Protosinghel PETRONIU TNASE

UILE POCINEI
meditaii duhovniceti la vremea Triodului

Tiprit cu binecuvntarea
I.P.S. DANIEL
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TR1NITAS

EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI

IAI - 1994

58

Protos. PETRONIU TNASE

UILE POCINEI

59

Nevoinele trupeti

SPTMNA NTIA A
POSTULUI MARE
n vremea rzboiului duhovnicesc, spune Sf. Maxim Mrturisitorul (Rsp. ctre Thalasie, 49), lupttorul trebuie s astupe izvoarele apelor celor dinafar cetii i s nu se ndeletniceasc
dect cu rugciunea i cu muncirea trupului prin filosofia cea
lucrtoare, adic cu ostenelile trupeti.
Apele cele dinafar cetii sunt cugetele trimise de fiecare sim
din lumea sensibil, care strbat sufletul asemenea unui ru ce
trece prin cetate. Fiindc diavolul se folosete tocmai de aceste cugete ca s ne dea rzboi, de aceea n timpul luptelor duhovniceti
trebuie s ne oprim de la contemplaia natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu nevoinele trupeti. Rugciunea
ndreapt mintea ctre Dumnezeu, iar nevoinele trupeti ndreapt
pofta i iuimea spre cele duhovniceti. Astfel, toate puterile sufleteti sunt adunate la un loc i ndreptate ntr-o singur direcie,
spre Dumnezeu, i omul capt mare putere mpotriva vrjmaului,
despre care nsui Mntuitorul spune c nu se poate birui fr numai cu rugciune i cu post (Mc. 9, 29).
Rnduiala de nevoin a Postului Mare i, mai ales, aceea a
primei sptmni se desfoar exact n vederea acestui rzboi
nevzut.
Dup o pregtire amnunit i cu mult grij a celor trei
sptmni premergtoare, postul ncepe hotrt, ca un adevrat
asediu asupra vrjmaului, pe amndou fronturile artate de Sf.
Maxim Mrturisitorul: rugciunea i nevoinele trupeti.

Postul este total, prima mas este miercuri, iar a doua vineri,
cu ndemnul, pentru cine poate, s se lipseasc de cea de miercuri.
Slujbele bisericeti sunt nsoite de multe metanii i nchinciuni,
care trebuie nmulite i la pravila de chilie. Slujbele se lungesc, i
cu ele i privegherea de noapte. Grijile de trup sunt mpuinate i
toat vremea trebuie cheltuit la pravila de obte, n rugciune,
tcere i cugetare duhovniceasc.
Prin post, pofta fiind lipsit de materia care o ntreine, este
ndreptat pe calea cea fireasc de a fi dorire aprins dup Dumnezeu; iuimea, care-i avocatul poftei, nemaiavnd pentru cine pleda, i regsete rostul firesc de putere ntritoare a dorului dup
Dumnezeu. Prin aceasta ele sunt scoase din simire i puse sub ascultarea minii, care se face astfel "stpn peste patimile cele
strictoare de suflet".
Rezultatul este imediat: prin strunirea trupului i prin uurarea
lui de mulimea materiei, poftele se domolesc i mintea se
curete, "suprrile drceti nu ndrznesc, iar ngerii stau mai
aproape de cei ce se nevoiesc cu postul".

Rugciunea
Cellalt front de lupt, hrana i ntrirea sufletului, se
nmulete la toate slujbele i, ndeosebi, se adaug rugciunea Sf.
Efrem: "Doamne i stpnul vieii mele...", ca o pecete duhovniceasc peste rugciunea obteasc din aceast vreme. Ea este epicleza acestei Liturghii de pocin a postului, care lucreaz
prefacerea omului trupesc n cel duhovnicesc.
Comoara cea bogat a psalmilor se citete de dou ori acum,
n cursul unei sptmni. Pentru c, dup cuvntul Marelui Vasile,
"Psalmul este alungtorul dracilor, aductor al ajutorului ngeresc,

