Scoala de Solomonie 3

Capitolul 13
FARMECE DE DRAGOSTE I DE URSIT.

ADUCEREA URSITULUI
...De noaptea Sfntului Andrei

Ursitul mi l-a artat n fa.
i mie, zu! ntr-un cristal:
Osta, cu mndr-nfiare,
De-atunci m uit din vale-n deal,
S-l vd odat c apare
Goethe, Faust, 22
1. Ursita
NTR-O MITOLOGIE n care predestinarea joac un rol fundamental, era
de ateptat ca i domeniul magiei iubirii s cunoasc propriile sale

delimitri. De la natere, am vzut, viaa omului i primea cursul
pe care aceasta trebuia, vrnd-nevrnd, s-l parcurg. n capitolul consacrat
norocului am fcut cunotin cu cteva din practicile prin care putea fi
influenat soarta unei persoane, n sensul obinerii unor auspicii favorabile
desfurrii tuturor ntreprinderilor acesteia. Ursitoarele i meneau omului
i partenerul de via, i fericirea sau nefericirea n csnicie, numrul copiilor
pe care-i va avea .a.m.d., lucruri care, chiar dac nu erau cunoscute mereu
din vreme, cu toat strdania depus n cadrul ritualurilor premaritale de
aflare a perechii, se puteau deduce treptat. Mai mult dect n cazul norocului,
al ceasului-bun n care se putea nate sau nu fiecare individ, perechea
sufletului trebuia s coincid perfect cu partenerul de via (exemple de
situaii nefericite, de csnicii nereuite fiind ntlnite la tot pasul). De aceea
468
coala de solomonie
era firesc ca i aceast chestiune s fie explicat i teoretizat, principiile

rezultate circulnd, bineneles, numai n cercul cunosctorilor. Astfel, se
spunea c feciorii rmneau nensurai din cauz c sunt sau prea uri i
proti, sau prea pretenioi, sau pentru c li-i ursita mic, sau pentru c
le-a murit ursita. Cnd ns ursita a crescut mare, dei sunt btrni, totui
se nsoar. Unii feciori nu se nsoar niciodat, fiindc le-a murit sau n-au
avut defel ursit (Marian-2, 1995, 21).
Cu toate ocheadele aruncate, n momentele liminale, n lumea cealalt,
pentru a se asigura de comportamentul potrivit n vederea ocolirii
eventualelor capcane, ale erorilor de interpretare a semnelor, s-a dovedit
c alegerea partenerului era deosebit de hazardat i cu greu se putea realiza
aa cum trebuie chiar de la prima ncercare. Era evident c fiecare om i
are undeva, n aceast lume, perechea. Destinul putea juca ns feste, astfel
c i puteau uni vieile persoane total incompatibile. De aceea filosofia
popular a considerat necesare cteva precizri. Prin ursit se nelege soia
fiecruia. Se crede c un om are trei ursite. Adic are dreptul la trei femei
n via. Dac, la cstorie, o nimeresc pe cea de-a treia, atunci triesc cu
ea pn la moarte. Dac o nimeresc pe cea de-a doua, atunci aceasta, dup
un timp oarecare, moare i el o ia pe a treia. Dac o nimerete pe cea dinti,
atunci va avea n viaa lui trei femei. Cnd doi soi se despart nsemneaz
c brbatul nu a nimerit pe nici una din cele trei ursite i a luat pe alta strin
(Zanne, VII, 210-211). Alteori se face chiar referire la legea cretin,
pentru a face mai acceptabil aceast viziune: Fiecare om are trei ursite.
Ursitele sunt cele trei soii pe care, dup legea cretin, le poate lua cineva
prin cstorie; dac se cstorete cu ntia sau cu a doua, ele se vor despri
de el sau vor muri; e de dorit ca, de la nceput, s nimereasc aa, ca s se
cstoreasc cu a treia ursit, cu care va tri fericit pn la adnci btrnee
(Mulea-Brlea, 473).
Ce nseamn, de fapt, ursit/ursit? Ce presupune aceast idee de alegere,
de predestinare n acelai timp? n toate prile este legenda c femeia i fcut
din coasta lui Adam i numai cnd un brbat d peste femeia care-i fcut
din coasta lui, numai cu aceea poate tri fericit i cu noroc, cci atunci brbatul
cu femeia i ca felia de la pne, tot un gnd, tot o inim; unii au aceleai gusturi
pentru mncri, aceleai semne pe trup, unora li se potrivete graiul, ori mersul,
ori samn la fa, ori au acelai pr sau de nu seamn la alte cele, mcar la
mni i la conformaiunea unghiilor, unii s att de potrivii la minte c numai
gndete unul s-i spuie ceva i cellalt i tie (Sevastos, 168-169). n afara
acestei legi a ursitei nu poate exista cstorie (chiar dac este una nepotrivit,
Farmece de dragoste i de ursit
469
neconform cu adevrata alegere): Nimeni nu se poate cstori pn nu-i

gsete ursita. Dac nu i-o poate nimeri, rmne flcu. Cnd o fat sau un
fecior nu se mai cstorete, nsemneaz c i-a murit ursitul sau ursita, adic
acela cu care era sortit s se cstoreasc (Mulea-Brlea, 473). Cteodat
omul se nsoar i de dou ori i tot nu-i d peste parte; omul acela se zice
c-i blestemat sau c-i fcut i trebuie s-i desfac. Fiecare om are noroc pe
lume, dar dumanii l mnnc (Sevastos-2, 169). n acest fel pot fi nelese
cu uurin necesitile maritale ale tinerilor i tinerelor din societile
tradiionale. Nevoia imperioas de aflare a ursitei i mpingea pe acetia s
apeleze la sprijinul cunosctorilor, al babelor ghicitoare i vrjitoare, care
puteau s-i ndrepte pe cei ndrtnici ctre perechile care ateptau disperate.
E adevrat, din cauza forrii minii destinului, se puteau ntmpla i accidente
nedorite, chiar fatale, care veneau n ntmpinarea interdiciilor de contactare
a magicienilor: Babele cred c aduc pe sus ursitorul, clare pe b, cnd vor,
aa de tare, c, ajungnd n locul menit, adeseori cade mort (T. Sulescu,
apud G. Dem. Teodorescu, II, 56).
2. Practici magice de aducere a ursitului

Vom prezenta acum cteva din farmecele de aducere a ursitului i de
ntoarcere a dragostei n cadrul ritualurilor magice complexe realizate cu
aceast ocazie. nainte de a face cunotin cu ntregul arsenal de practici i
elemente magice utilizate de vrjitoare, vom supune analizei o povestire
cunoscut din fondul literaturii romne, Hanul lui Mnjoal, de
I. L. Caragiale, n care putem vedea cum se aplica un astfel de farmec de
aducere a persoanei dorite i, mai ales, ceea ce este la fel de important, care
erau simptomele resimite de victim:
Un sfert de ceas pn la hanul lui Mnjoal... de-acolea, pn-n
Popetii-de-sus, o potie: n buiestru potrivit, un ceas i jumtate... Buiestrau-i
bun... dac-i dau grune la han i-l odihnesc trei sferturi de ceas... merge.
Care va s zic, un sfert i cu trei, un ceas, i pn-n Popeti unul i jumtate,
fac dou i jumtate... Acu sunt apte trecute: l mai trziu pn la zece, sunt
la pocovnicu Iordache... Am cam ntrziat... trebuia s plec mai devreme...
dar n sfrit!... de ateptat, m ateapt... (Caragiale-1, 213).
nceputul povestirii ni-l prezint pe eroul ei cltorind foarte linitit i,
ceea ce este foarte important, lipsit de idei preconcepute la gndul trecerii
prin preajma unui loc cu o reputaie cel puin dubioas n comunitate, dar
de care personajul nostru nu era ctui de puin impresionat negativ.
470
coala de solomonie
... Aa socotind n gnd, am i vzut de departe, ca la o btaie bun

de puc, lumin mult la hanul lui Mnjoal, adic, aa-i rmsese numele;
acuma era hanul Mnjoloaii omul murise de vreo cinci ani... Zdravn
femeie! ce a fcut, ce a dres, de unde era ct p-aci s le vnz hanul cnd
tria brbatu-su, acuma s-a pltit de datorii, a dres acaretul, a mai ridicat
un grajd de piatr, i nc spun toi c trebuie s aib i parale bune. Unii o
bnuiesc c ar fi gsit vreo comoar... alii, c umbl cu farmece. Odat
au vrut s-o calce tlharii... S-au apucat s-i sparg ua. Unul dintre ei, l
mai voinic, un om ct un taur, a ridicat toporul i cnd a tras cu sete, a picat
jos. L-au ridicat repede! era mort... Frate-su a dat s vorbeasc, dar n-a
putut amuise (...).
Pn s-mi treac toate astea prin minte, am sosit (...).
Cocoana Marghioala era frumoas, voinic i ochioas, tiam.
Niciodat ns de cnd o cunoteam -o cunoteam de mult; trecusem pe
la hanul lui Mnjoal de attea ori, nc de copil, pe cnd tria rposatul
taic-meu, c pe acolo n-era drumul la trg niciodat nu mi se pruse
mai plcut...
Intrarea n han constituie punctul de declanare a intrigii, care are, la
nceput, o dezvoltare cel puin ciudat, care marcheaz la rndul ei trecerea
autorului la un ton ambiguu de narare a faptelor. Ateptarea cititorului este
de fiecare dat nelat, aa cum se ntmpl de altfel i cu orizontul de
ateptare al eroului. De unde personajul feminin era cel negativ (nconjurat
de o aur de magie, de for supraomeneasc), tnrul cltor nevinovat
este cel care declaneaz de fapt reacia fermectoarei.
... Multe odi curate i odihnite am vzut n viaa mea, dar ca odaia
aceea... Ce pat! Ce perdelue! ce perei! ce tavan! toate albe ca laptele. i
abajurul i toate cele lucrate cu iglia n fel de fel de fee... i cald ca sub o
arip de cloc... i un miros de mere i de gutui...
Am vrut s m-aez la mas i, dup obiceiul apucat din copilrie, m-am
ntors s vz ncotro e rsritul, s m-nchin. M-am uitat cu bgare de
seam de jur mprejur pe toi pereii nici o icoan. Zice cocoana
Marghioala:
Ce te uii?
Zic:
Icoanele... Unde le ii?
Zice:
D-le focului de icoane! d-abia prsesc cari i pduchi de lemn...
Femeie curat! M-am aezat la mas fcndu-mi cruce dup datin,
cnd deodat, un rcnet: clcasem, se vede, cu potcoava cizmii, pe un cotoi
471
btrn, care era sub mas. Cocoana Marghioala sare repede i deschide ua
de perete; cotoiul suprat d nval afar, pe cnd aerul rece npdete-nuntru i stinge lampa...
Naivitatea eroului, simulat att de bine de povestitor, atinge culmile
ambiguitii. Personajul masculin este un neiniiat, care nu poate s
descifreze semnalele maleficului din jurul su: lipsa icoanei, contactul cu
un agent malefic prin excelen recunoscut cotoiul btrn , care i face
pn la capt datoria; stingerea lmpii este semnalul declanrii patimii
amoroase. Ca s nu mai spunem c motanul apare i el la comand (clcat
cu potcoava cizmei, se vede!), n clipa n care, fornd mna gazdei, eroul
cuteaz totui s-i fac semnul crucii.
... Caut chibriturile pe bjbite; caut eu ncolo, caut cocoana-ncoace
ne-am ntlnit piept n piept pe-ntunerec... Eu, obraznic, o iau bine-n
brae i-ncep s-o pup... Cocoana mai nu prea vrea, mai se las; i ardea
obrajii, gura-i era rece i i se zbrlise pe lng urechi puful piersicii... n
sfrit iac jupneasa aduce tava cu demncare i cu o lumnare. Pesemne
om fi cutat mult chibriturile, c ilindrul lmpii se rcise de tot. Am
aprins-o iar...
Bun mncare! pne cald, ra fript pe varz, crnai de purcel prjii,
i nite vin! i cafea turceasc! i rs i vorb... halal s-i fie cocoanii
Marghioalii! Dup cafea, zice cotoroanii:
Spune s scoat o jumtate de tmioas...
Grozav tmioas!... M apucase un fel de amoreal pe la ncheieturi;
m-am dat aa-ntr-o parte pe pat, s trag o igar cu ale din urm picturi
chihlimbarii din pahar, i m uitam pn fumul tutunului la cocoana
Marghioala, care-mi sta pe scaun n fa i-mi fcea igri. Zic:
Fie, cocoan Marghioalo, stranici ochi ai!... tii ce?
Ce?
Dac nu te superi, s-mi mai fac o cafea; da... nu aa dulce...
i rzi!...
Declanarea vrjii de seducere a tnrului cltor s-a realizat n timpul
mesei: uoara ameeal care l-a cuprins, fascinaia sincer n faa
stranicilor ochi ai vrjitoarei sunt indicii mai mult dect evidente.
Nestvilita poft de rs a acestuia este i ea un semn al pierderii controlului,
care are drept corolar o ieire sigur din timpul firesc, o cdere n uitare.
... Am srit din picioare i m-am uitat la ceas: zece i aproape trei
sferturi. n loc de o jumtate de ceas, sttusem la han dou ceasuri i
jumtate! Vezi ce e cnd te-ncurci cu vorba?
472
coala de solomonie
S-mi scoat calul!

Cine?... Argaii s-au culcat.
M duc eu la grajd...
i-a pus ulcica la pocovnicu! zice cocoana pufnind de rs i
inndu-mi calea la ue...
Iat un prim semnal referitor la activitatea unor vrji care-l au destinatar
pe erou. i de data aceasta este vorba de o intoxicare realizat de povestitor:
graba, nejustificat n ochii gazdei, este nefireasc, i, prin urmare, este
rezultatul unei chemri imperioase realizate pe cale magic, ridiculizat de
femeie, pentru a abate atenia de la vraja care se desfura sub ochii eroului.
... Am dat-o binior la o parte i am ieit pe prisp. n adevr, era o
vreme vajnic... Focurile chirigiilor se stinseser; oameni i vite dormeau
pe coceni, vrndu-se cumini unii-ntr-alii jos la pmnt, pe cnd sus prin
vzduh urla vntul nebun.
E vifor mare, zise cocoana Marghioala, nfiorat i apucndu-m
strns de mn; eti prost? s pleci pe vremea asta! Mi de noapte aici; pleci
mne pe lumin.
Nu se poate...
Mi-am tras mna cu putere; am mers la grajd; cu mare greutate am
deteptat un argat i mi-am gsit calul; l-am nchingat, l-am tras la scar i
m-am suit n odaie s-mi iau noapte bun de la gazd. Femeia, dus pe
gnduri, edea pe pat, cu cciula mea n mn, o tot nvrtea i-o rsucea.
Ct am de plat? am ntrebat.
mi plteti cnd treci napoi, rspunse gazda, uitndu-se adnc n
fundul cciulii.
i pe urm se ridic n picioare i mi-o ntinse. Mi-am luat cciula -am
pus-o n cap, aa cam la o parte. Zic, privind pe femeie drept n lumini, care-i
sticleau grozav de ciudat:
Srut ochii, cocoan Marghioalo!
Umbl sntos!...
Trezirea temporar a eroului nu a fost suficient pentru a-l scoate din
realitatea magic a locuinei vrjitoarei. Dac pn acum i-au fost trimise
mai mult aluzii referitoare la o posibil agresare a sa, personajul refuz pn
i contactul direct cu actul vrjirii: cderea pe gnduri a femeii, nsoit
de rsucirea aparent absent a cciulii brbatului: din tot acest amalgam de
informaie nu este semnalat, fr a fi ns reinut ca atare, dect strlucirea
ciudat a ochilor (dei aceasta mai strnise o dat curiozitatea).
... M-am aruncat pe ea; jupneasa btrn mi-a deschis poarta, am
ieit. Rezemat cu palma stng pe coapsa calului, mi-am ntors napoi capul:
473
peste zaplazul nalt se vedea ua odii deschis, i n deschiztur, umbra

alb a femeii adumbrindu-i cu mna arcurile sprncenelor. Am inut la pas
ncetinel, fluiernd un cntec de lume ca pentru mine singur, pn cnd,
cotind dup zaplaz s-mi apuc drumul, mi s-a ascuns vederea cadrii. Am
zis: hi! la drum! i mi-am fcut cruce! atunci am auzit bine ua bufnind i
un vaiet de cotoi. Gazda mea tia c nu o mai vz, intrase degrab n cldur
i apucase pe cotoi cu ua desigur. Afurisit cotoi! se tot vr printre
picioarele oamenilor.
S fi mers o bucat bun de drum. Viforul cretea scuturndu-m de
pe ea. n nalt, nori dup nori zburau opcii ca de spaima unei pedepse
de mai sus, unii la vale pe dedesubt, alii pe deasupra la deal, perdeluind n
clipe largi, cnd mai gros, cnd mai subire, lumina ostenit a sfertului din
urm. Frigul ud m ptrundea; simeam c-mi nghea pulpele i braele.
Mergnd cu capul plecat ca s nu m-nece vntul, ncepui s sim durere
la cerbice, la frunte, i la tmple fierbineal i bubuituri n urechi. Am but
prea mult! m-am gndit eu, dndu-mi cciula mai pe ceaf i ridicndu-mi
fruntea spre cer. Dar vrtejul norilor m ameea; m ardea sub coastele din
stnga. Am sorbit adnc vntul rece, dar un junghi m-a fulgerat pn tot
coul pieptului de colo pn colo. Am aplecat iar brbia. Cciula parc m
strngea de cap ca o menghinea; am scos-o i am pus-o pe oblnc... Mi-era
ru... N-am fcut bine s plec! La pocovnicu Iordache trebuie s doarm
toat lumea; m-or fi ateptat; pe vremea asta, or fi crezut oamenii, firete,
c n-am fost prost s plec... Am ndemnat calul care se-mpleticea, parc
buse i el...
Dar vntul s-a mai potolit; s-a luminat a ploaie; lumin ceoas; ncepe
s cearn mrunt i-nepos... mi pun iar cciula... Deodat sngele ncepe
iar s-mi arz pereii capului...
Pe drum, efectele vrjii se fac din ce n ce mai simite. Cltorul este
pierdut n furtuna de zpad, ultimul ecou al oazei de linite fiind
mieunatul cotoiului prins cu ua, strnit i de aceast dat de semnul
crucii. Rtcirea eroului, pe lng cea n ordine moral, care tocmai se
ntmplase, cuprinde pierderea noiunii timpului scurs, precum i pe cea
a drumului parcurs (s fi mers o bucat bun de drum), care l fcea s
in piept cu greu intemperiilor. n aceast situaie, starea fizic proast
nu este contientizat de la nceput. Referirea la o potenial ameeal
cauzat de butur este i ea o pies-cheie n angrenajul ambiguitii
construit de ctre scriitor, care poate s ofere n final, att eroului, ct i
cititorilor, o bun explicaie posibil a celor ntmplate. Treptat, brbatul
474
coala de solomonie
ncepe s-i dea seama c exist o legtur ntre cciula care-i tortura capul
i junghiurile, fierbineala care-l cuprinseser.
... Calul a obosit de tot; gfie de-necul vntului. l strng n clcie,
i dau o lovitur de biciuc; dobitocul face civa pai pripii, pe urm sforie
i se oprete pe loc ca i cum ar vedea n fa o piedic neateptat. M
uit... ntr-adevr, la civa pai naintea calului zresc o mogndea mic
srind i opind... Un dobitoc!... Ce s fie?... Fiar?... E prea mic... Pun
mna pe revolver; atunci auz tare un glas de cpri... ndemn calul ct pot;
el se-ntoarce pe loc i pornete-napoi. Civa pai... i iar st sforind... Iar
cpria... l opresc, l ntorc, i dau cteva lovituri, strngndu-l din zbal.
Pornete... Civa pai... Iar cpria. Norii s-au subiat de tot: acuma vz
ct se poate de bine. E o cpri mic neagr; aci merge, aci se-ntoarce,
arunc din copite; pe urm se ridic-n dou picioare, se repede cu brbia
n piept i cu fruntea nainte s-mpung, i face srituri de necrezut i mehie
i fel de fel de nebunii. M dau jos de pe cal, care nu mai vrea s mearg n
ruptul capului, i-l apuc scurt de cpstru; m aplec pe vine-n jos: a-a!
i chem cpria cu mna parc a vrea s-i dau tre. Cpria se apropie
zburdnd mereu. Calul sforie nebun, d s se smuceasc; m pune n
genunchi, dar l iu bine. Cpria s-a apropiat de mna mea: e un ied negru
foarte drgu, care se las blnd s-l ridic de jos. L-am pus n desaga din
dreapta peste nite haine. n vremea asta calul se cutremur i drdie din
toate ncheieturile ca de frigurile morii.
Am nclecat... Calul a pornit nuc...
Cltoria intravilan descris la persoana I conine, n spiritul bunei
tradiii a literaturii populare, motivul ntlnirii cu spiritul malefic n ipostaz
zoomorf. Iluzionarea devine de acum cuvntul de ordine n naraiune, care
nregistreaz (de fapt, chiar din clipa prsirii hanului) o serie de transformri
succesive ale strii fizice i psihice a eroului, precum i pe cele ale mediului
nconjurtor (fenomene ale naturii i din natur > iedul proteic). nelarea
acut a simurilor vine mai ales pe fondul auto-sugestiei subiectului, care,
puternic marcat psihic, ncearc s dea explicaii raionale ale exceselor din
jur. n continuare, pentru personaj nimic din ce i se ntmpl nu i se pare
ciudat: prezena iedului deosebit de blnd i care face tot felul de nebunii
n plin cmp, n crucea nopii, este un episod ce poate fi trecut cu vederea,
chiar n condiiile n care calul, considerat prin tradiie de gndirea
mitologic drept posesorul unor puteri deosebite de recunoatere a spiritelor
malefice (mai ales a strigoilor), este din ce n ce mai agitat, drdind n
frigurile morii, pn la urm pornind-o nuc.
475
... De mult acum, mergea ca pratia srind peste gropi, peste

mooroaie, peste buteni, fr s-l mai pot opri, fr s cunosc locurile i
fr s tiu unde m ducea. n goana asta, cnd la fiece clip mi puteam
frnge gtul, cu trupul ngheat i capul ca-n foc, m gndeam la culcuul
bun pe care-l prsisem prostete... De ce?... Cocoana Marghioala mi-ar fi
dat mie odaia ei, aminteri nu m poftea... Iedul se mica n desag i se aeza
mai bine; mi-am ntors privirea spre el: cuminte, cu capul detept scos afar
din desag, se uita i el la mine. Mi-am adus aminte de ali ochi... Ce prost
am fost!... Calul se poticnete: l opresc n sil; vrea s porneasc iar, dar
cade zdrobit n genunchi. Deodat, printr-o sprtur de nor se arat felia
din lun aplecat pe o rn. Artarea ei m-a ameit ca o lovitur de mciuc.
Mi-era n fa... Atunci sunt dou luni pe cer! i mi-am ntors repede capul,
s-o vz pe cea adevrat... Am greit drumul! Merg la vale... Unde sunt?
M uit nainte; porumbite cu cocenii netiai; la spate, cmp larg. mi fac
cruce, strngnd de necaz calul cu pulpele amorite, ca s se ridice atunci
sim o zvcneal puternic lng piciorul drept... Un ipt!... Am strivit
iedul! Pun mna iute la desag: desaga goal am pierdut iedul pe drum!
Calul se scoal scuturndu-i capul ca de o buimceal; se ridic n dou
picioare, se smucete-ntr-o parte i m trntete-n partea ailalt; pe urm o
ia la goan pe cmp ca de streche i piere-n ntunerec...
Clreul demonic este acum un obiect docil aflat n puterile vrjii.
Gndurile lui sunt la cea care l-a fermecat, fr s mai acorde nici cea
mai mic atenie suferinelor fizice i obstacolelor ridicate de starea vremii.
Aa cum vom vedea c se ntmpl i n textele vrjilor, tnrul gonete
ca un nebun, fiind alungat din spate, sau, mai bine spus, mpins de la
spate de vraj. Cu simurile turmentate, fr nici un control asupra lor,
personajul ncearc s-i fixeze repere stabile n jur. Cnd credea c drumul
s-a nscris pe fgaul normal, are la nceput iluzia c vede dublu (cele dou
seceri ale lunii), dndu-i seama ns, pn la urm, c a pierdut drumul.
Aa cum vom vedea mai trziu, clreul fcea de mai mult timp o micare
circular n preajma hanului, fiind prins ca ntr-o bucl a timpului de iele
vrjii. Cnd eroului i se ofer ansa s se pun la adpostul forelor
demonice, fcndu-i semnul crucii, spiriduul-motan, ajutorul credincios
al vrjitoarei este, ca de obicei, la datorie, readucndu-l pe erou n realitatea
iluziei sale (Am strivit iedul!), precum i n realitatea hanului (provocnd
isteria calului i aruncarea din a a clreului). Revenindu-i din ocul
cderii de pe cal, tnrul afl cu bucurie c se afl n spatele hanului, dup
ce rtcise nuc patru ore.
476
coala de solomonie
... n civa pai am ajuns la poart. La odaia cocoanii Marghioalii

lumin, i umbre mic pe perdea... A avut parte cine tie ce alt drume mai
nelept de patul cel curat! Eu oi fi rmas s capt vreo lavi lng cuptor.
Dar noroc! cum am ciocnit, m-a i auzit. Jupneasa btrn a alergat s-mi
deschiz... Cnd s intru, m-mpiedicai pe prag de ceva moale iedul...
tot la! era iedul gazdii mele! A intrat i el n odaie i a mers s se culce
cuminte sub pat.
Ce s spui? tia femeia c m-ntorc?... ori se sculase de diminea?...
Patul era nedesfcut.
Cocoan Marghioalo! att am putut s zic, i vrnd s mulumesc
lui Dumnezeu c am scpat cu via, am dat s ridic dreapta spre frunte.
Cocoana mi-a apucat repede mna i, dndu-mi-o n jos, m-a luat cu
toat puterea n brae.
Parc vz nc odaia aceea...
Ce pat!... ce perdelue!... ce perei!... ce tavan!... toate albe ca laptele.
i abajurul i toate celea lucrate cu iglia n fel de fel de fee... i cald ca
subt o arip de cloc... i un miros de mere i de gutui...
Ameeala ce-l cuprinsese pe erou este ntr-adevr vecin cu pierderea
oricrei noiuni a realitii. El intrase de mult ntr-o logic a mitului, legnd
fapte disparate ntr-o reea paralel de evenimente. Cnd intr fericit n cas,
satisfcut c va fi singurul oaspete al femeii la care se gndise obsesiv n
ultimele ore, nici nu sesiseaz incoerena percepiei sale. O dat cu el a intrat
n cas iedul, ah! da!, iedul gazdei de unde pn atunci nu tiam dect c
ea are un motan btrn (i aa putem s facem legtura ntre aceti doi
metamorfozii i un posibil spiridu-drcuor ajutor inseparabil al
vrjitoarei). Cu aceeai naivitate i insisten, care acum este semnul pierderii
temporale a controlului, eroul vrea din nou s-i fac cruce la intrarea n
camer, dar oprirea brutal a minii lui este interpretat ca un semn de
maxim pasiune din partea femeii.
... A fi stat mult la hanul Mnjoloaii, dac nu venea socru-meu,
pocovnicu Iordache, Dumnezeu s-l ierte, s m scoat cu trboi de acolo.
De trei ori am fugit de la el nainte de logodn i m-am ntors la han, pn
cnd, btrnul, care vrea zor-nevoie s m ginereasc, a pus oameni de m-au
prins i m-au legat cobz la schit n munte: patruzeci de zile, post, mtnii
i molitve. Am ieit de-acolo pocit: m-am logodit i m-am nsurat.
Tocma-ntr-un trziu, ntr-o noapte limpede de iarn, pe cnd edeam
cu socru-meu la lafuri, dup obiceiul de ar, dinaintea unui borcan de vin,
aflarm de la un isprvnicel, care sosea cu cumprturi din ora, c despre
477
ziu sttuse s fie foc mare la Hculeti: arsese pn-n pmnt hanul lui
Mnjoal, ngropnd pe biata cocoana Marghioala, acu hrbuit, subt un
morman uria de jratic.
A bgat-o n sfrit la jratic pe matracuca! a zis socru-meu rznd.
i m-a pus s-i povestesc istoria de mai sus pentru a nu tiu cta oar.
Pocovnicul o inea ntruna c n fundul cciulii mi pusese cocoana farmece
i c iedul i cotoiul erau totuna...
Ei a! am zis eu.
Era dracul, ascult-m pe mine.
O fi fost am rspuns eu dar dac e aa, pocovnice, atunci dracul
te duce, se vede, i la bune...
nti te d pe la bune, ca s te spurce, i pe urm tie el unde te duce...
Da dumneata de unde tii?
Asta nu-i treaba ta, a rspuns btrnul; asta-i alt cciul!
(Caragiale-1, 213-221).
Aflm astfel c efectele unei astfel de vrji sunt de lung durat, ele
putnd fi asimilate unei intoxicri prelungite sau, n termeni religioi, unei
posedri dovad tratamentul intensiv la care a fost supus nefericitul
personaj pentru a-i veni mintea la cap i pentru a se cstori cu fata
pocovnicului Iordache. Finalul povestirii este la fel de impresionant ca
i desfurarea intrigii de pn acum. Obstinaia victimei de a nu vedea
adevrata realitate (ci numai pe cea magico-mitologic) a celor ntmplate,
sintetizat de un caragialian teribil Ei a! se ciocnete de sigurana mult
mai experimentatului pocovnic, care tie c aici a fost vorba de un farmec
pus n cciul, farmec dus la bun rezultat prin strduina cotoiului/iedului/
dracului. i, de parc, de altfel, toate ntrebrile ridicate pn acum i-ar fi
primit un rspuns mulumitor, povestitorul i mai arunc o dat mnua
cititorului rtcit i el n reeaua de vrji: oare i socrul trise aceeai
experien tulburtoare?
***
Cel mai adesea, n aceste situaii se realiza un ritual magic asemntor
celui utilizat n necromanie (vezi capitolul consacrat divinaiei n
Antichitate), cu deosebirea c cel chemat nu este sufletul unui mort, ci acela
al unui om viu (dei asemnarea cu primul se observ prin menionarea
palorii nefireti a brbailor astfel invocai, precum i prin menionarea unei
libaii de lapte ce se impunea pentru linitirea sufletului chemat din
478
coala de solomonie
deprtare). Unul din procedeele de aducere a ursitului ntrziat era cel de

manipulare a unui lemn ritual (fie c era vorba de cociorv, melesteu, par,
prjin etc.) asimilat unui cal demonic trimis de vrjitoare sau de persoana
care avea nevoie de prezena ursitului. Magia simpatetic aciona i de data
aceasta: femeia, nclecnd pe calul magic i rostind invocaiile
tradiionale, i oferea implicit brbatului un mijloc de locomoie pentru ca
acesta s poat realiza, in spiritu, cltoria ctre pereche. Iat cum este
descris o astfel de practic magic de un martor involuntar, care a asistat
la o ntlnire de tain a trei femei-vrjitoare: ... Uite-aa am vzut eu cum
au venit pe prjin cocogeamite oameni ct munii... [Cele trei vrjitoare]
s-au aezat pe lai i s-au pus la sfat. Au sftuit ele ce s-au sftuit (...), pe
urm numai ce le vd eu c ncep s se dezbrace (...). Numai ce vd c una
scoate o letc de sub pat, se suie n horn i prinde-a descnta (...). Pe urm
aceea s-a cobort i s-au suit i celelalte pe rnd. Dumnezeu tie ce-au
boscorodit, eu nu tiu, c de-abia mi ineam sufletul de fric. Atta tiu
c-au strigat mai trior cte-un nume de brbat: Toadere! Ioane! Gheorghe!
Asta tiu (...). Cea dinti, aa cum era n pielea goal, a nclicat pe cociorv
i s-a aezat n prag. Una a apucat o lopat i se fcea c rnete tot n prag;
alta sufla n patru vnturi... i numai ce vd c cea clare pe cociorv se
urnete i, dup-dup, o aud fcnd ocolul casei. Dup ce ocolete casa, se
oprete la u. Cea care sufla ntreab: Cic ce macini, moar de piele?...
Cealalt rspunde: Minte i cuvinte! Hi! Moar, nainte! zice iar
cea dinti... i iar dup-dup, dup-dup... (...). Iar a nconjurat casa o dat... A
doua oar a ntrebat-o ceea ce rnea cu lopata. Ce macini, moar de
piele? Minte i cuvinte! Hi, moar, nainte! i iar: dup-dup,
dup-dup... A treia oar s-a oprit -a ntrebat cea cu cociorva pe celelalte dou:
Cic ce facei, morarilor? Facem loc mcintorilor!... i iar a
pornit... i tot aa, pn la nou ori (...). Dup ce-au sfrit asta, s-au mbrcat
i iar au nceput s boscorodeasc, s deie din mini. i iar am auzit:
Toadere! Ioane! Gheorghe! Pe urm i-au fcut semne i s-au aezat pe
lai. Vreme mult n-a trecut la mijloc. Numai ce-aud aa, ca un vnt greu,
n vzduh, afar, i deodat, zdup! pe prisp... Pe urm am auzit strignd:
Ap! Atunci au srit opotind femeile i ndat le-am vzut intrnd
c-o mndre de flcu de-i era mai mare dragul s te uii la el. Numaict
era galben ca un mort i ochii i inea neclintii, ca de stecl. L-au aezat pe
lai, l-au rezemat ntre perne i ele s-au dat, tcute, la o parte. Nu trece
mult i iar aud ca un vnt, dar un vnt mai greu! Venea, venea... uiera parc!
i iar zdup! pe prisp; i Ap! cnd l-au adus, mi s-a artat un brbat
479
nalt i sptos, cu un cuit la bru, de parc era un ho de cei de demult...

L-au aezat i pe acesta alturea cu cel dinti. A trecut aa un rstimp. Cei
venii dormeau parc. Deodat, mi oameni buni, aud un vaiet lung, departe:
prea c vine un vnt nemilostiv dezrdcinnd copacii. Aud: Mor! Ap!
Ap! Femeile au srit spriate. Au prins a opti: Repede! Repede! Lapte
pe la na uii! Vine de departe, de la munte! Au ieit afar. Cnd s-au
ntors, duceau de subsuori un mocan zdravn, mbrcat c-o tohoarc mioas,
lung de-i ajungea pn la clcie... Da era ostenit, sracul! de mult drum
ce fcuse pe sus, ce crezi? i l-au pus i pe dnsul cu ceilali alturea. Pe
urm vd c aprind muierile foc mare n vatr... Scot dup aceea din polii
gini fripte, bre, i rachiu, i vin, toate buntile pmntului... i cum s-a
fcut, s-au deteptat i ibovnicii (Sadoveanu, 303-305).
2.1. Calul de lemn

Lemnul (b, melesteu etc.) este ntlnit, pe lng practicile magice de
aducere a ursitului, i n cele divinatorii, fiind un succedaneu al bastonului
magic al vrjitorului, un instrument deosebit de eficient de realizare a
farmecelor. S nu uitm c o asemenea recuzit se folosea frecvent de
vrjitoare n calitate de mijloc de locomoie pentru sabat (limbile de
meli 1 etc.), ct i n cadrul practicilor de luare a manei: cf. episodul
atingerii cu nuiaua a vacilor de la care trebuia luat laptele, precum i cel al
nfigerii cuitului ntr-un b, n vederea transferului laptelui furat i a intrrii
n posesia vrjitorului: Strigoaiele cnd vreau s ia mana de la vite, iau un
1 nainte de a merge i a lua laptele la vaci, strigoaicele se adun n locuri singuratice,
n case prsite i ntre hotare. Acolo se apuc apoi la btaie cu limbi de melie i melioaie
i se bat necontenit pn la miezul nopii. Sosind miezul nopii, ncalec fiecare pe cte
o meli sau melioi i astfel se duc apoi pe la casele oamenilor de iau laptele de la vaci.
Din cauza aceasta cele mai multe femei, i mai ales cele ce au vaci cu lapte, ascund n
noaptea spre Sf. Gheorghe toate meliele i melioaiele sau cel puin limbile acestora, ca
s nu le poat lua strigoaicele, cnd vin dup dnsele. Altele din contr ung att meliele
i melioaiele sau cel puin limbile acestora cu usturoi sau, cnd sfresc de meliat, las
puzderie n meli ca i cnd ar mai avea nc de meliat, i atunci strigoaicele nu se mai
pot apropia de melie i a le lua limbile (Marian, 1994, II, 258).
n unele credine, aceste ncletri dintre vrjitoare n nopile fatale au ca rezultat
tulburarea echilibrului cosmic: Cnd se cutremur pmntul, ori tremur coada celor
doi peti pe care se reazem pmntul, ori se uit Dumnezeu la pmnt cu mnie i el
tremur de fric. Cutremurul de pmnt provine din cauza femeilor lenee care ntre
Filipi i Sf. Andrei las limbile de meli i melioaie, de se bat strigele cu ele pn se
cutremur pmntul (Zanne, IX, 349).
480
coala de solomonie
b de snger i se duc cu el la cmp unde pasc vacile sau chiar n grajd i,

fcnd cu bul semn ctre vacile bune de lapte, zic: De aici puin, de aici
mai mult, de aici tot! i apoi fac cu cuitul pe b attea semne, de la cte
vaci au luat laptele. Merg dup aceea acas, i despletesc chicele i
nconjoar de nou ori vaca creia vor s-i dea laptele furat de la celelalte,
rostind urmtoarele cuvinte: Nu nconjur cu bul acesta vaca, ci mana
de la vacile nsemnate pe rvaul meu! S vin laptele de la vaca aceasta,
s fug laptele de la ele, precum fug oile de lup i ginile de uliu. n timp
ce rostete aceste cuvinte, atinge cu bul vaca pe spinare. Dup ce i-a
executat vraja de nou ori, vrjitoarea nconjoar de trei ori casa i fntna
din curte cu bul de snger n mn (Pavelescu, 1945, 67).
Frecvent, n cadrul practicilor oraculare, bucata de lemn era substitutul
fiinei umane pentru care se ghicea: Alii iau, spre acelai scop, attea
bucele de lemn ci ini locuiesc n cas, dau fiecrui lemn cte un nume,
i, dup aceea, rzimndu-le pe toate de un prete, mai ales de ctre cel de
rsrit, i lsndu-le acolo pn a doua zi dimineaa, se duc i se culc. A
doua zi dimineaa, cum se scoal, merg s vad ce s-a ntmplat cu lemnele
de peste noapte. Dac stau toate n picioare, cum s-au pus de cu sear, atunci
e semn bun, cci n cazul acesta nimeni din cas n-are s moar n decursul
anului ce urmeaz. Iar dac s-a rsturnat i a czut vreunul la pmnt, atunci
nu e semn bun, cci respectivul al crui nume l-a purtat lemnul n-are s
aud mai mult cucul cntnd, ci trebuie s moar pn la primvar sau
cel mult pn la sfritul anului viitor (Marian, 1994, I, 8). n practicile
oraculare premaritale, parii erau substituii ursitului; pe baza principiului
similitudinii se puteau afla din vreme trsturile dominante ale alesului:
Fiecare fat i ia cununia sa, merge drept spre vreun gard din apropiere
cu ochii nchii i de la parul pe care a pus prima dat mna, numr nou
pari n oricare parte i n parul al noulea i pune cununia. Deschide apoi
ochii i dac parul e drept, din lemn frumos i cu coaj, crede c brbatul
ei va fi om frumos, iste i avut; dac parul e clenciuros (cu noduri), strmb
i urt, urt va fi i brbatul; iar dac parul e fr coaj, brbatul ei va fi
srac. Dac s-ar ntmpla ca parul al noulea s fie ngemnat, adec doi
pari olalt, unul de o parte, altul de cealalt parte pe lng gard pentru
sprijinirea acestuia, se crede c respectiva va avea doi brbai
(idem, 58-59). Asemenea practici erau realizate nu numai de fete, ci i de
biei: Flcul se duce cu minile la spate s numere nou pari din gard,
i al zecelea dac va fi noduros, e bogat ursita; iar de este limpede, e srac
(Gorovei, 1995, 244). Mergnd fiecare spre gard, cu ochii legai, fata zice:

Sn-Vasii blat,
Ad-mi un brbat
481
Ct de blstmat,
Dar bine-ntremat!
Numrnd n ordine descresctoare de la nou la unu, ultimul par este

legat apoi cu un obiect distinctiv, rostindu-se:
Eu nu leg parul,
Ci-mi leg ursitul,
De trei ursite ursat
i de Dumnezeu dat,
n vis s-l visez,

Aieve s-l vz!
(Marian, 1994, I, 94).
O variant a ghicitului prin intermediul unor buci de lemn este

urmtoarea: Se strng mai multe fete; uneia dintre ele i leag ochii cu un
testemel, i astfel legat trebuie s mearg la un trunchi unde se taie ziua
lemne; apuc de jos deodat cte poate s duc, un bra de vreascuri, le duce
n cas i celelalte fete le numr; dac-s cu so, fata se mrit n anul acela;
contrar, nu (Rdulescu-Codin, Mihalache, 8). Alteori, n acest loc se
desfura i ceremonialul de invocare a ajutorului supranatural, care era
obligat s rspund solicitrii tinerelor: Fetele din unele pri ale
Transilvaniei, care asemenea ndtineaz de a vrji la tietor, rostesc
urmtoarele cuvinte:
Sfnt Vasile! m-a ruga
Pe mine a m asculta,
C-ast noapte
Mie poate
Ca s-mi fac
Ca s-mi plac.
S-mi trimii un peitor
De la vatr ori cuptor
C-un criar descnttor
Aicea la tietor!
S-l apuci,
S-l aduci
Pe-un gtej
Cu prlej;
Ori pe care din flci
S-l aduci,
Fie mut, fie ciuntat
Numai s-mi fie brbat,
C eu cruce i-oi da.
Iar de nu, te-oi blestema
i de ru te-oi nsemna!
i te rog, Sfinte Vasile
S-mi aduci unul din senin
Amin!
(Golopenia, 200).
Pe lng practicile divinatorii, care nu erau la fel de sigure, precum erau

cele de trimitere a vrjii, fetele puteau foarte bine s apeleze la ajutorul unei
femei cunosctoare, care realiza n locul ei actul magic periculos, dar care
avea mai multi sori de izbnd: La miezul nopii iese vrjitoarea la cruci
de hotare, unde nfige un b pe care-l mbrac cu straiele fetei care vrea s-i
vad ursitul ce are s-o ieie; acolo ea i descnt cu ap ne-nceput, pe care
fata trebuie s i-o aduc la miez de noapte cu gura din scocul a trei mori,
482
coala de solomonie
fr a fi vzut ori a vorbi cu cineva (Rdulescu-Codin, Mihalache, 33).

Tot cnd se apela la vrjitoare, substitutul persoanei se putea realiza i cu
ajutorul altor instrumente rituale, care ns erau consacrate n anumite zile,
faste pentru magia dragostei: Vrjitoarele, care se ocup cu cutatul n cri,
cu diferite farmece, vrji i descntece, nc nu se culc cum nsereaz, ci i
ele i au ocupaiunile lor. Aa, vrjitoarea care voiete s aduc ursitul unei
fete din deprtare, fur n aceast sear un resteu sau mai multe de pe la
jugurile oamenilor, ns numai de acolo unde oamenii nu-s primenii, adic
de la acele case ai cror stpni sunt numai o dat cununai, i le pstreaz
apoi peste tot anul, ca la timp de trebuin s le aib la ndemn. Iar cnd se
culc, pun crile cu cari vrjesc sub cap, creznd c prin aceast fapt pot
mai bine vrji, sau c li se arat n vis cum trebuie s vrjeasc ca s ghiceasc
mai nimerit i mai bine (Marian-1, 1994, 7).
n varianta melesteului, lemnul ritual putea i el s ofere informaii
preioase n cadrul practicilor divinatorii: Unele, voind a ti ncotro se vor
mrita, ncalec pe melesteu, se suie pe poart i strig: U! Ursitorul meu!
ncotro eti? i din care parte ncep cinii a ltra, dintr-acolo cred c le va
veni ursitul (idem, 59). Melesteul, n calitate de instrument consacrat,
cunoate un numr nsemnat de interdicii: cnd nu-i trebuie, nu se arunc
s-l calce oamenii n picioare, ci se d pe o ap curgtoare; s nu dai cu
melesteul n foc, pentru ca soarele s nu mnnce vrcolacii; s nu bai pe
nimeni cu melesteul, c acela pe care l-ai btut slbete, se usuc
(Niculi-Voronca, 223). Cnd simpla confirmare a existenei ursitului nu
era suficient, fiind nevoie de o confruntare cu acesta, pentru a grbi
oarecum lucrurile, ajungndu-se la finalitatea cstoriei, melesteul, ca i
parul, apare ca un element necesar al unei practici active, orientate asupra
unui individ determinat: Iau un melesteu, sau sucitor, cu care cociobiete
zgndrind focul, zicnd: Cum sar scnteile din jeratic, aa s scnteie
inima lui; c nu nteesc focul, ci inima lui. Cnd se duce la culcare ia i
melesteul i-l pune sub cap i peste noapte musai i va vedea n vis partea
(Rdulescu-Codin, Mihalache, 27). Dac-i trebuie pentru ceva dracul, iai
nou bee ce se nvrtesc pe ap, cnd vine apa mare i mergi, la dousprezece ceasuri noaptea, cu pielea goal, n crucele drumului i faci cu acelea
foc, i el vine. Atunci i dai dou ou i semn de la cine vrai, i-i zici: Na, s
te duci n cutare i-n cutare loc -acela lucru s-mi faci. De-i zici s-l aduc
pe cineva, l pune pe cociorv i-l aduce... (Niculi-Voronca, 476) Magia
focului era activat i cu un resteu de la jug: Fata care voiete a-i aduce
ursitul, n chipul cum s-a artat [Eu, focule, te-nvelesc...], n timpul acela
483
ct ine rostirea versurilor vrajei, nvelete focul cu un resteu furat n seara

de Sf. Andrei sau a Sf. Vasile de la o cas unde oamenii nu sunt de-a doua
oar cununai. Iar dup ce a sfrit de rostit cuvintele de mai sus iese afar
i azvrle resteul peste cas (Marian-2, 1995, 31).
Cociorva sau lopata sunt alte obiecte ncrcate de putere magic,
situate n imediata apropiere a omului. Cu acestea sunt manipulai crbunii
n vatr, este introdus sau scoas pinea din cuptor; de aici vine i puterea
lor i, implicit, utilizarea lor i de ctre vrjitoare, precum i n practicile
premaritale: Fete di p la noi s duceu la Chicedi s- fac de mritat. Aceea
fce on foc mare i-n gura lui ne cociorva i lopata. P lopat pune on
clop. Bga lopata cu clopu n cuptori, u trge afar, trge jar cu cociorva,
iar bga on ptic lopata n cuptor. Zice:
Cea cociorv!
Hi, lopat!
Mrit-m dintrolalt!
S alege c fata care- fce de mritat, s mrita degrab

(Chita-Pop, 160). Rstura de pe cociorv i de pe lopata de pine este
folosit de unele fete atunci cnd merg pentru ntia dat la joc. Acea rstur
o pun n opinci zicnd: Aa s joc eu de uor cum joac cociorva i lopata
n cuptor i aa s nu poat cutare dup mine cum nu pot femeile fr de
lopat i cociorv! (Pamfile, 1998, 36). Cu cociorva n mini de iei noaptea
afar, nu te temi de nimic, pentru c de cociorv toate rutile fug, c ea
umbl prin foc i nici dracul, nici alt rutate nu se poate apropia, cci ele
de foc se tem (Niculi-Voronca, 221-222). La fel, cnd e ploaie mare cu
piatr, femeia trebuie s arunce afar n cruce cociorva i lopata1 i piatra
st ndat (idem). Pentru a scpa de duhurile apelor, rusalki, ruii i ucrainenii
iau cociorva i merg dup ele clare pe ea; astfel, acestea o iau la fug,
creznd c sunt urmrite de o vrjitoare, de care ele se tem foarte tare
(Kolcin, 25). Strigoii mori ies din morminte la Sf. Andrei, se ntlnesc la
un loc cu strigoii vii, adic cu strigoii oameni i se bat cu cociorvele pn
cnt cocoii (Pamfile, 1997, 220).
1 De Pati, covata i lopata, cnd ai mntuit de fcut pasca, s nu le speli, ci numai s

le uzi cu ap, cci de le speli bate piatra, iar de nu le uzi, te usuci. S nu treci peste lopat
cnd se pune pinea n cuptor, cci nu crete pinea (Niculi-Voronca, 222) sunt
numai cteva din tabuurile ce privesc aceste piese de instrumentar domestic.
coala de solomonie
484
2.2. Invocarea stelei

Fetele din unele pri ale Ungariei, cnd e cerul senin, ncep a numra
stelele de la unu la nou, zicnd:
O stea cu dou stele,
O stea cu trei stele,
O stea cu patru stele,
O stea cu cinci stele...
i tot aa pn la:
O stea cu nou stele.
Iar cnd ajung la a noua stea, exclam:

Aceast mndr stea
Este ornda mea!
i dac steaua a noua, la care s-a oprit, este din ntmplare o stea
luminoas, bucuria lor este nespus de mare, cci n cazul acesta cred ele c
ornda lor va fi un fecior holtei i avut. Iar dac steaua nu e luminoas, va
fi urt i srac. Dac cerul e nourat, fr stele, e semn c nu muli peitori
vor umbla i nu multe nuni vor fi n acel an (Marian, 1994, I, 97). n cadrul
nunii ntlnim o imagine inedit a stelei-auxiliar, care are rolul de a trasa
drumul ctre ursit: Ajungnd la mireas, unul dintre chemtori..., vznd
atta lume adunat dinaintea casei, cuvnteaz:
Ce salt, ce bucurie,
Ce lucru poate s fie?
Cci noi orict am umblat
Ca aicea n-am aflat!
De trei luni de cnd venim
i noi pe drum nu dormim,
Dar ori pe unde am trecut
Aa ceva n-am vzut.
i-am venit din cas-n cas

