Spe salvi

Scrisoarea enciclic Spe salvi

a suveranului pontif Benedict al XVI-lea
ctre episcopi, preoi i diaconi,
ctre persoanele consacrate
i ctre toi credincioii
Despre sperana cretin

Introducere
1. Spe salvi facti sumus n speran am fost mntuii, le spune sfntul Paul
romanilor i nou (Rom 8,24). Rscumprarea, mntuirea, conform credinei
cretine, nu este un simplu dat de fapt. Rscumprarea ne este oferit n sensul c
ne-a fost druit sperana, o speran vrednic de ncredere, n virtutea creia noi
putem nfrunta prezentul nostru: prezentul, chiar i un prezent obositor, poate fi trit
i acceptat dac el conduce spre un scop i dac noi putem fi siguri de acest scop,
dac acest scop este aa de mare nct s justifice oboseala drumului. Se impune
imediat ntrebarea: ce fel de speran mai e i aceasta pentru a putea justifica
afirmaia conform creia pornind de la ea, i pur i simplu pentru c ea exist, noi
suntem rscumprai? i despre ce fel de certitudine este vorba?
Credina este speran
2. nainte de a ne dedica acestor ntrebri ale noastre, astzi deosebit de simite,
trebuie s ascultm un pic mai atent mrturia Bibliei despre speran. Speran, de
fapt, este un cuvnt central al credinei biblice pn acolo nct n diferite texte
cuvintele credin i speran par interschimbabile. Astfel, Scrisoarea ctre Evrei
leag strns de plintatea credinei (10,22) neclintita mrturisire a speranei
(10,23). i atunci cnd Scrisoarea nti a lui Petru i ndeamn pe cretini s fie
mereu gata s dea rspuns cu privire la logos-ul sensul i motivaia speranei lor
(cf. 3,15), speran este echivalent cu credin. Ct a fost de determinant pentru
contiina primilor cretini faptul c au primit n dar o speran vrednic de crezare se
manifest i acolo unde este comparat existena cretin cu viaa nainte de
credin sau cu situaia adepilor altor religii. Paul le amintete efesenilor c, nainte
de ntlnirea lor cu Cristos, erau fr speran i fr Dumnezeu n lume (Ef 2,12).
Desigur, el tie c ei au avut zei, c au avut o religie, ns zeii lor se dovediser
discutabili i din miturile lor contradictorii nu venea nici o speran. n pofida zeilor, ei
erau fr Dumnezeu i prin urmare se aflau ntr-o lume ntunecat, n faa unui
viitor obscur. In nihil ab nihilo quam cito recidimus (n nimic din nimic ct de repede
recdem)[1] spune un epitaf din epoca aceea cuvinte n care apare fr jumti de
msur ceea ce amintete Paul. n acelai sens le spune tesalonicenilor: Voi nu

trebuie s v ntristai ca ceilali, care nu au speran (1Tes 4,13). i aici apare ca

element distinctiv al cretinilor faptul c ei au un viitor: nu c tiu n amnunime ceea
ce i ateapt, ci tiu n ansamblu c viaa lor nu se sfrete n gol. Numai atunci
cnd viitorul este sigur ca realitate pozitiv, devine posibil de trit i prezentul. Astfel
putem spune acum: cretinismul nu era numai o veste bun o comunicare de
coninuturi necunoscute pn n acel moment. n limbajul nostru s-ar spune: mesajul
cretin nu era numai informativ, ci performativ. Aceasta nseamn: evanghelia nu
este numai o comunicare de lucruri care se pot ti, ci este o comunicare care
produce fapte i schimb viaa. Poarta ntunecat a timpului, a viitorului, a fost
deschis larg. Cel care are speran triete diferit; i-a fost druit o via nou.
3. Acum ns se impune ntrebarea: n ce const aceast speran care, ca speran,
este rscumprare? Ei bine: nucleul rspunsului este dat n textul din Scrisoarea
ctre Efeseni citat puin mai nainte: efesenii, nainte de ntlnirea cu Cristos erau
fr speran, pentru c erau fr Dumnezeu n lume. A ajunge s-l cunoti pe
Dumnezeu pe Dumnezeul adevrat, aceasta nseamn a primi speran. Pentru
noi care trim din totdeauna cu conceptul cretin de Dumnezeu i ne-am deprins cu
el, posesia speranei, care provine din ntlnirea real cu acest Dumnezeu, aproape
c nu mai este perceptibil. Exemplul unei sfinte din timpul nostru poate s ne ajute
ntr-o oarecare msur s nelegem ce nseamn a-l ntlni pentru prima dat i n
mod real pe acest Dumnezeu. M gndesc la africana Giuseppina Bakhita,
canonizat de papa Ioan Paul al II-lea. S-a nscut prin anul 1869 ea nsi nu tia
data precis n Darfur, n Sudan. La vrsta de nou ani a fost rpit de traficanii de
sclavi, lovit pn la snge i vndut de cinci ori n pieele din Sudan. n cele din
urm, ca sclav se afla n slujba mamei i a soiei unui general i acolo n fiecare zi
era biciuit pn la snge; ca urmare a acestor biciuiri, i-au rmas pentru toat viaa
144 de cicatrice. n sfrit, n anul 1882 a fost cumprat de un comerciant italian
pentru consulul italian Callisto Legnani care, n faa naintrii mahditilor, s-a ntors n
Italia. Aici, dup stpni aa de teribili n proprietatea crora a fost pn n acel
moment, Bakhita ajunge s cunoasc un stpn cu totul diferit n dialectul
veneian, pe care-l nvase acum, l numea paron pe Dumnezeul cel viu,
Dumnezeul lui Isus Cristos. Pn atunci cunoscuse numai stpni care o dispreuiau
i o maltratau sau, n cazul cel mai bun, o considerau o sclav util. Acum ns
auzea vorbindu-se c exist un paron mai presus de toi stpnii, Domnul tuturor
domnilor, i c acest Domn este bun, buntatea n persoan. Ajungea s tie c
acest Domn o cunotea i pe ea, o crease i pe ea mai mult, c el o iubea. i ea
era iubit, i chiar de Paron-ul suprem, n faa cruia toi ceilali stpni sunt ei
nii numai slugi mizerabile. Ea era cunoscut i iubit i era ateptat. Mai mult,
acest Stpn nfruntase personal destinul de a fi lovit i acum o atepta la dreapta
lui Dumnezeu Tatl. Acum ea avea speran nu numai mica speran de a gsi
stpni mai puin cruzi, ci marea speran: eu sunt n mod definitiv iubit i orice s-ar
ntmpla eu sunt ateptat de aceast iubire. i astfel viaa mea este bun. Prin
cunoaterea acestei sperane ea era rscumprat, nu se mai simea sclav, ci
fiic liber a lui Dumnezeu. nelegea ceea ce Paul nelegea cnd le amintea
efesenilor c nainte erau fr speran i fr Dumnezeu n lume fr speran
pentru c erau fr Dumnezeu. Astfel, atunci cnd au voit s-o duc din nou n Sudan,
Bakhita a refuzat; nu era dispus s se despart din nou de Paron-ul su. La 9
ianuarie 1890 a fost botezat i miruit i a primit prima sfnt mprtanie din
minile patriarhului de Veneia. La 8 decembrie 1896, la Verona, a rostit voturile n
Congregaia Surorilor Canossiane i de atunci alturi de muncile sale n sacristie i

