut. n condiiile n care tiina de carte era ntr-adevr n
societile tradiionale o raritate, ne nchipuim ce semnificaie trebuia s
aib prezena crii nc din momentul naterii unui copil. Era vorba,
evident, de un semn al alegerii, al viitorului iniiat, cartea (asemeni ciei
solomonarilor sau a vrjitorilor) fiind atributul indispensabil al viitorului
magician1. O bab i un unchia se rugar la Dumnezeu s le druiasc
un copil. Dumnezeu le ascult ruga i peste puin baba se simi ngreunat.
Dup nou luni nscu un copil cu o carte n mn. Dar povestea continu
irul faptelor neateptate, neconforme cotidianului. Eroul este pus n situaia
de a se mpotrivi destinului singur, prin forele proprii, avnd ca ajutor
numai cartea, fr ns ca cineva s-i dezvluie cum poate s-o foloseasc:
A treia sear dup natere venir Ursitoarele, i uncheaul, neputnd s
doarm de bucurie, auzi tot. Cea mai mare dintre Ursitoare zise: Acest
copil are s fie un Ft-Frumos i are s ajung bogat. Cea mijlocie zise:
Pe acest copil, cnd va fi de doisprezece ani, are s-l rpeasc duhurile
rele. Cea mai mic zise: Dac va scpa de duhurile rele, acest copil are
s ajung mprat (subl. ns. A.O.). Mai mult, se pare c i tatl-unchia
nu era un om obinuit (avnd darul de a surprinde dialogul Ursitoarelor),
copilul nscndu-se n snul unei comuniti mai puin tradiionale (dovad
ritualul de exorcizare, e adevrat, performat fr nici un rezultat): Un fier
ars i trecu prin inim [uncheului] cnd auzi vorba Ursitoarei de a doua i,
cnd s-apropie termenul ursit, rug pe toi megieii s se adune la biseric
1
O evoluie consacrat este surprins i n basmul Tineree fr btrnee i via fr

de moarte: De ce cretea copilul, d-aceea se fcea mai iste i mai ndrzne. l deter
pe la coli i filosofi, i toate nvturile, pe care ali copii le nva ntr-un an, el le
nva ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i nvia de bucurie. Toat mpria se
flea c o s aib un mprat nelept i procopsit ca Solomon mprat... (n vol. Tineree
fr btrnee i via fr de moarte, 53-54).
197
i s se roage pentru fiul su, spre a-l scpa de duhurile cele rele. n seara
cnd era biatul s mplineasc doisprezece ani, toi se adunar la biseric
i, punnd pe biat n mijlocul lor, ncepur a se ruga, cnd deodat se
pomenir c se umple biserica de o cea groas. Dar rugndu-se fierbinte,
ceaa se risipi i rmaser teferi. A doua sear, tot pe acea vreme, biserica
se umplu de oareci, lilieci i bufnie, dar rugndu-se, toate acele lighioane
pierir. A treia sear se rugar pn la miezul nopii i o dat ncepu a se
cutremura biserica i duduia ngrozitor: n toiul rugciunii se cobor un
clugr, rpi pe biat i se nl cu dnsul. Dar biatul nu slbea cartea i
clugrul, vrnd s i-o smuceasc, l scp i fiul uncheaului czu ntr-o
prpastie.... Prezena clugrului este la rndul ei emblematic, fiind greu
de spus dac avem de-a face cu diavolul sub nfiarea unui clugr, aa
cum se ntmpl frecvent n basmele ce au ca tem pactul omului cu
Necuratul, sau este vorba totui de un mesager divin, care trebuie s
ndeplineasc cu orice pre voina divinitii nscris n Cartea Destinelor.
Rtcind mult vreme, [copilul] dete peste grmezi de cpni i de oase
de oameni, apoi de nite palaturi strlucite i cu totul pustii, unde afl de la
portarul curei, un moneag pipernicit i cocoat, povestea acelei mprii.
mpratul i mprteasa locului, neavnd copii, alergar la un fermector i
cptar o fat nespus de frumoas, dar Ursitoarele o menir s nu se poat
mrita pn nu va gsi pe cineva s petreac o noapte n camera ei (umbra
fermectorului venea noaptea de chinuia pe bieii tineri) i s scape teafr.
Neizbutind ntiul peitor, toate oraele se drmar i din oameni rmaser
numai oasele. Tnrul se ncumetase a veghea1, i a doua zi l gsir tot cu
cartea n mn, searbd i galben. Fata, deteptndu-se, i zise: Tu s fii
soul meu! i n acea clip toi i toate nviar... (ineanu, 122-123). ntr-o
manier destul de confuz, veghea cu cartea n mn este trecut astfel n
categoria sarcinilor dificile pe care trebuie s le nfptuiasc eroul, avnd
drept rsplat mna eroinei. Eroul-voinic este situat simultan att deasupra
destinului, dovedind capacitatea de a-l nvinge (sau, mai bine zis, de a-l
preciza), fiind n acelai timp subjugat de acesta (naterea lui este predestinat,
fiind concomitent cu blestemul aruncat asupra fetei de mprat). n basmul
Oraul din pdurea deas, nlturarea vrjii oraului mpietrit se realizeaz
1
O alt ipostaz a vegherii rituale o constituie retragerea n biseric, n scop apotropaic,

n vederea stoprii agresiunii forelor demonice, care altfel ar pune stpnire pe sufletul
vinovatului. Un astfel de motiv este oferit de basme: un om vndut diavolului trebuie
s-i dea acestuia sufletul peste cinci (zece, douzeci de) ani; sftuit de un preot, el trage
un cerc n biseric, citete trei nopi la rnd din molitvelnic i scap de drac (ucraineni,
bielorui; Barag, 810).
198
coala de solomonie
numai printr-o practic de exorcizare deosebit, i ea bazndu-se pe puterea

deosebit a Crii, activat de cunosctor: ... Nu mai poate s scape [de
vraj], numai dac-ar fi un om care poate s nu vorbeasc cu diavolii, cnd
vin, c diavolii n toat noaptea vin i au joc aicea, la palaturile mpratului,
i i petrec nopile aicea, i dac dumneata te-ai afla n stare ca s nu
vorbeti cu ei, nicidecum trii nopi, trii zile i trii nopi, atuncea noi om fi
cu toii scpai... Cartea se dovedete a fi un mijloc de protecie imbatabil
pentru exorcist, alturi de care se evideniaz rolul ei de instrument magic
de exorcizare: ... Intr copilul nuntru, aprinse o lumnare acolo i ezu
la mas; scoase crile acolo i ncepu s citeasc, ncepu el cu de-ale lui
prin cri a scrie; dup ce btu ceasul nou, se pomenea c vin acolo o
grmad de feciori i fete i ncepur a face la danuri i-a juca pe-acolo,
i-a zbengui, i-a face, i-ncepur a trage de el s joace i el i s zic-n
fluier i... trasr, fcur el nicidecum, nicidecum nu- ridic ochii spre
ei, spre acolo, s uita-n carte i scria acolo, cetea i nu se uita spre ei,
nicidecum. Cnd o btut ceasu dousprezece, or luat-o la fug i el o
rmas... (n vol. Tineree fr btrnee i via fr de moarte, 32).
Veghea ritual (aspecte demonice)
n basmul intitulat Povestea babii vrjitoare ntlnim o situaie special
a cititului crii: este vorba de un exces nfptuit de erou, care este pedepsit
la o lectur venic (pedeaps provenit din includerea cititului, ca i a
scrisului, printre ocupaiile deosebit de dificile, i, de ce nu, fr un rezultat
concret). Iat ce spune basmul: ... El o plecat i merge, merge drum lung,
i ajunse ntr-o pustietate. Dete de o cas; lumina ardea n sob i un mo
era n sob. Da mou tt citea ntr-o carte, i nimic nu vorbea. Voinicu se
bg n cas i zise: Bun seara, moule! Moul tcea i citete ntr-o
carte. Ginerele mpratului se culc, i moul tot citea. Caii i-o lsat afar,
fiindc erau tare viteji caii, i cinii unul la cai i unu-n sob cu el, fiindc
era cu sfial singur cu moul, c moul nu vorbea nimica. Aa diminea
mplinea voinicul nousprezece ani i el se ruga la Dumnezeu, c o mplinit
nousprezece ani. Moului i pru bine c-o auzit cu urechile c voinicul o
mplinit nousprezece ani i zise: Dumnezeu s-i ajute, dragul meu, c
m scosei din blestemul aiesta, c de cincizeci de ani de cnd nu vorbesc
nimica, numa tt am citit. C aa am fost eu blestemat, c pn n-o veni un
voinic care i s-o mplini nousprezece ani n casa asta i n pustietatea
asta... (n vol. Cele trei rodii aurite, 143).
199
Destrigoirea
n povestea ruseasc Domnia fr cap (Afanasiev, VI, nr. 66), o fat
de mprat, vrjitoare, dup ce muri i fu ngropat n biseric, fu pzit
de un biat de pop, care trei nopi de-a rndul ceti psalmi peste cociug.
Ctre miezul nopii domnia iei din cociug i se repezi la biat s-l nghi,
dar nu putu ptrunde n cercul tras de dnsul. Dimineaa, cnd veni mpratul,
gsi cociugul deschis i pe domnia cu faa rsturnat. Aflnd de cele
ntmplate, el porunci s se nfig un par de plop n pieptul fiicei sale i s-i
arunce cadavrul ntr-o groap... (ineanu, 567). Motivul vegherii rituale
a vrjitoarei timp de trei nopi este ntlnit i la alte popoare (la germani,
exist o legend n cronica din Nrnberg, de la 1493). Am vzut, exist
numeroase credine care vorbesc despre moartea grea a vrjitorilor. ns, se
spune, dac acetia ajung n biseric (fie i n timpul vieii) i preotul apuc
s fac asupra lor semnul crucii, ei i pierd puterea demonic
(Tokarev, I, 1991-1992, 196). n acest sens poate fi neleas i opoziia
vehement a vrjitoarelor moarte, depuse n biseric la lsarea serii. De
fapt, conform tradiiei, fiecare nmormntare se fcea dup-amiaza, i
anume iarna ntre dou i cinci, iar vara ntre dou i apte. Aceasta deoarece
se temeau c sufletul repauzatului, pe cnd se afl soarele n urcare, lesne
ar putea s apuce pe ci rsucite i s cad apoi jertf vreunui strigoi rtcitor
(Marian-3, 1995, 163). Mitologia rus a dezvoltat acest motiv al practicii
de destrigoire prin intermediul lecturii rituale a Crii Sfinte. Se apela la
acest procedeu cnd se tia c mortul fusese strigoi viu, adic vrjitor, i,
prin urmare, putea face mult ru semenilor i dup moarte. n unele variante,
actul ritual al citirii este resimit avnd o anumit nuan punitiv: nu citete
oricine, ci o persoan anume, hotrt de vrjitor nainte de a muri. Este
vorba de desfurarea, ntr-un alt cadru, al motivului numit ntrecerea
vrjitorilor, n care fiecare participant face toate eforturile de a-i nvinge
dumanul. ntr-un alt basm rusesc, fata-vrjitoare i-a poruncit logodnicului
s-i citeasc la cpti psaltirea, cnd va muri. n prima noapte, cnd tnrul
citea, fata s-a ridicat din sicriu i l-a lovit cu cartea. Sftuit de un btrn, el
ia cu sine a doua sear o msur de semine de mac, a treia sear dou msuri
de nisip pentru a da de lucru dracilor care au npdit biserica. O descriere
amnunit a acestei teme a fost realizat de scriitorul rus N. V. Gogol n
nuvela Vii. Vom analiza n rndurile de mai jos principalele motive ce apar
n nuvel, care constituie una din capodoperele literaturii fantastice. Motivul
ntrecerii celor doi iniiai este anunat chiar de la nceput: eroii povestirii
sunt un seminarist (deci, un viitor exorcist) i o vrjitoare care, la aceast
200
coala de solomonie
prim ntlnire, are nfiarea unei btrne decrepite. Spre deosebire de

basmele n care apare motivul destrigoirii sub forma lecturii rituale, ntre
cei doi eroi se stabilete o relaie confuz nainte de momentul morii
vrjitoarei. Instabilitatea emoional a tnrului este speculat de vrjitoare,
care l antreneaz pe acesta ntr-un complicat joc sexual, ipostaziat de zbor
(motivul inversat al calului dracului, cf. i n literatura romn, la
Caragiale): ... Filosoful voi s-o mbrnceasc ct colo, dar vzu cu uimire
c minile-i sunt epene i nici picioarele nu le mai poate mica; i ddu
seama ngrozit c nu-i n stare s scoat nici un sunet: vorbele i se grmdeau
nerostite pe buze. Auzea doar btile nvalnice ale inimii lui. Apoi vzu c
btrna se apropie de dnsul, i aaz minile cruci pe piept, i pleac fruntea,
sare n spinarea lui cu repeziciunea unei pisici, l lovete cu mtura-n coast
i... o porni n goan sltnd n mers ca un cal de clrie, ducnd-o pe btrn
n crc. Toate astea se petrecur att de iute, nct filosoful de-abia a putut
s-i dea seama ce-i cu dnsul i se apuc cu amndou minile de genunchi,
cu gndul s-i opreasc n loc picioarele. Dar, spre marea lui uimire, ele se
ridicau mpotriva voinei lui i fceau nite copci mai ceva dect un armsar
caucazian. De-abia cnd lsar n urm ctunul i n fa li se aternu o lunc
ntins, iar ceva mai ncolo, codrul negru ca tciunele, filosoful i zise:
Ehei! Pi asta-i vrjitoare! (Gogol, 1966, 189-190). Descumpnirea
eroului este un prilej de slbiciune speculat de vrjitoare. Dup ce ncearc
s se conving c este victima unei iluzionri a simurilor, seminaristul, pre
de o clip (dar care i-a marcat destinul), face concesii adevratei credine.
El obine ntr-adevr victoria asupra vrjitoarei (mai bine zis, moartea
trupului ei), fr a fi vorba de un triumf n toat legea: Vede el oare cu
adevrat astea, ori ba? Sunt aievea ori n vis? Dar acolo ce-i? E vntul ori o
muzic? Un clinchet rsun, se nal, sporete i i se nfige-n suflet ca un
tril dureros de ptrunztor... Ce-i asta? se-ntreba Homa Brut pe cnd alerga
nebunete nainte, cu ochii aintii n jos. Sudoarea i curgea iroaie pe trup.
ncerca un simmnt dulce i drcesc n acelai timp; un fel de ncntare
tioas ce-l umplea de-o spaim chinuitoare. Adeseori i se prea c nu mai
are deloc inim, i atunci ducea iute mna la piept, plin de fric. Vlguit i
descumpnit, flcul ncepu s-i aminteasc toate rugciunile pe care le
tia. Spuse n gnd, unul dup altul, toate descntecele mpotriva duhurilor
rele i deodat simi un fel de uurare; pasul i se domoli din ce n ce, iar
vrjitoarea din crca lui i mai slbi strnsoarea... Iarba deas a luncii i
atingea iar picioarele i nu mai vedea printre firele ei nimic neobinuit. Secera
luminoas a lunii strlucea din nou pe cer. Stai c-i art eu ie! gndi
201
filosoful Homa Brut i ncepu s-i rosteasc descntecele aproape cu voce

tare. n cele din urm sri cu iueala fulgerului de sub bab i se urc n
spatele ei. Btrna o lu la goan cu paii ei mruni i fugi att de iute nct
clreul abia de-i putea trage sufletul. Pmntul luneca nebunete sub ei.
mprejurimile se vedeau limpede la lumina lunii, cu toate c era tirbit.
Vile erau netezi. Dar toate astea, din pricina iuelii, treceau doar o clip pe
dinaintea ochilor filosofului ntr-o nvlmeal neneleas. Apoi flcul
apuc de jos o scurttur ce zcea n drum i ncepu s ciomgeasc btrna
din toate puterile. Baba slobozea rcnete slbatice; dintru nceput erau pline
de mnie i ameninri, apoi tot mai potolite, mai dulci, mai curate, pn ce
se stinser aproape de tot i se auzeau doar ca clinchetul slab al unor clopoei
de argint ce-i ptrundeau pn-n suflet; deodat un gnd i trecu fr voie
prin minte: s fie asta cu adevrat o btrn? Aoleu, nu mai pot! rosti
chiar atunci vrjitoarea, sectuit de puteri i se prbui la pmnt. Flcul
se ridic n picioare i o privi drept n ochi. Zorile rumene se aprindeau pe
cer i n deprtare strluceau falnic clopotniele de aur ale bisericilor din
Kiev. n faa lui zcea la pmnt o fat nespus de frumoas, cu prul bogat,
strns ntr-o coad pe jumtate despletit i cu gene lungi, ca nite sgei.
Fr s mai tie de ea, i aruncase n lturi braele-i albe i gemea nlnd
spre cer ochii plini de lacrimi... (idem, 191-192).
Nu trecu mult i se rspndi zvonul cum c fata unuia dintre sotnicii cei
mai de vaz, al crui sat se afla ca la vreo cincizeci de verste de Kiev, s-a
ntors ntr-o zi de la plimbare btut mr, nct abia de s-a mai putut tr pn
la casa printeasc, i c se afl acum pe patul de moarte; se mai zicea c
dorina vdit de ea, nainte de a-i da sufletul, a fost ca ruga din ceasul de pe
urm, precum i toate moliftele vreme de trei zile dup obtescul ei sfrit s
fie citite de unul din bursacii din Kiev, pe nume Homa Brut. i acum se
desfoar episodul care ne intereseaz, cel al vegherii rituale. n momentul
solicitrii sale, eroul nu avea idee cine era mortul pe care trebuia s-l pzeasc.
n clipa cnd a ajuns n satul cu pricina i a fost introdus n biseric pentru a
face cunotin cu locul exorcizrii, a recunoscut-o n rposat pe vrjitoarea
cu care fcuse zborul magic. i momentul este crucial n desfurarea
ulterioar a evenimentelor, deoarece constituie un nou pas n decderea moral
a personajului; cea de-a doua ezitare este mai puternic dect prima
concesie pe care i-a fcut-o vrjitoarei n timpul zborului, deoarece din
acest moment el nu se mai poate apra nici pe sine, nemaifiind vorba de
aprarea/exorcizarea sufletului vrjitoarei, fiind incapabil de a contientiza
pericolul ce-l pndea: De ce m-a teme? rosti el. Un om viu n-are cum
202
coala de solomonie
s ptrund ncoace; ct despre mori sau strigoi, cunosc eu nite rugciuni

pe care dac le rostesc, n-or s m ating nici mcar cu un deget. Nu-i nimic!
mai zise el o dat i ddu cu nepsare din mn. Acum s citim! Cnd trecu
pe lng stran, vzu cteva legturi de lumnri. Asta-i bine, gndi filosoful:
o s le aprind prin toat biserica de o s fie lumin ca ziua. Pcat numai c
nu-i chip s fumezi o pip n lcaul domnului!. i zicnd aa, se apuc s
lipeasc lumnrile de cear pe toate ieiturile, pe analoghion i n faa
icoanelor, fr s le crue ctui de puin i curnd toat biserica se umplu de
lumin. Numai sus, lng bolt, ntunericul se ntei i mai tare, i chipurile
ntunecate ale sfinilor priveau acum i mai aspru din ramele lor strvechi,
cioplite, pe care mai luceau nc ici-colo urme de poleial. Apoi filosoful se
apropie de cociug, privi cu sfial chipul moartei i... Tresri nchiznd ochii:
att de strlucitoare i nspimnttoare totodat era frumuseea ei. Ispitirea
treptat la care este supus eroul marcheaz gradarea decderii lui, care este
exprimat i n plan psihologic de instaurarea puternicului sentiment de team,
care se transform treptat n groaz: Homa i ntoarse privirile n alt parte
i ddu s se deprteze, dar mboldit de o dorin ciudat, potrivnic voinei
lui, o dorin dintre acelea care nu-l slbesc pe om mai cu seam cnd e cuprins
de team, nu se mai putu mpotrivi i mai privi o dat, nainte de plecare, se
nfior din nou, i o mai privi iar... ntr-adevr: frumuseea prea strlucitoare
a moartei prea nspimnttoare... Poate dac chipul ei ar fi fost urt, el
n-ar fi semnat n sufletul omului o team att de grozav. Dar trsturile ei
n-aveau nimic ters, tulbure sau mort. Nu! Ele triau i filosofului i se prea
c fata l privete cu ochii ei nchii. I se pru chiar c de sub geana ochiului
drept i se rostogolete o lacrim, dar de cum se prelinse pe obraz, vzu limpede
c este o pictur de snge. Atunci se deprt grbit nspre stran, deschise
cartea i ca s se mbrbteze i mai mult, ncepu s citeasc tare, cu o voce
ct se poate de rsuntoare, ce nfior pereii de lemn ai bisericii, de mult
tcui i surzi... Glasul lui gros i plin cdea singuratic, fr rsunet n linitea
moart, i prea strin pn i cititorului. De ce m-a teme? i spunea
filosoful, citind ntruna. C doar n-o s se scoale din cociugul ei de teama
cuvntului domnului. Las s zac linitit! -apoi ce fel de cazac a mai fi
i eu dac m-a lsa copleit de spaim!. Cu toate astea, de cte ori ntorcea
cte o pagin, trgea cu coada ochiului spre cociug i un glas tainic i optea
la ureche: Uite-acui, acui o s se scoale! Acui o s se ridice! Acui o s
se arate din racla ei!. Cociugul ns rmnea nemicat. Doamne, de s-ar
auzi mcar un zgomot, un fonet de fiin vie, un rit de greier ntr-un col...
Arareori fia slab o lumnare ndeprtat sau plescia surd cte o pictur
203
de cear, czut de sus, pe podea. Ce-ar fi s se ridice? i moarta i nl

puin capul... Filosoful i arunc o cuttur nnebunit de groaz i se frec
la ochi. Dar fata parc nici nu mai era culcat, ci edea n racla ei!... Omul i
ntoarse o clip privirile aiurea, dar i le ainti din nou asupra cociugului.
Moarta se sculase i mergea acum prin biseric cu ochii nchii, desfcndu-i
ntruna braele de parc ar fi vrut s prind pe cineva n strnsoarea lor.
Fragmentul este memorabil i prin complexitatea descrierii contactului
cu mortul ce revine la via. Eroul este ntr-un fel un complice al vrjitoarei
moarte, care o poate ajuta s-i perpetueze puterea. De ce nu, poate c el a
fost ales de aceasta pentru a-i transmite puterile nefaste, din cauza nclinrii
pe care seminaristul a avut-o ctre personajul demonic. S nu uitm, totui,
c ntr-un acces de groaz, tnrul seminarist a omort-o totui pe vrjitoare,
i veghea ritual a fost pentru aceasta doar un prilej de rzbunare pe criminal.
Deosebit de interesant este aici cecitatea, ca element definitoriu n
reprezentarea morilor: ... Se ndrepta spre el! Cuprins de spaim, filosoful
trase n jurul su un cerc. Apoi ncepu s citeasc rugciuni, cu mult greutate,
i s rosteasc descntece nvate de la un clugr care n toat viaa lui avusese
de-a face cu vrjitoare i duhuri necurate. Moarta se opri chiar la marginea
cercului, dar se vedea bine c nu are putere s peasc dincolo de marginea
ceea; acum era vnt la fa, ca orice om mort de cteva zile. Homa nu
ndrznea s-o priveasc. Era ngrozitoare la vedere... Deodat moarta ncepu
s clnne din dini i i csc ochii stini. Dar nu zri nimic i atunci, cuprins
de o mnie oarb, care se zugrvi pe faa ei tremurtoare, se ntoarse n alt
parte i desfcndu-i iar braele, cuprinse cu ele fiecare stlp al bisericii,
fiecare ieitur, ndjduind s-l prind pe Homa. n cele din urm se opri
locului, amenin cu degetul i se culc napoi n cociugul ei. Dar filosoful
nu-i putea veni n fire i arunca priviri pline de spaim spre lcaul ngust al
strigoaicei. Deodat, cociugul se clinti din loc i porni s zboare, uiernd
prin toat biserica, spintecnd vzduhul n toate prile. Homa l vedea aproape
deasupra capului su, dar n acelai timp i ddea seama c nu poate atinge
locul ncercuit i rostea cu i mai mult foc descntecele. Cociugul se trnti
apoi cu zgomot n mijlocul bisericii i rmase nemicat. Trupul nensufleit al
fetei se ivi iar dintr-nsul, vnt-verde. Dar n aceeai clip rsun n deprtare
cntatul cocoului i moarta se ls iar n sicriu i prbui capacul deasupra
ei.... Practicile apotropaice utilizate de tnr, i care, n condiiile performrii
lor pe fondul credinei n efectul pozitiv al lor, sunt n primul rnd tragerea
cercului magic (al crui efect benefic este subliniat n ambele atacuri ale
vrjitoarei), descntecele i cititul ritual. Dar nici una din ele nu este suficient
204
coala de solomonie
pentru a bloca descrcarea negativ de putere a vrjitoarei, i numai cntatul

cocoilor este cel care pune capt reprizei de teroare. n seara urmtoare
seminaristul i face mai mult curaj, continund s cread, pentru a treia oar,
c este victima unei iluzionri. Lipsa credinei la un aprtor tradiional al
acesteia (n calitate de viitor preot) este sancionat drastic: Ei, minunia
asta n-o s m mai minuneze i-n seara asta, rosti dnsul cu voce tare. Prima
oar, nu zic, m-am speriat!... Aa e, zu! Numai prima oar te cam bag-n
speriei una ca asta! Pe urm ns nu te mai temi! Nu te mai temi de loc!
Apoi se urc repede n stran, trase n jurul lui un cerc, rosti cteva descntece
i porni s citeasc cu glas tare, hotrt s nu-i mai nale privirile de pe carte
i s nu ia nimic n seam. Citi aa vreme cam de un ceas i simi c-l rzbete
oboseala i-l podidete i tusea. Atunci scoase din buzunar punga cu tutun
(este vorba de un gest de impietate, de profanare a lcaului Domnului, care
a fost intenionat i n prima sear, care este o marc a ispitei la care era supus
eroul n. n. A.O.), dar nainte de a duce praful la nas, arunc o cuttur
sfioas nspre sicriu. i deodat inima i se opri de a mai bate! Moarta stea
acolo, n faa lui, chiar pe marginea cercului i-l privea int cu ochii ei stini,
nverzii. Bursacul se cutremur i un fior de ghea i strbtu mdularele. i
plec repede privirile asupra crii sfinte i ncepu iar s citeasc rugciuni i
descntece, mai tare ca nainte, dar auzi limpede cum moarta clnne din
dini i i desface braele cutnd s-l apuce n strnsoarea lor. Atunci privi
sfios cu coada ochiului i vzu c strigoiul nu-l poate ajunge pe locul unde
sttea el; pesemne c nu putea s-l zreasc... Deodat, moarta scoase un fel
de mrit nbuit i porni apoi s rosteasc vorbe nspimnttoare, cu buzele
ei lipsite de via; i vorbele acelea bolboroseau hrit, ca smoala care d n
clocot. Ce voiau s zic asta nu tia s-o tlmceasc, dar simea n ele ceva
plin de groaz. i filosoful nnebunit de spaim nelese c rostete descntece.
n acest moment se produce o a doua secven a ntrecerii puterilor celor doi
exponeni. Credina seminaristului este pus i mai mult la ncercare, i
nverunarea cu care i rostete descntecele nu are sori de izbnd dect n
contextul vestirii zorilor de ctre cntatul cocoilor: De pe urma vorbelor ei,
un suflu de vnt se strni n biseric i se auzi un fonet de aripi fr numr...
Aripi nevzute izbeau geamurile bisericii i cercevelele lor de fier, gheare
puternice scrijeleau fierul cu scritul ptrunztor... Prea c o putere
nemsurat cuta s sparg ua i s dea nval nuntru. Inima filosofului
btea s se sparg. Cu ochii nchii i pleoapele strnse tare, rostea fr s se
opreasc descntece i rugciuni. n cele din urm se auzi un uierat n
deprtare: era cntecul cocoului din sat. Omul se opri din citit, sleit de puteri
205
i i mai trase sufletul... Dup primele dou confruntri se putea observa

c ansele tnrului erau minime (salvarea i venise din afar; fr s mai
punem la socoteal augmentarea groazei, al crei semn exterior era prul
care-i albise). Noaptea a treia era, evident, hotrtoare, i sosirea ei era
nsoit de semne prevestitoare ale descrcrii de fore nefaste asupra localitii
respective: ... Noaptea era de spaim: n deprtare urlau lupii adunai n hait
i pn i ltratul cinilor avea ceva nspimnttor. Parc n-ar fi un lup,
ci altceva... ntlnirea final reprezint o culminare a furiei vrjitoarei i a
neputinei seminaristului de a ine piept alaiului demonic: Dar deodat...,
n linitea bisericii..., capacul de fier al cociugului plesni cu zgomot i
moarta se ridic! Arta i mai nspimnttor dect prima oar. Dinii i
clnneau cu putere, buzele ncepur s i se schimonoseasc i descntece
nfricotoare pornir o dat cu ipete neomeneti... Un vrtej nebun se strni
n biseric. Icoanele se prbuir la pmnt i geamurile sparte czur jos
n mii de ndri. Apoi ua iei din ni i o mulime fr numr de pocitanii
nfiortoare nvlir n lcaul domnului. Flfitul nfiortor al aripilor lor
i scrijelitul ghearelor umplu toat biserica. Hoarda asta zbura i cotrobia
pretutindeni, cutndu-l pe filosof. Pn i cel de pe urm abur de butur
se risipi din capul lui Homa. i fcu cruce i spunea rugciuni la ntmplare.
Dar n acelai timp auzea cum se frmnt n jurul lui necuratul, mai-mai
s-l ating cu capetele aripilor i ale cozii sale scrboase. De privit, n-avea
ndrzneal s priveasc pocitaniile; vedea numai o artare uria, de-a
lungul unui perete ntreg, cu prul nclcit care o acoperea ca o pdure; prin
pnza de pr sticleau doi ochi ngrozitori de sub sprncenele ridicate puin
n sus. Deasupra dihaniei, n aer, se inea ceva ca o bic uria cu mii de
cleti i ace de scorpion, rsfirate n toate prile. Buci de pmnt negru
atrnau de cleti i toate astea ctau int spre el, bjbiau dup el, dar nu
puteau s-l vad, nconjurat cum era de cercul lui magic. Aducei-l
pe Vii1! Mergei de-l aducei pe Vii! rsunar ntr-un trziu vorbele
moartei... i deodat o mare linite nvlui biserica; doar n deprtare se
auzir urlete de lupi i curnd dup aceea, pai grei rsunar n lcaul sfnt;
Homa privi cu coada ochiului i vzu c dihniile aduc cu ele un omule
vnjos i greoi la micri, plin de sus pn jos de pmnt negru. Minile i
picioarele lui, acoperite i ele de pmnt, ieeau la iveal aidoma unor
rdcini tari i vnjoase. Clca greu, mpiedicndu-se mereu. Pleoapele lui
lungi atrnau pn la pmnt. Homa vzu ngrozit c faa omuleului era de
1 ntr-o not, scriitorul spune: Vii este o plsmuire uria a imaginaiei poporului. Acesta
e numele pe care malorossienii l dau mai-marelui spiriduilor (Gogol, 1966, 181).
206
coala de solomonie
fier. Dihaniile l aduser de subsuori, pn la locul unde sttea Homa.

