Protosinghel PETRONIU TNASE

UILE POCINEI
meditaii duhovniceti la vremea Triodului

Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. DANIEL
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TR1NITAS

EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI

IAI - 1994

42

Protos. PETRONIU TNASE

SFNTUL I MARELE POST

DOAMNE I STPNUL VIEII MELE...

Legat de vremea Postului Mare, rugciunea Sf. Efrem Sirul
este o rugciune scurt, simpl, dar plin de putere i bogie duhovniceasc, cum numai marele Printe Efrem Sirul, "aluta Duhului Sfnt", putea s o alctuiasc.
Tipicul prevede s fie rostit avnd ochii trupeti i minile
ridicate n sus, cu ochii minii nlai ctre Dumnezeu, cu umilin
i cu lacrimi i cu fric de Dumnezeu, nsoit de metanii i
nchinciuni, dup rnduiala cunoscut.
Rostit astfel, cu nelegere i simire, ea preface i nnoiete
ntreaga via sufleteasc. Struind asupra cuprinsului ei, vom descoperi o ntreag teologie a pocinei, nct cu dreptate aceast
rugciune este numit Rugciunea pocinei.
Rugciunea se rostete la toate cele apte laude: Vecernie, Pavecerni, Miezonoptic, Utrenie, Ceasuri i Obedni, n total de
nou ori n curgerea unei zile i de opt ori cnd se svrete Liturghia Darurilor nainte sfinite, ntruct rmne partea de
Vecernie la care se rostete de obicei rugciunea. Numrul opt i
nou, de cte ori se zice rugciunea, ne duce cu mintea la cele nou
cete ngereti i la veacul viitor, simbolizat prin numrul opt, vrnd

UILE POCINEI

43

parc s ne spun c numai pocina ne poate nvrednici de viaa

fericit a vieii venice i de traiul mpreun cu ngerii.
Rugciunea are trei pri bine deosebite: n prima parte, ne
rugm lui Dumnezeu: "Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul
trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al grbii n
deert nu mi-1 da mie"; n partea a doua: "Iar duhul curiei, al
gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-mi-l mie, slugii
Tale" i ncheiem: "Aa, Doamne, druiete-mi ca s-mi vd
pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat
eti, n vecii vecilor, Amin!". Pe de o parte ne rugm se ne fereasc
Dumnezeu de patru duhuri rele, de patru patimi; iar pe de alta,
cerem s ne druiasc patru duhuri bune, patru virtui.
Observm c Sf. Efrem, nirnd cele dou serii de patimi i de
virtui, le numete pe toate deopotriv "duhuri": duhul trndviei,
duhul curiei... Cum s nelegem oare aici cuvntul duh?
n privina duhurilor rele, lucrul este simplu. Izvorul a toat
rutatea este duhul rutii, care "umbl ca un leu cutnd pe
cine s nghit" (I Pt. 5, 8) i lupta noastr trebuie s o ducem
mpotriva "duhurilor rutii din vzduh" (Ef. 6, 12). Patimile
care nrobesc pe om nu sunt altceva dect semnul nfrngerii omului n lupta sa cu aceste puteri vrjmae. De aceea, Sfinii Prini
obinuiesc s numeasc "duh" nu numai pe duhul rutii, pe diavolul, ci i lucrarea lui, zicnd deopotriv: "duhul trndviei",
"dracul trndviei" i "duhul lcomiei" i "dracul lcomiei" etc.
Acest fel de a vorbi al Prinilor este mai cuprinztor i ne ajut s
nelegem mai deplin cum stau lucrurile. O "patim" este mai mult
dect o mbolnvire a sufletului, este cderea n robia unei puteri
vrjmae, care ne stpnete cu silnicie, ne lupt nentrerupt,
urmrindu-ne moartea venic. n dosul fiecrei patimi se ascunde
puterea vrjma a diavolului.
Dar de ce, n prima parte a rugciunii, rugm pe Dumnezeu s
nu ne dea cele patru duhuri rele? Oare Dumnezeu ne d trndvia,
mnia, patimile? Firete c nu! Uneltirile drceti sunt pline de