Dup-o stea mndr i-aleas
Pn la aceast cas.
i-ajungnd l-aceast cas
Iat steaua ni se las.
Deci, ori steaua ne artai,
Ori nuntru ne lsai!
(Marian-2, 1995, 302).
2.2.1. STEAUA-DESTIN
n strns legtur cu existena unui destin propriu fiecrei persoane
este i credina referitoare la soarta-stea. Stelele erau locuitorii din Duat,
din lumea subpmntean, din mpria morilor. Potrivit unei vechi
credine egiptene, morii continuau s triasc n stele (Lurker, 161, 162).
n unele pri din Bretania Superioar, cnd se nate un copil noaptea, tatl
iese afar i se uit s vad cum arat steaua care este situat chiar deasupra
485
hornului. Dac ea este strlucitoare, nou-nscutul va fi fericit, norocos, iar

dac steaua este palid, este un semn clar de nenoroc (Sbillot, I, 63).
Ucrainenii cred c vrjitoare va deveni fata care se nate sub o stea
nenorocoas (Slaciov, 79). Mai mult, srbii spun c vrjitoarele nu pot face
nimic oamenilor nscui sub o stea norocoas. Nu poate face nimic primului,
celui de-al aptelea, precum i ultimului nscut din familie (la ucraineni).
O ipostaziere a stelei norocoase este demonul numit Stea (zvezda) o stea
cu aripi, cu fa de om i cu o mic coad, din categoria spiriduului, care
aduce bani proprietarului; dac are coada lung, transport cereale, lapte
etc. (Cerepanova, 1983, 48). Dup alte credine, stelele nu sunt altceva
dect candelele ce se aprind la naterea fiecrui copil i reprezint durata
vieii acestuia. Fiecare om i are steaua lui, care st acolo sus pe cer, atta
timp ct triete el. Cnd moare omul, atunci i se stinge i steaua sau se
desprinde de pe cer i cade, ca o scnteie, trgnd un fir luminos de-a lungul
cerului. ncotro cade steaua, ntr-acolo st cel care a murit (Olinescu, 72).
Astfel trebuie nelese zictorile romneti: I s-a-ntunecat steaua, A fi
cu stea n frunte. i n gndirea rabinilor franco-germani din Evul Mediu
fiecare om i are steaua lui n cer. Pentru c, se spune, dac vei desena pe
un perete o figur nchipuindu-l pe ho, apoi vei lovi ochiul figurii, houl va
simi durere n acea parte a corpului su. Cci treburile omului sunt n
minile ngerului stelei sale. Ct vreme ngerul i va sta alturi, omul nu
va avea a se teme de nici o putere malefic. Dar cnd steaua celui care lovete
figura i spune ce i cum stelei hoului, aceasta l prsete pe cel pe care-l
apr, iar fora malefic poate lucra n voie, cci porunca silete steaua
pzitoare aa nct imaginii lovite i se trimite un nger; acesta se retrage de
ndat, iar fora malefic lucreaz. De asemenea, ca i la romani, romni
etc., i ruii credeau n existena unei stele pentru fiecare om, aprut la
naterea lui, i care cdea de pe cer cnd acesta murea. Se mai credea c
steaua era deosebit de vulnerabil, nct, dac era artat cu degetul, se putea
duna persoanei creia i aparinea steaua agresat (Afanasiev, 1982, 355).
O credin asemntoare era ntlnit la romni, contaminat cu motivul
cderea1 diavolilor: Unii au rmas n cer, de atunci spnzur cu capul n
1
O alt explozie de lumin a stelelor personificri ale norocului o reprezint arderea
comorilor: flcrile pe care comorile, nelese ca ipostazieri ale norocului persoanei care
le descoper, le arunc n noapte: Zice c n Poiana lui Bichi s bteu banii. S bat din
cinci n cinci ani. Atunci apar acolo dou pare de foc: una roie, alta albastr. Btaia era la
dousprezece zua i s vede de departe. Parle se ciocneu, s bteu i care ctiga nu tiu,
c de la o vreme dispreu amndou. Parle, zce, c vin de la ceva bani ngropai acolo.
Banii de aur dau par galbin, cei de argint albastr (Chita-Pop, 246).
coala de solomonie
486
jos i cu picioarele n sus; de aceea zice c nu e bine s te uii cnd cade vro
stea din cer, cci stelele acele sunt diavolii cei spnzurai, cad pe pmnt
(Brill, 1994, I, 30). Imaginea demonic a stelei cztoare este mult atenuat.
Dup alte credine, aflate la antipodul celor de mai sus, stelele sunt ostaii
cerului; Dumnezeu le-a pus s adune toate balele ce cad din gurile dracilor,
ca s nu caz pe pmnt, s se mbolnveasc lumea. i ele cnd vd c
vreun diavol a slobozit vreo bal din gur, se reped dup ea de o prind i
n-o las s caz pe pmnt. i de aceea le vedem noi umblnd noaptea pe
cer. Dar unele bale, ori nu le vd stelele, ori nu le pot prinde, i acelea cad
pe pmnt i aduc multe boale. Dar de n-ar fi stelele s le prind i de ar
cdea toate, apoi mai toat lumea ar fi schilodit i bolnav din pricina
balelor drceti. De aceea nu e bine s bea cineva ap din fntn, praie
dup asfinitul soarelui pn-n rsrit, c se poate s se brodeasc vreo bal
drceasc (Pamfile, 1997, 115). Medicina popular cunoate ns cazuri
n care tratamentul unei afeciuni se realizeaz tocmai prin cointeresarea
stelei pacientului, singura n msur s acioneze n plan celest, pentru a-l
ajuta pe suferind s depeasc starea de criz. n cazul deochiului, de
exemplu, un amestec ritual (un ou proaspt spart ntr-un vas cu ap, sulfat
de fier etc.) era expus noaptea, pe streaina casei, la lumina stelelor. Invocaia
adresat stelei-ursite este extrem de explicit:
Toate stelele s stea
Numai steaua lui (cutare)
S nu stea,
S umble
Cruci
i de-a curmezi
S-i aduc leacul lui (cutare)
i-n ou s i-l puie
(Butur, 1992, 66).
Este evident, atunci, de ce steaua este un agent fast al destinului, apelat

cu ncredere cnd nerbdarea fetelor nemritate atingea cote maxime: Fata
care vrea s se mrite, ajuneaz n Ajunul Crciunului, iar seara, cnd ies
stelele, merge n grdin, cu brcirea n mn i zice:
Stea, stelioara mea,
Toate stelele s stea,
Numai a mea s nu stea,
S umble-n lung i-n lat
i pe la noi prin sat,

S-aduc pe-al meu brbat,
Ast-sar s-l visez,
Mine aievea s-l vd.
Apoi fata merge n cas i ia o bucat de pit s mbuce. Prima bucat

pe care o rupe cu dinii o scoate din gur i o pune sub perna pe care doarme.
Sub aceeai perin pune i o oglind, piaptnul i nclmintea de pe piciorul
drept (Climan-Veselu, 245).
487
Cel mai adesea, ritualul magic de invocare a stelei este mult mai
complex dect simpla chemarea a astrului. Sunt de asemenea apelate alte
instrumente magice, succedanee ale stelei-lumin. Vom ilustra acest lucru
prin intermediul unei vrji de dragoste. Spre deosebire de practicile
divinatorii, n cadrul crora solicitantul are mai degrab o atitudine pasiv
el ia contact cu lumea cealalt, fr ns a interveni n desfurarea
evenimentelor , vrjile presupun implicarea masiv a practicantului, acum
evideniindu-se puterea de care acesta poate dispune, n cunotin de cauz,
n vederea punerii n micare a ursitei ocultate. De aceast dat, solicitantul
nu mai roag umil astrul s-i lumineze destinul, ci-l foreaz s se duc
n cutarea ursitului, pentru a-l pune pe calea cea bun, ndreptndu-l ctre
partenerul ce-l ateapt cu nerbdare:
O stea, gostea,
Dragostea-i a mea;
Dou stele, gostele,
Dragostele mele;
Trei stele, gostele,
Dragostele mele;
Patru stele, gostele,
Dragostele mele;
Cinci stele, gostele,
Dragostele mele;
ese stele, gostele,
Dragostele mele;
epte stele, gostele,
Dragostele mele;
Opt stele, gostele,
Dragostele mele;
Ia i-a noua stea,
Asta-i steaua mea!
Stea, stelua mea!
Eu m voi culca
i m-oi hodini.
Iar tu n-oi dormi,
Nu te hodini,
Ci mbl rile
i toate hotarele...
Din momentul solicitrii exprimate imperativ, putem stabili coordonatele

vrjii: pe lng agresiunea fi, ndreptat ctre pereche, care este obligat
s-i ndrepte paii ctre solicitant, farmecul de dragoste presupune adesea
un furt: potenarea iubirii ursitului prin intermediul unor elemente magice
indispensabile, provenite de la obiecte sau fiine pentru care dragostea
adevrat constituie un deziderat mplinit, dovad existena cuplurilor:
... S-mi aduci dragostele
De la nou holzi nverzite,
De la nou secri nflorite,
De la 99 de miri cu mirese,
De la 99 de crai cu criese,
De la 99 de-mprai cu-mprtese,
De la 99 de preoi cu preotese,
De la 99 de puni cu punie,
De la 99 de hulubi cu hulubie,
De la 99 de vaci cu viei,
De la 99 de oi cu miei,
De la 99 de scroafe cu purcei,
De la 99 de plrii fecioreti,
De la 99 de struuri feteti;
S mi le aduci, drag stea,
Pn la csua mea,
De cu sear pn-n cnttori
De dou ori,
coala de solomonie
488
Iar din cnttori
Pn-n zori,
De trei ori,
n ast ulcea cu flori!...
Abia n acest moment al vrjii fetele se uit pe cer la steaua cea mai
luminoas i rostesc alte cuvinte-cheie ale vrjii:
... Srii, steni,
Srii poporeni,
C arde
naltul ceriului!
Da nu arde
naltul ceriului,
Ci arde
Cuma ursitului meu,
Cel ales de Dumnezeu,
Cuma-n capul su
i cmea pe dnsul,
i inima-ntr-nsul!...
Acest episod al vrjii de dragoste marcheaz o alt ipostaz a

stelei-destin-pereche, i anume reprezentarea ignic a pasiunii amoroase:
patima nesioas, deosebit de periculoas a solicitantului atinge dimensiuni
cosmice; n acest fel, aducerea ursitului este sugerat ca un fel de ieire
benefic din aceast stare de tortur psihic i fizic a brbatului. Mai mult,
explozia ptima ce l-a atins pe ales depete nivelul contactului fizic cu
focul inimii fetei. Vraja capt acum accente de blestem, tiindu-se
ncpnarea ursitului de a da imediat curs solicitrii:
... Stea frumoas
i luminoas!
Eu voi dormi,
Dar tu nu dormi,
Ci te du-n lume,
La ursitul meu anume,
i de l-ei afla
C-a sta
La mese-ntinse,
La fclii aprinse,
Cu neveste grase
i copile frumoase,
F-l s-i par cele viermnoase,
Numai eu s-i fiu mai frumoas.
i mi-l ad:
Prin pdure, prin desime,
i prin sat fr ruine,
i prin cmp fr drum,
i peste ape fr pod,
i peste gard fr-de prlaz...
Demonismul procedeului invocator, precum i natura contactului

stabilit ntre cele dou jumti (s nu uitm, totui, c, n marea majoritate
a cazurilor, se crede c aceast ntlnire se petrece in spiritu, adesea n vis,
ntre sufletele-dubluri ale partenerilor) sunt exprimate n textul vrjii prin
apelarea la motive mitologice tradiionale: masa ntins i fcliile aprinse
(ca n cazul localizrii bolilor, a morii1), cltoria printr-un spaiu non-uman:
pdure, cmp fr drum, sat fr ruine2. Vraja analizat se continu cu un
1
Motivul alungrii duhurilor malefice n spaiul mitic, cf. Antoaneta Olteanu, Ipostaze
ale maleficului n medicina magic, Editura Paideia, Bucureti, 1998, pp. 272-273.
2
Ipostaze ale maleficului n medicina magic, pp. 294-295.
489
alt motiv, al ajutorului-agent, de aceast dat interpretat tot ca o personificare

a patimii debordante. i, din nou, subliniind nefirescul acestei iubiri, iese
n eviden caracterul ei distrugtor:
... M-am uitat la rsrit
i n-am vzut nimic;
M-am uitat la asfinit
i-am vzut pajur pjurat
i cu foc nfocat.
Unte duci aa-nfocat?
M duc codrii s-i prlesc,
De verdea s-i gtesc,
i vile s le sec
i petrile s le crep!
Las codrii s-nfrunzeasc
i vile s-nverzeasc
i petrile ca s creasc,
Da te du mai bine n lume,
Peste lume,
La ursitul meu anume,
Cu foc l ncinge,
Cu foc l aprinde,
Foc n gura cmeii i bag,
La inim i-l aaz;
S ard cmea pe dnsul
i inima ntr-nsul,
S nu poat dormi,
S nu poat hodeni,
Pn-la noi n-a veni,
La prini a m pei!
(Marian, 1994, I, 96).
Dup rostirea acestei vrji n ntregime este examinat steaua-ursit.

Dac steaua, n decursul rostirii acestor versuri, va strluci din ce n ce mai
tare, atunci fata va avea parte de cel la care gndete; dac steaua se va
ntuneca, i va pierde din strlucire (din iubire), atunci fata nu va avea parte
i noroc de acela la care se gndete.
2.3. Brul demonic

Aa cum am vzut n capitolul consacrat iniierii vrjitoarelor, calul
demonic era un ajutor de ndejde pentru punerea n practic a maleficiilor de
tot felul. Fie c era clrit pentru a ajunge la sabat, fie c era folosit n practicile
de luare a manei, animalul sau, mai bine zis, succedaneul acestuia, oricum s-ar
fi numit (mtur, meli, cociorv, sul etc.) apare ca un element inseparabil de
persoana vrjitoarei. De aceea era firesc s fie trimis un astfel de ajutor rapid
n cutarea ursitului care ntrzia s apar (mai ales c era vorba de ndeplinirea
unei cltorii dus-ntors). Fr s se fac vreo referire la natura animalului,
calului i este solicitat sprijinul n mod nemijlocit n o seam de vrji:
Murgule,
Intr murgule,
Na-i brul meu,
Fru calului tu,
Mergi de cat ursitorul meu,
Care-i dat de Dumnezeu...
Unde l-i ntlni,
Unde l-i gsi

S-l iuneti,
S-l plesneti,
Cu bici de foc,
S nu poat sta-n loc,
La mine s-l porneti...
(Sevastos-1, 140-141).
coala de solomonie
490
n alte cazuri, farmecul nu se mai adresa direct animalului, ci unui

obiect sacralizat, prin intermediul cruia putea fi solicitat animalul demonic.
n practicile magice ofensive, mai ales n vrjile de ursit, brul, nsoit de
un ac, era un instrument utilizat ritual, ntr-un complex de practici i
elemente. Puterile magice ale acestui obiect vestimentar sunt dobndite
ntr-un moment sacru, n urma unui transfer de for din partea destinului:
Ursitele, pe la Sf. Andrei, umbl i vin de cearc fetele i le ntreab prin
somn: Dormi? Dorm i nici prea, i zici. Vrai s te mrii, c
eu i trimit pe cutare i pe cutare; dac vrai, s-i alegi... Cap am, dar bani
n-am, rspunde ursita. Atunci s rspunzi: Na-i brul meu, s-l pui
n capul tu. Dar dac vrai pe cineva, i spui anume n capul cui s-l pun
(Pamfile, 1997, 228-229). n acest sens pot fi explicate manipulrile rituale
ale brului n cadrul practicilor magice de aflare/aducere a ursitului: Ia
din bru de nou ori pe ac, dup care aterne brul cu ac cu tot pe prag,
btnd peste el nou mtnii, fr ns a face i cruce; n timpul ct bate
mtniile zice din gur:
Urs, ursitorul meu
De Dumnezeu dat
De oameni lsat,
Vin-n vis s te visez,

Aievea s te vz
(Gheorghiu, 10).
Dup un ritual bine stabilit se realiza nsui brul: n ajunul Sf.

Vasile, fata fur de la o vecin dou fuioare de cnep de var, vine acas
cu ele, le bate, le meli, le toarce i ese cu ele pn la ziu o cingtoare.
Se ncinge cu ea i se culc, ateptnd apoi ca-n vis s i se arate partea
(Pamfile, 1998, 93). O dat obinut brul, utilizarea lui n cadrul ritualului
era diferit: Unele fete, n seara de Sf. Vasile, ncing cu betele lor cte o
femeie nsrcinat, creznd c peste noapte acea femeie va visa pe cel ce
va lua-o pe fat de nevast (idem). Dac, atunci cnd era folosit de fete,
aciunea tipic era grparea simbolic a unui instrument cu accentuat
valoare oracular (Iat-mi fac brul meu grap,/ S m visez la noapte
mritat,/ Culegnd cnep laolalt/ Cu alesul meu,/ Cu ursitul meu...
(ibidem, 92), cnd era manipulat de vrjitoare se fcea referire la
metamorfoza tradiional a cuttorului demonic: Vrjitoarea ia un bru
de la flcul sau fata creia i se face vraja i, de la miezul nopii, cu lun,
ocolete casa de trei ori, rostind vraja la fiecare col. Dup aceasta l arunc
pe coul casei. Dac brul nu s-a ptat de funingine pn n vatr, pe co,
dorina se va realiza. Odat brul descntat, acesta este purtat pn la
mplinirea descntecului:

Bru, bruorul meu,
De cnd te-am fcut,
De cnd te-am esut,
Nici o slujb nu i-am dat
Pn ast sear.
Dar n ast sear
Ai s-mi faci o slujb mare:
Eu te-arunc pe co,
Dar tu s te faci coco,
491
Cu coada de zmeu,
Cu gheare de foc,
Cu aripile de oel,
Cu aripile s-l plesneti,
Cu ghearele s-l gherieti,
Cu ciocul s-l ciocneti,
Cu coada la mine s-l porneti...
(ibidem, 126).
2.3.1. CALUL DE FOC

O serie de vrji de aducere a ursitului face apel la un altfel de bidiviu,
un atribut divin al patronilor infernali. Astrul nopii, divinitate protectoare
a magiei, era i el invocat, lui cerndu-i-se mprumutarea nu att a animalului
propriu-zis, ct a unei piese din harnaamentul su. mprumutul se fcea
prin transferarea puterii demonice a astrului asupra unui instrument nu mai
puin demonic, n cazul nostru, piedica de la mort:
Lun luminoas,
Arat-ne ursitu nostru-n cas;
Na-i brul meu
i d-mi frul de la calul tu
S-ncalec pe dnsul
i s m pornesc
Prin pdure fr snie
Prin sat fr ruine.
De-oi gsi ursitul meu
eznd la mas,
Cu bici de foc s-l ard
i s-ncalece pe cal
i s purcead pe cale,
Pe crare,
S s-arate iubitei lui
n cale
(Golopenia, 208).
n categoria ajutoarelor supranaturale ntlnite n recuzita farmecelor

intra uneori chiar luna. Astrul, luna nou, divinitate i clre, era trimis s-l
impulsioneze pe alesul fetei i, mai ales, s asigure, ntre timp, un scut
protector n calea maleficiilor trimise de femeile invidioase, care doreau s-o
separe de ursit:
Cunun-se crai nou
Cu cunun de piatr scump
De mult pre.
Lun luminat
Ce eti n cer
i pre pmnt
i vezi toate ce sunt
Pre pmnt,
Eu nu m pot odihni
n casa mea
i-n slaul meu
De rul vrjmailor
i al pizmailor
Carii s-au sculat
Cu mult rutate
Asupra mea
i asupra casei mele;
Iar tu, lun luminat,
coala de solomonie
492
S nu ai odihn, nici somn,
Ci s iei farmecii i urtul
Din casa noastr
i din masa noastr,
i din faa mea,
i din faa soiei mele,

i din darul nostru,
i din sporul nostru...
(Teodorescu, II, 50).
Alteori, fata nsi era cea care se ducea n ntmpinarea alesului;

simularea micrii ritmate a animalului avea n vedere att similitudinea
actelor impuse ursitului ateptat, ct i un transfer de putere asupra
subiectului vrjii, devenit acum i obiect. Ca i n cazul unui farmec
menionat anterior, elementul-cheie l constituia piedica demonic, aici,
simbol pentru animalul invocat. Fcndu-se referire la anumite plante rituale,
care probabil chiar erau utilizate n timpul performrii vrjii, farmecul ne
ofer o mostr de interferen a planurilor, rezultat, de ce nu, al ocultrii
pariale destinate neaveniilor: Pe fecior sau fat, nainte de a cnta cocoii,
l despoaie, l pune gol n mijlocul casei spre u, l mpiedic la picioare.
Baba strig ctre cel mpiedicat, rostind primele dou versuri: Frunz verde
de alun,/ S vie cutare nebun [mpiedicatul sare de trei ori spre u
necheznd ca caii]; Frunz verde lemn de fag,/ Cutare [sare spre u de
trei ori, necheznd ca caii] s moar de-al tu drag;/ Frunz verde lemn de
snger/ S vie cutare ca un nger... n acest moment, indicaiile de regie
spun c fata sare spre u, pn la pragul uii, unde cade jos. Baba taie piedica
cu toporul, fata se ridic, ocolete casa de trei ori i strig versurile ce
urmeaz. ncheindu-i rolul de transportator, prin simularea ajungerii la
destinaia celui dorit (ocolul ritual al casei), fata primete acum rolul
principal, ea, i nu fermectoarea, fiind cea care realizeaz chemarea ritual:
... Cutare, nu zbovi,/ Scoal-te, nu mai dormi,/ Vin degrab c te-oi iubi...
Intrndu-i n rolul propriei viei, fata intr n cas, se mbrac, se gtete,
ia un mosor n gur, se ridic n picioare pe co i zice de trei ori versurile
ce urmeaz: ...Frunz verde dirmotin/ Cutare, vin s ne iubim./ Foaie verde
mrgrit,/ Pentru tine m-am gtit... mbrcndu-se i apelnd la horn, prin
care i strig dragostea, cadrul aciunii nu mai este unul fantastic; ne aflm
ntr-o cas obinuit, n preajma vetrei, n timpul desfurrii unei vrji de
ursit. Farmecul nu se ncheie aici. Dup ce-i trimite invitaia ursitului, fata
iese afar, leag un par cu betele i numr, n ordine ascendent, cincizeci
de pari; pe cel de-al cincizecilea l strnge-n brae, l srut, zicnd cele dou
versuri care urmeaz: ... Hai cutare pui boboc,/ Nebun s vii la acest loc...
Invitaia ntr-un topos demonic este i ea tipic pentru vrjile de dragoste.
Dintr-o dat fata este deosebit de puternic: nu mai trebuie ea nsi s se
transforme n calul-ajutor, vocea ei rzbate chiar la destinatar, oricnd poate
493
apela la sprijinul, e adevrat, de temut, al unui patron nefast: ... Nu scutur

gardul, ci tulbur lacul,/ S ias dracul,/ S-mi aduc/ Pe cel drag,/ Ce l-am
fermecat. O dat cu punerea la punct a tuturor personajelor participante la
vraj (dracul, care este un simplu transportator), performerii sunt siguri c
farmecul va avea succesul scontat: prostimea crede c vine nebun i cade
la picioarele ei i moare dup dnsa (Sevastos-1, 142).
Utilizarea ritual a brului se fcea i n virtutea asemnrii sale cu
arpele-balaur (el nsui o reprezentare specific pentru mai multe fiine
demonice: spiridu, arpe al casei, zburtor etc.). Ca hierofanie a sacrului,
brul este un obiect ce dispune de puteri att faste, ct i nefaste: el este
att cercul protector care apr trupul uman, dar i, atunci cnd este dezlegat,
o for malefic dezlnuit, un instrument n slujba solicitantului, ce
mprumut ceva din miticul mesager luminiscent:
Bru, bruor!
F-te erpuor,
F-te laur, balaur,
Cu solzii de aur.
i cum te-oi ncinge
Tu mi te descinge,
i mergi dup ursitul meu
Cel lsat de Dumnezeu...
(Marian, 1996, 20).
n alte situaii, cele dou aspecte ale practicii de vrjitorie erau

cumulate ntr-un singur act: Fetele din Moldova, cari voiesc a se mrita,
dac n preseara Sfntului Vasile e senin afar, iau bata de fust n mn,
i intesc ochii la o stea luminoas i, aruncnd necontenit cu bata n sus
spre stea, zic:
Bat, betioara mea!
F-te mare blaur
Cu solzii de aur,
i du-te la ursitul meu,
Cel ales de Dumnezeu:
De l-ei gsi pe pat,
D-l sub pat;
De l-ei gsi pe scaun,
D-l sub scaun;
De l-ei gsi pe cuptoriu,
D-l sub cuptoriu;

De l-ei gsi
Unde l-ei gsi,
Cu botul l muc,
Cu nasul l sufl,
Cu coada-l plesnete,
Cu urechile l netezete
i la mine-l pornete.
S crepe, s plesneasc,
La mine s se porneasc!
Aceste cuvinte le spune fata de trei ori, apoi continu:

Sfnt stea!
Te mulmete
Cu sfintele mtanii
S-mi trimii pe ursitul
Ursitoriul meu,
n vis s-l vz,
Aievea s-l visez!...
coala de solomonie
494
Ca i n cazul pajurei malefice, trimis ntr-o aciune de pedeaps

mpotriva ursitului nepstor, brul-balaur nu trebuie s precupeeasc nici
un efort pentru a-i atinge sarcina. Dublul brbatului trebuie s fie adus, chiar
cu fora (de aici i imprecaia), adesea n pofida dorinei sale, s dea seam
n faa ursitei sale feminine. n acelai timp, aceast vraj exprim clar
raporturile de subordonare ntre aceste tipuri de ageni magici: steaua-ursit
l trimite n cutare pe balaurul-pajur, care, n acelai timp, este manipulat
(cu ncuviinarea stelei) de fat, prin intermediul brului acesteia.
... Dup ce gtete aceste cuvinte de spus, face cte trei mtnii la
rsrit, apus, miaznoapte i miazzi, vine n cas cu ochii legai sau numai
nchii i, punnd mna pe clete, nvrte focul, zicnd:
Cum nu poate toat lumea
Fr clete-a trage foc,
Aa i ursitul meu,
Cel ales de Dumnezeu,
S nu poat-n loc a sta

Pn-ce nu s-a arta
n ast-noapte s-l visez!
Dup ce sfrete de rostit i cuvintele acestea, pune bata fustei i cletele

la cap, apoi se culc pe mna dreapt, pune palmele strnse ntre genunchi
i aa viseaz ursitul (Marian, 1994, I, 96-97; aceast a doua parte a vrjii
este interesant prin faptul c face legtura cu un alt succedaneu al stelei
celeste, este vorba de focul terestru, de care vom vorbi n rndurile urmtoare).
Vom prezenta n continuare un ritual asemntor, desfurat tot cu
ajutorul brului magic. De aceast dat nu se mai face nici un fel de trimitere
la steaua-trimitoare. nvestit cu putere este chiar solicitanta, care, n
virtutea faptului c posed un asemenea instrument magic, poate realiza cu
succes, fr un alt sprijin exterior, actul de aducere silit a ursitului. Asemeni
solomonarului, tnra are n subordinea ei un balaur nspimnttor, singurul
care-i poate veni de hac perechii neasculttoare: Smbt seara spre
duminic, mari spre miercuri i joi spre vineri, fata care voiete s-i fac
pe ursit, cnd se culc, ia brul n mn, face nou noduri ntr-nsul i zice:
Brne, brniorul meu,
F-te arpe laur,
arpe balaur
Cu solzii de aur,
Cu totul de aur,
Cu 24 de picioare mergtoare,
Cu 24 de limbi mpungtoare,
Cu 24 de aripi zburtoare.
Brne, brniorul meu,
Pas la ursitorul meu.
De-a fi n sat aice,

De-a fi n al doilea,
De-a fi n al treilea,
De-a fi n al patrulea,
De-a fi n al cincilea,
De-a fi n al aselea,
De-a fi n al aptelea,
De-a fi n al optulea,
De-a fi n al noulea,
De-a fi oriiune ar fi,

Cu limbele s-l mpungi,
La inim s-l strpungi
i la mine s-l aduci;
495
i cu solzii s-l solzeti

i la mine s-l porneti...
Pn aici ine brul pe mn ntins. Acum ns, strngndu-l colac ca

pe un arpe, nfige n el un ac i zice:
Eu nu strng aici brul meu colac,
Ci aduc ursitorul meu n cai de olac,
Prin trg fr de ruine,
Prin codru fr de sine.

Eu nu nfig aici acul n brul meu,
Ci o sgeat n inima ursitorului meu.
Dup ce a rostit i aceste versuri, pune brul sub cap, se culc i atunci
prin somn vede pe ursitorul su (Marian, 1996, 216). Ajuni aici, trebuie
s menionm c puterea de care dispune brul poate fi manipulat i n
regim diurn i, mai mult, n varii situaii, n care era nevoie de un instrument
redutabil de stpnire a maleficului de tot felul: Dac-i iese dracul nainte,
sub form de ap, i dac-i arunci brneul n coarne, atunci l-ai prins i nu
mai poate fugi. i ncruciezi brneul n coarne, ca la boi, pn se isprvete
toat aa, i supui captul bine, ca s nu se mai dezlege i dup asta ai s-i
poi da drumul, cci rmne n serviciul tu. Atunci omul poate porunci orice
i dracul ascult numaidect. i poate aduce bani, vite etc. Adus n aceast
stare, dracul se numete spiridu1 (Zanne, VI, 556).
2.4. Alte tipuri de reprezentri ignice. Vatra. Hornul. Focul. Oala de lut
2.4.1. VATRA (SOBA)
Aici trebuie s ncadrm mai vechile reprezentri romane i greceti
despre diviniti specializate, protectoare ale acestui topos sacru. Fornax
sob era zeia roman a vetrei i sobei; din aceeai categorie fcea parte
i Vesta, zeia vetrei casei i a focului (< gr. Hestia). ngropat, la nceput,
acas, sub vatr sau aproape de vatr, mortul nu-i prsea nici locuina,
nici bunurile, nici familia. Spiritul su continua s triasc invizibil alturi
de ai si, util sau amenintor. Ideea supravieuirii mortului a dat natere
cultului strmoilor, adic tuturor practicilor care tind, pe de o parte, s
ntrein viaa umbrelor i, pe de alt parte, fie s-i apere pe cei vii de
influena lor malign, fie s le asigure descendenilor ajutorul strbunilor
lor; interdicii, imprecaii i pedepse care protejeaz mormintele, rzbunri
i ispiri ale crimei, srbtori funerare i sacrificii, comemorri, aniversri,
1
Referitor la ipostaza luminiscent a duhului casei-spiridu cu nfiare ofidian, cf.
Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, art. arpe,
Editura Paideia, Bucureti, 1998, pp. 314-315.
coala de solomonie
496
ofrande (Mauss-Hubert, 1997, 190-191). Legtura mai clar a sobei cu

cealalt lume, n spe cu lumea morilor, se evideniaz ntr-o serie de
practici magice care se desfoar dup ncheierea ceremonialului
nmormntrii. Pentru a nu se teme de mori sau pentru a se feri de aciunea
lor nefast, ca strigoi, oamenii i lipeau minile de sob sau, dnd la o
parte aprtoarea, se uitau n sob (Baiburin, 1983, 165). La fel, cnd murea
cineva, aprtoarea sobei se deschidea, pentru a face drum sufletului.
Evident, pentru a-l vedea pe mort erau utilizate aceleai elemente: doritorul,
stnd pe sob, se uit (prin fru, sit) la mas, unde de obicei era aezat
mortul (idem, 156).
Cnd este vorba de vatr (var. sob, cuptor), demonismul acestui spaiu
sacru nu se refer numai la prezena morilor familiei, ci la ideea de zon
de contact cu lumea cealalt, cu lumea duhurilor. Astfel, se spune, cuptorul
nu se sfarm, c n el ade acela i dac i-ar strica locul, ar zhi pe om,
l-ar munci; dar l las pn ce d tunul ntr-nsul i atunci l sfarm; sau:
Locul dracului e n cuptor, n horn; i face o borticic, c nici n-o vezi i
acolo ede. Lui i-i drag s se ung cu funingine, de aceea-i aa de negru
(Niculi-Voronca, 1215, 1216). Prin acte magice ntreprinse n cadrul
acestui topos se puteau obine rezultatele dorite n universul nvecinat: De
Filipi, ca s nu trag lupul la vite, s nu-i mnnce pe oameni la drum
ung vetrele, gura cuptorului, borile prin perei i ung gura lupului i ochii
ca s nu vad (idem, 1212). Arderea n sob a unor mturi vechi producea
vnt puternic, furtun. Din contr, ruii credeau c arderea unei astfel de
mturi ducea la nmuierea gerului (Vinogradova-Tolstaia, 1993, 18).
Apelnd n primul rnd la diavolul-spiridu din sob, dar i ipostaza activ
a focului, fetele implicau acest spaiu mitic n practicile de aducere a
ursitului. Cei care doresc s-i afle viitorul n ajunul Anului Nou se uit n
sob (Strahov, 157). n Ucraina se proceda la fel de Crciun, ns pentru a-i
vedea pe mori. Ruii spuneau: cui i place s se uite n sob cnd se face
focul, va muri curnd (idem, 155). Cel mai frecvent se apela la acest
procedeu n cadrul practicilor oraculare premaritale. O sam de fete se
scoal n ziua de Sf. Gheorghe dis de diminea, se duc pn la fntn,
scot ap, iau o gur de ap, se ntorc cu dnsa n cas, rnesc ppuoi ndrt,
fac din fina astfel rnit i din apa adus o turt i punnd-o n vatra
focului, ca s se coac, zic:
Eu ntorc vatra,
Vatra ntoarce cuptorul,
Cuptorul ntoarce hornul,
Hornul ntoarce cahla,
Cahla ntoarce peretele,

Peretele ntoarce leaurile,
Leaurile ntorc acopermntul.
Toi micii,

Toi voinicii,
Toi stenii,
Toi poporenii
S cate numai la mine,
Numai mie s se nchine,
Iar dumancele mele,
Cele spurcate i rele,
S rmie nglodate,
Clote nlocnate,
De gini ginate,
497
n pod aruncate.
Da eu s fiu puni,
Podoghi,
De la munte scobort,
De toat lumea iubit.
Feciorii ce m-or vedea
n brae c m-or lua,
n frunte m-or sruta,
n fruntea jocului m-or purta!
Cocndu-se turta astfel descntat, o iau de pe vatr i o pun pe prag, i

dac vine mul i o mnnc, atunci fata care a fcut-o i a descntat-o are
n decursul anului de bun seam s se mrite... (Marian, 1994, II, 307-308).
2.4.2. HORNUL
Am vzut mai sus c vatra, n calitatea sa de poart de contact cu lumea
spiritelor, putea aciona, pentru a duce la ndeplinire misiunea solicitantului,
i asupra altor spaii sacre, n virtutea principiului dominoului. Hornul era
prima pies activat de vatr. Dispunnd la rndul lui de bogate reprezentri
ale puterii sale magice, hornul era mai degrab un fel de trambulin ctre
cealalt lume, un tunel magic n interiorul cruia se realizau metamorfozele:
el era locul de unde pornea spre exterior agentul nfocat i nflcrat (la
propriu i la figurat) i era, de asemenea, i locul prin care acesta, chiar i
dublura ursitului, puteau ptrunde n spaiul uman. Iat cum explic o vraj
de ntoarcere a dragostei acest rol al hornului:
M sculai,
M snecai
Suflnd i chirind.
M-a urt maica,
M-a urt taica,
M-a urt toat lumea
De la rsrit la apus,
Mai ales scrisa, ursita,
De la ursitori ursat,
De la Dumnezeu sfntu dat.
La noapte n vis s te visez,
Mine vie s te vz,
S te cunosc.
O s arunc o basma pe co:
Tu s te faci un coco
Cu 44 de aripi,
Cu 44 de gheare,
Cu 44 de ciocuri,
Cu 44 de coade.
Cu ciocul s-l ciocnii,
Cu aripile s-l plesnii,
La cutare s-l pornii...
(Laugier, 133).
n strns legtur cu sacralitatea hornului pot fi amintite mai multe

credine. Sunt multe duhuri care ptrund n cas tocmai prin horn (la elveieni,
de exemplu Listova, 178). Pe lng zburtor, pe horn mai poate intra i
498
coala de solomonie
moartea: Dac mireasa, cnd intr n casa mirelui, se uit la horn, i moare
soacra (idem, 146). n Insulele Tonga, cnd mureau rzboinicii i cpeteniile,
se credea c sufletele lor se ridic prin horn n lumea cereasc, unde triesc
venic (Propp, 114). Se mai credea c, atunci cnd murea un om, trebuia s
se deschid aprtoarea hornului, pentru ca sufletul omului s poat iei liber
(Baiburin, 1983, 164-165). Polonezii spun c seara trebuie s nchizi bine
hornul, s-l nfunzi cu o pern, pentru c prin el poate intra mamuna n
ncercarea ei de a schimba copiii (Sannikova, 1994, 57). Tot ei mai cred c,
atunci cnd sfrie un lemn umed, care arde n sob, zgomotul este produs
de zmora, un alt demon care se chinuie s intre n cas pe horn (idem, 60).
Sperietoarea scoian Bodach intr n cas, conform credinelor, tot pe horn
(Briggs, 224). La polonezi skrzat spiriduul, n ipostaza sa luminiscent
i fcea intrarea sau ieirea n cas, cnd pornea prin curile vecine dup furat,
tot prin horn, prezena lui fiind semnalat prin scnteierile ce se zreau n
nopile senine (Sannikova, 1994, 46), ca n credinele romneti legate de
zburtor. La rui, originea copiilor era explicat prin aruncarea lor n cas
de ctre barz, n mod evident, pe horn (Grib, 119). La bulgari, brbaii,
cnd svreau practici magice de stimulare a recoltelor, aruncau pe horn
semine, nainte de cin, spunnd: Tot aa de nalte s creasc i grnele
semnate! (Vinogradova-Tolstaia-1, 1994, 25). Romnii credeau c
mireasa, cnd venea n casa mirelui, trebuia s ating hornul cu mna sau
s depun pe vatr sau pe horn o ofrand ritual (pine uns cu miere), ca
s fie acceptat de larii casei (Evseev-1, 1994, 74). Ca o practic ritual
mpotriva strigoilor, de Sf. Andrei ungeau ua i cercevelele de la ferestre
i hornul pe dinluntru cu usturoi, locuri preferate de duhuri n ncercarea
lor de a ptrunde n cas (Dragoslav-2, 123). Romnii spuneau c, atunci
cnd ddeai lapte cu mprumut, pentru ca o dat cu aceasta s nu dai i mana,
trebuia s treci de trei ori acea oal pe dup stlpul hornului. Tot cu rol
apotropaic se aga de stlpul hornului un fus, n care era nfipt o cpn
de usturoi, pentru ca vrjitoarele srbe s nu poat face ru nou-nscutului
(Pavlova-Tolstoi, 14). Ca s nu se duc brbatul de la cas, iei urma lui i
nconjuri hornul de trei ori s se ie de cas, cum se ine hornul i s steie,
apoi i nconjur femeia mijlocul i urma ceea o coase n strai i o poart
lng sine (Niculi-Voronca, 1211). Tot n scopuri faste se fceau i
chemrile: de strigi pe gura hornului pe cine doreti, vine degrab
(Gorovei, 1995, 109). Cnd pierzi din bttur vreo vit, strig-o seara pe
coul casei, c va veni; Dac li se fur vreo vit sau dac numai li s-a
pierdut i nu mai dau de ea, vrjitorul care a fost chemat la casa celui cu
paguba se urc pe hornul casei i strig pe nume vita:

Nea, nea, nea, Mrtu,
Din nou hotare,
Vin-acas iar,
Din fundul pmntului
Pe aripa vntului,
499
Prin fundul pdurii,

Pe coada securii,
Nea, nea, nea, Mrtu!
(Marian, 1994, II, 108).
2.4.3. FOCUL
Reprezentarea simbolic a pasiunii mistuitoare este frecvent ntlnit n
vrjile de dragoste. n fragmentul de mai jos vlvtaia cosmic ce este strnit
de inima aprins a ursitului capt o localizare mitic muntele Galaleului/
Galileului .a. fiind un topos sacru frecvent ntlnit n legende (reprezentri
ale bolilor, spirite ale torsului Marolea, Joimria etc.):
Srii, oameni,
Cu cofe i cu ap,
C s-o aprins muntele Galaleului.
Ba nu s-o aprins munii Galaleului,
C s-o aprins inima lu Alexandru
De 99 de dorinuri de-a mele,

De 99 de dragosti de-ale mele,
De 99 de ibovnice de-a mele...
(Golopenia, 277-278).
n plan concret, focul terestru constituia, de asemenea, un agent magic

indispensabil punerii n practic a farmecelor de dragoste prin arderea
sufletului persoanei iubite. Dincolo de metaforele prin care este reprezentat
dorina sexual, focul constituie el nsui un agent infailibil pentru obinerea
rezultatului dorit n cazul farmecelor de dragoste: Iau un melesteu, sau
sucitor, cu care cociobiete zgndrind focul, zicnd: Cum sar scnteile
din jeratic, aa s scnteie inima lui; c nu nteesc focul, ci inima lui. Cnd
se duce la culcare ia i melesteul i-l pune sub cap i peste noapte musai i
va vedea n vis partea (Gheorghiu, 27). nvelirea focului este una din
cele mai cunoscute vrji la care se apeleaz n acest sens:
Eu, focule, te-nvelesc,
Te-nvelesc, te potolesc,
Dar tu mi te dezvelete
i mi te despotolete,
i te f laur, balaur,
Cu aripi i solzi de aur,
Cu 99 de capuri,
Cu 99 de ochi,
Cu 99 de limbi,
Cu 99 de picioare,
i te du-n lume...
(Marian, 1996, 15).
Iat ce spune Simion Florea Marian n legtur cu aceast vraj: Fata

care voiete ca ursitul ei s nu iubeasc pe alt fat ci numai pe dnsa, sau,
fiindu-i dor de ursitul su, voiete s-l aduc la sine din orice deprtare s-ar
afla el, fur n seara de Sfntul Andrei sau de Sfntul Vasile un resteu de la
o cas unde oamenii nu-s primenii, adic unde-s numai o dat cstorii.
coala de solomonie
500
Iar dup ce fur resteul i se ntoarce cu el acas, se duce drept la vatr i

ncepe a nveli focul cu el n timp ce rostete versurile de mai sus. Fata caut
ca, pe cnd rostete versurile acestea, s nu fie nimeni n cas, care ar putea
s-o aud i s-o stinghereasc n vrjitoria sa. Dac e i altcineva n cas i o
vede ce face, atunci toat vraja, dup credina ei, n-ar avea nici un efect.
Dup ce a sfrit de rostit versurile de mai sus, iese afar cu resteul cu care
a nvelit focul i-l arunc pe cas. Apoi se ntoarce iari n cas i se culc,
n deplin linite i credin c peste noapte aievea va visa pe ursitul su,
iar a doua zi diminea aievea se va ntlni cu dnsul i-l va strnge n braele
sale, fiindc aa i-a fcut, c el numaidect trebuie s vin la dnsa i s-o
cear la prinii si de soie (idem, 15-16; subl. n. A.O.).
n alte cazuri, pentru realizarea acestei vrji este nevoie de mai muli
ageni magici. Prezena cuitului, un obiect ncrcat de puteri redutabile,
contribuie la asigurarea succesului practicii. n acest caz, accentul se pune
n primul rnd pe efectele distrugtoare duble ale magiei simpatetice
acionate de cele dou instrumente: arderea exterioar, a cmii, este un
rezultat direct al aciunii stihiei focului, n timp ce agresarea inimii, n sensul
strnirii patimii dorite, este mai degrab apanajul cuitului: Cu cuitul faci.
Cuitul l pui n foc. Vii n cas i zici:
Foc, focuorul meu,
Eu te-nvelesc,
Tu s te dezveleti.
Cum arde focu-n vatr,

Aa s ard cmea pe dnsul
i inima ntr-nsul.
Cuitul l lai n foc pn a doua zi diminea. Se face smbt seara

(Vasiliu, Al., 30-31).
O vraj din aceeai categorie presupune utilizarea focului n calitate
de agent distrugtor: obiectele ce dein puterea magic sunt, n acest tip de
vraj, cuitul i crmida-statuet, indispensabil exorcizrii: Pe o crmid
nou se face chip de om ce nsuete scrisa sau scrisul i, descntnd, se tot
neap cu un cuit cununat acel chip de pe crmid. Se descnt seara, pe
vatra focului. Dup terminare, se nvelete crmida n foc, zicnd:
Focule, eu nu te-nvelesc s te stingi,
Ci te-nvelesc s te-aprinzi.
S se aprinz inima
n scrisa cutruia
i s vie peste dealuri,
Peste vi, peste mrcini,
Prin ciulini,
Prin sat
Fr sfat,
Prin cini
Fr ciomag,
Prin lume
Fr vorb...
(Laugier, 134).
501
2.4.4. OALA DE LUT (ULCICA)

n practicile magiei iubirii, actul magic respectiv este numit punerea
ciobului, fcutul cu ulcica. Ca de obicei, existau practici active, n care
fermectoarea sau solicitantul aveau rolul determinant, fiind cele care-l
manipulau efectiv pe tnrul chemat, sau pasive, n care tnra nu fcea
dect s declaneze mecanismul de punere n urmrire prin intermediul
demonului din recipientul magic. Exist o suit de practici care fac parte
efectiv din domeniul magiei negre, att n ceea ce privete materialele
utilizate n timpul vrjii, ct i referitor la duritatea gesturilor efectuate: Cel
crui i se pune ciobul se urineaz ntr-un ulcior nou. Apoi l astup bine i-l
ncinge la foc. Ulciorul, fiind ncins i nfundat, ncepe s chiorie i, din
suiturile ce le face atunci, se zice c strig numele flcului care va lua pe
fat. n vremea cnd l nclzesc la foc, l bate cu un mnunchi de nuiele de
alun, de snger i de arar i se mai zic fel de fel de descntece:
Te bat cu nuiaua de snger,
S mi-l aduci ca un nger.
Te bat cu nuiaua de alun,
S-l aduci ca un nebun.
Te bat cu nuiaua de arar,

S vie ca un armsar
(Zanne, VI, 512).
Dac pn acum demonismul vrjii era dat de intensitatea actelor

magice, vom exemplifica n continuare aceasta fcnd referire la farmece
care-l aveau ca agent chiar pe diavol: Cu oala se face de mrit. n oal se
pune cear, ban de zece cruceri i pr din cap. Acesta se pune apoi sub atare
pod din crucea uliii. n modul acesta fermectoarea mn pe dracul la dat,
adic la feciorul sau fata ce voiesc a se cstori. Necuratul pleac peste mri
i poduri pn ajunge la cel trimis, pe care apoi l aduce pe drglu, de-l face
cunoscut cu data lui. Se mai face de mrit i cu ciortoiul (un ol spart). Fata
respectiv se pi n ciortoiu de mari pn mari. Atunci bag l el petrii de
la nou poduri, nou ace de cap, mldie de plop i linte; surcele din gard
de la judele (primar) i de la casa comunal (primrie). Mari l pune la foc
i-l fierbe cu surcele din nou mezuini. Fata se dezbrac apoi de tot, cu nuiele
de snger i de prun rou bate olul zicnd: Nu bat olul, ci bat pe dracul;
dracul data mea n vis s-o visez, mine aievea s-o vd (Zanne, VII, 52).
n aa-numitele farmece, care, conform delimitrii fcute de S. Fl.
Marian, reprezint un act justiiar, de ntregire fast a destinului a doi tineri,
fora destructiv este i ea prezent, dei sunt utilizate cu precdere elemente
curate, n vederea propiierii: Unele fete, cnd vor s-i scoat dragostele,
iau ntr-o ulcic ap nenceput i punnd ntr-nsa busuioc, o pan de pun
coala de solomonie
502
i un ban de argint, se duc pe la cheutorile gardului ntr-o zi de mari, joi

sau smbt, i (...) se spal cu apa din ulcic (Marian, 1996, 23).
n textele-vrji rostite cu acest prilej, n pofida ntregului arsenal fast
vzut mai sus, este clar intenia fetei de a-i schimba, prin fermecare, optica
i gndurile tnrului vizat, iluzionndu-i simurile:
Eu nu-nvrt ulcica,
Ci-ntorc gndul
i cuvntul
i inima lui N. cu totul
De la alte fete spre mine.
S par din fa cuconi,
Iar din dos puni.
Ci n urm mi-or clca