Ridicai-mi pleoapele: nu vd nimic! rosti Vii cu un glas ce venea parc
de sub pmnt. i atunci toat droaia de pocitanii se repezi s-i ridice
pleoapele. Nu te uita, i opti o voce luntric filosofului. Dar omul nu se
putu stpni i... privi. Iat-l!!! strig deodat Vii, artndu-l cu degetul
su de fier!... i toate spurcciunile, cte erau acolo, tbrr asupra
filosofului. Acesta se prvli grmad la pmnt i n aceeai clip i ddu
duhul de spaim. Tot atunci se auzi i cntecul cocoului. Era al doilea; pe
cel dinti nu-l bgaser de seam duhurile. Speriate, se npustir care cum
putur spre ferestre i u, ca s ias ct mai degrab afar, dar pn aici
le-a fost: au rmas ncremenite chiar acolo, n u i n ferestre. Preotul,
care venise tocmai la biseric, rmase locului cnd vzu o astfel de spurcare
a sfntului lca i nu ndrzni s citeasc ntr-nsul slujba de ngropciune.
i biserica rmase pe vecii vecilor cu pocitaniile necurate mpietrite n
ferestre i n u; n jurul ei crescu o pdure slbatic, rdcini, buruieni,
mrcini, i astzi nimeni n-ar mai putea gsi drumul spre ea...
(Gogol, 1966, 210-222). n final, lipsa de fermitate a credinei, alturi de
nclcarea preceptelor eseniale impuse de tradiie (seminaristul a nesocotit
pn i glasul ce-l avertiza s nu se uite la artrile ce-l agresau; s nu uitm
c rspunsul la provocrile demonilor, fie c erau auditive sau vizuale, era
o condiie indispensabil ce trebuia ndeplinit n timpul veghei rituale, dar
i, n general, n timpul ntlnirii cu demonii) i-au adus eroului un sfrit
tragic. i, ca s ncheiem cu cuvintele pe care le rostea n finalul povestirii
unul din personaje, eu tiu de ce a murit: pentru c i-a fost team. De nu
s-ar fi speriat, vrjitoarea n-ar fi putut s-i vie de hac.
207
7. Spiriduul
Din ou de drac, pui de drac iese.
Ban gsit, ban vrjit.
Banul este ochiul dracului.
proverbe romneti
... n sfrit, a cobort vrjitorul otropa, un btrior vesel, sfrijit
ca un zbrciog, chiomb de un ochi i cu luna plin a cheliei n cap.
inea vergelua de alun n mn, cosorul de argint nfipt n brul
verde, iar n sticlua cu spiridu, pstrat n ap, ca o ppuic, ct
un dop de plut, care, cnd se da la fund, cnd se urca la gt, dup
cum avea nevoie stpnu-su (...). Vraciul i mic buzele ntr-un
soi de oapt, neneleas de urechile omului, un fel de freamt uor,
schimbat n adiere de uier.
Voiculescu-2, 167
Duhuri-ajutoare de tipul spiriduilor-drcuori, adesea lund nfiarea
unui pui de gin, sunt situate n totalitate n sfera maleficului, prin origine
(ei fiind obinui n urma unor practici mai puin ortodoxe, dintr-un ou
clocit dup o practic specific), dar i prin aciune: neavnd de lucru, sau
chiar din plcere, produc necazuri posesorilor. Chiar atunci cnd, pentru
acetia, acioneaz benefic, se realizeaz n acelai timp o pierdere
surplusul obinut de proprietar prin aportul lor are la baz o lips aprut n
alt parte (de la ali gospodari ei fur mana, lapte, cereale, bani etc.). O
trstur important a acestei categorii este c ei nu sunt legai de cas, ci
de proprietar, neavnd nici o tangen cu strmoii, ei aprnd cumva ca o
alternativ a acestora, ce nu presupune respectarea cultului familiei (chiar
cea mai frecvent modalitate de obinere a lor este aceea de a vinde
necuratului un suflet al posesorului sau al unui alt membru al familiei):
Spiriduii sunt, dup credina poporului nostru, nite drcuori mici, pe
care i au cu ele unele babe i vrjitoare, i se servesc de ei la facerea vrjilor.
Cu spiriduul se fac toate farmecele, se aduc clare ibovnicii la iubitele lor
i se tmduiesc boalele. Mai demult toate babele aveau pe spiridui; azi
mai rar i au (Ciauanu, 227).
n California, a visa constituie calea cea mai obinuit urmat de aman
pentru a-i dobndi puterea magic. Spiritul n cauz se nfieaz naintea
amanului n visele lui, iar legtura stabilit astfel ntre ei constituie izvorul
208
coala de solomonie
i temeiul puterii sale. Spiritul acesta devine spiritul lui pzitor, personal
(Propp, 231-232). La indienii athabascas din Canada, medicina impune ca
o condiie sine qua non obinerea i utilizarea unui spirit protector sau a
unui animal tmduitor. De la vrsta de cinci ani, viitorul aman este supus
unei ncercri de post oniric. Lsat s flmnzeasc, el ajunge la o stare de
incontien halucinatorie. Cea dinti imagine care se nfieaz spiritului
copilului adormit devine spiritul su protector, care nu-l va prsi niciodat.
n cazul n care dobndirea auxiliarului se face printr-o cltorie n lumea
cealalt, doritorul trebuie s dispun de o serie de informaii indispensabile
unei cltorii reuite. Magicianul tie unde au spiritele sla, cunoate limba
lor i riturile prin care s le abordeze. Adesea se presupune c magicianul
are un spirit, considerat a fi mama, tatl sau un alt strmo al su. n ara
Galilor se crede c familiile care monopolizeaz artele nrudite cu magia
descind din unirea unui brbat cu o zn. Vracii algonquini, cei irochezi
sau cherokee sau cei ai pieilor roii n general au un manitu-animal,
cum spun triburile odjibway; tot aa, n unele insule din Melanezia,
magicienii au ca slujitori erpi sau rechini. Ca regul general, n asemenea
cazuri, puterea magicianului ine de raporturile sale cu animalele. De la
animalul asociat i trage el puterea, i acesta este cel care i dezvluie
formulele i riturile magice (Mauss-Hubert, 1996, 47, 49). Prin analogie,
prezena unui astfel de duh protector, care ofer ajutorul posesorului,
dispunnd de cunotine supra-umane, poate fi remarcat nu numai la
vrjitori sau vraci. Orice tip de iniiere, de acces la anumite cunotine sacre
presupune o legtur nentrerupt cu exponenii lumii celeilalte, din care se
alimenteaz cu cunotinele necesare cei alei. Despre cluari se credea,
de asemenea, c ar poseda un astfel de spirit ajuttor: Vtaful se spunea c
are speritu, nct nu-l ntrecea nimenea (Fochi, 39).
7.1. Spiriduul trimis n sprijinul vrjitorului. Dracul

n unele credine apare clar conturat ideea c spiriduul nu este altceva
dect un drac, afiliat vrjitorului care a ncheiat pactul demonic. Prin tradiie,
Biserica include toate tipurile de duhuri, cu un demonism mai mult sau mai
puin accentuat, n categoria diavolilor. Este uor de neles c existena
colaborrii dintre vrjitori i diavoli, ntemeiat pe pactul ncheiat ntre cele
dou pri, trebuia s se soldeze cu transmiterea ctre cei din urm a unor
spioni unelte viclene, care, prin puterea pe care le-o pot oferi doritorilor,
i mping sigur pe calea pieirii (dei, n accepia cretin, singur ncheierea
pactului este suficient pentru a asigura decderea cuiva): Romnii spun
209
c vrjitoarele sunt femei care in pe dracu, n cas, nchis ntr-o ulcic; l

hrnesc i adap, noaptea (Fochi, 6). C este vorba de diavol, ne putem da
seama dup unele descrieri ale duhului: ... Moul ei l-a vzut, ca un bieel
i cu ciubuc n gur. n toat ziua i ducea femeia ceva acoperit n strachin
i punea la horn (Niculi-Voronca, 467). Prin accesul pe care-l are n lumea
cealalt, un astfel de demon constituie un ajutor nepreuit pentru vrjitor,
care dobndete astfel puteri sporite pentru punerea n practic a farmecelor
realizate: Spiriduul e un drcuor sau ntruparea lui ntr-o vietate vzut
sau nevzut, care aduce toate noroacele de pe lume omului pe lng care e
aciuat. Drcuorul acesta e dat de diavol unui om, care a fcut legmnt cu
necuratul pentru o vreme anumit, n schimbul unei nchinri sau druiri de
sine dup moarte. De obicei vrjitorii i mai ales babele vrjitoare se servesc
de aceti spiridui la farmecele i vrjile lor (Olinescu, 420). Uneori apare
clar menionat vnzarea sufletului ctre diavol, ca o condiie esenial a
parafrii pactului: Pentru a poseda aceast putere, ele [vrjitoarele] i-au
vndut sufletul Necuratului i n schimb a cptat fiecare cte un spiritu,
care i se supune ntru toate i le mplinete orice dorin (Marian-4, 1878, 39).
Uneori, prezena spiriduilor ntr-o anumit gospodrie este dictat de o
anumit afinitate ce se stabilete ntre gazd i musafir. Ruii cred c dracilor
le place s locuiasc n casele vrjitoarelor. Iat ce spune o povestire
popular: La o vrjitoare dracii triau sub podeaua casei i cu ajutorul lor
femeia tia i fcea tot. Odat la ea a venit un btrn ca s ntrebe unde s
caute banii care i-au disprut acum cteva zile din cas. Vrjitoarea l-a
condus afar din cas, a deschis pivnia i a ntrebat: Hei, voi, ce s-i spun
btrnului? Dracii au nvat-o ce s spun: Banii btrnului i-a mncat
vielul, dar tu spune-i c i-a luat cutare femeie. De durere i de ruine femeia
se va spnzura i va fi a noastr. Vrjitoarea aa i-a i spus btrnului,
cum au nvat-o dracii, dar, din fericire, btrnul a auzit toat discuia
vrjitoarei cu dracii, cum sttea el lng pereii casei i, cnd a ajuns acas,
a tiat vielul i a gsit banii (Dal-2, 170). Alteori, spiriduul apare n
postura unui intermediar ntre om i demoni, constituind un fel de
materializare, de exteriorizare a puterii demonice ntr-un robot minuscul:
spiriduul este un drcuor mic ce-l au unele babe i unii vrjitori, cu care
se servesc n svrirea farmecelor. Spiriduul e un fel de slug a unui drac,
ce are n stpnire pe baba ori vrjitoarea care face farmecele. Spiriduul e
dat unor vrjitori pe un anumit timp; unii au spiridu pentru toat viaa lor
i acetia la moartea lor se chinuiesc mult de tot (Zanne, VII, 192). Vedem
deci c prezena spiriduului are i multe laturi neplcute pentru posesor.
210
coala de solomonie
Nu este vorba numai de pierderea sufletului i, deci, de asigurarea unui loc

venic deosebit de neplcut. Chinurile de pe patul morii sunt nesemnificative
n raport cu perpetuarea la nesfrit a maleficiilor spiriduului nsui sau a
condiiei tragice a vrjitorului: Dac nu-l d nimnui cnd moare omul,
rmne la cas i face trboi, alii spun c-l scoate pe om din mormnt i-l
poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468).
Aa cum spuneau i teoreticienii Bisericii, spiriduul este cel care
realizeaz toate maleficiile vrjitoarei, este cel care se lupt chiar cu demonii
bolii, alteori cu dracii, pentru a obine rezultatul dorit: Cu spiriduul se fac
toate farmecele, se aduc clare pe prjini ibovnicii la drguele lor, se omoar
ursitele ibovnicilor cu drgue, se ia mana vitelor, se mulge lapte din inima
carului, se tmduiesc boalele etc. Cnd un bolnav e chinuit de necuratul,
numai cu ajutorul spiriduului l poi scpa. Vrjitorul pune atunci la
ncercare spiriduul su i dac dracul ce chinuiete pe bolnav e mai slab
dect spiriduul, acesta i fgduiete nsntoirea i alungarea necuratului
din cel bolnav; dac ns spiriduul e mai slab ca necuratul ce chinuiete pe
bolnav, atunci acesta nu fgduiete bolnavului nsntoire i fuge de el,
cci se teme s nu supere pe necuratul din bolnav (idem). Ascendentul
diabolic al spiriduului este surprins nu numai de faptele lui. inerea lui
sub control se face numai prin respectarea unui ritual deosebit, cum este
cel al angrenrii acestuia n mecanismul sarcinilor imposibile. Cum se
ntmpl i cu ali demoni, drcuorii pot i trebuie s fie pclii, alungai
pentru un timp, pentru a-l elibera pe posesor de tensiunea provocat de
prezena acestora. Mititeii sunt drcuorii. O femeie avea drcuori i
trebuia s-i dea mai departe. A vndut unei femei o vac, dar femeia a venit
la ea i i-a spus: Am cumprat o vac de la voi i ea alearg napoi. Atunci
acea femeie scoate o nuia de dup horn i-o gonete pe vac. Era o nuia
aa, cu modele. Ea trebuia s dea spiriduii, i ei erau pe nuia. Se zice c nu
trebuie s-o pui dect dup horn. Trebuie s le dai mereu de lucru. Arunci n
curte semine de in: Adunai-le pe toate! Sau s numere buturugile din
pdure, sau s mpleteasc funii din nisip. Dac nu le dai de lucru, fac pozne.
Dac lsai noaptea podeaua curat, mturat, ddeau totul peste cap, dar
dimineaa totul era la loc. Ca s scapi de ei, trebuie s duci pe cmp un
obiect de valoare i s le spui s-l pzeasc. Dac-l ia cineva, drcuorii se
duc dup el (Cerepanova, 1996, nr. 340, 89). Pentru a consfini raportul de
fore, chiar din primele clipe ale apariiei spiriduului erau recomandate
practici cu un pronunat caracter apotropaic, prin care se realiza o punere la
punct a ajutorului. Este normal s ntlnim aici o serie de motive mitologice
211
tradiionale, care se regsesc n multe culturi. Asemeni duhurilor orientale

nchise n sticle sau n vase sofisticate, care i recunoteau drept stpn pe
cel care le aducea la lumin, eliberndu-le din recipientul-temni, apariia
spiriduului mai cunoate un laitmotiv: este vorba de demonismul privirii.
Ca i n cazul altor duhuri sau animale fabuloase, demonice (vasiliscul,
balaurii etc.), existena lui este legat de principiul recluziunii sau, n cel
mai simplu caz, de ieirea dintr-o recluziune forat. Uneori, pentru a deveni
vrjitoare, femeia trebuie s cumpere de la trg, fr s se tocmeasc, o
oal nou, o pnz i a, iar noaptea, cu linguri noi, s aduc de la cimitir,
n oal, pmnt; oala, acoperit, i legat bine cu aa cumprat, este dus
imediat la ru; dup care este desfcut: punndu-i pe umeri pnza cu care
a fost acoperit oala, femeia trebuie s arunce n ap puin nisip. Imediat,
din ap vor iei diverse jivine, fr de care vrjitorul nu poate s-i duc la
ndeplinire farmecele. Primul om care este zrit de demon este condamnat
la o legtur etern cu acesta (astfel trebuie s nelegem i practicile de
alungare a spiriduului, atunci cnd vrjitorul nu mai avea nevoie de el sau
nu mai putea s-i tolereze prezena). El trebuia s tie cine era stpnul,
trebuia s i se induc respectul cuvenit, pentru a asculta permanent de
cuvntul lui: Dracul acela zice c-i tare bun la cas i dac tii cum s-l
deprtezi, dinti cnd l scoi, nu eti al lui. Cnd iese, atunci ndat s-i
zici: Tu n-ai treab la sufletul meu i la mine, de mine n-ai s te apropii.
Eu pe tine te-am scos ca s-i aduci cutare i cutare lucru i el numaidect
aceea face, ce-i zici. Da o femeie n-a tiut ce s vorbeasc i el cum a ieit
a zis: Tu eti mama mea i s-a pus la piept s-o sug, i tot a supt-o pn a
murit (Niculi-Voronca, 469).
7.2. Spiriduul fabricat. Oul malefic

Magia, receptat ca o desfurare de fore din partea vrjitorilorcunosctori, dispunea de mijloacele necesare pentru atingerea tuturor
obiectivelor vizate de magician. Cnd acesta avea nevoie de fiine vii,
ajutoare indispensabile pentru punerea n practic a farmecelor sale, el le
fabrica la fel ca vechii egipteni, cnd le confecionau pentru spiritele morilor
lor. Astfel kheriheb-ul i magicianul Webaoner realizeaz un crocodil,
Neferkeptah o corabie cu echipaj, iar etiopianul Horus, fiul Negresei,
asemeni lui Horus egipteanul, fiul lui Paneshe, un jil cu lictori care putea
s se nale n vzduh i s parcurg drumul de la Weset n capitala etiopian
n ase ore... (Lexa, 136). Exist situaii cnd acest ajutor demonic nu
presupune existena spiriduului-homunculus ca atare, ci nzestrarea unui
212
coala de solomonie
obiect cu valene magice. Pentru a avea noroc la vntoare se proceda tot la

un fel de ncheiere a unui pact cu demonul; ca i n situaiile tradiionale, pe
prim plan trecea proferarea de injurii, blasfemierea nsemnelor cretine: Cel
ce se d dracului se duce n ziua de Pati, nainte de a toca i a mai fi cineva
la biseric i ateapt pn se strng oamenii. Cnd zice preotul Hristos a
nviat!, el zice Vnat prind. Apoi, lund nafur, se duce n pdure, la un
pducel, unde, crestndu-l cu cuitul, vr nafura acolo. Ocolete pdurea
clare pe puc, pn ce flmnzete, adec ntorcndu-se tot de unde a
pornit. ntinde puca i caut pe el. Atunci vede un bieel, care strig s
nu dea. El ns trage de oel i-l mpuc. Acel bieel [se] zice c este chipul
lui Cristos. Orice vnat va fi n acea pdure, l ucide, ns se zice c nu ine
acel vnat dect o zi. Cnd moare acel om, l supr ru animalele slbatice
(Mulea-Brlea, 173). Un astfel de procedeu este ntlnit i cnd este vorba
de utilizarea oului demonic. Acesta trebuie clocit nainte de Pate, iar n
Duminica Mare, oamenii care ncercau obinerea lui mergeau cu el la
biseric. Atunci cnd preotul spunea: Hristos a nviat!, printele adoptiv
trebuia s spun ncetior, de trei ori: i al meu a nviat!. La scurt timp
spiriduul ieea din ou.
Ca o regul general, spiriduul se obine dintr-un ou (i despre vasilisc
se spune c se nate dintr-un ou fcut de o broasc. Din cauza crestei n form
de diadem, el era numit mpratul erpilor cf. i credinele respective
despre erpii-balauri; Tokarev, 1991-1992, I, 218). Se caut un ou prsit de
gin neagr, care este clocit de ctre om, inndu-l la subsuoar de la trei la
ase sptmni, puiul care iese la lumin fiind spiriduul. El trebuie inut ntr-un
vas de lut i hrnit bine, cu miez de pine i nuc (var. omlet nesrat;
Olinescu, 421). n ceea ce privete utilizarea oului n calitate de embrion
malefic al viitorului demon, considerm necesar s amintim o serie de credine
care evideniaz legtura oului cu lumea morilor, a duhurilor. Aa cum am
vzut, n cazul n care se dorea contactarea unor exponeni ai lumii celeilalte
(duhul casei domovoi, duhul pdurii leii la rui etc.), erau indispensabile
ofrande tradiionale, un element firesc al schimbului ce se realiza ntre oameni
i demoni. Dat fiind numrul mare de legende care consider c duhurile (ale
casei, ale apelor, ale pdurilor etc.) sunt, de fapt, duhuri ale morilor, strmoi
fati sau demonizai, prezena oului-ofrand nu este deloc surprinztoare. ntr-o
legend rus, un vntor care a nnoptat n pdure l-a mbunat pe duhul pdurii
cu ajutorul unui ou (Pomeraneva, 1985, 192). n acest sens, credinele
populare care fac din ou (malefic sau nu) un instrument sigur pentru realizarea
actelor magice sunt o completare perfect a reprezentrilor anterioare.
213
La ucraineni, de exemplu, oul-strpitur este semn al apropiatei mori a unei

persoane. Mai mult, oul din care trebuie s ias spiriduul trebuie s fie uns
cu cenu din oase de mort, iar n timpul clocirii rituale femeia trebuie s
stea pe sob, n casa pustie. Tot ucrainenii spun c diavolul poate fi vzut
printr-o guric fcut ntr-un ou rou (sau printr-un cep din scndura pentru
sicriu spun croaii). ntr-un basm rus aflm c moartea, aici identificat cu
sufletul unui personaj demonic terifiant, Kocei fr de moarte, se afl ntr-un
ou bine tinuit (Afanasiev, 1957, 464). n mod asemntor, oul-via, suflet
al amanilor, apare i n mitologii diferite: amanii se nasc ht departe, n
Nord, acolo unde e leagnul tuturor bolilor. Acolo se nal un zad, pe ale
crui ramuri se afl cuiburi la diferite nlimi. Cei mai de seam amani se
nasc n vrful arborelui, cei de mijloc pe ramurile din mijloc, iar cei mai
mruni, pe ramurile de jos. Se spune c o pasre mare cu aripi de oel se
odihnete n copac... Se oprete ntr-un cuib i-i depune acolo oul. Seamn
cu o acvil. Apoi pasrea clocete. Cteodat, cnd trebuie s se nasc un
aman, clocirea dureaz trei ani. Pentru un aman modest e de ajuns un an
(Mercier, 64). Pentru a reveni la mitologiile europene, amintim credina care
spune c vrjitoarele germane puteau fi recunoscute n biseric dac era inut
n buzunar primul ou al unei gini negre (Sumov, 1891, 23). n Germania se
spune c elfii, vrjitoarele etc. cltoresc n lumea cealalt pe coji de ou
(Afanasiev, 1869, III, 281; reprezentri asemntoare a se vedea i la srbi).
Lng icoane nu trebuie pstrate ou ncondeiate (goale), pentru ca nu cumva
n ele s se adposteasc demonii (Sumov, 1890, 86). Romanii sprgeau pe
loc cochiliile cojilor de ou i ale melcilor pe care i mncau pentru a-i
mpiedica dumanii s le foloseasc n scopuri magice (Frazer, 1980, II,
142-143). Dar, n virtutea ambivalenei tradiionale, oule dispuneau i de
valene faste: la germani multe credine sunt legate de oule fcute n Joia
Mare sau n Vinerea Mare. Ele erau folosite ca protecie mpotriva fulgerelor,
a vrjilor i de aceea erau puse n grinda casei i n primul snop (Filimonovna,
1977, 152). n Basarabia se ia o coaj de ou, se pune n ea tot felul de semine,
zicnd: Cnd se va lua mana cmpului, atunci s o ia pe a vacii. Oul se
ngroap n ocol, nfigndu-se n el un b de alun, n inima cruia s-a nfipt
un ac, zicndu-se: Cnd va trece frnghia corabiei prin urechile acului, atunci
s ia mana (Pavelescu, 1944, 41).
Oul-strpitur era utilizat n magie, nu numai pentru obinerea
auxiliarului. Se oprete n ziua de Pati un ou rou, se acoper cu o fie de
cear pe la mijloc, ca s se poat lega, i apoi se atrn n cui, n cas, i la un
an, la cellalt Pati, se sparge; dac se gsete cu viermi, cel ce l-a pus nu va
214
coala de solomonie
fi om norocos; dac nu va avea viermi, va fi cu noroc. Alii pstreaz oul