60

Protos. PETRONIU TNASE

arm pentru teama de noapte, linite pentru ostenelile zilei, fapt

ngereasc, trire cereasc, mireasm duhovniceasc." (Comentarii,
la Psalmi).
La canoanele utreniei se adaug "Cntrile lui Moise", cele opt.
cntri ale Vechiului Testament i Cntarea Maicii Domnului.
Cntarea de biruin a poporului evreu, cnd a trecut prin Marea
Roie izbvindu-se de robia Egiptului, precum i cntarea celor trei
tineri, care au rmas neari n cuptorul Babilonului ne umplu de
ndejde c aa vom scpa i noi din robia celui viclean i din cuptorul patimilor, avnd pe Domnul "ajutor i acoperitor spre
mntuire". Rugciunile prorocilor Avacum, Isaia i Iona ne vestesc slava lui Mesia, Care "va strluci ca soarele", care mntuiete
i scoate sufletele din iadul cel mai de jos, iar Cntarea Maicii
Domnului ne arat ct sunt de mari darurile pe care le revars
Domnul peste robii Si cei smerii.
Liturghie deplin n aceste zile nu se svrete, ci numai Liturghia Darurilor nainte sfinite, n zilele de miercuri i vineri,
pentru a ne putea mprti i ntri cu Sfintele lui Hristos Taine,
cu "Pinea vieii i Paharul mntuirii", dup care este dezlegare i
pentru hrana trupeasc.
Este plin de tain aceast Liturghie.
Dup ce ni se atrage atenia c "Lumina lui Hristos lumineaz
tuturor", de apte ori struim "s se ndrepteze rugciunea mea, ca
tmia naintea Ta", apoi se face ieirea cea mare, cnd "puterile
cereti nevzut mpreun cu noi slujesc i nsui mpratul, n jertfa cea de tain svrit, se nconjoar". Vohodul se face n tcere
desvrit, iar cei de fa, cu mult fric i evlavie, stau cu capetele la pmnt, cnd Hristos trece prin mijlocul Bisericii. Este
nsui Comandantul duhovnicetii lupte, nconjurat de Puterile
cereti, Cel ce trece ca s vad pe ostaii Si care se lupt, ca s-i
ntreasc, s-i mbrbteze i s-i asigure de biruin, ct vreme
lupt sub comanda Lui.

UILE POCINEI

61

Seara se face slujba Pavecerniei mari, la care n primele patru

zile se adaug Canonul cel mare al Sf. Andrei Criteanul.
Pavecernia mare este ca o ncununare a nevzutului rzboi din
acea zi. Btlia este n toi, iar ostaii sunt plini de putere i
ndejde, pentru c Dumnezeu nsui lupt mpreun cu ei. De
aceea i strigtul: "nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este
Dumnezeu; s se aud pn la marginile pmntului, voi cei puternici plecai-v, cci vei fi biruii i toate uneltirile voastre sunt zadarnice, cci cu noi este Dumnezeu cel tare i puternic, Domnul
pcii, ngerul sfatului celui mare, Printele veacului ce va s fie..."
La care se adaug rugciunea i angajamentul nostru n faa lui
Dumnezeu: "Doamne al puterilor, fii cu noi, cci nu avem pe altul
afar de Tine, ajutor ntru necazuri nu avem; Doamne al puterilor,
miluiete-ne pre noi".
Canonul de pocin al Sf. Andrei este mare nu numai pentru
c este cel mai lung din toat imnografia Bisericii (are 271 de tropare), ci mai ales prin puterea duhovniceasc ce-1 strbate. Ca o
fresc a pocinei, aduce de la Adam i pn la nlarea Domnului, mulime de pilde de pocin i de nevoin, precum i pilde
ale celor ce au czut i s-au pocit, ca s ne nvee s ne ferim de
poticnire i s alergm la Dumnezeu cu pocin, lacrimi i fapte
mntuitoare. i este cu atta iscusin ntocmit, c poate i pe sufletul cel mai mpietrit a-1 atrage spre umilin i ndreptare.
ntreaga lucrare de rugciune din aceast vreme este puternic
strbtut de simmntul prezenei lui Dumnezeu; de simmntul
de mare ncredere, ndejde i dragoste de Dumnezeu.
Cina, umilina, zdrobirea inimii nu numai c nu sunt istovitoare, ci pline de ncredere i dttoare de putere. nc din primele
zile se simte suflul biruinei asupra pcatului, vestea marii bucurii
a nvierii. n canoanele i stihoavnele utreniei, urmeaz n fir
nentrerupt aceste ndemnuri: "S postim de bucate i de toat patima, desftndu-ne cu buntile Duhului, ca s ne nvrednicim toi
a vedea Preacinstita Patim a lui Hristos Dumnezeu i
Sfintele