Toi m-or luda,
Cu dnii-oi juca,
n gur m-oi sruta,
De mn c m-or lua,
Cu dnii m-oi dezmierda...
(Marian, 1996, 22).
Alteori nici nu se mai pune problema amgirii iubitului ursit, ci este

vorba de declanarea procedurii punitive a perechii indolente, care nu a
plecat pn acum urechile la rugile fierbini ale fetei. Ca i n celelalte tipuri
de vrji prin intermediul ulcelei, practica ritual se realizeaz prin cumularea
mai multor elemente: oala este pus pe vatr, n contact nemijlocit cu focul
distrugtor, i aici semnificnd patima expeditorului: Se duc n cas, iau o
oal cu ap nenceput, o pun pe vatra focului i, nvrtind-o, zic:
Nu nvrtesc oala,
Da-nvrtesc pe ursitul meu,
Poate-i n acest sat,
Poate-i n cel sat...
De-i n pat,
D-l sub pat;
De-i pe lai,
D-l sub lai;
De-i la u,
D-l sub u;
Izbete-l,
Pornete-l,
La mine sosete-l!
La mine-l pornete,
La mine-l sosete,
Cu mncarea lui,
Spre mncarea mea,
Cu odihna lui,
Spre odihna mea,
Cu gndul lui,
Spre gndul meu,
Cu inima lui,
Spre inima mea.
Grbete-l,
Pornete-l!
La mine-l pornete,
La mine-l grbete.
Sfrind de rostit formula aceasta de vraj, las oala cu ap s se

nclzeasc. Iar dup ce apa s-a nclzit de ajuns i dup ce au mai pus
ntr-nsa i nite flori care, dup credina lor, au putere de a fermeca, precum
de exemplu busuioc, matocin, odolean, lemnul-domnului, nvalnic i altele,
o iau de la foc, o toarn ntr-o strachin sau ntr-o covic i se spal cu
dnsa. Dup ce s-au lut, toarn lutoarea iari n oal i o pun cpti...
503
(Marian, 1994, I, 101). Uneori, aceast ulcic se aaz cu faa n jos, pe

fundul ei se pun civa crbuni i abia dup aceasta se rostete textul vrjii.
Pe lng actul magic al ntoarcerii, al nvrtirii, oala sau ulcica putea servi
drept atribut esenial n derularea farmecelor de dragoste, de aceast dat
avnd semnificaia de nchidere a iubirii, de limitare a accesului, a
micrilor. n acest sens, n anumite farmece de dragoste vrjitoarea arunc
sub patul familiei respective o oal n care se afl o broasc oarb. Brbatul
i va lsa atunci familia i se va duce dup vrjitoare; dac soia descoper
sub pat oala i-i d foc broatei, atunci soul se va ntoarce acas (Orlov, 476).
n strns legtur cu finalul credinei de mai sus, menionm de asemenea
utilizarea oalei n cadrul practicilor de ntoarcere a vrjii, precum i de
propiiere: Fata care cuget c cutare vrjitoare sau altcineva i-a fcut ca
s n-o iubeasc i s n-o joace feciorii (...), trebuie mai nainte de toate s
caute anumite obiecte, i anume: trei potcoave de cal i ase bucele de
fier, toate acestea s fie gsite; apoi o pan de pun, o bucat de argint, adic
un puior sau un inel, mtase roie, busuioc, nou strchini, nou cei de
usturoi, nou fire de tmie i nou fire de piper. Avnd toate obiectele
acestea strnse la un loc, ia un vas curat i se duce cu dnsul ntr-o miercuri
sau vineri singur, sau i cu alt fat, ziua ori noaptea, la un pru, unde
tie de mai nainte c se afl vreun vrtej, adic unde se nvrtete apa. Din
vrtejul acesta se ia apoi ap nenceput i se ntoarce cu dnsa acas (...).
Dup ce s-a nnoptat ncepe apoi a desface i a fermeca. Desfacerea se face
de trei ori n trei seri sau n trei nopi la rnd. i se face totdeauna cnd nu
e nimeni n cas (...). Busuiocul, mtasea, pana cea de pun i argintul le
leag la un loc i-i face dintr-nsele un stru sau buchet. Face apoi loc n
mijlocul jraticului din vatra focului i pune acolo o potcoav, dou bucele
de fier, trei fire de tmie, trei cei de usturoi i trei fire de piper. Dup
aceasta ia struul, muindu-l n una din cele trei strchini cu ap i purtndu-l
nencetat prin apa aceasta, rostete versurile desfacerii [de trei ori la
rnd] (...). Dup aceasta scoate potcoava din vatra focului i o arunc n
strachina cea dinti descntat, iar n celelalte strchini cele dou bucele
de fier. Dac voiete s desfac numai ntr-o singur sear, pune apa
nenceput n nou strchini, arunc n jratic trei potcoave, i din toate
celelalte obiecte pune n vatra focului ntreit (...). Dup ce, n modul acesta,
a descntat pe rnd fiecare strachin i n fiecare a pus obiectele artate,
face semn s intre n cas mama sau o sor a ei mai mare, niciodat ns
mai mic; apoi se dezbrac de haine i se vr ntr-un ciubr, care de mai
nainte e adus i pus n mijlocul casei. Mama sau sora (...) apuc strachina
coala de solomonie
504
cea dinti descntat i fermecat, i apa dintr-nsa i-o toarn pe cap, apoi
dintr-a doua strachin, dintr-a treia i tot aa pn ce sfrete de turnat apa
din toate strchinile. Pe cnd i se toarn apa din strachin pe cap, se zice c
fata (...) nu e bine nicidecum s se spele, ba nici mcar s se ating cu vreun
deget (...). Dup ce i s-a turnat apa din toate strchinile pe cap, iese fata din
ciubr afar i se mbrac; iar apa, n care s-a scldat o toarn ntr-o oal
nou. Ia apoi din vatra focului piperul, usturoiul i tmia i le pune n oala
cu scldtoarea. Trage dup aceasta mai muli crbuni aprini, i aruncndu-i
i pe acetia n oala cu scldtoarea, zice:
nfocat,
Piperat,
Usturoiat,
Tmiat,
nfierat,
Potcovit,
Pe capul aceleia ce mi l-a dat.
Ea mi-a dat
Numrat,
Eu i dau nenumrat!
Oala cu scldtoarea i cu toate celelalte obiecte aruncate ntr-nsa se

pune n urm n tind dup u sau n alt loc, unde poate sta peste noapte
neclintit. A doua zi ns, fata care i-a desfcut de ur i totodat i-a fcut
de dragoste, o ia pn la ziu i, ducndu-se cu dnsa pn la un pru, o
izbete cu ap cu tot n albia acestuia. Cnd apa din oal ajunge la o moar,
chiar i moara se stric, aa putere mare are ea (Marian, 1996, 50-53). Pentru
fapt, se recomand s iei nou grmjoare de surcele de la trunchi i s faci
foc; se pune ap ne-nceput ntr-o oal, ntre focuri, i dup ce s-a nclzit se
toarn toi crbunii n oal i bolnavul merge la pru i se spal, iar oala
este aruncat n ap. De ursit se desface cu ajutorul unui fier de plug,
utiliznd oala rsturnat: ntoarn o cof cu gura n jos, iar golul de la fundul
cofei l umple cu ap ne-nceput n care stinge fierul nroit, iar apa aceasta
o d lehuzei s bea i s se spele ca s-i treac junghiurile (Sevastos-2, 164).
Pe lng vrjile de dragoste, oala de lut (ulcica) apare i n numeroase
practici cu caracter apotropaic, fiind unul din obiectele cele mai faste din
gospodrie. n acest sens, ea era utilizat i n scopuri divinatorii, fiind
considerat ntr-adevr un fel de ochi sau ureche deschise ctre cealalt
lume: Cnd vrei s-i cldeti o cas s pui seara n acel loc o oal nou
plin cu ap ne-nceput i de o vei gsi dimineaa tot plin, s o cldeti,
cci acel loc e cu noroc; iar de vei gsi-o deart, s fugi de acel loc, c e
fr de noroc (Zanne, IX, 285). La fel, ea putea oferi informaii legate de
durata vieii solicitanilor: Cnd fierbe oala la foc i pe urm, dac ai luat-o
i ai pus-o pe lai, ea tot fierbe, e semn c ai s trieti mult (idem, 346).
n lupta mpotriva agresorilor din afar, oala constituia un instrument
505
redutabil n mna oamenilor, care puteau stvili astfel calea maleficiilor i

a demonilor de tot felul: n podul casei pui patru oale de lut n tuspatru
coluri i spui:
Da ieu rstorn olu (da tt ndrt),
Da ieu rstorn tte fcturile
i tte pturile,
i tote urile,
i toi strigoii
i broscoii,
i Fata Pdurii,
S se duc n codrii pustii...
(Liiceanu, 40).
Spre deosebire de vrji, practicile apotropaice se bazeaz pe acoperirea

oalei, pe ntoarcerea acesteia, adic pe anihilarea forelor nefaste ce pot iei
din ea, asemeni demonilor orientali sau spiriduilor, nchii n sticle.
Luzacienii spuneau c dac vaca nu avea viei mult timp, trebuia s iei un
cel negru i s-l pui ntr-o oal nou, dup care s-l ngropi sub grajd
(Toporkov, 1994, 19). O oal ciobit, ca i hainele vechi, cciulile puteau
feri semnturile de vrbii i de deochi (idem, 20). n Ucraina, Polonia:
pentru a pcli strigoii se punea pe cap o oal nou (idem, 18). La fel, se
spune: Cnd cineva i face farmece, ru, s ntorci toate asupra casei
aceluia cu gura: ciubere, oale etc. i apoi las-l!; mpotriva forei
distrugtoare a astrului nefast, la lun nou s ntorci toate blidele cu gura-n
jos; de asemenea, unde e femeia lehuz, toate blidele se ntorc cu gura-n
jos, s nu vie strigoaica (Niculi-Voronca, 162). Alteori exista o corelaie
perfect ntre vas i vatr, ele fiind receptate ca un continuum sacru: Locul
oalei, cnd o iei de pe foc, de pe vatr, s-l astupi, c altfel rmi cu gura
cscat la moarte. S nu te uii n fundul oalei, ci d cu lingura de vrei s
afli dac mai e ceva n ea (Zanne, IX, 346). S nu uitm c i demonii se
pot ascunde n asemenea recipiente: spiriduul, de exemplu, este inut n
cofa cu fusele (Mulea-Brlea, 179-180). Pentru ca anihilarea forei nefaste
s fie deplin, se impunea distrugerea vasului, n calitatea sa de potenial
depozitar al energiilor malefice. n acest sens, ritualul de nmormntare era
cel care realiza un act de exorcizare a sufletelor neodihnite prin
obligativitatea spargerii rituale a unei oale la plecarea la cimitir, n clipa
prsirii locuinei: n alte pri, tot din ara Romneasc, dup ce se
pornete mortul la mormnt, se ia ap n oala cu care a fost scldat, ca s se
sparg toate neajunsurile, suprrile i s se nceteze a mai muri cineva din
acea cas. n unele sate din Bucovina (...) ndtineaz romnii, nemijlocit
dup scoaterea mortului din cas, de a trnti oala n care a ars lumina la
capul mortului, de pragul casei cu o putere aa de mare, c produce un sunet
deosebit. n multe locuri este iari datin ca acea oal s se sparg de
506
coala de solomonie
pmnt, ori n locul unde mortul i-a dat sufletul, ori chiar la mormnt, sau
s se umple mai nti cu cenu i apoi le sparge de unde a rmas i zicerea:
i s-a spart oala, adic i s-a frnt viaa, a murit. n cele mai multe pri
locuite de romni ns este datina ca oala cu care s-a turnat ap n cldare
spre a se spla mortul s se duc naintea lui, cnd l duce la groap i s se
dea de poman plin cu ap proaspt, mpreun cu o lingur nou la vreun
srac (Zanne, VII, 52-53). La nmormntare, dup sicriu era dus o oal
cu agheasm, cu care stropeau mormntul; restul de ap era vrsat pe loc;
oala, ntoars cu gura n jos, era lsat la capul mortului, pe mormnt, pentru
ca pe lumea cealalt s aib din ce bea ap (Toporkov, 1994, 19). La cehi:
pentru a dormi bine (mpotriva insomniei) oalele de pe mas era ntoarse
cu gura n jos (idem). Sufletele necailor (la cehi) intr n subordinea duhului
apei, care le ine sub ap, sub nite oale. Cnd un suflet scap din prizonierat,
iese la suprafa sub forma unei bule de aer (Afanasiev, III, 1869, 262). n
ceea ce privete valenele malefice ale oalei, ele se contureaz n numeroase
credine. De exemplu, nainte de nceperea postului se sparg multe oale, ca
nu cumva mncarea de post s nimereasc ntr-o oal veche i s se
pngreasc. Multe legende spun c ceramica, n semn de imitaie a creaiei
divine, este fcut pentru prima dat de diavol sau de olar, care ncearc
s-i dea creaiei suflet. De aceea meseria de olar este blestemat de
Dumnezeu (Mulea-Brlea, 476; a se vedea i credina care spune c ploaia
este adus de olari).
Noaptea, n intervalul de timp favorabil lor, vrjitoarele utilizeaz n
farmecele lor cea mai mare parte a inventarului domestic. Astfel, se spune
c ele mnnc de pe mas, dac noaptea oalele nu sunt ntoarse
(Kastorski, 180). Cnd era utilizat apotropaic, mpotriva lurii manei, sau
chiar n practicile de ntoarcere, oala trebuia executat ritual, ea fiind mai
degrab depozitarul unui sume de puteri faste: se pune ntr-o oal nou,
fcut cu mna stng, se toarn peste ea diferite semine i se ngroap
lng un izvor sau n ocol, pentru a-i veni mana curnd. Alii o pun ntr-o
oal cu cte trei sau nou boabe de piper, grune de ppuoi, de gru, de
usturoi, sau din toate seminele, cu tmie, un ac, un ou de puic neagr
ouat mai nti etc. unii pun numai pine i sare i le ngroap n
grajd, n locul unde a ftat vaca sau la hotar, spunnd cuvintele: Cnd se
vor lua acestea de aici i se va face dughean sau trg cu ele, atunci s se
ia mana de la vac (Pavelescu, 1944, 39-40). Pentru farmecele de
dragoste, exist ulcele speciale: moaa sau o iganc iscusit n astfel de
trebi comand la olar o oal ce trebuie fcut nspre lun plin, pe care o
507
unge pe dinuntru i pe dinafar cu untur de lup mpucat la o

strnsur... (Pamfile, 1998, 157). n drum spre biseric, dac cineva
are atta ur pe unul din tineri, n unele sate se crede c este suficient s
spargi n urma alaiului o oal cu impuriti, i cei doi se vor despri. La
cununie, ruvoitorii, pentru acelai scop, fr s fie observai, n timp ce
se intoneaz Isaia dnuiete, arunc printre miri oleac de pmnt luat
dintr-un mormnt (ca protecie se utilizeaz pine sau gru; Chivu, 80).
Nu numai spargerea propriu-zis, de ctre vrjitoare, era un act nefast.
Cnd i-ar crpa blidele, fr ca s le atingi, s te fereti, c cineva i-a
dat. Tu ia blidul stricat i-l pune n faa porii, lng tra, cu frmturi de
pine i untdelemn, c vrajba tot n capul celui ce i-a dat se duce
(Gorovei, 1995, 21). Dac se stric n timpul ospului vreun pahar, apoi
se crede c va muri unul din logodnici (idem, 148). Cnd se rstoarn un
pahar cu vin se spune c morii vor s bea (Candrea, 1944, 72). Oal spart
s nu ii, c dac trece un oarece prin borta aceea sau vreo musc, trebuie
s moar cineva din cas. Peste hrb de oal vaca s nu treac, cci
strpete laptele (Niculi-Voronca, 161). Moaa ia casa i locul n care
s-a aflat copilul, care pn atunci s-a pstrat ntr-o oal sau ciob, pune
ntr-nsul trei fire de piper, trei de tmie, trei de usturoi i-l ngroap ntr-o
borti, de regul sub prisp cu gura n sus, anume ca femeia ce l-a avut
s mai nasc i ali copii. Dac ns se ngroap cu gura n jos, femeia nu
mai are ali copii i atunci e pcatul moaei, care l-a ngropat astfel
(Marian-1, 1995, 179).
Oala de lut era utilizat frecvent i n cadrul magiei meteorologice.
La ucraineni, rui, polonezi: vrjitoarele fur luna, stelele, roua i ploaia i
o ascund n oale i ulcioare (Toporkov, 1994, 20). La ucraineni, ploaia poate
fi provocat cu roua adunat n zorii zilei de Sf. Ioan i pstrat n oal,
dup icoane (idem). Pentru a ploua, sunt udai, pe timp de secet, ciobanii,
deoarece acetia, pentru ca hainele lor s nu fie udate de ploaie, adun apa
de ploaie n oale i o in sub sob. Grindina lovete locul n care vrjitoarea
a ascuns o oal cu o fiertur special. Pentru ploaie se agau n gard oale
de lut. Dac ploua prea tare, femeia trebuia s ia oalele din pari. n timp de
secet se sprgeau ulcioare i oale de lut, erau furate i aruncate n fntn
(ibidem).
508
coala de solomonie
3. Personificarea dorinei sexuale.

Ursita demonic. Zburtorul
Brbatul, femeia, flcul se zice c are lipitur, atunci cnd dimineaa
se scoal cu vineele (vnti) pe corp, fr puteri, zdrobit de osteneal. Se
crede c lipitura la femei vine din zburtor i anume din fric, dup vreo
sperietur (Pamfile, 1910, 47).
Zburtorul este descris ca un spirit ru, ca un zmeu/balaur, care intr
noaptea pe co sub form de arpe luminiscent. De cele mai multe ori
zburtorul cumuleaz funciile unor tipuri variate de duhuri specializate:
el este, pe de o parte, personificarea dorinei sexuale, cu toate predicatele
pe care le poate dezvolta ea, dar i, pe de alt parte, personificare a
comarului nocturn: Zburtorul chinuiete toat noaptea pe femeia sau
fata care are lipitur, cci simte pe corp ca o mare greutate, mucturi,
ciupeli, gdilturi (idem). Zburtorul le poate ataca nu numai pe tinerele
fete, ci i pe tinerele mame: Femeia mritat nate copilul mort: de aici
nsemntatea i cutarea celor ce tiu s descnte i s scalde de lipitur
(Teodorescu, II, 68). Ruii l asimileaz pe zburtor stelelor cztoare, n
urma aceleiai reprezentri comune, care subliniaz luminiscena
personajului. Astfel, sub nfiarea stelelor cztoare, duhurile necurate
rspunztoare de legturi sexuale cu femeile singure sau tinerele fete,
ptrund prin hornuri n casele acestora (Afanasiev, 1982, 274). Originea
acestor demoni incubi sau succubi este aflat de reprezentrile populare n
vechile legende referitoare la cderea ngerilor. De atunci, se spune, unii
au rmas n cer, spnzurai cu capul n jos i cu picioarele n sus; de aceea
zice c nu e bine s te uii, cnd cade vreo stea din cer, cci stelele acele
sunt diavolii cei spnzurai, cad pe pmnt (Brill, 1994, I, 30). O imagine
asemntoare, legat de luminiscena caracteristic acestui demon, poate
fi surprins n legendele romneti despre originea licuriciului. Astfel,
licuriciul s-ar fi nscut din frmiturile unuia dintre ngerii pctoi care
au vrut s rstoarne stpnirea lui Dumnezeu (Papadima, 14). Mai mult,
ntr-o alt variant, ideea este dus pn la capt: O credin i arat pe
licurici ca o frm dintr-o alt stea, care nu era dect nger. Se ndrgostise
ntr-att de o pmnteanc, ntr-unul din drumurile n care l nsoise pe
Dumnezeu n lumea noastr, nct Prea Sfntul, care l prefcuse n stea,
ca s poat vedea pmntul, a trebuit s-l sfrme, fiindc patima lui
amenina s aprind cerul (idem, 14-15). Alteori, n strns legtur cu
motivul revoltei ngerilor, se insist asupra caracterului activ al acestor stele
509
malefice: Afar de aceste stele, mai sunt pe cer i aa-numitele stele

cltoare. Acestea (...) sunt zmei i balauri, pe care Dumnezeu i-a pedepsit
s rtceasc pe sus, departe, prin locuri pustii, dar ei nu ascult i caut s
se apropie de pmnt, ca s vrjeasc pe oameni. Pentru c ei vars foc pe
nri cnd trec prin apropierea pmntului, ei las dre luminoase, care
brzdeaz cerul. Uneori se lovesc ntre ei, sau crap de ciud c nu le-a
reuit vraja. Se aude atunci un pocnet i dac se duce cineva acolo, gsete
buci din corpul sau sngele lor, sub forma unor pietre negre. Acelea-s
bune de leac i mai ales de vrji. Ferete pe copii de sperietur i puse pe
jar, se afum cu ele casele ca s ndeprteze duhurile rele (Olinescu, 72-73;
credine asemntoare n legtur cu obinerea remediilor pentru afeciunile
cauzate de iele, de zburtor).
Aa cum am menionat i n cazul strigoilor, frecvent se spunea c
zburtorul era de fapt un mort demonizat, care revenea pe pmnt din cauza
unui exces de iubire (din partea lui sau a perechii rmase n via). Adesea,
pentru a scpa de zburtor, se realizau o serie de practici de alungare a
acestuia prin crearea unei situaii imposibile. Femeia bntuit se aeza pe
prag i, n ateptarea duhului, ncepea s-i pieptene prul. Cnd acesta venea
i o ntreba ce face, trebuia s i se rspund utiliznd o formul a
imposibilului: M pregtesc s merg la nunt, se mrit sor cu frate etc.
Duhul, uimit, i spunea: Unde s-a mai vzut s se mrite sor cu frate?
clip n care femeia trebuia s-l demate: Dar unde s-a mai vzut ca un
mort s moar, i apoi s nceap s umble din nou? fapt ce l punea n
derut pe zburtor (am vzut i n cazul duhurilor aerului o astfel de uimire
nedisimulat a naivilor demoni).
Alteori, pentru a scpa de zburtor, era nevoie s se apeleze la
descntece specializate. Iat un astfel de descntec-contra-vraj:
Avrmeasc,
Cristineas,
Drgan,
Leutean
i odolean,
Mtrgun,
Snge-de-nou-frai,
Iarba ciutei
i muma pdurii.
Cum se sparge trgul
(Cum se sparge Oborul),
Aa s se sparg faptul
i lipitura,
i zburtorul,
Cum se sparg oalele,
Aa s se sparg farmecele
i lipitura,
i zburtorul.
Cum se rspndesc rspntiile,
Aa s se rsipeasc vrajele,
i lipitura,
i zburtorul
(Teodorescu, II, 68-69).
510
coala de solomonie
Aceste plante i rdcini sunt adunate de babe sau igance, n luna lui
mai, de prin pduri i de pe cmpuri. Cu apa nenceput, n care sunt fierte
ntr-o cldare, se scald bolnava n zilele de mari i vineri pe timpul cnd
se sparge trgul (n Bucureti, Oborul), iar scldtura se arunc la rspntii,
c-o oal mare, nou, n trei zile... (idem, 68).
n ncheiere, pentru a ilustra modificrile survenite n mentalitatea
popular, dar i pentru a iei din spaiul mitic al lumii fantastice, vom reda
mrturia unui om al secolului nostru, pendulnd ntre credin i demitizare:
Eram la jite n puste. Numa am vzut de la temeteu unguresc c s rdica
o par de foc pn aer ct Puste i s-o bgat n pdurea de su dal. De-acolo
nu l-am mai vzut. Atunci zicem c-i zmu. Amu zc c-s ceva gaze de
fermentaie de la morii din cimitir (Chita-Pop, 228).
Capitolul 14
FARMECE DE NTOARCERE A URSITEI/A DRAGOSTEI.

FARMECE DE ATRACIE I DE RESPINGERE
Frunz verde, poam neagr,

Soarele-i la toac,
M-am tlnit cu puica-n poart.
Na-i puicu-un irmilic
i-mi desf ce mi-ai fcut.
Nu i-am fcut s-i desfac,
Ci-am fcut c mi eti drag.
Na-i puicu-un irmilic
i-mi desf ce mi-ai fcut.
Mcar s-mi dai mii de lei,
Nu i-am fcut ca s piei,
i-am fcut ca s m iei.
Hai drag mai la vale
S gsim o vrjitoare
i i-oi da i eu parale
i te-a fermeca mai tare.
(cntec popular)
1. Luarea dragostei
PRE DEOSEBIRE DE FARMECELE SAU VRJILE de aducere a ursitului, cele

care au ca scop luarea dragostei intr cu precdere n categoria
practicilor malefice de magie: atingerea obiectivului solicitantului
se nfptuiete, de regul, prin dezechilibre semnificative n ordinea
lucrurilor, cnd multe persoane din anturajul actanilor pot avea de suferit.
coala de solomonie
512
Nemplinirea amoroas este produs, de regul, de imposibilitatea realizrii

cuplului menit, predestinat. n cazul n care ursitul, n virtutea unei greeli
datorate orbirii sale, necunoaterii mijloacelor de a se pune n legtur
cu adevrata sa jumtate, a contractat alte cstorii, este de la sine neles
c el trebuie s fie ajutat s le depeasc, ntorcndu-se la adevrata
dragoste, cea lsat de soart. Pentru aceste situaii erau prevzute practicile
magice de ntoarcere a dragostei, mai bine spus, de deturnare a dragostei
persoanei vizate de la perechea lui la solicitanta ce constituia, dup propria-i
prere, ursita. n plus, existau cazuri n care, n vederea strnirii unei pasiuni
puternice n sufletul brbatului dorit (sau a femeii dorite), petentul trebuia
s-i ncarce propriul suflet cu ct mai mult dragoste: acest exces era
dobndit, evident, tot prin furt: toate fiinele din universul real sau mitic
contribuiau, forate de fermector sau chiar de solicitant, la fericirea acestuia,
cedndu-i dragostea n favoarea lui. Abia cnd se realiza acest moment de
apogeu pasional se puteau pune n practic actele magice de ntoarcere ctre
aceast explozie de lumin a brbatului sau femeii oarbe. n virtutea
imaginii sale de victim a unor agresiuni din afar (prezena ursitului
alturi de alt femeie dect cea menit de destin este rezultatul unei forri
a minii destinului prin intermediul unor fermectoare care, la rndul lor,
au declanat aciunea de vntoare la solicitarea altor fete neglijate), tnra
care sufer din cauza nemplinirii n dragoste i proiecteaz n exterior, la
nivel cosmic, durerea, considerndu-se a fi pierdut n totalitate orice
posibilitate de a atrage (atenia, simpatia, dragostea etc.) vreunei fiine
umane. n acest caz specific se realizau practicile magice de luare cu
mprumut a dragostei de la fiine la care aceasta exista din plin, chiar n
exces, pentru a se anihila vrjile care o nlnuiau pe fat. Aceste vrji de
luare a dragostei se suprapun peste desfacerile ce aveau ca scop anularea
adusturilor, aruncturilor etc. Invocarea apei, practica pe care o descriem
mai jos, este, n acelai timp, att o vraj de dragoste, prin accentul care se
pune pe actul magic de luare, ct i un descntec, o desfacere, prin invocarea
apei n cazul efectelor farmecului de urt:
Bun ziua, ap mare,
Doamn mare.
Mai ez de hodine!
N-am venit s hodin
-am venit s iau ap
De la vadu lu Adam,
De la ru lu Iordan.
Mama m-o urt,
Tata m-o urt

Lumea toat m-o urt.
Ia ap de la vadu lu Adam,
De la rul lu Iordan,
S te aureti,
S te-ndrgosteti.
Am luat dragostea
De la nou fete mari,
Farmece de ntoarcere a ursitei

De la nou neveste tinere,
De la nou vaci cu viei,
De la nou oi cu miei;
Cum zbiar oile dup miei,
Aa s zbiere preascrisa ei dup ea;
Cum zbiar vacile dup viei,
Aa s zbiere i preascrisa ei,
S n-aib stare,
S n-aib rbdare
Pn pe dnsa o gsi-o;
513
Cum nu se poate biseric fr pop

i fr lume,
S nu poat preascrisa ei fr ea,
S n-aib stare,
S n-aib rbdare;
Cum zbiar copilul dup ,
Aa s zbiere dnsul dup preascrisa lui;
Cum nu poate fr lumnare-n cas
Nici fr dnsa la mas
(Golopenia, 106, subl. n. A.O.).
Aa cum se vede din textul desfacerii-vraj, avem de-a face mai degrab
cu o imprecaie, a crei aciune este potenat de furtul iubirii fireti de la
fiinele care o posed i care au nevoie de ea ca de un element vital. Evident,
aceasta este i dorina tinerei ce svrete vraja, dar ea nu ncearc s i-o
ating firesc, ateptndu-i cuminte ursita, ci agresndu-i, cuprins de
gelozie, pe ceilali1. Latura practic a farmecului are toate trsturile unei
vrji-agresiuni, att prin manipularea unor elemente din recuzita tradiional,
ct i prin stabilirea unui contact nemijlocit cu fiina vizat: Apa pentru
descntec o ia dintr-un ru, o pune n sticl i o descnt cu busuioc. Spune
de trei ori descntecul de dragoste. Dac fata are o scam de pe hainele
biatului, o pune i pe aceasta n ap. Cu aceast ap e bine ca fata s se
stropeasc nainte de ntlnirea ei cu biatul, i mai ales s caute a-i turna
acestuia apa ntr-o butur sau altceva. Dac ai reuit s-i dai de trei ori s
bea din aceast ap, biatul vine el singur... (idem).
1 Un alt caz celebru de gelozie nefireasc, sancionat cum se cuvine de mentalitatea

mitologic, este cel al demonului biblic Lilith. Creatur esenialmente nocturn, Lilith
este rpitoarea i devoratoarea sufletelor nou-nscuilor. De aceea trebuie alungat din
camera nupial (ea se strduiete s ia locul soiei legitime), din camera femeii care
tocmai a nscut i trebuie ndeprtat de noul nscut. Legendele spun c Lilith a fost prima
soie a lui Adam, fiind considerat egal cu acesta, deoarece ieise ca i el din pmnt i
formau un cuplu conjugal, dar, n urma unui conflict, ea a prsit grdina Edenului. Atunci
a fost fcut din coasta lui Adam Eva, femeia care i fusese destinat. Lilith, pentru c a
refuzat s se ntoarc alturi de Adam, a fost condamnat s-i vad murind copiii. Disperat,
ea s-a refugiat n fundul oceanului i, din cauza urii sale slbatice mpotriva Evei, a jurat
s duneze venic oamenilor. Femeie nlocuit, prsit, Lilith este mcinat de gelozie
(Pont-Humbert, 97-98).
coala de solomonie
514
2. Farmece de ur/de urt

Aa cum am vzut mai sus, fata considera c ntrzierea ursitei, a
mplinirii acesteia, se datoreaz interpunerii unor fore oculte, de provenien
uman, ntre ea i cel ateptat, n spe, ale vrjitorilor care-i luaser
dragostea; la rndul ei, ea putea s ia dragostea sau, mai mult, s fac de
urt altor tinere, considerate poteniale obstacole-pretendente n calea
mplinirii propriei iubiri. Dac luarea dragostei se bazeaz pe furtul acesteia
de la fiinele nominalizate, precum i pe actele prin care tnrul era fcut
s fie contient de calitile fetei neglijate, eroina farmecului n discuie,
vrjile de urt l vizau mai ales pe tnr. Pentru nceput se ncerca s se
provoace pierderea interesului fa de rival prin uitarea ritual:
Cum i-a uitat mortul acesta
De toate poftele i buntile lumei,
Aa s-i uite (cutare)
De poftele lumeti i de femei

(Gorovei, 1990, 278).
Provocarea magic a uitrii era ntlnit i n alte cazuri: Cnd cineva

are judecat cu altul, i face o a de cnep de var i, dup ce a descntat-o,
se-ncinge cu ea peste mijloc, la genunchi, la gleznele picioarelor, la mini,
la coate i la gt, aceasta spre a se putea uimi judectorii de a-l pedepsi i a
se pune lucrul la uitare (Hasdeu, II, 162). Dac nu se putea realiza nimic
n direcia ntoarcerii privirii ursitului ctre fata nerbdtoare, care declana
aceste vrji, vraja de urt presupunea ntoarcerea privirii tnrului de la fata
rival ctre cea nedreptit. Vraja aceasta era considerat mult mai puternic
i pentru c ea cuprindea de fapt dou momente ale desfurrii subiectului;
ca regul, ns, vrjile tradiionale de urt cuprind numai primul episod, cel
al deturnrii ateniei brbatului prin provocarea repulsiei pentru intrus.
Unele farmece din aceast categorie se bazeaz pe repetiia unui
cuvnt-cheie, simbol al intensitii malefice. Pentru a nuana rul ce trebuie
declanat mpotriva rivalei, sunt necesari determinani sugestivi:
Neagr mi-e gina,
Negru e i coul,
Neagr e cldarea,
Neagr e i noaptea,
Negru mi-e capul,
Neagr,
i mai neagr,
S fie cutare
naintea cutruia.
Proast i urt,
Strmb i pocit,
Colat i buzat,
De toi s fie uitat
n toat viaa ei
(Gorovei, 1990, 186-187).
515
Textul vrjii de mai sus este impresionant i prin menionarea unor

elemente pur demonice, care trimit fi la inventarul vrjitoresc: gina
neagr, pasrea-spiridu, coul (hornul), cldarea (care trimite la simbolica
oalei, a ulcelei), cadrul nocturn, indispensabil srvririi unor acte nefaste
de magie neagr, la care se adaug gndurile negre, malefice, ale
actantului-solicitant. n alte vrji, agresivitatea solicitantului atingea culmi
nebnuite: de unde pn atunci plnsul tinerei nebgate n seam strnea
comptimire i i atrgea urrile de bine din partea celor din jur, textul vrjii
de urt strnete oroare numai la simpla enumerare a agenilor malefici, fr
s ne mai gndim la posibilele efecte ale acestora asupra persoanelor
vizate de vraj:
Cum nu se poate suferi
Putoarea unui cine mort,
Aa s nu fie suferit cutare;
Cum cinii bat la urs i lup,
Aa lumea i norodul,
S bat i s rcneasc
Asupra lui cutare
i s-l alunge de la sfat

Ca pe un cine turbat:
Nici cuvntul s nu-i fie ascultat,
S fie huiduit i prigonit
Ca lupul de cine fugrit
(Gorovei, 1990, 307)1.
Cel mai bine este surprins actul magic al producerii urtului n

descntecele de ntors, unde aflm n detaliu care a fost cauza rului i cum
s-a propagat acesta:
1
Pe acelai principiu se bazeaz i practicile magice de provocare a repulsiei, a urtului
fa de o ndeletnicire neprivit cu ochi buni de solicitant. Acesta este i cazul unui
descntec ca s nu bea un om beiv. Prin tradiie, pentru ca puterea lui s fie i mai
mare, descntecul se zice la un mormnt:
Cum nu bea i nu tie nimica (numele celui din mormnt),

Aa s nu beie, s nu tie
A cere rachiu i vin (numele beivului);
S-i piar gndul de beie
Cum piere fumu,
Cum piere pcla,
Cum se stinge focul;
S nconjoare crmele
Cum nconjoar pmntul apele.
S-i put vinul i rachiul
Cum pute scrna;
S nu doreasc de el
Cum nu se dorete moartea;
S fie totdeauna linitit
Ca n ceasul ce m-sa l-a fcut (Lupacu, 39).
coala de solomonie
516
S-o sculat Natalia...
S-o sculat joi diminea,
Cnd n toac izbitu-o.
Ea din pat sritu-o,
Pe ochi s-o splat,
La icoan s-o-nchinat,
Cu straiele s-o-mpodobit,
La biseric o pornit,
Prin nuci nfrunzii,
Prin meri nflorii...
Ca i n cazul descntecelor, desfacerea de mai sus pune accent pe

tulburarea echilibrului vieii suferindului. n privina potenelor sentimentale
ale tinerei, acestea sunt sugerate de reperele vegetale simbolice (nuci
nverzii, meri nflorii):
... La mijloc de cale
Le-o ieit
Stenii,
Poporenii,
Megieiele,
Vecinile.
De mna dreapt o luat,
Dilturi de drum o dat,
Perdele de urt i-o pus,
Fapt gurile le-o-ncletat,
Minile le-o legat,
Picioarele le-o-mpiedicat,
Clare pe-o butihoan
Neagr i prlit
I-o-nclecat,
Pe-un hoit de cal mpuit i-o mbrcat,
Dini de cal mort n gur pusu-le-o,
Ochi de cal mort n ochi pusu-le-o,
Cu pmtuful de pcur i-o uns.
Momi la poiata ginilor pusu-le-o,
Cu cenu prsit i-o uns,
Cu funingine i-o uns,
Cu untur de bursuc i-o uns,
Cu piele de arpe i-o uns,
Cu talp de huhurez i-o uns...
Urtul aciunea de a ur pe cineva se materializeaz n textul

descntecului i n viziunea popular prin atingerea gradului maxim de
respingere a unei persoane, obinut ndeosebi prin contagiunea cu
elementele (animale, obiecte etc.) considerate tradiional drept
respingtoare, impure. De altfel, este vorba aici i despre o murdrie fizic
a destinatarului vrjii, ce conoteaz umilina, degradarea voit a acestuia
(hoit, cal mpuit, pcur, cenu, funingine, bursuc, rceala arpelui,
singurtatea huhurezului). Din punctul de vedere al modalitii prin care
se putea atinge obiectivul, vraja malefic de urt era propagat prin
intermediul faptului (fcutului, de la a face), care putea pune stpnire
pe cel vizat n diferite moduri:
Fapt uns,
Fapt mncat,
Fapt strigat,
Fapt but,
Fapt turnat,
Fapt n picioare clcat.
Fapt pe cas,
Fapt pe mas,
Fapt prin patru coluri de cas.

Cu piele de lup i-o mbrcat,
Cunun de spini de mce n cap pusu-le-o,
Cu cmi de urt i-o-mbrcat,
Cu bru de urzici i-o ncins,
Cu ciubote de piele de broasc i-o nclat...
(Vasiliu, Al., 42).
517
Vraja de mai sus include, n categoria elementelor magice dintre cele

mai redutabile, pielea de lup. Aceasta este ntr-adevr un loc comun al
acestui tip de farmece. Iat nc un exemplu:
Cine-i aceea,
Cine-i aceea?
Catrina!
Ce are pe cap!
Piele de drac!
Ce are pe trup?
Piele de lup!
Ce are pe vine?
Piele de cine!
Ce are n gur?
Pricaz i ur!
Dac-i aa,
S fug N. de ea
Ca de dracu,
i s se team
Ca de lup,
i s se pzeasc
Ca de cine turbat!
(Marian, 1996, 24-25)
Acest farmec este, dup cum aflm i din explicaia urmtoare, unul
de provocare a rupturii relaiilor dintre dou persoane, cu scopul de a
favoriza o nou unire: Vrjitoarea, vrnd s despart pe cei ce triesc bine,
se duce n pdure i caut doi copaci gemeni, dezrdcinai de o furtun i
care au czut unul ntr-o parte iar cellalt n alta. Dintre aceste dou lemne
ia vrjitoarea rn i, cnd cei doi amani se afl mpreun, rostete formula
de mai sus, adresnd cuvintele att unuia ct i altuia, i azvrlind rna
aceasta ntre dnii (idem).
2.1. Gt/gtlan de lup

n strns legtur cu puterea malefic a pieii de lup se afl un alt obiect
magic utilizat de vrjitoare, i anume gtul/gtlanul de lup. Conform
principiilor simpatiei i contagiunii, trecerea printr-o piele sau printr-un
gtlan de lup conferea fiinelor o parte din calitile carnasierului: Spre
a avea mult miere de la albine, este bine a le lsa s ias afar n ziua de
Buna-Vestire, printr-un gtlan de lup, -apoi ele devin foarte rele, ucid pe
albinele vecinilor i li fur mierea (Gorovei, 1995, 3). Sau: Pentru ca
albinele s fure miere de la strini, cnd se scot primvara stupii, dau drumul
albinelor printr-o piele, sau printr-un gtlan de lup, zicnd:
Cum sfrtec lupul oile,
Aa s ctai
i voi s sfrtecai
Pre toate
Celelalte
Albine
(Gorovei, 1990, 237).
518
coala de solomonie
n mod similar, acest instrument redutabil putea fi utilizat i n cazul

oamenilor1: Se putea face ru cuiva ngropnd un gt, o vn de lup sau
un rac la colurile caselor; Un duman poate s-i fac fel de fel de
farmece ca s prseti casa; dac sufli pe beregata unui lup n casa cuiva
cruia vrei s-i faci ru, s-a dus ca lupu toat casa; mi nchipui c un
om dac are necaz pe cineva i sufl pe o beregat de lup, rmne casa
pustie, da nu tiu dac-i adevrat; da dac-i pune vn de lup, sigur l
ncrlig de nu se mai alege nimic (Budi, 64, 281, 282). n mod special,
vraja prin intermediul gtlanului de lup era ntlnit i n magia dragostei.
Pentru a strica dragostea dintre doi dragi, doi soi sau doi prieteni i s-i
nvrjbeasc, sufl ntre ei printr-un gtlej de lup (Pamfile, 1998, 166).
Farmecul era cu att mai greu de depistat dac era ngropat la temelia casei;
ca i n cazurile de mai sus, singura ieire din aceast situaie era chemarea
unei vrjitoare, pentru anihilarea lui: Dac voiai s-i faci ru dumanului,
noaptea pe la unu-dou i puneai n fundaia casei un gtlegu de lup, l
descntai i n casa respectiv aveau loc numai certuri. Proprietarul trebuia
s aduc o vrjitoare care s descnte cu o gin neagr, s se destrame
vrjile (idem, 290).
1
n cazul unor farmece prin care se dorea ca cineva s fie beiv, se utiliza un gt de
ra: S se petreac, de trei ori, prin gt de ra i de tiuc, rachiu i vin, zicndu-se de
trei ori descntecul, i apoi s se dea, fr ca s tie, acelui pe care voiete s-l cuprind
patima beiei:
Cum nu poate petele i raa fr ap,

Cum petele nu poate tri pe uscat,
Aa s nu poat tri (cutare) nici un ceas
Ca s nu bea rachiu i vin;
S umble dup butur;
Cum nu st apa mergtoare
i oastea cltoare,
Cum nu se poate opri
Plumbul din puc,
Ae nime s nu-l poat opri pe (cutare)
De a nu bea rachiu i vin (Lupacu, 39.).
Explicaia utilizrii acestui instrument magic este furnizat de numeroase credine:
Capul de roi nu se mnnc, c te faci beiv (Zanne, IX, 284). Diavolul mai nti
s-a fcut roi, i ca roi umbla pe ap, cnd s-a ntlnit cu Dumnezeu. De aceea nu se
mnnc capul de ra (Niculi-Voronca, 7). Cf. i: Ra s nu dai de poman, cci
nu o mnnc morii (Gorovei, 1995, 206).
519
2.2. Prul
Desf-mi, mndr, ce-ai fcut,
C eu sunt biat pierdut!
i-mi dezleag ce-ai legat,
C eu sunt biat stricat!
Bdi, bdiorul meu,
Nu i-am fcut s-i desfac,
Da i-am fcut c-mi eti drag.
Pr din cap eu i-am luat,
Pe ap l-am aruncat;
Cum mergea apa de lin,
Fr min-s n-ai hodin;
Cum mergea apa de tare,
Fr mine s n-ai stare.
(cntec popular)
Credinele referitoare la puterea concentrat n firul de pr, uman sau
animal, sunt numeroase. La azteci, n Mexic, vrjitorii erau pedepsii prin
tierea prului, pentru a-i pierde puterea magic (Frazer, 1990, 324).
n insulele Celebes i n Sumatra copiilor li se las prul s creasc pentru
a nu risca s piard sufletul care slluiete acolo (idem). n mod
asemntor, prul animalelor trebuia pstrat intact pentru a se asigura
fertilitatea acestora, mana laptelui. Aceste credine sunt reluate de practicile
apotropaice. Cu primul lapte se spal vaca pe tot corpul de la cap spre coad,
zicnd: Cnd i-a numra cineva toate firele de pr, atunci s-i ia mana
(Pavelescu, 1944, 42). Prezena prului (n antitez cu lipsa lui spnii ,
sau abundena acestuia) figura, de asemenea, ca un element definitor al
consacrrii, n sens pozitiv sau negativ. La romni se crede c sunt norocoi
cei care albesc de tineri sau au vrtejuri de pr n cap. De asemenea, dac
pe o alunic de pe obraz crete pr, e semn de noroc; s nu tai prul acolo,
cci i piere norocul (Gorovei, 1995, 8). Putem meniona nc dou credine
referitoare la aceste reprezentri: Omul cu minile proase se crede c are
noroc i va lua nevast bogat (...). Se obinuiete ca la moartea unui om
norocos s se taie cteva fire de pr, ca norocul s nu plece cu el din cas
(idem, 234). n anumite pri din Germania, nu i se tia prul copilului nainte
s fi mplinit un an, ca s nu i se taie norocul (Chevalier-Gheerbrant, III, 45;
i la romni, Scurtu, 44). Cnd vinzi o vit s iei niel pr de pe ea, ca s
520
coala de solomonie
nu-i vinzi norocul (Zanne, IX, 385). Dac te visezi cu prul lung, e semn
de noroc; invers, dac te vezi tuns e semn de boal sau de alt nenorocire
(Redford-Minionok, 79). De aceea se impunea pstrarea prului, n cazul
tierii sau ruperii lui accidentale: Nu e bine s tai prul copilului mic pn
ce mai nti nu-i ia cineva din pr; Nu e bine s ia din pr copilului mic tot
naul ce l-a botezat, c are parte de foc; Cnd te tunzi s-i strngi prul1 i
s-l pui ntr-un gard, ca s nu calce lumea pe el, c capei durere de cap
(Zanne, IX, 353).
Pros era descris la rui duhul casei: Oamenii cred c domovoi este
acoperit de pr des i moale; chiar i palmele, clciele i sunt pline de pr,
numai pe fa, n jurul nasului i al ochilor nu crete pr. Clciele lui
proase se contureaz iarna pe zpad, iar cu palma i mngie noaptea pe
cei adormii. Dac ei simt mna moale, cald e semn de fericire i bogie,
iar dac e rece i proas e semn ru (umov-Prejeneva, nr. 97, 51). n
povestirile ruseti despre duhul casei, semnul prin intermediul cruia se
realizau prevestirile era prul acestuia: Odat l-am visat pe domovoi, se
fcea c avea nite labe mari, proase, m apsa ntruna. Mai nti am
nceput s m rog, dar mai apoi am njurat, de el numai aa poi s scapi.
Avea o mn lung, lung, proas... Asta a fost semn ru. Pe vremea aceea
s-a spnzurat i ginerele meu (umov-Prejeneva, nr. 92, 49-50). O
observaie interesant: pentru c n prul personajului demonic este
concentrat puterea acestuia, sunt fireti aciunile lor care vizeaz
manipularea prului, deci echilibrarea sacralitii acestuia. Duhurile apei
n ipostaz feminin sunt descrise adesea pieptnndu-i frumosul pr lung,
auriu sau verde act ce poate fi interpretat ca o augmentare a puterii
spiritului: la bielorui, rusalki pot rmne pe pmnt ct timp prul le este
ud. Pieptnatul prului lor n decurs de o or se poate solda cu o cantitate
de ap suficient pentru a inunda un sat (Zelenin, 1916, 148, 149). Uneori
corpul acestor demoni e pros (idem, 161). Tot n spiritul demonismului
pilozitii aducem ca exemplu un alt element. O legend breton spune c
prul vrjitoarelor se transform n erpi. n alte pri, dac se ngroap
prul smuls de la o femeie ce se afl sub influena lunii, el se transform n
erpi (Eliade-2, 1992, 166). La srbi exist credina c mora se poate
transforma n pr de cal; dintr-un astfel de fir de pr czut n ap se nate
arpele (Evseev-2, 1994, 74). Apollo, frumosul arca cu nfiare venic
tnr, poart totdeauna un pr lung care i cade pe umeri, un pr pe care
1 La bielorui, exist obiceiul de a se ese hainele de nmormntare din prul persoanei
respective (Baiburin, 1993, 218).
521
fierul nu-l poate tia. Lui i aduc tinerii, drept ofrand prul de la prima
tiere, deoarece ritul prului tuns marcheaz intrarea n rndul brbailor.
Mult vreme brbaii nu i-au ras nici barba. Primii brbieri, venii din
Sicilia, ar fi ajuns la Roma pe la anul 454, barba rzndu-se atunci cu
ncepere de la douzeci i unu de ani. Membrii unui clan masai, despre
care se crede c posed arta de a aduce ploaia, nu-i tund barba ca s nu-i
piard aceast putere (Frazer, 1980, II, 204). La fel se spune i despre
vrjitori. Fora malefic a acestora era concentrat n prul lor i ei nu puteau
fi anihilai dac prul era intact. n aceast situaie, cei care erau bnuii de
vrjitorie erau torturai prin smulgerea prului, pentru a expulza toat
puterea malefic (Frazer, 1990, 323). n acest sens nelegem i credinele
romneti: S nu lai pe cineva s-i taie o uvi de pr din cap ori o bucat
de mbrcminte i nici s-i msoare umbra ori s-i ia pmnt din urma
piciorului... (Avram, 178). n Egipt, pentru a arta c regele a nvins un
adversar, era reprezentat apucndu-i adversarul de pr. Suport al forei
fizice, prul apucat cu mna e un semn de victorie asupra oricrei persoane
care e inut astfel. Se crede c, aidoma unghiilor sau membrelor, prul
omului pstreaz relaii intime cu acesta chiar dup separarea lor de trup.
Ele i simbolizeaz proprietile, concentrndu-i spiritual virtuile: sunt unite
de acesta prin legturi de simpatie. Astfel, prul tiat sau smuls cu pieptenul
nu este aruncat, cci poate servi la influenarea prin vrji a soartei
proprietarului acestuia. Frecvent, credinele spun despre copilul nscut cu
pr pe trup sau pe spate c este deosebit de norocos. Alteori, n virtutea
aceleiai ambivalene a sacrului, prul excesiv al copilului este un semn al
nclcrii unui tabu sau cel puin al unui comportament nefiresc: Femeia
nsrcinat, dac d cu piciorul n m, cine sau alt animal asemenea,
face copilul pros. De aceea trebuie s puie n scldtoarea copilului pr
de la animalul n care i-a amintit c a dat cu piciorul (Zanne, IX, 353)1.
Manipularea firelor de pr putea fi fcut att de posesor, ct i de o
persoan strin (i, n acest ultim caz, este vorba de un comportament
nefast): De-i curge mereu snge din nas, s i se nnoade n cap trei fire
de pr cruci, i nu-i va mai curge (idem). Pierderea controlului asupra
prului czut nsemna, de fiecare dat, o potenial agresiune pentru posesor:
1
n unele regiuni din Frana, exista obiceiul s se taie cordonul ombilical scurt pentru
fete i lung pentru biei, cu referire la membrul lor viril. Dup ce se usca i cdea de la
buric, el era pstrat i protejat. Dac era mncat de un animal (cine, pisic sau obolan),
copilul dobndea defectele acelui animal. Mai trziu, era pus n buzunarul copilului n
prima zi de coal, ca s-i garanteze memorie i inteligen. Pe de alt parte, cordonul
nu trebuie aruncat n ap, de team ca nu cumva copilul s se nece (Pont-Humbert, 222).
522
coala de solomonie
Dac a aruncat cineva afar prul ce i-a ieit la pieptnat din cap, apoi
vrbiile l adun i-i fac din el cuib, iar pe respectivul apoi l doare capul;
Prul capului nu este bine a-l da cuiva, cci el se poate ntrebuina la diferite
farmece, cu care se poate face mult ru celuia de la care s-a luat prul, de
aceea pieptnndu-se cineva, sau tunzndu-i prul, este bine a-i arunca
prul n foc (Gorovei, 1995, 187). n acest sens trebuie neleas interdicia
descoperirii prului, cu deosebire ntr-un moment critic, n care acesta putea
avea de suferit: S nu vii de la mort cu prul despletit, c-i va cdea prul
(idem, 188). Prul lsat s creasc fr a fi ngrijit dup naterea unor gemeni
sau ntr-o perioad de vduvie indic un contact neobinuit cu lumea
intermediar (ntre lumea vieii de pe pmnt i lumea de origine). n practici
apotropaice, prul constituia un fel de carte de vizit prezentat agresorului,
care i nceta diligenele malefice: Cnd se aeaz mortul pe mas, i se
taie din cap de ctre o femeie cteva fire de pr care se pstreaz, pentru ca
mai trziu, dac mortul se va preface n moroi i va veni acas, s i se aprind
din prul lui i astfel s se duc (Pamfile, 1997, 127). n Africa (Togo),
dup un deces normal, prul i unghiile de care a fost debarasat cadavrul
sunt ngropate separat, pentru a facilita intrarea n lumea de dincolo a
spiritului, care tinde s le rmn ataat. n caz de deces survenit n
strintate, o relicv format din pr, perii de pe corp i unghii ale
defunctului, considerat reprezentarea spiritului su vital, este adus n sat
pentru a se proceda la un simulacru de nmormntare (Pont-Humbert, 251).
Evident, datorit puterii sale deosebite, marc a posesorului, prul era
utilizat n numeroase practici magice cu valoare oracular, n vrji. La botez
se realiza urmtoarea practic: observau dac se scufunda sau nu prul
copilului, tiat i amestecat cu puin cear. Dac prul se scufunda, atunci
copilul va muri; dac nu va tri mult (Redford-Minionok, 79). Prul era
folosit i n terapie: la germani, bolnavilor li se taie puin pr i unghiile,
care sunt apoi duse la rspntie. Cel care le atinge va primi i boala. O uvi
de pr, buci de unghii sau puin snge constituie elementele care permit
crearea dublurii unei persoane vizate i folosesc la orientarea corect a
energiei n momentul actului magic. Printre riturile de magie ale evreilor, o
vraj de moarte const n a lua pr de la persoana vizat, apoi a-l tia n
buci mici i a pune cte puin din acest pr n cuburi de cear curat
(Pont-Humbert, 250). n practicile augurale de peste an, prul animalelor
identificat n timpul vrjii era un simbol pentru norocul practicantului: n
ara Romneasc, i anume prin jud. Brila, este datin ca romnii s-i
fac spre Smznii, de cu noapte, o cunun de sulfin, pe care o arunc apoi
523
pe cas n btaia lunii. n zori de zi, nainte de a rsri soarele, merg s-i
afle cununa i s-i vad felul de vite la care vor avea noroc peste an. Dac
vor gsi pe cunun fire de pr de bou, vor fi norocoi la boi; de va fi de cal,
vor avea noroc la cai; tot astfel i cu privire la alte soiuri de animale. Am
cercat i eu, zice un povestitor, dar nu mi s-a artat nimica; se vede treaba
c n-am tiut descntecul (Pamfile, 1997, 66).
Pentru legarea posibilelor cupluri se folosea, de asemenea, n vrji de
dragoste, un asemenea fir de pr consacrat: Fetele dau la o parte din vatra
focului crbunii i cenua, aa ca vatra s rmie curat. Dup aceasta,
fiecare fat ia pe rnd cte doi peri de porc i, menindu-i, d unuia numele
unui fecior pe care i-a pus ea de mai nainte ochiul, adec pe care i-l dorete
de so, iar altuia numele su. Pe acei peri, astfel botezai, i pun n vatra
focului, zicnd: Cum nu stau perii de porc pe foc,/ Aa s nu steie ursitul
meu n loc! Dac prin fierbineala focului se ntlnesc perii i se mpreun,
se crede c numiii tineri se vor cstori (Marian, 1994, I, 54). Alteori era
necesar, pentru desfurarea vrjii, pr uman: Smulgi un fir de pr din cap
i spui: Cum acest fir de pr m ine pe mine, aa i cutare s m in pe
mine, cutare, s nu m uite nicieri. Amin, amin, amin. Acest fir de pr
trebuie pus n hainele lui, i un fir pe care-l smulgi de la el, dup ce-l descni,
l pui la tine (Vjatskij folklor, nr. 256, 49).
Pentru a dezlega relaiile dintre cuplurile oficializate, acelai fir de pr
putea s fie, de aceast dat, un agent malefic: Vrjitoarele puteau s fac
astfel nct s se destrame familia, ca soul s se certe cu soia. Pentru aceasta
trebuia s ia pr de la o pisic i de la un cine, s-l fac cocolo i s-l
pun sub a noua grind a casei lor. Trebuia s zic: Cum pisica cu cinele
se bat i se ceart, aa i cutare cu cutare s se bat, s se certe, s se zgrie
(idem, nr. 272, 52). i practicile romneti utilizau firul de pr n practicile
magice de captare a dragostei. Un farmec complex, ce utiliza i acest
element, este surprins ntr-un cntec popular:
Sub un cort de rozmolin,
ade mndru i be vin,
i m cheam s-i nchin
i s desfac ce-am fcut,
C el nu trie mult.
Hai tu, mndruule,
Ce-am fcut nu pot desface,
C-ai zis c de mine- place,