acesta patruzeci de zile i dac n acest rstimp nu se mpuete, e semn c cel
ce l-a pstrat este norocos (Pamfile-1, 1916, 71). Pe lng spiriduul
reprezentat de viermii aprui n oul astfel clocit, un ou de rndunic (s nu
uitm imaginea acestei psri ntr-o serie de legende populare, n care apare
cu trsturile caracteristice duhului casei de agent al norocului, al bogiei)
poate deveni un magnet care atrage fr gre banii n punga posesorului: Dac
vrei s ai bani nentrerupt n tot cursul anului, s iei un ou de rndunic i s-l
fierbi pn se va rsfierbe, i apoi s-l pui iari n cuib ntre celelalte ou,
nsemnndu-l cu ceva, iar dup zece sau unsprezece zile, ct timp l-a clocit
pasrea i l-a fcut iari moale, el l va ciocni i tu, lundu-l atunci i
stricndu-l, vei gsi n el la mijloc ceva mrior ca o jumtate de unghie de la
degetul cel mic, tare ca bucata de os. Aceasta de o vei lua i o vei purta n
pung se vor ine paralele de tine (idem, 91). Farmecele utilizeaz i ele astfel
de ou malefice. Ucrainenii spun c femeia care nu vrea s aib copii lua un
astfel de ou, l golea de coninut i punea n el o parte din sngele ei menstrual
i-l ngropa sub mas, n cas. Peste nou zile trebuia s dezgroape oul, n
care va gsi tot atia viermi cu capetele negre, ci copii ar fi avut n via.
Dac se rzgndete i arunc oul acesta plin de viermi n ap, atunci gestul
ei nu va avea nici o semnificaie malefic, dar, dac arunc oul n foc, atunci
farmecul se va ndeplini, ea nu va avea niciodat copii, dar, dup moarte, se
spune, sufletul ei va ajunge n iad. n mod asemntor, tot cu ajutorul unui
astfel de ou malefic se realiza trimiterea farmecelor. ntr-o povestire srb se
arat cum s-a descurcat un om atacat de maleficiile vrjitorilor. Ajungnd el
clare la un han, a avut surpriza neplcut de a-i pierde calul, care a czut
imediat mort. Omul i-a dat seama c fusese deocheat de unul din cltorii de
la han i a vrut s se rzbune pe acesta. A cerut un ou, a scris ceva pe el i l-a
aruncat n sob, peste crbunii aprini. Imediat oul a pocnit, n acelai timp
plesnind i ochiul nefast al deochetorului (Radenkovici, 35). Dar, de cele mai
multe ori, misiunea malefic a oului-auxiliar se limita la conceperea
spiriduului. Pentru aceasta, se lua un ou fr coaj, se spa o groap la colul
dinspre rsrit al casei dumanului i, cu cuvintele arpe, arpe, ia prul i
sufletul meu, se sprgea oul. n cazul n care spiriduul-materializare a
farmecelor, era trimis n misiune, se credea c el aciona avnd o nfiare
zoomorf: Cnd i trimite cineva pe necuratul, de se preface n oarec i-i
alearg prin sn, te muncete prin somn, te trezete, se face uli i se suie pe
om, l bate cu aripile, l ndu, se face m i miaun, se pune pe piept, s
iei sare sfinit i s presuri pe amndou pragurile la lun nou, c el atunci
215
are putere, la ceas de noapte. Iar dac pui sare, nu poate intra de puterea lui
Dumnezeu; La un om venea aa ca o m, pe un ochi stricat de fereastr i
i se aeza pe piept rece, de-l ndua (Niculi-Voronca, 470). Remediul
mpotriva unor astfel de demoni care tulburau echilibrul n gospodrie (de
regul, produceau comare, insomnii, somn agitat, zgomote concertate n
ncperi etc.), recomandat de cunosctori, era acesta: Cnd te supr dracul
n cas, poate-i trimis de vreun duman, sau poate acolo e locul lui, iei cea
dinti cnep pn a nu fi tors din ea i suceti aa ndrt, faci un la i-l pui
ntr-un ungher n cas, c el n alt loc nu ede, apoi l chemi cu descntec:
Ivane Solimane,
Tu aice nu edea,
Da vin la mine,
C eu ie i-oi da
O cas mai frumoas

i-o femeie jidanc
De jidan rmas.
A doua zi mergi i tragi de sfoar i de e uoar, nu l-ai prins. Atunci

pui n alt ungher. Dac n-o poi trage i se ine n loc, s tii c l-ai prins,
numai ct nu-l vezi. Strngi fara vltuc i te duci de o ngropi undeva i
zici: Tu mie nu-mi trebuieti, c eu pentru mine nu te-am scos, dar i dau
o palm de pmnt, aici s locuieti i s vecuieti, cci altfel se anin de
om (Niculi-Voronca, 472).
Oul din care ieea spiriduul era, dup cum am vzut i din credinele
de mai sus, unul consacrat. Firete, nu orice ou dispunea de asemenea
concentrare de putere nefast. n primul rnd, era avut n vedere consacrarea
negativ a purttorului: animalele sau psrile nzestrate cu aceste puteri
supranaturale le foloseau nu n favoarea oamenilor, ci mpotriva lor. Este
vorba de caracterul demonic al acestor fiine, care vor da natere unor urmai
demonici: Oul cel mic ce-l ou gina la urm, se cheam ou prsit, acela
nu e bine de inut n cas, nici de mncat, da s-l arunci peste cas. Oul
acela dac l clocete cineva nou zile subsuoar, iese din el dracul
(Niculi-Voronca, 465). La fel, nu se pun n cuibare oule de la gin care
nu au fost fcute cu ajutorul cocoului din gospodrie, i, de asemenea,
primul i ultimul ou fcut la zile mari, mai ales la Blagovetenie. Asemenea
ou vor da pui infirmi sau care vor prevesti nenorocire. Alteori, se spune c
pentru obinerea unui spiridu-duh al casei este nevoie de un coco care
cnt a treia zi dup ce este scos din ou. Acest coco este pstrat apte ani,
timp n care va face un ou-strpitur, ce trebuie s fie cusut ntr-un scule
i purtat la subsuoara stng timp de ase luni. Din el va iei un arpe mic.
n semn de recunotin pentru confortul asigurat n timpul gestaiei, el i
va aduce omului care l-a clocit belug n gospodrie (Demidovici, 118). n
216
coala de solomonie
alte cazuri, strpitura era obinut mult mai greu: cocoii o dat la o sut de
ani fac un singur ou de acest fel; dac o fat l ine la subsuoar timp de ase
sptmni, din ou va iei un vasilisc... (Dal-1, 75). Credinele populare au
surprins cu lux de amnunte procedeele prin care se fcea consacrarea
(executate att de duhuri, ct i de oameni): Noaptea, cnd auzi ginile
crind n poiat, atunci dracul e la dnsele, le calc i oul cel prsit e al
lui. Acela, cine-l clocete nesplat, nepieptnat, s nu grijeasc de cas, s
nu spuie rugciuni, s nu vorbeasc cu nimenea, s nu mnnce srat; iese
din el un copila mic ct degetul. l pune n pene n oal i-l ine; i necontenit
trebuie s-i deie de lucru i de mncare dar nu srat (...). n Mihalcea se
spune c dup ce a fost clocit nou zile subsuoar, s-l puie i sub prag, s
mai steie nou zile, i apoi iese (Niculi-Voronca, 465). Conform
principiilor unei mitologii care st n ntregime sub semnul destinului,
ndeprtndu-se astfel de demonismul abstract impus de Biseric, spiriduul
obinut trebuia s fie menit unui domeniu de activitate. El nu era atotputernic,
asemeni diavolului: Oul cel dinti, de la puic neagr, n tristu neghilit,
s-l cloceti la subsuoar, nesplat1, despletit sau s nu te nchini, s nu
vorbeti cu nimeni nou zile ori pentru cinste, ori pentru dragoste, ori s
fac lucruri frumoase, ori pentru bogie i el iese pui. Atunci trebuie s-i
dai o gin neagr fript, c, de nu-i dai, se scald n cofa cu ap, nu-i d pace
celui ce l-a fcut s doarm, face hodorog, sparge oalele. El din gin neagr
iese, gin neagr mnnc (idem, 466). Am vzut c eforturile vrjitorului
nu se limitau la perioada de gestaie. i spiriduului, ca i diavolului (mai
ales la sabat), trebuia s i se aduc diferite jertfe (gina neagr) i s i se asigure
n continuare un confort alimentar adecvat: Cine are pe dracul n cas, l
ine n pod, sau ntr-o camer deosebit; i d s mnnce cir de mmlig i
alte cele, dar mai cu seam i place tare laptele. Numai ct srat s nu-i deie,
Doamne ferete! Cteodat trimite poate gospodina casei pe slug, s-i deie
de mncare, i sluga ca sluga, i pune anume sare, dar stpna tie ndat, c-i
face dracul otii. Cnd poate c uit ntr-o zi s-i dea de mncat, nu face nimic
alta, dect rstoarn toate oalele i toate blidele de pe poli, n mijlocul casei,
cu gura n jos, fr s le strice. Dac gospodarul din cas fumeaz lulea, i d
i lui. Cine l are, trebuie s se poarte tare bine cu dnsul, cci altfel e ru,
pentru c e legat pe via i pe moarte cu el (Niculi-Voronca, 466). Pentru
a-l motiva pe proprietar, bieloruii spun c spiriduul se afl ntr-un schimb
1 Motivul impuritii rituale este ntlnit i n basme: n basmul rusesc Neumoika
[Nesplatul], un soldat ncheie un pact cu dracul apte ani s nu se spele, s nu se
pieptene, s nu-i schimbe hainele, dup aceasta soldatul va putea avea ci bani va dori
(la rui, Afanasiev, 1957, 468).
217
permanent cu omul pe care l frecventeaz. La fiecare transport adus omului,

acesta trebuie s-i plteasc demonului cum se cuvine, pentru a se bucura i
n continuare de bunvoina acestuia: Unui om dracul i aducea bani i, n
semn de recunotin, ranul trebuia s-i dea de fiecare dat omlet. Dracul
vine, mnnc omleta i pune banii pe farfurie. Dac este pclit, d foc casei
(Demidovici, 107).
Cumprarea spiriduului era un mijloc suplimentar de obinere a
demonului ajuttor, mult mai simplu de nfptuit, aprut o dat cu trecerea la
relaiile de pia i la creterea ponderii banilor n schimburile rurale. Mai
de mult erau o mulime de babe ce aveau spiridu. Spiriduul n acele vremuri
se putea vinde. Astzi ns spiriduul se gsete foarte rar. i acolo unde este
nu-i tare i voinic ca n vremile vechi. Cum babele ntrebuineaz spiriduul
n serviciul lor, nimeni nu poate ti: acesta este un secret foarte mare
(Zanne, VII, 192). Alteori, cumprarea spiriduului putea fi fcut de la o
persoan specializat n aducerea pe lume a acestor drcuori, deosebit de
folositori vrjitorilor: La fiecare vrjitoare sunt draci. Care l are, duminica
l trimite la crm, ca s fac sfad ntre oameni; luni l trimite la iarmaroc
n Cernui, s fac otii, s strice negoul, s aduc bani; mari odihnete i
tocmai miercuri e bun de lucru; de aceea miercuri, joi i vineri e bine de
mers la vrjitoare. Vrjitoarele l cumpr n Storojine; acolo este o bab
care anume i plodete i n zi de trg i aduce n oboroac de vndut. Oamenii
dau cte doi puiori (20 cruceri) i iau ca nite mi mititei, care pentru ce le
trebuie (Niculi-Voronca, 467). Cazurile n care este vorba de un numr
restrns de demoni, care nu putea fi multiplicat la cerere, sunt reduse. n aceste
situaii, se credea c, pentru a intra n posesia unui drcuor, el mai putea fi
cumprat de la o vrjitoare btrn, pe moarte (Marian-4, 1878, 40).
Transferul spiriduului de la o persoan la alta era de dorit, pentru c,
ntr-un astfel de caz, se putea realiza i eliberarea primului posesor din cercul
vicios al maleficiilor i intrarea sau, mai bine zis, revenirea n sfera normalului,
cu deosebire nainte de moarte, pentru a-i putea da sufletul n linite. Existau
ns situaii n care vrjitoarele doreau s scape de spiridui cu mult nainte
de a se afla pe patul de moarte, cnd nu mai puteau ine pasul cu exigenele
demonice. Conform tradiiei, nu era uor lucru s-l pcleti pe duh i s-l
faci pierdut. n aceast situaie, o vrjitoare care vrea s scape de spiridu l
pune ntr-un obiect pe care l face pierdut pe drum. Cine l gsete i-l ia,
devine vrnd-nevrnd proprietarul spiriduului (Marian-4, 1878, 40). Fiind
o materializare a puterilor demonice ale vrjitorului, transferul spiriduului
ctre un alt proprietar se realiza ca n cazul transmiterii cunotinelor magice
218
coala de solomonie
ale vrjitorului: Dracul se poate da altuia druind cuiva o basma sau un

lucru i menind n gnd c-l dai. Se poate vinde cu nite mrgele sau ntr-o
pung, dndu-i cineva trei cruceri (Niculi-Voronca, 468). Exist i situaii
n care anihilarea maleficiilor demonului se face prin simpla pclire a acestuia
(ca n cazul duhurilor-personificri ale bolilor), evident, performerul
proprietar lundu-i toate msurile de protecie necesare: Sperituul e o
putere diavoleasc, de care nu poate scpa dect mergnd cu spatele n pdure,
sfredelind ntors cu spatele un pom i bgnd sperituul n sfredelitur, dup
care se bate un cep de lemn. Toate se fac cu minile la spate, fr s vad ce
face (Fochi, 39).
7.3. Spiriduul luminiscent. arpele de foc

Slavii cunosc un alt tip de arpe domestic, o divinitate ignic, arpele
de foc (zmeu, balaur la rui Ognenni zmei, Naletnik, Letucii, la polonezi
Atwr). Deosebirea dintre cele dou tipuri de arpe este att n privina
aspectului, ct i a aciunii. arpele de foc este un arpe zburtor, demon
benefic, protector al casei i al animalelor. Spre deosebire de arpele htonian
demon pasiv , cel zburtor este activ: el aduce bani, cereale, lapte etc.
stpnului casei, lundu-le de la ali oameni. Tocmai aceast ultim trstur,
care l face att de diferit de ali erpi, reprezint o contaminare, o influen
a unui alt tip de spirite ale casei a spiriduului. Lui i se atribuie legtura
cu bogiile, comorile, pe care le aduce la casele pe care le patroneaz.
Apariia acestor spirite este atribuit miticului episod al cderii ngerilor.
O parte din ngerii rzvrtii au rmas n vzduh erpii zburtori (zmei,
balauri, zburtori), alii au nceput s se trasc pe pmnt. Printre aceste
trtoare sunt erpi casnici duhurile protectoare ale gospodriei
(Zelenin, 1914, 51). Alte credine ruseti referitoare la aceste duhuri spun
c pot fi obinute dintr-un ou de coco negru, care trebuie purtat n sn etc.,
aceasta fiind reeta tipic de obinere a spiriduilor, drcuorilor, ntlnit
la mai multe popoare. Tot la rui acest tip de arpe sufer i o alt influen,
a unui personaj mitologic diferit, a zburtorului (zmeului, incubus), de care
se apropie i prin faptul c, sub forma unei pare de foc, intr pe horn n cas
(Cerepanova, 48). La caubi, spiriduul mtelnik arunc pe horn, n casele
oamenilor care i-au vndut sufletul, saci cu blegar, care se transform
mai apoi n bani. Oamenii cunosctori pot s-l fac pe demon s arunce
comoara pe pmnt (Sannikova, 1990, 35). Legtura care exist ntre aceste
personaje este realizat i prin prezena unei funcii comune: atracia spre
legturi sexuale cu oamenii, personificarea dorinei sexuale. Dac erpii,
219
mari iubitori de lapte, sunt surprini sugnd ugerul vacilor, nu puine sunt
meniunile n care ei sunt ntlnii sugnd pieptul femeilor (la romni
Gorovei, 1942, 8; la bulgari Afanasiev, 1982, 268 etc.), alturi de existena
legturilor sexuale ale duhului casei zoo- sau antropomorf cu femeile
din acea locuin. De altfel, i la romni se zice c zburtorul se face dintr-un
arpe. Se strng erpi muli la un loc i ncep s se bat. Btndu-se cu gurile,
ncep s le curg nite bale ca spuma sau ca un fel de zoale. Din aceste
zoale se face o piatr, i care arpe o nghite, acela se face zburtor
(Candrea, 1944, 156). arpele de foc este cunoscut i de popoarele baltice:
Aitwaras la lituanieni, Puke la letoni etc. Acesta aduce bogii n cas, furnd
noaptea bani, lapte, miere de la vecini, transportndu-le pe calea aerului, n
coada sa de forma unui sac. El poate fi obinut n mai multe feluri: este
cumprat sau primit de la diavol n schimbul unui suflet; poate fi cumprat
de la un alt posesor care vrea s scape de el, sau poate fi scos dintr-un ou de
la un coco de apte ani. Cum se ntmpl i cu spiriduii, oamenii scap
foarte greu de el (cel mai adesea prin vnzare sau prin vicleug). Dac acest
lucru nu reuete, arpele se poate rzbuna pe posesor, incendiindu-i
gospodria etc. Mai mult: aitvaras se revendic i ca un ocrotitor al cailor,
crora le esal sau le mpletete coamele, le trimite oamenilor comare (a
se vedea la rui domovoi, dvorovoi). La bielorui, focurile rtcitoare sunt
considerate a fi sufletele morilor sunt nfiate ca nite copii cu un ochi
(Afanasiev, 1869, III, 237). La unguri, liderc este nfiat ca un foc rtcitor,
hoinrind n preajma mlatinilor. Ca regul, el apare acolo unde este ngropat
o comoar. Poate avea i nfiare antropomorf, considerndu-se c are
legturi sexuale cu oameni, care, mai apoi se mbolnvesc. i el poate produce
comaruri. Este asociat adesea puiului de gin scos din oul clocit de un om
timp de douzeci i patru de zile (alte motive caracteristice: aduce bogii,
efectueaz lucrri n locul stpnului, ns relaia aceasta este distructiv pentru
om; poate fi inut la distan dac i se dau sarcini imposibile etc.;
Tokarev, 1991-1992, II, 53).
7.4. Spiriduul specializat n controlul banilor. Banul fugtor (ancluz)

O alt ipostaz a norocului o constituie posedarea unei averi
inepuizabile, materializat ntr-un ban magic1. n sine, banul, banul de aur
1 Tot n aceast categorie pot fi incluse i celelalte materializri ale norocului inepuizabil
al juctorului de cri. Basmele ruse (Valetul de pic) povestesc despre existena unei
cri magice, un ajutor demonic nepreuit al celui care o posed: un om gsete o carte
de joc din care ies duhuri, care l slujesc pe posesor (Barag, 611).
220
coala de solomonie
are o origine demonic, fiind pus n mai multe mitologii n strns legtur
cu exponentul rului: Aurul e ochiul dracului, pe care l-a scos Sf. Ilie
plesnindu-l cu biciul; de atunci a rmas pe pmnt (Pamfile, 1997, 129).
Banii fugtori sunt bani fermecai, cu care ori de cte ori ai voi s cumperi
ceva i-i dai, i vin napoi n pung. Ancluzul are numai putere a veni singur,
nu i de a aduce pe ali bani. Dac schimbi un leu de acetia, iai paralele
cele mrunele i peste ctva timp i el vine napoi n pung, i cu chipul
acesta poi s fii totdeauna cu bani (Niculi-Voronca, 478). Alteori,
revenirea la posesor a banului presupunea multiplicarea efectiv a activelor:
Sunt iari bani care au nsuirea de a atrage i ali bani cu dnii, dar numai
pe acei de acelai metal, metal ca cel fermecat, adic de argint (idem, 479).
Este evident originea acestui instrument magic: prin tradiie, se spune c
el poate fi obinut de la fermectoare. Pentru aceasta, vrjitoarea aduce ap
de la nou fntni i pune un leu curat (nevrjit) n ap. Apoi, descntnd,
spune c cu leul acesta dimpreun l d pe Necuratul la omul care l
cumpr, s-l slujeasc toat viaa, zicnd: Iat, te dau, duh ru, dimpreun
cu leul acesta lui N., s-i fii de noroc; unde va schimba leul tu s-l aduci
napoi etc. Apoi omul ce-l ia trebuie s poarte leul acela nou zile, sub
clci, n ciubot, i n timpul acesta s nu se spele, s nu se nchine i s nu
vorbeasc cu nimeni, -apoi se ine de el (ibidem). n afar de vrjitoare,
banul magic putea fi primit, n urma unor practici cunoscute numai de iniiai,
de la ali demoni: poate fi primit de la duhul casei, domovik, n semn de
recunotin, n ajunul Crciunului sau al Bobotezei, dac-i aduci bor sau
coliv; i-l d dracul, dac la miezul nopii te duci la o rspntie i-l ceri de
trei ori diavolului pe care l-ai chemat; el i-l va da n schimbul sufletului tu.
Unele credine au n vedere consacrarea banului, fcut chiar de doritor, n
urma contagiunii cu alte elemente magice. n acest scop, se recomanda s pui
o moned de argint n cuibul unei rndunici, dup care acolo trebuie s fie
aduse la lumin dou generaii de rndunele; de asemenea, trebuia s tai un
liliac cu o moned, apoi nou zile s-o pori sub bra, fr s te rogi sau s
mergi la biseric, fr s auzi sunetul clopotelor; la Pate trebuia s mergi
primul la slujba de diminea, s pui sub piciorul drept o rubl de argint, i
cnd preotul va spune: Hristos a nviat!, s-i rspunzi de trei ori tare: Eu
am bani! etc. Alteori se spune c astfel de bani sunt fcui tot cu dracul ieit
din oul prsit (fiind o variant a spiriduului). Sau: cum toate aceste
posibiliti de materializare a banului malefic erau considerate destul de
ndoielnice, alii spun c banul acela e nsui dracul, se preface n drac i-apoi
fuge la stpnul su (Niculi-Voronca, 478). Ca ancluz acioneaz un demon
221
sub nfiarea unui bieel, pe care poi s-l aduci pe lume dac ii sub braul
stng un ou de la o gin neagr, timp de nou zile, stnd pe sob, fr s
vorbeti cu cineva, fr s te speli, fr s te rogi. Tot la ucraineni se recomanda,
pentru obinerea acestui tip de spiridu, un procedeu mai periculos: luni seara
trebuia s pui n pantof, sub clciul stng, o moned; timp de nou zile era
nevoie s fie respectate o serie de interdicii specifice: s nu te speli, s nu te
rogi, s nu-i faci semnul crucii, s nu mnnci nimic srat, s nu vorbeti cu
nimeni, s nu te duci nicieri, s nu-i tai unghiile i s te gndeti numai la
acest ban. n tot acest timp clciul te va frige, dar trebuie s rabzi. La trecerea
celor nou zile duhul va spune: d-mi de lucru, cci eu te voi sluji ct vei fi
n via, iar cnd vei muri, eu te voi lua, i tu-mi vei sluji, cum te-am slujit i
eu pe tine. Dac m primeti, s cdem de acord, iar dac nu, eu m duc mai
departe. n unele cazuri, obinerea unui astfel de auxiliar se realiza dup
executarea ofrandei rituale. Pentru a obine banul fugtor, ruii spuneau c
trebuie s nfei o pisic neagr i la miezul nopii s mergi cu ea n baie,
zicnd: Ia-i copilul, iar mie s-mi dai banul fugtor. Apoi arunci pisica n
baie, fugi repede afar, faci n jurul tu cu crucea trei cercuri i pui crucea n
mijloc, zicnd: Apr-m! (Tarasova, 133). Pentru a intra n posesia banului,
trebuie s vinzi pentru o rubl de argint, la o rspntie, de Anul Nou, un motan
negru. Alteori, animalul sacrificat putea s difere. Cel care dorete s obin
un astfel de ban merge la trg, fr s vorbeasc cu nimeni i fr s se uite
napoi, i cumpr acolo un gnsac fr s se trguiasc. Dup ce l-a adus
acas i sucete capul, pentru ca gscanul s moar, l pune necurat n cuptor
i-l frige pn la miezul nopii. La ora dousprezece l scoate din sob i merge
cu el la o rspntie. Acolo trebuie s zic: Cumprai de la mine un gnsac,
dai-mi pentru el un ban fermecat. n acest timp duhurile necurate apar sub
nfiarea unor cumprtori, care-i ofer pentru gnsac diferite sume. Cuttorul
trebuie s fie ferm, altfel necuratul l face praf. Cnd ns apare cumprtorul
care-i ofer banul fermecat, trebuie s-l vnd. Dup ce a primit banul dorit
trebuie s mearg direct acas, fr s se uite n urm sau s vorbeasc cu cineva.
n acest timp necuratul, dorind s-i ia napoi banul, strig n urma lui: Ne-ai
pclit! Gscanul tu e mort! De ce i-ai rupt gtul spunndu-ne c este viu?
Cuttorul nu trebuie s plece urechea la aceste cuvinte, ci trebuie s fug
de necurat. Dac se ntoarce sau va vorbi, banul va disprea i el se va trezi
n mlatin pn la gt. Dac se ntoarce ntreg acas, banul l va nsoi toat
viaa. Vrjitorii ns i sftuiesc pe posesori s nu ia niciodat rest la
cumprarea diferitelor lucruri indispensabile farmecului, pentru c altfel
banul va disprea. Cnd produsul este cumprat cu trguial, necuratul se
222
coala de solomonie
ntrupeaz n negustor i-i d rest posesorului banului, dei nu se cuvenea.