44

Protos. PETRONIU TNASE

viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpa de

ele, dac Dumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i s rzboiasc
pe om mai presus de puterile sale. De aceea cnd zicem: "Duhul
trndviei, al grijirii de multe... nu mi-1 da mie", ne rugm lui
Dumnezeu s nu ne lase s cdem n robia patimii trndviei, s nu
lase pe dracul trndviei s ne stpneasc.
Dac prin duhurile patimilor nelegem pe draci, atunci prin
duhurile virtuilor: al curiei, al smereniei, trebuie s nelegem pe
duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat c i ngerii necontenit
ne ajut la svrirea binelui, dac nu-i ndeprtm cu pcatele,
precum auzim la Utrenia din lunea brnzei: "ngerii, pzitorii vieii
noastre stau mai aproape de cei ce se cur cu postul". Totui,
Sfinii Prinii, cnd este vorba de virtui, nu vorbesc niciodat ca
n cazul patimilor; nu zic adic "ngerul curiei", "ngerul smereniei" etc., cum zic dincolo: "dracul lcomiei", "dracul mndriei".
Deci cele patru duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.
tim c la Sf. Botez omul se leapd de satana i se mbrac cu
Hristos; se face lca al Duhului Sfnt i primete putere s se fac
fiu al lui Dumnezeu (Ioan l, 12). Are ntru sine seminele tuturor
virtuilor, "darurile botezului", ale Mirungerii i omului nu-i mai
rmne dect s dea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Poruncilor, ca s creasc omul cel nou nscut din Sf. Botez.
De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceasc c este
o desfurare a acestor puteri, o "actualizare a darurilor Botezului
i Mirungerii". Virtuile deci fiind lucrarea Sfntului Duh din om,
sunt numite i ele "duhuri", ca i izvorul din care curg. Aa
numete i prorocul Isaia darurile Sfntului Duh zicnd: "Duhul
nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului..." (Is. 11,2-3).
Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei, al smereniei i celelalte, nu sunt ngeri, ci daruri ale Sfntului Duh i ne rugm lui
Dumnezeu ca ele s nu rmn nelucrtoare.
O simpl privire asupra celor dou iruri de "duhuri" ne ajut
s nelegem un lucru foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc:

UILE POCINEI

45

duhurile rutii se afla n afar de noi, deci i rul este n afar;

duhurile virtuilor, darurile Sfntului Duh sunt n noi, izvorul binelui este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamn nite puteri strine
de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiasc din
noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i marea
rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda
grea pentru svrirea rului.
Cu rost a pus Sf. Efrem mai nti duhurile rutii i n al doilea rnd duhurile virtuilor: nu putem lucra virtutea, dac nu ne-am
curit mai nti de patimi.
Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin i muli alii arat c
numrul lor este foarte mare. C n fruntea lor st iubirea de sine;
c netiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;
c din acestea curg cele apte patimi capitale din care se resfir
apele mocirloase i otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc
deci s ne ntrebm, de ce din aceast mare mulime, Sf. Efrem a
ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai ales c ele
nu se afl printre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceast nedumerire l vom avea dup ce ne vom opri n scurt la fiecare din
cele patru duhuri ale rutii.
Duhul trndviei. Fcut dup Chipul lui Dumnezeu i
menit s ajung asemenea lui Dumnezeu, omul este chemat pentru
lucrare de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca "s-1 lucreze i
s-1 pzeasc" (Fac. 2, 15). Dup izgonirea din Rai, lucrarea
omului este ndreptat ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare
vieii: hran, mbrcminte, locuin. Fr de acestea nu poate tri;
de nevoie trebuie s lucreze, nu poate tri n lenevire. Deci nu de
aceast trndvie se roag Sf. Efrem s fie izbvit, ci de trndvia
mult mai vtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu;
lucrarea acestora, precum am mai spus, fiind condiia creterii
omului celui nou, nscut din Sf. Botez, a dobndirii asemnrii cu
Dumnezeu. Prin pilda talanilor, Mntuitorul ne nva c
puterile Sfntului Duh,