la poarta mnstirii a ncercat n diferite cltorii n Italia mai ales s solicite la

misiune: eliberarea pe care o primise prin ntlnirea cu Dumnezeul lui Isus Cristos
simea c trebuie s-o extind, trebuia s fie druit i altora, la un ct mai mare
posibil numr de persoane. Sperana, care se nscuse pentru ea i o
rscumprase, nu putea s-o in pentru ea: aceast speran trebuia s ajung la
muli, s ajung la toi.
Conceptul de speran bazat pe credin n Noul Testament i n Biserica
primar
4. nainte de a trata ntrebarea dac ntlnirea cu acel Dumnezeu care n Cristos nea artat chipul su i ne-a deschis inima poate s fie i pentru noi nu numai
informativ, ci i performativ, adic dac poate s transforme viaa noastr n
aa fel nct s ne fac s ne simim rscumprai prin sperana pe care ea o
exprim, s ne mai ntoarcem la Biserica primar. Nu este greu s ne dm seama c
experiena micii sclave africane Bakhita a fost i experiena multor persoane lovite i
condamnate la sclavie n epoca cretinismului care se ntea. Cretinismul nu
adusese un mesaj socio-revoluionar ca acela cu care Spartacus, n lupte
sngeroase, euase. Isus nu era Spartacus, nu era un lupttor pentru o eliberare
politic, asemenea lui Baraba sau Bar-Kochba. Ceea ce Isus, el nsui mort pe
cruce, adusese era ceva total diferit: ntlnirea cu Domnul tuturor domnilor, ntlnirea
cu Dumnezeul cel viu i astfel ntlnirea cu o speran care era mai puternic dect
suferinele sclaviei i care din aceast cauz transforma dinluntru viaa i lumea.
Ceea ce se ntmplase din nou apare cu maxim claritate n Scrisoarea ctre
Filemon a sfntului Paul. Este vorba de o scrisoare foarte personal, pe care Paul o
scrie n nchisoare i-o ncredineaz sclavului fugar Onesim pentru stpnul su
Filemon. Da, Paul l trimite pe sclav la stpnul su de la care fugise i nu face
aceasta poruncindu-i, ci rugndu-l: Te rog pentru copilul meu, pentru Onesim, pe
care l-am nscut n lanuri [...] i l-am trimis napoi, pe el, care este inima mea [...]
Poate tocmai de aceea a fost desprit de tine pentru un timp ca s-l primeti napoi
pentru venicie, dar nu ca pe un sclav, ci mult mai mult dect un sclav, ca pe un frate
iubit (Flm 10-16). Oamenii care, n funcie de starea lor civil, se raporteaz ntre ei
ca stpni i sclavi, ca membrii ai unicei Biserici au devenit ntre ei frai i surori
aa se numeau cretinii ntre ei. n virtutea Botezului fuseser renscui, se
adpaser din acelai Duh i primeau mpreun, unul lng altul, trupul Domnului.
Chiar dac structurile externe rmneau aceleai, acest lucru schimba societate
dinluntru. Dac Scrisoarea ctre Evrei spune c aici pe pmnt cretinii nu au
locuin stabil, ci o caut pe cea viitoare (cf. Ev 11,13-16; Fil 3,20), aceasta e cu
totul altceva dect o simpl trimitere la o perspectiv viitoare: societatea prezent
este recunoscut de cretini ca o societate improprie; ei aparin unei societi noi,
spre care se ndreapt i care, n pelerinajul lor, este anticipat.
5. Trebuie s adugm nc un alt punct de vedere. Scrisoare nti ctre Corinteni
(1,18-31) ne arat c o mare parte dintre primii cretini aparinea pturilor sociale de
jos i, tocmai pentru aceasta, era disponibil pentru experiena noii sperane, aa
cum am ntlnit-o n exemplul Bakhitei. Totui, nc de la nceput existau convertiri i
n pturile aristocratice i culte. Deoarece chiar i ei triau fr speran i fr
Dumnezeu n lume. Mitul i pierduse credibilitatea; religia de stat roman se
sclerozase devenind un simplu ceremonial, care era ndeplinit cu scrupulozitate, dar
redus de acum numai la o religie politic. Raionalismul filozofic i marginalizase pe

zei n domeniul irealului. Divinul era vzut n diferite moduri n forele cosmice, dar un
Dumnezeu cruia s i se poat ruga nu exista. Paul ilustreaz problematica esenial
a religiei de atunci n mod absolut adecvat, atunci cnd contrapune vieii dup
Cristos o via sub domnia elementelor cosmosului (Col 2,8). n aceast
perspectiv un text al sfntului Grigore din Nazianz poate s fie iluminant. El spune
c n momentul n care magii condui de stea l-au adorat pe noul rege Cristos, a
venit sfritul astrologiei, pentru c de acum stelele se rotesc conform orbitei fixate
de Cristos[2]. De fapt, n aceast scen este rsturnat concepia de atunci despre
lume care, n mod diferit, este din nou n culmea gloriei i astzi. n definitiv, nu
elementele cosmosului, legile materiei, conduc lumea i pe om, ci un Dumnezeu
personal conduce stelele, adic universul; nu legile materiei i ale evoluiei sunt
ultima instan, ci raiunea, voina, iubirea o persoan. i dac noi cunoatem
aceast persoan i ea ne cunoate pe noi, atunci ntr-adevr puterea implacabil a
elementelor materiale nu mai este ultima instan; atunci nu suntem sclavi ai
universului i ai legilor sale, atunci suntem liberi. O atare contiin a determinat n
antichitate spiritele sincere la cutare. Cerul nu este gol. Viaa nu este un simplu
produs al legilor i al cazualitii materiei, ci n toate i n acelai timp mai presus de
toate exist o voin personal, exist un Spirit care n Isus Cristos s-a revelat ca
iubire[3].
6. Sarcofagele de la nceputurile cretinismului ilustreaz n mod vizibil aceast
concepie n faa morii, naintea creia ntrebarea cu privire la semnificaia vieii
devine inevitabil. Figura lui Cristos este interpretat pe sarcofagele antice mai ales
prin dou imagini: cea a filozofului i cea a pstorului. Pe atunci, prin filozofie, n
general, nu se nelegea o disciplin academic dificil, aa cum se prezint ea
astzi. Filozoful era mai degrab cel care tia s nvee arta esenial: arta de a fi om
n mod corect arta de a tri i de a muri. Desigur, oamenii i dduser seama deja
de mult timp c mare parte din cei care se ddeau filozofi, maetri de via, erau
numai nite arlatani care prin cuvintele lor i procurau bani, n timp ce despre
adevrata lor via nu aveau nimic de spus. Cu att mai mult se cuta adevratul
filozof care s tie ntr-adevr s arate calea vieii. Ctre sfritul secolului al treilea
ntlnim pentru prima dat la Roma, pe sarcofagul unui copil, n contextul nvierii lui
Lazr, figura lui Cristos ca a adevratului filozof care ntr-o mn ine evanghelia i n
cealalt bastonul de cltor, propriu filozofului. Cu acest baston el nvinge moartea;
evanghelia aduce adevrul pe care filozofii pelerini l cutaser n zadar. n aceast
imagine, care apoi pentru o perioad lung rmne n arta sarcofagelor, devine clar
ceea ce persoanele culte ca i cele simple gseau n Cristos: el ne spune cine este
omul n realitate i ce trebuie s fac el pentru a fi ntr-adevr om. El ne arat calea
i aceast cale este adevrul. El nsui este att calea ct i adevrul, i de aceea
este i viaa pe care cu toii o cutm. El arat i calea dincolo de moarte; numai cine
este n msur s fac aceasta, este un adevrat maestru de via. Acelai lucru
este vizibil n imaginea pstorului. Ca n reprezentarea filozofului, i pentru figura
pstorului Biserica se putea lega de modele existente ale artei romane. Acolo
pstorul era n general expresie a visului unei viei senine i simple, dup care
lumea, n nvlmeala din marele ora, avea nostalgie. Or, imaginea era citit n
interiorul unui scenariu nou care i conferea un coninut mai profund: Domnul este
pstorul meu, nu voi duce lips de nimic Chiar dac ar fi s umblu prin valea
ntunecat a morii, nu m tem de nici un ru, cci tu eti cu mine (Ps 23[22],1.4).
Adevratul pstor este cel care cunoate i calea care trece prin valea morii; cel
care i pe drumul ultimei singurti, n care nimeni nu m poate nsoi, merge