Numai c acest ban nu rezist prea mult: necuratul reuete mai devreme
sau mai trziu s-l pcleasc pe posesor, i atunci, n locul banului, acesta
se trezete cu un ciob de pmnt. A doua oar banul fermecat nu mai poate
fi obinut (Saharov, 82). Pentru a anihila puterea distructiv a unui asemenea
ban malefic (din punctul de vedere al victimelor), ca s nu le fug banii,
femeile pun anafur n legturile n care i pstreaz.
8. Zborul
Pentru teologii occidentali, zborul la sabat al vrjitoarelor era o cltorie
in spiritu, sufletul fiind cel care fcea aceast deplasare, i nu vrjitoarea
propriu-zis. Acest somn ritual este, n acelai timp, diferit de visele extatice,
de antica incubatio, prin care magicianul sonda gndurile divinitilor, fiind
caracterizat de un mai mare dinamism (despre cltoriile sufletului n stare
de vis, a se vedea 10. Credine legate de suflet). n plin apogeu al Inchiziiei,
Johann Nider povestete c un dominican, ntlnind-o pe una din acele
mulierculae ce pretindeau c zboar la sabat mpreun cu cortegiul Dianei,
i ceru permisiunea s asiste la isprvile ei. Femeia i unse trupul cu pomad,
recit o formul i czu pe loc ntr-un somn att de agitat, nct se rostogoli
din pat i se lovi cu capul de podea. Convins c vizitase inuturi ndeprtate,
nu mic-i fu mirarea cnd clugrul i revel faptul c nu-i prsise camera
(Culianu, 1994, 214). n Occident unsoarea ritual era obinut prin
intermediul unei jertfe demonice, sngeroase, n urma fierberii unui copil
ntr-un vas de aram (Orlov, 375). Sufletul reprezint dublul, adic nu o parte
a persoanei, ci persoana nsi. El se deplaseaz la locul faptelor dup dorin
i acioneaz fizic. ntr-adevr, putem s ne nchipuim c magicianul se
dedubleaz pentru a pune un nlocuitor n locul su, el urmnd s se transporte
n alt parte. Astfel era explicat n Evul Mediu zborul prin aer al vrjitorilor.
Se spunea c magicianul pleca la sabat, lsnd n pat, n locul su, un demon,
un vicarium daemonem. Conform reprezentrilor mitologiei populare,
vrjitoarea poate zbura: ei i cresc, dup ce se unge cu unguentul special,
aripi ca de liliac (la croai). i la romni strigoii pe bucate, ungndu-se
noaptea cu un fel de unsoare, ies din locuinele lor la cmp sau prin munte
i adun de pe acolo din produsele cmpului (Mulea-Brlea, 248). La
romni, zborul magic nu este atestat dect de dou ori pe an, n noaptea de
Sf. Gheorghe (23 aprilie) i n cea de Sf. Andrei (30 noiembrie). Strigoii
223
romni erau de asemenea convini c este vorba de o cltorie n spirit i c

trupul le rmnea acas pn cnd se ntorceau. Spiritul ieea din cas pe
horn sau pe gaura cheii, prin crpturile de la ui i ferestre. Clare pe coada
de mtur, meli etc., strigoii se duceau la un loc de ntrunire dinainte fixat,
unde i recptau forma omeneasc i porneau ntre ei lupte adesea
sngeroase care durau pn la primul cntat al cocoilor. Atunci se retrgeau
din nou acas i intrau la loc n trupuri. Unii informatori adaug chiar c,
dac cineva deplasa n acest rstimp trupul n stare de catalepsie, spiritul
ambulant nu mai putea s-l gseasc. Cnd se-ntorc, ns, ei trebuie s
gseasc corpul lor n aceeai poziie cum l-au lsat, pentru c spiritul lor
fiind orb, nu mai nimeresc locul pe unde au ieit (Olinescu, 499-500). n
cadrul practicilor magice sunt ntlnite i simulacre de zbor. De exemplu, n
actele magice de aflare a ursitului: Pentru a ti ncotro are s se mrite, fata
ncalec pe melesteu, se suie pe poart i strig: U! ursitorul meu! ncotro
eti?... i din care parte-or ncepe a ltra cinii, dintr-acolo va veni
(Gheorghiu, 13). Ruii spun c vrjitoarea pstreaz mereu puin ap fiart
cu cenu de la focurile de Sf. Ioan. Cnd vrea s zboare, se stropete cu
puin ap i imediat se ridic n vzduh i se duce unde vrea. La fel, rdcina
de tirlici este fiart; sucul acestei plante poate fi folosit i n cazul
metamorfozelor. Mai mult, cnd vrjitoarea vrea s aduc pe cineva de
departe, fierbe o rdcin de tirlici; cnd apa ncepe s clocoteasc, ea rostete:
Tirlici, tirlici, cheam-mi-l pe iubit i imediat se ridic n zbor cel chemat.
n zborul lui, nefericitul este cuprins de sete i repet ntruna Ap! Ap!
Cu ct clocotete mai tare fiertura, cu att el zboar mai sus i mai repede
(Afanasiev, 1982, 386). Planta tirlici se poate culege n ajunul lui Ivan Kupala
(24 iunie), numai de pe Muntele Pleuv, lng Nipru, n apropiere de Kiev.
Vrjitoarele, alte duhuri-metamorfozii, tiind calitile deosebite ale acestei
plante, ncearc s-o distrug, pentru a limita utilizarea ei numai la cunosctori.
8.1. Clrirea demonic. Calul dracului

Baba e calul dracului.
proverb romnesc
Cine nu are n minte imaginea familiar a vrjitoarei clare pe mtur,
surprins ntr-un zbor magic? ntr-adevr, aflat n mijlocul maleficiilor,
nu era deloc greu pentru ea s utilizeze n scopul dorit orice obiect din
microcosmosul gospodresc. Dac nu-i era la ndemn un animal adevrat,
un mijloc de transport convenional, vrjitoarea gsea ieire din situaie n
224
coala de solomonie
cele mai variate feluri. Una din cele mai cunoscute legende populare ce
descriu activitatea vrjitoarei este cea care nareaz despre plecarea ei la sabat,
plecare urmat n scurt timp de tentativa unui martor curios de a o urmri.
n clipa cnd intrusul este descoperit, soldatul/soul care s-a luat dup urmele
soiei este trimis acas. n acest scop, i se d un cal pentru a pleca de la
sabat i i se poruncete s ncalece i s plece ct mai repede, dar pe drum
s nu-i spun calului nici dii!, nici tprr!. Soldatul a nclecat imediat i
a luat-o ctre cas. Pe drum i zice: Ce, sunt prost?, cum s nu spun nici
dii, nici tprr?, i a strigat imediat: dii. Imediat calul a luat-o n jos,
spre pmnt i soldatul s-a trezit ntr-o pdure deas, ntunecat, din care
nu vedea nici lumina lunii, nici stelele, nici cerul. Abia peste patru zile, la
captul puterilor, a reuit s ajung acas (Ivanov, P.V.-2, 443). Textul este
adesea lacunar n privina mijlocului de transport: c este deosebit, vedem
din faptul c el nu poate fi acionat de oricine: el este teleghidat sau, mai
bine zis, programat s execute o anumit deplasare; orice intervenie n
zborul su cosmic ntre cele dou lumi se soldeaz adesea cu o cdere n
neant, cu o alunecare ntr-o alt dimensiune. ntr-o alt povestire aflm cte
ceva despre natura bidiviului: ... a doua zi, cazacul, cnd a ieit din cas
s-i vad calul, a vzut n locul lui un b mare alb (idem, 444). Motivul
clririi unui asemenea cal demonic este frecvent ntlnit n povestirile
superstiioase, chiar dac nu este vorba totdeauna de vrjitori n calitate de
eroi principali. Iniiatorul n tainele oculte, diavolul, poate i el s-i
amgeasc pe oameni cu asemenea instrumente: Strbunicul meu venea
odat dintr-un sat vecin pe jos. S-a ntlnit cu un stean de acolo, clare pe
un cal alb. i-au dat ei binee i acela i-a zis: Bun ziua, Ivan Safronci,
de ce s mergi pe jos? Hai mai bine urc-te pe calul meu. S-a urcat
strbunicul pe cal i au venit aici. A intrat n cas i-i zice fiului: Desham
calul. A ieit biatul afar, se uit nu era nimeni. A intrat n cas i l-a
ntrebat pe tatl lui: Unde-i, tat, calul? Cnd a ieit i tatl lui afar, a
vzut c acolo unde priponise calul nu era dect un lemn de mesteacn.
Atunci i-a dat el seama c a venit clare pe dracul (Zinoviev, 104).
Informaia este relevant pentru procedeul de iluzionare care guverna
actul zborului extatic, att n ceea ce o privete pe vrjitoare, ct i pe martorii
involuntari. Uneori, un ochi treaz din afar putea s surprind gestul simplu
al magicianului: Vrjitoarea, noaptea, cnd toi din cas dorm, ncalec pe
lopata cu care se bag pinea n cuptor i zboar pe horn la sabat
(Ivanov, P.V.-2, 443). Fie c se desfura n stare de vis sau n realitate,
cltoria demonic a vrjitoarelor, la sabat sau n nopile de mare activitate
225
malefic, putea folosi, ca mijloc de transport, i altceva dect unsorile

magice, mturile sau melesteele tradiionale (cf. i capitolul consacrat
farmecelor de aducere a ursitului): n noaptea de Sf. Gheorghe caii sunt
pzii cu grij, nchii n grajduri, pentru c vrjitoarele i pot lua pentru a
se duce clare la sabat (Afanasiev, 1996, 66). Cnd o vrjitoare vrea s
tortureze un brbat sau s abat un necaz asupra gospodriei acestuia, ea l
clrete, adic se aaz pe el, adesea n timp ce brbatul doarme, sau pe
acoperiul casei. Persoanele respective se simt agresate i, cnd se trezesc,
se simt epuizate. i caii pot fi astfel clrii: ei sunt gsii n grajd plini de
spum. Pentru a mpiedica o asemenea agresiune, oamenii trebuiau s ia
msurile de rigoare, cu deosebire n anumite momente ale anului:
Strigoaicele sau strigele, dup credina i spusa romnilor din Banat, nu
merg pe jos, ci ele zboar prin aer, foarte pe sus, nct abia se aud, clrind
pe anumii cai fcui din oameni, care din nenorocire au ieit cu capul gol
afar n preseara Sngiorgiului vacilor. Drept aceea, fiecare om trebuie s
se pzeasc ca n aceast sear s nu ias afar cu capul gol, fr plrie,
cci lesne i se poate ntmpla ca strigele s-l prind i s-l fac cal de strigi;
vreo strig adec poate pndi la ua celui ce iese cu capul gol, i cnd iese,
se trezete c i-a pus frul n cap, i atunci respectivul caut s fug aa de
tare cum i poruncete ea, i s mearg acolo unde-l duce ea, iar cnd l
las, e aa de ostenit, de nu mai tie de capul su (Marian, 1994, II, 259).
Oamenii bei pot fi clrii de vrjitori trei ani (Zelenin, 1916, 19). n
mitologia romn, nu numai strigoii vii puteau agresa n acest fel oamenii,
ci i cei mori: Moroiul rtcete omul pn ce nu mai poate i atunci l
las; sau se suie n spate la om i omul l duce iar pn nu mai poate i
atunci l las (Niculi-Voronca, 494).
Toate aceste reprezentri ale calului demonic ne trimit la mai vechile
imagini ale calului chtonian, animalul nclecat de Hades i de Poseidon.
La grecii moderni moartea era purtat de un cal negru. La elini, n strvechea
versiune a cheii viselor, opera lui Artemidoros, a visa un cal alb este, pentru
un bolnav, semn c va muri (Chevalier-Gheerbrant, I, 228). Ucrainenii cred
c acest animal este fcut de drac sau chiar c el este un drac blestemat s ia
aceast nfiare. i la bretoni, caii negri sunt de cele mai multe ori diavolul,
fie un damnat sau un suflet fr odihn, sau reprezint caii eroului vreunei
vntori blestemate (idem). i ruii cred c morii necurai de exemplu,
copiii mori nebotezai se transform n cal (Sedakova, 261). La romni,
sinucigaii constituie, frecvent, mijlocul de locomoie predilect al demonilor:
Cel ce s-a omort singur pe sine s-a dat lui Ucig-l Crucea i s-a fcut
226
coala de solomonie
calul acestuia (Marian-3, 1995, 224). S ne amintim, de asemenea, vechile

practici ale ritualului de nmormntare, n care calul unui mort era sacrificat,
pentru ca sufletul lui s-l cluzeasc pe om. i cu acestea nu sunt epuizate
posibilitile de existen ale cailor demonici. Duhurile apei se arat sub
forma unor cai, care ies din ap n timpul furtunilor (la germani;
Gelgardt, 490). Calul l poate materializa i pe duhul muntelui: prin tradiie,
acesta este un cal cu coarne, avnd copite de font, gtul lung etc., sau un
cal deosebit de frumos, al crui fornit i respiraie i ucide pe mineri (la
germani, rui; Gelgardt, 489). De asemenea, comoara putea s ia i ea
nfiarea unui cal; la simpla atingere a lui, el se transforma n grmezi de
aur (la rui). n aceste condiii, nu mai apare surprinztoare asocierea, la
prima vedere nepotrivit, dintre vrjitoare i acest animal. Mai mult, se spune
c dac pui frul pe o vrjitoare, ea se transform imediat ntr-un cal, gata
de a fi clrit (Afanasiev, III, 1869, 162; n mod asemntor, ciuvaii cred
c pe lumea cealalt, vrjitorii servesc drept cai sau snii pentru satana
Zelenin, 1916, 20). Existau cazuri cnd se puteau schimba i rolurile: Unii
cred c n aceste cltorii dracii poart pe strigoi n spinare (Pamfile-1,
1916, 145). Cu toate acestea, vrjitoarele zboar la sabat nu pe cai, ci pe
nvtorii lor, pe vrjitori, de la care nu numai c nva, dar i triesc cu ei
(Ivanov, P.V.-2, 448). Pentru romni, acest mijloc de deplasare este asigurat
de calul-spiridu demonic: Spun c sunt babe care-l au pe dracul i ncalec
pe dnsul, de merg pn la sfritul lumii, dar, cnd moare, i dracul ncalec
pe ea (Niculi-Voronca, 471).
Motivul clririi unei fiine umane este prin excelen demonic. Din
aceast categorie fac, de asemenea, parte, reprezentrile mitologice ale
comarului (oamenii erau clrii n somn de duhul casei, de vrjitori etc.,
care le produceau vise agitate) i personificarea legturilor sexuale dintre un
muritor i un duh supranatural (zburtorul incubus). Aa cum am vzut n
alt parte, acest joc putea constitui o parte integrant a unui ritual mai
complex de destrigoire (comentarea nuvelei Vii de N. V. Gogol): vrjitoarea
nu ataca la ntmplare oamenii (brbaii); acetia erau alei din anumite
motive, parte din ele neclarificate de textele mitologice care s-au pstrat. Iat
cum descriu aceast lupt pe via i pe moarte (putem interpreta acest dans
ritual erotic drept jertf ritual: tnrul ales era o victim a vrjitoarei, care,
prin legtura intim cu acesta, posibil i prin uciderea lui, i asigura
regenerarea pentru anul n curs). Mergea odat la ora un tnr ran i l-a
apucat noaptea pe drum; a intrat el la un han s nnopteze, i hangi acolo
era o btrn. Ea l-a primit cu plcere pe tnr, i el i-a aranjat s doarm n
227
pridvor, pentru c era var. Dintr-o dat aude c se deschide ua i vede c

intr n camer btrna, se apropie de el i ntinde minile de parc ar fi vrut
s-l mbrieze. Biatul s-a tras napoi, dar a simit-o imediat pe umeri pe
btrn, care l-a dus apoi n cmp i a nceput s-l clreasc. Biatul a reuit
s se suceasc i s se urce pe btrna vrjitoare. El a clrit-o pn acas,
lsnd-o fr putere. Atunci, biatul, dup ce a btut-o bine, a lsat-o n drum
(Ivanov, P.V.-2, 471). n alte situaii, agresiunea se realiza n stare de vis, aa
cum se ntmpla, n cele mai multe cazuri, cu zborul ritual al vrjitoarelor.
Fie c era vorba de clrirea unui om adormit, ca n povestirea de mai jos,
fie c, ntr-o personificare a comarului, sufletul omului era clrit de sufletul
demonului, deplasarea respectiv era chinuitoare pentru victim: Era odat
un coval i la covlie avea o calf de ajutor. Calfa ceea n cteva luni aa
slbise, c l-a rugat pe stpnul su s-i dea drumul, c zicea c-i prea grea
covlia pentru el. O bab a auzit i i-a spus s nu mearg, da s se stpneasc
s nu doarm cteva nopi, c are s vad cum vine stpn-sa cu un cpstru
la el, s i-l puie n cap. C ea l face cal i umbl cu el pe unde vrea; el s nu
se lase, da s-i apuce cpstrul i s i-l puie ei n cap (...). El s-a suit clare pe
dnsa i l-a purtat n toate prile: a mers pe la hotare, a vzut cum se bat
strigoaicele i fceau fel de fel de nzdrvnii, ba pn i pe baba ceea ce l-a
nvat a vzut-o: era i ea acolo, i ea era strigoaic i avea ciud pe asta
(Niculi-Voronca, 862). O tem asemntoare este tratat de I. L. Caragiale,
n cunoscuta sa nuvel Calul dracului. De aceast dat, rolurile sunt oarecum
schimbate. Ambiguitatea cu care ne-a obinuit scriitorul romn este i acum
elementul dominant. Povestirea se desfoar prin intermediul unei serii de
metamorfoze succesive: baba nu e o bab, ci o tnr frumoas, iar brbatul
nu este nici el un om obinuit, ci un drac ca toi dracii. n acelai timp, cu
nota-i satiric binecunoscut, Caragiale dezvolt proverbele Femeia a
mbtrnit pe dracul; respectiv, Unde baba face, dracul nu desface: dracul
apare astfel lipsit de putere, de reacie n minile vrjitoarei (i la propriu, i
la figurat!), care face din el ce dorete. Construit dup principiile textelor
mitologice tradiionale, nuvela trece la o prezentare gradat a informaiei.
Personajul central, att de bun cunosctor al legilor magice, este la nceput
opac, nereuind s-i dea seama (spune naratorul) cine este partenerul de
discuie dect mult mai trziu: ... Prichindel jos sforia, i luna sus de trei
sulii i mai bine... Baba s-apleac pe o rn, s-l vaz dac-i nvelit
cumsecade, c-i era mil de el; cnd se uit de-aproape, vede ntr-o parte
nvelitoarea biatului cam ridicat; i-o apas... cerga iar se ridic; iar i-o
netezete-n jos... cerga iar n sus. Zice baba-n gndul ei: Ia s vedem mai
228
coala de solomonie
bine... i trage ncetinel cerga, pune mna i d de o coad!... Am neles!

Las cerga la loc binior peste biatul adormit i s-apuc s-l mngie blnd
pe pr; o ia-nti de la ceaf i, cnd ajunge cu mna spre frunte, d de dou
cucuie tari ce mai ncape vorb? , nite cornie n lege. Ei, zice baba,
d-tia mi-ai fost?... Las c-i cunosc eu dumitale meteugul! Suprat
c tnrul nu s-a prezentat cu numele adevrat, biata btrn neputincioas,
nemaidorind s-l vegheze s moi deteapt, s-i spui basme i s te
apr de mute l invit pe tnr la o plimbare. n acest moment se
declaneaz competiia dintre cele dou fiine demonice: amndou aparent
nevinovate, lipsite de puteri deosebite, se dovedesc a fi care mai de care mai
irete: Astmpr-te, babo, i m las! Nu te las, cioflingarule, pn
nu ne plimbm... num-aa, nielu, de colea pn colea, doar de mi s-o face
i mie somn... Haide, scoal! Ei, zice biatul; mi-am gsit beleaua cu baba
asta... nelege odat, babo, cnd i spune omul!... Da tu om eti? Da ce
sunt? Om, ai? Da cine moa-ta a mai vzut om cu codi i cornie, m?...
Vrei s m tragi pe sfoar, tu, pe mine? Hehei, biete! nu m cunoti cine
sunt... Eu... d-tia mrunei ca d-alde tine... S-ntrebi odat pe frate-tu, pe
Aghiu cu la barem ne cunoteam de mult s-i spuie el; i tu s-i spui
de la mine, c-am zis eu aa, c de ce nu mai d p-aci?... Ce? e suprat?... Hai
s ne plimbm... Scoal odat, c te plesnesc! Da diavolul ce alta are de
lucru dect s ispiteasc i s pcleasc pe bieii muritori, i s-i bat joc
de sufletul lor? ucig-l crucea! Ce se gndete afurisitul de Prichindel,
vznd c nu-i chip aminteri s scape de bab? se ridic de mijloc i zice:
De! bbuo, ce s-i spui?... Cum mi s-a speriat i mie somnul, parc-parc
mi-ar plcea s m plimb pe lun. Pi, atunci, ce stai?... Haide! Da, da
nu pe jos... Da cum, m?... clare? Clare, firete; clare, merg. Uite,
m! tu eti cam icnit, pesemne... Da un s-i gsesc eu cal acuica?... Ce,
acilea sunt grajdurile lui tat-tu, s bai numa-n palme i s-i vie bidiviul
gata la scar?... mi pare ru de boiul tu!... ce nu te gndeti cnd vorbeti?...
nu ade frumos! Pi, eu cal am zis?... am zis clare...
n acest moment, cu jocul de cuvinte din finalul ultimei replici a lui
Prichindel, este conturat mai clar intenia btrnei vrjitoare. Ea nu dorete
dect s-l atrag n capcan pe tnrul drcuor neexperimentat, care pare a
fi o victim sigur. Pentru a nu crea suspiciuni, este purtat pe mai multe
replici un dialog absurd, n care baba, ba mai vrea, ba nu se las, care se
ncheie cu acceptarea condiiei puse de diavol: Adictele, cum vine
vorba asta? i mie-mi pare ru de dumneata, c-mi spusei adineauri c
tii multe i le-nelegi pe toate, i atta lucru, bag seama, nu pricepi... Ce
229
s pricep, m? Dumneata vrei s mergem la plimbare... Ei! da... Ei!

eu merg bucuros, da numa clare merg... Ei? Ei? Ei! ia-m dumneata
n crc, i hai s ne plimbm... Uite ce lun! Nu i-e ruine! zice baba;
cocogea flcul zdravn, n floarea vrstei tale, s te bucuri tu la o biat
ontoroag de btrn ca mine, fr putere... s te duc-n crc oscioarele
mele!... Auzi-auzi! Ruine, neruine, asta e... Dac pofteti, bine; de unde
nu, las-m s dorm. Aa i-e vorba? Aa... Dac eti btrn fr putere,
ce-i mai arde de plimbare?... Sti de-i odihnete oscioarele... i zicnd
astea, Prichindel s-a aezat la loc s doarm... Luna sclipea deasupra de
tot... Baba s-a culcat i ea; a-nchis ochii i a stat aa ct a stat; s-a mai nvrtit,
s-a rsucit, cnd aa, cnd aminterea, i zice: Ai adormit, Prichindel?
Iar, babo? Ia, scoal, m, s-i mai spui o vorb... Care vorb? M,
Prichindel, da dac nu te-oi putea eu duce, m? c tu trebuie s fii greu,
cum te vz eu, voinic... Noi s-ncercm... Ce pagub? Ei, bat-te vina
s te bat!... Auzi dumneata, neiculi, drcia dracului! ce i-a dat lui Tartorul
pn cap: zor-nevoie, la plimbare de-a clare!... M, biete, hai mai bine pe
jos, c-i mai frumos... Pe jos nu pot. Nu? Nu... Mai tace baba ce
mai tace, i pe urm: Ei! hai, scoal... s vedem ce putem!... s-i fac i
hatrul sta... s nu zici! S-au ridicat amndoi... Baba s-a pus piu, i strig
lui Prichindel: Haide, hopa! in-te bine, babo! i up odat! n crca
babei; iar baba: M, biete, ascult; s nu te lai greu i s nu-mi dai
prea des clcie ca ageamiii!... Apuc-te numa bine cu amndou minile
pe dup gtul meu!... Haide, gata!...
n acest moment se realizeaz metamorfoza personajului feminin. O
dat ce i-a atins scopul, seducndu-l pe tnr, btrna a revenit practic la
via: putem considera aceste relaii drept o form aparte de vampirism,
sexual mai degrab prin distrugerea partenerului, vrjitoarea i
completeaz de fapt resursele energetice: ... Bine-i spusese baba c ea tie
multe i el mai nimic. Prostul de Prichindel drac-drac, da n-a-neles.
Cum a luat-o de gt, baba s-a scuturat de zdrenele i de uriciunea ei i
deodat s-a prefcut ntr-o femeie tnr i voinic, nalt i frumoas ca o
zn, strlucind i ea pe pmnt cum strlucea luna-n cer fiindc baba
asta era o fat de-mprat mare, care, de mititic se dedese la tiina farmecelor
i la meteugul vrjitoriei, i, pentru pcatele ei fusese blestemat s se
preschimbe n hodoroag ceretoare i s nu mai ia nfiarea ei de
mai-nainte dect atunci cnd o putea pcli pe dracul, ba nc, i atunci
numa pe vremea nopii. Aa, pn s v lmuresc n aste cteva cuvinte,
baba, adic fata de-mprat, or zna, cum poftii, era departe cu Prichindel.
230
coala de solomonie
Alerga uor ca vntul de parc n-atingea pmntul; i zbura pe deasupra

capului lui Prichindel prul ei blan despletit; iar n lumina lunii flfia n
fel de fel de ape zbranicul vioriu esut n fluturi i-n fire de argint, cu care
era-nvluit... Mult au alergat aa... S stm, s mai rsuflm! a zis
Prichindel ameit. Dar ea, ce s-l asculte?... De unde-i mai potolise fuga,
s-a pornit iar i mai repede, i tot mai repede, pn-au dat ntr-o lunc plin
numai cu trandafiri albi mirositori, i aici a-nceput ea s se domoleasc i
ncet-ncet s mearg-n pas... Apoi, oprindu-se locului, zice: Ascult!
i deodat, n tcerea aceea plin de lumina lunii, s-a auzit din umbra unui
tufi glas de privighetoare. i place, drag Prichindel? Stranic!
a rspuns el. i pare ru c i-ai pierdut somnul pentru plimbare? Ei a!
Vrei s mai mergem? Hai-nainte! i iar a pornit fata de-mprat...
S-au plimbat mult i multe lunci au vzut cu cte flori! i attea cntri de
psri, care mai de care au auzit!... Dar cnd, departe de tot dintr-o pdurice
ieeau n largul cmpului nspre rsrit, deodat strig cu groaz Princhindel:
Se crap de ziu! Ea se oprete scurt, se uit-n zare, vede-n adevr
mijind zorile i... p-aci i-e drumul! i in-te, goan!... Zbura cum zboar
calul dracului, peste muuroaie, gropi, mrcini, buteni, bli c bietul
Prichindel vede jucnd pe cer trei luni n loc de una. Cum a sosit ntr-un
suflet napoi la fntn, l-a aruncat pe diavol ct colo mototol; iar ea s-a
scuturat i-ntr-o clip s-a ghemuit pe cerg jos tot baba de cu sear...
El s-a ridicat zdruncinat de cztur i zice: Mai rmi sntoas, babo!
Umbl sntos, Prichindel maic! A plecat biatul ontc-ontc napoi
la deal ctr asfinit unde scpta luna... (Caragiale-2, 364-369).
9. Sabatul
Numele de sabat neles ca adunare a vrjitoarelor a fost transferat din
cauza unei asociaii tendenioase evreii, vrjitoarele i musulmanii
constituind prin tradiie obiectul atacurilor Bisericii catolice. n lucrrile
timpurii se folosea, n sens de sabat, chiar i cuvntul sinagog
(Robbins, 498). Sabattum a avut iniial sensul nu de sfrit de sptmn,
ci de zi cu lun plin (Mauss-Hubert, 1997, 181). Sabatul israelit era o
lege strveche a canaaniilor. De la ei a mprumutat Israel srbtoarea celei
de-a aptea zile. Astrul selenar diviza luna n patru pri, prima zi fiind numit
lun nou, iar celelalte (7, 14, 21, 28) purtnd numele de sabat. Noutatea
instituiei israelite ar fi constat n aceea c aceste zile i-ar fi fost nchinate
231
de Israel lui Iahve i c sabatul ar fi fost separat de luna nou i, astfel, fr

a ine cont de nceputurile lunilor, ar fi parcurs anul i astfel l-ar fi mprit
pur i simplu n sptmni de apte zile (Mauss-Hubert, 1997, 180-181).
Incriminri de tipul orgiilor sexuale, ale incestului sau canibalismului
desfurate la ntlnirile vrjitorilor erau aduse cretinilor de ctre pgni.
n secolul al III-lea, autorii cretini au nceput s-i acuze pe pgni de rituri
perverse i canibale. ns adevrata lor campanie era ndreptat mpotriva
ereticilor cretini. nc din anul 150, Iustin Martirul i-a acuzat pe eretici de
orgii sexuale, incest i antropofagie. i precolumbienii aveau reprezentri
asemntoare ale sabatului. Patroana acestor reuniuni era zeia pmntului,
Tlazolteotl. Ea era nfiat clare pe o mtur, n pielea goal, zburnd la
sabat; uneori ea este reprezentat cu o bufni, pregtind o fiertur de ierburi
magice. Asemeni surorilor lor din Europa, vrjitoarele precolumbiene i
ungeau trupul cu un unguent special care le facilita cltoria. Zeul pe care
femeile i brbaii l ntlneau la sabat era adesea Tezcatlipoca, Satan
american. Unul din instrumentele sale preferate era un fluier de os fcut din
braul unei femei moarte. Feele acestor femei erau pudrate cu cenu alb i
uneori n jurul gurii era desenat un fluture. Prin tradiie, un centru al magiei
negre era fixat la ntretierea a patru drumuri; aici erau aduse ca jertf prjituri
n form de fluture i pietre ale tunetului. Uneori se spunea c vrjitoarele
aveau un conductor, Omul negru (Marqus-Rivire, 181-182). i mai trziu,
de exemplu n 1022, la Orlans, un grup de reformiti a fost acuzat de
participarea la orgii sexuale nocturne n pivnie subterane sau n cldiri
prsite. Potrivit acuzrii, adepii slveau numele demonilor i, cnd aprea
un spirit ru, stingeau luminile i fiecare membru masculin al grupului o
apuca pe cea care se afla mai aproape, fie c-i era mam, sor sau clugri.
Copiii concepui n timpul orgiilor erau ari la opt zile de la natere, iar din
cenua lor se fcea o substan folosit n scopul parodierii blasfematoare a
credinei cretine (apud Eliade-2, 1997, 110, 111).
Una din primele mrturii despre acuzele aduse vrjitoarelor (practici
orgiastice desfurate la aceste centre de iniiere care erau sabaturile) este
cea nregistrat de inchizitorul Etienne de Bourbon (1235). Acesta nota c
femeia interogat avea o stpn care o ducea frecvent ntr-un loc secret,
unde se adunau o mulime de oameni cu tore i lumnri. Ei se adunau n
jurul unui vas mare plin cu ap n care fusese nfipt o vergea. Stpnul l
invoca apoi pe Lucifer, dup care o pisic cu nfiare hidoas cobora pe
vergea n camer, i muia coada n ap, o scotea afar i o folosea ca sfitoc.
Erau apoi stinse toate luminile i fiecare i mbria vecinul n mod
necuviincios (apud Eliade-2, 1997, 109).
232
coala de solomonie
Concepia sabatului a fost elaborat n decursul secolelor al XIV-lea i