Lut din urm -am luat,
Trei fire de pr din cap
i-n mr rou l-am bgat,
i l-am aruncat p ap
Ca s nu te-nsori degrab
(Liiceanu, 74).
Natura animal a prului oferea indicii valoroase asupra tipului de vraj

antrenat. Am vzut c n cadrul practicilor oraculare, prul animalelor
domestice era un semn de noroc, de bogie pentru cel care-i ghicea. Era
524
coala de solomonie
firesc, deci, ca prul animalelor de prad s fie conotat negativ. Mai mult,
caracterul malefic al carnasierului temut, al lupului, era dat i el de prezena
unor fire de pr strine, demonice: Lupul are trei peri de drac n frunte, de
aceea i se ridic prul mciuc cnd l vezi (Niculi-Voronca, 511). Pentru
a se apra de animalele respective sau pentru a-i alunga cuiva teama fa
de ele, se recomanda manipularea unor fire de pr ce aparinuser acestora,
aa cum se proceda i pentru izgonirea strigoilor: Dac i-i fric de ceva,
ia pr de la urs i te afum, c-i vine bine; uii frica; Cnd eti spriet de
un cine, s te afumi cu pr de al lui (Gorovei, 1995, 189). Datorit naturii
sale malefice, firul de pr animal era utilizat mai ales n vrji, pentru a le
duna fiinelor vizate: Dac i se d cuiva pr de capr slbatic n mncare,
apoi capt o pntecraie care-i cauzeaz moartea (idem). ntr-un colind
al cerbului, deochiul animalului i, deci, starea de disfuncionalitate instalat,
s-a datorat tocmai manipulrii unor farmece alctuite i din aceste fire de
pr demonice:
... Iar pe mine m-au luat
i m-au dus la fntna lui Iordan
i la rul lui Adam,
i mi-au luat de pe cap
Pr de ap;
Din copite
Pr de vite,
De pe trup
Pr de lup...
(Adscliei, 430).
525
2.3. Oase magice

Tata o murit din farmece. Ne-am fcut cas i mama o pus mazre
pn la Marta. i ginile Martei au stricat mazrea. Mama o pus
teregoaie i or i murit ginile. Marta o fcut cu dracu i mama o
ntors miturile i o czut brbatul Martei mort. Marta o fcut
atunci boscoane de ale ei cu oase de mort i cu pr de l-o vrjit s
cloceasc apte ani. i cnd s-or mplinit apte ani, marhle noastre
or nceput s zbiere n poiat, n timpul nopii. Tata s-o nimerit
atunci s iese afar. Eu dimineaa le dau mncare la vaci; un viel
l-am gsit mort. Viu iute la tata i i spui. S-or fi culcat vacile pe
el!? Cum s se culce, c s-o culcat dincoace! L-am tiat. Tata
n dup-amiaza aceea n-o mai mncat nimic, i-o intrat aeru
(duhul) cnd o ieit n puterea nopii afar. Dup amiaz o luat un
cioc de tenchiu [tiulete de porumb] i o nceput a-i tremura
mna. Mama m cheam de afar i-l ntreb: De ce-i strns de
tenchiu sta? Eu nu tiu! Dup cteva zile o murit.
Pavelescu, 1945, 59-60
Asemeni prului, osul desemneaz esena unei persoane, deoarece
evoc interiorul unei fiine, partea dur a unui organism, ceea ce e durabil
n corp (Pont-Humbert, 67). Dinii, o ipostaz a materiei dure a corpului,
sunt prin excelen un semn al consacrrii. Un om poate deveni vrjitor dac
se nate cu dini i dac nu spune nimnui, timp de apte ani, acest lucru.
Se credea c vrjitorii i vracii posed puteri supranaturale ct timp au dini.
Dini puternici trebuia s aib i vampirul. Populaia komi crede c, pentru
a cpta puteri deosebite, trebuie s scoi dintele unui mort cu propriii ti
dini (Razumova, 46). La bulgari, vampirul care a trit dup moarte peste
ase luni, capt oase i devine din nou om; abia atunci se poate transforma
n cine sau n lup i n acest chip i poate ataca soiile. n acest sens trebuie
nelese i practicile apotropaice care foloseau ca obiecte rituale oasele: la
ucraineni, de Sf. Ioan ardeau n foc oase de animale domestice, spunndu-se
c li se d foc vrjitoarelor.
Craniile de cai se foloseau mai ales pentru tratamentul frigurilor
(Baiburin, 1983, 65). Sunt situaii n care o cpn de cal ascuns n cas
poate produce necazuri: oamenii i animalele din gospodrie mor, casa
srcete (v. i kikimora ppua demonic pus n sob de constructorii rui). Bulgarii cred c un cap al unei oi sau al unui alt animal omort
n cas nvie peste patruzeci de zile i devine un duh ru; cine-i aude behitul
526
coala de solomonie
se mbolnvete sau moare. Rmiele osoase ale unui animal sau ale unei
psri puteau avea ns i valene faste: Dac strngi toate oasele de la o
gin tiat n ziua de Pati i le arunci peste cas zicnd: Uliule! iac-i
partea ta!, apoi uliul nu se mai atinge n anul acela de ginile i puii acelei
case (Marian, 1994, II, 187).
n general, transmiterea vrjilor prin intermediul oaselor (care aveau
o aciune profund malefic, dat fiind mai ales originea acestora, precum
i procedeul de obinere a lor) se bazeaz pe principiile ce acioneaz i n
cadrul legendelor totemice: osul este un succedaneu al fiinei de la care
provenea; dac natura demonic a acesteia era evident, transmiterea prin
intermediul acestui instrument a unor fore malefice era un corolar foarte
simplu. Astfel, se spunea: Cnd o femeie vrea s-i rzbune mpotriva
alteia, ea caut un os de copil mort, dar nebotezat, i-l pune n mncare.
Dracul se bag n acel care gust din aceast mncare i-l chinuiete
ne-ncetat (Zanne, VI, 556). O variant a acestei credine este mai explicit
n ceea ce privete ideea de transfer: Cine gust dintr-o mncare n care
s-a pus os de copil, mort nebotezat, primete pe dracul ntr-nsa (idem,
VII, 333). O reminiscen a credinei ntr-un os malefic, deosebit de
periculos, este ntlnit n credinele slavilor. Ei spun c nvni kost, navja
kost este un os malefic, adevrata pricin a morii: el poate fi regsit chiar
i ntr-un cadavru descompus (Tokarev, 1991-1992, II, 195; a se vedea, n
continuare, utilizarea osului nepereche n farmecele de urt). Fr ca toate
povestirile s fie la fel de explicite, ele evideniaz rolul nefast al osului,
n calitatea lui de element indispensabil al farmecelor celor mai grele:
Odat o vrjitoare mi-a pus pe cmpul arat oase de mort i craniul unei
capre i nu mi s-au mai fcut cartofii n grdin. i Tatiana le-a luat cu
furca i le-a dus n curtea lor. La ei chiar nu cretea nimic (Cerepanova,
1996, nr. 313, 82).
Dar dincolo de aceste neajunsuri generalizate, osul malefic era utilizat
cu precdere n farmecele de dragoste, pentru atragerea sau respingerea
persoanei vizate. Dac fata vede c a rmas necstorit, i nchipuie c
i-a fcut cutare sau cutare s nu se mrite. Pentru anihilarea strii de vraj,
cnd vrei s faci la un fecior s te ia, s iei rn de la mormnt. i cnd
sap groapa s iei un os de la mortul care-l scoate i s-l dai la o prieten
bun s-l arunce n curte la la (Cristescu-Golopenia, 41). Practicile
realizate n acest scop sunt numeroase, ca i elementele primare din care
putea fi obinut agentul magic, dar rezultatul este acelai pretutindeni.
Farmecele de dragoste, pentru a avea rezultatul scontat, impun ca necesare
jertfe sngeroase aduse divinitilor infernale (nenumite, ns): Cucul i
527
leag numele ntr-o mare msur de dragoste i ndrgostii. Cine va mpuca

un cuc nainte de Snziene i-l va mnca fript fr pine i sare, iar capul l
va purta cu sine, va fi vorbit de bine de toi oamenii, va fi ascultat de toi;
vocea lui va fi plcut tuturor, ca vocea cucului. Prin unele pri, cine aude
cntnd cucul nti, ia sare n mn i craca de pe care a cntat, fiind bune
de dragoste. n noaptea spre Mnictoare se face de dragoste: cu ulciorul
pe co (coul sobei), cu toiag de alun i cu limbi de cuc i cu ramura pe
care a cntat cucu-nti (Pamfile, 1998, 28-29).
Aa cum am vzut n prima parte a acestui capitol, numeroase farmece
se bazau pe luarea dragostei (cu precdere materne) de la fiinele legate ntre
ele prin asemenea sentimente. Furtul dragostei se realiza nu numai
simbolic, n plan lexical. Anumite vrji, pentru a da o mai mare consisten
cuvintelor rostite, consfineau simbolic transferul dragostei asupra unor
obiecte ce erau mai apoi purtate de doritori. Mai mult, ca i n cazul de mai
sus, legomenul menioneaz existena unor jertfe concrete ale animalelor a
cror dragoste trebuia luat: Dragostele s-au cules din capetele unui ntreg
ir de animale i s-au bgat n sarea n care se descnt pe vatr cu o secer.
Sarea se poart de cel cruia i s-a vrjit:
Au pornit 44 de boieri s vneze codri i muni,
i n-au vnat codri i muni,
Ci au vnat 44 de iepe cu mnji:
Capetele le-au tiat,
Inimile le-au luat,
n iast sare le-au bgat.
Au pornit 44 de boieri s vneze codri i muni,
i n-au vnat codri i muni,
Ci au vnat 44 de vaci cu viei:
Capetele le-au tiat,
Inimile le-au luat,
n iast sare le-au bgat... (idem, 29-30)
n continuarea vrjii, seria victimelor se dovedete a fi numeroas: oi

cu miei, scroafe cu purcei, cele cu cei, cloti cu pui etc. Pentru a consfini
transferul ofrand-dorina mplinit, ncheierea este tranant: Cu fluierul
am fluierat,/ Dragostele le-am adunat! Asemenea jertfe erau cunoscute i
n alte mitologii: tnrul trebuie s omoare un porumbel, s ia grsime din
acesta i s-o pun n aluat, s fac un colcel; s i-l dea s-l mnnce fata
iubit, zicnd: Cum triesc mpreun porumbeii, aa s m iubeasc i pe
mine cutare (Tarasova, 27). O vraj romneasc deosebit de complex
utilizeaz n calitate de jertf prigorul: ndat ce capt babele prigorul
coala de solomonie
528
viu, ard numaidect vatra i estul sub care coc mlaiul, arunc pasrea vie
nuntru i, pe cnd pasrea se zbate i sfrie sub est, baba nvrtete un
fus deasupra estului, boscorodind din gur urmtorul descntec:
Cum se zvrcolete de viu
Ast prigor n foc,
Aa s se zvrcoleasc,
S nu-i gseasc loc
Toi i toate
Pentru care-oi da
i voi descnta
Din ea.
Cum se chinuie
Ct a trit
Pn-a murit
Fr ap
Fr hodin,
Aa s se canoneasc
Toi i toate
Cui oi soroci,
Cui oi vrji,
Eu, baba (cutare).
Cnd crede baba c-i fript prigorul, ridic estul i n loc de prigor d cu
mna de un ciuculete de scrum... Ia pasrea fcut crbune, o despic, i scoate
creierul, inima, pieptul, furca pieptului i trei pene arse de la coad i toate
astea le ngroap baba n puterea nopii, nainte de cntatul cocoilor, la ua
unei biserici, i, dup nou zile, se duce tot noaptea de le dezgroap,
pstrndu-le ca pe o comoar (Leon, 8-9). O alt victim ritual era, aa cum
am mai vzut, cucul: cine va mpuca un cuc nainte de Snziene i-l va
mnca fript fr pine i sare, iar capul l va purta cu sine, va fi vorbit de bine
de toi oamenii, va fi ascultat de tot (...); purtarea capului de cuc se face de
fete, mai ales cnd merg la joc, ca s fie i ele ateptate i iubite, dup cum i
cucul este ateptat i iubit mai mult dect alte paseri (Pamfile, 1998, 28).
Mai cu seam n ajunul Crciunului, vrjitoarele caut s prind lilieci,
pe care apoi i ngroap ntr-un furnicar i-i las acolo pn putrezesc. Din
scheletul liliacului mort nu rmne dect un os n form de crligel i unul
n form de lopic; cu cel dinti se servesc n descntece de dragoste (de-a
atrage pe cineva) i cu cel de-al doilea la descntat de ur i dumnie (cnd
voieti a deprta pe cine i-e urt; Gheorghiu, 134). Iat o alt descriere a
practicii uciderii rituale, n care este subliniat mai pregnant caracterul sacru
al victimei i al actului n sine: Liliacul e bun de dragoste. S-l prinzi i
s-l pui ntr-o oal nou s-i faci bort n fund i s-l pui ntr-un moinoi
de furnici, pe hotar, alii zic c pe al noulea hotar, dar s fugi ct poi, cci
cnd ncepe el a ipa, de durere, dac l-ai auzi, ai rmne surd. La nou zile
s mergi i s caui, i gseti n oal un epoie i-o greblu. Cu greblua,
pe cine i-i drag, s-l tragi fr ca s te vad, i nu mai poi scpa de acela,
iar cu epoiul, pe cine nu-l poi suferi, s-l mpungi i las dac-a mai veni
(Niculi-Voronca, 334). Nu este deloc ntmpltoare, n logica gndirii
529
populare, prezena liliacului1 n cadrul farmecelor de dragoste, adic atunci

cnd se dorea cu mare asiduitate influenarea destinului. Pe Coasta de Aur
se spune c stolurile de lilieci care prsesc n fiecare sear insula ducndu-se
ctre gurile rului sunt suflete ale morilor care vieuiesc pe insula sfnt i
n fiecare sear2 trebuie s viziteze locuina fetiului Tano, care locuiete n
rul cu acelai nume (fiind vorba, deci, de un fel de divinaie realizat prin
intermediul sufletelor morilor). Pe de alt parte, n Australia se crede c
viaa liliacului este legat de viaa omului; dac omori un liliac, se scurteaz
i viaa omului (Redford-Minionok, 227-228). Sau: Poporul se ferete de
atingerea liliecilor, creznd c dac s-ar aeza pe capul cuiva i i-ar rupe
un fir de pr de pe cap, acel om ar trebui s moar n curnd (Gorovei,
1995, 121). n felul acesta sunt uor de neles efectele pe care le poate avea
manipularea oaselor de liliac asupra persoanei vizate.
Ca i n cazul obinerii osului invizibil, pisica era un animal preferat
de vrjitoare n obinerea instrumentelor magice. Ruii considerau drept cel
mai bun mijloc mpotriva farmecelor de dragoste un talisman tainic, care
se obine de la o pisic neagr sau de la broate. Este foarte uor s obii
aceste oase ajuttoare: este suficient s fierbi ntr-un cazan o pisic neagr
i obii un crlig i o furculi, sau este suficient s pui ntr-un furnicar
dou broate, pentru a obine crligul i furculia. Cu crligul e
fermecat femeia pe care doresc s-o atrag (creia, pe neobservate, i-l aga
de rochie). Cu furculia sau cu lopica femeia poate fi ndeprtat, atunci
cnd prezena ei nu mai este dorit. Aa cum am vzut, actul magic al
obinerii ingredientelor necesare vrjii era periculos pentru performant. De
la furnicar, se spunea, trebuie s te retragi cu spatele, pentru ca duhul pdurii
s nu dea de tine, cnd i va lua urmele; mergnd cu spatele, ambele urme
vor duce ctre pdure, iar afar din pdure nici una. n alte cazuri, doritorii
sunt sftuii s mearg dousprezece nopi la rnd la furnicar, s-l nconjoare
n tcere de trei ori, i numai n a treisprezecea noapte solicitantul va putea
intra n posesia comorii nepreuite (Maksimov, 144-145). n mod asemntor
se desfoar i vrjile ce utilizeaz broatele. ndrgostitul, dorind s aib
putere asupra fiinei iubite, apeleaz la fermector pentru sfaturi n dragoste.
Fermectorul i spune acestuia s se duc dimineaa devreme la lac i s
1
n Rusia liliac uscat se ine n sn, pentru sntate i fericire. Sau era fiert, i apa
respectiv era dat bolnavilor de friguri. Praful obinut prin frmiare era amestecat n
mncarea animalelor, pentru a preveni deochiul sau alte farmece (Redford-Minionok, 228).
2
O credin scoian spune: dac liliacul se ridic n zbor i se las apoi la pmnt, e
semn c a sosit ora vrjitoarelor, cnd acestea au putere asupra tuturor fiinelor
(Redford-Minionok, 227).
530
coala de solomonie
prind cteva perechi de broate. Dac reuete s prind o pereche, s le

pun ntr-un ulcior gurit i s fug, fr s se uite n urm, pn la primul
muuroi, i s le ngroape acolo. Dup aceea trebuie s fug din nou, tot
fr s se uite n urm, pn acas. Dac ns se va ntoarce sau va trage cu
urechea la zgomotul, iptul, uieratul ce se aude, forele necurate l pot
distruge, el nsui nereuind s mai intre n posesia oaselor dorite.
ndrgostitul va merge a treia zi la muuroi, va spa i va gsi acolo o furcu
i un crlig. Aceste instrumente, se spune, fac adevrate minuni n dragoste.
Dac vrei s forezi pe cineva s te iubeasc, este suficient s o agi pe
fat cu acest crlig i dorina i-e ndeplinit. Dac ns fata devine o povar,
atunci e suficient s-o mpingi puin cu furcua i ea pentru toat viaa va
rmne indiferent n faa celei mai nflcrate iubiri (Saharov, 64).
Acestea au fost datele prezentate din punctul de vedere al culegtorului,
fr a insista prea mult asupra psihicului persoanelor angajate n desfurarea
vrjii. Iat un fragment sugestiv dintr-o nuvel a lui Vasile Voiculescu, n
care este descris chiar efectul unui farmec asemntor realizat prin
intermediul unui os vrjit: ... Btrna m ls din descntec i se scul.
Rci ntr-un col al cocioabei pmntul i scoase o oal dinluntrul creia
alese o bucic de os ct un solz de crap. Fcu un semn cu degetele asupra
lui i-l scrijeli cu o stea ca i cea din inima mea, numai c n cinci coluri,
din care unul cutnd n jos. ine, mi spuse ncet. Du-te cu farmecul
acas. Dar singur. i s nu te ntlneti cu nimeni. Suflare de om s nu te
tie. Dac-i iese cineva n cale, abate-te ori ocolete-l! De nu poi, las vraja
jos pe pmnt i deprteaz-te. Numai dup ce s-a deprtat omul, te ntorci
i iei osciorul. O dat ajuns acas, ascunde-te. Numai cnd o fi ea singur,
gsete chip s te apropii fr s te vad. Atunci s-i strecori vraja oriunde-i
putea, n pr, n sn, n betelie. S n-ai nici o team. Numai s te gndeti n
clipa aia cu putere la mine i s strigi tare: mum, sai! Am smuls
talismanul din mna Sibilei i am alergat tot drumul cu zvcneli de
inim (...). Am sosit acas cnd era nc diminea. Bttura, pustie. Iubita,
pe prisp, aplecat deasupra unui ghiveci, rsdea o floare. i dragostea,
dragostea mai pustiitoare ca oricnd, m prvli ctre ea. Ea m-a simit.
Dar pn s se ntoarc i s se apere, i-am strecurat, n betele cu care era
ncins, solzul vrjit. i am strigat precum m nvase btrna. Ce faci?
se rsuci spre mine, c-un ipt ascuit, ca un junghi. n drum spre cas
culesesem un crbu, pe care plnuisem s i-l anin de ie i astfel s motivez
gestul cu care s-i strecor vraja... La iptul ei i artai gngania, pretextnd
c se urca pe ea s-o ciupeasc. Dar n clipa aceea se petrecu ceva cumplit.
n faa mea sta o strigoaic, cu ochii de albu de ou rscopt, plesnit de
531
dogoare; nasul mncat de ulcer; obrajii scoflcii se sugeau adnc ntre

gingiile tirbe i puruiate... (Voiculescu-1, 23).
Fr ndoial, n rndurile de mai sus este vorba de mai mult dect un
simplu farmec de ntoarcere a privirii de la femeia iubit; se fac simite
ecouri ale unor ritualuri de exorcizare a unor fiine demonice, ntr-o
adevrat competiie a puterilor malefice.
2.3.1. RITUALURI DE EXORCIZARE. JERTFA DEMONIC
Am vzut c oasele erau folosite n practicile magice n numeroase situaii
n care era nevoie de sprijin exterior pentru bunul mers al lucrurilor societii.
Dac am nceput analiza credinelor legate de oasele magice cu ipostaza lor
tanatic, vom ncheia cercul deschis prin abordarea cazurilor de ucidere ritual,
de trimitere n moarte (dup principiul moarte pentru moarte), ns cu valoare
expiatorie, n cazul exorcismelor. n comuna Afumai, satul Amzuleti, n josul
judeului Dolj, acum vreo civa zeci de ani murind locuitorul Mrin Mirea
Ociocioc, s-a vzut c piereau mereu din neamurile lui vii. L-a dezgropat unul,
Badea Vrjitorul, acum mort i el, ntr-o noapte, era o iarn geroas, i l-a dus
tocmai la Mgura Brzdat, ce este hotar, unde l-au i mncat lupii. A doua zi
i-au strns oasele, i le-au stropit cu vin, fcndu-i slujba cuvenit i apoi le-au
pus iari n mormnt. De-atunci ncoace a ncetat a mai muri din acel neam
(Dumitracu, 6). i povestirile despre strigoi continu n acelai mod; singura
modalitate de anihilare a efectelor devastatoare ale aciunii demonului fiind
trimiterea lui n adevrata moarte, simbolizat aici de fragmentarea trupului i
de mprtierea oaselor: n comuna Cumir, n partea de sud a judeului
Mehedini (...) ncepur s moar din alt neam. Au dovedit c cutare om btrn,
mort de nu tiu cnd, era pricina. Cnd l-au dezgropat, l-au gsit eznd turcete
i rou-rou, para focului, c mncase aproape un neam ntreg, i voinic, i
cnd au vrut s-l scoat, s-a ncontrat cu ei!... Vezi, necuratul!... I-au dat cteva
berde, l-au scos afar i cu cuitul n-au putut s-l taie... Au luat o coas i cu
barda l-au despintecat, au tiat din ficat i inim cte-o bucat, le-au ars i apoi
l-au nmormntat. Cenua din inim i ficat au dat-o la bolnavi de-au but-o
i... s-au nsntoit (idem, 7)1.
1
Jertfe umane cu o semnificaie obscur sunt menionate n basme: n povestea
napolitan Lo Corvo sau Corbul, Ienariello i procur fratelui su o logodnic dorit
i-l ferete de toate primejdiile, fcnd ntocmai ce auzise de la dou porumbie (de-i va
spune, piatr s se fac!). Surprins cu sabia scoas, cu care omorse balaurul din camera
fratelui, Ienariello fu osndit la moarte i, mrturisind adevrul, mpietri. De la un
moneag afl apoi regele leacul nvierii: s ung statuia cu sngele copiilor si, i aa
nvie fratele, iar copiii ucii fur regsii vii i neatini (ineanu, 390). A se vedea n
532
coala de solomonie
Acelai motiv al jertfei umane, realizat de data aceasta pentru

durabilitatea construciei, constituie un segment important de naraiuni
mitologice avndu-le ca personaje pe duhurile casei (stafii, strigoi,
vampiri etc.). n timp s-a realizat treptat substituia fiinei umane vii cu umbra
ei. n Grecia, primul om care trece pe lng o nou construcie, dup ce s-a
pus prima piatr, va muri n cursul anului. De aceea se aduc jertfe animale
un miel sau un coco negru. n Germania, n 1843, se mai aduceau ca jertf
copii din flori (Tylor, 86, 87). La bulgari, ca i la romni, se realizau frecvent
practici de luarea umbrei (asemntoare lor sunt i practicile romneti de
luare a norocului celui mort): meterul, la construirea unei case de piatr, ia
o nuia de trestie i msoar cu ea umbra unui trector sau a unui ucenic.
Nuiaua este ngropat n fundaie. Cel mai potrivit moment pentru acest ritual
este amiaza, cnd sunt i cele mai scurte umbre. Omul a crui umbr a fost
msurat ncepe s se usuce, moare, este ngropat, dar sufletul lui rmne
un timp (apte-treizeci de ani) pe pmnt, lng cldire. Dac noaptea, cnd
iese la lumin, pe lng cldire trece un om, umbra se transform n animal
i tbar asupra omului, ncercnd s-l omoare, creznd c este meterul.
ntr-o secven intermediar s-a renunat la ngropatul umbrei. La temelia
noilor construcii se ngropau acum oase i cranii omeneti. O posibil
practic oracular, de aflare a victimei prin tragere la sori era vorba fie de
o posibil jertf a zidirii, fie de un obol adus morii n anul respectiv era i
ea bazat pe magia similitudinii: Osul de la pieptul ginii (iedeul), tras de
doi, la care rmne hrleul, are s-l ngroape pe cellalt (Gorovei, 1995,
200). Acelai tip de os putea oferi i alte informaii: dac osul pieptului de
la vreo pasre domestic, tiat la nunt, este drept, acesta e semn c ambii
soi sunt fideli unul altuia i c fericirea familiei este asigurat. Dac centrul
unui os e de o culoare roie, e semn c paupertatea e departe de acea pereche
de soi, iar dac culoarea e alb sau puin roie, nsemneaz c avuia nu-i
prea iubete (Marian-2, 1995, 123-124).
Alte reprezentri ale osului sacru
Vom ncepe prezentarea principalelor tipuri de reprezentri ale oaselor
sacre, n accepia lor fast sau nefast, cu evidenierea unui foarte interesant
acest sens i basmul romnesc Omul de piatr, publicat de P. Ispirescu, avndu-i ca
personaje pe Afin i Dafin: ... mpratul spuse c a visat o femeie mbrcat n haine
albe, care i-a zis, c dac voiete s nvieze pe fratele su cel mpietrit, s taie copilul lor
i s ung piatra cu sngele lui. mprteasa spuse c i ea a visat tot un astfel de vis;
apoi unindu-se amndoi, tiar copilul i, stropind piatra cu snge, ncepu s se mite,
apoi nvie. Cnd Afin auzi de jertfa fcut, se crest la un deget cu cuitul i ls s-i
curg sngele su peste copil, care nvie numai ntr-o clip... (ineanu, 391).
533
mit romnesc de origine, care pstreaz numeroase ecouri n basme: Cum

s-o fcut lumea: Dumnezo o scoptit on scoptit mare, n jos i s-o fcut o
ap mare-mare. n scoptitu ala era dou ciontu de pete, cum o mncat
Dumnezo, n ziua aia, pete. Din ciontele alea s-o fcut doi peti mari. Unu
s-o pus ae i cellalt ae... Mlu din ape s-o pus p stinarea lor i tt s-o
adunat i tt s-o pus pn s-o fcut pmntu. Amu, cnd petii s cltesc
uri dau din cod, tremur pmntu. Dac s scufund, cte on ptic, trage
de pmnt n jos i vin apele mari. Dac s-mping n sus, scad apele
(Chita-Pop, 242).
Picior de os = moarte
Posesorul piciorului de os este exponent al lumii celeilalte
Cel mai caracteristic reprezentant al posesorilor picioarelor de os este
vrjitoarea arhetipal a basmelor ruse, Baba-Iaga kostianaia noga
picior-de-os. Muli cercettori au vzut n Baba-Iaga un cadavru. Mai
plauzibil ns pare ipoteza dup care apariia n mit sau legend a unui erou
claudicant (cum e i cazul personajului Baba-Iaga) semnaleaz prezena unei
diviniti a morii, a lumii de dincolo, care, iniial, avea poate chiar nfiarea
unui arpe (cf. Laukin, 181-201). Ali cercettori au considerat c o
reprezentare figurat a scheletului o constituiau aa-zisele picioare de
animale ale demonilor (copite, labe de gsc etc.): O ciudat reprezentare
este prezent n superstiia conform creia piticii, elfii i demonii au picioare
de animal, mai cu seam de gsc sau de ra... Este firesc s se plece mai
nti de toate de la transformarea n animale pentru a se explica aceast
stranie trstur a multor legende, dar eu nu cred c adevrata pricin s se
afle tocmai aici. tim c demonii sunt concepui ca schelete n descompunere
i, ca urmare, aspectul inform al picioarelor poate fi redus la urmtoarele:
urma lsat de piciorul unui schelet era considerat ca urm a unei labe de
gsc sau de ra, i, atunci cnd aceast legtur a ncetat s mai fie
perceput ca atare, s-a dezvoltat legenda piciorului de demon (Gntert,
apud Propp, 74). Dar explicaia nu este ntotdeauna foarte simpl. Prezena
piciorului de os al personajului Baba-Iaga este legat de faptul c ea nu
umbl niciodat: fie c zboar, fie c st culcat, are tot timpul aparena
unui mort. Mai mult, aseriunea c piciorul de os este primar, iar cel de
animal secundar nu e confirmat de materiale dac le lum n ordinea
evoluiei lor stadiale: imaginea zoomorf a morii este mai veche dect
imaginea bazat pe oasele scheletului (Propp, 74).
534
coala de solomonie
Manipularea oaselor n vederea asigurrii unei ci de acces n lumea

cealalt
n basmul publicat de P. Ispirescu, Porcul cel fermecat, ntlnim o scen
n care manipularea oaselor ajutoarelor magice este suficient pentru
asigurarea unei ci de acces n lumea cealalt: ... Ea i fcu o scar din
oscioarele celor trei gini i mai lipsind o treapt (pierduse un oscior), i
tie degetul cel mic, l lipi de scar i intr... (apud ineanu, 174;
reprezentri asemntoare sunt ntlnite n basmele ce includ n categoria
atributelor sacre piei de animale sau alte pri componente ale acestora).
Dar o cale de acces ctre lumea cealalt nu se realizeaz neaprat pe
vertical. La ucraineni, vrjitorul poate fi recunoscut dac sub pragul bisericii
sunt ngropate oasele picioarelor unui miel: cei ce sunt vrjitori nu pot intra
n biseric. n mod asemntor, srbii spun c poi vedea o vil (demon
eolian) n prima vineri cu lun nou, dac fierbi un os dintr-un mormnt
ntr-un cerc de butoi i apoi l arunci afar din cerc (Vinogradova-Tolstaia-2,
1994, 36).
Manipularea oaselor ca procedeu de regenerare, de revenire la via
Femeia nsrcinat dac mnnc carne de vnat, trebuie s strng
un os din acel animal i s-l puie n scldtoarea copilului; altfel copilul
face niscai rni ca acele de vnat (Zanne, IX, 332). Pornind de la aceast
credin popular romneasc vom ncerca s sistematizm, n cele ce
urmeaz, multitudinea interdiciilor sau a precepiilor legate de prezena
oaselor n societi diferite (n care vntoarea nu se afla ntotdeauna pe
primul loc).
Legende totemice: readucerea la via a animalului ucis (ritual
sau nu) de vntor
La popoarele de vntori, oasele reprezint izvorul ultim al vieii, att
al vieii omului, ct i al vieii animalului, din care specia poate renate la
nesfrit. Din acest motiv, oasele animalului nu sunt sfrmate, ci adunate
cu grij i pstrate dup obicei, adic ngropate, puse pe platforme sau n
copaci, aruncate n mare etc. (Eliade-1, 1997, 158). O legend gguz spune
c Adam, pentru a obine soii pentru fiii si, a adunat oasele diferitelor
animale i l-a rugat pe Dumnezeu s le dea via. ntr-un basm armean, un
vntor ia parte la o nunt a duhurilor pdurii. Este poftit la osp, nu
mnnc, dar pstreaz antricotul de vit care i fusese oferit. Apoi, adunnd
toate oasele animalului, pentru a-l nvia, duhurile sunt nevoite s pun n
locul coastei care lipsete o creang de nuc (idem, 160). Ecouri ale unor
astfel de practici sunt surprinse i n basmele romneti. Iat, de exemplu,
535
basmul publicat de I. Pop-Reteganul, Fiuul oii: Un biat cu o oi l ntlni

pe Dumnezeu n chip de moneag, care-i ceru carnea ei. El i dete mielul
oii i, dup ce mnc, Dumnezeu zise biatului: Seamn tu oasele
mielului, ct e lunca asta de mare, i hai dup noi! Biatul fcu aa i din
oase se fcur tot oi, o turm ntreag... (apud ineanu, 382). Cocoul,
mai demult, dac-l mncai, el din osioare iar nvia. Zbura la icoane i striga:
Cucurigu! Uite, m-au mncat i iar am nviat! (Niculi-Voronca, 432).
Se pot ntlni i situaii n care, prin evidenierea pregnant a nclcrii
tabuurilor, este explicat o anomalie (n acest caz, claudicaia) animalului
readus la via. Aa se ntmpl i n Edda nordic: pornit n cltorie cu
crua i apii si, Thorr s-a oprit la casa unui ran. n seara aceea, Thorr
a luat apii i i-a tiat. Animalele au fost apoi jupuite i puse la fiert ntr-un
cazan. Cnd carnea era gata, Thorr i tovarii si s-au aezat s mnnce.
Thorr l-a poftit la mas i pe ran, mpreun cu nevasta i copiii... Apoi
Thorr a pus pieile de ap lng sob i le-a spus ranului i familiei lui s
arunce oasele pe piei. Thjalfi, fiul ranului, avea n mn osul de la old al
unui ap, pe care l-a spintecat cu cuitul ca s ajung la mduv. Thorr a
nnoptat n casa ranului. A doua zi s-a trezit nainte de rsritul soarelui,
s-a mbrcat, a luat ciocanul Mjollnir i a binecuvntat rmiele apilor.
apii s-au ridicat, dar unul chiopta de piciorul din spate (Gylfaginning,
cap. 26, apud Eliade-1, 1997, 160). n cazul n care se ntmplau accidente
i membrele animalului nu puteau fi recuperate integral, se gseau diverse
ci de ieire din dificultate. Evident, numai divinitatea responsabil cu
regenerarea animalelor putea s dispun de aceste procedee. Abhazii din
Caucaz spun c Adagwa, zeul pdurii, dac observ c a nghiit din greeal
un os n timp ce mnnc vnatul, l nlocuiete cu o bucic de lemn.
Loparii siberieni nlocuiesc oasele lips ale vnatului ucis cu cele ale cinelui
care le-a mncat (Ginzburg, 253). n mitologiile n care vntoarea nu
constituia ocupaia principal a populaiei, regenerarea, revenirea la via
se putea realiza, n anumite situaii, prin intermediul obiectelor/elementelor
magice, n posesia crora eroul favorit putea intra cu sprijinul ajutoarelor.
Un astfel de liant l constituia apa vie/apa moart: Apa nvietoare se aduce
de la munii care se bat n capete, printre care curg dou fntni: una cu ap
vie i una cu ap moart, a doua servind a nchega bucile i oasele mortului,
iar cealalt a le nsuflei. Aceti muni mictori se odihnesc numai o
jumtate de ceas, la amiaz, i atunci e momentul a se lua apa, dar cum
prind de veste, iar ncep a se bate, i de aceea numai cu mare primejdie se
poate cpta (ineanu, 41).
536
coala de solomonie
Funcie fertilizatoare. Urmai miraculoi

n strns legtur cu prima funcie a oaselor, aceea de purttoare n
sine a elementelor vitale ale fiinei din alctuirea creia au fcut cndva parte,
se contureaz i funcia de stimulent al fertilitii. Omul care intr n posesia
unor asemenea oase magice nu va da natere unei fiine asemntoare celei
creia i-a aparinut osul, ci unei fiine umane, mai precis, unor descendeni
(umani, animali etc. n funcie de vietatea care a intrat n contact cu
elementul) miraculoi. n basmul lui Ispirescu, Luceafrul de ziu i
luceafrul de noapte, mpratul merge, n urma unui vis, la pescuit, cu undia
la grl i prinde un pete de aur. mprteasa mnnc din pete, gtindu-l
singur, roaba suge i ea un os. Nasc una, ziua, pe Busuioc, iar alta, noaptea,
pe Siminoc (apud Clinescu, 188).
Legendele iniierii: readucerea la viaa cea nou, ntr-un nou
stadiu, a iniiatului
Dup o tradiie a papuailor kiwai, ntr-o noapte, un om a fost ucis de
un boro (spiritul unui mort); acesta i-a scos din trup toate oasele i i le-a
nlocuit cu oase de boro. Cnd spiritul l-a renviat, omul era asemenea
spiritelor, adic devenise aman. boro i-a dat un os cu care putea chema
spiritele (Eliade-1, 1997, 67). n mod asemntor, o prob iniiatic a
neofitului eschimos cere un ndelungat efort de ascez fizic i de
contemplaie avnd ca scop dobndirea facultii de a se vedea pe sine ca
schelet (idem, 72).
Parte component a unui ritual magic de terapie (readucere la via
ca vindecare)
Cnd svrete o operaie magic, se crede c spiritul Munkaninji st
lng vrjitor ca s-l supravegheze fr s fie vzut de profani. Cnd extrage
un os operaie svrit de obicei n taina nopii vrjitorul suge mai nti
o anumit cantitate de snge din pntecele bolnavului. Apoi, el face pase
de-a lungul trupului acestuia, i aplic lovituri cu pumnul nchis, l frmnt
mrunt i l suge n afar pn cnd osul este scos (Eliade-1, 1997, 60).
2.3.2. OSUL MALEFIC: EXPONENT TERIFIANT AL LUMII MORILOR
PEDEAPS CU MOARTEA NDREPTAT MPOTRIVA PROFANATORILOR
ntr-un exemplum din secolul al XIII-lea, un beiv, strbtnd noaptea
un cimitir, se poticnete de un craniu, nfuriindu-se: Ce caui aici, hrc
nenorocit? Vino la mine acas, vom mpri mncarea. Craniul i rspunde
c i accept invitaia i l urmeaz; ngrozit, omul se nchide n cas i, cnd
mortul bate violent la u, pune s se rspund c stpnul lipsete. tiu
537
bine c este aici, insist mortul, i voi intra, de voie sau de nevoie. Beivul
deschide ua i vede intrnd figura mizerabil a unui brbat mort, ce oferea
spectacolul groaznic al oaselor i crnii putrede (Schmitt, 170).
Manipulare malefic n vrji. Producere a morii
Moarte/somn: mna vrjit
Basmul publicat de Cosmescu, Dracul i mna vorbitoare, ne ofer
un prim exemplu de instrument redutabil n mna rufctorilor. Mna de
mort, o mn vrjit, constituie o ipostaz a gardianului neobosit: O femeie
avea trei fete. Odat se ntorcea cu lemne din pdure i oft din adncul
inimii. Dracul i iei n drum i-i zise: Ce, m vrei? Nu te vreau pe
tine, rspunse femeia, dar am oftat, cci am trei fete i n-am cu ce le mrita.
D-mi una mie, c i eu sunt flcu de nsurat. Dracul lu de soie pe
fata cea mai mare. Cum o duse acas la dnsul, i dete s mnnce o mn
de om, iar el plec la vntoare, zicndu-i c la sosirea lui mna s fie
mncat, cci asta va fi un semn de credin i de dragoste pentru dnsul...
(apud ineanu, 237). Imaginea minii demonice, pzitor al celui care o
posed, este ntlnit i n povestirile superstiioase. Aa cum am vzut n
alt parte, veghea ritual a morilor presupunea i pstrarea integritii
cadavrului, n sensul mpiedicrii deposedrii acestuia de pri componente
sau de elemente exterioare ce puteau fi folosite n diferite vrji. Tlharii
merg la furat cu mn de om mort, alii zic c cu degetul cel mic de la mort,
de nconjur casa unde au s prade i toi dorm ca mori. Cu ciolan de om
mort nconjur tlharii casa i dau i la cine n mmlig, o terg pe ciolan
i dau de dorm toi, i cini i oameni, ca mori. Cu lumnare de la mort, ce
a inut-o mortul n mn, [tlharii] nconjur casa i toi dorm mori
(Niculi-Voronca, 532). Dac moare cineva, vrjitoarele l taie: i taie
minile; oamenii pzeau, s vad ce face ea; dar ei n-o vedeau, ea venea i
tia mna, pe care o lua... i cu mna aceea apoi fcea farmece. i dac ea
mergea undeva la furat sau s fac ceva, i arta omului mna aceea de mort
i totul era n ordine, nu mai auzea nimic, dormea, nu auzea nimic, erau ca
mori, de la mna aceea de mort. Se spune c la noi, la Sarichioi, se mai
gsete nc o mn de-asta, de mort (inf. de teren, Sarichioi, jud. Tulcea,
Alexandra Ciubotaru). La slavii de sud, houl arunc un os de mort peste
cas spunnd: Cum se va trezi osul, aa s se trezeasc i oamenii acetia
(Frazer, 1980, I, 68). Ucrainenii scot mduva dintr-o tibie de om, o umplu
cu seu i, aprinznd seul, nconjur de trei ori casa cu aceast fclie, ceea
ce-i face pe locatari s cad ntr-un somn adnc. Sau: fac un fluier dintr-o
tibie de om i cnt; cine aude va fi cuprins de moleeal (idem). Este
538
coala de solomonie
interesant ns c unele din practicile apotropaice realizate mpotriva unei

asemenea agresiuni se desfoar prin activizarea aceluiai principiu al
adormirii hoilor i trimiterii lor ntr-o stare asemntoare cu moartea:
Iari pentru tlhari, s mergi noaptea la mormnt i s iei rn de trei ori
de la un mormnt de brbat, s zici: Mortul nu se mic, mortul nu vede,
mortul mna nu ntinde, mortul nu umbl; aa s nu vad tlharii casa mea,
aa mna s nu ntind, aa s nu vie, aa s nu se mite. nconjuri casa de
trei ori cu rn de aceea i nu se apropie nimeni (Niculi-Voronca, 529).
Osul care te face invizibil
Dup credinele populare, invizibilitatea putea fi obinut n numeroase
moduri, care se pot reduce la intrarea n posesie a unui os magic de origine
animal, care-i conferea posesorului mult-doritul anonimat: Osul nepreche
de pisic neagr l poart hoii legat la degetul cel mic de la mna stng,
cu credina c pot fura fr a fi vzui. Ei prind la miezul nopii, nainte de
cntatul cocoilor, o pisic neagr, fac un foc la rspntia unui drum mare,
omoar pisica sucindu-i gtul fr a curge snge i o fierb ntr-o oal neagr.
Dup ce a fiert bine, de s-au desfcut toate oscioarele, se duce cu ele ntr-un
cimitir, le terge i le alege os cu os la lumina unei candele. Toate oasele
preche le arunc i i opresc un singur os, care crede c e nepreche; acesta
este osul fermecat (Leon, 8). i pentru rui, osul invizibil, dup povestirile
vrjitorilor, se afl tot ntr-o pisic neagr. Cuttorii lui fur pisici din satele
vecine i au grij ca acestea s nu aib nici mcar un fir de pr alb. Pisica
este fiart ntr-un ceaun de tuci la miezul nopii pn cnd se topesc toate
oasele, cu excepia unuia singur. Osul care a rmas este osul nevzut
(Saharov, 83). n alte cazuri, povestirile spun c procedura nu este chiar aa
de simpl, doritorului trebuindu-i ntr-adevr mult curaj, snge rece pentru
a putea intra pn la urm n posesia osului magic. O naraiune romneasc
relateaz acest lucru: Cum te faci nevzut: trebe: o m tt neagr, o
oglind, o oal nou de ciuaie, epte feluri de gteje cu care s-a focu i
ap. Te duci noaptea, ct dousprzece, nu ptiar, ntr-on loc pustiu. Faci
focu i pui oala la foc cu ap. Cnd clocotete i musai s fie noptea la
dousprzece. Atunci iai ma i o bagi n apa clocotit i i fedeu p ie.
Ct a mieuna -a sri s nu iei fedeu. Dac s linitete, o erdi pn s ie
ciont cu ciont. Asta i cam p demineaa. Atunci sco oglinda i iei on ciontu
de m, l i ntre din i te ui n oglind. Dac te vez, nu-i bun ciontu. La
ciontu care nu ti vede n oglind, la acela te opreti c-i bun. l legi cu o a
i-l por la grumaz. Cnd vrei s nu te vad nime i ciontu ntre din -apoi
nu te vede nime-nime-nime (Chita-Pop, 241).
539
2.4. Legturi, noduri