mpreun cu mine conducndu-m pentru a-l strbate: el nsui a parcurs acest

drum, a cobort n mpria morii, a nvins-o i s-a ntors pentru a ne nsoi pe noi
acum i a ne da certitudinea c, mpreun cu el, se gsete o trecere. Contiina c
exist cel care i n moarte m nsoete i cu toiagul i nuiaua lui mi d siguran,
aa nct nu trebuie s m tem de nici un ru (cf. Ps 23[22],4) aceasta era noua
speran care se ridica deasupra vieii credincioilor.
7. Trebuie s ne ntoarcem nc o dat la Noul Testament. n capitolul al
unsprezecelea din Scrisoarea ctre Evrei (v. 1) se gsete un fel de definiie a
credinei care mpletete strns aceast virtute cu sperana. n jurul cuvntului
central din aceast fraz s-a creat nc de la Reform o disput ntre exegei, n care
pare s se redeschid astzi calea pentru o interpretare comun. Pentru moment las
acest cuvnt central netradus. Aadar, fraza sun aa: Credina este hypostasis
realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd. Pentru sfinii prini i pentru
teologii din evul mediu era clar c cuvntul grecesc hypostasis trebuia tradus n
latinete cu termenul substantia. Traducerea latin a textului, nscut n Biserica
antic, spune deci: Est atuem fides sperandarum substantia rerum, argumentum
non apparentium credina este substana lucrurilor sperate; dovada lucrurilor
care nu se vd. Toma de Aquino[4], folosind terminologia tradiiei filozofice n care se
afl, explic astfel: credina este un habitus, adic o constant dispoziie a
sufletului, graie creia viaa venic ncepe n noi i raiunea este fcut s consimt
la ceea ce ea nu vede. Conceptul de substan este deci modificat n sensul c
pentru credin, n mod iniial, am putea spune c sunt deja prezente n germen
deci conform substanei lucrurile sperate: totul, viaa adevrat. i tocmai pentru
c nsui lucrul este prezent, aceast prezen a ceea ce va veni creeaz i
certitudine: acest lucru care trebuie s vin nc nu este vizibil n lumea extern (nu
apare), dar datorit faptului c o purtm nluntrul nostru, ca realitate iniial i
dinamic, se nate deja acum o oarecare percepere a ei. Lui Luther, cruia
Scrisoarea ctre Evrei n sine nu-i era foarte simpatic, conceptul de substan, n
contextul viziunii sale despre credin, nu-i spunea nimic. Pentru aceasta, a neles
termenul hypostasis/substantia nu n sensul obiectiv (de realitate prezent n noi), ci
n cel subiectiv, ca expresie a unei atitudini interioare i, prin urmare, a trebuit,
desigur, s neleag i termenul argumentum ca o dispoziie a subiectului. Aceast
interpretare s-a reafirmat n secolul al XX-lea cel puin n Germania i n exegeza
catolic, aa nct traducerea ecumenic a Noului Testament n limba german,
aprobat de ctre episcopi, spune: Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man
erhofft, berzeugtsein von dem, was man nicht sieht (credina este: a fi statornici n
ceea ce se sper, a fi convini de ceea ce nu se vede). Acest lucru n sine nsui nu
este eronat; ns nu este sensul textului, deoarece termenul grecesc folosit
(elenchos) nu are valoarea subiectiv de convingere, ci aceea obiectiv de
dovad. De aceea, pe bun dreptate, exegeza protestant recent a ajuns la o
convingere diferit: ns acum nu mai poate fi pus la ndoial c aceast interpretare
protestant, devenit clasic, nu poate fi susinut[5]. Credina nu este numai o
ndreptare personal spre lucrurile care trebuie s vin, dar nc sunt total absente;
ea ne d ceva. Ne d deja acum ceva din realitatea ateptat i aceast realitate
prezent constituie pentru noi o dovad a lucrurilor care nc nu se vd. Ea atrage
n prezent viitorul, schimb prezentul; prezentul este atins de realitatea viitoare i
astfel lucrurile viitoare se revars n cele prezente i cele prezente n cele viitoare.

8. Aceast explicaie este ulterior ntrit i raportat la viaa concret, dac lum n
considerare versetul 34 din capitolul al zecelea al Scrisorii ctre Evrei care, sub
aspectul lingvistic i al coninutului, este legat cu aceast definiie a unei credine
impregnate de speran i o pregtete. Aici autorul le vorbete credincioilor care
au ndurat experiena persecuiei i le spune: Voi ai suferit, ntr-adevr, cu cei
nchii i ai primit cu bucurie rpirea bunurilor voastre (hyparchonton Vg:
bonorum), tiind c avei o bogie mai bun (hyparxin Vg: substantiam) care
rmne. Hyparchonta sunt proprietile, ceea ce n viaa pmnteasc constituie
ntreinerea, ntocmai baza, substana pentru viaa pe care se conteaz. Aceast
substan, sigurana normal pentru via, a fost luat cretinilor n cursul
persecuiei. Au ndurat-o pentru c i-aa considerau neglijabil aceast substan
material. Puteau s-o abandoneze, pentru c gsiser o baz mai bun pentru
existena lor o baz care rmne i pe care nimeni n-o poate lua. Nu se poate s
nu se vad legtura care exist ntre aceste dou specii de substan, ntre
ntreinere sau baz material i afirmaia credinei ca baz, ca substan care
rmne. Credina confer vieii o nou baz, un nou fundament pe care omul se
poate sprijini i cu aceasta fundamentul obinuit, ncrederea n profitul material se
relativizeaz. Se creeaz o nou libertate n faa acestui fundament al vieii care
numai aparent este n msur s ntrein, chiar dac semnificaia sa normal nu
este desigur negat cu aceasta. Aceast nou libertate, contiina noii substane
care ne-a fost druit, s-a revelat nu numai n martiriu, n care persoanele s-au opus
puterii foarte mari a ideologiei i a organelor sale politice, i, prin moartea lor, au
rennoit lumea. Ea s-a artat mai ales n marile renunri ncepnd de la clugrii din
antichitate pn la Francisc din Assisi i la persoanele din timpul nostru care, n
modernele institute i micri clugreti, din iubire fa de Cristos, au lsat toate
pentru a duce oamenilor credina i iubirea lui Cristos, pentru a ajuta persoanele care
sufer cu trupul sau cu sufletul. Acolo noua substan s-a dovedit realmente ca
substan i este o substan care trezete via pentru alii. Pentru noi care
privim aceste figuri, aceast aciune i trire a lor este de fapt o dovad c lucrurile
viitoare, promisiunea lui Cristos nu este numai o realitate ateptat, ci o adevrat
prezen. El este ntr-adevr filozoful i pstorul care ne arat ce este i unde se
afl viaa.
9. Pentru a nelege mai profund aceast reflecie despre cele dou specii de
substane hypostasis i hyparchonta i despre cele dou moduri de via
exprimate cu el, trebuie s mai reflectm pe scurt asupra a dou cuvinte care fac
parte din subiect, care se afl n capitolul al zecelea din Scrisoarea ctre Evrei. Este
vorba de cuvintele hypomone (10,36) i hypostole (10,39). Hypomone se traduce
normal cu rbdare perseveren, statornicie. Acest a ti s atepte ndurnd cu
rbdare ncercrile este necesar pentru credincios ca s poat obine lucrurile
promise (cf. 10,36). n religiozitatea iudaismului antic acest cuvnt era folosit n mod
expres pentru ateptarea lui Dumnezeu, caracteristic a lui Israel: prin aceast
perseverare n fidelitatea fa de Dumnezeu, pe baza certitudinii alianei, ntr-o lume
care-l contrazice pe Dumnezeu. Astfel, cuvntul indic o speran trit, o via
bazat pe certitudinea speranei. n Noul Testament aceast ateptare a lui
Dumnezeu, acest a sta de partea lui Dumnezeu capt o nou semnificaie: n
Cristos Dumnezeu s-a artat. Ne-a comunicat de acum substana lucrurilor viitoare
i astfel ateptarea lui Dumnezeu obine o nou certitudine. Este ateptare a
lucrurilor viitoare pornind de la un prezent deja druit. Este ateptare, n prezena lui
Cristos, cu Cristos prezent, a completrii trupului su, n vederea venirii sale