al XV-lea, n primul rnd prin strduina anchetatorilor i judectorilor
Inchiziiei. Forma primar a lui a fost prezentat nc din 1335, la procesul
de la Toulouse. Martin de Franck (cca. 1440) menioneaz n Champion
des dames mrturia unei femei n vrst, care a spus c ea mergea la sabat
de la 16 ani. Mai apoi, n tratatul francez anonim Errores Gazariorum (1450)
este inclus o descriere amnunit a acestei adunri (Robbins, 498). Iat
cum era descris activitatea vrjitoarelor de unul din vntorii lor din secolul
al XV-lea: Nu putem lsa la o parte faptul c anumite femei ticloase,
dup ce s-au druit lui Satan, diavolul, care le-a ademenit cu amgiri i
nluciri, cred i mrturisesc c merg clare pe felurite dobitoace ca s se
ntlneasc cu Diana, zeia nopii la pgni, ca i cu Irodiada, i, ntovrite
de o mulime de femei de aceeai spe, coboar la mari deprtri n hul
beznelor pentru a se supune poruncilor i chemrilor acestor stpne pe care
le pomenesc din cnd n cnd. S ne rugm lui Dumnezeu ca ele s piar
singure n mijlocul nelegiuirilor lor, i nu mpreun cu altele, pe care le
trsc dup ele ca s le piard. Cci o mulime fr seamn de oameni,
amgii de prerea greit rspndit, gsesc c aceste fapte sunt adevrate
i, ncrezndu-se n ele, se ntorc de la adevrata credin i cad din nou n
rtcirile pgnismului (1489; Molitor, 49-50). Pentru demonologii
secolului al XV-lea i mai ales pentru cei din secolul al XVI-lea, imaginea
vrjitorului demonic era inseparabil de participarea acestuia la sabatul
infernal. n aceast epoc, n procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai
n mod obinuit pentru urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea
la Dumnezeu, la credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul
diavolului, locul semnului devenind insensibil la durere; 3. Declanarea
furtunilor n aer i n alte elemente, ceea ce ar fi provocat steriliti i maladii
extraordinare i nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate
impieti; legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127).
Concret, iat o descriere a sabatului occidental: vrjitoarele, mai ales
vrjitorii, culcndu-se n pat, se ungeau cu o unsoare. Vrjitoarea se cufunda
ntr-un somn profund, tulburat de diferite vise i, nchipuindu-i c este clare
pe mtur sau pe furca cu care se scoteau vasele din cuptor, pleca la sabat.
Acolo i se nfia diavolul n chipul unui ap negru, care sttea pe o piatr
sau pe o buturug putrezit; se ntmpla uneori ca demonul s aib nfiarea
unui brbat nalt, ntr-o hain neagr cu rou, cu picioare de ap. ncepeau
apoi dansurile oamenilor cu dracii, care luau nfiarea unor broate, a unor
api sau brbai foarte frumoi. Dansau de regul spate-n spate. Dup dans
233
urma o cin bogat, n timpul creia se fceau tot felul de parodii ale riturilor
Bisericii cretine: botezau broate, l cununau pe un evreu cu o broasc etc.
Sabaturile aveau loc n fiecare sear, mai ales n nopile de smbt spre
duminic, dar se spunea c cel mai mare sabat se desfura n ajunul Sf. Ioan.
Ca o constant a sabatului occidental, vrjitorii erau nfiai aducnd jertfe
diavolului: sngele unor nou-nscui, uneori smuli din pntecele mamei,
pr, unghii, pisici negre, api negri .a. Asemeni vrjitoarelor din Occident,
i vrjitoarele romne se ntlneau, ce-i drept, mai rar, la petreceri
zgomotoase n vrful munilor. Astfel, n noaptea de Sf. Gheorghe se
organizau adevrate sabaturi ale strigoilor vii n munii Retezat, Godeanul,
Ceahlu, Bihor .a. (uneori, se spune, destul de rar, o dat la apte ani).
Reprezentrile romneti referitoare la sabat sunt diferite. Exista, n primul
rnd, o viziune tradiional-demonic a sabatului: Sabatul lor se face numai
o dat pe an, pentru c Dumnezeu ar fi fost ngduitor cu Scaraoschi i i-ar
fi spus: Iat, fie i ziua ta! i atunci se adun toi dracii din mprejurimi
ntr-un singur loc, aa cum se adun credincioii la hram. Acolo vin dracii,
duhurile necurate i toi cei care i-au vndut sufletul dracilor, adic vrjitorii,
babele fermectoare, oamenii cu spiriduii, i ntind un chiolhan, de vuie
pmntul. n noaptea aceea, a Sf. Andrei, pun la cale toate rutile de peste
an i i mpart oamenii, satele i locurile. Pe urm se dau la petrecere i la
dansuri denate, pn cnd cocoii cnt a treia oar. Atunci toi
se-mprtie i se duc la locurile lor (Olinescu, 40). Pentru bielorui, cel
mai mare sabat are loc o dat pe an, ntr-o noapte cu furtun, ntre Sf. Ilie i
Adormirea Maicii Domnului (ein, 302). i dracilor, se spune, le plac
asemenea ntruniri, cnd i povestesc unul altuia despre cele fcute.
Adunrile se fac lng mlatini, n pdure etc., mai rar la rspntii, unde
mai apoi cnt i danseaz (Demidovici, 103; n strns legtur cu aceste
petreceri la care dracii sunt vizitatori asidui amintim i motivul eztorilor
la care particip dracii/Sntoaderii). Iat descrierea unui astfel de sabat n
viziunea popular: Spurcaii ndat ciulir urechile i ntinser labele spre
ei. i pricepu bunicul numaidect: adun n cuul palmei banii ci i avea
la el i-i zvrli la picioarele lor, cum zvrli oase la cini. Numai ct a fcut
asta, deodat i s-a nvlmit totul n faa ochilor, pmntul s-a cutremurat
i s-a despicat, iar el, cum? n-ar fi putut spune, hutiuliuc dedesubt, de s-a
tot dus afund pn aproape de iad. Mmulic! se minun mai apoi, ctnd
roat jur-mprejur: ct mai soborul de gadine! Vorba ceea: nu se vedea mutr
de mutr. Vrjitoare, noian, ct mulimea fulgilor cnd se-ntmpl uneori la
Crciun s ning de prpdenie; i dichisite, i sulemenite, aidoma cuconielor
234
coala de solomonie
de la noi, venite-n preumblare la iarmaroc. i toate cte-or fi fost ele acolo,

parc se-mbtaser, aa jucau de mama focului un soi de trepac de-al lor, de
pe trmurile diavoleti (...). i orict de nfricoat era altminteri, tot l pufni
rsul pe bunicul cnd se uit la diavoli: aa, slui cum sunt ei, cu boturile lor
scrboase, de cine, i cu picioarele lor scurte i strmbe, se-nvrteau find
din cozi n jurul vrjitoarelor (Gogol-3, 1972, 117).
Ca i n Occident, pentru novici desvrirea cunotinelor primite de
la vrjitoarea din sat se realizeaz n cadrul sabatului, n ajunul marilor
srbtori. Se mai spune c pe Muntele Pleuv, lng Kiev, locuiete cea
mai btrn vrjitoare i c la ea se duc din cnd n cnd vrjitoarele tinere,
pentru a-i perfeciona cunotinele (Afanasiev, 1982, 389). Pentru cehi,
Satana este prezent la ntlnirile sabatice ale vrjitoarelor sub forma unui
motan negru, a unui coco sau a unui dragon. Ca o reminiscen a vechilor
jertfe sngeroase, muntenegrenii spun c o femeie devine vrjitoare abia
dup ce la sabat i va mnca propriul copil. n acelai sens poate fi neleas
i particularitatea vrjitoarelor ucrainene, despre care se spunea c n pupilele
lor poate fi vzut un ied (Sumov, 1891, 21). Mai existau, de asemenea,
credine referitoare la unele ncierri, adevrate lupte, ntre personaje
diferite, aa cum am vzut c se ntmpla n Europa Meridional. Se credea
c n nopile consacrate (mai ales de Sf. Andrei), spiritele morilor ies din
morminte i, mpreun cu strigoii vii, care n aceast noapte i prsesc
culcuurile lor, fr s aib vreo tiin despre aceasta (Pamfile-1,
1916, 127), se iau la btaie pe la hotare, rspntii de drumuri i prin alte
locuri necurate: ntr-unele nopi luminate de-un corn al lunii, cei nscui
smbta vd prin curile bisericilor i prin cimitire, dac stau la pnd, nite
chipuri care tot ies din morminte, pleac i nu se mai ntorc dect dup
cntatul cocoilor, cnd i-au isprvit ce-aveau de fcut... Iar dac bag bine
de seam, mai vd c au picioarele ca de cal, minile proase i gura larg
ca de cpcun. De obicei strigoii au o zi a lor, cnd cu toii ies din morminte,
prind hore prin vzduh, se rotesc mprejurul turnurilor de biserici, ntocmai
ca i berzele cltoare... Atunci, nici strigoaicele nu se las mai prejos i,
despletite, se prind i ele n hor cu strigoii, fcnd cu toii larm mare... Iar
drept lutari ce le in hangul, au cucuvaiele i huhurezii, ce le cnt, se vaier
i ip deasupra horei lor... i atunci e noaptea Sfntului Andrei
(Dumitracu, 15). La populaiile din Ghana, Togo i Benin, vrjitorii
demonici sunt numii adzet, adic proprietari sau deintori ai unui adze.
Le place s se adune noaptea, dup ce ies din corpurile lor, n copaci mari
sau n locuri de obicei foarte frecventate, precum pieele. in sfat sau
235
particip la ciudate petreceri de canibali. Fiecare dintre ei furnizeaz sau

desemneaz pe rnd acoliilor lor o victim de devorat. Trebuie pltit o
tax de admitere pentru a intra ntr-un astfel de grup deja constituit, oferind
n schimb viaa unuia dintre membrii familiei, de preferin cea a unui copil.
La moartea unui vrjitor, acea adze trece la alt persoan care i-a fost
apropiat. Dac aceast persoan, graie puterii geniului ei, refuz s se lase
impregnat, ea nu va fi considerat vinovat de crimele care se fac prin
intermediul ei, independent de voina ei, i va avea un festin postum normal.
Dac ns accept s pactizeze cu el, ea va fi condamnat s se transforme
dup moarte n alt adze care va spori societatea invizibil a sufletelor
vrjitoreti. Predispoziia de a primi un adze se poate transmite prin ingerarea
unor substane care poart pecetea vrjitoriei. Aceasta este consecina unei
alptri de ctre o vrjitoare, de exemplu (Pont-Humbert, 350).
Dar aceste ntlniri nocturne nu sunt numai petreceri dans i muzic.
Este vorba uneori de o ncletare pe via i pe moarte ntre spirite din
categorii diferite. Duelurile sngeroase cu limbile de la melie i coasele
furate din gospodriile oamenilor se prelungesc pn la cntatul cocoilor,
cnd spaiul se purific, duhurile morilor se ntorc n morminte, iar sufletele
strigoilor vii revin n trupurile prsite. Pentru strigoi, luptele nocturne de
la Sfntul Andrei ar fi astfel momentul privilegiat de a se ntlni la grania
dintre dou lumi crora le aparin deopotriv, deturnnd vitalitatea uneia
spre asigurarea supravieuirii lor n cealalt (Mesnil, 155). Slovenii spun,
de exemplu, c lupta dintre krsniki, desfurat pe timp de secet, n vzduh
(fiind nsoit de tunete i fulgere), are ca obiect asigurarea unei bune caliti
i cantiti a recoltelor din aezrile respective. Fiecare regiune are un krsnik
al su, aa c de victoria acestuia depinde recolta din anul respectiv (o
interpretare asemntoare este ntlnit i la romni, dar cu referire la alte
personaje mitologice. Este vorba de vlve de fapt o contaminare ntre
spirite ale locurilor i personificri ale fenomenelor meteorologice de tipul
solomonarilor). Rolul benefic al confruntrii demonizate a vrjitoarelor este
surprins i ntr-o povestire romneasc: Strigoaicele merg la hotar i fac
un foc mare i joac mprejur, iar dracii vin la ele i din pricina focului nu
se pot apropia, cci dracul fuge de foc. Ei se anin de ele s le bat, s le
omoare; dar ele i mpung cu epoiul ce au n mini, le dau cu lopata n cap.
Ele mprejur fac gropi i fac movile de rn, dar ce folos; pn la anul,
cnd vin, e ca pe palm, c dracii le stric tot i ele iar fac. Acolo mprejurul
focului ele fac un semn i msur. Dac le-ar apuca cntatul cocoului acolo,
dracul le-ar omor (Niculi-Voronca, 863-864). Asemenea lupte rituale
236
coala de solomonie
sunt purtate i de vrjitoarele ucrainene. Ele se ntlnesc la hotar i se bat;

narmate cu mici sbii, ele se lovesc unele pe altele, spunnd: dai, dar nu
tai, pentru ca loviturile de sabie s nu fie mortale. n ajunul marilor srbtori
fur, n acest scop, micile sbii de lemn cu care ranii meli cnepa
(Afanasiev, III, 1869, 451). Uneori, polaritatea personajului demonic era
marcat cromatic. Am vzut, despre vrjitori (strigoi) se spune c se nasc
cu ci, dar membrana n care sunt nvelii e neagr sau roie, n vreme ce
la krsniki e alb. Reprezentri ale opoziiei cromatice dintre dou grupuri
ostile sunt legate i de lumea strigoilor mori. Pentru clerici, metamorfozele
morilor ca i, de altfel, schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru la
alb) exprimau stadiul avansrii sufletelor n suferin ctre eliberarea lor
(Schmitt, 235). n secolul al VII-lea, un autor grec, Damaskios din Damasc,
afirm c n timpul asedierii Romei de ctre Attila, cu dou secole nainte,
spiritele rzboinicilor mori (sau, mai degrab, imaginile sufletelor lor
edla ton psuchn) au continuat s lupte timp de trei zile i trei nopi cu i
mai mare nflcrare dect cei vii. n Occident, Sfntul Augustin descrie n
Despre cetatea lui Dumnezeu nfruntarea celor dou armate de demoni ce
las pe un cmp de btlie o grmad de trupuri i de cai, prevestire a luptei
pe care oamenii urmau s o dea n curnd (idem, 127). ntr-o mrturie din
secolul al XI-lea, se spune c un cavaler avea obiceiul s fac peniten
noaptea, n afara mnstirii, mbrcat cu un ciliciu i descul, n timp ce
clugrii cntau utrenia n interiorul bisericii. ntr-o noapte, el este ntrerupt
din rugciunea sa de viziunea a dou grupuri diferite de personaje: dintr-o
parte vede sosind un alai numeros de pelerini mbrcai n alb i innd un
toiag i un sac; din partea cealalt zrete o mulime de cavaleri ale cror
veminte sunt n ntregime roii. Aflm astfel c primii sunt sufletele celor
care au trit n castitate i au fcut n aceast lume peniten pentru crimele
lor; au scpat de caznele Infernului, dar nu se bucur nc de odihn. Cei
roii, destinai, dimpotriv, flcrilor infernale, sunt cei care au nesocotit legile
divine i umane i au murit n lupt sau fr s fi fcut peniten. O distincie
analog ntre dou grupuri de mori, roii i albi, se regsete la nceputul
secolului al XIII-lea la Gervasius de Tilbury (Otia imperialia, III, cap. XLI).
n episcopia oraului Torino se afl o abaie care adpostete moatele
Sfntului Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c
se refer la Sfntul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munte unde,
n fiecare an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune
dubl de personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva
escaladeaz muntele, viziunea dispare (Schmitt, 131-134).
237
10. Credinele legate de suflet

Omul are deseori, prin natere, cteva suflete (dou, trei, cinci sau mai
multe), ale cror funcii sunt diferite. n general, doar unul dintre acestea
ajunge n cer dup moarte, celelalte rmnnd mpreun cu cadavrul sau
(fiind de origine animal) rencarnndu-se. Buriaii cred c unul din cele
trei suflete ale lor se duce n infern, cel de-al doilea rmne pe pmnt sub
forma unui duh ru (boholdoi), iar cel de-al treilea renate n alt om
(Chevalier-Gheerbrant, III, 276, 277). La indienii din America se spune c
somnul, ca i catalepsia sau transa, provin dintr-o pierdere temporar a
sufletului. n Celebes, cnd o familie se mut ntr-o cas nou, un preot
adun sufletele ntregii familii ntr-un sac i le restituie mai trziu
proprietarilor respectivi, deoarece se crede c momentul intrrii ntr-o cas
nou este plin de primejdii (Frazer, 1980, V, 117). Cnd cineva casc n
prezena lor, hinduii pocnesc din degete, creznd c mpiedic astfel sufletul
s ias prin gura deschis (idem, II, 99). Moartea este explicat ca o prsire
definitiv a trupului, care se realizeaz uneori din cauza nclcrii unui tabu.
La indienii ojibwe, cnd moare un om, sufletul su, care rmne contient,
se ndreapt spre ara morilor, pn ce d peste o frag uria [fragii sunt
hrana de baz a indienilor i simbolizeaz anotimpul bun]. Dac sufletul
celui rposat gust din acest fruct, el uit de lumea celor vii i orice ntoarcere
la via devine imposibil (Chevalier-Gheerbrant, II, 67; interdicia de a
mnca din hrana morilor este frecvent ntlnit i n basme, avnd aceeai
semnificaie). Datorit acestei propensiuni a sufletului ctre micare, evadare
din spaiul nchis constituit de trupul omenesc, au aprut i credinele n
posibilitatea rpirii suflului vital, pe o durat mai mare sau mai mic,
cunosctorii putnd provoca astfel oamenilor boli sau chiar moarte.
Popoarele siberiene mpart amanii n albi i negri: amanii negri pot s
coboare n infern, la duhurile rele, n timp ce amanii albi se ridic n ceruri,
la duhurile bune. Pentru buriai, amanii negri constituie un pericol
considerabil: ei mnnc oameni, le provoac acestora diverse necazuri,
boli, cu ajutorul spiritului lor protector, i el negru, numit zaian. Cnd un
aman puternic, evident, negru, la rugmintea unui bolnav sau a rudelor
acestuia, i pune n practic tiina, el poate prinde noaptea sufletul unui
om (vecin sau rud a bolnavului), pe care-l d n schimbul sufletului
bolnavului care l-a angajat (Hangalov, 131-134). O imagine asemntoare
este ntlnit i n magia haitian voodoo: zombie este un om cruia i-a fost
scos sufletul, un fel de robot, un simulacru al unui om adevrat. Tot prin
238
coala de solomonie
aceste evadri, care sunt de fapt o transcendere a condiiei umane, sunt

explicate i calitile oraculare, premonitorii ale anumitor persoane. n stare
de veghe sau de vis, sufletul poate oferi informaii preioase despre ceea ce
se afl n imediata apropiere a omului, dar care nu poate fi vzut n mod
obinuit. Istoricul longobard Paulus Diaconus, care a trit n secolul al
VIII-lea, povestete c, ntr-o zi, din gura regelui burgund Gunthram, care
dormea pzit de un scutier, a ieit deodat un animal, un fel de oprl.
Aceasta s-a ndreptat spre un pru din apropiere, ncercnd zadarnic s-l
traverseze. Atunci scutierul i-a pus spada de-a curmeziul pe cele dou
maluri. oprla a trecut pe malul cellalt i a disprut n spatele unei coline;
dup o vreme a fcut cale-ntoars, intrnd la loc n gura regelui adormit.
Acesta s-a trezit i a spus c a visat c traversase un pod de fier, intrnd apoi
ntr-un munte, unde era ascuns o comoar (ce a fost ntr-adevr gsit). n
variantele mai recente ale legendei apar i alte animale: n locul oprlei
ntlnim o nevstuic, un motan sau un oarece (Ginzburg, 147). n Noua
Zeeland se credea c sufletele oamenilor adormii pot cltori pn n lumea
morilor, pentru a discuta cu prietenii lor decedai (Tylor, 220). n Egipt, o
pasre cu cap de brbat sau de femeie simbolizeaz sufletul unui defunct sau
pe cel al unui zeu vizitnd pmntul (Chevalier-Gheerbrant, III, 26). Credine
asemntoare sunt ntlnite, pn n zilele noastre, i n Europa. Cine, dup
un post de trei zile, se duce la cimitir n noaptea din ajunul srbtorilor cnd
sunt pomenii morii, va vedea nu numai umbrele morilor, ci i pe cele ale
acelora care vor muri n decursul anului (Afanasiev, 1982, 357). Tot ruii cred
c asemenea apariii ale morilor n spaiul uman sunt destul de frecvente:
morii vin n fiecare noapte de vineri spre smbt la biseric, s se roage, dar
celor vii nu le este dat s vad aceasta (Sedakova, 260).
De la aceste apariii fireti, ns nepericuloase, pn la agresiunea
sufletelor demonice ale strigoilor nu a fost dect un pas. Tertulian (160-230)
combtuse deja ideea potrivit creia viziunea unui mort ar permite s se
vad chiar sufletul. Ar fi mai degrab vorba de demoni ce trec drept rude
ale celor vii, crora le apar, i pe care un exorcism i poate constrnge s-i
mrturiseasc adevrata lor natur. Sf. Augustin (354-430) este adevratul
fondator al teoriei cretine a strigoilor. Aceste apariii sunt considerate dac
nu imposibile, cel puin excepionale; atunci cnd au loc, nu este vorba de
trup i nici chiar de sufletul mortului, ci doar de o imagine spiritual a
mortului; aceste imagini spirituale sunt foarte adesea introduse de demoni
n spiritul oamenilor, n special n vise, pe parcursul somnului; trebuie, prin
urmare, s nu avem ncredere n vise (Schmitt, 28). i mitologia popular
239
vorbete despre apariia strigoilor n visele celor agresai: Moroii, dup

moarte, se arat deseori n vis, ba chiar i aievea. i viseaz ai lui i vecinii,
i atunci se bnuiete c cel visat e moroi. Dar babele, ca s nu mai viseze
lumea pe cel bnuit de moroi, se duc la mormntul mortului, i seamn pe
mormnt mei de nou ani i i ngroap lng cruce trei fuse de-a-ndratelea.
Dac i dup asta lumea tot l mai viseaz, i boala tot mai dinuiete, se tot
ntinde mereu, atunci babele povuiesc pe oameni s ia un hrmsar negru
ca pana corbului, s mearg n rscrucea nopii la cimitir i s ncerce s
treac clare peste mormntul biatului. Dac cel bnuit e moroi, armsarul
s-l tai i nu trece peste mormntul lui, iar dac nu e moroi, armsarul trece
n fuga mare... (Pamfile, 1997, 146-147).
Dac, pentru societile populare, s-au pierdut de mult reprezentrile
sufletului cltor pentru orice fiin, uman sau animal, aflat ntr-o
anumit stare psihic, sufletul magicianului este nc considerat a fi mobil
i detaabil de corp chiar i n timpul vieii acestuia. Exist chiar un semn
dup care el poate fi recunoscut dac, de pild, n timp ce doarme, o
musc i zboar n jurul buzelor, se spune c sufletul omului respectiv al
vrjitorului a prsit trupul i cutreier spaii necunoscute. n general,
sufletul persoanelor sacralizate este nzestrat cu aceast mobilitate
neobinuit. Romnii spun despre vrcolaci c sunt oameni adormii sau
czui n letargie (n vnturi expresie ce sugereaz i ideea implicit
de zbor), al cror suflet se urc la soare sau la lun, apoi se ntoarce n corp
(Mulea-Brlea, 228): Cnd sufletului de vrcolac i vine chef s mnnce
puin din lun, omului care are un astfel de suflet i vine nti o picoteal,
apoi o nesbuit poft de somn, de parc n-ar fi dormit o sptmn de-a
rndul. Sufletul i zboar atunci la lun i el rmne ca mort. Dac scoli
sau miti pe vrcolacul adormit, el rmne adormit pe veci, cci sufletul
revenind din lungul su drum nu mai gsete n acelai loc gura prin care a
ieit, ca s poat reintra (Ciauanu, 101-102). Cehii spun c m ra
(personificarea comarului) este sufletul unei vrjitoare; la miezul nopii,
prsind trupul acesteia, ea i atac pe oamenii adormii, i preseaz i le
suge sngele. Un astfel de suflet demonic este ntlnit la cei care au
sprncenele mbinate (Afanasiev, III, 1869, 235). Ce se ntmpla n cazul
n care cineva mica, n necunotin de cauz, un astfel de trup golit de
suflet, aflm din numeroasele povestiri pe aceast tem: Unui om i muri
femeia n prip, i fiind el ntrebat ce boal a avut femeia lui, povesti astfel:
Asear era spre Sf. Andrei , ca niciodat, nevasta mea, Dumnezeu
s-o ierte, s-a culcat mai devreme. Eu am stat ct am stat dinaintea focului
240
coala de solomonie
i de la o vreme, sculndu-m s merg s m culc, oameni buni, Doamne

pzete (omul se bate cu palma peste gur), cruce de aur n cas, pe gura
femeii ieea o par roie. Mi-am fcut cruce i n-am mai vzut nimic. Am
strigat nevasta, s se scoale ea n-a rspuns: am nceput a o scutura, am
luat-o din locul acela, am pus-o pe cealalt lai, dar pace bun! Era moart
ca toi morii, cum o vedei i acuma. Iar babele de primprejur, dup ce mai
scoaser cte un suspin, ziser: Srace om! De tiai tu mai nainte c
femeia ta i strigoaic, tu n-o mutai din locul n care s-a culcat, i ea nu murea,
cci para cea roie a fost sufletul ei, care, cnd s-a ntors napoi, n-a gsit
trupul unde l lsase i s-a tot dus pe ceea lume (Pamfile, 1997, 129-130).
Reprezentri legate de cecitatea sufletului se ntlnesc i n cazul morii,
aa cum sunt surprinse de ritualurile de nmormntare. n felul acesta putem
presupune c n cazul vrjitorilor i al tuturor persoanelor demonizate
evadarea sufletului constituie de fapt un accident nefericit. Fie c este
vorba de extincia final, fie c este vorba de o prsire temporar a trupului,
cu greu sufletul poate nimeri poarta de intrare; i, n acest caz, vrjitorii
s-ar putea caracteriza de fapt printr-o abilitate neobinuit de a capta la loc
sufletul fugar: Sufletul pn la ase sptmni dup scoaterea i
nmormntarea corpului vine nentrerupt la casa unde a ncetat din via,
mai ales ns noaptea cearc corpul i se frmnt dup dnsul, doar l
poate afla (...). Drept aceea, nu se ncumet a se culca i a dormi n decursul
celor ase sptmni pe locul acela unde a murit i a stat mortul nainte de
nmormntare (Marian-3, 1995, 272).
10.1. Suflet-umbr
Pentru populaiile siberiene, oamenii i animalele au unul sau mai multe
suflete, care sunt adesea asimilabile umbrei acelor fiine pe care le
nsufleesc. La iukaghiri (n Siberia), un vntor nu poate captura vnatul
dect dac una dintre rudele sale decedate a prins n prealabil umbra
animalului respectiv. (Chevalier-Gheerbrant, III, 277). Zuluii cred c la
moartea unui om, umbra acestuia i prsete trupul i devine spirit protector
(Tylor, 214). Reprezentarea conform creia umbra este un element
primordial, recipient al sufletului, este ntlnit ntr-o interesant credin a
srbilor. Acetia i atribuie lui Dumnezeu crearea diavolului din propria-i
umbr (aici avem de-a face cu valorizarea negativ a umbrei, care este
purttoarea elementului malefic al opoziiei extinse lumin/ntuneric). Lipsa
umbrei, ca indiciu al lipsei vieii, se ntlnete n credine referitoare la strigoi
(romni, letoni, lituanieni, islandezi, norvegieni), la duhurile pdurii (rui,
241
ucraineni; Ciauanu, 188; Gnatiuk, 390). O situaie aparte o prezint