2.4.1. FIRELE VIEII
n Extremul Orient cununia este simbolizat prin rsucirea ntre
degetele unui geniu ceresc a dou fire de mtase roie: cele dou fire ale
destinului celor doi soi devin un fir unic. n alte ri din sud-estul asiatic li
se leag celor doi soi la ncheietura minii un fir de bumbac alb: firul
destinului lor comun (Chevalier-Gheerbrant, II, 52). La indienii australieni,
demonii nfurau noaptea sufletele oamenilor, pe care le rpuneau strngnd
puternic de funia care i cuprindea. La alte popoare, zeul morii este cel care
i leag pe defunci cu funii i-i trte astfel pn pe trmul morilor
(Eliade, 1994, 134). Mitul scrii sau al frnghiei care lega cerul de pmnt
era destul de cunoscut i n India i n Tibet. Zeii coborau pe cer de-a lungul
acestei frnghii ca s-i ntlneasc pe oameni. Dar dup cderea n pcat
a omului i dup apariia morii, legtura ntre cer i pmnt a fost ntrerupt.
De cnd a fost tiat, numai sufletele pot urca la cer, n momentul morii
(Eliade, 1995, 158-159). n imaginile din lumea subpmntean i n textele
despre aceast lume, funia poate avea i semnificaia de simbol al soartei.
nii zeii i demonii sunt trai cu o funie, sau barca lor este tras la edec.
Fiinele care determin soarta au adesea denumirea de msurtorul
cmpului i poart o frnghie rulat n spiral. Din soart face parte i
timpul. n Cartea porii (ceasul al unsprezecelea), frnghia este n minile
celor dousprezece zeie ale ceasurilor, conduse de Ra n barca sa prin cer
i prin lumea subpmntean (Lurker, 73-74). Evencii reprezint destinul
ca pe un fir de a invizibil, care pornete din cretetul omului i ajunge n
lumea superioar, n care triete divinitatea suprem, care, uneori, are
numele Main soarta. Ruperea firului nseamn moarte (Tokarev,
1991-1992, II, 472). La nganasani, aa destinului sau aa vieii este
identificat cu razele de soare. Ruperea firului este produs de Lun, n
general asociat cu moartea (idem). De aici i pn la reprezentrile
toarcerii, ale prelucrrii, modelrii firului vieii nu a fost dect un pas. n
Upaniade se spune c firul (sutra) leag efectiv lumea noastr cu lumea
cealalt i cu toate fiinele. estura n totalitatea ei este desemnat ca fiind
caii lui Shiva, care torc timpul sau destinul (Chevalier-Gheerbrant, II, 51).
Romnii cred c dac dai cuiva un ac cu a n el, i dai zilele (Gorovei,
1995, 5). Ca de obicei, nu puine sunt situaiile n care explicaia
interdiciei/aprobrii respectivului gest este total diferit. Se spune, tot la
romni, c dac se d cuiva un ac, apoi e bine s-l dai cu a, fiindc se zice
c dac va fi sufletul aceluia n iad, aa aceasta va nsemna ultima legtur
540
coala de solomonie
cu cerul. Prins de acest fir, ntr-o ncordare suprem, bietul suflet ar putea s
se salveze, ridicndu-se ctre rai (Papadima, 65). n alte credine (romneti,
germane, bengaleze) sufletul mortului trecea n lumea de dincolo pe un fir
ntins peste o ap curgtoare. De aceea, cine d a de poman, i face punte
pe lumea cealalt i trece n rai (Herea, 98). Cnd un om se duce ntr-un
loc unde i moare, se zice c acolo l-a tras aa; asemenea l trage aa cnd
s-a dus ntr-o localitate unde s-a nsurat. (...) Cnd moare unul din soi, cel
rmas msoar mortul cu o a i leag cu ea grinda casei de jur mprejur.
Alii, nconjurnd podul casei pe dinuntru, leag coarnele acoperiului cu
un fir de a, pentru ca cei rmai s nu fie trai de mort dup dnsul (Zanne,
VI, 482). La romni se spunea: Copilul care trece pe sub firul ce se deapn
pe ghem nu mai crete (Herea, 98). Teama de a atinge, n gesturi profane,
firul de a, era ntlnit i la romnii din Basarabia: Cndva, basarabencele
se temeau s mture seara firele de a de prin cas, ca moartea s nu curme
aa vieii (Buzil, 96). Fiecare torctoare credea c i esea propriul fir
al vieii: firul lung tors nsemna drum lung, iar fusul ncrcat cu mult fir tors
via lung. De aceea la moartea femeii se rupea i furca acesteia (idem).
n aceast direcie se includ i credinele referitoare la msura omului, aa
de cnep cu care se msura nou-nscutul la natere, simboliznd recipientul
vieii, era pstrat pn la moartea acestuia, cnd cel n cauz era nmormntat
cu ea. Dac cineva era bolnav, se nsntoea numai dac, punnd aceast
msur ntr-un pahar cu ap, bea apa. n cazuri extreme, bolnavul se ducea
cu aceast a la vrjitoare pentru a fi descntat (Budi, 81). Utilizarea acestei
msuri avea i valene divinatorii: I se d ap n care a fost pus aceast
msur numai bolnavului nscut n aceeai zi i aceeai lun cu mortul; dac
are de trit, triete, dac nu, tot moare (idem, 290). n numeroase cazuri,
aa/msura simboliza n egal msur viaa, ct i bunstarea, norocul celui
care prsea lumea, chiar norocul familiei lui. Se lua cu o a msura mortului,
iniial a brbailor, apoi i a femeilor, mai rar chiar a copiilor. Se presupunea
c n felul acesta mortul nu va lua cu el norocul casei (Zanne, VI, 482).
2.4.2. NODURI MAGICE
Practicile magice disting numeroase categorii de legturi i de noduri.
Astfel, nodurile pot fi mprite n:
a) legturi magice utilizate mpotriva unor adversari umani, cu operaia
invers tierii legturilor (funia ngropat n preajma casei dumanului sau
ascuns n barca lui, spre a o face s se rstoarne; la rui: transformarea n
lupi a alaiului de nunt n cazul n care nuntaii au trecut peste o funie ntins
pe drum de vrjitor); Femeia ngreunat s nu treac peste o funie, c face
541
copilul cu buricul ncurcat pe dup gt; nici nu trebuie s stea pe vreun sac,
c va nate greu (Marian-1, 1995, 19).
b) noduri i legturi benefice, modaliti de aprare (a se vedea n acest
sens o serie de obiecte magice rezultate n urma nnodrii: plasa ca mijloc
de aprare, sita etc.). Romnii spuneau: cnd i se prpdete ceva n cas,
cnd nu gseti un lucru, netiind unde l-ai pus, nnozi un nod la cingtoare
i zici: D napoi, drace, ce-ai furat,/ C de nu, barba i-oi nnoda,/ i la
fusul morii te-oi spnzura. De nu gseti lucrul ndat, mai faci i un al
doilea nod i repei ameninarea. Atunci neaprat gseti lucrul, cci dracul
se teme s nu faci i al treilea nod. Dup ce ai gsit lucrul, desfaci nodurile
(Candrea, 1933-1934, I, 109). Aici ncadrm i nodurile fcute de marinarii
din Nord la o parm sau la o batist, nnodat de trei ori: primul nod aduce
vnt bun, al doilea oprete furtuna i al treilea pstreaz calmul
(Pont-Humbert, 229). n mitologie, stpnirea imperiului Asiei era legat
de nod. Regele Gordia, care domnea asupra Frigiei i care a ntemeiat oraul
Gordon, i legase carul cu un nod att de complicat, nct nimeni nu-l putea
desface. Imperiul Asiei a fost promis celui care va reui s-l desfac.
Alexandru, cunoscnd oracolul, a tiat frnghia (Pont-Humbert, 228).
Nodurile, aa cum se observ n toate magiile, reprezentau un semn ru,
marcnd imposibilitatea de a se mica i a aciona, n general anihilarea
libertii de micare. Flamen Dialis nu putea s aib asupra sa nici un nod n
vemintele sale, nici s poarte centuri sau inele (Massonneau, 116). Cu a
se poate lega puterea brbatului i la fel se poate dezlega, dezlegnd n ap
anumite noduri (Niculi-Voronca, 1073). Cnd o femeie se afl n chinurile
facerii, i se desfac toate nodurile de la haine, creznd c i se va uura naterea;
mai mult, cu acelai rol se puteau deschide toate ncuietorile de la ui aflate
n cas (Frazer, 1980, I, 216). n bazinul mediteranean, soii geloi fac noduri
n jurul crengilor a doi copaci apropiai de casa lor, nainte de a pleca n
cltorie, verificnd la ntoarcere dac sunt tot legai, garanie a fidelitii
soiei n timpul absenei lor. Se mai ntmpl ca magicianul, de team s nu-i
rateze inta, s dubleze puterea nodului: lactul legat solid este nchis ntr-o
sticl astupat (Pont-Humbert, 230). Toate momentele liminale erau
menionate n practicile magice care vizau nnodarea simbolic. La mort, nodul
la a cnd coi se face cu mna stng, iar de moare flcu sau fat nu se
nnoad nimic, ca s se poat cstori cel ce a rmas (Niculi-Voronca, 1072).
Dac moare o fat mare, att cmaa ct i celelalte haine cu care are s se
mbrace i se cos cu a nennodat, cci de o va nnoda, se crede c ursitul ei
ce era s-l ia de brbat, nu se va mai nsura. Dac moare o femeie, nu se
ncheie cu chiotorile, nici nu se leag nimic n nod, cci omul nu se poate
542
coala de solomonie
nsura a doua oar (Marian-3, 1995, 45). Alteori, nodul era actul magic final,
cel care pecetluia o practic desfurat: Dac peti peste un copil i faci
apoi nod, copilul acela nu mai crete (Niculi-Voronca, 1073). n alte cazuri,
activizarea puterii nefaste a nodului se declana n cadrul unei aplicri duble
ale magiei simpatetice (att similitudine, ct i contagiune): Cu piedica de
la mort se leag la fete i feciori cununia; Piedica cu care i se mpiedic
picioarele i care se las pn ce se pornete la interim, iar atunci se dezleag
i se pune n ciobota mortului, ca s poat merge nempiedicat n cealalt
lume se pzete foarte tare de cei din cas, ca nu cumva s-o fure strinii, i
mai ales fermectoarele, crezndu-se c cine are o asemenea piedic poate
s fac cu dnsa fetelor mari pe dragoste (Marian-3, 1995, 50).
Aproape toate popoarele considerau c nodul joac un rol important
n medicin. n Asiria nodul era prescris ca un remediu mpotriva durerii
de cap sau a durerilor de ochi. Asirienii credeau c, ntr-un contact de lung
sau de scurt durat cu partea bolnav, bentia sau nurul nnodat se
impregna de ru i-l lua cu el; distrugerea legturii, care era tiat i aruncat
la rspntie avea drept efect restabilirea bolnavului. n Egiptul vechi,
amuletele erau deseori ataate de sforicele nnodate. Nodul lui Isis [crucea
ansat], imitnd catarama zeilor, era o amulet deosebit de apreciat. Un
descntec babilonian menioneaz practica magic de legare, care i are
antidotul n cunoaterea de ctre fermector a unei dezlegri suplimentare,
care este hotrtoare: Fcutu-mi-au farmece, fcutu-mi-au sumedenie de
vrji alea din Guti, alea din Elam, alea nscute n Hanigalbat: legat-au ase
noduri mpotriv-mi n ar; nodurile lor sunt ase, dar dezlegrile mele sunt
apte la numr; ce fac ele mpotriv-mi noaptea, eu desfac ziua; ce fac ele
mpotriv-mi ziua, eu desfac noaptea; le pun n gura zeului Foc, care arde,
mistuie, leag i lovete toate vrjitoarele (Reiner, 91). ntr-un descntec
hitit, anihilarea influenei nefaste a nodurilor, dezlegarea, se obine prin
schimbarea polaritii actului magic, care este reluat n direcie opus: Dac
a trimis cineva asupra zeului acestuia blesteme i murdrie, rsucite ca o
funie, i dac le-a rsucit spre stnga, eu le desfac spre dreapta
(Vieyra, 121). Un mijloc de a scpa de negi este cel de a lua o a i de a
face pe ea attea noduri ci negi are persoana respectiv i de a ngropa aa
n pmnt. Cnd aa va putrezi, vor disprea i negii. Pentru scrntit se
ntrebuineaz a de ln neagr n care se face cte un nod de fiecare
descntat. Uneori nodul se face cu minile la spate. Lna pentru scrntit se
leag la picior sau la mn, rmnnd acolo pn se pierde (Pavelescu,
1945, 99). n alte cazuri nnodarea poate fi redus la o simpl legare (un
singur nod), care simbolizeaz oprirea activitii malefice a bolii: Cnepa
543
de var e bun pentru junghi. O suceti ndrt pe fus sau pe o lingur i

legi ndrt nou noduri, spuind descntecul. Pui aa n ap i pui crbuni:
focul s ard, s alunge, iar apa s spele rul, s-l curee. Apoi legi peste
trup n cruci i zici: Eu nu leg aa, dar leg junghiurile i le trimit s mearg
pe capul celui ce le-a dat. Cu apa aceasta bolnavul se spal i apoi o arunc
unde nu umbl oamenii sau pe pru, iar aa o poart nou zile i apoi o d
pe pru (Niculi-Voronca, 1078-1079). Concret, iat cum se realiza
nnodarea consacrat: n Sptmna mare la denia de joi sear, cnd lumea
ngenunche de dousprezece ori, cci se citesc dousprezece evanghelii,
unele femei vin cu cte o sfoar; i ndat ce s-a isprvit de citit fiecare
evanghelie, face nod pe sfoar [pn acum nnodarea are rol mnemotehnic,
asemeni surcelelor folosite n procesul descntatului, fiecare fiind aruncat
dup ncheierea unui episod simetric n.n. A.O.]. Aa, la sfritul slujbei
sunt nirate pe a dousprezece nodulee. Cu acea sfoar e bine s ncingi
pe copiii bolnavi de friguri, cci se vor lecui... Tot cu aceast sforicic unele
vrjitoare leag copiii, adic vrjesc pe unele femei s nu mai fac copii
(Rdulescu-Codin, Mihalache, 44). Ambivalena obiectului magic obinut
ntr-un moment temporal de maxim sacralitate nu trebuie s ne uimeasc;
de asemenea, referitor la valorizarea fast a srbtorii Patelui (n strns
legtur cu accepia ei de srbtoare crucial n calendarul cretin), nu trebuie
s uitm c acum, ca i la Boboteaz, sunt consacrate cele mai multe obiecte
i plante magice (lumnare, ou, salcie etc.). Pentru a se apra de deochi,
arabii i fceau noduri n barb. n Noua Guinee vduvele poart nite plase
pentru a se apra de sufletele soilor defunci. Aceast plas era folosit la
kalmci, n momentul naterii, ca metod de aprare mpotriva demonilor
(Chevalier-Gheerbrant, II, 345-346). n Rusia plasa, nvodul din cauza
marelui numr de noduri pe care l poseda erau considerate un imbatabil
mijloc de protecie mpotriva aciunii nefaste a vrjitorilor. De aceea, n
multe locuri, cnd o mireas se pregtete s mearg la biseric, trebuie s
se acopere, peste mbrcmintea tradiional, cu o plas de pescuit, pentru
a fi sigur c maleficiile vrjitoarelor nu vor avea efect. Aceasta pentru c,
se spunea, nainte ca magicianul s le poat face ru, el trebuia s desfac
toate nodurile plasei (nimeni nu tia cte noduri sunt; a se vedea i motivul
sarcinilor imposibile).
Prezena legturilor n farmecele de dragoste
Vrjitoarele sunt foarte cutate n perioadele de criz amoroas pentru
a lega pe cineva (adesea ritualul vizeaz o neputin selectiv), dar sunt
cutate i de presupusele victime pentru a fi dezlegate de cureaua nnodat,
coala de solomonie
544
caz care ilustreaz ambivalena practicilor magice i poziia agenilor

(cel care tie s lege poate i s dezlege). Procedeul este relativ simplu:
ritualul este fcut pe dos, nodurile sunt dezlegate cu vorbe rituale favorabile
activitii sexuale, n timp ce vrjitoarea intr pe o poart (simboliznd
penetraia). Denumirea vrjilor, cu toat ncrctura lor negativ pe care o
comport, nu corespunde realitii ambivalente a acestor tipuri de ritualuri
magice. De fapt, avem de-a face cu o ambivalen a discursului (a face bine,
a face ru) i cu o ambivalen a simbolurilor, a tehnicilor (dac se ine cont
de posibilitile deja indicate, inversarea procedeului unui ritual pentru a
obine efectul contrar; cf. Bethencourt, 167-168). Utilizarea nodurilor n
cadrul farmecelor de dragoste cunoate o gradaie a intensitii puterii
magice pe care o presupune actul respectiv. Uneori nodul era o simpl
chemare: Noduri se fac la bru, pentru dragoste, ca s-i vie cineva; i n
pr (Niculi-Voronca, 1074). Alteori, legarea nodului presupunea
legarea/blocarea/imobilizarea destinului persoanei avut n vedere de
manipulator, care avea drept rezultat nendeplinirea ursitei: Cnd se ncepe
pnza i se leag aele la noduri i se menete ca atunci s se mrite cutare
fat, cnd s-a dezlega nodul i se arunc nodul n foc, apoi respectiva nu se
mai mrit n veci (Gorovei, 1995, 237).
n cazul practicilor de aducere a ursitului, un obstacol principal n calea
materializrii destinului solicitantului farmecului de aducere l constituia
imobilizarea brbatului ateptat de ctre falsa ursit, evident, prin
intermediul vrjilor. Se zice legat flcul sau brbatul care nu se mai uit
la alt fat sau femeie, afar de aceea pe care va fi cunoscut-o sau iubit-o
vreodat i care se crede c l-au legat. Despre cei ce nu se nsoar se zice
c le sunt legate cununiile. Pentru legtura cuiva, se ia o a de cnep i se
nnoad nou noduri, zicndu-se:
S fie (cutare) legat
Cum leg eu
Aste nou noduri;
De toate s fie legat,

Numai de (cutare)
S fie dezlegat...
Aa (legtura) se pune sub pragul uii celui legat, ca s treac peste

dnsa fr s tie. Dup ce a trecut i s-a legat, se ia de acolo, spre a nu
pi napoi peste dnsa i a se dezlega. Dac aa se pstreaz, farmecul are
leac; dac e ns dat pe grl sau aruncat n foc, nu mai e vindecare.
Dezlegarea se face n mod contrariu: se deznoad aa, se pune sub prag, ca
cel legat s treac peste dnsa fr s tie i se ia de acolo, ca s n-o peasc
napoi, ceea ce l-ar lega din nou. La deznodarea aei se spun cuvintele:

S fie (cutare) dezlegat
Cum dezleg eu
Aste nou noduri:
545
De toate s fie dezlegat,

Cum de la (cutare)
Nu mai e legat...
Cnd aa a fost ars sau dat pe grl i dezlegarea nu se face de aceea

care l-a legat, atunci se iau nou lacte, se pun n ap nenceput i lsat la
stele, i descnttoarea, descuind fiecare lact, rostete cuvintele:
(Cutare) legat
i ncletat
S fie descletat,
De la (cutare) dezlegat,
Cum se descuie,
Se descleteaz
i se dezleag
Lactul...
n fine, apa se toarn pe cel descntat, care ade pe o a de cnep, ale

crei nou noduri au fost dezlegate noaptea la stele (Teodorescu, II, 66-67).
Desfurarea vrjii de mai sus presupune un act triplu. Este vorba, n primul
rnd, de legarea unei persoane de ctre fermector; apoi este descris practica
de dezlegare: aceasta, prin tradiie, se putea aplica numai de cel care a fcut
i legarea; n acest caz, ea era destul de simpl, mrginindu-se la repetarea
n sens contrar a actului magic iniial. n cazul n care era nevoie de realizarea
desfacerii vrjii, chiar n lipsa trimitorului, i netiind care sunt
elementele-cheie utilizate n vraja primar, se apela la deschiderea
simbolic, dar i concret, a unei piese-forte, a lactului.
Semnificaia legturilor
Legri-uniri
1. Noroc
apotropaic: pecetluirea destinului norocos: Cei ce poart baiere sau
nroculu cesta ce zic oamenii c are nroc omul, sau vor cuta de vor socoti
ziua n care s-au nscut bun iaste au re, aceia s se canoneasc ani cinci...
(Pravila lui Matei Basarab, 1652, apud Hasdeu, II, 236).
2. Ursit
Vrji de legare practici divinatorii: Trebuie s rsuceti dou fire.
Eu, cutare, i el. Cum sunt firele acestea strns rsucite, aa i noi s
trim mpreun. Pe fir se face un nod, apoi se pune pe prag: va trece biatul
peste el, dar nu trebuie s-l calce. Aa cum nodul acesta nu se va dezlega
vreodat, aa nici el s nu se despart de mine. Poart aceste nurulee
legate pe piele nou nopi. n fiecare diminea f un nou nod i spune aceste
cuvinte (Vjatskij folklor, nr. 262, 50).
546
coala de solomonie
Legare-eliberare (de boli)

La rui se credea c ghemul de ln roie nfurat n jurul braelor i
picioarelor te apr de friguri i de febr i se presupune c nou gheme
nfurate de gtul unui copil l apr de scarlatin (Frazer, 1980, II, 223).
Femeia care vrea s nu se ating lupul de vitele sale leag un ac cu a de
mnua doniei i-l poart atrnat n doni ct vrea (Hasdeu, II, 161/162).
n Scoia, ca apotropeu, femeia i lega de degete mtase roie; primvara,
cnd erau scoase vitele la pscut, cozile vacilor erau legate cu a roie
(Sumov, 1890, 56). La 1 martie sau mrior, oamenii leag copiilor la
gt ae roii cu alb i cu bani; copiii le pstreaz pn vin barzele, i atunci
zic: Na-i negreele i d-mi albeele (Hasdeu, II, 267).
Legare-stopare/imobilizare (a actelor, faptelor)
Baier, baiere, mpletituri de ln colorat cusute cu amndou capetele
de partea deschis a striei spre a o putea anina dup grumaz. Baiere se
numesc i nite mpletituri mai subiri de ln, descntate de vreo muiere
tiutoare, care se pun la grumazul copiilor bolnavi spre a redobndi sntatea
(Hasdeu, II, 233). Cnd desfaci de ursit, faci mtnii n cruci cte patru
n fiecare parte; iei a rsucit (spachia) i zici: nnodnd-o nu nnod
spachia, ci nnod junghiurile; am luat o sgeat i iar nu nnod spachia, ci
nnod durerile i cuitele din crierii capului, din ochi, din nas, din urechi, din
mini, din picioare, din pntece, din toate ncheieturile, din toate ciolanele
i tot aa la fiecare gnd tot nnozi aa i aa pn n zece ori zicnd: Am
nnodat urele i mnile vrjitoarelor i fermectorilor ca s nu mai poat strica
nimic cutruia. Am legat puterea diavolilor i puterea strigoilor i puterea
potcelor i a fermectorilor i a strigoaicelor i a fermectoarelor i a
vrjitoarelor i a zburtorilor i a zburtoarelor i a vnturilor i a vntoaselor
i toate le-am legat i le-am fericat ca s nu poat face ru cutruia i la tot
gtitul dai cu aa peste cap i zici: s rmie cutare curat, luminat i cu aa
ce legi bolnavul n cruci, c de-i brbat ori i femeie i totuna i aa pn n
de trei ori de-a rndul iar pe urm dai aa cea pe ap; c de-o lai aa aruncat
i d peste dnsa un cretin a lui Dumnezeu, aa se prinde faptul de acela
cum se prinde scaiul de oaie (Sevastos, 1990, II, 164). Ca s nu-i fure
tlharii i s nu-i vie n cas, s iei n noaptea ajunului, la dousprezece
ceasuri de noapte, cnep de var i s nnozi nou noduri cu minile la spate,
s zici: Eu nu nnod cnepa, da nnod ochii, nnod minile, nnod picioarele,
nnod puterile hoilor ca s nu vie n casa mea s m fure. Pui aa sub o
piatr mare care niciodat nu se urnete i zici: Cnd s-or dezlega nodurile
ieste i cnd s-o mica piatra asta atunci s se mite i tlharul i s vie la
casa mea (Niculi-Voronca, 529).
547
Legare-imobilizare (vraj de dragoste)

Pentru ca s nu mearg brbatul unei femei la altele, s fac femeia
nou noduri pe o a i s le coas n cingtoarea brbatului, cnd se mrit.
Cioturile acestea se fac i spre Sf. Andrei (idem, 1073): Cum i-a uitat
mortul acesta/ De toate poftele i buntile lumii,/ Aa s uite (cutare)/ De
poftele lumeti i de femei (Gorovei, 1990, 278). Se descnt cu cnep
de var, fcndu-se patru noduri la spate i legnd-o la o proptea de gard.
Acolo se zice c rmne legat de brbatul cui i se face de urt:
Pelin tare,
i mai tare,
S-mi aduci pe lucru vrjmesc
n cale.
Ce leg i cu ochii nu vd?
Gndul (cutruia) l legai;
l legai,
l ferecai,
l amuii,
l mpietrii,
l ncremenii,
S nu aib gnd asupra (cutruia),
i gur cscat
i limb ridicat,
S se potoleasc
i s mueasc.
Cum se potolete steaua-n cer,
Oaia-n staul,
Porcii-n strat,
Vitele-n sat
i el s rmie n seam nebgat
Ca un sac vrgat
Pe un gard aruncat,
i el la gard s fie legat
(Gorovei, 1990, 238).
Dezlegare-eliberare
Din nlnuirea farmecului: Ascundeau vitele. Le ascund vrjitorii i
nimeni nu le poate vedea, ct le-ai cuta. Au ascuns dou vaci, dousprezece
nopi au fost dup ele, le-au cutat. S-au dus la un vrjitor i le-a spus s mearg
dup ele numai dou persoane, nu-i nevoie de mai multe. Vacile voastre sunt
sntoase. i le ascund aa de bine, c nici nu le dau s mnnce, s bea. El
a fcut ceva farmece asupra unui nod. Luai-o, mergei la o rspntie, tiai
n dou un pin i trecei prin el. Ne-am dus noi, am trecut: vacile erau acolo,
se scrpinau (Cerepanova, 1996, nr. 298, 79).
Medicin: [de ncuiat] Aducem picturi de ap de pe roata morii i
lum o a de ln neagr, toars n ziua aceea, cnd descntm, i facem
pe ea nou noduri, dup aceea o bgm n apa care am adus-o de pe roata
morii i ncepem a deznoda nodurile de pe a zicnd la fiecare deznodmnt
de trei ori vorbele: Trei fete de jid ncuie, trei fete de jid descuie. Din apa
aceea dm bolnavului de nou ori, dup care se va descuia i va avea scaun
(Brlea, I., 368).
coala de solomonie
548
Farmece de dragoste
Nucile din nuc curat cura,

Nodurile de la pnz le dezlega;
Piedicile de la cai s-au sfrmat,
(Cutare) s-a dezlegat.
Nou nici au a se fierbea,
Apa cu puca a se mpuca,
Toate vinele (cutruia) a se dezlega,

C i-am dezlegat mijlocul i vinele
De la toate streinile,
Gndul i pofta, pentru a se ndrepta
Aa cum i nainte era
(Gorovei, 1990, 262).
Doamne Doamne ajut ce-oi cota

La Todor de legturi.
S-o luat pe cale, pe crare,
Cnd a fost la calea mare
S-o-ntlnit cu ceas ru
i cu duh necurat
i cu legturile-n cale
L-o legat i l-o fermecat
i puterea i-o luat
Cu cinci dete rele
Ccate, spurcate,
L-o legat i l-o fermecat
Cu mn de copil nebotezat,
Cu funie de om spnzurat.
Io-l dezleg pe Todor
Cu zce dejete aurite,
D arginte,
De Dumnezeu rnduite...
(Pavelescu, 1945, 173).
Capitolul 15
FARMECE DE URSIT.
ALUNGAREA RIVALEI N MOARTE
... Lum apoi cmaa femeii bolnave [de desfctur] i zicem: Cu

acu te-mpung, cu secera te tai, cu foarfecele te foarfec, cu fusele te
strpung, cu coleeriu te frec, cu cuitu te tai i cu sucitorul te
sucesc. i la cuvintele aceste ncepem, cu sucitorul a suci cmaa
pe jos, de la un corn al chiliei pn la cellalt corn, astfel pe la
tuspatru cornuri a csii, asemenea facem i cu tociltoriu. Apa pe
care am folosit-o la descntat o dm s-o duc la beteag, dar aa ca
acela care o duce s nu se uite napoi, pn ce nu sosete la beteag.
Patul bolnavei s se ntoarc, aa c unde i-o fost capul s-i fie
picioarele. Sub cptiul patului, adic sub pern, s se puie nou
grune de ai-de-vrf. La picioare nou grune de piper, iar n
mijlocul patului, sub aternut, pe scndurile goale, s se pun o secer
prsit i un cuit prsit. n tind, asupra uii de intrare, n uorul
uii, s se mpung o secer, dou ace i un cuit. Iar n podul casei
la patru cornuri de-a csii, s se pun patru oale rsturnate cu gura-n
jos, iar n cas, adic n chilia aceea unde zace beteaga, s se agae
nou blide, ntoarse cu gura ctre perete. n urm, cmaa i poalele
cu care s-o fcut descnttura, s se ntoarc pe dos i s se deie s
le ieie beteaga pe ea i s o duc n mijlocul csii sub meter-grind
i apa cu care s-o descntat s-o toarne pe vrful capului, aa ca s
se scurg jos pe picioare. Beteaga va visa apoi noaptea care femeie
o fcut fctur pe dnsa.
Brlea, I., 337-338
550
coala de solomonie
1. Fapt, fctur
Materializare a puterii malefice de care poate dispune un actant specialist
sau ocazional, faptul sau fctura reprezint una din cele mai periculoase
practici magice, al crei rezultat este de cele mai multe ori ireversibil.
Consultarea viitorului pentru aflarea destinului rezervat solicitantului n anul
respectiv sau pe termen lung (cum este cazul vrjilor de ursit) se bucur,
fr ndoial, de o ngduin mai mare din partea comunitii, dei frecvent
se pot depi limite interzise de etica tradiional. Fie c este vorba de
restabilirea unor drepturi cuvenite solicitantului, fie c este vorba de un furt
ordinar, practicile pe ursit au ca scop ndeprtarea rivalei n dragoste pentru
a se realiza perechea ursit a solicitantei cu brbatul vizat. A face cuiva pe
ursit o plaseaz pe vrjitoare ntr-un registru superior de putere: de data
aceasta nu arunc o simpl privire n lumea cealalt, pentru a comunica celor
interesai evoluia viitoare a vieii lor; acum ea nsi este cea care poate
schimba destinele de manier definitiv, putnd rupe chiar firul vieii unui
seamn. nainte de a prezenta cteva din practicile magice din aceast ultim
categorie, dorim s precizm semnificaiile pe care acest act le are n
mentalitatea popular. Faptul este o boal care nu vine de la Dumnezeu sau
din alte pricini ntmpltoare, ci este, cum se crede n popor, rezultatul unor
fermectori sau vrji femeieti. Dac cineva, i mai ales vreo femeie, are ciud
pe alta, ca s-i rzbune, alearg i la acest mijloc, adic i face pe fapt. i
iat cum. Femeia ce vrea s dea aceast boal cuiva, n apte duminici, pe
cnd preotul e n slujb, i mai ales cnd toac, strnge din apte feluri de
semine de oricare plante, cte apte boabe de fiecare fel, i punndu-le ntr-un
scule, le descnt, adic, chiar cnd le strnge, le menete pe omul cui vrea
s-i fac ru. Dup ce a mplinit ast lucrare, toate aceste seminuri le fierbe
ntr-o oal nou furat, cu ap strns tot n acele apte duminici, sau numai
cu ap nenceput, dintr-o duminic dimineaa. O dat fierte, se duce sau
trimite pe altcineva de le duce i le toarn n calea omului menit, bunoar
pe pragul uii, la poart sau porti, n crarea pe unde tie c trece mai
ades etc. Cine calc nti, acela numaidect se umple de boal, i dac cumva
a clcat cel menit, cu atta boala, adic faptul, e mai greu i mai furios, iar
omul n mai greu pericol de a fi scpat... (Candrea, 1944, 177).
Spre deosebire de alte tipuri de mijloace magice1, faptul (fctura) pune
accentul pe latura practic: cuvntul de ordine este activitatea el este activ,
1 A se vedea, n acest sens, lucrarea noastr, Ipostaze ale maleficului n medicina
magic, pp. 80-91.
Farmece de ursit
551
este produs, pentru a pune la rndul lui n micare, dup modelul legilor
contagiunii i a similitudinii, puterea nefast a vrjitorului. Faptul reprezint
cauza, pe cnd adustura, arunctura constituie efecte ale actului magic
ntreprins de cel care-l performeaz. Tocmai de aceea credinele populare
insist asupra descrierii ritului prin care acesta capt materializare: Se mai
spune c unele femei vrjitoare clocesc un ou de prsitur, la subioar,
nou zile i apoi, cnd ciocnete (!), atunci ea l menete ce s se fac: pui,
vrabie, musc, gndac sau altceva; iar cnd va fi flmnd, s se poat preface
n pui de gin, ca s-l poat hrni. Se spune c acesta este lucrul ru sau
dracu, i are putere mare n rele. Pe acesta l trimit unele femei, care l
au, s duc farmecele pentru fapt n calea celui menit. Dac cineva calc n
faptul dus de acest lucru ru, n-are leac i moare peste trei zile. Omul care
a clcat n fapt, ndat ncepe s-l mnnce pielea cumplit peste tot trupul
i-i vine durere la cap... (idem, 178). Explicaia de mai sus cuprinde, pe
lng descrierea actului magic al facerii, i continuarea ritului magic: faptul
ar rmne n stare pasiv, o laten malefic, dac nu ar fi trimis sau preluat.
La fel: Faptul, crede poporul c nu se capt ca alte boale, ci c i se arunc
omului n cale de ctre dumani cu o oal spart sau hrbuit sau cu nite
bulendre pline de tot felul de necurenii. Cine calc pe acestea ndat se
umple de fapt i se chinuiete foarte tare (Marian, 1996, 149). Pe lng
situaiile n care faptul apare ca un rezultat al nemulumirilor acumulate
(cnd o femeie are ciud pe alta), el poate viza, am vzut, scoaterea
definitiv din joc a rivalului i trimiterea lui n moarte. n acest caz,
terminologia popular impune termenul de ursit. Fiind considerat c face
parte din bolile grave pe care le poate contacta cineva, ursita poate fi, pe
lng rezultatul aciunii, i denumirea practicii magice nsei, ambele
trimind la destinul viitoarei victime, hotrt astfel de vrjitor: Ursita este
o boal ce o capt femeile cnd sunt ngreunate sau cnd sunt lehuze. Se
zice c unele femei vdane sau unele fete btrne i descnt ca s se mrite
i dac se ntmpl ca ursitorul ei (cel destinat s devie brbat) este brbatul
femeii lehuze sau ngreunate, o face prin descntece ca cea lehuz sau
ngreunat s moar i brbatul acesta s o ia pe dnsa. Aceste descntece
se cheam c i-a fcut de ursit i cea bolnav are dureri prin pntece i
prin tot corpul i dac nu i se desface ndat, apoi moare (Leon, 151).
Practicile magice de ursit sunt numeroase. n funcie de rezultatul dorit,
ele pot produce fie suferine temporare, fie moarte. Ca i alte tipuri de practici
magice, practicile de ursit presupun un inventar deosebit de bogat de obiecte
i elemente, care, fr a fi deosebite, compun prin tradiie instrumentarul
magic. Poate mai mult dect n celelalte tipuri de acte magice, ursita se
552
coala de solomonie
bazeaz pe magia similitudinilor: fr a avea neaprat un obiect ce aparinuse

viitoarei victime, prin nlocuirea acesteia cu diverse animale sau cu simulacre
umane (ppui, statuete din varii materiale), vrjitoarea pune stpnire pe
trupul i pe sufletul persoanei vizate, pe care o tortureaz dup bunul ei plac.
Exist, evident, i ieire din acest joc: ntoarcerile realizate de descnttoare
sunt i ele de acelai calibru, soldndu-se astfel cu rezultatul dorit. i, cu toate
acestea, imaginea despre vrjitorie este asociat maleficului ireparabil. Dac
s-ar ti, dac oamenii ar fi siguri c orice, oricnd se poate desface, se poate
ntoarce mpotriva vrjitorului, ar fi poate, mai linitii i poate c aceast
imagine terifiant nu s-ar fi perpetuat pn astzi. Cu toate victoriile pe care
oamenii le-au repurtat mpotriva lor (aa cum stau mrturie numeroase
legende superstiioase, chiar basme), vrjitoarele rmn n continuare un
potenial pericol. Chiar i o simpl lectur a descrierii unei asemenea practici
funeste ne face s ne ngrozim i astzi de inventivitatea diabolic a unor
semeni: De ursit se face astfel: se prinde o broasc creia i coase gura cu
mtase roie, o ine nchis ntr-o oal, o tot descnt i la fiecare descntec
o tot mpunge cu un cuit pn moare i cnd a murit broasca, babele zic c
moare i femeia lehuz sau ngreunat. Dac se ntmpl c moare o astfel
de femeie i brbatul ei s-a nsurat nainte de patruzeci de zile de la moartea
ei, atunci se zice c femeia a murit de ursit i c femeia a doua a fcut de a
murit cea dinti (Leon, 151; v. i despre cuit, os).
2. Tipuri de farmece de ursit

2.1. Trimiterea argintului viu
Dei funcia lui, prin excelen, este aceea de a duna, fiind principiul
motor al farmecelor, al vrjilor, n virtutea aceleiai ambivalene menionate
de mai multe ori, argintul-viu este ntlnit ca apotropeu: Babele descnt
argintul-viu, adesea cu sare i cu pine, l pun ntr-o alun i fac baier din
el, ca s-l apere pe om de ru... Uneori, atrnnd baierul de gt, se zice:
Cum fuge argintul-viu, aa s fug boala i alte rele de la mine (Candrea,
1944, 246). n cadrul farmecelor, argintul-viu este att un mijloc de transport
al vrjii propriu-zise, ct i o expresie simbolic pe care o capt puterea
nefast a fermectoarei: Vrjitoarea descnt argintul-viu i-l trimite cui i
se poruncete. Argintul-viu pleac singur de la vrjitoare i, ajungnd la
casa unde e hotrt, se risipete n cofe, n strchini, n aternuturi i n toate
lucrurile din cas. Cei din cas cteodat l vd, dar nu pot face nimic ca
s-l deprteze. Din toi cei din cas nu se mbolnvete dect acela care e
Farmece de ursit
553
ursit de vrjitoare. Bolnavul simte un fel de crcei n tot trupul i se umple

de spuzeal, dnd din ea un fel de ap. Aceasta nu se poate vindeca dect
numai prin descntece i fumuri (Candrea, 1944, 178-179). Formula
verbal care nsoete practica descntatului argintului-viu, a consacrrii,
este surprins n amnunt ntr-un descntec specializat. Fiind vorba de un
contra-farmec, de o ntoarcere a vrjii, a agentului malefic, enunul este
centrat pe aceast tem a ntoarcerii, simulare n oglind a gesturilor fcute
de fermectoare. Dez-legarea se bazeaz i de aceast dat pe principiul
similia similibus curantur: este creat un agent benign, un alt argint care
trebuie s lupte cu cel trimis de vrjitoare. ntlnim i aici motivul ncletrii
dintre spiritele malefice i cele benefice (fr a putea preciza dac ea se
desfura in spiritu sau n realitate). Instrumentul descnttoarei sufer
metamorfoze impuse de funcia pe care o nfptuiete: calul rou este un
simbol al vitalitii, al sntii pe care el trebuie s-o restabileasc:
Tu, argintule,
Rcorosule,
Fiorosule,
Ruginitule,
Coclitule,
Eu te sorocesc
i te rnduiesc
S umbli de la trei pn-la nou,
Prin toate vinele,
Prin toate ncheieturile,
S scoi argintu,
Faptu i datu,
Cu toate cuitele,
Cu toate junghiurile,
Iar dac n-i iei i n-i pleca,
Cu mtura te-oi mtura,
Din toate oasele (cutruia) te-oi scutura,
Cal rou s te faci,
Cu argint din oasele (cutruia) s te bai,

S te bai s-l biruieti,
De la nou zile pn-la nou s-l scoi.
Tu argint cu dttur,
Tu argint cu legtur,
De la surate,
De la cumnate,
De la prietene...
S nu-nepi ca cuitele,
S nu tai ca coasele,
S nu seceri ca secerile,
Ca piatra de moar
S nu te-ngreunezi,
ntre spate s nu te aezi,
Cui te-a dat cu nou,
Eu te-ntorc cu opt;
Eu te-ntorc cu apte...
(Gorovei, 1990, 241-242).
554
coala de solomonie
2.2. Manipularea urmei

Smbt seara cnd s-a nserat,
n pat de aur m-am culcat.
Duminic diminea m-am sculat,
Pe ochi negri m-am splat,
La biseric-am plecat,
Pe vi verde de vie-am clcat.
La biseric cnd am ajuns
Popii citea,
Dasclii cnta,
Toat lumea la mine se uita.
Dar stenii,
Poporenii
De veste prinser,
Din urm-mi luar,
De urt mi fcur...
Vasiliu, Al., 16
Spaiu sacralizat era i orice spaiu care fusese n contact cu un purttor
al sacrului, cu un obiect sau cu un personaj caracterizat printr-o mare
intensiune a acestei fore specifice. Romnii (i nu numai ei) spuneau: S
nu lai pe cineva s-i taie o uvi de pr din cap, ori o bucat din
mbrcminte i nici s-i msoare umbra ori s-i ia pmnt din urma
piciorului (Avram, 178). Toate aceste elemente, prin faptul c au stat, o
dat, n imediata apropiere a persoanei respective, pstrau, i dup pierderea
contactului nemijlocit, o legtur strns cu acea persoan (fiind o ilustrare
a ceea ce Frazer numea aciune a magiei prin contiguitate). Contactul cu
urma lsat de un personaj sacru poate fi resimit ambivalent de gndirea
tradiional. n general, piciorul este un simbol al forei, datorit intensiunii
sacralitii care caracterizeaz persoana creia i aparine. Mai mult, I.
Evseev i atribuie valene de ntemeiere punerea piciorului pe sol era un
semn al nstpnirii, al lurii n posesie, aa cum se vede chiar n riturile
ntemeierii, numite la noi desclecat, dar i n ceremonialul de trecere
expresia a pune piciorul n prag reflectnd anumite reguli de
comportament ritual al mirelui sau miresei n ceremonialul de nunt
(Evseev-1, 1994, 141). n legendele cosmogonice romneti, Dumnezeu
creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt (Mulea-Brlea, 540).
Legendele romneti explic n acelai fel apariia vegetaiei: Dar unde
Farmece de ursit
555
clca Mritul Stpn cretea numai iarb i flori, iar pe unde clca
Scaraochi, numai plmid, cucut, urzici, ciumfaie, mslari, spini,
mtrgun (Dragoslav-1, 15). La chinezi, mpratul mitic Fu-Si va aprea
pe lume dup ce mama lui clcase pe urmele lsate de un uria. De asemenea,
Gheser, eroul eposului mongol, se nate din talpa piciorului unui vntor
divin i este gsit ntr-o cizm (Evseev-1, 1994, 140-141). Puterea deosebit
pe care o concentra n ea urma este surprins i n practicile romneti de
influenare a ursitei. Cnd o femeie nsrcinat vede un om frumos, i calc
pe urm zicnd:
Calcu-i urma,
Iau-i forma:
Pruncul meu
n chipul tu
(Pavelescu, 1945, 42).
La srbi, pentru a-l feri pe copil de deochi, el trebuia s fie splat cu

ap care s-a strns ntr-o urm de animal o copit de bou (animal fast
Tolstoi, 1994-1, 10). Ruii foloseau ntr-o serie de ritualuri apotropaice
pmnt luat de sub clciul drept (Grib, 119).
Urma valorizat negativ se ntlnete n multe credine. Locul n care
era ngropat un copil nebotezat era marcat de o sacralizare negativ. Cine
clca, n pdure, pe un asemenea spaiu, va avea parte de tot felul de
neplceri, va pierde drumul etc. (Kazimir, 208). Romnii aruncau apa cu
care fusese splat mortul ntr-un loc ferit, unde nu clca nimeni, deoarece
cine ar atinge-o, i-ar amori picioarele (Biliu, 153). Tot de contaminare,
de influene nefaste vorbim i n cazul femeii care ncalc preceptele sociale:
femeia care triete n afar de lege, pe unde calc pmntul arde sub
picioarele ei. n cmp s n-o trimii la lucrat, la prit, cci nu va fi nimica
n urma ei. Pe unde calc, totul se tulbur i nu-i spor. Vaca de-i va clca
n urm, se stric i se strpete (Niculi-Voronca, 158). n schimb, dup
o femeie sau fat curat, crete totul ca din ap i iarba cea uscat, pe unde
calc nverzete. Acelai lucru se spune despre personajele eminamente
demonice: fermectoarele pe unde calc, iarba se usuc i arde pmntul
de apte stnjeni (idem, 159). La romni se spunea despre piticoi: cel
ce-i vede ndat se deoache i se mbolnvete, iar oamenii ce calc n vreo
urm de piticot ndat pocesc (Marian-1, 1880, 34). n cazul unei rceli a
picioarelor sau al durerii acestora, se descnta zicndu-se c acel om a
clcat n loc ru (Niculae, 69). n Grecia antic se credea c dac un cal
calc pe urmele unui lup, calul va fi cuprins de amoreli. La fel, dac ezi
pe urma unui bolnav, poi s-i iei boala (Pavelescu, 1945, 25). Contactul
cu o urm valorizat negativ produce diverse efecte: Cnd te poticneti
556
coala de solomonie
mergnd, calci pe necuratul sau pe locul unde a fost el (Niculi-Voronca,

485). Cele mai multe credine de valorizare malefic a spaiului sunt puse
n legtur cu duhurile aerului. Aceast reprezentare ne intereseaz cu att
mai mult, cu ct urmele lsate de spiritele eoliene sunt generatoare de boli,
de disfuncionaliti pentru oamenii care, contient sau nu, intr n contact
cu aceste rezervoare de sacralitate. Astfel, romnii spun c pe locul unde
au jucat ielele nu crete iarb. Iarba care a fost verde se usuc, de parc ar
fi fost prlit de foc. Crete mai trziu o alt iarb pe locul acela prlit,
mai verde dect cea din jur, dar vitele nu vor s-o mnnce. Interdiciile
referitoare la aceste spaii sacre sunt explicite: De trece cineva pe locul
unde fac hor sau pe unde au jucat Ielele, l pocesc i omul nu se mai face
bine nici cu leacurile babelor, nici cu ale doftorilor. De aceea, cel ce vedea
pe undeva un rotocol de iarb clcat, s se fereasc de a clca pe acolo,
cci este locul unde au jucat Ielele i poate s-l poceasc: i se sgrcesc
minile i picioarele. Dac ade cineva n vatra lor, se spuzete pe tot trupul
sau se umple de bube (Candrea, 1944, 159). Pentru ca marcarea sacr s
fie i mai evident, pe locul unde au jucat sau au umblat duhurile aerului
rmn diverse obiecte, de foarte multe ori utilizate n practicile magice de
ntoarcere a maleficiilor respectivelor duhuri: Fetele le sfinte, unde-i
fac jocul, las i cte ceva pe jos, pietrile dentruiele: topor de piatr, scure,
crigu delea care se joac cu ele, cruce de piatr i nete mrgele aa de
piatr. Capi ele uns joac, rmne pchiatr gurit, aa frumos fcut.
i acestea sunt de la miestre, cci dac le-ar face un om pmntean, ce
interes ar avea s le ciopleasc aa? (Cristescu-Golopenia, 36). Aceast
imagine a contaminrii negative a bolnavului este surprins artistic ntr-un
descntec de iele:
Bolnav cnd am ajuns la pdure,
Copacii cu crengile la pmnt se lsase,
naintea bolnavului se ntuneca.
El pe unde clca,
Pmnt crpa,
Iarba se usca,
Frunza din copaci pica
i n urma lui se drma...
(Pamfile, 1910, 42).
Indigenii din sud-estul Australiei cred c pot ologi pe cineva punnd

pe urmele piciorului acestuia buci ascuite de cuar, sticl, os sau crbune
de lemn. Ei atribuie adesea durerile reumatice acestei cauze. Se spune c
odinioar tria o btrn vrjitoare n Suffolk. Dac, n timp ce umbla, venea
cineva din spate i nfigea un cuit n urma pe care piciorul ei o lsase n
praf, btrna nu mai putea face nici mcar un pas pn cnd cuiul sau cuitul
nu era scos (Frazer, 1980, I, 96-97). nsei vrjitoarele au o poziie aparte
Farmece de ursit
557
fa de aceast marc a prezenei lor: ucrainenii spun c ele nu las urm

nici pe zpad (Sumov, 1891, 27; a se vedea, n acest sens, i credinele
care le priveaz pe vrjitoare i de umbr, acesta fiind un semn mai mult
dect evident al pierderii sufletului, care a fost vndut diavolului).
n alte cazuri, manipularea urmei presupunea decuparea ei i supunerea
la un tratament deosebit: Cnd biatul vine la fat, ca el s n-o prseasc
niciodat trebuie s i se scoat urma de la piciorul drept i s se arunce n
sob zicnd: Cum arde aceast urm, aa cutare nu plece nicieri. Urma
a ars i cutare nu va pleca niciodat de la mine (Vjatskij folklor, nr. 246, 48).
O alt vraj de legare a soului de soie dorea s aprind o pasiune puternic
n inima tinerilor cstorii, aa cum fusese aprins i urma: Pentru ca tinerii
cstorii s nu se despart trebuia, imediat ce mireasa intra n cas, s-i aduni
urma cu un ciorap i s o arunci n foc zicnd: Cum arde urma, aa roabei
lui Dumnezeu cutare s-i ard inima dup dorul de cas. S nu pleci nicieri,
robul lui Dumnezeu cutare (idem, nr. 313, 56). Vrjile ce se puteau face prin
intermediul urmei presupuneau un nivel diferit de agresare a victimei. Pentru
nceput, vrjitoarea se putea limita la o eclipsare a rivalei: spre a face unei
fete ca s nu joace, se ia din urma dreapt i din umbr i se ngroap n dosul
uii, creznd ca, astfel fcnd, acea fat va fi totdeauna la coad (Pamfile,
1998, 165). Daunele produse nu cuprindeau n ntregime persoana vizat, ele
putndu-se limita la regiunea picioarelor: Dac are o femeie pizm pe alta,
i vrea s-i fac vreun ru, apoi i ia rn din urma dreapt, cu care apoi unge
gura cuptorului, zicnd: Aa s crape clciele cutreia, cum crap gura
cuptorului i respectivei apoi i crap clciele (Gorovei, 1995, 111). Cel
mai des manipularea urmei presupunea luarea vieii omului vizat. Acest lucru
se ntmpla i pentru c urma, decupat n pmnt, constituia astfel o
reprezentare fragil a persoanei, care, mai ales prin uscare (excesiv), i putea
pierde consistena. n cazul n care era aruncat n ap, distrugerea ei i a
omului cruia-i aparinuse era inevitabil. Vrjitorii pot scoate din pmnt
urma omului respectiv i o arunc ntr-un copac; boala nu va trece pn ce
copacul nu se va usca i, o dat cu el, se va usca i omul (va muri). Acest
tip de vraj este posibil de ntors, cu ajutorul unor descnttoare bune; alta
este situaia urmei aruncate n ap, pe care nimeni nu mai poate s-o prind
(Gruko-Medvedev, 1995, 433). Aa se ntmpla cnd cineva dorea s-i
piard urma, pentru a scpa de o dragoste nedorit: la o astfel de mprejurare,
fata se duce la malul grlei, face trei urme cu piciorul stng n noroiul apei,
clcnd de cte trei ori n fiecare urm, menind: Cnd voi mai gsi eu
urma asta, atunci s-l mai ndrgesc eu pe (cutare) i s mi se mai abat mintea
558
coala de solomonie
la dnsul! (Pamfile, 1998, 166). Cnd erau utilizate mai multe elemente,
vraja era mai puternic n ceea ce privete intensitatea forei magice; pe de
alt parte, din cauza unei ponderi mai mici a elementului specific (urma
persoanei agresate), finalitatea vrjii nu putea presupune moartea rivalului,
ci numai un dezechilibru generalizat: Fermectoarele iau urma omului,
pmnt de unde se ncaier cinii i de unde ed iganii cu corturile. Descnt,
se duc la fntni prsite, l petrec prin inim de om mort, ca s-l fac pe acela
pe care-l vrjesc s amoreasc ca mortul. Cine e vrjit se face din om neom,
i atunci pleac i el pe la vrjitori, ca s-l ntoarc i face masluri pe la biseric
(Candrea, 1944, 173). Atunci cnd se dorete moartea cuiva, urma servete
drept element esenial, fiind sinonim cu fiina uman pmntean; n calitate
de element vital, vrjitoarea re-crea omul respectiv din propria materie, dup
care avea asupra lui puteri depline: Vrjitoarele iau urma omului unde pete
i se duc i o frmnt cu aluat de gru i fac form de om. Apoi bag n el
ace i-l duc i-l pun n cmin, unde merge fumu, i-apoi pe la pe care-l face,
apoi printr-la tot aa umbl junghiurile, ca acele ce-s bgate n el
(Scurtu, 140). Vrjitorii ucraineni, pentru a-i atinge scopurile distructive,
procedeaz la o cumulare a elementelor de contagiune: fac din urma persoanei
pe care doresc s-o vrjeasc o ppu, o mbrac n hainele omului respectiv,
pun acolo i puin pr sau oglinda n care s-a uitat acesta. Dup aceea pun
ppua astfel nct omul s treac peste ea, dup care sap, nfig n ppu
ace i o usuc; dac o usuc mai tare, omul va muri. Datorit valorii deosebite
pe care o prezenta urma pentru vrjitorii cunosctori, decuparea ei se realiza
cu mare grij. Cnd ei vedeau o urm, aceasta era acoperit, pentru ca trectorii
s n-o strice. Vrjitorii credeau c sunt urme bune numai cele bine ntiprite
n nisip, praf, noroi, rou, zpad, i mai ales cele n care se gsesc fire de pr
de animale sau de om. Vrjitorul decupeaz cu atenie urma: pentru aceasta
folosete un cuit lung, cum se spune, nsngerat de vifor (cuit aruncat n inima
unui vrtej, a unei vntoase; a se vedea capitolul consacrat meteorologiei
populare). Deasupra urmei decupate se rostesc farmecele. Cnd trebuie s se
produc celui vizat numai ntoarcerea ateniei ctre persoana interesat, atunci
urma este ascuns sau sub grind, sau sub o brn mai groas; cnd acesta
trebuie s primeasc pedeapsa cu moartea, urma este ars noaptea trziu
(Saharov, 60). Dac urma este folosit, am vzut, pentru a produce posesorului
ei maleficiile dorite de fermector, ea foate fi acionat i n contra-farmece,
n practicile de ntoarcere: Romncele din Biharia, care tiu s ntoarc laptele
la vaci, merg la un ru ducnd cu sine i urma vacii. Aici se pleac spre ap
zicnd: Marie, Maic Sfnt, tu-mi ajut! c nu ntorc urma vacii aici n
rul acesta, ci ntorc laptele (numele vacii), de unde e dus, s nu aib putere a
Farmece de ursit
559
edea acolo, precum nu are putere apa Iordanului s stea pe loc i nici rul
acesta! Laptele dus s vin ndrt i N. s fie lptoas precum a fost!
(Marian, 1994, II, 269). n afar de vrjile de luare a manei, ntoarcerea urmei
se realiza i n cadrul practicilor magice de dragoste, soldate cu vtmarea
victimei. Dac cineva, dup credina poporului, a clcat ntr-o urm rea,
pe nite aruncturi sau fcturi vrjite, din cauza aceasta au nceput s-l doar
picioarele aa de tare, c numai de-abia se poate urni dintr-un loc ntr-altul,
sau chiar defel nu se poate urni, cu nimic nu se poate aa de iute i de uor
vindeca ca cu desfacerea aceasta: fermectoarea ia nou cei de usturoi,
nou futi (...; semine), care se fac pe vrful cozilor de la usturoiul de
toamn, nou fire de gru de primvar, nou grune de orz, nou fasole,
nou fire de piper, nou grunziori de tmie, nou fire de smn de cnep
i nou crbuni aprini ntr-un hrb. Apoi din fiecare fel pune la un loc numai
cte trei i le leag ntr-o hrtie sau n altceva s se in la un loc. Dup
aceasta ia maiul de btut cmile i cu un cuit i se duce ntr-un loc unde
nu umbl nimeni, ntr-un corn de grdin sau aiurea. Acolo ajuns, pune
piciorul drept pe pmnt i cu cuitul nseamn pmntul ct ine talpa
piciorului. Apoi, dup ce nseamn locul, scoate urma, adic pmntul
nsemnat afar. Dup aceasta pune seminele n locul urmei, ntoarce urma,
adic glia spat n forma urmei, i o pune cu clciele spre degete i dup
aceasta bate cu maiul seminele puse n urm, adic peste glia pus ntors,
i dup ce bate urma cum se cade, rostete versurile desfacerii (...). Prin
desfacerea i procedura aceasta se crede c cel bolnav n scurt timp trebuie
s se vindece (Marian, 1996, 53-55). Ca i n cazul vrjilor, urmele se ard,
dup ce se ntorc cu cuitul. Acest lucru nseamn ntoarcerea pmntului
cu cuitul. ntoarcerea este urmat de pltirea urmelor, adic de punerea
unei monede n fiecare urm. Pltirea urmelor se face pentru ca s nu se
mai ating relele de individ. O dat ce se face acest lucru, acele urme sunt
pe veci pltite (Liiceanu, 91). Rul fcut de vrjitori poate fi uneori
ndeprtat. Cnd vd c cineva tnjete, stenii cheam un descnttor sau
un vraci i-l roag s-l scape pe nefericit. Fermectorul, dac s-a decis s-l
ajute, examineaz mai nti grinda, numr firele de pr1. Stenii cred c
fermectorii tiu cte fire de pr are un om i c firele de pr cad ntotdeauna
pe urmele acestuia. Dac gsesc urma i descoper n ea fire de pr, atunci
promit c-l vor vindeca. Dar dac promisiunea nu se ndeplinete, atunci
cred c firele de pr observate de ei n urma respectiv aparin probabil
1 A se vedea, n acest sens, i vrjile ce se bazeaz strict pe utilizarea firelor de
pr, n capitolul consacrat farmecelor de urt.
coala de solomonie
560
altei persoane. Fermectorul scoate urma gsit pe strad i o arunc n