46

Protos. PETRONIU TNASE

care slluiesc n om sunt foarte mari (un talant cntrea peste 40

kg) i pot duce pe om la cea mai nalt desvrire; i dac nu toi
ajung la aceeai msur sau nu ajung deloc, se datorete trndviei
omului. Aceasta este direct potrivnic dezvoltrii omului duhovnicesc, este refuzul propriei sale creteri, nchircirea n nedesvrire.
Lumea ntotdeauna a osndit pe lene. Solomon l trimite s ia
pild de la harnica furnic (Pilde 6, 6), iar Apostolul poruncete ca
"cine nu muncete nici s nu mnnce" (II Tes. 3, 10). De aceea
i Sf. Efrem pune trndvia n fruntea celor patru duhuri ptimae,
ca una care este piedic a toat fapta bun i potrivnic celei mai
nalte chemri a omului.
Duhul grijirii de multe, spun Sfinii Prini, este semnul
mptimiii de cele materiale, cleiul care ne ine lipii de cele
pmnteti. El este strns legat i urmeaz duhului trndviei, n
adevr, negrijindu-se de lucrarea duhovniceasc, omul i caut o
mincinoas mplinire, risipindu-se n cele din afar, n grija de
multe, n grija de cele viitoare, cum s-i agoniseasc cele plcute
i cum s scape de cele dureroase: cutarea plcerii i fuga de durere fiind, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, grija permanent a omului mptimit. Pe bogatul din Evanghelie, cruia i rodise arina i
se grijea cum s-i asigure roadele pentru muli ani, Mntuitorul l
numete "nebun" (Luca 12, 20). "Luai aminte", ne ndeamn
Domnul, "s nu se ngreuieze inimile voastre cu... grijile lumii"
(Lc. 21, 34).
Rspndindu-ne n cele din afar, grija de multe este potrivnic
vieii duhovniceti i ne ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu
este Unime desvrit i omul nu se poate ntlni cu El dect dac
i reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine, adic prin
pocin i prin intrarea n cmara cea mai dinluntru, adic prin
rugciune; cci "mpria Cerurilor este nluntrul nostru" (Lc.
17, 21). Dimpotriv, rspndirea n grija de multe ne ntlnete cu
diavolul, care este frmiare, mulime, "leghion".

UILE POCINEI

47

Prinii duhovniceti necontenit ne ndeamn s ne agonisim

"frdegrija despre toate", singura grij ndreptit s ne stpneasc fiind grija de rspunsul la nfricoata Judecat, grija de
mntuire.
Dac trndvia face nelucrtor harul din om, grija de multe
face pe om netrebnic acestei lucrri, punndu-1 pe calea potrivnic
mntuirii.
Duhul iubirii de stpnire este altceva dect stpnirea
cea rnduit de Dumnezeu, fa de care tot omul trebuie s se
supun (Rom. 13, 1). Este un duh al rutii, o nelegere
strmb a purtrii omului fa de aproapele, un abuz asupra lui,
folosindu-1 ca unealt i mijloc de profit personal. Mntuitorul
Hristos arat c acest duh este al pgnilor i cu totul strin de
duhul Evangheliei, nvnd astfel pe ucenicii si: "Cine dintre voi
vrea s fie mare, si fie slujitorul vostru; si cine vrea si fie
nti, si v fie slug. Precum si Fiul Omului n-a venit s i se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare
pentru muli" (Matei 20, 25). Ceea ce a i artat cu fapta, splnd
picioarele ucenicilor i dndu-i via pentru mntuirea noastr. De
unde nelegem c adevrata stpnire nu este profitoare, ci
slujitoare; slujire a aproapelui cu dragoste, pn la druirea vieii
pentru mntuirea lui. Omul are o mare valoare, este chipul lui
Dumnezeu i valoreaz ct nsui chipul pe care-1 poart; este
rscumprat cu scump sngele lui Hristos i valoreaz ct preul
acestui snge. De aceea, slujirea omului este o mare cinste, pentru
c este slujire a lui Dumnezeu nsui. "Ceea ce ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai mei prea mici, Mie Mi-ai fcut", va zice
Domnul la nfricoata Judecat (Matei 25, 40). Slujirea aproapelui
este porunc evanghelic, fapt de mare cinste, desvrit calea
de mntuire. Duhul de stpnire, care njosete pe om i-1 coboar
n rndul lucrurilor, ne lipsete dintr-odat de toate aceste trei. El
este strns legat cu duhul grijirii de multe, n adevr, cnd toat
grija omului este ndreptat spre cele materiale, este firesc ca i
omul s fie transformat n