vrjitoarea rus, despre care se spune c are dou umbre (= dou suflete;
Kolcin, 36). Dup tradiie, omul care i-a vndut sufletul diavolului i pierde
i umbra. Ceea ce nseamn c, nemaiaparinndu-i, nu mai exist ca fiin
spiritual, sub form de suflet. Sunt rare credinele care spun c vrjitoarea
are dou suflete i dou inimi unul obinuit i unul demonic. Cel mai
adesea, depunerea jurmntului de credin demonului atrage dup sine
pierderea sufletului: vrjitoarea nu mai are suflet, n locul lui aflndu-se
diavolul; sau, alteori, se spune c vrjitoarea i-a vndut sufletul i triete
fr el sau i-l ascunde sub albie. Dezicndu-se de Dumnezeu i vnzndu-i
sufletul diavolului, vrjitoarea triete fr suflet (o urm de suflet este
transferat n sufletul exterior, n umbra personajului). Sufletul ei cretin
este ascuns pn la moarte sub albia din care pn atunci ddea de mncare
la porci, i ea triete cu un suflet necurat, care ptrunde n locul sufletului
ei i care o ajut s se metamorfozeze (Ivanov, P.V.-2, 485). Din aceast
cauz nu era de dorit ca nou-nscutul s posede mai multe suflete: Femeia
ngreunat s nu mearg cu trei cofe la fntn, c face copilul cu trei suflete.
Dar dac l face aa, s mearg la un trunchi de copac i s-i fac trei borte
cu sfredelul; pe dou s le astupe cu un cep, da una s-o lese; c-atunci i
copilul rmne cu un suflet; Femeiei dac-i iese nainte cu trei cofe cu ap,
s beie din toate trei i nu-i va fi nimic; altfel face copilul cu trei suflete
(Niculi-Voronca, 882). O alt credin conex este cea referitoare la
primirea nefireasc a unei umbre, i.e. a unui suflet: strigoii iau natere, n
multe credine, prin manipulri ale umbrei. La slavii de sud, de exemplu,
cadavrul este pzit cu mare atenie pentru a nu fi umbrit de un om viu, cci
se crede c umbra acestuia ar intra n trup, prefcndu-l astfel n strigoi
(cf. i traversarea sicriului, pe care ar putea s-o fac anumite animale: pisic,
pasre etc., ce se soldeaz cu aceleai urmri; Ciauanu, 176). Alteori, prin
natere, oamenii demonizai posed dou inimi: Strigoii au cte dou inimi,
i cnd strigoiul moare, numai inima cea bun i moare, iar cealalt triete
i-l poart ca strigoi (Pamfile-1, 1916, 169). n strns legtur cu aceasta,
se considera c pierderea umbrei va duce la pierderea nentrziat a sufletului
(a se vedea i credinele foarte rspndite din cadrul practicilor magice de
luare a umbrei, care constituie un ntreg complex ritual, cunoscut sub
numele de jertfa zidirii). Pentru a-i afla viitorul, mai precis, pentru a
afla ct vor mai avea de trit, srbii, n ziua de Crciun, desfurau o serie
de practici divinatorii ce aveau ca obiect umbra lsat de fiecare persoan
interesat de ghicit. Aezndu-se la mas, fiecare se uita s vad dac pe
242
coala de solomonie
perete poate fi distins umbra capului su. Dac aceast umbr putea fi zrit,
nsemna c la Crciunul viitor va fi nc n via. O alt practic oracular
srbeasc se face prin intermediul unei plcinte rituale, niva (arie), n
mijlocul creia se nfige o lumnare. i de aceast dat, un semn bun era
dac umbra capului celui care participa la ghicit cdea peste acest cmp
ritual (Tolstoi, 1996, 28). Ucrainenii spun c vrjitoarea poate fi nvins,
poate fi prins numai clcnd-o pe umbr, lovindu-i-se umbra, nfigndu-se
n ea un cui etc. Exist magicieni ce pot mbolnvi un om strpungndu-i
umbra cu o suli sau tind-o n buci cu sabia (Frazer, 1980, II, 118). i la
romni este nregistrat o asemenea posibilitate de vtmare a adversarului:
O femeie nsrcinat nu trebuie s-i lase cmaa splat ntins peste orice
lucru i oriunde. S-ar putea ntmpla ca o vrjitoare sau vreo dumanc s
taie pe pmnt, cu un cuit, umbra pe care o azvrle cmaa ntins pe funie
sau pe gard. Atunci copilul, al crui suflet nc nu s-a desprins din sufletul
mamei, se va nate ciung, chiop sau altcum, dup cum a tiat vrjitoarea
umbra cmii pe pmnt (Olinescu, 288).
10.2. Dublul
n strns legtur cu multiplicitatea sufletului uman sau animal, dorim
s aducem cteva ilustrri ale acestor reprezentri, din mitologii diferite,
care promoveaz credina dublului uman. Este vorba, pentru a exemplifica
aceast idee n lumina cretinismului, de un fel de nger-pzitor, o copie
fidel a omului sau a sufletului acestuia, care-l transcende dup moarte i
care, dac nu este ngrijit cum se cuvine, poate atrage dup sine tulburri
ale echilibrului posesorului su. Pe de alt parte, este posibil ca aceast
imagine a cuplului om/dublu s provin din vechile credine care-l descriau
pe om ca pe o fiin hermafrodit, o uniune a dou jumti perfecte. Primul
om (Adam) era brbat n partea dreapt i femeie n partea stng, dar
Dumnezeu l-a spintecat n dou jumti (Bereshit rabb, I, fol. 6, col. 2;
Eliade-2, 1992, 386). Tot de factur cretin este i ipostaza dublului
ngerul protector: Sufletul este totdeauna petrecut de un nger i dac
cineva se ncumet ca s se rsteasc ctre unul dintre dnii cu un cuit,
se zice c respectivul i taie ngerul su pzitor pe timp de apte ani
(Marian-3, 1995, 273). Pentru egipteni, aceast dublur uman, care se nate
o dat cu omul pe care l nsoete, este numit Ka. Vechile reprezentri
arat cum zeul Hnum modeleaz pe roata olarului, o dat cu copilul care va
fi nscut, i Ka-ul acestuia. El l nsoete pe om ca un fel de sosie a lui; ns
dac omul moare, Ka triete mai departe. A merge la Ka-ul su nseamn
243
a muri, ntruct Ka i prsete purttorul uman i se ntoarce la originea

sa zeiasc. E drept c, pentru a continua s triasc, Ka are nevoie de hran,
care i era oferit concret ca jertf sau simbolic, prin picturile de la morminte
(Lurker, 92-93). Reprezentarea acestui Ka n chip de pasre nu este singular.
n Coran, cuvntul pasre este luat adesea drept sinonim cu destin: De
gtul fiecrui om am legat pasrea lui (17, 13; 27, 47; 36, 18-19). Golzii
spun c dac o femeie nsrcinat viseaz o pasre i-i pot distinge sexul,
poate afla dac copilul ei va fi biat sau fat. Mayaii aveau i ei reprezentri
asemntoare. Fiecare individ primete n momentul conceperii propriul
chajtzil, dar/destin/soart individual, care se dezvolt o dat cu persoana.
Din impulsul lui i realizeaz individul tiina, capacitile, funcia n
societate. Chajtzil are propria lui autonomie. Omul doarme atunci cnd el
a plecat s se plimbe. Populaia mocho (din Mexic) spune c, atunci cnd
iese din corp, acest dublu parcurge diverse locuri, ntlnete rude n via
sau moarte, prieteni sau dumani i chiar vrjitori care, n unele ocazii,
ncearc s-i fac ru. Cu ocazia consultrii unui bolnav, pentru elaborarea
diagnosticului, asemeni amanului siberian, qaman, vraciul local i
chestioneaz pacientul n legtur cu viaa sa nocturn; informaiile furnizate
despre evenimentele survenite n timpul somnului sunt fundamentale pentru
nelegerea cauzei bolii. Este posibil ca un duman s-i fi provocat o boal,
ca un strmo s-l fi pedepsit, ca pcatul unui strmo s fi czut asupra lui,
s fi fost atacat de un vrjitor... Pe de alt parte, vraciul poate s accead i
singur la aceste informaii: i chajtzil-ul lui poate s-i ia zborul n cursul
nopii i s priveasc ce se petrece n lume (Pont-Humbert, 190-191). Keii
l numesc pe bolnavul grav, fr scpare, o jumtate de fiin deoarece
a pierdut jumtatea invizibil a fiinei sale (Nekliudov, 139). Conform unor
concepii africane, pielea sau nveliul corporal al copilului provin de la
mama lui. Pielea este bariera care l protejeaz de agresiunile venite din
partea celorlali. Dar acest nveli nu triete activ dect dac este ocupat
de dublur. Noaptea, aceasta are o nfiare identic cu corpul care o
adpostete, iar cnd persoana doarme, ea prsete nveliul ca s se plimbe
i s triasc aventuri despre care corpul are cunotin prin vise, dar i prin
oboseala resimit. Atingerile aduse dublurii pot fi mai grave dect cele
ndurate de nveliul carnal. Dublura moare prima, sau, mai curnd, i
schimb starea i rtcete timp de cteva zile dup nveliul ei corporal
defunct, n vreme ce se deruleaz funeraliile (Pont-Humbert, 67). La
populaia bambara, o dublur (dya), distinct de suflet, este atribuit tuturor
indivizilor la natere i rmne cu ei tot timpul vieii. Fiecare persoan e
244
coala de solomonie
echipat cu un corp nou, dar acest corp e nsufleit de fore luate din
rezervorul familiei. Fiecare individ este motenitorul direct al sufletului i
dublurii unui defunct, chiar a aceluia care a murit naintea naterii sale. Cnd
un biat sau o fat se cstorete, se spune c i-a luat n cstorie dya,
adic dublura sa spiritual (idem, 111). O situaie asemntoare o ntlnim
i n mitologia rus, n cadrul practicilor oraculare premaritale. Cnd se
ghicete cu ajutorul oglinzii, cel care este vzut este, de fapt, dublul omului
(Cerepanova, 1983, 18): Cum ghiceau fetele. Au dus o mas n baie, au pus
pe ea de mncare i intrau cte una n baie, ateptnd. Au adus cu ele i un
coco i un ac... La ora 12 noaptea au nceput s sune clopoeii. A intrat n
baie un brbat. O fat l-a chemat la mas, reuind s-i taie o bucic din
hain. A stat mult. Cnd aude c s-a deschis ua i au intrat dracii: erau ca
oamenii, numai c aveau cozi. Fata s-a speriat c o s-o omoare, i atunci a
nepat puin cocoul: a nceput s cnte i ursitul a disprut... Mai trziu
s-au ntlnit, iar recunoaterea viitorului so s-a fcut dup bucata de hain
tiat de fat (Zinoviev, 102). Alteori, erau gsite alte succedanee ale acestei
jumti eseniale a omului. La populaia batak din Sumatra sau la multe alte
popoare, placenta este socotit ca fiind fratele mai tnr sau sora mai tnr a
copilului i este ngropat sub cas. Ea asigur bunstarea copilului i pare,
de fapt, s fie sediul sufletului transferabil. Din cele dou suflete ale unei
persoane, sufletul cel adevrat este cel care triete n placenta aflat dedesubtul
casei; se spune c acesta este sufletul care zmislete copiii (Frazer, 1980, I, 88).
Dogonii consider placenta drept geamnul nou-nscutului i nu anun
naterea copilului pn cnd aceasta nu a fost expulzat. mpreun cu cordonul
ombilical care i rmne ataat i reprezint lanul care susine, n timpul
coborrii de la Cer la Pmnt, ceea ce Creatorul a conceput mai nti n fiina
lui, placenta e pus ntr-un vas de lut plin cu ap, plasat n curte sub gunoi
format din tije de mei putrezite. Totul e acoperit cu o piatr plat, deasupra
creia mama va veni s fac abluiuni i s spele copilul timp de apte
sptmni (Pont-Humbert, 260-261). n virtutea puterii deosebite pe care o
coninea, este de neles utilizarea placentei, a acestui element ncrcat de
sacralitate, n cadrul practicilor magice. La populaia bambara din Mali, o
bucat de placent (de femeie sau de antilop) trebuie s nveleasc miezul
fetiurilor sau al obiectelor de cult magice care sunt rezervate utilizrilor
benefice. Cnd fetiurile au drept scop provocarea morii, a distrugerii, nu
trebuie s cuprind nici o bucat de placent, cci aceasta ar exercita o influen
contrar. Atunci sunt nvelite n piele de pisic (Pont-Humbert, 261). Pe lng
ci (placent), cordonul ombilical putea juca i el rolul de dublu al
245
nou-nscutului. La germani, moaa ncredineaz cordonul ombilical, uscat,

tatlui copilului, cu indicaia de a-l pstra cu grij, pentru c att timp ct
cordonul va fi pstrat, copilul va tri, va crete viguros i va fi ferit de boal.
n Frana oamenii nu arunc cordonul ombilical nici n ap, nici n foc, creznd
c atunci copilul s-ar putea neca sau arde (Frazer, 1980, I, 89).
10.3. Gemenii
Fiind considerai ncrcai cu o for intens, fie periculoas, fie
benefic, dubluri evidente ale oamenilor respectivi, prezena lor era de cele
mai multe ori nedorit. Negrii bantu i ucideau, n timp ce n Africa
occidental, unde ndeplineau funcia de vrjitori, erau adorai. n Dahomey
gemenii sunt considerai a fi copiii duhurilor pdurii, la care ei se ntorc
dup moarte (Tokarev, 1991-1992, I, 75). Baronga, un trib de negri bantu,
dau numele Tilo cer unei femei care a dat natere la gemeni; copiii nii
sunt numii copii ai cerului (Frazer, 1980, I, 142). O alt fa a gemelitii
se refer la relaia incestuoas. n unele mitologii, unirea incestuoas produce
gemeni sau fiine hermafrodite. Miturile populaiei dogon i bambara spun
c oamenii s-ar fi nscut totdeauna din cupluri de gemeni micti, dac un
strmo n-ar fi venit s ntrerup aceast ordine a lucrurilor. Cstoria tinde
s reconstruiasc simbolic aceast unire primordial iniial. Dup prerea
indienilor kwakiutl din Columbia Britanic gemenii sunt somoni
metamorfozai. Din aceast cauz ei nu trebuie s se apropie de ap, deoarece
ar fi transformai din nou n peti. n copilrie ei pot chema orice vnt
micndu-i minile, pot face vreme frumoas sau rea, pot vindeca bolile
etc. (idem, 142). Despre gemeni, ca i despre copiii din flori, romnii spun
c sunt mai norocoi dect ceilali (Scurtu, 44). ncrctura magic este
prezent nu numai asupra lor. Tot romnii cred c descntecul de scrntit se
face doar de o femeie care a nscut copii gemeni (Gorovei, 1990, 132).
Srbii cred c pentru a se salva de cium trebuie s apeleze la sprijinul a
dou surori gemene, care au numele asemntoare (de exemplu, Stoia i
Stoianka). Ele trebuie s toarc ntr-o noapte fire i s eas din ele un tergar
(Tolstoi-2, 1994, 151). De asemenea, n aceleai scopuri se practica aratul
ritual, nconjurarea satului prin trasul brazdei apotropaice de ctre doi frai
gemeni, ajutai de doi boi gemeni, care mai apoi erau ngropai n apropierea
bisericii (Tolstoi-1, 1994, 9). i la romni se credea c prezena gemenilor
este o marc a sacrului: Copiii gemeni pot face multe lucruri bune, pot
ajuta la diferite boale i au puterea de a fermeca, a descnta i vindeca
(Gorovei, 1995, 102). Tot la slavii de sud se obinuia ca doi frai gemeni s
246
coala de solomonie
are teritoriul viitoarei aezri, al viitorului sat, cu ajutorul a dou topoare

identice i al unui plug fcut dintr-un copac care avusese o tulpin dubl.
Lama plugului trebuia s fie fcut ntr-o noapte de doi fierari, de asemenea
gemeni (Nikolov, 90).
Dar gemenii pot fi i marcai negativ: Cnd i fat vaca doi viei, e
semn ru (Gorovei, 1995, 102). Credine asemntoare exist i n legtur
cu prezena spicelor duble. n Polonia gsirea unui spic dublu (=perechea)
era interpretat ca un semn benefic. Dac l gsea o fat, era semn c se va
mrita n acel an; dac era o femeie mritat, se spunea c va nate copii
gemeni (Evseev-1, 1994, 172). i bulgarii atribuiau puteri magice unui
asemenea spic. Se credea c n seara de Sf. Gheorghe vrjitoarea, dup ce
se dezbrca n pielea goal, pornea, clare pe diverse piese ale rzboiului
de esut, s caute un astfel de spic, mpratul spicelor, cu care putea s ia
laptele tuturor vacilor din sat (Gheorghieva, 6). n Bosnia se credea c era
un semn nefast pentru familia respectiv (chiar pentru ntreaga aezare)
naterea gemenilor; oamenii se bucurau dac unul dintre copii murea, pentru
c se spunea c el va lua cu sine tot nenorocul (Slavjanskaja mifologija, 51).
Aceste reprezentri s-au pstrat ntr-o serie de interdicii care vizau femeia
nsrcinat, prin intermediul crora trebuia s se evite aducerea pe lume
a gemenilor (mncarea unor fructe sau legume ngemnate, a oulor cu dou
glbenuuri etc.). Pe lng interdiciile obinuite, pentru a fi sigur c nu va
da natere unor copii gemeni, femeia nsrcinat trebuia s peasc peste
un plug (v. n general semnificaia traversrilor rituale). Destinul comun pe
care l mprteau cei doi frai i fcea deosebit de sensibili la pericolele de
altfel relativ imune pentru restul societii. Dac unul dintre ei murea, fratele
rmas n via nu trebuia s participe la nmormntare i nici chiar la
pomeniri, pentru a nu fi tras n lumea cealalt de ctre fratele rposat:
Cnd un om are doi copii gemeni i unul moare, cel n via este ascuns s
nu-l vad pe cel mort pn l ngroap. Cnd este a se arunca pmnt peste
cel mort, aduc pe cel viu i-l bag deasupra cociugului n picioare, de unde-l
scoate un altul strin, cu care apoi se prind frai pe lumea aceasta,
lepdndu-se de cel mort (Fochi, 131). Gemenii tineri, n Africa, sunt
considerai nite parteneri inseparabili, nici unul dintre ei nu trebuie s-l
depeasc net pe cellalt sau s-l prseasc pe cellalt. n special, dac
unul este chemat n lumea cealalt, el i ateapt cu nerbdare fratele, iar
fratele lui nu se gndete dect cum s ajung la el. Pentru a evita aceast
nenorocire, cnd un geamn mai mic de apte ani moare naintea fratelui
su, oamenii au grij ca cellalt s nu fie anunat, pentru a nu-i vedea
247
cadavrul. Este obiceiul ca el s fie reprezentat printr-o statuet de lemn

nlocuitoare, de care mama se ocup n mod simbolic, aa cum se ocupa i
de fratele supravieuitor, splnd-o, dndu-i de mncare etc. Mngierile
acordate acestei reprezentri au drept scop reinerea pe loc a spiritului vital
al disprutului i deci mpiedicarea ajungerii lui prea repede n ara
strmoilor, de unde va ncepe s-i cheme la el perechea. Dac aceasta
moare curnd, mai nainte ca statueta s fie pierdut, distrus sau ngropat,
fetiul este aezat cu grij n mormnt alturi de el. Atunci se consider c
cei doi copii se ntorc mpreun n ara de origine. Fr a fi realmente un
semn ru, orice geamn tnr mort primul, deoarece este fcut s nu pun
imediat piciorul n ara de origine, se transform pentru un timp n suflet
rtcitor care intr spontan n serviciul divinitii gemenilor. El dispune
atunci de aceleai capaciti ca orice spirit rtcitor, mai ales aceea de a
ptrunde n somn n interiorul sufletului unui om viu care l intereseaz, n
aceast mprejurare cel al geamnului su, i a-l antrena ntr-o curs pe
spatele unui animal maimu n special, la care naterea de gemeni este
foarte frecvent (Pont-Humbert, 148-149). O extindere a noiunii de dublu/
geamn s-a produs n cazul frailor sau membrilor de familie lunatici (nscui
n aceeai lun, n aceeai zi etc.), n cazul crora, pentru a fi ferii de aripa
morii, trebuia s performeze o serie de ritualuri apotropaice. Bulgarii, de
exemplu, pentru a-l elibera pe copilul rmas n via, aplicau practica
de-dublrii: pe pragul casei tiau n dou, cu un topor, o moned; jumtatea
care cdea afar, n curte, era pus n sicriu, alturi de fratele mort, cealalt
jumtate rmnnd n cas (Slavjanskaja mifologija, 51). n alte situaii,
fratele viu era dus la cimitir i ngropat simbolic: era acoperit cu pmnt sau
era suficient s se aeze n sicriu, i ncrucia minile pe piept, fcndu-se
mort; apoi ieea din sicriu, lsnd acolo un obiect care i-a aparinut sau ceva
care avea dimensiunile lui (msura: a, nuia, lumnare, o piatr etc.). Alteori
n sicriu era pus un pui negru sau un cel. n acest caz se realiza o nou
nfrire, cu o nou persoan, n locul fratelui mort (Tolstaia-2, 1994, 4).
Romnii numeau acest ritual scosul din fiare. Scosul din fiare se face
sub forma unei des-friri a cuplului demonic i a unei noi nfriri, de aceast
dat noul frate jucnd rolul de protector al lunaticului, de na, am putea
spune: cu fiarele cu care se mpiedic pe cmp caii, sau cu ale coului, se
ncuie sau se mpiedic i aceti doi zinatici sau lunatici, fie la o nunt a unuia;
iar de se uit atunci, apoi tocmai cnd moare unul [n felul acesta se face
referire la dou din cele trei momente liminale din viaa omului nunta i
nmormntarea, cnd se mai putea ursi, se mai putea interveni n destinul
248
coala de solomonie
acestuia n.n. A.O.]. Acel ce face lucrul sta i ntreab pe rnd; iar de-i
mort unul, numai pe cel viu, de cte trei ori: mi eti frate pn la moarte
s te scot din fiare? Iar acela rspunde: i sunt frate pn la moarte,
scoate-m din fiare (...). Apoi descuie ncuietoarea i scoate fiarele de pe
picioare. Iar de-aici nainte, st om, ce i-a scos din fiare, le este frate. i-i
zic ct lumea frai. i n tot anul cel scos din fiare se duce cu plocon la
frate-su, unde fac petrecere cte-o zi ntreag, dndu-i ca dar diferite lucruri
trebuincioase, ca s fie inut minte (Dumitracu, 3-4).
10.4. Metamorfozele
Credinele n metamorfoze i n metempsihoz au privilegiat
asemnarea animalului cu o dublur a omului: animalele sunt rencarnarea
unor fiine omeneti sau a vehiculelor sufletelor care migreaz. Cnd
animalele intervin i ca mti n anumite practici, atunci ele reprezint
nfiarea aleas de unii zei sau demoni pentru a se manifesta. Filosofii
antici au nregistrat i ei imaginea metamorfozelor, nscriind-o n categoria
legitilor firii. Empedocle, n poemul filosofic Despre natur
(secolul al V-lea .H.), spunea: E o lege a Anankei, un decret strvechi al
zeilor, decret etern i ntrit cu jurminte solemne. Dac vreunul dintre
demoni, care a primit o via lung, a pngrit din rtcire membrele sale
cu snge sau a jurat strmb, el e alungat departe de zei timp de 30.000 de
ani i se nate succesiv n corpuri de diferite specii, cutreiernd una dup
alta cile cele anevoioase ale vieii. Astfel, eu nsumi astzi sunt un fugar
rtcind departe de zei, sclavul discordiei furioase. Am fost deja biat, fat,
arbore, pasre i pete mut n mare (subl. n. A.O.)1. Concepia asupra
metamorfozelor la Ovidiu (Metamorfoze, XV, 165-172), conform sistemului
lui Platon, este gritoare pentru teza transformrilor succesive ale sufletului,
care a permis mai trziu i metamorfozrile demonilor: Totul se schimb,
nimic nu piere; spiritul rtcete din loc n loc i nsufleete toate corpurile:
el intr din om n animal i din animal n om, dar nu moare niciodat.
ntocmai ca ceara cea moale, ce primete mii de forme i sub acele forme
variate rmne totdeauna aceeai, tot astfel i sufletul rmne acelai n
toate colindrile sale sub forme diferite i n corpuri diferite
(apud ineanu, 20-21). i mitologia romn pstreaz cteva reminiscene
legate de metamorfozele sufletului, pentru care ciclul transformrilor are o
1
n Ucraina se spune c omul poate fi, pe rnd: furnic (insect), pasre, animal slbatic,
pete i din nou om (Afanasiev, 1996, 82). n Africa se crede c sufletele celor ri se prefac
n acali, iar sufletele celor buni n erpi (avndu-se n vedere regenerarea; Tylor, 257).
249
semnificaie pur catharctic: Omul care e drept, sufletul lui se suie n cer,
dar dac-i pctos sufletul lui iese i se duce ntr-o gin, ori ntr-un cal,
ntr-o vit, i acolo st pn-i sfrete munca. i cnd vezi c cade deodat
o vit, atunci i s-a sfrit sufletului aceluia canonul care l-a avut de tras, i
el trebuie s ias, s se duc (Niculi-Voronca, 1285). Sufletul, dup ce
moare, de e pctos, se bag n mtur, n cuptor, de aceea se pun lemne n
cuptor dup ce se scoate pinea, ca s aib sufletul pe ce edea (idem).
Mai trziu, capacitatea de metamorfozare a fost limitat la fiinele demonice.
i sufletele morilor nefati puteau beneficia de aceast nsuire. Jakob de
Jteborg (m. n 1465) scria n al su Tractatus de animabus exutis a
corporibus, referitor la strigoi, c un mort i pstreaz vocea i nfiarea
de om, n vreme ce un spirit ru se metamorfozeaz cu plcere n leu, urs,
broasc, arpe, pisic neagr, cine sau umbr neagr (apud Schmitt, 194).
O astfel de transformare succesiv, n direcia metamorfozelor tradiionale,
este atribuit n folclorul balcanic strigoilor-vampiri: Dac se ntmpl c
nu este dovedit acest strigoi, atunci el se zice c mnnc i face stricciuni
apte ani de-a rndul, pn-i roade tot neamul; apoi mnnc din sat, din
ar; i dup astea trece la alt limb sau la alt ar, unde se preface n om,
se cstorete, face copii i intr n rndul lumii. ns copiii lui, dup
moarte-le, se fac i ei tot strigoi i ncep s mnnce apoi i din neamul
mam-si. i tot astfel, mult vreme pricin pentru care i astzi se afl
moarte pe pmnt... (Dumitracu, 5-6). Alteori, ciclul metamorfozelor era
ntrerupt de un agent fast, uman sau animal (despre cinii care puteau lupta
mpotriva vrjitorilor, a duhurilor n general, cf. art. din prezentul volum):
Toate sufletele cele prefcute n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp
de la moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru
nimic. Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-i cunoate i unde nu-i poate
ntlni om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii sau nscut naintea Patilor.
De ndat ce un asemenea cine l va simi sau va ntlni un asemenea om,
strigoiul va muri pe loc i pentru totdeauna (Pamfile-1, 1916, 136-137).
n ceea ce-i privete pe vrjitori, nfiarea zoomorf este un laitmotiv
caracteristic1. Ucrainenii spun c noaptea, pe cmp, n afara satului, nici un
fel de animal domestic nu atac oamenii. Cnd, totui, acest lucru se
ntmpl, sub nfiarea animalului se ascunde mai mult ca sigur o
vrjitoare. Vrjitoarele se pot transforma n ciori, iar vrjitorii n corbi
(Afanasiev, III, 1868, 535); de asemenea, lor le sunt specifice i ipostazele
luminiscente (globuri de foc), care sunt vzute cnd acestea iau mana laptelui
1
n acelai timp, despre vraci se crede c nu se puteau metamorfoza.
250
coala de solomonie
(idem, 487). Sunt situaii n care vrjitoarea ia aceast nfiare nu pentru a