definitive. n schimb cu hypostole este exprimat sustragerea celui care nu

ndrznete s spun deschis i cu franchee adevrul probabil periculos. Aceast
ascundere n faa oamenilor din spirit de team fa de ei conduce la pieire (Ev
10,39). Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci [Duhul] triei, al iubirii i al
nelepciunii aa caracterizeaz n schimb Scrisoarea a doua ctre Timotei (1,7),
cu o frumoas expresie, atitudinea de fond a cretinului.
Viaa venic ce este?
10. Pn acum am vorbit despre credin i despre speran n Noul Testament i la
nceputurile cretinismului; ns a fost mereu clar i faptul c nu discutm numai
despre trecut; ntreaga reflecie intereseaz viaa i moartea omului n general i deci
ne intereseaz i pe noi aici i acum. Totui, acum trebuie s ne ntrebm n mod
explicit: credina cretin este i pentru noi astzi o speran care transform i
susine viaa noastr? Este ea pentru noi performativ un mesaj care plsmuiete
n mod nou nsi viaa, sau este de acum numai informaie pe care, ntre timp, am
lsat-o deoparte i care ni se pare depit de informaii mai recente? n cutarea
unui rspuns a vrea s pornesc de la forma clasic a dialogului cu care ritualul
Botezului exprima primirea nou-nscutului n comunitatea credincioilor i renaterea
sa n Cristos. Preotul ntreab nainte de toate ce nume au ales prinii pentru copil i
apoi continua cu ntrebarea: Ce anume ceri de la Biseric?. Rspunsul: Credina.
i ce anume i d credina?. Viaa venic. Dac ne lum dup acest dialog,
prinii caut pentru copil accesul la credin, comuniunea cu credincioii, pentru c
vd n credin cheia pentru viaa venic. De fapt, astzi ca i ieri, despre aceasta
este vorba la Botez, cnd devenim cretini: nu numai un act de socializare n cadrul
comunitii, nu doar un act de primire n Biseric. Prinii ateapt ceva mai mult
pentru cel ce trebuie botezat: ateapt ca credina, din care dimensiunea corporal a
Bisericii i a sacramentelor sale este parte, s-i druiasc viaa viaa venic.
Credina este substan a speranei. Dar atunci apare ntrebarea: Vrem noi cu
adevrat aceasta s trim venic? Poate c astzi multe persoane refuz credina
doar pentru c viaa venic nu li se pare un lucru de dorit. Nu vor deloc viaa
venic, ci pe cea prezent, i credina n viaa venic pare, pentru acest scop, mai
degrab o piedic. A continua s trieti n veci fr sfrit apare mai mult o
condamnare dect un dar. Desigur, moartea ar vrea s se amne ct mai mult
posibil. Dar a tri mereu, fr un capt acest lucru, n concluzie, poate fi numai
plictisitor i pn la urm insuportabil. Exact acest lucru l spune, de exemplu,
printele Bisericii Ambrozie n predica de nmormntare pentru fratele rposat Satir:
Este adevrat c moartea nu fcea parte din natur, dar a fost fcut realitate a
naturii; de fapt, Dumnezeu de la nceput nu a stabilit moartea, ci a dat-o ca remediu
[...]. Din cauza nclcrii, viaa oamenilor a nceput s fie mizerabil n truda zilnic i
n plnsul insuportabil. Trebuia s fie pus capt rului, pentru ca moartea s redea
ceea ce pierduse viaa. Nemurirea este mai curnd o povar dect un avantaj, dac
nu o lumineaz harul[6]. Deja mai nainte Ambrozie spusese: Nu trebuie s fie
plns moartea, pentru c este cauz de mntuire[7].
11. Orice ar vrea s spun exact sfntul Ambrozie cu aceste cuvinte este adevrat
c eliminarea morii ca i amnarea ei aproape nelimitat ar pune pmntul i
omenirea ntr-o condiie imposibil i nu ar aduce nici chiar individului un beneficiu.
Desigur, exist o contradicie n atitudinea noastr, care trimite la o situaie
contradictorie interioar a nsi existenei noastre. Pe de o parte, nu vrem s murim;

mai ales cel care ne iubete nu vrea s murim. Totui, pe de alt parte, nu dorim nici
s continum s existm nelimitat i nici pmntul nu a fost creat cu aceast
perspectiv. Aadar, ce voim cu adevrat? Acest paradox al atitudinii noastre nsi
trezete o ntrebare mai profund: ce este, n realitate, viaa? i ce nseamn cu
adevrat venicia? Exist momente n care percepem deodat: da, ar fi chiar asta
viaa adevrat aa ar trebui s fie ea. n comparaie, ceea ce n cotidian numim
via, de fapt nu este. Augustin, n ampla sa scrisoare despre rugciune adresat
Probei, o vduv roman nstrit i mam a trei consuli, a scris o dat: n fond vrem
un singur lucru viaa fericit, viaa care este pur i simplu via, pur i simplu
fericire. Pn la urm, nu exist altceva ce cerem n rugciune. Spre nimic altceva
nu ne ndreptm numai despre aceasta este vorba. ns apoi Augustin mai spune:
privind mai bine, nu tim deloc ce anume dorim n fond, ce anume am vrea propriuzis. Nu cunoatem deloc aceast realitate; chiar i n momentele n care credem c o
atingem, nu ajungem la ea cu adevrat. Nu tim ce anume este potrivit s cerem,
mrturisete el cu un cuvnt al sfntului Paul (Rom 8,26). Ceea ce tim este numai
c nu este aceasta. Totui, n faptul de a nu ti tim c aceast realitate trebuie s
existe. Aadar, exist n noi, ca s spunem aa, o ignoran doct (docta
ignorantia), scrie el. Nu tim ce anume am vrea cu adevrat; nu cunoatem aceast
via adevrat; i totui tim c trebuie s existe ceva ce noi nu cunoatem i spre
care ne simim stimulai[8].
12. Cred c Augustin descrie aici n mod foarte precis i mereu valabil situaia
esenial a omului, situaia din care provin toate contradiciile i speranele sale.
Dorim ntr-un fel nsi viaa, cea adevrat, care apoi s nu fie atins nici de
moarte; dar n acelai timp nu cunoatem lucrul spre care ne simim mpini. Nu
putem nceta s ne ndreptm spre el i totui tim c tot ceea ce putem experimenta
sau realiza nu este ceea ce dorim. Acest lucru necunoscut este adevrata
speran care ne stimuleaz i faptul de a fi necunoscut este, n acelai timp,
motivul tuturor disperrilor ca i al tuturor elanurilor pozitive sau distructive spre
lumea autentic i spre omul autentic. Cuvntul via venic ncearc s dea un
nume acestei necunoscute realiti cunoscute. n mod necesar este un cuvnt
insuficient care creeaz ncurctur. De fapt, venic trezete n noi ideea de
interminabil i acest lucru ne provoac fric; via ne face s ne gndim la viaa
cunoscut de noi, pe care o iubim i nu vrem s-o pierdem i care totui este adesea
n acelai timp mai mult trud dect satisfacie, aa nct n timp ce pe de o parte o
dorim, pe de alt parte nu o vrem. Putem doar ncerca s ieim cu gndirea noastr
din temporaritatea ai crei prizonieri suntem i ntr-un fel s prevedem c venicia nu
este o continu trecere a zilelor din calendar, ci ceva ca momentul plin de satisfacie,
n care totalitatea ne mbrieaz i noi mbrim totalitatea. Ar fi momentul
scufundrii n oceanul iubirii infinite, n care timpul acel nainte i acel dup nu
mai exist. Putem doar s ncercm s ne gndim c acest moment este viaa n
sens deplin, o scufundare mereu nou n vastitatea fiinei, n timp ce suntem pur i
simplu copleii de bucurie. Aa l exprim Isus n Evanghelia dup Ioan: V voi
vedea din nou i inima voastr se va bucura, iar bucuria voastr nimeni nu o va lua
de la voi (16,22). Trebuie s gndim n aceast direcie, dac vrem s nelegem la
ce tinde sperana cretin, ce anume ateptm de la credin, de la faptul de a fi cu
Cristos[9].

Sperana cretin este individualist?