48

Protos. PETRONIU TNASE

unealt sau bun material, care nu valoreaz mai mult dect profitul
pe care-1 aduce.
Grirea n desert, zice Sf. Ioan Scrarul, este scaunul slavei
dearte, semn al nepriceperii, urmare a mbuibrii i necuriei,
pierderea umilinei i ntunecarea rugciunii (Treapta 11). Este o
irosire a celui mai de cinste dar pe care 1-a dat Dumnezeu omului,
darul cuvntului i prefacerea lui n prilej de pctuire i pierzare.
Cuvntul omenesc are o mare i tainic putere, aduce cu el ceva
din fiina celui care l rostete. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este
Dumnezeu nsui, i cuvntul omului este omul nsui. "Dac vrei
s tii ce este n inima omului", zic Prinii, "ia aminte la cele ce
spun buzele lui". Vorbria i plvrgeala arat un luntru stricat,
care duce la stricarea altora; lipsete cuvntul de tainica lui putere, l
face cuvnt fr pre. De aceea, Mntuitorul ne spune c "pentru tot
cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii vor da seama n ziua
judecii" (Mt. 12, 36). Sfinii Prini, temndu-se de marea
rspundere a cuvntului, au iubit i ludat tcerea mai mult dect
vorbirea. "Pentru c am vorbit", zice Cuv. Arsenie, "adesea m-am
cit; iar pentru c am tcut, niciodat". Cuv. Agaton trei ani a purtat
o piatr n gur pentru a deprinde tcerea, iar Sf. Isaac Sirul zice c
"tcerea este graiul veacului viitor". Chiar i vorbirea despre cele
duhovniceti este pgubitoare, cnd este prea mult. Spune i
nelepciunea poporului: "Vorba este de argint, iar tcerea de aur".
Dac lum acum aminte la cele patru duhuri ale rutii, observm dou lucruri de mare nsemntate.
n primul rnd vedem c ele se leag unele de altele, formeaz un
fel de povrni, pe care alunec omul stpnit de ele. Din trndvie
i negrija de mntuire, omul d n mincinoasa lucrare a rspndirii in
grija de multe; din aceasta, d n duhul de stpnire, nesocotind pe
aproapele i coborndu-l n rndul lucrurilor; iar de aici ajunge i la
nesocotirea sa proprie prin degradarea cuvntului, n grirea n deert.

UILE POCINEI

49

Dar legtura dintre cele patru duhuri rele este i mai organic,
precum vom vedea ndat.
Sfinii Prini ne arat c o condiie de baz pentru sporirea duhovniceasc este s ne pzim contiina neprihnit din patru pri.
Fa de Dumnezeu, silindu-ne necontenit la mplinirea poruncilor
Lui; fa de aproapele, ferindu-ne de tot lucrul potrivnic dragostei
de aproapele; fa de sine, folosind bine darurile primite de la
Dumnezeu; i fa de lucruri, folosindu-le potrivit cu rostul pentru
care au fost create, adic numai pentru trebuine i cu nfrnare.
Or, dac lum bine seama, cele patru patimi ne vtma contiina din toate aceste patru pri. Trndvia ne vtma contiina
fa de Dumnezeu, ca una care se mpotrivete lucrrii harului din
noi; grija de multe vtma contiina fa de lucruri, pe care le
ntrebuinm spre pierzarea i nu spre mntuirea noastr; iubirea de
stpnire, care nesocotete pe om, vtma contiina fa de aproapele, iar grirea n deert vtma contiina fa de sine, prin irosirea marelui dar dumnezeiesc al cuvntului. Astfel cele patru patimi
arat o stare de mbolnvire general a sufletului, o strmbare a
purtrii omului fa de tot ceea ce-l nconjoar: fa de Dumnezeu,
fa de aproapele, fa de lucruri i fa de sine. Omul nepstor de
mntuire, rspndit n grija de multe, asupritor de aproapele i slobod la limb este chip al acestei mbolnviri sufleteti, chipul omului de pcat. Dei mntuirea este un lucru personal al fiecruia,
totui omul nu i-o lucreaz de unul singur, ci n strns legtur
cu Dumnezeu i restul fpturii: aproapele i lucrurile. Mntuirea
sau pierzarea sa depinde de felul purtrii sale fa de ceilali. Cele
patru duhuri rele, strmbnd purtarea omului fa de lumea din
afar de el, i taie orice putin de mntuire. Nu-i greu de neles,
deci, pentru ce Sf. Efrem s-a oprit tocmai la aceste patru duhuri.
Dimpotriv, care sunt trsturile sufletului sntos vedem din
partea a doua a rugciunii Sf. Efrem, n care cerem de la Dumnezeu s ne druiasc duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii
i al dragostei, asupra crora ne oprim acum.