drum n direcia vntului. Astfel este alungat starea neplcut a bolnavului
(Saharov, 60).
2.3. Statueta/ppua
Cnd se ia zestrea miresei se pune n lad o ppu; e pentru ca s
fie mirele mut ca ppua, s nu o bat pe tnr ct o tri
Zanne, IX, 337
Dei nu putem vorbi, n cazul practicilor magice din folclorul romnesc,
de prezena unor constante majore ale magiei negre tradiionale, aa cum
este cazul magiei occidentale, de exemplu, practici disparate, n cadrul unor
obiceiuri i ele foarte diferite, pstreaz ecouri ale unor vechi reprezentri
ale sufletului, ale dublului neles ca un nsoitor permanent al oricrei
persoane. Dac a murit cineva n ar strin sau n vreun rzboi este datin
de a i se face un stlp, care la ase sptmni se mbrac cu o iie ori cu o
cme, dup cum a fost brbat ori femeie i apoi i se face slujb ca la un
mort (Marian-3, 1995, 229). Practicile magice din cadrul magiei albe sau
negre ncercau s realizeze o substituie a fiinei vii cu un simulacru al
acesteia, pentru a putea transmite asupra ei materializrile rului ce putea
amenina persoana respectiv. Dulgherii rui, de exemplu, pentru a bga
spaima n locatari, pun n pereii casei o ppu de lemn (kikimora), care
noaptea prinde via, cotrobie n toate ncperile, scond zgomote
inexplicabile etc. (Maksimov, 190). Iniial, dublul fiinei afectate era
materializat de o alt fiin uman, un alter-ego al bolnavului sau al
persoanei ce trebuia s fie sacrificat n favoarea zeilor. La hitii, se spune,
se ungea un prizonier cu ulei curat, cum era cel cu care se ungeau regii, n
felul acesta fiind asimilat suveranului: Iat, el este regele, el poart numele
meu regesc... (Vieyra, 125). Jertfirea de oameni s-a svrit, cu siguran,
n zorii civilizaiei. Mai multe amenajri din morminte demonstreaz c, n
Egipt, de exemplu, nc din timpul primei dinastii, la nmormntarea regilor
erau ucii servitori i sclave, pentru a-i sta alturi, n ajutor, stpnului lor,
pe lumea cealalt. Mai trziu se mulumeau cu statuete nlocuitoare. Uebti
sunt numite micile figurine, de obicei sub form de mumii, care l nsoesc
pe mort; ele trebuie s efectueze, n locul lui, muncile necesare n lumea de
dincolo. Jertfe umane simbolice sunt cunoscute nc din perioada
piramidelor: se sfrmau figurine din lut reprezentnd oameni legai n
lanuri i cupe de lut pe care erau scrijelite numele principalilor dumani
Farmece de ursit
561
(Lurker, 91-92, 178). Astfel de jertfe nu erau aduse numai pentru asigurarea
unui sprijin postum, pentru ispirea pcatelor sau pentru asigurarea
tributului sezonier fa de divinitatea respectiv. Aa cum s-a generalizat
mai ales n practicile magiei negre occidentale, obolul trebuia adus n semn
de supunere fa de zeitatea protectoare a vrjitoarelor, sau n semn de
mulumire, pentru ca oamenii s primeasc ajutorul dorit deplina putere
a farmecelor lor. Un farmec egiptean acuz o femeie de a-i fi oferit zeiei
Hecate un sacrificiu n care figureaz i elemente rezultate din jertfe
sngeroase: seu, snge, excremente de capr, sngele unei fete moarte nainte
de cstorie, inima unui copil mort prematur, hoitul unui cine; n plus, se
spune, acuzatul a njunghiat animale consacrate n mod special zeiei, cu
deosebire obolani (Bernand, 78). Ruii cred c vrjitoarele fur copiii din
pntecele mamelor lor, i pun pe foc, i frig i i mnnc. n locul acestora,
n pntece, pun diverse obiecte (Afanasiev, 1869, III, 586). Exist credina
care spune c dac se aude cntnd o coofan, femeia nsrcinat nu trebuie
s ias din cas; altfel, vrjitoarea, care se preface n coofan, i poate lua
pruncul din pntece (Afanasiev, 1996, 39). La romani, striges sunt artri
cu chip de pasre, care i alpteaz pe copii cu lapte otrvit sau le sugeau
acestora sngele i mruntaiele; brbailor le puteau lua puterea. Ecouri ale
unor jertfe umane sngeroase se fac simite i n aria central-european. Vom
consemna cteva dintre ele, chiar dac nu se refer exclusiv la tema n
discuie. La cehi, dac un copil fusese agresat de un demon i se nscuse
mort, tatl copilului trebuia s-i taie capul i s-l arunce n ap
(Afanasiev, III, 1869, 311). n Frana se spune c noaptea trziu vrjitoarele
se adun lng izvoare i spal, dar, n loc de rufe, ele spal, storc i lovesc
cu bttoarele copii mori (idem, 587).
i la rui ntlnim descrierea unor farmece care necesitau uciderea ritual
vrjile, de exemplu, considerau indispensabil inima de porumbel. Tinerii
credeau c inima de porumbel este calea cea mai sigur n iubire, btrnii
ns spuneau c prin intermediul ei pot capta dispoziia tuturor oamenilor,
toat viaa. Vrjitoarele, la rndul lor, fur inima de porumbel, pe care o ard,
cu intenia de a-l despri pe so de soie. Se aleg porumbei albi, de preferat,
o pereche. Cnd sunt scoase mruntaiele, se alege cu grij inima, care este
splat cu ap i mai apoi este uscat n cuptor. Aceast inim, uscat i legat
ntr-o bucat de pnz, este inut permanent, agat de gt, lng inima
practicantului. n sate, obinerea acestui talisman este considerat a fi o tain
de neptruns i ea se transmite din tat-n fiu. Cei care nu se hotrsc s fac
singuri acest ritual, din respect pentru porumbei, angajeaz n acest scop
oameni pricepui igani, vraci de cai, fermectoare. Inima de porumbel
coala de solomonie
562
intr i n compoziia medicamentelor. Astfel, descnttoarele piseaz inim

uscat de porumbel, pe care o dau n butur, dimineaa i seara, copiilor
care sufer de convulsii (Saharov, 64-65). Reminiscene ale unor jertfe umane
aduse diferitelor zeiti sunt ntlnite i n mitologia romn, cu deosebire n
practici de magie meteorologic. Iat mai jos un exemplu, de aceast dat
fiind vorba numai de nite simulacre de sacrificii umane: Iaram biet din
vo zi ani, acas, uni m-am nscut, la Vrfu Cmpului... i nu ploua i obiceiu
era aa, acolo n sat: se fcea unu mort, l ducea cu nslia i-l da pe Siret.
Eu am vzut cum s-o fcut c-i moart o fat. Erau vreo patruzeci acolo, i
fete i biei, ceva mai mari ca mine. O fcut pe fata aceea ca mireas, a gtit-o
la o cas de acolo, a pus-o pe nslie, a-nvelit-o, s-o fcut unul dascl, unul
pop, citea, i ne-am dus toi cu prohodul, aa. Era cam vreo trei sute de metri
pn la apa Siretului. Cnd am ajuns la Siret, a rsturnat-o n Siret. Fata a
tiut s-noate i-o ieit pe mal la vale. O notat i o ieit. Fata avea cam
paisprezece-aisprezece ani1... (Ciubotaru-2, 120). Acest ritual este o
rezultant a credinei referitoare la sufletele morilor necurai, la cele ale
morilor tineri, nelumii, care, n calitatea lor de fiine liminale, condamnate
s-i petreac restul zilelor la grania dintre lumea oamenilor i cea a duhurilor,
pot juca rolul unor intermediari, dac nu pe cel al agenilor ce guverneaz
manifestrile meteorologice (ploaie/secet, grindin, vnt etc.; cf. i capitolul
consacrat magiei meteorologice). Sunt, astfel, de neles bocetele-ndemn
auzite n clipa aruncrii jertfei n ap:
Surioar, un te-i duci,
Cu ploia di te-i ntlni,
La noi, surioar, s-o trimei,

S udi, surioar, pmntul...
sau:
Fata mamii cltoare
S-o dus pe-o ap mare
i se va ntoarce c-o ploaie mare!

(idem, 122).
Credine referitoare la influena nefast a morilor necurai sunt bogat

reprezentate: Se crede c dac cineva a murit fr lumnare, trebuie udat,
pentru c altfel ar aduce seceta: La noi o adus pe unul care a murit n spital
la Darabani i, cnd l-o trecut hotarul, o uitat s-l ude cu ap i de asta-i
secet; Dac moare cineva de moarte nprasnic n pduri, la
nmormntarea lui vor fi ploi mari (ibidem). n timp, jertfele umane, trecnd
prin faza simulacrului (aa cum am vzut din exemplul de mai sus), au fost
1
Sau, ntr-o variant: pe urm aveam haine pregtite pentru dnsa, aveam pregtit
s-o mbrcm napoi. Hainele acelea de mireas le da apoi pe ap; hainele, florile, le da
pe ap... (Ciubotaru-2, 120).
Farmece de ursit
563
integral substituite cu efigii ale fiinelor omeneti sau sacre, puse altdat
n legtur cu fenomenul respectiv. Aa au aprut statuetele din lut (sau chiar
din crpe, cear1), reprezentnd Caloianul, Muma Ploii, Tata Soarelui etc.
personajele centrale ale unor ritualuri de manipulare a precipitaiilor.
n calitate de mesageri ntre lumea divinului i cea a umanului,
ppuile/statuete puteau strbate drumul n ambele sensuri. Nu numai
oamenii i trimiteau nlocuitorii n lumea cealalt; existau situaii n care
ppua anticipa prezena pe pmnt a omului, fiind un exemplu tipic de
ipostaziere a sufletului, existent n lumea cealalt cu mult nainte de apariia
persoanei pe pmnt, n lumea oamenilor. Apa era, ca de obicei (a se vedea
i reprezentrile legate de Apa Smbetei), una din cile fireti de
comunicare ntre cele dou lumi. Asemeni biblicului Moise, mesagerul
divinitii vine n lumea oamenilor. Un pustnic, dorind s aib un copil,
se hotr a se duce la un ru i ce-a gsi, al lui s fie. Afl un co n care
era un copil de lemn. El se rug lui Dumnezeu trei zile i trei nopi s fac
o minune s nsufleeasc lemnul... (P. Ispirescu, Dunre voinicul, apud
ineanu, 379). i alte nateri miraculoase sunt provocate prin intermediul
unei statuete magice: O bab, neavnd copil, puse de dor n leagn un
lemn de tei nfat ca un biat i tot legnndu-l, numai ce auzi plns de
copil i vzu n locul lemnului un biat frumos... (M. Lupescu,
Tei-Legnat, apud ineanu, 378). n varianta publicat de Gr. Sima, un
moneag, a crui nevast n-avea copii, i fcu unul din lemn de tei, pe
care-l legna zi i noapte, pn se fcu viu etc.
2.3.1. CU VALOARE APOTROPAIC, se realizau astfel de statuete/ppui ce
ntruchipau persoana n cauz, pentru a transmite asupra lor boala,
farmecele etc. care-l imobilizaser pe bolnav. ntr-un vechi descntec
babilonian, splarea cu ap poate ndeprta aciunea magic, trimis astfel
asupra unui nlocuitor: Splatu-mi-am minile, limpezitu-mi-am trupul
n apa de izvor curat ce coboar de la Eridu. Fie ca tot rul i orice nrurire
aductoare de ru ce se afl n trupul meu, n carnea mea, n vinele mele,
rul prezis de visele urte, de relele prevestiri, de semnele rele... rul prezis
de preotul care cerceteaz mruntaiele mieilor jertfii, [tot rul nscut] din
cele ce-am vzut n zilele mele, din ce am clcat mergnd pe uli, ori din
ce am zrit prin mprejurimile cetii, i duhul cel ru, strigoiul cel ru,
boala, molima, nesomnul, urtul, zbuciumul, tulburarea, durerea de burt,
fiorul, teama, sngerarea, osteneala, plnsul, oapta rugciunilor mele,
plnsul, [i urmrile] juruinei, ale rugii, ale vrjitoriei, farmecele, scuipatul
1
Cf. Ciubotaru-2, 117.
564
coala de solomonie
[aductor de ru], funinginea [fctoare de ru], i orice descntec fcut

mpotriv-mi de oameni, [fie deci ca toate] s treac, prin apa n care m-am
splat, prin apa n care mi-am limpezit minile, asupra ppuii care-mi ine
locul... (Reiner, 88).
La romni, pentru a descnta de sperietur, se face o ppu din trei
petice, culese pe ascuns din gunoaie, iar noaptea, dup ce s-a culcat copilul,
se aprinde i-l afum cu ea. Lucrul acesta se face n trei seri, de cte trei
ori. Apoi ppua se ngroap n rscrucile drumului, zicnd de trei ori: Nu
ngrop ppua, ci boala lui (cutare), i el s rmie curat, etc. (Candrea,
1944, 391). n Oltenia se descnt de junghi ntr-o oal cu ap, n care se
taie gtul unei ppui se taie junghiul i apa o bea bolnavul (idem, 308).
n Oltenia mireasa trebuie s poarte n ziua cununiei o ppu i un cuita;
cu acest cuit se pot vrji fetele pentru a se mrita curnd, iar ppua e bine
s-o poarte, cci atunci nici o vraj de ursit, care se fac pentru a omor
nevestele, nu se va prinde de ea (Sevastos-1, 290). Mai mult, ca s scapi
de efectele vrjilor, se face o ppu n chip de om, din hum i o descnt
bine i le-o d de o ngroap n pragul porii, ca oriice blestem sau dtturi
s se puie pe ppua aceea (Mulea-Brlea, 471). Se mai obinuiete s
se arunce n sicriu ppui mici, pentru fiecare membru al familiei cte una,
ca s le moar moartea (Bodeanu, 192). La srbii din Kosovo este obiceiul
ca, n cazul a dou mori ntr-o cas n timp de un an, s ngroape cu cel
de-al doilea mort o ppu de crp, ce nlocuiete a treia posibil jertf
uman (Tolstaia-2, 1994). Pentru evitarea posibilei mori produse de o boal
redutabil, procedeul pclirii rituale a duhului bolii era frecvent folosit.
De exemplu, n Celebes, bolnavul este transportat uneori n alt cas,
lsndu-se n locul lui, n pat, o momie fcut dintr-o pern i haine. Se
crede c demonul o ia drept bolnavul respectiv, iar acesta se nsntoete
(Frazer, 1980, I, 59). La populaia batak, demonul bolii este conjurat s
ias din corpul bolnavului i s intre ntr-un chip fcut din lemn de bananier,
care aduce cu faa unui om i este nvelit n ierburi magice; apoi chipul
este aruncat sau ngropat la hotar. Cteodat imaginea, mbrcat brbtete,
se pune la o rscruce de drumuri sau ntr-un alt loc de trecere, n sperana
c vreun trector, vznd-o, va tresri de spaim i va striga: Ah! cutare a
murit!, deoarece se crede c exclamaia l va pcli pe duhul bolii i acesta
va pleca (idem, 60).
O serie de practici apotropaice le vizau chiar pe vrjitoare, care n
punctele de maxim activizare a maleficului, puteau s-i agreseze pe oameni.
La rui, de Sf. Ioan (24 iunie), se fcea o ppu din paie, mbrcat cu haine
Farmece de ursit
565
de femeie, ce o nfia pe vrjitoare. Ppua era pus pe o prjin, apoi era

purtat prin sat i aruncat n foc, n ap sau era rupt n buci
(Gura-Ternovskaia-Tolstaia, 29). La Graz, n Austria, n ajunul Sf. Ioan,
oamenii fac o ppu numit Tatermann, pe care o trsc pn la locul unde
se spal rufele i o izbesc cu mturi aprinse, pn ia foc (Frazer, 1980, V,
12). Tot n scop apotropaic erau fcute, la rui, simulacre ale psrilor. A
doua zi de Boboteaz se fac din aluat figurine de animale domestice i cruci
i se dau acestora n mncare, mpotriva deochiului (Strahov, 28); coofene
din secar (pinioare n form de pasre) erau fcute pe 9 martie; se ddeau
la vaci, pentru ca vrjitoarele s nu vin, sub forma unor coofene, i s ia
laptele vacilor (idem, 107).
2.3.2. N CADRUL VRJILOR
Vrjile de dragoste erau cele n care utilizarea ppuilor i a statuetelor
nlocuitoare avea un rol deosebit de important. innd locul persoanelor
vizate, ppuile puteau oferi informaii relevante referitor la destinul
practicanilor, aa cum se ntmpla n cazul practicilor oraculare: Ca s
testeze iubirea unuia sau a altuia, feciorii luau fuior din caierul fetelor, fceau
dou ppui, le aezau fa n fa. O ppu reprezenta fata i primea numele
unei fete prezente, iar cealalt primea numele biatului cu care fata
respectiv era n vorb. Aprinzndu-le, una din ppui se apleca nspre
cealalt, aceasta nsemna c feciorul sau fata a crei ppu s-a mburdat
iubete mai mult (Bil, 26). O alt ipostaz a ppuii-dubluri este realizat
cu ajutorul unui lemn ritual (cf. capitolului consacrat vrjilor de aducere a
ursitului): La miezul nopii iese vrjitoarea la cruci de hotare, unde nfige
un b pe care-l mbrac cu straiele fetei care vrea s-i vad ursitul ce are
s-o ieie; acolo ea i descnt cu ap ne-nceput, pe care fata trebuie s i-o
aduc la miez de noapte cu gura din scocul a trei mori, fr a fi vzut ori a
vorbi cu cineva (Gheorghiu, 33).
Daunele produse obiectului utilizat n practicile magiei negre se
extindeau, prin analogie, conform principiilor magiei simpatetice, asupra
persoanei ntruchipate de respectivul obiect. Vtmarea se putea solda cu o
legare permanent sau putea duce chiar la moarte. O vrjitoare din secolul
al XVII-lea descria amnunit aceast practic: Cel mai rapid mijloc de a
lua viaa omului prin intermediul farmecelor este de a face o figurin din
lut, ct mai aproape de chipul omului pe care vrem s-l ucidem, i s-o uscm
cu grij. i dac vrei ca o anumit parte a lui s fie mai slab dect celelalte,
luai un crlig sau un ac i nfigei-l n acea parte creia dorii s-i provocai
566
coala de solomonie
slbiciunea. Cnd ns dorii ca o parte a trupului s se usuce, atunci luai

aceast parte a ppuii i ardei-o. Astfel poate fi distrus tot trupul
(Wonderfull Discovery of Witches in the Country of Lancaster, 1613, apud
Robbins, 91). Pentru a scpa de un duman, se fcea o ppu din lut, era
nepat cu ace, cuie i sticl pisat, iar mai apoi era dat pe ap, cu capul
n jos (Redford-Minionok, 461). Cine dorea s-i provoace dumanului o
durere chinuitoare, trebuia s nepe ppua n regiunea dorit. Dac ppua
era nepat mult timp n inim, dumanul va muri. Uneori ppua era ars
pe foc, timp n care victima uman se chinuia n agonie acas (idem). n
alte cazuri nu se urmrea uciderea persoanei vizate, ci producerea de
necazuri, daune n gospodrie: Din dumnie se aruncau ppui din crpe
n holda cuiva, zicnd: cnd vor rodi ppuile, atunci s-i rodeasc grul.
Dar dac acestea erau gsite n hold, se nfigea cte o eap n fiecare
ppu, rostind urmtoarele cuvinte: cum se nfige eapa n ppu, aa s
se nfig rul n casa celui care le-a pus (Talo, 265). Ppuile-simulacre
puteau fi folosite deci i n ritualurile magice de ntoarcere a vrjii. n afar
de exemplul de mai sus, n care era utilizat aceeai ppu, vraja de
ntoarcere avnd astfel o probabilitate mai mare de atingere a rezultatului
scontat, era nevoie de confecionarea unei noi statuete, consacrate exclusiv
contra-vrjii: O andur ca de-o palm o mbraci i faci dintr-nsa ppu
nchipuind i menind pe femeia ce o dumneti; o ngropi n prisp, n dosul
casei aa vrjit cum i ca s nu se mai aleag nimic din cas cea, i de este
cine s-o mpute prin dreptul inimei atunci scapi de fapt (Sevastos, 1990,
II, 164). Alteori, contra-vraja se realiza cu mare greutate, presupunnd un
ritual complex. n cazul n care victima nu putea realiza singur operaiunile
necesare, locul ei era luat, n afara ppuii de exorcizare, de un substitut
uman. Astfel, se face o ppu, o femeie, folosind fragmente din
vestimentaia bolnavei: din cme iei o crp din batic, din pnztur,
din sucn, ieu din chieptari, din ltric, ieu din bludz, ieu de la chicior i fac
o ppu, o fimeie, -o mbrac aa, s-o punem n mejd, adic n brazda de
pmnt fcut cu hrleu. Dac persoana care i cere vrjitoarei s intervin
n vederea reinstalrii binelui nu este n stare s ridice pmntul atta ct
vrjitoarea s poat petrece de nou ori prin mejd o cma veche de-a
bolnavei, o alt femeie este pltit pentru a-i ine locul. Ea trebuie s fie
despletit i mbrcat numai n cma (Liiceanu, 91).
Ppuile de cear
ntr-o mrturie din secolul al XV-lea, aflm despre utilizarea ppuilor
de cear n cadrul vrjilor. Cineva a ncercat s-i rneasc dumanul
Farmece de ursit
567
nfignd ace ntr-o ppu de cear, sufocnd-o n tmie i smirn i apoi

ngropnd-o, dup inscripionarea unei alte imagini, n locul pe unde avea
s treac victima. Ritualul era nsoit de descntece care explicau
semnificaia ritualului: Cum se topete ceara, aa s se topeasc N. de pe
faa pmntului (Kieckhefer, 24). n practicile magice romneti, statueta
de cear, alturi de materialul1 din care este realizat, sunt utilizate cu
deosebire n farmece de dragoste i practici divinatorii: Fac un omuor de
cear, pe care-l menesc cu numele omului ce li este drag; l pun lng foc
lsndu-l s se nclzeasc i s se topeasc pe ncetul, zicnd: Cum se
topete omuorul acesta de cear n faa focului, aa s se topeasc i inima
lui (cutare) dup mine (Gheorghiu, 29-30). Aceeai statuet de cear putea
servi i la paralizarea legturii dintre dou persoane: dac se leag cununia
ntre doi ini, adic dac se face faptul ca doi ini s nu se poat cstori,
orict de mult i-ar fi dragi, se poate ajunge la o ur ntre dnii. Mijlocul
este urmtorul: s se fac dou chipuri de cear, unul al ei i unul al lui, i
s se ngroape n pmnt, n cimitir, la umbr, unde nu ajunge soarele. Dac
nimeni, fie cu voie, fie fr voie, nu le dezgroap, cei menii cu acele ppui
rmn legai pe veci; dezgropnd cineva ppuile, cei doi sunt dezlegai i
se pot cstori (Pamfile, 1998, 166).
Ceara
La rui, fetele btrne care doreau s-i atrag dragostea brbailor,
ncearc s scoat urma nclrii celui fermecat sau s scoat din cciul
un fir de a sau ceva asemntor, i toate aceste ingrediente, dup ce le
lipesc de un cocolo de cear, le arunc n foc zicnd: S arzi i tu dup
mine cum arde n sob ceara aceasta! Inima ta s se topeasc aa cum se
topete ceara aceasta, i s m prseti atunci cnd vei gsi ceara aceasta.
Se spune c dup aceea brbatul fermecat se va ndrgosti neaprat de fata
respectiv; n caz contrar, el se va mbolnvi, se va topi i, n sfrit, i va
gsi moartea (Miloradovici, 1994, 11-12). Descnttoarele i ghicitoarele
puteau lesne afla cauza bolii sau a dezechilibrului produs unei persoane prin
cititul n cear topit: Spaima la noi, dac boala se trage dintr-o
nfricoare de mai demult, se alung aflndu-se ce panie va fi avut
bolnavul; topeti cositor sau cear i torni n ap cositorul acela sau ceara,
i a ce seamn ele cnd se ncheag, arat din ce vine spaima bolnavului;
dup care vraj, spaima numaidect i trece cu totului tot2. Pentru spaim,
1
Cf. Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, p. 274.

n loc de cear putea fi folosit, n practici de acelai tip, plumbul: Spre a afla ori de
vor tri sau muri, femeile topesc cear sau plumb. Dac plumbul sau ceara topit ia forma
2
568
coala de solomonie
cnd se sparie un copil, se duce copilul la sfritul lunei la descnttoare,

n zi de post, s-i sleiasc cear pe cap. Aduce ap nenceput n strachin
i-o pune pe capul copilului; topete ceara n vatr i-o toarn n strachin
i n ceara aceea se arat fiina de care s-a speriat; poate s-a speriat de m,
or oarec, iese deasupra pe ap. Ceara o face lumnare i-o d la biseric i
copilul scap (Niculi-Voronca, 1171).
n mod asemntor, n practicile oraculare desfurate n ajunul
Sf. Vasile, ceara era un element de baz a ritualului: ntr-o strachin cu
ap ne-nceput, picuri dintr-o lumnare de cear de la Pati dou picturi,
menind, una pentru tine, iar cealalt pentru cela ce i-e drag; de picturile
se unesc, cel menit te va lua, iar de picturile se ndeprteaz tot mereu,
poi s nu mai tragi ndejde (Sevastos, 1990, I, 136). Fetele adunate pun
ap rece ne-nceput ntr-o strachin, ns mai ales ntr-un pahar. Dac din
plumbul turnat n ap se formeaz ceva ca un chip de om, atunci se crede
despre fata pentru care se face aceasta c se va mrita; iar dac nu se
formeaz nimic, dect numai nite grmezi de plumb, din care nu se poate
deduce nimic, atunci se crede c nu se va mrita. Unele fete ntrebuineaz
n loc de plumb cear (Marian, 1994, I, 53). Aflarea destinului prin
intermediul picturilor de cear era ntlnit i la alte popoare. n Portugalia
se ghicea n mod asemntor: ntr-un vas turnau cear topit, apoi aruncau
nite bileele mpturite, ce conineau nume de brbai; pe prima hrtiu
care se desfcea n ap era scris numele ursitului (Serov-Tokarev, 51). Iau
un blid, ns mai ales un pahar cu ap rece nenceput, apoi sparg un ou de
gin i las s-i curg tot albuul n ap. Dac din albuul acesta se formeaz
n ctva un chip de om, atunci fata se va mrita n anul ce urmeaz (Marian,
1994, I, 54). Alteori, ceara constituia nu att elementul primordial al actului
magic, ci un material din care erau alctuite obiectele consacrate: Fata face
crucii, apoi e semn de moarte; dac ia o alt form, apoi se zice c respectiva va tri
(Gorovei, 1995, 145). Sau: Fetele adun ap rece ne-nceput ntr-o strachin, ns mai
ales ntr-un pahar. Dup aceasta topesc ntr-o lingur sau n altceva plumb i apoi l toarn
n ap. Dac din plumbul turnat n ap se formeaz ceva ca un chip de om, atunci se
crede despre fata pentru care se face aceasta, c se va mrita; iar dac nu se formeaz
nimic, dect numai nite grmezi de plumb, atunci se crede c nu se va mrita. De cumva
ns se formeaz un chip de om i pe lng el mai multe puncte, atunci crede fata care a
topit plumbul, c viitorul ei brbat, ursitul ei, va fi om bogat, om cu stare; iar de cumva
se formeaz numai chip de om fr puncte, atunci crede c viitorul ei brbat va fi om
srman. De se formeaz din plumbul topit i turnat n ap o biseric, viitorul so al fetei
va fi preot; de se formeaz pdure, brbatul ei va fi pdurar; de se formeaz o cruce,
crucea e ursitul ei, vaszic n-are ce s mai atepte la mritat, cci nc nainte de aceasta
are s moar (Marian, 1994, I, 53-54).
Farmece de ursit
569
dou strchinui de cear, n mijlocul lor pune cte o lumini, i pune aceste
strchinui n dou margini opuse pe o strachin cu ap; aprinde luminile,
pe care le-a menit, una ea i alta flcul dorit, i dac aceste strchinui
plutind pe ap se ntlnesc, se crede c cei doi se vor lua, iar dac nu se
ntlnesc, nu se vor lua (Gorovei, 1995, 259).
Utilizarea unei anumite lumnri n cazul n care se dorea s se
stabileasc un contact cu demonul este un laitmotiv n mitologia rus: cnd
te ntorci de la slujba de nviere s te urci n cerdac cu lumnarea adus i
vei vedea un cine mare acesta este duhul casei (Gura-2, 1984, 135).
De asemenea, se spunea, ceara care picura din lumnrile de la nviere se
pstra; se purta n buzunar mpotriva demonilor, a vrjitorilor (la italieni,
Krasnovskaia, 1977, 24). De Sf. Andrei se duce fata la fntn, innd n
mn o lumnare de cear de la Pati, se apleac pe ghizdele i uitndu-se
n faa apei zice: Sfinte Andrei, scoate-i chipu-n faa apei, ca-n vis s-l
visez, ca aievea s-l vd. Apa din fntn se tulbur, apoi se linitete i
vede chipul celui ce are s-o ia (Sevastos-1, 135). Tot din cear se realizau
lumnri speciale, care aveau exclusiv aceast funcie augural. Obinerea
lumnrilor presupunea realizarea unui ntreg ritual, ce se desfura n ajunul
Bobotezei. Astfel, se spunea: Ia tort de nvtur sau din fuiorul de la cruce,
pune-l n trei pentru fetil i ntinde pe ea o lumnric de cear; nu mnca
toat ziua, seara nainte de culcare aprinde-i lumnrica, nchin-te, bate
mtnii, bucica de lumnare ce i-a rmas pune-o sub cap i n somn i
vei vedea ursitul (idem, 137). De Sf. Andrei se realiza o practic
asemntoare: De cu vreme s fac o lumnric de cear ct degetul cel
mic n lungime i grosime; cnd vine vremea de culcare s se roage la Maica
Domnului s-i aprind lumnrica i trebuie s bat attea mtnii pn
se va trece, i-n somn de bun seam va vedea partea ei ce i-o va trimite
Maica Domnului (ibidem, 135). Vineri seara [Vinerea Mare], cnd se
ocolete biserica cu epitaful, femeile lipesc de cruci la morminte lumnri
de cear curat. Lumnrile acelea se las acolo pn se trec de tot. Femeile
tinere ori fetele mari obinuiesc s fure asemenea lumnri. Sunt dou
credine: una c cu ceara acelor lumnri i pot face de dragoste, s se
lipeasc de ele acela pe care l iubesc cum se lipete ceara; iar alt credin
este c dac se pune asemenea cear n uleiele cu albine, se face cear mult
n anul acela (Marian, 1994, II, 117). Cititul n flacra lumnrilor constituie
i el o practic divinatorie. Pentru a obine vindecarea unui bolnav se aprind
trei lumnri n acelai timp; ordinea n care se vor stinge flcrile constituie
un semn. Dac mai nti se stinge prima, vindecarea e garantat; dac se
570
coala de solomonie
stinge a doua, boala va fi lung, dac a treia se stinge mai nti, atunci e
semn de moarte (Pont-Humbert, 175). Pentru multe popoare, trei lumnri
pe o mas prevestesc necaz sau moarte (la rui, ucraineni, francezi; Sumov,
1890, 86). Tot aici trebuie ncadrat observarea ritual a lumnrilor de la
botez sau de la cstorie, care pot oferi i ele informaii nsemnate despre
viaa posesorului lor; mai mult, manipulrile acestora aveau cu siguran
repercusiuni sensibile: Dup ce s-a ntors acas, luminile de botez [nu este
datin s se ntoarc cu dnsele aprinse] se pun pe mas, ca s ard. i dac
cel botezat este fat, trebuie luminile s ard n trei seri dupolalt, ca s se
mrite (Marian-1, 1995, 121-122). Lumnrile de nunt se fac pe nlimea
mirilor; mai sunt nc cu mare bgare de seam ca nu cumva s le rup,
socotindu-se prevestirea morii unuia dintre soi sau vreo alt nenorocire.
Lumnarea groas dovedete via anevoioas. Tot timpul ct nuna gtete
lumnrile nimeni s nu spuie cuvnt ru sau s se sfdeasc, cci atunci i
nsureii se vor ciondni (Sevastos-1, 287). A cui lumnare s-a trecut mai
repede, viaa aceluia se va trece mai curnd (idem, 337). Mai mult,
lumnrile de la botez se pzesc ca ochii din cap, nu cumva un duman, o
vrjitoare sau o fermectoare s puie mna pe o bucic de cear dintr-o
lumnare de botez, ca amestecnd frmitura aceea n alt bucat de cear,
fac din ea draci cu chip omenesc i vrjesc de ru i de pieire pe dumanii
lor, pe a altora pentru plat (Sevastos-2, 196). Alteori ritualul magiei
divinatorii presupunea cte o lumnare pentru fiecare persoan implicat
n ghicit (ipostaziere a persoanei implicate n actul magic; cf., n acest sens,
i legendele ce povestesc despre existena, pe cealalt lume, a cte unei
candele pentru fiecare fiin vie): Fac adec dou lumnrele mici i
subirele de cear (...). Lumnrelele acestea se fac la un capt turtite, sau
le pun pe nite coji de nuc. Apoi le aprind, le dau drumul pe apa din
strachin, fcnd printre ele semnul crucii i menindu-le, adic dnd uneia
numele unui fecior, iar celeilalte numele unei fete. Dac aceste dou
lumnrele, plutind pe ap, se mpreun, cred toi c acei doi tineri, ale cror
nume le poart lumnrelele, se vor cstori ct de curnd; iar de nu se
mpreun, nu-i speran de nunt. Sau dac n urm una sau alta din
lumnrele scpteaz, adic se cufund n ap, e semn c acela pentru care
a fost menit va muri (Marian, 1994, I, 55).
Derivnd direct din aceast ipostaz a lumnrii-personificare a
destinului, practicile magiei negre cunosc mai ales o lumnare nefast1,
instrument indispensabil al vrjilor de dragoste. La rui, de exemplu, pe o
1 Evident, nu este vorba de lumnarea curat, apotropaic: Se crede c de aceea se
pune lumin aprins n mna omului ce moare, ca s nu se poat apropia Necuratul de
Farmece de ursit
571
lumnare cumprat de la biseric era zgriat numele persoanei dorite, dup

care lumnarea era aezat n biseric, alturi de celelalte lumnri. Cel pentru
care a fost aprins aceast lumnare va ncepe s duc dorul persoanei
respective i s ncerce s se ntlneasc cu ea (Redford-Minionok, 402).
Dnacii i fetele, nainte de a pleca la hor, aprind rmiele de lumnri
ce rmn de la Pati i trec printre ele, ca s se uite lumea la dnii ca la Domnul
Isus Hristos (Pamfile, 1998, 43). n Anglia se realiza o practic asemntoare:
pentru a-l aduce ct mai repede pe iubit, lumnarea aprins trebuie strpuns
cu dou ace. Cnd flacra va ajunge la ace, ursitul va aprea imediat. Cnd
acele strpungeau lumnarea, se cnta: Nu lumnarea am strpuns-o eu
astzi, cu acele,/ Eu am strpuns cu acele inima (lui cutare)./ Acum n-o s-mi
mai fie greu mie, singur,/ El va veni i va sta cu mine (idem, 403). n vrji
de ntoarcere, aprea aa-numita lumnare rsturnat, adic ars la cellalt
capt: pentru a-l prinde pe ho trebuie s iei o lumnare de cear de la biseric,
care s fie lipit la icoan cu susul n jos, pentru ca, asemeni lumnrii,
Dumnezeu s ntoarc sufletul dumanului, s-i produc hoului o asemenea
apsare, nct s se ciasc i s-i recunoasc vina (ibidem, 402). i la romni
ntlnim ecouri ale unor asemenea practici: Una s-a dus la biseric cu nou
lumnrele de cear i le-a lipit de un sfenic la Maica Domnului, cu lumina
n jos. i btea mtnii blestemnd: cum se topesc lumnrile de cear, aa
s se topeasc vrjmaa! (Sadoveanu, 294). Pentru dumani, se face o
lumnare mare i se pune n biseric, s ard cu lumina n jos, s curg pe
podele; aceasta se face n duminica ntia la lun nou, i cum nu se alege
nimic din ceara aceea, aa nu se alege din acela pe capul cruia faci. Sau:
iau picturi de pe jos, ce au curs de la lumnarea din biseric i scam ce
cade de la pnz cnd ese, de fac muc i fac o lumnare -o pun s ard n
biseric pe capul celui ce i-a fcut ru (Niculi-Voronca, 1170). Pe lng
aceste funcii distructive, lumnrile, ca i statuetele de cear, erau utilizate
i cu valoare de propiiere sau terapeutic1: n ziua de anul nou ies de noapte
femeile i fetele i scot ap din fntn cu lumnarea aprins la toarta cofei
turnndu-i ap pe piept, altele se spal cu totul la fntn spunnd: Nu scot
ap, dar scot jocul i norocul, cinstea i voia cea bun etc. i se spal tot
dnsul i pentru ca s mearg curat pe cealalt lume (Marian-3, 1995, 24). La stative
se pune oleac de cear, cci necuratului tare-i place s se apropie; dar dac pui cear nu
vine (Niculi-Voronca, 1064).
1
Pentru a trata bolnavul de anghin pectoral, trebuie s te duci n biseric la miezul
nopii i s iei puin plumb din rama ferestrei. Se face din acest plumb o inim pe care
bolnavul o poart asupra lui (Anglia; Redford-Minionok, 403).
572
coala de solomonie
farmecul ce le-a fost dat peste an1 (idem, 128). Se poate observa, de partea
cealalt, o influen a magiei asupra cretinismului. n timpul unor
exorcizri, preotul fcea o imagine din cear a celui posedat de diavol,
rostind, dac era tiut, un nume al diavolului sau un alt epitet potrivit,
aruncnd mai apoi ppua n foc (Stampa, Fuga Satanae, 1597,
apud Robbins, 93).
2.4. Ucidere prin nepare/njunghiere

2.4.1. ACUL
O dat realizat, faptul era trimis persoanei vizate. Trimiterea se putea
face, cel mai simplu, prin aruncarea n drumul rivalului a unor obiecte supuse
aciunii vrjii: de aceea omul trebuie s se pzeasc de a clca n aruncturi
i mai ales s se fereasc de a ridica anumite lucruri pe cari le vede pe drum
(Candrea, 1944, 177). Concretizarea farmecului este ilustrat de orice obiect
gsit, ntlnit n drum sau n locuri atipice: Ace de vei afla nfipte n pmnt
sau n gard nu este bine a le lua, cci se crede c ele ar fi pline de boale, i
acel ce le ia se poate apoi greu bolnvi, ba chiar poate muri (Gorovei,
1995, 5). Evident, vrjile nu erau fcute numai pentru a ajuta, pentru a
favoriza2 pe cineva. Era foarte rspndit credina care spunea: Ace de
visezi, sunt junghiuri, sunt farmece (Niculi-Voronca, 579). Aa c, n
1 Fetele, adunate n seara de Sf. Vasile, pun ap nenceput ntr-un vas, apoi topesc
ntr-o lingur plumb, pe care l toarn n ap: dac din plumbul topit se formeaz n
ap ceva asemntor unui chip de om, se crede c fata pentru care s-a turnat plumbul se
va mrita, iar dac nu se face nimic, nu se va mrita... (Pamfile, 1998, 110). nspre
Anul Nou s topeti plumb i s-l veri ntr-un pahar cu ap rece. Dac stropiturile par a
fi copcei cu frunz i floricele, ai s ai peste an mare foloase i bucurie. Dac plumbul
face semnul crucii, sau al unui cap de mort, sau al trunchiurilor de copaci uscai, moarte
are s fie n cas n anul viitor (Zanne, IX, 267).
2 Pentru a face ca albinele s fie rele, bune lupttoare, n vederea aprrii propriilor
poziii i a asigurrii unei bune recolte, ranii rosteau o incantaie asupra unor ace: Dup
ce au scos toi stupii i i-au aezat la locurile lor se aeaz nou ace, nentrebuinate, n
urdiniul primului stup, zicnd:
V dau armele turcului

i ale neamului,
i ale muscalului,
S nu v poat strica
Alte albine
Strine.
Da nici voi s nu ctai
Pe altele s stricai!
De pmnt s v prindei,
Grmgioar s edei,
Cum st poporul
n ziua de Boboteaz
Pe lng preotul
Care st i cetete
i apa o sfinete
(Gorovei, 1990, 237).
Farmece de ursit
573
afara puterii deosebite, de influenare a ursitei, de grbire a mplinirii

acesteia, pe care o aveau obiectele de metal, n cazul nostru, acele, acestea
erau folosite de asemenea i n scopuri intenional malefice, n farmece de
dragoste prin care se rupeau legturi, cstorii etc.: Cu ac sau bold se poate
lega un brbat. Dac are o femeie ciud c a prsit-o i se nsoar cu alta,
cnd st el la cununie, ndoaie un bold, i nc de-l arunc ntr-o ap ca s
nu-l mai gseasc, e nenorocit pentru toat viaa dar de-l strnge i apoi
l ndreapt se nsntoeaz (idem). O alt practic de legare utiliza un
ac fr urechi, apelnd, n acelai timp, la formula imposibilului: Se ia un
ac fr urechi i se nfige deasupra uii, zicnd: Cnd i vor crete urechi
acului, atunci s se mrite cutare (Vjatskij folklor, nr. 299, 55). n mod
asemntor, ruperea urechii acului era un prilej de realizare a echilibrului
dorit: Dac ntmpltor n timp ce cosea se rupea urechea acului, trebuie
s iei acul i s zici: Cum nu poate tri nimeni fr ac, aa i fr cutare s
nu poat tri (idem, nr. 265, 51). Asemeni penelor sau cuielor, acele erau
folosite i n cazul n care se dorea vtmarea intrusului, a piedicii n calea
mplinirii amoroase a petenilor. Un asemenea ritual malefic era adesea
nsoit de vraja aferent: Se duc n grdin la un pr, cu un ac, pne i sare,
i, mpungnd cu acul la rdcina prului, rostesc de trei ori dup olalt
urmtoarea vraj:
M luai din cas
Di la mas,
Cu ochii ochind,
Cu sprncenele amgind,
Toi feciorii la mine s se gndeasc,
La mine s porneasc.
M uitai n sus,
Nu vzui nemic;
M uitai la rsrit,
Vzui un pr mndru nflorit
i su pr era un bou sur, mare,
i pe bou 99 de ucenici [draci] negri,
Sngele i-l beau,
Oasele i le sfrmau,
n strat de moarte l lsau.
Eu din gur aa am grit:
Lsai voi 99 ucenici
Boul st btrn,
Nu-l chinuii,
Nu-l trudii,
Sngele nu i-l bei,
Oasele nu i le sfrmai,
i v ducei, voi, 99 ucenici,
Unde voi veni i eu,
V ducei la N.N.
Cu 99 de ace mpungtoare
mpungei-l
Strpungei-l;
Cu 99 sulii nsulitoare
nsuliai-l,
La mine mnai-l,
C pn ce vei duce,
V fgduiesc
i v voi i da
Pit i sare
i 25 mtane.
De v ducei
i mi l-aducei,
Nu-i dai stare a sta,
Mncare a mnca,
Popas a popsi,
Vorbe a vorbi,
coala de solomonie
574
Nici cu mam, nici cu tat,
Fr cu mine-ntiai dat;
Nici cu fini,
Nici cu vecini,
Cu drguele lui de-a se-ntlni,

Nemic s nu poat povesti
Pn la mine a veni!
Dup ce au rostit cuvintele cte de trei ori dup olalt, ngroap la

rdcina prului pinea i sarea i apoi fac douzeci i cinci de mtnii,
pentru ca n carnevalul ce vine s se mrite (Marian, 1994, I, 97-98). Pe
lng vrjile concrete prin care se putea fora mna destinului, fetele puteau
utiliza acest instrument consacrat i n practici divinatorii. Ruii cunosc n
acest sens obiceiul ghicitului prin intermediul acelor. Fetele de la ar, cnd
se hotrsc s ghiceasc, le roag pe fermectoare sau pe moae s fac
acest ritual, ele singure nu trebuie s ghiceasc, deoarece n acest caz ursita
nu se va ndeplini. Fermectoarele iau dou ace, le terg cu untur, le dau
drumul ntr-un pahar cu ap. Dac acele se scufund, e semn ru; dac se
ntlnesc, e semn de apropiat ntlnire i cstorie; dac se despart unul de
cellalt, nseamn c sunt obstacole n calea cstoriei, din partea oamenilor
ri; dac s-au dus n direcii diferite, e semn c cea creia i se ghicete va
rmne fat btrn (Saharov, 93). n viaa cotidian, acul era considerat
un semn, un mesaj trimis din cealalt realitate, de a crui semnificaie trebuia
s se in seam: Dac-i scap un ac, un cuit etc. din mn i se nfige,
cu vrful, vine un musafir (Zanne, IX, 265); Ac dac gseti, e semn de
sfad; Cnd gndeti ac cu urechi, e semn c-i va face femeia o fat;
fr urechi, i va face un biat (idem).
Acul este un instrument magic destul de des utilizat n practicile de
alungare a elementelor malefice, mai ales pentru c era la ndemna tuturor
i, de asemenea, pentru c slujea cel mai bine obiectivelor magiei
contraofensive (spre deosebire de cuit, topor, de exemplu, care semnificau
cel mai bine latura nefast a magiei, fiind extrem de utilizate mai ales n
vrji). Este foarte rspndit obiceiul de a pune n hainele copilului un obiect
din fier; ca succedaneu al fierului, acul ndeplinea la fel de bine rolul de
apotropeu: n leagnul copilului pun un ac, mai ales sub pern, un foarfece.
Romnca nu las niciodat copilul singur n cas, fr s nu puie lng el
n leagn fier, ori cuitul, foarfecele (...), orice are la ndemn de fier, sfredel,
dalt, frigare, ori, de nu, cel puin un ac (Ciauanu, 285). De asemenea, el
aprea frecvent n practicile de protecie a animalelor din gospodrie, atunci
cnd exista pericolul lurii laptelui, a manei acestuia: n Basarabia se ia o
coaj de ou, se pune n ea tot felul de semine, zicnd: Cnd se va lua mana
cmpului, atunci s o ia pe a vacii. Oul se ngroap n ocol, nfigndu-se
Farmece de ursit
575
n el un b de alun, n inima cruia s-a nfipt un ac, zicnd: Cnd va trece

frnghia corbiei prin urechile acului, atunci s ia mana (Pavelescu,
1944, 41). Pentru a preveni cazurile de contaminare cu diverse elemente
nefaste, se obinuia s se poarte n permanen ace, pentru a da la timp replica
agresorului: La noi ntlnirea cu popa este privit de popor ca piaz-rea;
femeile arunc ace cu gmlii pe jos, ca s scape de piaz (Hasdeu, I, 68).
Mai mult, femeile lehuze se feresc a se ntlni una cu alta, fiindc nu este
a bine. Dac cumva se ntlnesc, i trimite una alteia cte un ac. Ceea care
are biat trimite un ac cu gmlie, iar ceea ce are fat trimite un ac cu
urechi (idem). i la rui, cel mai rspndit mijloc de protecie mpotriva
farmecelor este acul. Pentru a anihila puterea unui vrjitor, este suficient
s-i agi un ac n hain; mai mult, dac, dup ce ai strpuns mbrcmintea
suspectului, scoi acul i-l nfigi cu urechea n sus n ua casei respective,
vrjitorul nu mai poate iei din cas att timp ct acul se afl nfipt n u
(Novicikova, 269). Iat cum era descris, ntr-o povestire tradiional, o
astfel de practic: Vrjitoarea este foarte ireat. Este greu s-o afli, nici
prin cap nu-i trece care femeie este vrjitoare. Ea nu va recunoate acest
lucru nici n ruptul capului, nu-i place deloc s-o tie lumea. i chiar dac
oamenii tiu cum poi afla dac o femeie e vrjitoare, foarte rar cineva
ncearc s fac aceasta, pentru c ea se va rzbuna neaprat, ele sunt foarte
rele. Eu eram mic, mama mi povestea asta. n satul lor o femeie spusese
odat cum poi s afli dac o femeie e vrjitoare. i iat, nite copii mai
mari l-au convins pe unul mic ca, atunci cnd vrjitoarea va intra n casa
lor, s nfig repede un ac n mas, de jos n sus [n crpturile mesei]. i n
aceste crpturi, ntre scnduri, trebuia s nfigi acul i ea, zicea, cnd va
dori s plece, nu se va mai mica din loc. i iat, cnd vroia s plece, nfigeau
acul n mas, ea se ntorcea... Iar scoteau acul, iar vroia femeia s plece...
Aa au ntors-o din drum toat ziua, toat ziua a stat acolo la ei...
(Cerepanova, 1996, nr. 304, 80). O practic asemntoare era utilizat i la
romni: Cnd i vine un strigoi n cas, i dac vrei s-l cerci, de-i strigoi,
pune un ac fr ureche n uorul uii din afar, c tot va merge pn-la prag
i s-a nturna; i pn-ce nu-l vei lua, nu se va putea duce, se teme
(Niculi-Voronca, 579). n mod asemntor puteau fi vzute i duhurile
aerului, personificri ale unor fenomene meteorologice (vnt, vrtej, balauri
etc.): De multe ori nu putem ti dac e sau nu balaur n nor. Ca s ne
convingem despre aceasta, s stm cu faa ctre norul n care credem c e
balaur i s ne mpungem cu un ac n mijlocul pieptului: de va fi balaur n
nor, atunci vom vedea cum plesnete repede cu coada n toate prile, c
balaurul simete neptura acului (Gherman, 138).
coala de solomonie
576
2.4.2. CUITUL
Cuitul este ntrebuinat n diverse descntece, n calitate de element
de prim rang n recuzita descnttoarelor. Cuitul cununat (care a stat n
brul mirelui sau n snul miresei cnd s-au cununat la biseric) are o
importan deosebit n ritualul descntecelor. ntr-un descntec de pus
cuitul sunt activate circumstanele consacrrii instrumentului magic:
Cuit almit,
De nou igani almat,
De nou popi cununat,
De nou oameni tiat,