13. n decursul istoriei, cretinii au ncercat s traduc aceast tiin care nu tie n
figuri reprezentabile, dezvoltnd imagini ale cerului care rmn mereu departe de
ceea ce, ntocmai, cunoatem doar n mod negativ, printr-o ne-cunoatere. Toate
aceste tentative de reprezentare a speranei au dat multora, n decursul secolelor,
elanul de a tri pe baza credinei i de abandona pentru aceasta chiar hyparchonta
lor, substanele materiale pentru existena lor. Autorul Scrisorii ctre Evrei, n
capitolul al unsprezecelea, a trasat un fel de istorie a celor care triesc n speran i
a faptului de a fi pe drum, o istorie care de la Abel ajunge pn n epoca lui. Despre
acest tip de speran s-a aprins n timpul modern o critic tot mai dur: ar fi vorba de
pur individualism, care ar fi abandonat lumea n mizeria ei i s-ar fi refugiat ntr-o
mntuire venic numai privat. Henri de Lubac, n introducerea la opera sa
fundamental Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, a adunat cteva voci
caracteristice ale acestui gen, dintre care una merit s fie citat: Am gsit bucuria?
Nu Am gsit bucuria mea. i acesta este un lucru teribil de diferit Bucuria lui Isus
poate fi individual. Poate aparine unei singure persoane i ea este mntuit. Este
n pace, pentru acum i pentru totdeauna, dar ea singur. Aceast singurtate n
bucurie nu tulbur. Dimpotriv: ea este, ntocmai, cea aleas! n fericirea sa trece
prin btlii cu un trandafir n mn[10].
14. Cu privire la aceasta, De Lubac, pe baza teologiei sfinilor prini n toat
amploarea ei, a putut s arate c mntuirea a fost considerat mereu ca o realitate
comunitar. nsi Scrisoarea ctre Evrei vorbete despre o cetate (cf. 11,10.16;
12,22; 13,14) i deci despre o mntuire comunitar. n mod coerent, pcatul este
neles de sfinii prini ca distrugere a unitii neamului omenesc, ca fracionare i
dezbinare. Babel, locul ncurcrii limbilor i al separrii, se dovedete ca expresie a
ceea ce este pcatul n rdcin. i astfel rscumprarea apare tocmai ca
restabilire a unitii, n care ne ntlnim din nou mpreun ntr-o unire care se
contureaz n comunitatea mondial a credincioilor. Nu este necesar s ne ocupm
aici de toate textele, n care apare caracterul comunitar al speranei. Rmnem cu
Scrisoarea ctre Proba n care Augustin ncearc s ilustreze un pic aceast
necunoscut realitate cunoscut n cutarea creia suntem. Ideea de la care pleac
este pur i simplu expresia viaa fericit. Apoi citeaz Psalmul 144[143],15: Fericit
este poporul al crui Dumnezeu este Domnul. i continu: Pentru a putea aparine
acestui popor i a ajunge [...] la viaa venic cu Dumnezeu, Scopul poruncii este
iubirea dintr-o inim curat, dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut
(1Tim 1,5)[11]. Aceast via adevrat, spre care ncercm mereu s ne ndreptm,
este legat de faptul de a fi n unire existenial cu un popor i poate s se
realizeze pentru fiecare individ numai n cadrul acestui noi. Ea presupune, ntocmai,
exodul din nchisoarea propriului eu, pentru c numai n deschiderea acestui
subiect universal se deschide i privirea asupra izvorului bucuriei, asupra iubirii
nsi asupra lui Dumnezeu.
15. Aceast viziune a vieii fericite orientat spre comunitate are ca int, desigur,
ceva dincolo de lumea prezent, dar tocmai aa are de-a face i cu edificarea lumii
n forme foarte diferite, n funcie de contextul istoric i de posibilitile oferite sau
excluse de el. n timpul lui Augustin, cnd incursiunea noilor popoare amenina
coeziunea lumii, n care era dat o anumit garanie de drept i de via ntr-o
comunitate juridic, era vorba de a fortifica fundamentele cu adevrat portante ale

10

acestei comuniti de via i de pace, pentru a putea supravieui n schimbarea

lumii. S ncercm s aruncm, mai curnd la ntmplare, o privire asupra unui
moment din evul mediu emblematic sub anumite aspecte. n contiina comun,
mnstirile apreau ca locuri ale fugii de lume (contemptus mundi) i ale sustragerii
de la responsabilitatea pentru lume, n cutarea mntuirii private. Bernard de
Clairevaux, care cu ordinul su reformat a dus o mulime de tineri n mnstiri, avea
despre aceasta o viziune foarte diferit. Conform lui, clugrii au o misiune pentru
toat Biserica i prin urmare i pentru lume. Cu multe imagini el ilustreaz
responsabilitatea clugrilor pentru ntregul organism al Bisericii, ba chiar pentru
omenire; lor le aplic cuvntul lui Pseudo-Rufinus: Neamul omenesc triete graie
celor puini; dac nu ar fi aceia, lumea ar pieri[12]. Contemplativii contemplantes
trebuie s devin lucrtori agricoli laborantes ne spune el. Nobleea muncii, pe
care cretinismul a motenit-o de la iudaism, apruse deja n regulile monastice ale
lui Augustin i ale lui Benedict. Bernard reia din nou acest concept. Tinerii nobili care
se ndreptau spre mnstirile lui trebuia s se aplece la munca manual. ntr-adevr,
Bernard spune n mod explicit c nici mcar mnstirea nu poate s restabileasc
paradisul; ns susine c ea trebuie, aproape ca un loc de deselenire practic i
spiritual, s pregteasc noul paradis. Un teren slbatic de pdure este fcut fertil
chiar n timp ce sunt n acelai timp dobori copacii mndriei, extirpat ceea ce crete
slbatic n suflete i pregtit astfel terenul, pe care poate s prospere pine pentru
trup i pentru suflet[13]. Nu ne este dat oare s constatm din nou, chiar n faa istoriei
actuale, c nici o structurare pozitiv a lumii nu poate reui acolo unde sufletele se
slbticesc?
Transformarea credinei-speranei cretine n timpul modern
16. Cum a putut s se dezvolte ideea c mesajul lui Isus este strict individualist i are
ca int numai individul singur? Cum s-a ajuns s se interpreteze mntuirea
sufletului ca fug din faa responsabilitilor n ansamblu i s se considere prin
urmare programul cretinismului ca o cutare egoist a mntuirii care se refuz
slujirii altora? Pentru a gsi un rspuns la ntrebare trebuie s aruncm o privire
asupra componentelor fundamentale ale timpului modern. Ele apar cu claritate
deosebit n Francis Bacon. Faptul c a aprut o epoc nou graie descoperirii
Americii i noilor cuceriri tehnice care au permis aceast dezvoltare este un lucru
indiscutabil. ns pe ce se bazeaz aceast cotitur epocal? Este noua corelaie de
experiment i metod care l face pe om n msur s ajung la o interpretare a
naturii conform cu legile lui i s obin astfel victoria artei asupra naturii (victoria
cursus artis super naturam)[14]. Noutatea conform viziunii lui Bacon se afl ntr-o
nou corelaie ntre tiin i practic. Aceasta apoi este aplicat i n mod teologic:
aceast nou corelaie ntre tiin i practic ar nsemna c stpnirea asupra
creaiei, dat omului de ctre Dumnezeu i pierdut prin pcatul strmoesc, ar fi
restabilit[15].
17. Cine citete aceste afirmaii i reflecteaz cu atenie, recunoate n ele o trecere
descumpnitoare: pn n acel moment recuperarea a ceea ce omul pierduse prin
alungarea din paradisul pmntesc se atepta de la credina n Isus Cristos i n
aceasta se vedea rscumprarea. Aceast rscumprare, restaurarea
paradisului pierdut, nu se mai ateapt de la credin, ci de la legtura abia
descoperit dintre tiin i practic. Nu c, prin aceasta, credina este pur i simplu
negat; mai degrab ea este mutat pe un alt nivel cel al lucrurilor doar private i