50

Protos. PETRONIU TNASE

Duhul curiei nu trebuie luat ca simpl curie trupeasc de

pcatele desfrnrii. Curia este prima treapt a neptimirii, starea
sufletului curit de patimi, gata pentru lucrarea virtuilor. "Cum
s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?" ziceau evreii
in robia babilonic, pe care tlcuind-o, Prinii ne nva c nu putem aduce nici un rod de fapt bun, ct vreme ne aflm n robia
patimilor. De aceea i pune Sf. Efrem curia n fruntea celorlalte
virtui, ca pe una ce st la nceputul vieii virtuoase.
Duhul gndului smerit este prima smn rsrit pe ogorul
curiei. Este o aezare n starea fireasc a existenei noastre pmnteti n faa lui Dumnezeu. Pe de o parte, fpturi slabe i neputincioase, "ca iarba i ca floarea ierbii" (Psalm 102); "statul meu
ca nimic naintea Ta", zice David (Psalm 38); pe de alt parte, pe
toate i nsi existena noastr, avndu-le primite n dar de la
Dumnezeu. "Ce ai s nu fi primit?" ne ntreab Apostolul (I Cor.
4, 7), pentru a ncheia: "cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce
sunt" (I Cor. 15, 10). De aceea, Sfinii Prini ziceau c smerenia
este a se socoti omul pe sine mai prejos dect toi oamenii i chiar
dect dobitoacele, i a pune pe seama lui Dumnezeu toate faptele
sale bune.
Duhul rbdrii este a doua smn, care crete pe ogorul
curiei. Cci dac omul se smerete i-i recunoate pcatele, i
d seama c este vrednic de nenumrate pedepse din partea lui
Dumnezeu i nu numai de pedepse pmnteti, ci i de muncile
venice, ca o slug lene care nesocotete poruncile Domnului
su. i rabd cu bucurie toate necazurile, suferinele i ncercrile,
fiind ncredinat de cuvntul Domnului c "n lume necazuri vei
avea" (Ioan 16, 33) i "cu multe suferine trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu" (F. Ap. l, 22); numai "cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui" (Matei 24,13).
Sfinii Prini, ndemnndu-ne cu cuvntul apostolesc c
"ptimirile de acum nu sunt vrednice de slava pe care a gtit-o
Domnul celor ce-L iubesc pe Dnsul", ne mbrbteaz cu

UILE POCINEI

51

fgduina c "puin este osteneala i venic odihna" (Cuv.

Moise). Rbdarea cur, preface i nnoiete sufletul, precum zice
un printe din Pateric: "Ceara de nu se va nfierbnta n foc ca
s se nmoaie, nu se va putea ntipri pecetea ce se pune pe ea; tot
aa i omul: de nu va fi muiat de fierbineala focului necazurilor,
ostenelilor, bolilor, suferinelor i ispitelor, nu se poate ntipri
ntr-nsul pecetea Sfntului Duh" (Pentru rbdare, 7).
Duhul dragostei este desvrirea i ncununarea tuturor celorlalte. Cine s-a mpodobit cu curia, cu smerenia i cu rbdarea,
acela este i iubitor de Dumnezeu i de aproapele; a ajuns la iubire,
care este plintatea a toat virtutea, care nu cade niciodat, care
este izvor a tot binele. Cci n cine slluiete dragostea, nsui
Dumnezeu petrece, Care este dragoste (I Ioan 4, 8). De aceea, Sf.
Efrem o aaz n urma celorlalte, precum i Sf. Ioan Scrarul, pe
cea din urm treapt a scrii Raiului, ca una care este mai mare
dect toate virtuile, cuprinde pe toate i va dura i n veacul ce va
s vie.
Dac cele patru patimi formau un povrni de la trndvie tot
mai jos, apoi cele patru virtui sunt trepte suitoare de la curie
pn la Dumnezeu. Totodat, ele sunt potrivnice celor patru duhuri
rele i ne arat cum ne putem tmdui sufletul mbolnvit de ele.
Curia cur sufletul mbolnvit de grirea n desert, smerenia
nsntoete legturile cu aproapele, rbdarea ne scap de mptimirea fa de lucruri, iar dragostea vindec nepsarea de mntuire,
prin recunotin i iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c la cel curat, toate sunt curate, deci i limba; cel smerit socoate pe aproapele
mai bun dect pe sine; cel rbdtor nu-i pune ndejdea n lucruri,
iar iubitorul de Dumnezeu se strduiete necontenit s mplineasc
poruncile Lui.
Astfel, omul stpn pe limb, smerit, rbdtor i iubitor de
Dumnezeu ne nfieaz icoana curit de patimi a omului
duhovnicesc.