Cumprat din arigrad...
(Gorovei, 1990, 144).
n alte cazuri, cuitul furat sau gsit era valorizat pozitiv: De ursit se
face cu coas de furat, cu secere de furat, cu cuit de furat, cu ace de furat,
c atunci e tare de leac (Niculi-Voronca, 531). Sau: Ca s scape de
friguri, bolnavul se duce duminic diminea la fntn, cu o oal nou i
cu un cuit de gsit, nu vorbete nici la dus, nici la ntors, i nici n urm nu
se uit, umple oala cu ap, pune cuitul n cruci pe oal, face trei cruci i
zice n gnd: Cnd pgubaul o mai pune mna pe cuitul sta, atunci s
m prind frigurile pe mine (Gorovei, 1990, 132). Cu valoare de omen,
cuitul putea oferi informaii referitor la nsntoirea bolnavului. n acest
scop, cuitul care se folosete n descntec se nfige n pmnt dup u sau
n alt parte. Dup ce se descnt de junghi, de exemplu, cuitul se nfige
n pmnt, unde este lsat trei zile; dac este ruginit cnd este scos, este
semn c bolnavul nu se va vindeca. Dac-i pic cuiva, n timpul ospului
[botez] cuitul sau furculia jos i se mplnt n pmnt, e un semn ru,
cci se crede c copilul va muri de o moarte nenatural (Marian-1,
1995, 124). Cei care se tem c pot fi victimele unor vrji pun noaptea sub
cap un cuit cu vrful n afar. Obiectele utilizate n acest caz pot fi mai
multe (vtrai, topor, cuit i mtur), pentru ca, prin potenarea valorii fiecrui
obiect, s se obin protecia sigur. Se spune c mtura i vtraiul alung,
iar toporul i cuitul taie farmecele. Cuit dac pui noaptea sub cap, cu
vrful afar, nu se pot apropia farmecele, vin pn aproape i fug
(Niculi-Voronca, 578). l hotrte pe cel mort cu un cuit stricat, cli,
tmie, praf de puc i nconjurnd mormntul cu vrful cuitului tras de
pmnt zice: Am umblat, locul i-am cutat, hotar i fac, s nu mai iei
din acest loc (Marian-3, 1995, 314); n groap, cnd sunt gata s toarne
pmnt peste mort, pun la picioare un fus, iar la cap un cuit, sau dimpotriv,
i zic: de-o veni strigoiul de la rsrit, s se nepe n cuit; iar de-o veni de
la apus, s se nepe-n fus (Candrea, 1944, 150). n practicile oraculare,
cnd fetele mergeau s ghiceasc la rspntii, se aezau pe vine i trgeau
Farmece de ursit
577
cu un cuit un cerc n jurul lor, zicnd: Dracilor, venii, facei glgie, dar
n cercul nostru nu intrai (Iongovatova-Paina, 51). Alteori, cuitul nu este
menionat expres n cadrul ritualului esenial era tragerea cercului magic:
fetele aprind o lumnare i merg pe cmp, unde fac un cerc, zicnd:
Dracilor, venii la noi, duhul apei, vino la noi, drcuorilor, toi venii la
noi, pn la linie, c fetele se duc la dracu, dup care ascultau: dac auzeau
clopoei, se vor cstori; dac i se prea cuiva c se tiau scnduri, era semn
c va muri. Dup aceea ieeau din cerc astfel: Dracilor, plecai toi de la
noi, fetele pleac de la drac i dracul de la fete (Pomeraneva, 1985, 205).
Cuitul i dezvluia valenele benefice i dac i ncepea aciunea de
purificare dup ce rul ncepuse s se manifeste: prin simpla nfigere n
pmnt el putea opri grindina care se abtuse asupra satului.
Utilizat ca obiect specializat al arsenalului farmecelor de dragoste, n
virtutea funciei sale de baz, cuitul i punea n eviden calitile sale
nefaste. El era un instrument de distrugere perfecionat (n cazul precizrii
unor atribute specifice), potrivit pentru mboldirea persoanelor vizate,
considerate a fi ntrziat n achitarea de unele sarcini fa de cel ce performa
actul magic. Farmecele de dragoste l aveau n vedere pe ursit, care ntrzia
nepermis de mult ndeplinirea destinului comun pe care l avea cu fata care
apela la asemenea ageni:
Cuit almat...
Eu te-nfig,
Tu s te-nfigi:
n minile,
n picioarele,
n maele,
n genele,
n sprncenele,
n urechile lui ...
i s nu tac din gur
Pn nu m-o vedea pe bttur
(Ionacu-Mndreanu, 88).
n cadrul farmecelor de dragoste, cuitul era utilizat i n calitate de

marcator sacru al destinului: ursitul era astfel fixat, prin intermediul lui, alturi
de fata care performa ritul. Farmecul n discuie dorete s strneasc pasiunea
n inima viitorului so prin intermediul ajutorului supranatural, pajura
nfocat; pentru realizarea vrjii era ns nevoie de asigurarea unui suport
material, nfigerea cuitului n pmnt fiind un gest simbolic, care ne trimite
cu gndul la strpungerea ritual a unei statuete (de lut sau de cear):
Eu nu-nfig acest cuit
Nici n lut, nici n pmnt,
Ci-l nfig n inima
Celui ce mi-i mprit.
Smbt sear
Am ieit afar
i m-am uitat la deal

i n-am vzut nimic,
i m-am uitat la vale
i iar n-am vzut nimic,
M-am uitat la asfinit
Nici atta n-am vzut,
578
coala de solomonie
M-am ntors spre rsrit
i-ntr-acolo am vzut
Pajur mpjurat
Cu foc mbrcat,
Cu foc ncins,
Cu foc cuprins.
i cum am vzut-o
Am i ntrebat-o:
Unde mergi tu, pajur,
Aa de-mpjurat
i-aa de-nfocat,
Cu foc ncins,
Cu foc cuprins?
M duc codrii s-i prlesc,
Cmpii ca s-i vestejesc,
Vile ca s le sec
i pietrele s le crp!
Las codrii s-nfrunzeasc,

Cmpiile s-nfloreasc.
Vile ca s-nfrunzeasc,
Pietrele s se mreasc!
Da te du la omul meu
Cel ales de Dumnezeu
i mie dat,
De oameni buni ndreptat,
i cu foc l mbrac,
i cu foc l nfoac,
i cu foc l ncinge,
i cu foc l strnge,
i cu foc l cuprinde,
i cu foc l aprinde.
Foc pe gura cmii i bag
i la inim i-l aaz
(Marian, 1996, 18).
Descrierea practicii magice aferente acestei vrji este aceasta: dac o

fat i-a pus ochii pe un fecior, dar se teme c acela nu o va lua de soie, ca
s fie mai sigur c feciorul respectiv i va fi brbat, ea i face pe ursit.
Iese ntr-o smbt seara n cornul sau chietoarea casei c-un cuit n mn
i, nfigndu-l n pmnt, rostete de la nceput i pn la sfrit versurile
vrjii acesteia (idem). Dup cum am vzut, farmecele de dragoste nu
presupuneau numai aducerea persoanei dorite, ci, n cazul unor rivali,
anihilarea acestora. Dac cineva simte mpunsturi de cuit (junghiuri) n
ntreg trupul, la inim sau la cap, aceluia i s-a pus cuitul. Cuitul este
vrjit cu o incantaie magic, fiind menit (ursit sau sorocit) unei persoane
sau unei operaii. Apoi este nfipt n pmnt, dup u, n grind, ntr-un
lemn de alun, ntr-un pui de gin viu, ntr-o broasc sau ntr-un om fcut
din pmnt etc. Ciobanii i nfig cuitul n propriul lor ciomag. Cuitul este
inut nfipt atta timp ct se dorete chinuirea dumanului. Dac se dorete
moartea acestuia, nu se mai scoate. Iat n acest sens i o mrturie din secolul
al XV-lea: n dosul casei am o grdin; e lipit de grdina vecinei. ntr-o
zi am vzut c cineva croise, nu fr stricciuni, o trecere prin grdina ei i
a mea. M-am plns vecinei, suprndu-m un pic, drept s spun mai mult
de pagub dect de trecerea aceea... Vecina, furioas, a plecat bodognind
ceva. Dup cteva zile, numai ce simt nite dureri de burt cumplite i nite
junghiuri dinspre stnga spre dreapta, de parc mi-ar fi strpuns cineva
pieptul cu dou sbii sau cuite. Vecina pusese sub pragul dumancei sale
o ppu de cear lung de-o palm, strpuns din toate prile, cu coastele
Farmece de ursit
579
strbtute de dou spelci chiar pe locul dinspre dreapta spre stnga i

dimpotriv simeam junghieturile acelea... Mai erau acolo i nite sculee
cu fel de fel de grune, semine i oscioare (Delumeau, I, 86). Evident, n
spiritul ambivalenei actului magic, prin intermediul cuitului se putea
ntoarce i aciunea malefic a umanului: La povestitoare se mncau tare
cinii, au fost clcat n nite fapturi, aruncate s calce cei din cas, ca s se
fac huit, trai ru n cas i s-au nceput ei a se mnca. Un om strin a vzut,
a scos iute cuitul i l-a pus n pmnt i pe loc cinii s-au linitit
(Niculi-Voronca, 577, 578). Alteori, actul magic al ntoarcerii presupune
att anihilarea instrumentului, ct i a expeditorului: Un om din Horodnic
a mers la o fat care era bolnav de junghiuri, i fcea alta pe ursit. Omul
a cerut un cuit i un fir de usturoi i a vrt vrful cuitului prin usturoi,
nfigndu-l n scndura patului. Pe loc a nceput a curge snge din pat, iar
dumanca ce-i fcuse n ceasul acela a murit (idem, 581).
ns punerea cuitului este ambivalent: cnd, fie din cauza unei
certe sau din altceva, un so i cu o soie se dumnesc i cnd orice struin
de mpcare a fost zadarnic, atunci se apeleaz la descntecul de pus
cuitul. Practica se desfoar n felul urmtor: se ia un cuit pe care l-a
purtat un flcu n ziua de cununie i care n-a mai fost ntrebuinat pn
atunci la tiere. Se nfige n pragul casei peste care va trece cel care este
menit s se ndrgosteasc i se zice de trei ori:
Cuit argintat,
De 99 de igani lucrat,
De 99 de popi cununat,
De 99 de oameni tiat,
Din arigrad cumprat,
Unde te-oi trimite, s te duci,

Unde te-oi nfige, s te nfigi,
Ca (N.) s nu mai poat sta,
Ca c nu mai poat bea...
(Pamfile, 1998, 132).
2.4.3. FRIGAREA
Fiind fcut din fier, era firesc s fac parte din arsenalul de protecie
mpotriva maleficiilor. Prin urmare, nu este surprinztor s-o ntlnim, n
calitate de obiect cu valoare apotropaic, n diferite descntece. Pentru
sporirea valorii sale, frigarea este descris ca fiind un element ritual
consacrat nc din clipa obinerii sale: De desfcut de ursit se desface cu
frigare din nou ace, fcut din fier furat de la nou case. Frigarea se face
de ctre covali, cu minile la spate; e mic ct un cui. Cea mai bun frigare
e aceea pe care o face de nvtur, cu minile la spate, un igan ce nc
n-a avut ciocanul n mini. Frigarea s-o fac un igan care n-are iganc, cu
minile la spate i n pielea goal. Cnd e gata, n-o aduci n cas, ci numeri
nou pari din gard i-o pui s stea acolo; numai cnd e cineva bolnav o aduci.
580
coala de solomonie
Acea frigare e bun, care e fcut de unul din doi frai gemeni
(Niculi-Voronca, 571). O asemenea frigare constituia o protecie deosebit
de bun pentru femeile nsrcinate sau lehuze; prezena unui astfel de obiect
printre lucrurile ce constituiau motenirea de familie nu trebuie s ne
surprind: La asemenea boal se desface de ursit, se ia nou fiare de la
nou case, adic secer, cuit, coas, topor i altele i cu frigarea de cas
(cci fiecare gospodin trebuie s aib frigare) care se nfierbnt n foc i
descntndu-se se sting n ap nenceput cu care se spal bolnava i i se
d de but. Frigarea e fcut de un meter fierar iscusit care o face descntnd
i cu mnile dinapoi. Frigarea e fcut din nou buci de fier adunate de
prin gunoi de la nou case neprimenite (care sunt luai dinti, unde nici
brbatul nici femeia nu-i de al doilea). Asemenea frigare se pstreaz din
neam n neam i se d de zestre de la mam la fat. i tot timpul ct femeia
e ngreunat i e lehuz, trebuie s doarm cu frigarea sub cap (Leon, 151).
Dar asemenea manifestri faste sunt nespecifice pentru acest instrument.
Prin tradiie, funcia principal a ei era aceea de a frige sufletul ursitului, de
a-l aduce nentrziat, uneori, mcar n vis, la solicitarea fetei care comanda
sau realiza aceast practic. n Oltenia, iat cum se face de ursit: faci o
frigare din fier prsit ce-l gseti, o pui n foc pn ce se nroete i zici:
Cum arde fierul, aa s ard inima cutruia, pe urm prinzi fierul n clete
i-l roteti n vnt, fcnd roate de foc ntocmai precum fac copiii punnd o
surcic cu un capt n foc, iar dup ce s-a aprins o ii cu mna de cellalt
capt i tot iute, iute o nvrteti roat, de rmn numai nite cercuri de
scntei de foc din ce n ce tot mai slabe. i aa frigare nroit nvrtind-o
tot roat-n vnt, zici: Cum scnteie i se rotete fierul aa s se roteasc i
s scnteie cutare de junghiuri i de durere, ca erpele s se zvrcoleasc.
Pe urm rcesc fierul aa n ap rece nenceput, zicnd: Cum bolborosete
apa aceasta i cu nimic pe lume nu se poate astmpra, aa cutare s nu poat
sta de boal, de durere, de junghiuri, de cuite i de usturime, i ieu somnul
lui, i ieu odihna lui din toate ncheieturile, din toate prile, din prul lui i
pn n unghiile mnilor lui i a picioarelor lui (Sevastos, 1990, II, 165).
Frecvent se ntlnesc ns cazuri de neconcordan ntre textul vrjii i
finalitatea acesteia. Astfel, s-au ters practic deosebirile existente ntre vraja
concret de aducere n realitate a ursitului i practica avnd pronunat
mai degrab un caracter oracular (dei sunt menionate i eventuale jertfe
animale). ntr-o serie de farmece de aducere a ursitului n cadrul practicilor
divinatorii, actul magic al frigerii este realizat att prin intermediul
ajutoarelor demonice, ct i nemijlocit, de performerul vrjii:
Farmece de ursit
M-am sculat mari diminea
naintea tuturor mahalagiilor,
naintea tuturor prietenilor.
M uitai n sus,
M uitai n jos,
M uitai la rsrit,
M uitai la apus.
Cnd, la apus,
Zrii o grdinu;
Cnd, n grdinu,
O tbli;
Cnd, pe tblia ceea, un jar mare:
99 de draci,
99 de drcrie,
99 de pui de draci
Frigea carne de viel.
O frigea
i-o ardea.
Nouzeci i nou de draci...
581
Nu frigei carnea de viel

-o ardei
i, nouzeci i nou de draci...
V ducei la ursitoarea lu Alisandru
i-i frigei inima ei
-o ardei.
De o- gsi-o la mas eznd
i mncnd,
Lingura din mn s i-o zvrlii (...).
Aa s-o aducii:
Trsnind,
Plesnind,
Prin spini,
Mrcini,
Numai snge fcnd-o,
Prin garduri fr prleazuri,
Pe drum fr crare,
Prin pdure fr snii...
Dac n planul mitic este avut n vedere hruirea prin foc a ursitului,
la propriu i la figurat (a se vedea i farmecele de aducere a ursitului prin
intermediul variatelor ipostaze ale focului magic), n plan concret, cu
frigarea descni. O bagi n foc i-o nfigi n inim de gin. Zici:
Nu-nfig frigarea n inima de gin,
O-nfig n inima ursitorii lu Alisandru,
Care-a fi de la Dumnezeu lsat
i de oameni buni ndemnat.
i aa o suceti n foc. Descni trei zile la rnd: mari seara, joi seara
i smbt seara... (Vasiliu, 21-23). Aceeai tem este ntlnit ntr-un
farmec asemntor. Dac n primul caz agentul magic e prezentat ntr-o
ipostaz specific petentului din descntece, el implorndu-i pe demoni s-l
ajute, realiznd n plan mitic dezideratul terestru, n vraja de mai jos actantul
este un vrjitor puternic, localizat ntr-un topos specific (vecintatea munilor
Galileului), care-i deposedeaz fr prea multe scrupule pe demoni de una
din uneltele lor malefice n vederea executrii farmecului:
Ieii pe prisp-afar:
M uitai n sus,
M uitai n jos,
M uitai n munii Garoleii,
Nu vzui nica.
Vzui nou draci

Cu nou drcoaice,
Cu nou faraonoaice.
Tot striga n gura mare c iau frigarea.
Iar diavolul cel mare spunea c n-are frigare...
coala de solomonie
582
De aceast dat, vraja se dovedete a fi deosebit de puternic, prin

concentrarea masiv de putere magic: actantul i antajeaz pe demoni,
pe care i oblig s urmreasc persoana vizat, ursita; fermectorul nsui,
prin intermediul instrumentului demonic frigarea acioneaz n cele
dou planuri n vederea atingerii obiectivului dorit. Fiindc este vorba de o
practic ignic, este firesc s apar meniunea unor topoi aparte, vatra i
hornul, n care se desfoar vraja:
... Taci,
Nu mai plnge,
Nu te mai olici,
C i-oi da frigarea
i Ileana s-a hodini.
Da voi s nu v culcai,
S nu v hodinii,
Dup ursitorul Ilenei s pornii (...).
Eu nu-nfig frigarea
Nici n vatra focului,
Nici n piciorul hornului,
i-o-nfig n inima lu Vasile...
Enumerarea prilor ce trebuie s fie atacate de frigarea mitic ne face

s ne gndim c era posibil utilizarea, n cadrul acestui tip de vraj, a unei
statuete magice sau, n orice caz, a unei reprezentri a persoanei agresate,
n care actantul s poat nfige frigarea:
... Frige-l,
Frigrete-l,
Prin rrunchi,
Pe sub rrunchi,
Prin rnz,
Pe sub rnz,
Prin maiuri,
Pe sub maiuri,
Prin plmni,
Pe sub plmni,
Prin mae,
Pe sub mae,
Prin osnz,
Pe sub osnz,
Prin inim,
Pe sub inim,
Prin aa buricului,
Prin evile trupului.
Prin vis s-l visez,
Aievea s-l vz;
Minte s-l iu,
n cas s-l spui...
Fata care performa aceast vraj repeta n plan terestru doar cteva din
operaiunile mitice: faci cu frigarea-n foc i inim de gin. Nu-i faci cruce.
Pui frigarea la cap i cunoti aievea ursita dumitale (Vasiliu, 24-26).
Aa cum am mai vzut, practicile de ursit nu se mulumeau mereu
numai cu informaii referitoare la perechea lips, cu aducerea acesteia, n
vis sau n realitate. n cazul n care aceasta se legase de altcineva, vraja
trebuia s remedieze acest neajuns, alungnd-o pe intrus, cel mai adesea,
omornd-o: De ursit se face mai ales spre Andrei. Se face cu nou
potcoave, cu nou fuse, cu nou ace, cu trei cuite i cu o coas nfierbntat
la foc la miezul nopii. Apoi le scoate afar i le stinge cum tie, descntnd.
Dac face s moar cineva anume, i arunc femeii aceleia apa, s calce
Farmece de ursit
583
i atunci se mbolnvete. Pentru ca s-i desfac, trebuiesc tot aceleai

instrumente nfierbntate i stinse n ap, din care de trei ori bea i se scald
bolnava. Un ac i se nfige n piept, cu vrful n sus, iar pe coas i pe potcoave
trei zile trebuie s doarm n pat (Niculi-Voronca, 580). Ca s-l omoare
pe cineva, se face duminic pn n ziu frigare la covali, ndrt (cu mnile
la spate) i cu frigarea nfierbntat n foc se descnt. Acela cruia i se
face, dac tie, s taie ndat cu toporul n prag, cci taie farmecul; ce a
fost s cad pe el, cade pe prag (idem, 571). Acel care tie c i se face sau
c i s-a fcut o asemenea vraj poate apela, dac nu trece prea mult timp de
la declanarea farmecului, la actul magic al ntoarcerii acestuia. Aa cum
am vzut c se ntmpla i n cazul legturilor, era nevoie de aceeai cheie
pentru desfacerea vrjii. Iat un alt tip de vraj de ursit, pentru readucerea
la soie a soului agresat (n care, de altfel, sunt utilizate aceleai linii ale
subiectului): Cnd face de ursit, bate frigarea cu ciocanu-n vatr i zice:
Cum arde focu-n vatr
Aa s ard inima-ntr-nsul.
Frigarea aa e ca de-un cetvert de lung i ea de-amu are un cap i-n loc

de picioare dou, are unu n chip de urub, i minile tot n chip de sfredel.
i are i jos aproape de picior dou sfredele ca dou mini. i aista-i
brbat. Da femeia tot aa-i fcut, da numa n cap n loc de g are
aa tot un fier cu belciug care spnzur de cap. i-o zis c le-nfierbnt rou-n
foc i dac vrea s fac de dragoste, le bate-o zis c-n... i ap, cum se duce
fieru-n vatr, aa o zis c-l arde pe acela la inim i vine nebun de-o ia pe
acea fat. Cnd le bag-n ap zice:
S nu-i dai hodin la aternutu lui,
S vie pn pdure fr di ruine
Cu minile-ntinse
Cu gura cscat.
S nu ad cu nite fete frumoase,
Nici cu neveste grase.

Pe toate s le urasc,
Numai pe nevasta lui s-o iubeasc...
(Golopenia, 232-233).
Alte vrji de ntoarcere au o structur diferit. Descnttoarea, i ea n

postura unui atotputernic mitic vindector, l elibereaz pe suferind repetnd
n sens invers gestul neprii cu frigarea malefic:
... n inima cutruia bgat.
Eu nainte-i ieii,
Mna-n piept i-o pusei,
Frigarea din mn i-o luai,
Mai tare o-nroii,
Mai tare o-mbujorai
i-n inima lui napoi i-o bgai

i pe el l lsai
Curat,
Luminat,
Ca maica ce l-o fcut,
Ca Dumnezeu ce l-o lsat...
coala de solomonie
584
Pentru a nimeri tipul de frigare utilizat de vrjitor, se impune respectarea

unui ritual aparte, care se bazeaz pe elemente consacrate: Descni cu nou
fiare de nou feluri; cnd vine acela de-l arde la inim, l stingi n vin sau n
ap. Apa o torni la pragul uii unde te cheam; frigarea o-nfigi acolo la pragul
uii. Dac-l arde la inim, are leac (Vasiliu, 58-59); sau: De bolnava n-are
s mai scape, au semn c fiarele nu se nroesc, chiar ct de mare ar fi focul,
iar de va scpa, fiarele se fac roii (Sevastos-2, 162). Alteori, pentru desfaceri
se foloseau alte obiecte i elemente magice: La desfcut se toarn ap din
cas pe fereastr, ap pe fundul cofei, pe o coas nfierbntat. Cum taie coasa
toate ierburile i buruienile, aa s taie tot rul i fctura de la N. n apa aceea
desface descntnd astfel: Cine mi-a fcut cu o mn, eu desfac cu dou; cine
cu dou, eu desfac cu trei, pn la nou. Pe femeie o spal i-i d s beie; apa
o pune sub pat, s steie trei zile, apoi o arunc n drum. Femeia ce a fcut
vine s cear ceva, dar s nu i se dea nimic, c nu ajut desfctura (NiculiVoronca, 580). n cazul n care agresiunea se fcuse asupra unei femei
nsrcinate, n vederea pierderii acesteia i a ncheierii n acest fel a destinului
ateptat de petent, descntecul i concentra puterea tocmai pe ideea pstrrii
cstoriei, a legturii sfinte dintre soi. Nu se dorete amestecarea celor
dou poteniale gospodrii, i, prin urmare, farmecul de ntoarcere se
desfoar exclusiv n cas, ntr-un spaiu sacralizat, aflat sub tutela
strmoilor protectori, simbolizai aici de meter-grind: Presupunndu-se
c bolnavei i s-a fcut pe ursit i temndu-se ca nu cumva s moar n cele
mai crncene dureri ale naterii i ale ursitei i pe urm s-i ocupe locul fata
btrn sau vduv, care i-a fcut pe ursit, una din femeile adunate, care se
pricepe n ale descntrii, apuc degrab un topor, merge mai nti n unghiul
casei de ctr icoana spre rsrit, i, fcnd acolo cruce cu toporul, zice:
Ho! vac ro,
Poro,
Ho! vac neagr,
Poneagr.
Nu-i amesteca
Blidele
i lingurile,
i strachinile;
Nu te asupri,
Nu te nrvi,
Nu te nvli,
Nu te npusti,
Copiii nu-mi srci!
Nu te amesteca,
Nu te apuca.
Nu amesteca
Copiii ti cu-acesteia!
Nu te apuca
Oalele,
Tindeicile
i strecurtorile,
Casa
i masa.
C de te-i apuca
i te-i amesteca,
Cu toporul acesta
Capul i-oi tia!
Farmece de ursit
585
Dup ce a sfrit de rostit cuvintele acestea, mplnt toporul n unghiul

casei. Apoi merge la celelalte unghiuri i face asemenea. n urm, se duce
la meter-grind, de este, mplnt ntr-acesta toporul, din toate puterile, i
acolo l las apoi peste toat noaptea urmtoare. n chipul acesta se crede i
zice descnttoarea c leag pe femeia ce-a ursit i dezleag pe cea
ngreunat, care nscnd, se mntuiete de moarte i se nsntoeaz
(Marian-1, 1995, 36).
2.4.4. FUSUL
Ruii, n timpul descntecului pentru ndeprtarea durerii din coaste, luau
trei fuse, cu care nepau de trei ori locul dureros (Pavlova-Tolstoi, 13).
Vrjitoarele din Pocuia i tratau pe copii n caz de deranjament stomacal astfel:
puneau pe stomacul copilului un vas nfierbntat, ineau n mn nou linguri,
un ac, un fus, un cuit i descntau, scond boala cu lingura, cosnd-o cu
acul i torcnd-o cu fusul (idem). n general fusul era considerat ca avnd
o puternic ncrctur magic, fiind unul din principalele instrumente utilizate
n procesul torsului. Ca s te fereti de junghiuri trebuia s nu lai pe pat
furca i vrtelnia cu care lucrezi cnepa sau inul, iar fusul gol s nu fie
inut n cas (la romni, Niculae, 178). Cu ajutorul fusului, lsat n fntn,
putea fi adus ploaia; n vederea mpiedicrii dezlnuirii ploii nefaste, cu
grindin, dac instrumentul era scos afar din cas, mpreun cu alte obiecte
rituale, grindina sau tunetul puteau fi alungate (Pavlova-Tolstoi, 13). Pentru
a anihila puterea nefast a farmecelor, se recomanda: Fus prsit s bai
n pmnt, la capul bolnavei: Cum s-a prsit fusul i n-are fir s toarc,
aa s n-aib drum acelea care fac. l bai n trupul aceleia i o descni
de ursit, s se ntoarc pe ea (Niculi-Voronca, 581). n Bihor se mplnt
n pmnt un fus cu a roie i-l ud ase sptmni cu ap de la fntn,
s sporeasc laptele (Pavelescu, 1944, 40). Alte vrjitoare iau un sac plin
cu paie, trei fuse, trei sule, trei pile, o farfurie cu tre, sare i un ban de
aram. Lund pe rnd fusele i celelalte obiecte, mpung sacul cu paie,
zicnd: Eu nu mpung paiele din sac, ci mpung n inima cui a dus laptele
de la Joiana. Aa s nu ias rul din el, cum nu va iei fusul de bun voie
din paie. l mpung prin faa obrazului i prin creierul capului, prin brnci
i picioare, prin toate vinele, prin toate oasele, s nu poat dormi, s nu
poat mnca, s nu se poat culca, s nu se poat alina, pn laptele la Joian
napoi l-a da. Pn atunci s n-aib stare i alinare cum nu are apa pe mare.
Descntecul se repet de nou ori (Pavelescu, 1945, 70).
Personajele mitologice puteau stpni meteugul torsului sau al
esutului, dar n acelai timp, performarea lor sau utilizarea unor obiecte
586
coala de solomonie
folosite n acest proces putea s le in la distan, s le contracareze efectele

malefice. Bulgarii puneau n leagnul copilului un fus, pentru a-l feri de
deochi sau de aciunea nefast a forelor necurate (Pavlova-Tolstoi, 13). La
fel, n perioadele critice, n care spiritele punitive de tipul Sntoaderilor i
puteau face apariia la eztori, veghind la respectarea interdiciilor legate
de tors, fata putea s afle dac era n preajma demonilor nendurtori
ntorcnd fusul n sus. n acelai timp, la sloveni, de exemplu, Perechta, n
perioada Crciunului, controla fiecare cas, pentru a vedea dac torctoarele
au ncheiat muncile i dac postul este respectat. Neasculttoarele erau
pedepsite nfigndu-li-se un fus n pntece (idem, 14-15). La srbi vrjitoarea
folosea, pentru a zbura la sabat, sulul de urzeal sau un fus (Slaciov, 83).
Acelai personaj putea duna tuturor vacilor din sat, dac nconjura ocolul
vitelor cu o sfoar de cnep, atunci cnd animalele plecau la pune
(Sumov, 1889, 600). Tot la srbi, imediat dup natere se aga la horn un
fus, de care se prindea un cel de usturoi, pentru ca nou-nscutul s fie
ferit de farmecele vrjitoarelor (Pavlova-Tolstoi, 14). Dualismul actului
ritual, al simbolicii obiectului, se explic, pe de o parte, prin apartenena
personajului la categoria originarului, el fiind cel care i-a nvat pe oameni
meteugul. Acetia, la rndul lor, dobndind cunoaterea, devenind buni
estori, torctori etc., tiind tot, se pot folosi de inventarul respectiv pentru
a izgoni maleficul, cruia i se amintete astfel c respectiva persoan este
la curent cu marile taine, c este iniiat. De multe ori, pentru a mbuna (i
nu a goni) o astfel de fiin, i se aduceau variate ofrande, care sugerau
apartenena acestora la categoriile sus-menionate. Ruii, srbii lsau pentru
rusalki, samovile, n apropierea izvoarelor, buci de pnz, caiere etc.
(Vinogradova-Tolstaia-2, 1994, 35). La cehi se coceau plcinte rituale pentru
alungarea frigurilor. Fetele bolnave de friguri trebuiau s nconjoare n fug
un iaz, aruncnd n el succesiv o bucic de pine, un fus, o mn de in,
obiecte care trebuiau s rein duhul bolii n locuina lui subacvatic
(Pavlova-Tolstoi, 13). Strvechea zei akkadian Lamatu, personificare
a bolilor copiilor, era adesea reprezentat alturi de atributele ei fireti,
pieptenele i fusul (Mifologieskij slovar, 305).
Ca i alte obiecte din instrumentarul casnic, fusul era utilizat
ambivalent, att pentru trimiterea farmecelor, ct i pentru ntoarcerea
acestora. Srbii credeau c copilul nu trebuie s fie lovit cu mtura sau cu
fusul, pentru c nu va mai crete. Dac acest lucru se ntmpla, trebuia s
loveti cu fusul n podea i s spui: S creti pn-n grind! sau s scuipi
de trei ori fusul (Pavlova-Tolstoi, 19). Era deci firesc s ntlnim acest obiect
Farmece de ursit
587
ncrcat cu sacralitate i n practicile magice de manipulare a dragostei. n

Bulgaria, de Schimbarea la Fa, femeile care bnuiau c soii le nal, luau
o floare a soarelui, fceau la mijlocul ei o gaur cu fusul i se uitau prin ea,
pe ascuns, la brbai. Aceast practic trebuia s ntoarc iubirea acestora,
aa cum se ntoarce dup soare i floarea (idem, 13-14). Alturi de ulcic,
melesteu etc., fusul putea fi utilizat pentru a grbi sosirea ursitului sau, prin
extensie, pentru n-toarcerea ateniei persoanelor vizate ctre fetele ce
realizau acest act magic: O metod de a aduce flcii la eztoare era aceea
de a nturna fusul cu susul n jos i de a toarce din vrful caierului. Cnd
s-a tors suficient tort ca s se poat face ghem, se aezau cte dou fete cu
spatele una ctre cealalt i aruncau ghemul de la una la alta spunnd: Vine
(numele feciorului dorit); i se rspundea: Vine tare ca vntu,/ De se scutur
pmntu,/ Cu stropele n obdele,/ Cu furnici n optinci,/ Stropi-l, Doamne,
pn-aici! Apoi tortul era dus la casa cea mai apropiat, care gzduia o alt
eztoare, i fetele legau cu el poarta casei respective, dup care se
rentorceau la casa lor (Bil, 25-26). Datorit intensiunii sale magice, fusul
impunea respectarea unor reguli de comportament magic: astfel, se spunea
c fusul mprumutat nu se ia napoi, c poate a fcut cineva de ursit pe
el sau e fermecat i se leag de femeia care-l calc. Chiar dac femeia
care l-a cerut cu mprumut nu tie farmece, el i poate aduce junghiuri i
ur n cas (Niculi-Voronca, 1069-1070). De aceea fusul era folosit i
n cadrul practicilor de ursit, cnd femeia invidioas o putea pedepsi
pe rivala ei n ale iubirii. Pentru a ntoarce vraja, vri fusul n chiotoarea
casei. O femeie nu putea nate, s-a necjit o sptmn; descnttoarea a
venit i a vrt fusul numai pn la jumtate n colul casei, dinuntru, i
femeia a nscut (idem, 580). Alteori era nevoie de un fus consacrat: Fus
prsit s bai n pmnt, la capul bolnavei: Cum s-a prsit fusul i n-are
fir s toarc, aa s n-aib drum acelea care fac. l bai n trupul aceleia
i o descni de ursit, s se ntoarc pe ea (ibidem, 581).
O aciune asemntoare cu cea a fusului o are vrtelnia. nvrtirea,
ntoarcerea roii destinului se putea realiza cu succes n urma vrjilor de
dragoste: Aducem ap de pe roata morii i o punem ntr-un ulcior i-l
punem la foc ca s fiarb, de s clocoteasc. Dup aceea lum o vrtelni
de pe care se deapn torturile de cnep i-o ducem n podul casei i o
aezm n acel loc, unde iese mai gros fumul din horn. Vrtelnia o nvelim
ntr-o hain de-a ursitului i ncepem a nvrti vrtelnia ndrt, zicnd
cuvintele ce urmeaz. E de notat c femeia care-i ateapt ursitul trebuie
s fie n pielea goal:
coala de solomonie
588
Nu nvrtesc vrtelnia,
Ci nvrtesc mintea lui N.
i gndul lui.
S n-aib stare,
Nici alinare,
Pn la mine n-a veni,
Pn cu mine s-a-ntlni,
Pn cu mine n-a gri.
N-aib stare, nici alinare,
Atta ntr-un loc,
Ct arde un fir de pr n foc;

N-aiv fat frumoas,
N-aiv vduv rmas,
N-aiv mam,
N-aiv tat,
N-aiv cu nime a fi,
N-aiv cu nime-a gri,
Pn la mine n-a veni
i cu mine n-a gri
(Brlea, I., 336).
2.4.5. PENE, CUIE

Alta a vrut s puie pe unguroaic s fac pe ursit. S se duc
vrjitoarea n pdure, n pielea goal, la un copac gros, tiat, s
bat nou pene n inima lemnului i s descnte, fie ei acolo. i cum
or intra penele n inima copacului, aa intr i moartea n trupul
urtei. Dar asta-i vraj cu primejdie: poate s-i moar o sor, ori o
rud, care are tot un nume cu dumanca.
Sadoveanu, 294
Am vzut c practicile de ursit aveau ca obiectiv principal pedepsirea
rivalei n dragoste sau a iubitului trdtor. Dac ns, de cele mai multe
ori, pedeapsa consta n ndreptarea forat a ateniei ctre petent sau n
deturnarea ateniei de la falsa ursit, manipularea unor obiecte magice n
direcia agresrii fizice a destinatarului vrjii este, prin excelen, de
competena farmecelor cu ajutorul penelor i al cuielor. Fie c aveau ca
suport o reprezentare concret a destinatarului (ca n cazul statuetelor, al
ppuilor, considerate a fi un dublu al acestuia), penele puteau fi aplicate
mult mai simplu: fie prin conturarea simbolic a siluetei victimei, fie prin
nfigerea ntr-un succedaneu rudimentar, care are prea puine trsturi n
comun cu destinatarul. Aceast simplitate a actului fcea posibile i
confuzii: maleficiile nu mai ajungeau la destinatar, ci la cel care intra
prima dat n contact cu ele De gsete cineva la o lature de drum, prin
lunc, prin pdure, n poieni, pene btute n pmnt ntr-o cioat sau ntr-un
copac asemnuind chipul de om, de are cununie, fereasc Dumnezeu, s
nu se ating s le scoat, c-i pace de cununia lui (Sevastos-2, 162). n
acest caz, vraja rostit n timpul nfigerii corpurilor ascuite este cea care
precizeaz att natura daunelor, ct i persoana creia i este destinat. Ea
este cu att mai periculoas cu ct, pe de o parte, cum se vede din textul de
Farmece de ursit
589
mai sus, exista posibilitatea de a duna unei alte persoane care purta acelai
nume cu victima (neavnd la dispoziie, ca n cazul celorlalte vrji, obiecte
aparinnd victimei, pentru ca farmecul s-l poat identifica fr gre), i,
pe de alt parte, ntoarcerea vrjii era mult mai dificil, dat fiind precizarea
locului ce trebuia atacat (de cele mai multe ori era vizat chiar inima), fapt
ce fcea inutile cele mai multe din practicile contra-farmecelor. Iat cum
descriu povestirile populare aceste practici: Dac vreo femeie are mnie
nedumerit asupra altei femei sau asupra altei fete, atunci nu o dat se
ntmpl c-i face pe ursit ca s moar (...). Se duc n pdure, caut o teitur
sau o tulpin mai groas i mai nalt, o mbrac la fel ca pe o fat sau o
nevast, apoi ncep a bate ntr-nsa cuie sau pene de lemn ori fuse, de regul
apte la numr, zicnd la fiecare batere:
Cum intr fusele
n vrful tulpinei,
Aa s intre junghiurile
i acul morii
n N. cea urt,
Creia-i fac pe ursit!
Baterea cuielor, a penelor sau a fuselor n teitura i cercuirea butucului

cu cercuri nseamn c aa s-o nepeneasc junghiurile pe acea care a fost
sorocit s moar. Fcndu-se acestea, se zice i se crede c aceea sau acela
cruia i s-a fcut pe ursit, ndat cade la zcare i nu mult dup aceea poate
chiar s i moar n cele mai crncene dureri, dac nu se afl cineva care s-i
desfac, sau dac nu se nimerete cineva care cel puin s taie cercurile de pe
butuc i s rup cuiele nfipte n teitur sau n tulpin (Marian, 1996, 55-56).
Alteori numrul penelor nu are prea mare importan: sunt btute pene
n tot attea puncte avute n vedere de trimitor pentru ca vtmarea s fie
suficient de grav pentru a elimina pericolul pe care-l ilustreaz destinatarul:
Se bat mai multe pene de lemn sau de fier, n diferite pri ale copacului,
spunndu-se c se bat n minile, n picioarele, n capul sau n inima
respectivului. n acest timp, cel menit sufer de junghiuri n mini,
picioare etc. Cnd penele ajung n inima copacului, cel menit moare
(Mulea-Brlea, 475). Unele vrjitoare bat penele n pmnt n chip de om
dar nu toate deodat, ci tot pe rnd, azi una, mine alta, i femeia se trudete
cu moartea pn ce-n sfrit i bate pana din dreptul inimii, cnd numaidect
trebuie s-i deie sufletul (Sevastos-2, 163). Sunt situaii n care vraja de
ursit nu este deloc o practic simpl. Pentru a se asigura de reuita operaiunii,
fermectorul reunete un ntreg complex de acte magice, fiecare n sine fiind
suficient de puternic pentru a-i veni de hac mpricinatului. Cumulul malefic
este realizat i pentru a mpiedica o eventual desfacere a vrjii att n ceea
ce privete numrul mare de pene nfipte n reprezentarea victimei, ct i n
coala de solomonie
590
privina tipului de acte magice utilizate de fermector: Mai fac de ursit

ntr-o ern propit, unde-i locul cel mai nimerit, se poate i la pdure unde
se reteaz un copac ca de un stat de om de la pmnt, deasupra pe rteztur
bat un vrf de coas lung de un deget, pe urm nou pene din orice soi de
copac le bai n irag de-a lungul tulpinei; iei apoi tort de fuior periet de cnep
de var i ngrdeti penele cum ngrdete brbatul gardul, iar la picioarele
tulpinei bai un fus pn la cununie. Cnd bai vrful de coas, zici: i bat
n cap durere i junghiuri i neodihn de moarte, iar la fiecare pan ce-o
bai din jos n sus, zici: i bat dureri i junghiuri i tituri n picioare, n
inim, n ochi, n gur, n toate ncheieturile, n toate ciolanele, iar cnd
ngrdeti gardul, zici: Nu ngrdesc gardul, da-i ngrdesc gndul i-i
ngrdesc cuvntul, i-i ngrdesc sporul i-i ngrdesc mersul. Cnd tulpina
i penele acestea vor merge singure, atunci s mergi i tu. Leag rdcina
tulpinei cu piedic de mort, zicnd: Te leg i te pecetluiesc i te afurisesc,
c precum nu merge mortul, aa s nu poi merge tu (cutare). S te chinuieti,
s te prpdeti i s te sfreti. Moart de junghiuri s cazi, i la pmnt s
putrezeti. Prechea ta s rmie s se nsoare cu nevast ori cu fata cutare,
c pe ct tu ai trit i tu ai petrecut, i de trit s triasc, de petrecut s se
petreac. i eu leg i pecetluiesc i afurisesc, cine-a desface ce-am fcut, pe
acela rul s fi czut i boalele, i junghiurile, i rlele i durerile. Iei din
rn din jurul fusului de la picioarele tulpinei, din surcele din capetele
tortului de fuior i de ai tiin de-o femeie nsrcinat a crui brbat ar voi
s-l ieie fata pe care o vrjeti, o trimii s-i deie n mncare, ori n ulciorul
de ap cnd i pe cmp, ori trimei anume o mncare la o zi mare, iar cnd la
facere, o prind junghiuri, sgetturi i moare de ursit. Orice femeie ce moare
n timpul sarcinei sau pn n patruzeci de zile, toate se presupun c mor de
ursit (Sevastos, 1990, II, 162-163).
Ca i n cazul vrjilor prezentate mai sus, desfacerile se bazeaz pe
ntoarcerea actului magic malefic: Drept aceea, brbatul sau femeia care se
crede c i-a fcut cineva pe ursit i din cauza aceasta s-a mbolnvit aa de
tare, se duce, dac mai poate, la un butuc sau un tumutug putregios i prinde
a trage cte un cep dintr-nsul, rostind n acelai timp versurile desfacerii:
Eu nu trag cepurile,
Ci eu trag junghiurile,
Aruncturile
i fcturile
Din capul lui N...
Prin tradiie, descntecele de ursit (desfacerile) sunt nevoite s fac

fa rului generalizat, care a afectat n ntregime corpul persoanei agresate.
De regul, descnttorul nu poate intui imediat despre ce tip de farmec este
Farmece de ursit
591
vorba i care sunt prile afectate. Prin urmare, restabilirea sigur a strii
pacientului are ca element de baz enumerarea tuturor prilor trupului
omenesc, poteniale centre agresate:
... Din grumaz,
De sub grumaz,
Din piept,
De sub piept,
Din spate,
De sub spate,
Din inim,
De sub inim,
Din mini,
De sub mini,
Din deert,
De sub deert,
Din coaste,
De sub coaste,
Din picioare,
De sub picioare,
Din ezut,
Din nscut.
Acu le-am tras
i-afar le-am scos,
Din toate vinele
i din toate ncheieturile,
Din mii i sute
De vnue,
Din douzeci
De degetue,
Din mii i sute
De ncheieturele,
Din douzeci
De degeele.
Din toate le-am tras,
Pe toate le-am scos...
Vindecarea nu este considerat a fi suficient n cazul practicilor de

desfacere. Este nevoie i de ntoarcerea farmecului asupra celui care l-a
trimis. Acest lucru se face pentru ca ntr-adevr s se realizeze anihilarea
acestuia, ca potenial trimitor ntr-un alt moment de nesiguran, ct i
pentru a dezamorsa vraja, care nu poate fi distrus dect n momentul n
care ea a stabilit un contact cu o fiin uman (nu mai are importan faptul
c iniial era menit cuiva):
... i le-am sucit,
i le-am nvrtit
Pe capul cui le-a mnat,
Pe capul cui le-a ipat,
Pe toate mdularele lui,
Pe toat carnea lui
i pe tot trupul lui.