duna efectiv omului, ci pentru a-l hrui: Mergea pe drum, seara trziu,
un tnr. n jurul lui tot alerga o scroaf grohia cnd n faa, cnd n
spatele lui, venea cnd din stnga, cnd din dreapta, dar nu-i fcea nici un
ru. Aa s-a inut dup el pn la poart, cnd i zise: Norocul tu c eti
ntiul nscut, c ai fi vzut tu atunci! (Ivanov, P.V.-2, 462). Cnd i pun
n practic farmecele sau cnd i agreseaz, concret, semenii (nu numai n
cazul ameninrii, sperierii acestora), vrjitoarele, fie c este vorba de o
transformare a sufletului sau chiar a trupului, iau chipul animalelor, pentru
a nu fi recunoscute: ... Fata, domnia noastr alb ca zpada, a intrat n
cmrua ei i a tras ivrul. Tare-i mai era amar inima; a podidit-o plnsul.
Cnd, ce s vad? vine spre ea p-p pe furi o pisic neagr, cumplit:
cu blana scnteind, de parc-i luase foc, i cu gheare de fier c i se auzeau
ghearele cnind n duumele. Speriat, fata se urc iute pe-o lavi ma,
dup ea. De pe lavi, fata sare atunci pe cuptor ma vine i-aici, i-apoi
deodat i se azvrle-n piept i d s-o gtuie. Trage fata un ipt, o nfac
i-o trntete jos, pe podele; cumplita de pisic iari se apropie tiptil. i-a
ieit fata din fire. Pe perete sta agat ntr-un cui sabia lui tat-su. Pune ea
mna la iueal pe sabie i zdrang! o dat cu tiul n podele, de-i zboar
mei ct colo una din labele acelea cu gheare de fier; ma, miau! mai s-i
ia auzul, fuge ntr-un ungher ntunecos i mai pe urm se face nevzut.
Toat ziua, nevasta de-a doua a sotnicului n-a ieit nici mcar o clip din
cmara ei; abia a treia zi s-a artat i umbla legat la mn. A priceput atunci
biata domni c mama ei vitreg era o vrjitoare (Gogol-2, 1972, 75). O
povestire scoian nareaz despre o ntlnire asemntoare. Un tnr era
urmrit adesea de un grup de vrjitoare care luaser chipul unor pisici.
O dat, noaptea, tnrul i-a luat inima n dini i le-a alungat cu sabia,
reuind s taie laba uneia din aceste pisici demonice. Lund laba animalului
cu el, a doua zi a constatat cu surprindere c n locul ei era un picior omenesc,
prin intermediul cruia a putut s-o gseasc mai trziu pe posesoarea lui
(Tylor, 147). O imagine asemntoare se ntlnete n credinele ce descriu
practica aratului ritual al satului, n cazul unor epidemii. Ruii spun, astfel,
cnd se traseaz cercul apotropaic n cazul unor epizootii, c animalul care
apare n calea oamenilor, n timpul n care se realizeaz aceast practic
(fie el pisic sau cine), este chiar duhul bolii respective (Mifologieskij
slovar, 292). Romnii cred c dac prinzi o femeie prefcut n cea, adic
o strigoaic, furnd laptele de la vac, o poi des-face aruncnd peste ea un
bru sfinit, sau lovind-o cu un cuit sfinit. Atunci, dimineaa, cnd te duci
251
la cea pe care o bnuieti, o gseti oloag. n alte pri vrjitoarele se prefac

n cine sau n pisic numai n momentul cnd sunt surprinse de ctre
stpnul vacii (Pavelescu, 1944, 84). n unele sate exist credina c n
momentul cnd iau mana vacilor, loajnicele se pot preface pentru a nu fi
vzute, ntr-un animal, cum este pisica, dar mai ales ntr-o roat de car, care
merge printre vaci (Pavelescu, 1945, 68). Alteori, vrjitoarele, cnd se duc
s ia mana laptelui, se transform n erpi sau n cini, dar i pstreaz faa
omeneasc (Ivanov, P.V.-2, 449). nfiarea zoomorf nu este, dup cum
s-ar prea, chiar att de invidiat pentru vrjitoare. Exist astfel ideea
metamorfozei dureroase, la care vrjitoarea apeleaz numai n disperare de
cauz. Vrjitoarea, cnd se ntlnete cu un strigoi, cu o fermectoare i cu
oameni care tiu anumite descntece, i reia imediat nfiarea omeneasc,
chiar fr s mai atepte rostirea acelor cuvinte, pentru c n timpul rostirii
lor ea trece prin chinuri att de cumplite (Ivanov, P.V.-2, 454-455). Dar dac
n credinele populare metamorfoza era un principiu de baz al vrjitoriei
(a se vedea, n continuare, chestiunea oamenilor-lup, a vrcolacilor), Biserica
afirma c nfiarea animal sau, n orice caz, schimbat, luat de cineva,
este rezultatul iluzionrii demonice: Diavolii, lund vederile, fac s apar
nfiri amgitoare, dar pe care oamenii le cred adevrate, cum se ntmpl,
de pild, atunci cnd cineva privete un om i vede n el un mgar sau un
lup, cu toate c acesta n-a luat nicidecum astfel de nfiare. Numai ochii
sunt nelai de nlucire, ei lund greeala lor drept adevr (Molitor, 72).
Avnd legturi strnse cu demonii, era firesc s aflm c i oamenii le puteau
induce semenilor viziuni care mai de care mai neateptate. Sfntul Macarie,
pustnic din Egipt, n cartea XVII a Istoriilor sale povestete c un anume
egiptean era cuprins de o dragoste vinovat pentru femeia altuia i nu putea
s-i domoleasc focurile patimii ce o avea pentru dnsa, cci aceasta iubea
mai presus de orice pe soul pzitor al cinstei ei. Acest brbat stricat s-a
folosit de vrji ca s se fac iubit de ea sau s o fac s fie prsit de soul
ei. Dup multe vicleuguri ale meteugului vrjitoresc cu care el se
obinuise, a fcut ca aceast femeie s-i apar brbatului ei sub nfiarea
unei iepe. De ndat soul, tulburat s vad o iap ntins alturi n patu-i, a
nceput s geam i s-i plng nenorocirea... (apud Molitor, 72-73).
252
coala de solomonie
11. Vrcolacii
11.1. Lupul demonic
Fr a evidenia trsturile specifice carnasierului, prezena unui lup
n imediata apropiere a microcosmosului uman era semnul unor dezechilibre
apropiate. n Armenia se spune c, atunci cnd lupul se apropie de o locuin,
uile i ferestrele se deschid singure i el i poate alege nestingherit victimele
(Afanasiev, III, 1869, 585). n Italia, scrie Plinius, se crede c privirea lupilor
e vtmtoare i c dac vd pe un om nainte ca acesta s-i fi zrit, i iau
glasul pentru moment (Natur. hist., VIII, 22). n mod asemntor, romnii
credeau c, dac, mergnd noaptea ori ziua pe ci lturalnice, te vede lupul
fr ca tu s-l vezi pe el, a doua zi vei rgui (Candrea, I, 1933-1934, 6-7).
Pentru a se asigura protecia copilului n cazul unei agresiuni, mamele ddeau
copiilor primul lapte de la sn printr-o gur de lup, instrument ritual n
form de cerc confecionat dintr-o falc i o piele de lup. Alptatul ritual se
folosea i n cazul n care copilul se mbolnvea din imprudena mamei,
care a umblat cu picioarele goale prin locurile unde a trecut lupul
(Ghinoiu, 1997, 86). De asemenea, nu se cade s mnnce mursctur
de lup; copilul are bntuial, care n-are alt leac dect s iei coli de lup, s-i
arzi bine, s-i pisezi praf i s presuri rana de cteva ori (Sevastos-2, 142).
De Filipi, un ciclu de zile aflate sub semnul lupului, femeile lipesc gura
sobei, ung vetrele, gura cuptorului, borile prin perei, zicnd c dup cum
toate acestea se astup, tot astfel se va astupa i gura lupului i se vor unge
ochii lui, ca s nu vad prada (Pamfile, 1997, 213).
Natura demonic a lupului este surprins n numeroase credine. Fie
c este vorba de animalul terestru sau de fptura cosmic, devoratorul lunii
sau al soarelui, lupul/omul-lup apare drept unul din pericolele redutabile
de care trebuia s se fereasc oamenii comunitilor tradiionale. Astfel, n
legtur cu explicaia dat eclipselor, se spunea: Cnd i cnd,
Mou-Dumnezeu are grij de trimite cinii lui, crora lumea le zice
vrcolacii, i trimete s sperie pe Cain i s mnnce partea din lun pe care
st el (Brill, 1994, I, 37). Un astfel de instrument de pedeaps este pomenit
n povestirile bieloruse, cnd lupul apare la eztori n locul dracilor sau al
Sntoaderilor. Episodul cosmogonic al crerii lupului este antologic: Dup
ce Dumnezeu a fcut omul i dobitoacele ce-i trebuia, s-a apucat dracul s
fac i el ceva. A fcut din lut un lup. Numai iac vine i Dumnezeu, care
zice dracului: zi-i s se scoale. Dracul zice: sai, lupe, i mnnc pe
Dumnezeu! Lupul nu se scoal. Dumnezeu cere s i-l dea lui, c l-a nvia.
253
Dracul i-l d. Dumnezeu s-apuc de-l mai cioplete, din care achii s-au
fcut fel de fel de gngnii rele: erpi, broate, oprle... Dup aceasta
Dumnezeu zice lupului: sai, lupe, i mnnc pe dracu! O dat sare lupul
i d tot la dracul... ct pe ce s-l mnnce (Candrea, 1928, 134).
Referindu-se la acest episod, ruii consider c acesta este elementul de
baz al demonismului lupului. Ei spun c Dumnezeu a poruncit ca lupii
s-i mnnce pe draci, dar, dac lupul l mnnc pe drac, atunci i el devine
demonic (Tokarev, 1957, 47). O reminiscen a originii diavoleti a lupului
este surprins i n alt credin: Lupul are trei peri de drac n frunte, de
aceea i se ridic prul mciuc cnd l vezi (Niculi-Voronca, 1212; v. i
n prul oricrui cine se afl i fire ce aparin diavolului, drept care atunci
cnd fulger nu e bine s ai cine n preajm; Herea, 101).
Fie c era vorba de teama resimit n faa unui carnasier redutabil sau
de vechi reprezentri totemice, mitologia popular pstreaz nc piese
disparate care contureaz existena unui cult al lupului. n vechime, se
desfurau srbtori speciale, cnd oamenii, mbrcai cu blnuri de lup,
umblau din cas n cas, duceau un lup mpiat i cntau cntece
asemntoare colindelor (n care era menionat lupul cel puternic;
Kravov, 127-128). La romni, Filipii erau o srbtoare a femeilor cstorite,
dedicat divinitii protectoare a lupilor, n perioada mperecherii acestora,
ntre Lsatul Secului de Crciun (14 noiembrie) i Sf. Andrei. Tnra nevast
primea motenire la cstorie, de la soacr sau de la mam, un numr de
Filipi, pentru a-i srbtori n fiecare an la date bine stabilite. n aceste nopi,
se spune c lupoaicele vin n sate i caut n cenua aruncat de gospodine
tciuni aprini, pentru a-i mnca (Ghinoiu, 1997, 72). n noaptea de
Sf. Andrei, considerat i ea una din zilele lupului, lupii se adun i Sf.
Andrei mparte prada din iarna aceea (Olinescu, 407). Faptul c lupul revine
la via, renate n fiecare an ncepnd cu zilele consacrate lui este surprins
i n credina care pune accent pe mobilitatea animalului: lupul, al crui
gt e eapn, n aceast zi capt darul de a i-l ndoi (Pamfile, 1997, 224).
La bulgari, rpirea de ctre lup a unei oi din turm este considerat a fi un
semn de mare fericire i cinste pentru stpn, deoarece prevestete noroc.
De aceea, ciobanii aveau obiceiul cumetriei cu lupul, pentru ca acesta s
nu decimeze turmele (Tokarev, 1957, 46). Resimit ntr-o oarecare msur
ca un animal protector, lupul este considerat a fi dumanul strigoiului. Se
crede c de Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi dracii ies din
ape i rtcesc pe cmp pn ce trece sfinirea apelor: i nimeni nu-i vede,
afar de lupi, care se iau dup dnii i, unde-i ajung, acolo le i vars maele
254
coala de solomonie
(Marian, 1994, I, 152). De fapt, aici este vorba i de pedepsirea unor nclcri
ale interdiciilor totemice. Se crede c vampir se face omul ngropat cu haina
mpletit n Sptmna Lupului sau a crui mam a mncat, n timpul
sarcinii, carne de animal omort de lup (Gheorghieva, 150, 154). La letoni,
n secolului al XVII-lea, lupilor li se mai aduceau nc ofrande: la rspntii,
n timpul Crciunului, se jertfea n acest scop o capr (idem, 47). La masa
ritual de Crciun a ruilor erau invitai strmoii, gerul, lupul n virtutea
aceluiai respect artat unor fiine deosebit de puternice, a cror mnie
trebuia evitat (Gura-Ternovskaia-Tolstaia, 26). Dar elementele vechiului
cult nu se opreau aici: la srbi, copilul, la natere, era numit pui de lup
(cf. i numele Vuk lup, ca, de altfel i la romni, Lupu, dat mai ales
copiilor bolnvicioi, n cadrul ritualului de schimbare a numelui). Prin
analogie, transformarea copilului care a but ap dintr-o urm de animal
reprezint ecoul unui cult asemntor (motiv pstrat de basmul rusesc,
Afanasiev, 1957, 469). n unele tradiii indo-europene transformarea mirelui
n lup este legat de o form rspndit de cstorie, cea a rpirii miresei
(n rusa medieval, un membru al alaiului mirelui era numit lup;
Tokarev, 1991-1992, I, 242). Cnd mirele trebuie s locuiasc la mireas,
prima dat cnd trece pragul casei se uit n tavan i spune: Eu vin, fiar
cu labe i mndr, lup colat, eu sunt un lup, iar voi suntei oile mele
(Tarasova, 38). n basme apare uneori un ajutor miraculos n persoana unui
lup (care poate cpta adesea nfiare uman: Afanasiev, 1957, 470).
Amintim n acest sens i apariia terifiant a lupului diabolic, care-l pclete
pe tnrul erou, ntr-un soi de ritual de iniiere, forndu-l s ncheie cu el
un pact nedrept. n ultim instan, lupul apare la nunta tnrului, ncercnd
s-i fure mireasa: un biat ia cornul stng al lui Bou-blnel, rpus de al
treilea mprat al boilor. Uitndu-se prematur n el, rmne cu averea risipit.
Cinndu-se, vine un lup, care se prinde viclean s-i strng lucrurile,
cerndu-i n schimb ce n-ai acum i-i avea mine. Voinicul primete, lupul
aduce cu un descntec avutul n corn. n urm se nsoar, face nunt cu
pistoale i cu lutari vestii. Deodat slugile strig: Stpne, stpne, ia-i
mireasa i pleac repede pe cale, c lupul te-apuc acas i-i greu de tine!
Lupul, care e mpratul lupilor, venea s-i ia mireasa. Mirele cu nevasta i cu
cornul lui Bou-blnel pleac n pribegie. Lupul url, cheam toi supuii si,
care sug balta nscut dintr-o nfram alb tras din corn etc. (T. Pamfile,
Bou-blnel, apud Clinescu 146-147). Acelai motiv, al apariiei rituale a
lupului la nunta tnrului este ntlnit i n legende populare. n acest caz,
instituindu-se norma comportamental, sunt furnizate mijloacele apotropaice,
255
singurele care-l pot alunga pe agresor: Un flcu odat a vrut s se nsoare

i venea noaptea cu peciul acas. Iac l ntlnete un lup. De unde vii?, l
ntreab lupul. Am scos peciul c vreau s m nsor. Hei, c degeaba l-ai
scos, c eu am s te mnnc! Ba m rog dumitale, nu m mnca, i zice
flcul, mai las-m s-mi vd prinii acas; da vin smbt seara, cnd
voi fi mire n capul mesei i atunci m vei mnca. Lupul s-a lsat aa. Smbt
seara amu se ncepuse nunta i sta toi la mas, iac i lupul la u. iganii
cnd l-au vzut, au ncremenit cu scripcele n mini i toi au fost amuit de
spaim. Mirele gndea c oamenii l vor apra, de va veni lupul smbt.
Oamenii au nceput a striga, el nici nu se uita, ci d s sar la mire. Atunci
jemnele de pe mas cci totdeauna se pun dou jemne mpreunate pe mas
naintea mirelor, l ntreab: Ce vrai, Lupule? Vreau s-l mnnc pe
mire! Dar ia mai rabd o leac i ascult ce i-oi zice eu; c pe mine
m-au luat spic, m-au btut i m-au mbltit i-am rbdat, rabd i tu. i m-au
fcut smn i m-au pus n pmnt, i am rbdat, rabd i tu. i iar m-au
btut, m-au mbltit i m-au dus la moar, m-au fcut fin i-am rbdat, rabd
i tu. i m-au dat pe mna femeilor i m-au frmntat i-am rbdat, rabd i
tu. i m-au pus n cuptor i olecu am crpat, crap i tu! i atunci lupul a
crpat. i de atunci se pun i se schimb inelele n gru i se pun jemnele
numaidect la mas; pn atunci nu se punea, nici mirele cu cuma n cap nu
edea. Dar tot pinile celea atunci i-au spus, c el s steie acele zile cu cuma
pe cap, c el ct e mire e mprat, i nici pe ceea lume nu-l judec acele
dou-trei sptmni ct a fost mire cu cuma n cap (Niculi-Voronca, 189).
11.2. Transformarea n lup n urma unei nclcri de ritual

Antichitatea cunotea aceast prim form de metamorfoz.
Nerespectarea regulilor impuse comunitii, mai ales cnd acestea se refereau
la cultul divinitii (totemice), atrgea dup sine blestemul acesteia. Se
spunea c omul care se atingea de carnea victimei omeneti sacrificate n
Lyceum lui Zeus Lykaios (lupul) se transforma n lup precum Lykaon,
dup ce sacrificase un copil (Mauss-Hubert, 1997, 115). Uneori, simplul
contact cu aceast divinitate, n chiar templul ei, este o surs de contaminare.
Pausanias povestete c dup jertfa adus lui Zeus din Lykea se transform
totdeauna unul din oameni n lup, dar nu pentru toat viaa; dac timp de
zece ani, ct era lup, se abinea de a mnca carne omeneasc, se fcea apoi
iari om, iar dac gusta din ea, rmnea lup pentru totdeauna (Candrea, I,
1933-1934, 143). Un astfel de damnat este, n mitologia armean, Mardagail
(om-lup). Dumnezeu, dorind s pedepseasc pe cineva (se spune c
256
coala de solomonie
divinitatea, n calitate de pstor, aruncnd din cer hran pentru lupi, nu-i
poate atinge obiectivul, deoarece un om o adun i o mnnc), arunc din
cer o piele de lup, care se lipete de omul respectiv, transformndu-l n lup.
Noaptea el umbl cu lupii, devoreaz cadavre, copii etc., iar ziua i d jos
pielea, pe care o ascunde, i redevine om. Dup expirarea celor apte ani de
pedeaps, pielea de lup se ntoarce n cer (Tokarev, 1991-1992, II, 110).
Credinele ruseti spun despre uri c au fost cndva oameni care locuiau
n pdure: erau posaci, neprimitori, nu doreau s intre n vorb cu nimeni.
A venit o dat la ei un clugr, a umblat prin tot satul, dar nimeni nu i-a
deschis ua. Atunci el i-a blestemat i oamenii s-au transformat n uri
(Markevici, 112). Tot n urma unui blestem a aprut pe pmnt ursul i la
romni. n pozna morarului putem remarca ns reminiscene ale unor
rituri de transformare: ntoarcerea pe dos a cojocului (blana cu care se
acoperea iniiatul), prezena lui sub un pod (loc de trecere consacrat),
sperierea oamenilor cu care venea n contact sunt tot attea episoade tipice
ale povestirilor cu pricolici: Zice c de mult era un morar i mergnd pe
drum a vzut de departe un pod; ce-i vine n cap, i ntoarce cojocul pe dos
i se vr sub pod cu gndul s-l sperie pe cel ce va trece. Cum se ntmpl,
iac Dumnezeu i cu Sf. Petrea dau s treac pe pod; da morariul unde nu
prinde a mori i a se slui ca s-i vre n speriei. Dumnezeu vznd asta, a
blagoslovit c la ce se trage aceea s fie i urs s-a fcut; i de atunci i pn
n ziua de azi, la ce se trage omul, la aceea ajunge (Sevastos-2, 151). n
virtutea originii umane, de fiin iniiat, cunosctoare ntr-ale medicinei
mai ales, este explicat i prezena ursului n terapii: Oamenii socot c
ursul are tiina omului, de aceea cnd i o cas necurat, aduc ursul nuntru
de o curete, de cumva faptul i trimes cu lucruri mai curate; iar de-i fcut
cu vrjitorie i farmazonrii diavoleti, ursul, Doamne ferete, nu vrea s
intre nuntru, mcar s-l taie. Tot acelai lucru se zice i de femeia
nsrcinat, c de are s-i gseasc leac, ursul o calc pe ele i se va
nsntoi; iar de-i pace de ea, ursul nici nu vrea s-o ating (idem).
Fr s mai fie vorba de vreo nclcare a unor tabuuri, credinele
populare au pstrat numai ideea pedepsirii anumitor oameni cu
transformarea n lup. Pricolicii, care sunt o variant a vrcolacului (n
ipostaza lui canin), ar fi fost, n credinele populare romneti, un fel de
oameni cu coad, care se prefceau n cini sau, n cazul identitii lor
totale cu personajul arhetipal, fiine omeneti blestemate sau ursite s se
schimbe n lupi, cu care umbl n hait, pn se mplinete blestemul i
redevin oameni (Mulea-Brlea, 237). n afara prezenei cozii (care este
257
o marc demonic tradiional, caracteristic tuturor oamenilor

demonizai), la srbi, de exemplu, vrcolacul se nate cu ci sau chiar
cu blan de lup. Un asemenea om, sortit s fie pricolici, devenind mare,
la epoci nehotrte, i vine ca o nebunie, fugind pn se vede lup-cine,
sau alt fiar i pleac aa, turbat, s sfie pe cei din calea lui chiar i
pe ai si (Coman, I, 1986, 149). Alteori, pricolicii devin copiii ursii s
aib aceast nfiare: Se spune c o fat fiind pus strigoaic pe un cine,
dup ce a mbtrnit i a murit, s-a prefcut n lup i a mncat toi cinii din
sat (Pamfile-1, 1916, 142; imaginea este generat de credina conform
creia moaa este cea care menete destinul nou-nscutului: pe ce lucru i
sparge moaa cciula, pe ce va arunca-o nti, pe acel lucru e acel om
strigoi). Sunt i oameni condamnai la acest statut din cauza pcatelor
strmoilor lor: Mai sunt nc muli oameni care, fr s tie, n timpul
somnului cum ar fi cei lunatici se schimb n animale. Acetia sunt
pricolicii fr voie, din blestemul vrjitorilor, sau c au fost vndui de mici
necuratului, sau dac s-au nscut n a treia generaie tot din fat nemritat
(Olinescu, 445). n strns legtur cu credina de mai sus, care pune accent
pe natura demonic a omului, dobndit chiar de la natere, exemplificm
prin intermediul povestirii urmtoare, tradiional n ceea ce privete
subiectul: Priculiciu i a eptelea coptil care s face din flori; tt coptil din
flori din coptil din flori, de epte uri. Un om s-o dus cu fomeia la strns
fn. Omu o zis c s bag n pdure i ie s-l atepte i uri ce-a vede s nu
s sperie. O vinit on cne negru i s-o luat de fomeie. Tt i-o rupt hainele.
Fomeia s-o aprat. Tt o rupt o bot ce ave pn ce cnele o fugit. Dup o
vreme o vinit omu din pdure. Cnd i-o spus nevasta ce-o pit, el o rs i
atunci fomeia o vzut zdrean din rotia ei ntre din lui. Atunci fomeia l-o
lsat, c o vzut c el i priculici (Chita-Pop, 236). Dac n povestirea de
mai sus demonismul pricoliciului este atenuat, deoarece el o avertizeaz pe
femeie de sosirea iminent a animalului, de cele mai multe ori furia care-l
cuprinde pe damnat face din el un adevrat agresor, nu numai n momentul
de apogeu al nebuniei rituale, ci i dup aceea: O trit o femeie cu brbatu
ei mult, i n-o tiut cum i brbatu ei. i dup ce... tii, s-o dat laolalt, s-o
dat iarna. Vara, zice c s-o dus amndoi la fn. Noa, el o zis: Tu muiere,
io m duc pn-n pdure. C-amu tiu c i-o vinit s s fac n oarece fel.
Zice: Io m duc. i ie o rmas n vrvu bodii. O zs: Du-te, da nu
ide mult c-amu s nu m-mbet de cap aici. Cnd s-o dus, a zs c, iact
on lup aici. S suie, o zs, c tt pn mai ajunje la ie, ctr vrvu bodii. i
o zs c ie sraca: Tulai doamne i de mine! Mi omule, nu mai vii c
258
coala de solomonie
m mnc lupul aiesta! O, amar de mine i de mine! s cnta ie. O zs c

tt ae o da cu uru. S-o detins i-o zs c din vrvu bodii tt cu uru o
dat. i i s-o acat lui pn din din ur. Tt-tt-tt i-o flendurit uru. S-o
luat i s-o dus de la om trziu. Ie o zs: Doamne, nu m lsa, da tu,
omule, unde sttui atta, c, zce, veni on lup i numa on pic nu m mnc
p boade. Tulai, Doamne! El o rs. i cnd o rs, i s-o vzut scame d ur
pntre din. i cnd o vzut ie, o zs: Tulai, doamne, s iute s gat boadea
asta. Noa, o apucat el, s-o dat el i s-o gtat. i dup ce s-o gtat, s-o scobort
jos -o zs: Noa, io dragul mneu, m duc ct cas. El: Doamne nu
m lsa, da cum s... Doar mai stai. Doar mereu amndoi, doar tdeauna
ne-am dus amndoi. Api, zce, io m duc, dragu mneu. Io m duc ct
cas. Io nu mai stau nici on ptic. D-api ce-ai vzut tu, de nu mai vrei s
stai? N-am vzut nimnic, da io nu mai stau. Noa, ie s-a luat i s-o
dus. -o strns hinuele i s-o dus la m-sa... (Ioni, 177). n primul rnd,
brbatul nu o avertizeaz pe soie n legtur cu atacul animalului. El s-a
dus c i-a venit s se fac n oarece fel deci tiind despre ce este vorba.
Aa cum se ntmpl i n cazul altor ntlniri de acest gen, victima are intuiia
comportamentului n faa agresorului: femeia rmne n cru sau pe cpi,
reuind cu greu s-i pstreze poziia; mai mult, are inspiraia s se apere
(simbolic vorbind) cu ajutorul orului sau al altei piese vestimentare, fapt
ce o ajut s-l identifice mai apoi pe demon. Pentru a reveni la soul-pricolici,
trebuie s spunem c nebunia care-l stpnete nu este totui temporar. La
auzul povestirii soiei, el rde sardonic, prilej pentru aceasta s vad
elementul de identificare (firul de a etc.). i atitudinea lui este urmat de
o curiozitate nefireasc, evident, generat de teama-bnuial c femeia i-ar
fi dat seama de natura lui, care se putea solda cu uciderea martorului
involuntar. Pe de alt parte, strdania brbatului de a nu fi recunoscut poate
fi o ncercare disperat de a scpa de blestemul care a fost aruncat asupra
lui. Mitologia rus cunoate legende n care este sancionat amestecul
neavizat al soiei curioase. Soul-vrcolac se ducea undeva noaptea; soia
l-a pndit i a vzut c brbatul s-a dat peste cap deasupra unui b de plop
i a nceput s urle ca lupii; s-au adunat mai muli lupi etc. Cnd a aflat c
a fost spionat, i-a spus soiei c el mai avea puin i ar fi scpat de urmrile
acestui blestem; prin urmare, el a plecat i nu s-a mai ntors niciodat
(Zelenin, 1914-1916, 297-298).
Iat cum se realiza metamorfoza pricolicilor: Tot omul care e tricolici,
cnd i sosete timpul, fie ziua ori noaptea, se duce pn-ntr-un loc unde se
crede a fi scutit de ochii lumii (ca i n cazul reprezentrilor specifice
259
meteorologiei populare erpi, balauri, chiar i solomonari cnd era