52

Protos. PETRONIU TNASE

Dac privim rugciunea Sf. Efrem cu lumina nvturii duhovniceti a Sf. Maxim Mrturisitorul, vom gsi un temei psihologic, sufletesc i mai adnc al ei.
Pcatul mbolnvete pofta i iuimea, cele dou puteri sufleteti ale omului, scondu-le din ascultarea fa de minte i
punndu-le n slujba simurilor. Pofta, din dor aprins ctre Dumnezeu, devine poft de trup, de lucruri i de slav deart; iar iuimea din tonic ntritor al poftei, devine mnie, furie mpotriva
aproapelui.
Cele patru patimi din rugciunea Sf. Efrem arat tocmai
aceast mbolnvire a poftei i iuimii i cderea lor n slujba
simurilor. Grija de multe este semnul mptimirii de lucruri, iubirea de stpnire arat boala mndriei, grirea n desert este semnul
necuriei; iar trndvia, nepsarea, este propteaua care le sprijin
pe celelalte, nsntoirea st n procesul invers: scoaterea mniei
i poftei din simire i punerea lor in slujba minii. Curia vindec
pofta de trup, smerenia scap de mndrie, rbdarea izgonete iubirea de avuie; iar dragostea ntoarce iuimea la starea ei fireasc.
nc o dat nelegem ct de adnc i de temeinic este nvtura duhovniceasc a Sf. Efrem, artat prin alegerea celor dou
iruri de duhuri din rugciunea sa. Ele ne pun n fa dou icoane:
aceea a omului stricat de patimi i aceea a omului nnoit prin virtute; starea pctoas n care ne aflm noi i de care ne rugm lui
Dumnezeu s ne scape, i starea duhovniceasc spre care tindem,
rugnd pe Dumnezeu s ne-o druiasc.
Partea a treia a rugciunii Sf. Efrem: "Aa, Doamne, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu...",
este o recapitulare ntr-o form mai concis a celor cerute n partea
a doua.
ntr-adevr, vederea pcatelor proprii este un semn al smereniei; c cel smerit nu se grijete de pcatele sale i cine se grijete
de mntuire are destul de lucru pe ogorul sufletului su. "E o nebunie", zic Prinii, "s-i lase cineva mortul su i s mearg s-1

UILE POCINEI

53

plng pe-al altuia". Tot aa, neosndirea aproapelui este un semn

al dragostei, care "ndelung rabd i este binevoitoare,... nu se
poart cu necuviin i nu gndete rul" (I Cor. 13). Pentru c
niciodat nu putem cunoate adevratele pricini ale grealelor altuia: slbiciunea trupeasc, rzboiul diavolului, ngduina lui
Dumnezeu, i nici nu tim pocina celui ce greete. Sfinii Prini
ne ndeamn s ne ferim de osndirea altuia i s lsm toat judecata n seama lui Dumnezeu, Care cunoate cele ascunse.
Cele dou mari virtui se ntregesc i se mplinesc reciproc, de
aceea Sf. Ioan Scrarul le numete o sfinit doime. "Sfinit
doime", zice el, "este dragostea i smerenia; cea dinti nal, iar
cea de pe urm pe cei nlai i sprijinete i nu-i las s cad"
(Treapta 25, 37). Spre a arta c aceast "sfinit doime" este nedesprit, Prinii duhovniceti le-au numit ntr-o singur denumire: "smerenia dragostei", care este o laud i o podoab a vieii
duhovniceti, ca una care este plintatea vieii desvrite. Cci
prin dragoste i smerenie omul a ajuns la asemnarea cu nsui
Hristos, Care ne-a iubit cu o dragoste fr msur i S-a smerit
pentru noi pn la moarte.
Dup rostirea rugciunii cu cele trei metanii, cte una dup fiecare parte, se fac 12 nchinciuni pn la pmnt, la fiecare nchinciune zicndu-se n tain unul din urmtoarele patru stihuri, care
se repet de trei ori:
1. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul.
2. Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul.
3. Cel Ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m.
4. Fr de numr am greit, Doamne, iart-m.
Primul stih nu este altceva dect rugciunea vameului, care
"stnd departe ... i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul!" (Luca 18, 13). Este o rugciune plin de
cin, care a nlat pe vameul cel smerit mai mult dect pe fariseul cel mndru. L-a nlat pentru c i-a recunoscut pcatele
smerindu-se i nendrznind s cear de la Dumnezeu dect mil;