N. s rmn curat,
Luminat,
Cum Dumnezeu l-a lsat!
(Marian, 1996, 56-57).
Sunt situaii n care actul desfacerii reprezint, de fapt, o vraj nou,

trimis celui care a iniiat schimbul de replici. n acest caz, practica face
referire la un motiv celebru al legendelor mitologice, este vorba de ntrecerea
vrjitorilor. Actul desfacerii, al ntoarcerii presupune doi actani magici,
fermectorul i descnttorul. Actul vindecrii este, de fapt, o competiie care
se declaneaz ntre acetia, al crei rezultat final este dat numai de intensitatea
puterilor fiecruia: dac vindectorul are putere mai mare i-l poate nvinge
astfel pe trimitor, primul farmec este anihilat, cel care rmne activ este
592
coala de solomonie
cel de ntoarcere: Desfcutul de ursit se face cu lemn de rchit. De obicei,

cei ce tiu s desfac, i aduc de la pdure un crpna ce i-l rsdesc acas
i cu vrji bat pene ntr-nsul, iar cu apa cea desfcut spal femeia i i d
s beie. Desfcutul se mai face i cu ap nenceput din trei izvoare, puse
pe fundul cofei n care se sting frigrile pn la nou ori, iar apa cea cu
care s-a splat s-o azvrle asupra vntului ns niciodat nspre drum
(Sevastos-2, 165). Alteori acest dialog ntre personajele sacre este surprins
de descntecele de ursit (este adevrat, personajele care apar sunt
componentele unei triade: vrjitoare/desfctoare/agent magic). n acest caz,
influenarea trimitorului se face indirect, prin intermediul agentului malefic:
Au purces ursitoarele, fctoarele de rele cu pene de lemn i cu fiare i cu
maiuri de btut, i n pdure s-au dus i cercuri i rdcin de copac de carpen
au cercuit, i chip de om au fcut, i n inim pene de carpen i-au btut, i l-a
sfredelit i l-au mcelrit; i el cnd s-a trezit la baba (cutare) a alergat, i ea
i-a zis: Nu te cina, nu te vicra, nici n seam nu bga, cofa cu gura-n
jos va nturna, i ap pe fund i-a pune, i din gur aa va zice: Ho-ho-ho,
cucoanele albe, cucoanele negre, cucoanele n toate porturile... Ho-ho-ho,
boieri negri, boieri albi, boieri albatri i boieri verzi, c fiarele n mna
dreapt le va lua, n ap le va stinge i n pmnt le-abate, n casa (cutrei)
cucoane va intra i cu boieru-n pat nu vei culca, i cucoana la treab nu vei
mna, i pe trebile sale stpn nu v vei face... Ho-ho-ho, boieri albi i boieri
negri, boieri verzi i roii, cu muchia-n cap voi da, cnd fiarele n pmnt
voi bate, i n casa boierului (cutare) nu-i intra, i n pat cu cucoana nu v
vei culca, i stpn pe treburile sale nu v vei face. Apa n care s-au stins
fiarele, de pe fundul cofei, s o beie i s se spele, i atunci vor sta toate
junghiurile i durerile i arsurile de la inim (Rdulescu-Codin, Mihalache,
32). Iei nou pene din cucoul plugului care ine potngul i zici: de au
fcut brbat, brbat s desfac, c eu i bat pana n cretetul capului. De i-a
fcut cu cap, cu cap i desfac, de i-a fcut cu prsnelul de la plug, cu prsnelul
de la plug i desfac, de i-au fcut cu cui de fier, cu cui de fier i desfac, de
i-au fcut la vatr de foc, la vatr de foc i desfac, de i-a fcut la carpn, la
carpn i desfac, de i-a fcut la vadu lat, la vadul lat i desfac, s se duc pe
pustie i pe codri din vad n vad (Sevastos-2, 162).
Cu valoare apotropaic erau folosite cuiele nu numai n practicile de
ntoarcere a ursitei. Ilustrnd nsuirea de a intui, de a ine pe loc, cuiele
erau btute n practicile de destrigoire: imediat dup ce a murit bolnavul, se
bate un cui de fier n lavi, la capul mortului, i se spune: Atunci s vii,
cnd a iei cuiu aiesta din lai (Scurtu, 51). La bulgari, se bat cuie pe locul
Farmece de ursit
593
unde au stat capul i picioarele mortului pentru ca acesta s nu se fac strigoi

i pentru a nu mai urma i ali mori. Se spunea uneori: Cnd va nvia fierul
acesta, atunci s se ridice i mortul (i la srbi, ucraineni, Tolstoi-5, 1994, 22).
Evident, pentru a face ru membrilor familiei mortului, vrjitorii luau un cui
din sicriu, adus de la cimitir, i fceau vrji cu el, pentru ca ai casei s-l vad
mereu pe mort (idem). Tot n scop apotropaic, slovenii luau un cui din crucea
de pe mormnt i-l bteau n ua grajdului pentru a ntoarce vrjile ndreptate
mpotriva vitelor (ibidem). La fel, cuiele btute la capul parului apr lehuzele
i pruncii lor mpotriva elfilor (Frazer, 1980, II, 191).
***
ncheiem aici prezenta noastr lucrare.
Fr a fi, evident, exhaustiv, am ncercat s ptrundem ntr-un univers
bogat n reprezentri, care cunoate variaii minimale de-a lungul evoluiei
sale. Din Antichitate pn n zilele noastre, practicile magice atribuite n
general vrjitoriei i magiei negre constituie o important component
a istoriei mentalitilor, ce pune n eviden cutrile neobosite ale omului,
ncercrile sale (de cele mai multe ori zadarnice) de a-i depi limitele i
de a fi mai mult dect un simplu homo sapiens, adic de a fi un stpnitor.
BIBLIOGRAFIE
ADSCLIEI, Vasile, Jocul cerbului n Moldova, Revista de Etnografie i

Folclor, t. 13, nr. 5, 1968
AFANASIEV, A. N., Drevo izni. Izbrannye stati, Moscova, 1982
AFANASIEV, A. N., Poetieskie vozzrenija slavjan na prirodu, Moscova, I, 1865,
II, 1868, III, 1869
AFANASIEV, A. N., Vedun i vedma, n vol. Proischodenie mifa. Stati po
folkloru, etnografii i mifologii, Moscova, 1996
AMMIANUS, Marcellinus, Istorie roman, studiu introductiv, traducere, note i
indice David Popescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982
***, Annales maximi, n vol. Proz narativ latin, traducere de I. Teodorescu;
studiu introductiv, prezentri i note de Mihai Nichita, Editura Univers, Bucureti, 1972
APULEIUS, Lucius Mgarul de aur. Metamorfoze, n romnete de I. Teodorescu,
Editura de stat pentru literatur i art, f.l.[Bucureti], f.a.[1958]
AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995
AVRAM, Vasile, Liturghia cosmic. Constelaia magicului. O viziune romneasc
asupra misterului existenial, editat prin Universitatea Cretin Nsud, 1994
AZBELEV, S. N., Narodnaja proza, Moscova, 1992
BAIBURIN, A. K., Lucius Lucius ilie v obrjadach i predstavlenijach vostonych
slavjan, Leningrad, 1983
BAIBURIN, A. K., Ritual v tradicionnoj kulture, Sankt Petersburg, 1993
BALEEV, F. T., O religioznych predstavlenijach zapadno-sibirskich tatar, n vol.
Priroda i elovek v religioznych predstavlenijach narodov Sibiri i Severa (vtoraja
polovina XIX naalo XX vv.), Leningrad, 1976
BARAG, L. G., BEREZOVSKI, I. P., KABANIKOV, K. P., NOVIKOV, N. V.,
Sravnitelnyj ukazatel sjuetov. Vostonoskavjanskaja skazka, Leningrad, 1979
Basme populare romneti, Editura Albatros, Bucureti, 1977
BRLEA, I., Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i
desfaceri, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1924
BERNAND, Andr, Sorciers grecs, Fayard, Paris, 1991
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea
Romneasc, 1985
BETHENCOURT, Francisco, Un univers saturat de magie. Europa meridional,
n vol. Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu i pn astzi, sub conducerea lui
R. Muchembled, Humanitas, Bucureti, 1997
596
coala de solomonie
BIL, Valeria, Literatura i obiceiurile vieii de familie din Maramure, Editura

Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 1996
BILIU, Pamfil, Contribuii la cercetarea nmormntrii pe Valea Someului, n
vol. Studii i comunicri. Etnologie, t. VII, Editura Academiei, Sibiu, 1993
BLOCH, Raymond, Les Prodiges dans lAntiquit classique (Grce, trurie et
Rome), Presses Universitaires de France, Paris, 1963
BOCE, Maria, Grul finalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din
Valea Barcului, Anuarul Muzeului de Etnografie al Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1977
BODEANU, N., Lucia S. FLORIA, O. CHARITON, C. GHIU, Dan S.
FLORIA, V. JURCONI, Obiceiuri de nmormntare din zona Frdea Gladna Zolt,
jud. Timi, Tibiscus, 1975
BOT, Nicolae-1, Funciile agrare ale colindatului, Anuarul Muzeului de
Etnografie al Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1977
BOT, Nicolae-2, Cnepa n credinele i practicile magice romneti, Anuarul
Muzeului de Etnografie al Transilvaniei, 1968-1970, Cluj-Napoca, 1971
BOUCH-LECLERQ, A., Histoire de la Divination dans lAntiquit, I-IV, Paris,
1879-1882
BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981
BRIGGS, Katharine Mary, The Fairies in Tradition and Literature, Londra, 1967
BRILL, Tony, Legendele romnilor, vol. I Cosmogonia, vol. II Fauna, vol.
III Flora, Editura Grai i suflet Fundaia Cultural Romn, Bucureti 1994
BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de
aprare, Editura Paideia, Bucureti, 1998
BUGA, Marin, Tipuri de structuri compoziionale n poezia ritual de invocaie,
Folclor literar, III, 1969-1970, Timioara, 1972
BUTUR, Valer, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Bucureti, 1979
BUTUR, Valer, Cultur spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992
BUZIL, Varvara, Firul vieii n ciclul obiceiurilor de la naterea i moartea
omului, n vol. Imagini i permanene n etnologia romneasc, Editura tiina,
Chiinu, 1992
CANDREA, I. A., Iarba fiarelor. Studii de folklor, Bucureti, 1928
CANDREA, I. A., Privire general asupra folklorului romn n legtur cu al
altor popoare, Bucureti, I, 1933-1934, II, 1934-1935
CANDREA, I. A., Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicina
magic, Bucureti, 1944
CANDREA, I. A., Preminte Solomon. Legendele solomoniene n basmele i
credinele noastre, n Cercetri folklorice, Bucureti, 1947
CARAGIALE, I. L. 1, La hanul lui Mnjoal; 2. Calul dracului, n vol. Nuvele,
povestiri, amintiri, varia, Editura Minerva, Bucureti, 1975
CASSIUS, Dio, Istoria roman, Editura Enciclopedic, Bucureti, I, 1973, II, 1977,
III, 1985
CLIMAN, Ion, VESELU, Cornel, Poezii populare romneti. Folclor din
Banat, Editura Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 1996
CLINESCU, G., Estetica basmului, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1965
Bibliografie
597
Cele trei rodii aurite. O istorie a basmelor romneti n texte, prefa, antologie,
bibliografie i traduceri de Viorica Nicov, Editura Minerva, Bucureti, 1979
CEREPANOVA, O. A., Mifologieskaja leksika russkogo Severa, Leningrad, 1983
CEREPANOVA, O. A., Mifologieskie rasskazy i legendy russkogo Severa, ed.
realizat de *, Sankt-Petersburg, 1996
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, mituri, vise,
obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. III, Editura Artemis, Bucureti, 1995
CHITA-POP, Maria, Muntele miresii, antologie de *, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1991
CHIVU, Iulian, Cultul grului i al pinii la romni, Editura Minerva, Bucureti,
1997
CIAUANU, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i nou, Bucureti, 1914
CICERO, De Senectute, De Amicitia, De Divinatione, with an English translation
by William Armistead Falconer, Londra, Cambridge, 1946
CICEROV, V. I., Zimnij period russkogo narodnogo zemledeleskogo kalendarja
XV-XIX vv., Moscova, 1957
CIOBANU, Stanca, Mrul i creanga de mr prezene semnificative n complexe
ceremoniale, Revista de Etnografie i Folclor, nr. 1, 1986
CIUBOTARU, Ion H.-1, Cadrul etnografic al cntecului funerar pe Valea
omuzului Mare, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei 1978, X,
Cluj-Napoca, 1978
CIUBOTARU, Ion H.-2, Silvia CIUBOTARU, Obiceiurile agrare o dominant
a culturii populare din Moldova, Anuarul de lingvistic i istorie literar, tom XXIX,
1983-1984, Iai
COELIUS ANTIPATER, L. C. Flaminius nesocotete semnele divine, n vol. Proz
narativ latin, traducere de I. Teodorescu; studiu introductiv, prezentri i note de Mihai
Nichita, Editura Univers, Bucureti, 1972
COMAN, Mihai, Mitologie popular romneasc, I, Editura Minerva, Bucureti,
1986
COMNICI, Germina, Semnificaii etnologice ale darurilor la colindat, n vol.
Studii i comunicri. Etnologie, t. VII, 1993, Editura Academiei, Sibiu, 1993
CONSTANTINESCU, Nicolae, Lectura textului folcloric, Editura Minerva,
Bucureti, 1986
CRISTESCU-GOLOPENIA, tefania, Gospodria n credinele i riturile magice
ale femeilor din Drgu (Fgra), Bucureti, 1940
CUCEU, Ion, Obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tradiionale la Grbou,
judeul Slaj, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1973
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira,
Bucureti, 1994
CULIANU, Ioan Petru, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern, Editura Nemira, Bucureti, 1998
DAL, V. I., 1. O poverjach, sueverijach i predrassudkach russkogo naroda
(p. 1-87). 2. Materialy po russkoj demonologii (Iz etnografieskich rabot) (p. 89-190)
Moscova, 1997
598
coala de solomonie
DELCOURT, Marie, Hphaistos ou la lgende du magicien, Paris, 1957

DELUMEAU, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat,
I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1986
DEMIDOVICI, P., Iz oblasti verovanij i skazanij belorussov, Etnografieskoe
obozrenie, 1/1896
DENSUIANU, N., Vechi cntece i tradiii populare romneti. Texte poetice
din rspunsurile la Chestionarul istoric (1893-1897), Editura Minerva, Bucureti, 1975
DERJAVIN, N., Oerki byta juno-russkich bolgar, Etnografieskoe obozrenie,
4/1898
DIODOR din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981
DOBROVOLSKI, V. N., Dannye dlja narodnogo kalendarja Smolenskoj gubernii
v svjazi s narodnymi verovanijami, ivaja starina, 3-4/1897
DMTR, Tekla, Hungarian Folk beliefs, Budapesta, 1982
DRAGOSLAV, Ioan-1, Dumnezeu i Scaraochi, n vol. Povestiri biblice populare,
Editura Rosmarin, Bucureti, 1994
DRAGOSLAV, Ioan-2, Pcatul lui Adam, n vol. Povestiri biblice populare, Editura
Rosmarin, Bucureti, 1994
DRAGOSLAV, Ioan-3, Pcatul lui Adam, n vol. Povestiri biblice populare, Editura
Rosmarin, Bucureti, 1994
DRAGOSLAV, Ioan-4, Sfntul Ilie sau povestea trsnetului, n vol. Povestiri biblice
populare, Editura Rosmarin, Bucureti, 1994
DRGU, Mariana, DRGU, Pavel, Rituri agricole i pastorale pe Valea Bistrei,
Studii i comunicri de etnografie i istorie, II, Caransebe, 1977
DUMZIL, Georges, Deses latines et mythes vdiques, Latomus. Col. Latomus,
vol. XXV, Bruxelles, 1956
DUMITRACU, N. I., Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului
romn, Cultura Naional, Bucureti, 1929
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers,
Bucureti, 1977
ELIADE, Mircea, Cultul mtrgunei n Romnia, n vol. De la Zalmoxis la
Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1992
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios,
Humanitas, Bucureti, 1994
ELIADE, Mircea, Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995
ELIADE, Mircea, Furari i alchimiti, Humanitas, Bucureti, 1996
ELIADE, Mircea-1, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas,
Bucureti, 1997
ELIADE, Mircea-2, Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie
comparat, Humanitas, Bucureti, 1997
ESCHIL, Perii, n vol. Rugtoarele. Perii. apte contra Thebei. Prometeu
nlnuit, Editura Univers, Bucureti, 1982
EVSEEV, Ivan-1, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord,
Timioara, 1994
Bibliografie
599
EVSEEV, Ivan-2, Jocurile tradiionale de copii (Rdcini mitico-rituale), Editura

Excelsior, Timioara, 1994
EVSEEV, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997
Fecioara lumii, n vol. HERMES TRISMEGISTOS, Corpus Hermeticum, Editura
Herald, Bucureti, 1998
FILIMONOVNA, T. D., Nemcy, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v stranach
zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX vv. Vesennie prazdniki, Moscova, 1977
FOCHI, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea,
Editura Minerva, Bucureti, 1976
FRAZER, James George, Creanga de aur, I-V, Editura Minerva, Bucureti, 1980
FRAZER, J. G., Folklor v Vetchom Zavete (Folclorul n Vechiul Testament),
traducere din limba englez, Moscova, 1990
FREUD, Sigmund, Moise i monoteismul, n vol. Opere, I, Editura tiinific,
Bucureti, 1991
GELGART, R. R., Fantastieskie obrazy gornjackich skazok i legend, n vol.
Izbrannye stati, Kalinin, 1967
GELLIUS, Aulus Nopile atice, n vol. Proz narativ latin, traducere de I.
Teodorescu; studiu introductiv, prezentri i note de Mihai Nichita, Editura Univers,
Bucureti, 1972
GEORGESCU-TISTU, N., Folklor din judeul Buzu, Cultura Naional, Bucureti,
1928
GHEORGHIEVA, Ivanicka, Blgarska narodna mitologija, Sofia, 1983
GHEORGHIU, Const. D., Calendarul femeilor superstiioase, Piatra-Neam, 1892
GHERASIMOV, M. K., Iz predanij i poverij erepoveckogo uezda,
Etnografieskoe obozrenie, 4/1898
GHERMAN, Traian, Meteorologie popular, Blaj, 1928
GHINOIU, Ion, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988
GHINOIU, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997
GINZBURG, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Editura Polirom,
Iai, 1996
GNATIUK, V. M., Ostanki predchrystyjanskogo religijnogo svitogljadu naych
predkiv, n vol. Ukraincy: narodni viruvannja, povirja, demonologija, Kiev, 1991
GOETHE, Faust, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995
GOGOL, N. V., Vii, n vol. Mirgorod, Editura pentru literatur universal, Bucureti,
1966
GOGOL, N. V.-1, n seara din ajunul lui Snt-Ivan Kupala. Ptranie istorisit
de ctre dasclul bisericii din ***; 2. O noapte de mai sau Fata din heleteu; 3. Epistolia
ce se pierduse pe drum. Ptranie istorisit de ctre dasclul bisericii din ***; 4. Noaptea
Crciunului; 5. Fioroasa rzbunare n vol. Petrecerea serilor n ctunul de lng
Dikanka, Editura Univers, Bucureti, 1972
GOLOPENIA, Sanda, Desire Machines. A Romanian Love Charms Database,
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998
600
coala de solomonie
GOLMAN, E. E., Durnoj glaz i pora, Moscova, 1996

GORDLEVSKI, V. A., Iz osmanskoj demonologii, Etnografieskoe obozrenie,
1-2/1914
GOROVEI, Artur, erpele de cas. Cercetri de folklor, Analele Academiei
Romne, Memoriile seciunii literare, seria III, tom XI, 1941-1942, Bucureti, 1942
GOROVEI, Artur, Descntecele romnilor, n vol. Folclor i folcloristic, Editura
Hyperion, Chiinu, 1990
GOROVEI, Artur, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i suflet
Cultura naional, Bucureti, 1995
GRIB, A. V., Nekotorye elementy tradicionnoj duchovnoj kultury s. Burmaki
Dorogiinskogo rajona, n vol. Polese i etnogenez slavjan, Moscova, 1983
GROZDOVA, I. N., Narody Britanskich ostrovov, n vol. Kalendarnye obyai i
obrjady v stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Letne-osennie
prazdniki, Moscova, 1978
GRUKO, Elena, MEDVEDEV, Iuri, Slovar slavjanskoj mifologii,
Nijni-Novgorod, 1995
GURA, A. V., Simvolika zajca v slavjanskom obrjadovom i pesennom folklore,
n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1978
GURA, A. V.-1, Zajac n Etnolingvistieskij slovar slavjanskich drevnostej. Proekt
slovnika. Predvaritelnye materialy, Moscova, 1984
GURA. A. V.-2, Laska (Mustela Nivalis) v slavjanskich narodnych
predstavlenijach, n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1984
GURA, A. V., TERNOVSKAIA, O. A., TOLSTAIA, Programma Polesskogo
etnolingvistieskogo atlasa, n vol. Polesskij etnolingvistieskij sbornik. Materialy i
issledovanija, Moscova, 1983
HANGALOV, M., Du i-ljudoedy u burjat (k voprosu o eloveceskich
ertvoprinoenijach), Etnografieskoe obozrenie, 1/1896
HARITONOV, A., O erk demonologii krestjan enkurskogo uezda,
Oteestvennye zapiski, LVII, Sankt-Petersburg, 1848
HASDEU, B. P., Etymologicum Magnum Romanie. Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor. (Pagini alese), vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti, 1970
HEREA, Iosif, Cimpoiul i diavolul, Revista de Etnografie i Folclor, t. 39,
1-2/1994
HOMER, Iliada, trad. G. Murnu; studiu introductiv i comentarii D. M. Pippidi,
Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1955
HOMER, Odiseea, trad. G. Murnu, studiu introductiv i note A. Prvulescu, Editura
Univers, Bucureti, 1979
HORATIUS, Opera Omnia, vol. 1, Ode. Epode. Carmen Saeculare, ediie ngrijit,
studiu introductiv, note i indici Mihai Nichita; stabilirea textului i selecia traducerilor
Traian Costa, Editura Univers, Bucureti, 1980
IONACU, Nicolae Ioan, MNDREANU, Mihail St., Poesii populare i
descntece, Alexandria, 1897
IONESCU, Anca Irina, Lingvistic i mitologie. Contribuii la studierea
terminologiei credinelor populare ale slavilor, Editura Litera, Bucureti, 1978
Bibliografie
601
IONI, Maria, Cartea vlvelor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982

IONGOVATOVA, M. A., PAINA, O. A., Na reke Vaske, ivaja starina, 2/1994
IVANOV, P. V.-1, Narodnye rasskazy o dole, n vol. Ukraincy: narodni viruvannja,
povirja, demonologija, Kiev, 1991
IVANOV, P. V.-2, Narodnye rasskazy o vedmach i upyrjach, n vol. Ukraincy:
narodni viruvannja, povirja, demonologija, Kiev, 1991
IVANOV, P. V.-3, Koe-to o vovkulakach i po povodu ich, n vol. Ukraincy: narodni
viruvannja, povirja, demonologija, Kiev, 1991
IVANOV, V. V., TOPOROV, V. N., Slavjanskie jazykovye modeliruju ie
semiotieskie sistemy (Drevnij period), Moscova, 1965
JOBB-DUVAL, mile, Les morts malfaissants. Larvae, lemures daprs le droit
et les croyances populaires des romains, Paris, 1924
KASTORSKI, Mihail, Naertanie slavjanskoj mifologii, Sankt-Petersburg, 1841
KAZIMIR, E. P., Iz svadebnych i rodinnych oby aev Chotinskogo uezda
Bessarabskoj gubernii, Etnografieskoe obozrenie, 1-2/1907
KERNBACH, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995
KIECKHEFER, RICHARD, Magia i vrjitoria n Europa medieval, n vol.
Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu i pn astzi, sub conducerea lui R.
Muchembled, Humanitas, Bucureti, 1997
KLANICZAY, Gbor, Ruguri trzii n Europa Central i Oriental, n vol. Robert
Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, Humanitas,
Bucureti, 1997
KLIGMAN, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n
Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998
KOLCIN, A., Verovanija krestjan Tulskoj gubernii, Etnografieskoe obozrenie,
3/1899
KRACIKOVSKI, I. F., Byt zapadno-russkogo seljanina, Moscova, 1874
KRAPPE, Alexandre H., La Gense des Mythes, Payot, Paris, 1938
KRAPPE, Alexandre Haggerty, Mythologie Universelle, Payot, Paris, 1930
KRASNOVSKAIA, N. A., Italjancy, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v
stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Vesennie prazdniki, Moscova,
1977
KRASNOVSKAIA, N. A., Italjancy, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v
stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Letne-osennie prazdniki,
Moscova, 1978
KRAVOV, N. I., Problemy slavjanskogo folklora, Moscova, 1972
LANGTON, Edward, Essentials of Demonology. A Study of Jewish and Christian
Doctrine. Its Origin and Development, Londra, 1949
LAUGIER, Ch., Contribuiuni la etnografia medical a Olteniei, Editura Scrisul
romnesc, Craiova, 1925
LAUKIN, D., Baba Jaga i odnonogie bogi, n vol. Folklor i etnografija,
Leningrad, 1970
LENORMANT, Franois, La magie chez les Chaldens et les Origines
Accadiennes, Paris, 1874
602
coala de solomonie
LEON, N., Istoria natural medical a poporului romn, Bucureti, 1903

LEXA, Franois, La Magie dans lgypte Antique de lAncien Empire jusqua
lpoque Copte, I; II, Les Textes Magiques, Paris, 1925
LIAKI, E., Bolezn i smert po predstavlenijam belorussov, Etnografieeskoe
obozrenie, 2-3/1892
LIICEANU, Aurora, Povestea unei vrjitoare, Editura ALL, Bucureti, 1996
LISTOVA, N. M., Avstrijcy, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v stranach
zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Letne-osennie prazdniki, Moscova, 1977
LISTOVA, N. M., Narody vejcarii, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v
Moscova, 1978
LIVIUS, Titus De la fundarea Romei, I-IV, Editura tiinific, Bucureti, 1959-1962
LUCIAN din Samosata, Dialogi Meretrici, trad. n limba francez Dialogues des
Courtisanes, n vol. uvres compltes, traduction de Belin de Ballu, revue, corrige et
complte, avec une introduction, des notes et un index par Louis Humbert, t. 2, Garnier
Frres, Libraires-diteurs, Paris, 1896
LUCIAN din Samosata, Scrieri alese, ediia a II-a, traducere i note de Radu Hncu,
cuvnt nainte de Sanda Diamantescu, Editura Univers, Bucureti, 1983
LUCILIUS, n vol. Satirici i epigramiti latini, pagini de antologie traduse i
prezentate de Petre Stati, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967
LURKER, Manfred, Diviniti i simboluri vechi egiptene. Dicionar, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 1997
LYS, Claudia de, A treasury of American superstitions, New York, 1948
MAKSIMOV, S. V., Neistaja, nevedomaja sila, I, Moscova, 1993
MALINOWSKI, Bronislaw, Magie, tiin, religie, Editura Moldova, Iai, 1993
MANSIKKA, V., Iz finskoj etnografieskoj literatury, ivaja starina, II-III, 1916
MARIAN, Simion Florea-1, Mitologie daco-romn. Blaurii, Albina Carpailor,
an III, nr. 1-2/1878
MARIAN, Simion Florea-2, Mitologie daco-romn. Solomonarii, Albina
Carpailor, an III, nr. 4/1878
MARIAN, Simion Florea-3, Mitologie daco-romn. Spiriduul, Albina
Carpailor, an III, nr. 3/1878
MARIAN, Simion Florea, Busuiocul, Albina Carpailor, nr. 4/1879
MARIAN, Simion Florea-1, Mitologie daco-romn. Piticotul, Amicul familiei,
an IV, nr. 4/1880
MARIAN, Simion Florea-2, Usturoiul, Albina Carpailor, an IV, nr. 15/1880
MARIAN, Simion Florea, Ornitologia poporan romn, Cernui, I-II, 1883
MARIAN, Simion Florea, Psrile noastre, Buzu, 1897
MARIAN, Simion Florea, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor,
Bucureti, 1903
MARIAN, Simion Florea, Srbtorile la romni, I-II, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1994
MARIAN, Simion Florea-1, Naterea la romni. Studiu etnografic, Editura Grai
i suflet Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1995
Bibliografie
603
MARIAN, Simion Florea-2, Nunta la romni. Studiu etnografic, Editura Grai i

suflet Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1995
MARIAN, Simion Florea-3, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Editura
Grai i suflet Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1995
MARIAN, Simion Florea, Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane
romne, Editura Coresi, Bucureti, 1996
MARKOVA, L. V., Bolgary, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v stranach
zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Letne-osennie prazdniki, Moscova, 1978
MARKEVICI, N. A., Obyai, poverja, kuchnja i napitki malorossijan, n vol.
Ukraincy: narodni viruvannja, povirja, demonologija, Kiev, 1991
MARQUS-RIVIRE, Jean, Amulettes, Talismans et Pantacles dans les Traditions
Orientales et Occidentales, Payot, Paris, 1938
MASSONEAU, Eliane, La Magie dans lAntiquit romaine. La magie dans la
littrature et les murs romaines. La rpression de la magie, Librairie du Recueil Sirey,
Paris, 1934
MAUSS, Marcel, HUBERT, Henri, Teoria general a magiei, Editura Polirom,
Iai, 1996
MAUSS, Marcel, HUBERT, Henri, Eseu despre natura i funcia sacrificiului,
Editura Polirom, Iai, 1997
MAXWELL, J., Magia, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995
MERCIER, Mario, amanism i amani, Editura Moldova, Iai, 1993
MESNIL, Marianne, Etnologul, ntre arpe i balaur, Editura Paideia, Bucureti,
1997
MICHELET, Jules, La sorcire, Paris, 1966
Mifologiceskij slovar (red. Meletinski, E. M.), Moscova, 1990
MILORADOVICI, V. P., Narodnaja medicina v Lubenskom uezde Poltavskoj
gubernii, Kievskaia starina, 70/1900
MILORADOVICI, V. P., itie-bytie lubenskogo seljanina n vol. Ukraincy: narodni
viruvannja, povirja, demonologija, Kiev, 1991
MILORADOVICI, V. P., Ukrainskie tajnye znanija i ary, n vol. Ukrainskie ary,
Kiev, 1994
MOLITOR, Ulric, Despre vrjitoare i prezictoare, Editura Tornada, Bucureti,
1991
MORARU, Tiberiu, Obiceiuri, credine i superstiii legate de focul viu, Cluj,
1937
MOROZOVA, M. N., Skandinavskie narody, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady
v stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX v. Letne-osennie prazdniki,
Moscova, 1978
MUCHEMBLED, Robert, Pmnturi pline de contraste. Frana, rile de Jos,
Provinciile Unite, n vol. Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu i pn astzi,
sub conducerea lui R. Muchembled, Humanitas, Bucureti, 1997
MUNTENESCU, I. B., rancele romne din srbtorile mari, Familia, XI, 1875
MULEA, Ion, BRLEA, Ov., Tipologia folclorului. Din rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970
604
coala de solomonie
MUU, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur arhaic, Editura tiinific,

Bucureti, 1973
NEKLIUDOV, S. Iu., O krivom oborotne (K issledovaniju mifologieskoj semantiki
folklornogo motiva), n vol. Problemy slavjanskoj etnografii. K 100-letiju so dnja
rodenija D. K. Zelenina, Leningrad, 1979
NICULAE, Cornel Dan, Leacuri i remedii magice din Carpai, ed. a doua, Editurile
Ethnos i Axis Mundi, Bucureti, 1995
NICULI-VORONCA, Elena, Datinile i credinele poporului romn, adunate
i aezate n ordine mitologic, I, Cernui, 1903
NIKOLOV, Ivan, Customs and Rites Pertaining to the Foundation of a New
Settlement, Ethnos, 3/1994
NIU, Anton, Despre reprezentarea piciorului divin n plastica neo-eneolitic
carpato-dunrean, Acta Musei Apulensis, APVULUM, III, Alba Iulia MCMXLIX
NOVICIKOVA, T. A., Russkij demonologieskij slovar, Sankt-Petersburg, 1995
OITEANU, Andrei, Balaurul i solomonarul termenii unei ecuaii mitice
arhetipale, n vol. Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional
romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989
OLINESCU, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, 1944
OLTEANU, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Editura
Paideia, Bucureti, 1998
OLTEANU, Antoaneta, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular,
Editura Paideia, Bucureti, 1998
OLTEANU, Antoaneta, Mitologie comparat, Editura Universitii Bucureti, 1998
ORLOV, M. N., Istorija snoenija eloveka s djavolom, n vol. Djavol, 1992
PAMFILE, Tudor, Jocurile de copii adunate n satul epu (jud. Tecuci), Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciei Literare, I, Bucureti, 1906
PAMFILE, T., Agricultura la romni, Bucureti, 1913
PAMFILE, Tudor, Diavolul nvrjbitor al lumii, Bucureti, 1914
PAMFILE, Tudor-1, Mitologie romneasc. I. Dumani i prieteni ai omului,
Bucureti, 1916
PAMFILE, Tudor-2, Mitologie romneasc. II. Comorile, 1916
PAMFILE, Tudor-3, Vzduhul dup credinele poporului romn, 1916
PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Srbtorile de var
la romni. Srbtorile de toamn i postul Crciunului. Crciunul, Editura Saeculum
I.O., Bucureti, 1997
PAMFILE, Tudor, Dragostea n datina tineretului romn, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1998
PAPADIMA, Ovidiu, O viziune romneasc asupra lumii, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1994
PAUSANIAS, Cltorie n Grecia, vol. I, studiu introductiv, traducere i note de
Maria Marinescu Himu, [Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974]
PAVELESCU, Gheorghe, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni,
Bucureti, 1945
PAVELESCU, Gheorghe, Mana n folclorul romnesc. Contribuii pentru
cunoaterea magicului, Sibiu, 1944
Bibliografie
605
PAVLOVA, M. R., TOLSTOI, N. I., Vereteno. Iz slovarja Slavjanskie drevnosti,

Slavjanovedenie, 4/1994
PETRONIUS, Satyricon, n vol. Seneca, Apokolokyntosis. Petroniu, Satyricon,
traducere, prefa i note de Eugen Cizek, Editura pentru literatur, [Bucureti], 1967
PFISTER, F., La religion grecque et romaine n: C. Clemen, Les Religions du
Monde. Leur nature, leur histoire, Payot, Paris, 1930
PISO, Lucius Calpurnius Censorius Frugi, Vrjile lui Cresimus, n vol. Proz
narativ latin, traducere de I. Teodorescu; studiu introductiv, prezentri i note de Mihai
Nichita, Editura Univers, Bucureti, 1972
PLATON, Banchetul, n vol. Platon, Banchetul, Marsilio Ficino, Asupra iubirii,
Editura de Vest, Timioara, 1992
PLATON, Omul politic, n vol. Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989
PLATON, Phaidros, n vol. Opere, IV, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983
PLATON, Republica, n vol. Opere, V, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986
PLATON, Timaios, n vol. Opere, VII, Editura tiinific, Bucureti, 1993
PLINIUS cel Tnr, Scrisori, n vol. Proz narativ latin, traducere de I.
Teodorescu; studiu introductiv, prezentri i note de Mihai Nichita, Editura Univers,
Bucureti, 1972
PLOTNIKOVA, A. A., Zatmenie, ivaja starina, 1/1997
PLUTARH, L. emilius Paulus; Marcellus, n vol. Viei paralele, II, traducere i
note N. I. Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1963
POKROVSKAIA, L. V., Narody Francii, n vol. Kalendarnye obyai i obrjady v
Moscova, 1978
POMERANEVA, E. V., Russkie rasskazy o domovym, n vol. Slavjanskij folklor,
Moscova, 1972
POMERANEVA, E. V., Russkaja ustnaja proza, Moscova, 1985
PONT-HUMBERT, Cathrine, Dicionar universal de rituri, credine i simboluri,
Editura Lucman, Bucureti, 1998
POP, Dumitru, Pluguorul sintez folcloric romneasc, Studii i comunicri,
IV, Sibiu, 1982
PROPP, V. I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti,
1973
RADENKOVICI, L., Durnoj glaz v narodnych predstavlenijach slavjan, ivaja
starina, nr. 3/1995
RAZUMOVA, I. A., Skazka i bylika, Petrozavodsk, 1993
RDULESCU-CODIN, C., ngerul romnului (poveti i legende din folclor),
Bucureti, 1913
RDULESCU-CODIN, C., MIHALACHE, D., Srbtorile poporului romn cu
obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele, Bucureti, 1909
REDFORD E., REDFORD, M. E., MINIONOK, E., Enciklopedija sueverij,
Moscova, 1995
606
coala de solomonie
REINER, Erica, Magia babilonian, n vol. Lumea vrjitorului. Egipt. Babilon.

Hitii. Israel. Islam. Asia Central. India. Nepal. Cambodgia. Vietnam. Japonia, Editura
Symposion, Bucureti, 1996
ROBBINS, ROSSELL HOPE, Enciklopedija koldovstva i demonologii (The
Encyclopedia of Witchcraft and Demonology), trad. din limba englez, Moscova, 1995
RUNEBERG, Arne, Witches, demons and fertility magic. Analysis of their
significance and mutual relations in west-european folk religion, Helsingfors, 1947
SADOVEANU, Mihail, Crma lui mo Precu, n vol. Opere, 2, Editura Minerva,
Bucureti, 1985
SAHAROV, I., Skazanija russkogo naroda, Moscova, 1997
SALA, Vasile P., Datine poporale. Cum perd vacile laptele?, Gazeta poporului,
an III, 1887, nr. 1
SANNIKOVA, O. A., Polskaja mifologieskaja leksika v etnolingvistieskom i
sravnitelno-istorieskom osveenii, tez de doctorat, Moscova, 1990
SANNIKOVA, O. A., Polskaja mifologieskaja leksika v strukture folklornogo
teksta, n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1994
SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Editura
Meridiane, Bucureti, 1998
SCURTU, Vasile, Cercetri folklorice n Ugocea romneasc, Anuarul Arhivei
de folklor, VI, 1942, Bucureti
SBILLOT, Paul, Le Folklore de France, I, Le Ciel, la Nuit et les esprits de lair,
II, La Terre et le Monde Souterrain, III, La mer, IV, Les Eaux douces, V, La Faune,
Paris, 1984
SEDAKOVA, O. A., Materialy k opisaniju polesskogo pogrebalnogo obrjada,
n vol. Polesskij etnolingvistieskij sbornik. Materialy i issledovanija, Moscova, 1983
SEDAKOVA, O. A., TOLSTAIA, S. M., Afanasij, iz slovarja Slavjanskie
drevnosti, Slavjanovedenie, 3/1994
SEMIONOV, O. P., Smert i dua v poverjach i rasskazach krestjan i mean
Rjazanskogo, Ranenburgskogo i Dankovskogo uezdov Rjazanskoj gubernii, ivaja
starina, nr. 2/1898
SENECA, Naturales Quaestiones (Problemele naturii), n vol. Scrieri filosofice alese,
antologie, prefa i tabel cronologic de Eugen Cizek, Editura Minerva, Bucureti, 1981
SEROV, S. I., TOKAREV, S. A., Narody Pirenejskogo poluostrova, n vol.
Kalendarnye obyai i obrjady v stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX
v. Letne-osennie prazdniki, Moscova, 1978
SEVASTOS, Elena-1, Nunta la romni, n vol. Literatur popular, I, Editura
Minerva, Bucureti, 1990
SEVASTOS, Elena-2, Naterea la romni, n vol. Literatur popular, II, Editura
Minerva, Bucureti, 1990
SLACIOV, V. V., O nekotorych obich ertach ukrainskoj i serbo-chorvatskoj
demonologii, n vol. Simvolieskij jazyk tradicionnoj kultury. Balkanskie tenija, II,
Moscova, 1993
Slavjanskaja mifologija. Encikolpedieskij slovar, Moscova, 1995
Bibliografie
607
Slavjanskie drevnosti. Etnolingvistieskij slovar, sub redacia lui N. I. Tolstoi, vol.

1, A-G, Moscova, 1995
SPENCE, Lewis, The Minor Traditions of British Mythology, Londra, 1948
SPRENGER, J., INSTITORIS, H., Molot vedm (Malleus Maleficarum), Saransk, 1991
STRAHOV, A. B., Kult chleba u vostonych slavjan. Opyt etnolingvistieskogo
issledovanija, Mnchen, 1991
SUDNIK, T. M., IVIAN, T. V., Ee o rastitelnom kode osnovnogo mifa: mak,
n vol. Balcano-Slavica. Simpozium po strukture teksta. Predvaritelnye materialy i tezisy,
Moscova, 1979.
SUETONIUS, n Vieile celor doisprezece Cezari, n romnete de David Popescu
i C.V. Georoc, studiu introductiv David Popescu, Editura tiinific, Bucureti, 1958
SUMOV, N. F., Kulturnye pereivanija, Kievskaja starina, XXVII/1889,
XXVIII/1890
SUMOV, N. F., Kolduny, vedmy i upyri (bibliografieskij ukazatel), Harkov,
1891
INEANU, Lazr, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice
i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice,
Editura Minerva, Bucureti, 1978
EIN, P. V., Materialy dlja izu enija byta i jazyka russkogo naselenija
Severo-Zapadnogo kraja, vol. III, Sankt-Petersburg, 1902
TEFNESCU, Paul, Plante de vraj, Editura ALL, Bucureti, 1994
TERNBERG, L. Ia., Pervobytnaja kultura v svete etnografii, Leningrad, 1936
UMOV, K., PREJENEVA, E., Pravdivye rasskazy o poltergeiste i proej neiti
na ovine, v izbe i bane, Perm, 1993
TACITUS, Cornelius Anale, traducere din limba latin, introducere i note de
Gheorghe Guu, Humanitas, Bucureti, 1995
TACITUS, Cornelius Istorii, n vol. Opere, vol. II, traducere, studiu introductiv i
note N. Lascu, Editura tiinific, Bucureti, 1963
TALO, Ion, Obiceiuri privitoare la seceri. Din materialele arhivei de folclor Cluj,
Anuarul Muzeului de Etnografie al Transilvaniei, 1968-1970, Cluj-Napoca, 1971
TARASOVA, T. M., Russkie zagovory i oberegi, Moscova, 1998
TEOCRIT, Idile, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969
TEODORESCU, G. Dem., Poezii populare romne, Editura Minerva, Bucureti,
II, 1985
TERNOVSKAIA, O. A., Pereiny v Kostromskom krae, n vol. Slavjanskij i
balkanskij folklor, Moscova, 1984
THUCYDIDES, Rzboiul peloponesiac, studiu introductiv, traducere i note N.I.
Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1966
Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Basme populare romneti, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1961
TOKAREV, S. A., Religioznye verovanija vostonoslavjanskich narodov XIX
naala XX vv., Moscova-Leningrad, 1957
TOKAREV, S. A. (red.), Mify narodov mira. Enciklopedija, I-II, Moscova,
1991-1992
608
coala de solomonie
TOLSTAIA, S. M.-1, Greben. Iz slovarja Slavjanskie drevnosti,

TOLSTAIA, S. M.-2, Magija obmana i uda v narodnoj kulture, manuscris, (1994)
TOLSTAIA, S. M.-3, Vtornik. Iz slovarja Slavjanskie drevnosti,
TOLSTAIA, S. M.-4, Zerkalo v tradicionnych slavjanskich verovanijach i
obrjadach, n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1994
TOLSTOI, N. I., O prirode svjazej binarnych protivopostavlenij tipa pravyj-levyj,
muskoj-enskij, n vol. Jazyki, kultury i problemy perevodimosti, Moscova, 1987
TOLSTOI, N. I.-1, Junoslavjanskie Todorica/Todorovden. Obrjad, ego struktura
i geografija, n vol. Balkanskie tenija 1. Simpozium po strukture teksta. Tezisy i
materijaly, Moscova, 1990
TOLSTOI, N. I.-2, K rekonstrukcii semantiki i funkcii nekotorych slavjanskich
izobretatelnych i slovesnych simvolov i motivov, n vol. Folklor i etnografija. Problemy
rekonstrukcii faktov tradicionnoj kultury, Moscova, 1990
TOLSTOI, N. I. 1, Ee raz o teme tui-govjada, dod-moloko-, n vol. Slavjanskij
i balkanskij folklor, Moscova, 1994
TOLSTOI, N. I. 2, Mifologieskoe v slavjanskoj narodnoj poezii: 1. Medu dvumja
sosnami (eljami), ivaja starina, 2/1994.
TOLSTOI, N. I.-3, Varvarin den. Iz slovarja Slavjanskie drevnosti,
Slavjanovedenie, nr. 3/1994.
TOLSTOI, N. I.-4, Vita herbae et vita rei v slavjanskoj narodnoj tradicii, n vol.
Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1994.
TOLSTOI, N. I.-5, Gvozd, Iz slovarja Slavjanskie drevnosti, Slavjanovedenie,
4/1994
TOLSTOI, N. I.-1, Mifologieskoe v slavjanskoj narodnoj poezii. 2. Predskazanie
smerti v kolodce ili sosude, ivaja starina, nr. 1/1996
TOLSTOI, N. I.-2, Mifologieskoe v slavjanskoj narodnoj poezii. 3. Mesjac v
gorke, zvezdy v posudine, ivaja starina, nr. 2/1996
TOLSTOI, N. I., TOLSTAIA, S. M., Zametki po slavjanskomu jazyestvu. 2.
Vyzyvanie dodja v Polese, n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor, Moscova, 1978
TOLSTOI, N. I., TOLSTAIA, S. M., Zametki po slavjanskomu jazyestvu. 5.
Zaita ot grada v Dragaeve i drugich serbskich zonach, n vol. Slavjanskij i balkanskij
folklor. Obrjad. Tekst, Moscova, 1981
TOPORKOV, A. L., Gor ok. Iz slovarja Slavjanskie drevnosti,
TYLOR, E. B., Pervobytnaja kultura (Cultura primitiv), trad. din limba englez,
Moscova, 1989
IVIAN, T. V., Lingvistieskie osnovy balkanskoj modeli mira, Moscova, 1990
VALERIUS Maximus, Vorbe i fapte memorabile, n vol. Proz narativ latin,
traducere de I. Teodorescu; studiu introductiv, prezentri i note de Mihai Nichita, Editura
Univers, Bucureti, 1972
VASILIU, Al. Descntece din Moldova, Grai i suflet, VI, Bucureti, 1934
Bibliografie
609
VASILIU, D. A., Sufletul romnului n credine, obiceiuri i datine, Bucureti, 1942

VDUVA, Ofelia, Repere simbol n cultura popular. Pinea i alte modelri din
aluat, Revista de Etnografie i Folclor, t. 26, nr. 1/1981
VERGILIU, Bucolice. Georgice, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967
VICAIRE, Paul, Platon et la divination, n Revue des tudes Grecques. t.
LXXXIII, juillet-decmbre 1970, Paris, pp. 333-350
VIEYRA, Maurice, Vrjitorul hitit, n vol. Lumea vrjitorului. Egipt. Babilon.
Hitii. Israel. Islam. Asia Central. India. Nepal. Cambodgia. Vietnam. Japonia, Editura
Symposion, Bucureti, 1996
VINOGRADOVA, L. N., TOLSTAIA, S. M., Simvolieskij jazyk veej: venik
(metla) v slavjanskich obrjadach i verovanijach, n vol. Simvolieskij jazyk tradicionnoj
kultury. Balkanskie tenija. II, Moscova, 1993
VINOGRADOVA, L. N., TOLSTAIA, S. M.-1, Andreev den. Iz slovarja
Slavjanskie drevnosti, Slavjanovedenie, 4/1994
VINOGRADOVA, L. N., TOLSTAIA, S. M.-2, K probleme identifikacii i
sravnenija personaej slavjanskoj mifologii, n vol. Slavjanskij i balkanskij folklor,
Moscova, 1994
Vjatskij folklor. Zagovornoe iskusstvo, Kotelnic, 1994
VOICULESCU, Vasile 1, Iubire magic. Un smbure de roman; 2. Schimnicul n
vol. Alcyon sau Diavolul Alb, Editura Albatros, Bucureti, 1992
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1987
ZABLIN, M., Russkij narod. Ego obyai, obrjady, predanija, sueverija i poezija,
Moscova, 1-2, 1996
ZANNE, Iuliu A., Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina,
Ungaria, Istria i Macedonia. Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate,
asemnri, idiotisme i cimilituri, cu un glosar romno-francez, Bucureti, I, 1895, II,
1897, III-V, 1900, VI-IX, 1901
ZELENIN, D. K., Opisanie rukopisej uenogo archiva Imper. Russkogo Ob-va,
Petrograd, 1914-1916
ZELENIN, D. K., Totemy-derevja v skazanijach i obrjadach evropejskich narodov,
Moscova-Leningrad, 1937
ZELENIN, D. K., Obydennye polotenca i obydennye chramy (russkie narodnye
obyai), n vol. Izbrannye stati po duchovnoj kulture. 1901-1913, Moscova, 1994
ZINOVIEV, V. P., Mifologieskie rasskazy russkogo naselenija Vostonoj Sibiri,
culegere alctuit de ***, Novosibirsk, 1987
CUPRINS
CUVNT NAINTE .......................................................................................... 7

DIVINAIA N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN ........................................... 17
1. Divinaie natural vs. Divinaie experimental ............................ 20
2. Divinaie artificial vs. Divinaie natural ................................... 20
3. Magie divinatorie ......................................................................... 22
VRJITORIA ANTIC .................................................................................... 57
1. Practici magice ............................................................................. 60
2. Vrji ............................................................................................. 64
VNTOAREA DE VRJITOARE:
SCURT ISTORIC AL MAGIEI I VRJITORIEI
................................................ 91
NATEREA VRJITORILOR .......................................................................... 115

1. Vrjitorii nnscui ..................................................................... 117
2. Mrci ale naterii demonizate .................................................... 121
3. Strigoii ....................................................................................... 138
INIIEREA VRJITORILOR ........................................................................... 145
1. Iniierea se realizeaz fr sprijinul nemijlocit
al unui reprezentant demonic ......................................................... 147
2. Iniierea fcut de ctre un vrjitor ............................................ 147
3. Iniiere involuntar: transmiterea puterilor demonice ................ 150
4. Iniierea realizat cu ajutorul demonilor .................................... 151
5. Dracul ........................................................................................ 169
6. Mitologia Crii .......................................................................... 182
7. Spiriduul ................................................................................... 207
8. Zborul ........................................................................................ 222
9. Sabatul ....................................................................................... 230
10. Credinele legate de suflet ........................................................ 237
11. Vrcolacii ................................................................................. 252
BESTIARUL DEMONIC ................................................................................. 267

1. Broasca ....................................................................................... 267
2. Cocoul ...................................................................................... 272
3. Gina .......................................................................................... 278
4. Cinele ....................................................................................... 281
5. Pisica .......................................................................................... 285
PLANTE MAGICE ....................................................................................... 291
1. Alunul ........................................................................................ 291
2. Bobul .......................................................................................... 294
3. Busuiocul ................................................................................... 298
4. Cnepa ....................................................................................... 304
5. Grul .......................................................................................... 307
6. Mrul .......................................................................................... 312
7. Mtrguna .................................................................................. 314
8. Socul .......................................................................................... 318
9. Usturoiul .................................................................................... 321
INGREDIENTE MAGICE ............................................................................... 325
1. Apa ............................................................................................. 325
2. Crbunii ..................................................................................... 338
3. Pinea ......................................................................................... 344
4. Sarea .......................................................................................... 357
INSTRUMENTARUL CASNIC .......................................................................... 361
1. Lingura ....................................................................................... 361
2. Mtura ........................................................................................ 363
3. Oglinda ...................................................................................... 365
4. Sita ............................................................................................. 373
LUAREA MANEI ........................................................................................ 379
1. Luarea rodului cmpului ............................................................ 380
2. Luarea laptelui ........................................................................... 391
MAGIA METEOROLOGIC ........................................................................... 405
1. Producerea ploii ......................................................................... 406
2. Legarea ploii. Seceta .................................................................. 419
3. Alte furturi rituale. Eclipsele ...................................................... 425
4. Vntul, vntoasele ...................................................................... 431
5. Grindina ..................................................................................... 436
DIVINAIA LA PURTTOR:
AFLAREA I INFLUENAREA NOROCULUI.
REPREZENTRI ALE NOROCULUI N CREDINELE POPULARE ..................... 451
1. Personificarea norocului ............................................................ 451
2. Practici divinatorii de aflare a norocului .................................... 457
FARMECE DE DRAGOSTE I DE URSIT.

ADUCEREA URSITULUI ........................................................................ 467
1. Ursita .......................................................................................... 467
2. Practici magice de aducere a ursitului ....................................... 469
3. Personificarea dorinei sexuale.
Ursita demonic. Zburtorul .......................................................... 508
FARMECE DE NTOARCERE A URSITEI/A DRAGOSTEI.
FARMECE DE ATRACIE I DE RESPINGERE ............................................. 511
1. Luarea dragostei ......................................................................... 511
2. Farmece de ur/de urt ............................................................... 514
FARMECE DE URSIT.
ALUNGAREA RIVALEI N MOARTE ......................................................... 549
1. Fapt, fctur .................................................................................... 550
2. Tipuri de farmece de ursit ............................................................... 552
BIBLIOGRAFIE ........................................................................................... 595
TIPRIT LA
ATELIERELE TIPOGRAFICE
METROPOL

Scoala de Solomonie 3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scoala de Solomonie 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Capitolul 13

FARMECE DE DRAGOSTE I DE URSIT.

...De noaptea Sfntului Andrei

NTR-O MITOLOGIE n care predestinarea joac un rol fundamental, era

de ateptat ca i domeniul magiei iubirii s cunoasc propriile sale

era firesc ca i aceast chestiune s fie explicat i teoretizat, principiile

Farmece de dragoste i de ursit

neconform cu adevrata alegere): Nimeni nu se poate cstori pn nu-i

2. Practici magice de aducere a ursitului

... Aa socotind n gnd, am i vzut de departe, ca la o btaie bun

Farmece de dragoste i de ursit

S-mi scoat calul!

Farmece de dragoste i de ursit

peste zaplazul nalt se vedea ua odii deschis, i n deschiztur, umbra

Farmece de dragoste i de ursit

... De mult acum, mergea ca pratia srind peste gropi, peste

... n civa pai am ajuns la poart. La odaia cocoanii Marghioalii

Farmece de dragoste i de ursit

deprtare). Unul din procedeele de aducere a ursitului ntrziat era cel de

Farmece de dragoste i de ursit

nalt i sptos, cu un cuit la bru, de parc era un ho de cei de demult...

2.1. Calul de lemn

b de snger i se duc cu el la cmp unde pasc vacile sau chiar n grajd i,

Farmece de dragoste i de ursit

Numrnd n ordine descresctoare de la nou la unu, ultimul par este

n vis s-l visez,

O variant a ghicitului prin intermediul unor buci de lemn este

Pe lng practicile divinatorii, care nu erau la fel de sigure, precum erau

fr a fi vzut ori a vorbi cu cineva (Rdulescu-Codin, Mihalache, 33).

Farmece de dragoste i de ursit

ct ine rostirea versurilor vrajei, nvelete focul cu un resteu furat n seara

S alege c fata care- fce de mritat, s mrita degrab

1 De Pati, covata i lopata, cnd ai mntuit de fcut pasca, s nu le speli, ci numai s

2.2. Invocarea stelei

Iar cnd ajung la a noua stea, exclam:

i-am venit din cas-n cas

Farmece de dragoste i de ursit

hornului. Dac ea este strlucitoare, nou-nscutul va fi fericit, norocos, iar

Este evident, atunci, de ce steaua este un agent fast al destinului, apelat

i pe la noi prin sat,

Apoi fata merge n cas i ia o bucat de pit s mbuce. Prima bucat

Farmece de dragoste i de ursit

Din momentul solicitrii exprimate imperativ, putem stabili coordonatele

Acest episod al vrjii de dragoste marcheaz o alt ipostaz a

Demonismul procedeului invocator, precum i natura contactului

Farmece de dragoste i de ursit

alt motiv, al ajutorului-agent, de aceast dat interpretat tot ca o personificare

Dup rostirea acestei vrji n ntregime este examinat steaua-ursit.

2.3. Brul demonic

Unde l-i gsi

n alte cazuri, farmecul nu se mai adresa direct animalului, ci unui

Vin-n vis s te visez,

Dup un ritual bine stabilit se realiza nsui brul: n ajunul Sf.

Farmece de dragoste i de ursit

2.3.1. CALUL DE FOC

n categoria ajutoarelor supranaturale ntlnite n recuzita farmecelor

i din faa soiei mele,

Alteori, fata nsi era cea care se ducea n ntmpinarea alesului;

Farmece de dragoste i de ursit

apela la sprijinul, e adevrat, de temut, al unui patron nefast: ... Nu scutur

n alte situaii, cele dou aspecte ale practicii de vrjitorie erau

D-l sub cuptoriu;

Aceste cuvinte le spune fata de trei ori, apoi continu:

Ca i n cazul pajurei malefice, trimis ntr-o aciune de pedeaps