esenial interdicia privitului), acolo se d de trei ori peste cap, i schimb
fptura sa de om i se preface n lup sau cine, i n aceast stare cuneaz
apoi o mulime de daune, ruti i neajunsuri celorlali oameni care nu sunt
tricolici ca dnsul i pe care i ntlnete n calea sa (Pamfile-1, 1916, 147).
Credina n existena pricolicilor a fcut posibile povestiri despre uciderea
unor asemenea animale demonice, care s-au dovedit a fi, pn la urm,
oameni: De multe ori, povestesc pcurarii btrni c s-au ntmplat de au
pucat ori omort astfel de pricolici prefcui n cini i, la ziu, nu i-au mai
aflat la locul unde i-au lsat mori, cci i-au luat soii lor (ali pricolici) i
apoi au auzit c cutare ori cutare om din cutare sat a morit (Hasdeu, 373).
Un om a prins un vrcolac i l-a btut aa de tare, c s-a rupt pielea de pe el,
i atunci a vzut omul care era sub ea (Ivanov, P.V.-2, 476). n unele povestiri
se arat care este adevrata cauz a morii omului. Ca n povestirile ce
nareaz activitatea vrjitoarelor la sabat, lupta, btaia dintre demoni nu era
fatal dect dac ddeau, dar nu tiau apariia sngelui ducnd la
pierderea puterii de care dispune spiritul n timpul vieii, realizndu-se astfel
trecerea ntr-o alt stare: de la strigoi viu (n care predominant era latura
uman), la strigoiul mort1, care este demonicul prin excelen: Respectivul,
fost pricolici, cnd sngereaz prin lovire (...) totdeauna moare. El fiind o
dat sngerat cu sngele su, i pierde puterea de pricolici i ncepe a spune
la casnici ori rudenii cum c el a fost pricolici i moare din lovitura cutrui
om etc., cci astfel de n-ar spune, nu-i poate iei sufletul (Hasdeu, 373).
tiind acest lucru, cunosctorii spun c exist posibilitatea de a anihila vraja
care l-a cuprins pe om; reacia de respingere (ascunderea tainei, interdicia
privitului etc.) se refer mai degrab la acei demoni care doresc s-i pstreze
statutul. Cnd se face mai nti, se-ncrunteaz, adic ochii i se fac roii.
Dac cei care sunt n cas l sngereaz n acel timp, el se ndreapt, dac
nu, umbl ca o scnteie i omoar pe oricine ntlnete naintea lui
(Mulea-Brlea, 239). Cf. i: Cnd se ntmpl s fie recunoscut2 i scrijelat
de cineva, fcndu-i-se snge, atunci se preface iari n om (idem, 241).
Existena vrcolacilor se mai datora i nclcrii unor interdicii de
natur temporal. Ipostaza cea mai caracteristic a acestor reprezentri este
1
Exist credina c morii se transform n vrcolaci. Pentru a scpa de ei, se recomand

s se presare gru; atunci piciorul vrcolacului alunec i oamenii i pot tia capul cu un
topor, dup care l ngroap n mormnt. Dac e tiat cu altceva, strigoiul nviaz
(Gordlevski, 13).
2 Omul transformat n lup i poate recpta nfiarea iniial dac cineva l recunoate
i l strig pe nume.
260
coala de solomonie
dat de demonii-agresori ai atrilor, care stau la originea eclipselor. Conform

credinelor romneti, vrcolacii se fac din copiii nebotezai, din prini
necununai, ori se fac din vzduh, numai din cauz c torc femeile fr
lumnare noaptea, mai ales la miezul nopii, pentru ca s se fac vrji cu
firul tors astfel. Pe acele fire stau vrcolacii i acele fire se fac de la sine n
calea unui vrcolac. Ct timp aceste fire nu se rup, vrcolacii rezemai de
ele sunt puternici i merg ncotro vor; atunci ei atac corpurile cereti i le
rup cu dinii (Olinescu, 453). Se spune, de asemenea, c nu-i bine s torci
pe lun, c o mnnc vrcolacii (Gorovei, 1995, 125). i anumite zile ale
sptmnii se circumscriu credinelor n existena acestor personaje: Cnd
se ntunec luna, o mnnc vrcolacii, de aceea o mnnc, c nu-i slobod
a toarce luni dimineaa, pn-a rsri soarele (Scurtu, 167). Conform unor
vechi credine, oamenii-lup i ali montri concepui anormal se nteau
n ciclul celor Dousprezece Zile, adic ntre Crciun i Sfntul Ioan. i alte
personaje demonice manifestau o activitate nefast deosebit n aceast
perioad, pus n general n legtur cu supranaturalul malefic. La polonezi,
vrcolacii se transform la Crciun i la Sf. Ioan (Afanasiev, III, 1869, 528).
De ziua Sf. Vlasie (11 februarie), grajdurile i animalele sunt stropite cu
agheazm, pentru c atunci, spun ucrainenii, vrcolacii, prefcui n cini
i pisici negre, iau laptele vacilor, al iepelor i al oilor, sugrum caii i aduc
epidemii (Afanasiev, 1996, 65).
11.3. Transformarea n lup a vrjitorului

n cazul vrjitorilor, transformarea lor n diferite animale, inclusiv n
lup, era un deziderat ce reflecta natura lor demonic. Unele credine populare
spun c pricoliciul este o fiin malefic, ce locuiete n sufletul unui om
(Mulea-Brlea, 237). Dup Herodot, transformarea n lup era specific unor
populaii la care ascendentul demonic era dat i de unele reminiscene
totemice. El spunea despre neuri, care triau pe teritoriul Daciei, c o dat
pe an, fiecare dintre neuri se schimba n lup, pentru puine zile, i pe urm
i recpta forma (Coman, I, 1986, 149). n Brittany, ctre sfritul
secolului al XVIII-lea, se credea c vrjitoarele iau chip de lup sau se mbrac
n piele de lup cnd merg la sabat. Srbii cred c vrcolacii, la ntrunirile
lor anuale, i aga pieile de lup n copaci. Atunci trebuie s arzi aceste
piei, iar proprietarii i vor recpta nfiarea omeneasc (Runeberg, 4).
Ruii spun c oamenii ri se pot metamorfoza cu ajutorul diavolului. Astfel,
diavolul i face apariia noaptea la omul care i-a jurat credin, i d o blan
de lup i-i poruncete s o mbrace; cum s-a acoperit cu blana, omul se
261
preface imediat n lup etc., i din acea clip se comport ca animalul

respectiv; n zori ns i recapt nfiarea uman. Blana poate fi pstrat
de vrjitor i folosit ori de cte ori dorete (Orlov, 529). De regul,
transformarea n vrcolac este totdeauna temporar, chiar dac durata este
variabil: nou ani n Arcadia, dup Pausanias i Plinius; apte ani sau o
perioad anume din apte ani n apte ani, n Irlanda medieval; dousprezece
zile n rile germanice i baltice. n al doilea rnd, transformarea este
precedat de gesturi de natur ritual: vrcolacul se dezbrac i i atrn
hainele de crengile unui stejar (Plinius) sau le pune pe pmnt, urinnd n
jurul lor (Petronius); pe urm trece un iaz (n Arcadia, dup Plinius) sau un
fluviu (n Letonia, dup Witekind; Ginzburg, 1996, 165). Pentru cea mai
mare parte a credinelor, blana de lup nu este o condiie necesar
metamorfozrii. i parte aici se aplic principiile magiei: esenial era actul
magic n sine, i nu referirea la animalul a crui nfiare se dorea obinut:
Pricolicii sunt oameni care se pot preface n animale nc din viaa lor. Cei
mai muli sunt pricolici cu buna tiin a lor, adic vrjitori, care pentru un
anumit scop al lor se dau peste cap i se schimb ntr-un anumit animal, dup
voia lor, fie ca s sperie pe cineva sau s fac anumite rele, bunoar s sece
fntnile, s ia mana animalelor, s sperie copiii i altele (Olinescu, 445).
La rui, pentru a se transforma n animale (de regul, la lun nou), vrjitorii
sar peste dousprezece cuite aezate cu tiul n sus (cf. n acest sens i
consacrarea vrjitoarelor), rostind n acelai timp o serie de cuvinte magice.
Pentru a reveni la starea iniial, ei repet operaiunea, ns n sens invers
(mai precis, din direcia cealalt). Dac cineva gsete aceste instrumente,
n timp ce vrjitorul, transformat n lup, este plecat dup prad, i scoate
cuitele din pmnt, practicantul va pstra pentru toat viaa nfiarea
animal (Novicikova, 447). n alte ritualuri, se impunea respectarea unui
anumit tipic, ce amintea oarecum de magia simpatetic. Pentru a se transforma
n lup, vrjitorul bielorus nfige n pmnt cinci epue de plop (dou pentru
picioare, dou pentru mini i una pentru coad); srind peste ele, ncepnd
cu cea din urm, se transform n lup. Cnd se ntoarce de la vntoare, sare
peste aceste epue n ordine invers, stnd cu spatele. Este suficient ca cineva
s smulg aceste lemne, ca vrcolacul s rmn pentru totdeauna lup. Dac
ns nu a fost scos dect un singur lemn, vrjitorul va pstra indicii fragmentare
ale strii animalice (va avea un membru de lup; ein, 253).
262
coala de solomonie
11.4. Transformarea n lup ca efect al farmecelor vrjitorilor

Spre deosebire de romni, pentru care vrcolacii apar n urma nclcrii
unor tabuuri sau n spiritul unei fataliti care-l urmrete pe om chiar de la
natere, slavii credeau c principala modalitate de obinere a acestei nfiri,
n afar de devenirea vrjitorilor, o constituia aruncarea unor farmece ale
magicienilor, cel mai adesea, tot n scop punitiv: Stricau nunile, dac nu-i
chemau i pe vrjitori. Mirii nu mureau, dar nici bine nu o duceau. i
vrjitorii i prefceau n lupi. Alergau sracii, ca cinii. Se ntmpla s
mpute vntorii un om n blan de lup. i-i mai fermecau i aa: mergeau
la cununie i vrjitorii, i-i fceau pe toi lupi. Tria la noi un mo cruia-i
rmsese un smoc de blan de lup, ca amintire... (Cerepanova, 1996,
nr. 332, 87). Dup ce a trecut termenul vrjii (de regul, apte ani), vrcolacii
involuntari i recapt nfiarea uman i se ntorc acas (n cazul fericit
n care vrjitorul este nc n via; dac vrjitorul a murit ntre timp, ei i
pstreaz pentru totdeauna aceast nfiare; Novicikova, 447). Utilizarea
unor elemente eminamente demonice n vrjile lor nu era un topos
caracteristic metamorfozelor. Existau ns i excepii: pentru a transforma
pe cineva n lup, vrjitorii fierbeau carne sau untur de urs sau uscau o inim
de lup, i apoi aruncau aceast fiertur n calea alaiului de nunt (Afanasiev,
1996, 39). Ca i n cazul transformrii propriei persoane, marca
metamorfozrii era dat de trecerea sau traversarea ritual peste/pe sub nite
obiecte consacrate. Uneori vrjitorul pune un bru rsucit sub prag: cine va
trece peste acest bru se va transforma n lup. Se credea c omul i va
recpta nfiarea iniial numai atunci cnd acest bru se va rupe (Ivanov,
P. V.-3, 506). De asemenea, poi transforma pe cineva n lup dac-l loveti
cu o nuia verde, cu un b sau cu un bici. Este cunoscut i reciproca: n
Ucraina se crede c dac loveti un vrcolac cu o furc, imediat i recapt
nfiarea omeneasc (Afanasiev, 1982, 406). Existau situaii n care ritualul
transformrii era deosebit de complicat. El presupunea acelai mecanism
de trecere pe sub elementele fermecate, de trecere n alt dimensiune, dar,
pentru a fi mai greu de demontat de practicile de ntoarcere, traversarea
respectiv atingea dimensiuni cosmice. Pe drumul pe care trebuia s treac
alaiul de nunt (pentru slavii de rsrit, nunta este de departe cel mai potrivit
moment pentru asemenea desfurri de fore) sunt alei doi copaci, doi
scorui, unul n faa celuilalt. Vrfurile lor sunt legate astfel nct s formeze
o bolt deasupra drumului. Dup aceea sunt tiai trei cocoi btrni, care nu
mai cnt, sau chiar un lup; jertfele sunt i ele aezate n aceast legtur
263
malefic, astfel nct, n timp ce persoanele vizate trec pe acolo, s cad asupra
lor o pictur de snge (ein, 254). Victimele i pot recpta nfiarea
omeneasc dac, foarte repede dup transformare, cineva nfige un cuit ascuit
n aluatul de pine, ct timp este lsat s creasc, i atunci metamorfoziii i
recapt nfiarea. Dup eliberarea din vraj, oamenii-vrcolaci mai
pstreaz cteva mrci ale metamorfozei suferite: sprncene mari, mbinate,
ochi roii etc. (idem, 255, 256). Alteori, oamenii transformai n lup prezentau
i n stare animal mrci distinctive ale naturii lor umane: vrcolacii pot fi
recunoscui dup faptul c labele din spate au genunchii ndreptai nainte, ca
la om, i nu napoi, ca la lup (Maksimov, 107).
11.5. Transformare-iluzionare
Aa cum se ntmpl frecvent n practicile de vrjitorie, din Antichitate
pn n zilele noastre, actul magic nu era neaprat nfptuit n realitate;
victimele agresiunii aveau impresia c vd efectele vrjii atribuite
magicianului. Aa cum, referitor la cltoria extatic a vrjitoarelor sau a
sufletelor simplilor muritori, se spune c aciunea n sine se desfoar
in spiritu, era firesc ca explicaii ale metamorfozelor produse de vrji s fie
date n aceeai cheie. Iat cum descriu ranii rui transformarea n lupi a
tinerilor cstorii: S-a ntmplat odat asta. Era o femeie, a murit de mult,
dar de mult pise ceva cnd s se cunune. Era un flcu, umbla cu alta, dar
se cstorea cu ea. Ei, i trebuia gsit o vrjitoare. Ei, i-au dus pe tineri la
cununie, le-au pus cununiile pe cap. Ei s-au uitat unul la altul i au luat-o la
fug fiecare ntr-o alt parte. Se cununau ei ntr-o duminic. I-au prins dup
mult timp. Erau muli oameni duminic n biseric. Ea, mireasa, a czut
bolnav, a bolit mult i apoi a murit, dar mirele a trit. Iat cum fceau. Ei
se uitau unul la cellalt, parc erau lupi. Ei i se prea c el e lup, i lui i se
prea c ea e lupoaic... (Cerepanova, 1996, nr. 333, 88). Asemenea
explicaii sunt ntlnite i n alte areale. n Malaezia se spune c atunci cnd
un om se transform n tigru pentru a se rzbuna pe un duman,
transformarea se realizeaz chiar n clipa n care se pregtete s sar i se
realizeaz numai n ochii oamenilor (Tylor, 144). Asemenea explicaii ale
metamorfozelor vrcolacilor au fost furnizate i de demonologi. Un astfel
de cercettor al fenomenului vrjitoriei, Renius (1555), avansa mai multe
interpretri. Vrcolacii erau oameni care acioneaz asemeni lupilor i fac
ru animalelor. Ei nu se transform n lupi, ci doar cred c se transform,
iar cei care-i consider aa sufer halucinaii analoge (ipotez susinut i
de Petru din Tyr, 1594). Existau, de asemenea, oameni care, n vis, credeau
264
coala de solomonie
c atac animalele, n timp ce, n realitate, diavolul i mpingea pe lupii

adevrai s fac acel ru pe care oamenii i-l nchipuie ca fiind fcut de ei
(cf. i Augustin, De Civitate Dei; apud Robbins, 246).
11.6. Patronul lupilor

Pe lng credinele n care animalul apare ca un exponent al maleficului
prin excelen, n aceeai msur poate fi constatat natura dual a lupului:
creaie demonic, pus n slujba sacrului fast, el este un instrument al
pedepsei divine aa se explic i prezena Sf. Petru n calitate de patron
al lupilor: Lupul se zice c e cinele Sfntului Petru i unde-i poruncete
el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice
c se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad (...). i cic, pe cine o rndui
Sf. Petru cinilor, nu scap nici n gaur de arpe (idem, 135). Mai mult,
pentru c fiecare om are un sfnt ca patron, aa au i lupii patronul lor i
acela e Sn-Petru de Iarn, care pic totdeauna pe la mijlocul iernii
(16 ianuarie; Marian, 1994, I, 171). Alte legende explic pe larg aceast
nsrcinare pe care au primit-o sfinii cretini Petru i Andrei: Se povestete
c n vremea de demult, pe cnd Sfntul Petre era pescar, el se mai ocupa i
cu economia de oi, n tovrie cu Sfntul Andrei. Auzind ei de minunile
Mntuitorului, au prsit att pescuitul, ct i oile i au trecut n rndul
ucenicilor Domnului Isus Hristos i au lsat oile n paza cinilor, pe care de
la un timp, rzbindu-i foamea, au nceput a mnca una cte una din ele.
Mai trziu, ali pstori de oi au pus stpnire pe oile rmase, alungnd cinii
n pustie. Cinii Sfntului Petre i Andrei, vzndu-se prigonii, au nceput
s dea nval asupra oilor, mncnd i omornd din ele cte puteau, pn
cnd interveneau ciobanii cu cinii lor i-i alungau!... i n felul acesta s-au
slbticit i nrit cinii Sfntului Petre i au devenit lupi. Sfntul Petre,
dup moarte, ajungnd n cer i aducndu-i aminte de cinii lui, le trimetea
la vreme de nevoie man din cer, care le mai astmpra foamea. Iar Sfntul
Andrei i cheam n fiecare an, n noaptea de 30 noiembrie, cnd se serbeaz
ziua Sfntului Andrei, i-i binecuvnteaz ca s se prseasc. Tot atunci se
spune c ei capt dezlegare s plece dup prad (Brill, 1994, III, 46-47).
Momentele critice, care marcheaz o ruptur de nivel ntre timpul profan i
cel magico-religios sunt cele n care, dup credinele populare, se deschid
cerurile: Anul Nou, Boboteaz, Pate, Snziene, Sf. Andrei, Crciun (la
romni, slavi de sud, rui, chinezi, japonezi etc.). Atunci oamenii primeau
darul de a nelege graiul animalelor, de a vedea comorile, de a recunoate
personaje malefice: Apoi se zice (...) c chiar li se deschid [lupilor] glasurile
265
n noaptea asta, i vorbesc cu Sf. Andrei ce au s fac peste an i c numai

cei ce vd cerul deschis n noaptea de Pati au darul de a ti ce vorbesc ei
(Dragoslav-2, 127). Astfel de patroni ai lupilor se ntlnesc i la alte popoare:
Sf. Gheorghe (finlandezi), Tutr (osei), Mamberi (gruzini) etc. Sporadic
apar i reprezentri patronale feminine. Romnii spun c exist vlva lupilor.
Aceasta este o femeie btrn, cu furca-n bru, care toarce ntruna, fiind
figurat cu o grmad de lupi dup ea. Dinapoia lor era un btrn cu bota.
i baba toarce noaptea i merge naintea lupilor (Ioni, 50-51). La rui,
Sf. Gheorghe i duhul pdurii (nfiat adesea ca un lup alb sau ca un
umanoid pros, cu coarne de ap) sunt patronii tradiionali. Acetia trimit
lupii asupra stnelor, pedepsindu-i pe ciobanii nerecunosctori; tot ei sunt
cei care le interzic lupilor atacarea acestora. Pentru a ctiga bunvoina
acestor patroni, n pdure era lsat cte o oaie ca jertf adus lupilor
(Redford-Minionok, 77). n Ucraina i Polonia pstor este Sf. Nicolae
(Tokarev, 1957, 47), n timp ce n Bielorusia, Estonia, Serbia, la mordvini
tradiia l amintete tot pe Sf. Gheorghe. Sf. Sava, n Dalmaia, este cel care
i convoac pe lupi pe 14 ianuarie. La srbi, vuij pastir, clare pe un lup,
poate avea nfiarea unui btrn sau a unui lup; i se aduce ca jertf lapte
(Afanasiev, III, 1869, 529). Mamberi, la gruzini, este pstorul tradiional al
lupilor. Lupii, cnd aud numele lui rostit de oameni, ca protecie, o iau la
fug. Cnd se supr pe lupi, le nfund gtul cu pietre, condamnndu-i la
nfometare, sau lsnd ca ei s fie omori de oameni. Toamna i se aduce ca
jertf un ap. Cei care nu aduc ofranda sunt pedepsii: lupilor li se poruncete
s atace turmele sau chiar oamenii (Tokarev, 1991-1992, II, 534). Formarea
reprezentrilor legate de sabatul vrjitoarelor a dus la posibilitatea unor
adunri analoage ale lupilor. Kasper Peizer, un medic protestant, scria n
1560 un Commentarius de Praecipibus Divinationum Generibus, n care
este inclus o naraiune leton despre un asemenea pstor al lupilor: De
Crciun, un biat chiop este vzut alergnd pretutindeni, chemnd numeroi
adepi ai diavolului la adunarea de tain. Pe cei care rmneau n urm sau
care mergeau fr chef i btea cu nite bice de fier pn la snge, lsndu-le
urme. Deodat trsturile lor omeneti dispreau i toi se transformau n
lupi. Se adunau mai multe mii. naintea lor mergea conductorul, narmat
cu un bici de fier, i turma venea dup el, ferm convins c s-a transformat
n lup. Ei se aruncau asupra turmelor de vaci i asupra stnelor, dar nu aveau
putere de a omor oameni. Cnd ajungeau la un ru, conductorul lovea cu
biciul lui apa i ea se trgea la o parte, lsnd n mijlocul ei o crare uscat
pe care o apuca turma. Ei rmneau lupi timp de dousprezece zile, dup
266
coala de solomonie
care blana le disprea i i cptau nfiarea uman (Robbins, 246). Pe

lng credinele n existena unui conductor antropomorf al lupilor, romnii,
fcnd o difereniere ntre lupi i vrcolaci/pricolici = oameni transformai
n lup, i atribuie omului metamorfozat funcia de lider temporar al
animalelor. Pricoliciul cunoate o variant ad-hoc a sabatului vrjitoarelor,
cu deosebirea c el se duce pe cmp, unde ntlnete mai muli lupi, al cror
conductor devine. Astfel, se spune c haita de lupi n care e un pricolici nu
se poate prinde i e cea mai rea, mncnd pe oameni (Mulea-Brlea, 242).
Exist chiar semne distinctive la nivel fizic: la lituanieni, vrcolacii se
deosebesc de lupi prin faptul c au dini, ca oamenii, iar sub gt au o pat
alb, prezent uneori i pe spinare, pe burt; de asemenea, picioarele lor
sunt mai groase dect ale animalelor adevrate. n plus, cei mai periculoi
sunt vrcolacii-vrjitori, care i-au ales singuri aceast nfiare (Tokarev,
1991-1992, I, 236). i romnii mprtesc aceast credin: haita de lupi
n care e un pricolici nu se poate prinde i e cea mai rea, nimicind oamenii
(Coman, I, 1986, 149). Comparativ cu statutul vrjitorilor, pricoliciul se
afl ntr-o poziie superioar ierahic, dovad puterile sale nemrginite asupra
lumii animale, pe care, prin demonismul su, o domin. n calitate de
conductor al haitei, el este un fel de patron al lupilor marcat negativ
(dac inem cont de legendele populare n care Sfntul Petru, adevratul
patron al lupilor, este cel care regleaz echitabil prada lupilor). Vrjitoarea,
mai ales n varianta occidental, autentificat de Biseric, este, n comparaie
cu acest personaj, un simplu instrument al diavolului, n faa cruia nu se
bucur de prea mult libertate.

Scoala de Solomonie 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scoala de Solomonie 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Antoaneta Olteanu

Redactor: Eugenia Petre

Editura PAIDEIA, 1999

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

Preminte Solomon multe a fcut. El avea o buruian care dac ar

Iat de ce m-am consacrat magiei,

Necuratul nu se arat dect celor care tiu de dnsul

E CE O LUCRARE DE DEMONOLOGIE consacrat vrjitoriei? Cred c

a viitorului, ce ns nu putea fi schimbat, n cazul n care datele nu erau

accesul i la aceste forme de cunoatere. De aceea, ghicitorii-magicieni erau

puteri, cea a luminii i cea a ntunericului, pentru supremaia asupra universului

de neglijen nu din partea lor, ci din partea celor care, nc de la natere

parabole, ncepnd de la isop pn la cedru i continund cu animalele, cu

I. A. Candrea, distrugerea crilor lui Solomon, amintit de hronograful

DIVINAIA N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN

ntruct e sfnt, misterul trebuie s fie ceva moral i, prin urmare,

MPORTANA MANTICII N ANTICHITATE este evident, att n domeniul

n adncurile Inteligenei supreme pentru a se conforma inteniilor acesteia,

Divinaia n Antichitatea greac i roman

cuvnt, a mitologiei instituionale, a fost un rezultat al sistematizrii

1 De exemplu, n folclorul romnesc, practici oraculare din categoria numit magia

1. Divinaie natural vs. Divinaie experimental

2. Divinaie artificial vs. Divinaie natural

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Divinaia natural, ca form direct de contact ntre lumea sacrului i

Divinaia n Antichitatea greac i roman

victimelor, i-au consacrat atenia studiului mruntaielor, haruspicinei (...).

Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de cu totul alt ordin fa

Divinaia n Antichitatea greac i roman

fr s se ntmple nici o nenorocire. La acestea, Spurinna i-a rspuns: Idele

Este greu de realizat o trecere n revist exhaustiv a procedeelor divinatorii utilizate,

Divinaia n Antichitatea greac i roman

fiecare zi a anului. n general, benefic era considerat fulgerul care aprea pe

Valorizarea negativ, punitiv a fulgerului i trsnetului era de asemenea

Divinaia n Antichitatea greac i roman

pregtirea, nici n ce privete desfurarea sacrificiului, nu numai c nu a

De multe ori lovitura de fulger era nsoit i de cutremurarea

Divinaia n Antichitatea greac i roman

loc douzeci i apte de zile, pn s se pun n micare aa cum spuneau

secolele al IX-lea i al X-lea s-a fcut apropierea dintre astrologie i magie.

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Este interesant i comentariul pe care l face Tacitus n continuarea

artat calea; i pn departe se tot auzeau strigtele de bucurie ale ostailor,

Departe de tovari i-apucndu-l

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Stnga reprezint tot ceea ce este anormal, nefiresc, un semn al lumii

Pentru nceput, n cazul efecturii practicilor divinatorii augurale, trebuia

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Istoria roman cunoate multe cazuri de sfidare a destinului, de

Divinaia n Antichitatea greac i roman

simbolic trecerea noului timp. Pe jos, mbrcai n toga picta, precedai de

Divinaia n Antichitatea greac i roman

minune l privete pe comandant i i-au atras atenia s se fereasc de oamenii

Divinaia n Antichitatea greac i roman

s ntrebe zeii nemuritori despre afacerile statului, ei le consult ca pe un

Valerius Maximus, n povestirea Visul cavalerului Haterius Rufus, spune: Pe cnd

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Divinaia n Antichitatea greac i roman

Modalitile prin care puteau fi captate aceste suflete, hoinare sau nu

Divinaia n Antichitatea greac i roman

devenit suflet rtcitor, se realizeaz ntmpltor, datorit perseverenei

/sacrificiul complet; rit funerar/

n rndurile care urmeaz facem cunotin cu tipurile de suflete care

i muli strpuni de sulii ferecate,