54

Protos. PETRONIU TNASE

iar cel ce se smerete, dup cuvntul Domnului, se va nla (Luca

18, 14).
n stihul al doilea recunoatem rugciunea leprosului, care
"vznd pe Iisus a czut cu faa la pmnt i s-a rugat zicnd:
Doamne, dac vrei, poi s m cureti" (Luca 5, 12). Pcatul
nu este numai o clcare de porunc, ci i o necurie - diavolul,
nceptorul i unealta pcatului este numit "necuratul" - o lepr,
care cuprinde n ntregime pe om. La cine s alerge, dac nu la
Doctorul i tmduitorul a toat neputina: "Doamne, numai Tu
poi s m cureti, dac voieti, pe mine, pctosul!" Iar Domnul
rspunde: "Da, voiesc, cureste-te" (Luca 5,13).
Stihul al treilea ne aduce aminte de rugciune psalmistului:
"Minile Tale m-au fcut i m-au zidit ... al Tu sunt eu,
mntuiete-m" (Psalm 118). E adevrat, recunosc c sunt
pctos, czut, cuprins de lepra pcatului, ns nu ntind minile la
Dumnezeu strin, nu uit c sunt fptura lui Dumnezeu i alerg la
Cel Ce m-a zidit i Cel Ce mntuiete: "Tu eti Dumnezeul nostru si noi suntem poporul Tu; afar de Tine pe altul nu tim";
"al Tu sunt eu, mntuiete-m! Cel ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m"
Stihul cel din urm merge mai departe: nu numai am pctuit,
dar grealele mele sunt fr de numr. "Nimeni din cei vii nu-i
drept naintea Ta" (Psalm 142), zice Psalmistul i chiar de ar tri
omul numai un ceas, zic Prinii, i tot greete. ntreaga noastr
via este un nentrerupt ir de pcate, de nesocotire a dumnezeietilor porunci, de aceea Mntuitorul, ntre cele absolut necesare, ne-a nvat i cererea de iertare: "si ne iart nou grealele
noastre". S cerem iertarea pcatelor aa cum cerem pinea cea de
toate zilele, cci avem nevoie de ea, cum avem nevoie de pine. De
aceea i Prinii pustiei ne nva ca la tot cuvntul s zicem:
"Iart!" S cerem iertare, dar cu iertarea aproapelui i cu cina fiului
risipitor.

UILE POCINEI

55

"Am greit, Doamne, la cer i naintea Ta; fr de numr am

greit, dar mi pare ru c Te-am mhnit, m ciesc i m rog de
iertare: Fr de numr am greit, Doamne, iart-m!"
Observm c cele patru stihuri sunt strbtute de dou simminte: pe de o parte apsarea contiinei pentru pcatele svrite: sunt pctos, ntinat, am greit fr de numr, pe de alta,
ncrederea n milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu;
miluiete-m, curete-m, iart-m! Sunt cele dou stri sufleteti: teama i ndejdea, despre care spun Sfinii Prini c necontenit trebuie s nsoeasc pe om pe calea mntuirii, fr s se
lase prins de team sau lipsit de ndejde, ci mbinnd mereu teama
cu ndejdea (Cuv. Petru Damaschinul). Aceste simiri au nlat pe
vameul, au adus pe fiul risipitor la casa printeasc, au deschis
tlharului uile Raiului.
Stihurile se repet de trei ori. De trei ori pentru c le adresm
lui Dumnezeu n Treime: Tatlui, Care ne-a zidit, Fiului, Care ne-a
adus iertarea prin moartea Sa i Duhului, Care ne curete de toat
ntinciunea. De trei ori, n semn de struin-i de angajare hotrt, cu toate cele trei puteri sufleteti: minte, poft i iuime, pe
calea pocinei.
Ele se rostesc n tcere, fiecare le zice pentru sine, fiindc i
cina i ndreptarea sunt lucruri personale, individuale, care se lucreaz tainic n inima fiecruia. Dup cele 12 nchinciuni, preotul,
ca o pecetluire rostete nc o dat rugciunea, fr ntrerupere i
ncheie cu o metanie.
Aruncnd acum o privire asupra ntregii rnduieli de rugciune
a Sf. Efrem, ce observm? Mai nti ne uitm la chipul omului stricat de cele patru patimi i ne rugm lui Dumnezeu s ne izbveasc de el; privim apoi icoana omului nnoit prin cele patru virtui i cerem s ni le druiasc i nou i s sporim pe aceast cale.
Dup aceea, struim n rugciune tcut, smerindu-ne pentru neputinele i pcatele noastre i cu mare ndejde n puterea i ajutorul
lui Dumnezeu. i toate aceste simminte le nsoim de metanii i