Protos. PETRONIU TNASE

Pati..."; "i trecnd noianul cel mare al postului, s ajungem i

la nvierea cea de a treia zi a Mntuitorului Iisus Hristos..." De
aceea, la captul unei sptmni de post aspru i nevoine grele,
te simi nviorat, limpede la minte, refcut i primenit cu sufletul
i cu trupul, pentru c "omul nu se hrnete numai cu pine"
(Mt. 4,4), dup cuvntul Domnului.
Dar fiindc mintea nu poate sta prea mult vreme ncordat,
rnduiala de rugciune este presrat cu citiri din Sfintele Scripturi: din Proroci, de la Facere i nelepciunea lui Solomon,
precum i din cuvintele marilor nevoitori, lupttori i povuitori
duhovniceti: Efrem Sirul, Ioan Scrarul i Teodor Studitul.
Sf. Efrem Sirul, aluta Duhului Sfnt, ne fericete pentru
buna ndrzneal a luptei i pentru raiul care ateapt pe cei ce
bine se nevoiesc. Fericete pe toi iubitorii de virtute, ca s ne
ndemne a-i urma i ticloete pe cei lenei i nepstori, ca s
ne plece spre umilin, spre rvn i spre lacrimi.
Sf. Ioan Scrarul, preaiscusitul n rzboiul cel nevzut, ne
arat ca ntr-o oglind chipul de nevoin, meteugirile
drceti, nlnuirea virtuilor i a patimilor, cum s ne
cunoatem pe noi nine i vicleugurile celui potrivnic i cu mult
iscusin ne conduce i ne urc pe scara desvririi, de la cele
pmnteti la cele cereti.
Iar marele povuitor al vieii de obte, cu untdelemnul
cuvintelor sale, ne povuiete ndeosebi n luptele mntuitoare
ce trebuie s le ducem n viaa de obte.
Astfel, mintea odihnit i luminat prin cuvintele duhovniceti,
se nal i mai cu avnt la rugciune; iar curia prin rugciune se
adncete mai deplin n cunoaterea duhovniceasc.
Aa s-au desvrit toi marii nevoitori ai vieii duhovniceti i
ne-au lsat cele de urmat; post i nevoine, cunotin duhovniceasc i rugciune, care mpreun alctuiesc meteugul
rzboiului celui nevzut, tiina nnoirii omului, care se lucreaz
ndeosebi n aceast vreme. Numirea general de "post" nu se
restrnge

UILE POCINEI

63

numai la o oprire de bucate, ci arat aceast ntreag lucrare nnoitoare a omului ntreg, suflet i trup. De aceea stihoavna vecerniei
de luni, spune: "S postim post primit, bineplcut Domnului.
Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii,
lepdarea mniei, ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun
i de jurmntul mincinos. Lipsa acestora este postul cel adevrat
i bine primit." Iar Sf. Ioan Gur de Aur ne ntreab: "Posteti?
Arat-mi-o prin fapte! Cum? Vezi un srac, ai mil de el; un
duman, mpac-te cu el; un prieten nconjurat de nume bun, nu-1
invidia. Nu numai gura i stomacul s posteasc, ci i ochii i urechile i picioarele i minile noastre s posteasc, rmnnd curate
de rpire i de lcomie; picioarele nealergnd la privelitile cele
urte, ochii neprivind cu ispitire frumusei strine, gura s posteasc de sudalme i de vorbiri ruinoase..."
n smbta de la sfritul sptmnii se face pomenirea minunii Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, care a izbvit pe cretinii ce
posteau, de la spurcarea cu jertfe idoleti, pus la cale de Iulian
Apostatul. Minunea este totodat i un fel de ncheiere a sptmnii de nevoin, artndu-ne c prin post i rugciune se zdrnicesc toate uneltirile vrjmailor celor vzui i nevzui pentru c
"cu noi este Dumnezeu i nimeni nu poate sta mpotriva noastr".