11

ultrapmnteti i n acelai timp devine ntr-un fel irelevant pentru lume. Aceast
viziune programatic a determinat drumul timpurilor moderne i influeneaz i
actuala criz a credinei care, n mod concret, este mai ales o criz a speranei
cretine. Astfel i sperana, n Bacon, primete o form nou. Acum se numete:
credin n progres. De fapt, pentru Bacon este clar c descoperirile i inveniile abia
ncepute sunt numai un nceput; c graie sinergiei dintre tiin i practic vor urma
descoperiri total noi, va apare o lume total nou, mpria omului[16]. Astfel el a
prezentat i o viziune a inveniilor previzibile pn la avion i la submarin. n timpul
ulterioarei dezvoltri a ideologiei progresului, bucuria pentru naintrile vizibile ale
potenialitilor umane rmne o confirmare constant a credinei n progres ca atare.
18. n acelai timp, dou categorii intr tot mai mult n centrul ideii de progres:
raiunea i libertatea. Progresul este mai ales un progres n crescnda stpnire a
raiunii i aceast raiune este, desigur, considerat o putere a binelui i pentru bine.
Progresul este depirea tuturor dependenelor este progres spre libertatea
perfect. i libertatea este vzut numai ca promisiune n care omul se realizeaz
spre plintatea lui. n ambele concepte libertatea i raiunea este prezent un
aspect politic. De fapt, mpria raiunii este ateptat ca noua condiie a omenirii
devenit total liber. Totui, condiiile politice ale unui atari mprii a raiunii i a
libertii ntr-un prim moment apar puin definite. Raiunea i libertatea par s
garanteze de la sine, n virtutea buntii lor intrinsece, o nou comunitate uman
perfect. ns n ambele concepte cheie de raiune i libertate, gndirea n mod
tacit este i n contrast cu legturile credinei i ale Bisericii, ca i cu legturile
ornduirilor statale din acea vreme. Deci ambele concepte poart n sine un potenial
revoluionar cu o enorm for exploziv.
19. Trebuie s aruncm pe scurt o privire asupra celor dou etape eseniale ale
concretizrii politice a acestei sperane, pentru c sunt de mare importan pentru
drumul speranei cretine, pentru nelegerea ei i pentru persistena ei. nainte de
toate este Revoluia francez ca tentativ de a instaura stpnirea raiunii i a
libertii acum i n mod real din punct de vedere politic. Europa Iluminismului, ntr-un
prim moment, a privit fascinat la aceste evenimente, dar n faa dezvoltrilor lor a
trebuit apoi s reflecteze n mod nou asupra raiunii i libertii. Sunt semnificative
pentru cele dou faze ale receptrii a ceea ce se ntmplase n Frana dou scrieri
ale lui Immanuel Kant, n care el reflecteaz asupra evenimentelor. n anul 1792
scrie opera: Der Sieg des guten Prinzips ber das bse und die Grndung eines
Reichs Gottes auf Erden (Victoria principiului bun asupra celui ru i constituirea
unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt). n ea spune: Trecerea treptat de la
credina ecleziastic la stpnirea exclusiv a credinei religioase pure constituie
apropierea mpriei lui Dumnezeu[17]. Ne spune i c revoluiile pot s accelereze
timpii acestei treceri de la credina ecleziastic la credina raional. mpria lui
Dumnezeu, despre care Isus vorbise, a primit aici o nou definiie i a asumat i o
nou prezen; exist, ca s spunem aa, o nou ateptare imediat: mpria lui
Dumnezeu vine acolo unde credina ecleziastic este depit i nlocuit de
credina religioas, adic de simpla credin raional. n anul 1795, n scrierea
Das Ende aller Dinge (Sfritul tuturor lucrurilor) apare o imagine schimbat. Acum
Kant ia n considerare posibilitatea ca, alturi de sfritul natural al tuturor lucrurilor,
s aib loc i unul mpotriva naturii, pervers. El scrie n aceast privin: Dac
cretinismul ntr-o zi ar ajunge s nu mai fie vrednic de iubire [...] atunci gndirea
dominant a oamenilor ar trebui s devin aceea a unui refuz i a unei opoziii

12

mpotriva lui; i anticristul [...] ar inaugura regimul su, dei scurt (ntemeiat n mod
imaginabil pe fric i pe egoism). ns dup aceea, deoarece cretinismul, dei a fost
destinat s fie religia universal, de fapt nu va fi ajutat de soart s devin religie
universal, ar putea s aib loc, sub aspectul moral, sfritul (pervers) al tuturor
lucrurilor[18].
20. Secolul al XIX-lea nu a renunat la credina sa n progres ca nou form a
speranei umane i a continuat s considere raiunea i libertatea ca stelele-cluz
care trebuie urmate pe drumul speranei. naintarea tot mai rapid a dezvoltrii
tehnice i industrializarea legat de ea au creat totui destul de repede o situaie
social cu totul nou: s-a format clasa muncitorilor din industrie i aa-numitul
proletariat industrial, ale crui teribile condiii de via Friedrich Engels n anul 1845
le-a ilustrat n mod tulburtor. Pentru cititor trebuia s fie clar: acest lucru nu poate
continua; este necesar o schimbare. ns schimbarea va zdruncina i va rsturna
ntreaga structur a societii burgheze. Dup revoluia burghez din anul 1789
venise ceasul pentru o nou revoluie, cea proletar: progresul nu putea pur i simplu
s nainteze n mod liniar cu pai mici. Era nevoie de saltul revoluionar. Karl Marx a
preluat aceast chemare a momentului i, cu vigoare de limbaj i de gndire, a
ncercat s dea curs acestui nou pas mare i, cum considera el, definitiv al istoriei
spre mntuire spre ceea ce Kant calificase ca mpria lui Dumnezeu. Disprnd
adevrul despre lumea de dincolo, de acum era vorba de a stabili adevrul despre
lumea de aici. Criticarea cerului se transform n criticare a pmntului, criticarea
teologiei n criticarea politicii. Progresul spre mai bine, spre lumea definitiv bun, nu
mai vine pur i simplu de la tiin, ci de la politic de la o politic gndit n mod
tiinific, care tie s recunoasc structura istoriei i a societii i indic astfel drumul
spre revoluie, spre schimbarea tuturor lucrurilor. Cu precizie punctual, chiar dac n
mod unilateral parial, Marx a descris situaia din timpul su i a ilustrat cu mare
capacitate analitic drumurile spre revoluie nu numai n mod teoretic: cu partidul
comunist, nscut din manifestul comunist din anul 1848, el a i iniiat-o n mod
concret. Promisiunea sa, graie acuitii analizelor i indicrii clare a instrumentelor
pentru schimbarea radical, a fascinat i nc mai fascineaz mereu din nou. Apoi
revoluia a i avut loc n modul cel mai radical n Rusia.
21. ns cu victoria sa a devenit evident i eroarea fundamental a lui Marx. El a
indicat cu exactitate cum s se realizeze rsturnarea. Dar nu ne-a spus cum ar fi
trebuit s continue lucrurile dup aceea. El presupunea pur i simplu c prin
exproprierea clasei dominante, prin cderea puterii politice i prin socializarea
mijloacelor de producie se va realiza Noul Ierusalim. De fapt, atunci vor fi anulate
toate contradiciile, omul i lumea vor vedea n sfrit clar n ei nii. Atunci totul va
putea s mearg de la sine pe calea cea dreapt, pentru c totul va aparine tuturor
i toi vor voi unul pentru altul ceea ce este lucrul cel mai bun. Astfel, dup revoluia
reuit, Lenin a trebuit s-i dea seama c n scrierile maestrului nu se gsea nici o
indicaie cu privire la modul de a proceda. Da, el vorbise despre faza intermediar a
dictaturii proletariatului ca despre o necesitate care ns ntr-un al doilea moment se
va dovedi trectoare de la sine. Aceast faz intermediar o cunoatem foarte bine
i tim i cum s-a dezvoltat apoi, neaducnd la lumin lumea sntoas, ci lsnd n
urma ei o distrugere dezolant. Marx nu numai c nu a proiectat ornduirile necesare
pentru lumea nou de fapt, nu mai trebuia s fie nevoie de acestea. Faptul c el nu
spune nimic despre aceasta este consecina logic a modului su de a aborda
problema. Eroarea se afl mai n profunzime. El a uitat c omul rmne mereu om.