56

Protos. PETRONIU TNASE

de nchinciuni. Ce nsemneaz oare toat aceast rnduial de

rugciune?
Metania trupeasc, plecarea cu capul pn la pmnt este sem
nul vzut al pocinei: prin plecare mrturisim cderea noastr n
pcate, starea n care ne aflm; iar prin ridicare artm nzuina
noastr spre izbvire de pcat, spre nnoire. Dar cuvntul "metanie", n nelesul su de origine (metanoia) tocmai aceasta nsemneaz: prefacere, schimbare, nnoire a minii; lucrare de prefacere a
omului pctos, n omul cel nou, nduhovnicit, care se svrete
prin pocin.
Iat ce lucru minunat se cuprinde n aceast practic a rugciunii Sf. Efrem nsoit de metanii: ceea ce spunem cu gura n rugciune, o artm totodat i cu trupul. Ne recunoatem pctoenia
n care ne aflm i cdem cu smerenie la pmnt, dar ne ridicm
ndat, artnd dorina noastr hotrt de grabnic ndreptare,
E aici mai mult dect rugciune, este nsi lucrarea pocinei,
care preface i nnoiete pe om. E o prefacere real, care ne duce cu
mintea la prefacerea euharistic de pe Sf. Prestol, euharistia de
pocin a omului. Cci aa precum la Sf. Liturghie, prin chemarea
de ctre preot a Sfntului Duh, pinea i vinul aduse nainte se
preschimb n Trupul i Sngele Domnului, tot aa i aici, prin
rugciunea preotului, care cere darurile Sfntului Duh - cele patru
duhuri din rugciune - omul pctos se preschimb n om duhovnicesc, rugciunea Sf. Efrem fiind epicleza acestei liturghii de
pocin. i precum epicleza euharistic este rugciunea pe care
Dumnezeu o mplinete imediat, prefcnd darurile aduse, tot aa
i epicleza pocinei - implorarea lui Dumnezeu cu smerenie,
cin i credin - este ascultat i primit imediat. Ne-o adeverete Sf. Evanghelie. Vameul a suspinat: "Milostiv fii mie,
pctosul!" i degrab s-a ndreptat; tlharul pe cruce a strigat:
"Pomenete-m, Doamne!" i ndat a auzit: "Astzi vei fi cu
Mine n Rai!".

UILE POCINEI

57

Iat dar c nevoinele Sfntului i Marelui Post sunt liturghia

de pocin, la care aducem jertf nsi fiina noastr, pe care
Dumnezeu primind-o, o tmduiete, o nduhovnicete. Dar pentru
c nnoirea omului, prefacerea lui, nu se poate svri dintr-o dat,
ci treptat, puin cte puin, i liturghia de pocin se repet de
multe ori pe zi, fiecare din ele, ns, este un pas spre plintate, o
treapt de desvrire.
Dac Liturghia euharistic este liturghia dragostei de oameni a
lui Dumnezeu, Liturghia pocinei este rspunsul omului la aceast
dragoste, prin druirea sa total n minile lui Dumnezeu, cu
ncredere deplin i smerenie. Nu este aici o simpl asemnare.
Existena i realitatea Liturghiei de pocin o mrturisete nsi
tradiia liturgic a Bisericii. Se tie c dup rnduial Bisericii Ortodoxe, pe acelai altar nu se pot svri dou Liturghii ntr-o zi.
Or, noi vedem c n toate zilele Sfntului Post, cnd se svrete
Liturghia pocinei, Liturghia euharistic nu se svrete, Liturghia Darurilor nainte sfinite nefiind liturghie deplin, ci
rnduial pentru primirea Sfintelor Taine.
ncheierea rugciunii Sf. Efrem cu cererea celei mai nalte
desvriri duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva:
C omul, dac s-a curit de pcat i s-a nnoit prin pocin, nu st
pe loc, ci sporete din putere n putere, pn la msura brbatului
desvrit, n Iisus Hristos. Pocina ne deschide calea cea
nesfrit a ndumnezeirii.