13

L-a uitat pe om i a uitat libertatea lui. A uitat c libertatea rmne mereu libertate, i
pentru ru. Credea c, o dat pus la punct economia, totul ar fi fost n ordine.
Adevrata lui eroare este materialismul: de fapt, omul nu este numai produsul
condiiilor economice i nu este posibil vindecarea lui numai din exterior crend
condiii economice favorabile.
22. Astfel, ne aflm din nou n faa ntrebrii: ce anume putem spera? Este necesar
o autocritic a perioadei moderne n dialog cu cretinismul i cu concepia lui de
speran. ntr-un astfel de dialog i cretinii, n contextul cunotinelor i al
experienelor lor, trebuie s nvee din nou n ce anume consist cu adevrat
sperana lor, ce anume au de oferit lumii i n schimb ce anume nu pot s ofere. Este
nevoie ca n autocritica perioadei moderne s ajung i o autocritic a cretinismului
modern, care trebuie s nvee mereu din nou s se neleag pe sine nsui pornind
de la propriile rdcini. Despre aceasta se pot ncerca aici numai cteva aluzii.
nainte de toate trebuie s ne ntrebm: ce anume nseamn cu adevrat progres;
ce anume promite i ce anume nu promite? Deja n secolul al XIX-lea exista o critic
adus credinei n progres. n secolul al XX-lea, Theodor W. Adorno a formulat
caracterul problematic al credinei n progres n mod drastic: progresul, vzut de
aproape, ar fi progresul de la pratie la megabomb. Or, de fapt, aceasta este o
latur a progresului care nu trebuie mascat. Spus altfel: devine evident
ambiguitatea progresului. Fr ndoial, el ofer noi posibiliti pentru bine, dar
deschide i posibiliti abisale de ru posibiliti care nainte nu existau. Noi toi am
devenit martori ai modului n care progresul n mini greite poate s devin i a
devenit, de fapt, un progres teribil n ru. Dac progresului tehnic nu-i corespunde un
progres n formarea etic a omului, n creterea omului interior (cf. Ef 3,16; 2Cor
4,16), atunci el nu este un progres, ci o ameninare pentru om i pentru lume.
23. Ct privete cele dou mari teme raiunea i libertatea, aici pot s fie numai
amintite acele ntrebri care sunt legate de ele. Da, raiunea este marele dar al lui
Dumnezeu fcut omului i victoria raionalitii asupra iraionalitii este un scop i al
credinei cretine. Dar cnd domin ntr-adevr raiunea? Cnd s-a dezlipit de
Dumnezeu? Cnd a devenit oarb pentru Dumnezeu? Raiunea puterii i a activitii
este deja raiunea ntreag? Dac progresul pentru a fi progres are nevoie de
creterea moral a omenirii, atunci raiunea puterii i a activitii trebuie la fel de
urgent s fie integrat prin deschiderea raiunii spre forele mntuitoare ale credinei,
spre discernmntul dintre bine i ru. Numai aa devine o raiune cu adevrat
uman. Devine uman numai dac este n msur s indice voinei drumul i este
capabil de aceasta numai dac privete dincolo de ea nsi. n caz contrar, situaia
omului, n dezechilibrul dintre capacitate material i lipsa de judecat a inimii,
devine o ameninare pentru el i pentru creaie. Astfel, n privina libertii, trebuie
amintit c libertatea uman cere mereu o colaborare a diferitelor liberti. Totui,
aceast colaborare nu poate reui, dac nu este determinat de un criteriu comun
intrinsec de msur, care este fundament i int a libertii noastre. Acum s
spunem aceasta n mod foarte simplu: omul are nevoie de Dumnezeu, altminteri
rmne lipsit de speran. Date fiind dezvoltrile perioadei moderne, afirmaia
sfntului Paul citat la nceput (cf. Ef 2,12) se dovedete foarte realist i pur i
simplu adevrat. De aceea, nu ncape ndoial c o mprie a lui Dumnezeu
realizat fr Dumnezeu deci o mprie numai a omului ar ajunge n mod
inevitabil n sfritul pervers al tuturor lucrurilor descris de Kant: am vzut asta i o
vedem mereu din nou. Dar nu ncape ndoial nici c Dumnezeu intr cu adevrat n

14

lucrurile umane numai dac nu este numai gndit de noi, ci dac el nsui ne vine n
ntmpinare i ne vorbete. Pentru aceasta, raiunea are nevoie de credin pentru a
ajunge s fie total ea nsi: raiunea i credina au nevoie una de cealalt pentru ai realiza adevrata lor natur i misiunea lor.
Adevrata fizionomie a speranei cretine
24. Acum s ne ntrebm din nou: ce anume putem spera? i ce anume nu putem
spera? nainte de toate trebuie s constatm c un progres adiionabil este posibil
numai n domeniul material. Aici, n cunoaterea crescnd a structurilor materiei i
n legtur cu inveniile cele mai avansate, exist n mod clar o continuitate a
progresului spre o stpnire tot mai mare a naturii. n schimb, n domeniul contiinei
etice i al deciziei morale nu exist o asemenea posibilitate de adiionare din cauza
motivului simplu c libertatea omului este mereu nou i trebuie mereu din nou s ia
decizii. Nu sunt niciodat pur i simplu luate deja de alii pentru noi de fapt, n acest
caz nu am mai fi liberi. Libertatea presupune ca n deciziile fundamentale fiecare om,
fiecare generaie s fie un nou nceput. Desigur, noile generaii pot construi pe
cunotinele i pe experienele celor care au fost naintea lor, dup cum pot s
scoat din tezaurul moral al ntregii omeniri. Dar pot i s-l refuze, pentru c el nu
poate avea aceeai claritate a inveniilor morale. Tezaurul moral al omenirii nu este
prezent aa cum sunt prezente instrumentele care se folosesc; el exist ca invitaie
la libertate i ca posibilitate pentru ea. ns aceasta nseamn c:
a) starea dreapt a lucrurilor umane, bunstarea moral a lumii nu poate fi garantat
niciodat pur i simplu prin structuri, orict de valabile ar fi ele. Aceste structuri nu
sunt doar importante, ci necesare; totui ele nu pot i nu trebuie s pun n afara
jocului libertatea omului. Chiar i structurile cele mai bune funcioneaz numai dac
ntr-o comunitate sunt convingeri vii care s fie n msur s-i motiveze pe oameni la
o adeziune liber la ornduirea comunitar. Libertatea are nevoie de o convingere; o
convingere nu exist de la sine, ci trebuie s fie mereu din nou recucerit n mod
comunitar.
b) Deoarece omul rmne mereu liber i deoarece libertatea lui este mereu fragil,
nu va exista niciodat n aceast lume mpria binelui consolidat definitiv. Cine
promite o lume mai bun, care ar dura n mod irevocabil pentru totdeauna, face o
promisiune fals; el ignor libertatea uman. Libertatea trebuie s fie mereu din nou
cucerit pentru bine. Adeziunea liber la bine nu exist niciodat pur i simplu de la
sine. Dac ar fi structuri care s fixeze n mod irevocabil o determinat bun
condiie a lumii, ar fi negat libertatea omului, i pentru acest motiv, n definitiv, nu ar
fi deloc structuri bune.
25. Consecina celor spuse este c mereu noua cutare obositoare a ornduirilor
drepte pentru lucrurile umane este misiunea oricrei generaii; niciodat nu este
misiune pur i simplu ncheiat. Totui, fiecare generaie trebuie s aduc i propria
contribuie pentru a stabili ornduiri convingtoare de libertate i de bine, care s
ajute generaia urmtoare ca orientare pentru folosirea corect a libertii umane i
astfel s dea, mereu n limitele umane, o anumit garanie i pentru viitor. Cu alte
cuvinte: structurile bune ajut, dar singure nu sunt suficiente. Omul nu poate fi
niciodat rscumprat pur i simplu din exterior. Francis Bacon i adepii curentului
de gndire din perioada modern inspirat din el, considernd c omul ar fi fost

15

rscumprat prin tiin, greeau. Cu o atare ateptare se cere prea mult de la

tiin; aceast specie de speran este amgitoare. tiina poate s contribuie mult
la umanizarea lumii i a omenirii. ns poate i s distrug omul i lumea, dac nu
este orientat de fore care se afl n afar ei. Pe de alt parte, trebuie s constatm
i faptul c cretinismul modern, n faa succeselor tiinei n structurarea progresiv
a lumii, se concentrase n mare parte numai pe individ i pe mntuirea lui. Cu
aceasta a restrns orizontul speranei i nu a recunoscut suficient nici mreia
misiunii sale chiar dac rmne mre ceea ce a continuat s fac n formarea
omului i n ngrijirea celor slabi i a celor suferinzi.
26. Nu tiina l rscumpr pe om. Omul este rscumprat prin iubire. Acest lucru
este valabil deja n domeniul pur intralumesc. Atunci cnd unul are n viaa sa
experiena unei mari iubiri, acela este un moment de rscumprare care d sens
nou vieii sale. Dar foarte repede el i va da seama i de faptul c iubirea druit lui
nu rezolv, singur, problema vieii sale. Este o iubire care rmne fragil. Poate s
fie distrus de moarte. Fiina uman are nevoie de iubirea necondiionat. Are nevoie
de acea certitudine care l face s spun: Nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
stpnirile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimile, nici
adncurile i nici vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iubirea lui
Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru (Rom 8,38-39). Dac exist
aceast iubire absolut cu certitudinea ei absolut, atunci numai atunci omul este
rscumprat, orice i s-ar ntmpla ntr-un caz particular. Aceasta se ateapt, cnd
spunem: Isus Cristos ne-a rscumprat. Prin intermediul Lui am devenit siguri de
Dumnezeu de un Dumnezeu care nu constituie o ndeprtat prim cauz a lumii,
pentru c Fiul su unul nscut s-a fcut om i despre El fiecare poate spune:
Triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat pentru mine (Gal
2,20).
27. n acest sens este adevrat c cine nu-l cunoate pe Dumnezeu, chiar dac are
multiple sperane, n fond este fr speran, fr marea speran care susine toat
viaa (cf. Ef 2,12). Adevrata, marea speran a omului, care rezist n pofida tuturor
dezamgirilor, poate s fie numai Dumnezeu Dumnezeul care ne-a iubit i ne
iubete nc pn la sfrit, pn la mplinirea deplin (cf. In 13,1 i 19,30). Cine
este atins de iubire ncepe s intuiasc ce anume ar fi viaa propriu-zis. ncepe s
intuiasc ce anume vrea s spun cuvntul de speran pe care l-am ntlnit n
ritualul Botezului: de la credin atept viaa venic viaa adevrat care, n
ntregime i fr ameninri, n toat plintatea ei este pur i simplu via. Isus care a
spus despre sine c a venit pentru ca noi s avem via i s-o avem n plintate, din
belug (cf. In 10,10), ne-a i explica ce anume nseamn via: Viaa venic
aceasta este: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe cel pe care
l-ai trimis, pe Isus Cristos (In 17,3). Viaa n sensul adevrat nu o avem n noi singuri
i nici numai de la noi: ea este o relaie. i viaa n totalitatea ei este relaie cu Acela
care este izvorul vieii. Dac suntem n relaie cu Acela care nu moare, care este
Viaa nsi i Iubirea nsi, atunci suntem n via. Atunci trim.
28. Dar acum apare ntrebarea: n felul acesta oare nu am czut din nou n
individualismul mntuirii? n sperana numai pentru mine, care, ntocmai, nu este o
speran adevrat, pentru c i uit i-i neglijeaz pe ceilali? Nu. Raportul cu
Dumnezeu se stabilete prin comuniunea cu Isus singuri i numai cu posibilitile
noastre nu ajungem. ns relaia cu Isus este o relaie cu Acela care s-a dat pe sine

16

nsui ca rscumprare pentru noi toi (cf. 1Tim 2,6). A fi n comuniune cu Isus
Cristos ne implic n faptul de a fi el pentru toi, face modul nostru de a fi. El ne
angajeaz pentru alii, dar numai n comuniune cu El este posibil s fim cu adevrat
pentru alii, pentru ansamblu. n acest context, a vrea s-l citez pe marele nvtor
grec al Bisericii, sfntul Maxim Mrturisitorul (? 662), care mai nti ndeamn s nu
se pun nimic naintea cunoaterii i naintea iubirii lui Dumnezeu, dar apoi ajunge
imediat la aplicaii foarte practice: Cine-l iubete pe Dumnezeu nu poate s rezerve
banii pentru el. i mparte n mod divin [...] n acelai mod conform msurii
dreptii[19]. Din iubirea fa de Dumnezeu rezult participarea la dreptatea i la
buntatea lui Dumnezeu fa de ceilali; a-l iubi pe Dumnezeu cere libertatea
interioar n faa oricrei posesii i a tuturor lucrurilor materiale: iubirea lui Dumnezeu
se reveleaz n responsabilitatea fa de cellalt[20]. Aceeai legtur ntre iubirea
fa de Dumnezeu i responsabilitatea fa de oameni putem s o observm n mod
emoionant n viaa sfntului Augustin. Dup convertirea sa la credina cretin, el,
mpreun cu civa prieteni cu idei asemntoare, voia s duc o via care s fie
dedicat total cuvntului lui Dumnezeu i lucrurilor venice. Voia s realizeze cu
valori cretine idealul vieii contemplative exprimat de marea filozofie greac,
alegnd n felul acesta partea cea mai bun (cf. Lc 10,42). ns lucrurile au mers
altfel. n timp ce participa la Liturghia duminical n oraul portuar Hippona, a fost
chemat de ctre Episcop afar din mulime i constrns s se lase hirotonit pentru
exercitarea slujirii preoeti n oraul acela. Privind retrospectiv la momentul acela el
scrie n Confesiunile sale: Atras de pcatele mele i de povara mizeriei mele,
cercetasem n inima mea i meditasem fuga n singurtate. Dar tu m-ai mpiedicat i
m-ai mngiat cu cuvntul tu: Cristos a murit pentru toi, pentru ca aceia care
triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru cel care a murit pentru toi (cf.
2Cor 5,15)[21]. Cristos a murit pentru toi. A tri pentru El nseamn a ne lsa
implicai n acel al su a fi pentru.
29. Pentru Augustin aceasta nseamn o via total nou. El a descris odat astfel
viaa sa zilnic: A-i corecta pe indisciplinai, a-i reconforta pe cei fricoi, a-i susine
pe cei slabi, a-i combate pe opozani, a se feri de cei ri, a-i instrui pe netiutori, a-i
stimula pe cei neglijeni, a-i potoli pe certrei, a-i modera pe ambiioi, a-i ncuraja
pe cei descurajai, a-i mpca pe cei nvrjbii, a-i ajuta pe nevoiai, a-i elibera pe cei
asuprii, a arta aprobare celor buni, a-i tolera pe cei ri i [vai!] a-i iubi pe toi[22].
Evanghelia m nspimnt[23] acea spaim mntuitoare care ne mpiedic s
trim pentru noi nine i care ne stimuleaz s transmitem sperana noastr
comun. De fapt, tocmai aceasta era intenia lui Augustin: n situaia dificil a
imperiului roman, care amenina i Africa roman i, la sfritul vieii lui Augustin,
chiar a distrus-o, a transmite speran sperana care i vedea din credin i care,
n contrast total cu temperamentul su introvertit, l-a fcut capabil s participe cu
hotrre i cu toate forele la edificarea cetii. n acelai capitol din Confesiuni, n
care am vzut adineauri motivul decisiv al angajrii sale pentru toi, el spune:
Cristos mijlocete pentru noi, altminteri a dispera. Sunt multe i apstoare
slbiciunile, multe i apstoare, dar mai mbelugat este medicamentul tu. Am fi
putut crede c Cuvntul tu era departe de contactul omului i s disperm, dac
acest Cuvnt nu s-ar fi fcut trup i nu ar fi locuit n mijlocul nostru[24]. n virtutea
speranei sale, Augustin s-a sacrificat pentru lumea simpl i pentru oraul su a
renunat la nobleea sa spiritual i a predicat i a acionat n mod simplu pentru
lumea simpl.

17

30. S rezumm ceea ce a reieit pn acum n dezvoltarea refleciilor noastre.

Omul are, n trecerea zilelor, multe sperane mai mici sau mai mari diferite n
perioade diferite ale vieii sale. Uneori poate s par c una din aceste sperane l
satisface total i c nu are nevoie de alte sperane. n tineree poate fi sperana iubirii
mari i satisfctoare; sperana unei anumite poziii n profesie, sperana unui succes
sau altul determinant pentru restul vieii. ns, atunci cnd aceste sperane se
realizeaz, apare cu claritate c, n realitate, aceasta nu era totul. Devine clar c
omul are nevoie de o speran care s mearg peste. Devine clar c poate s-i fie
suficient numai ceva infinit, ceva care va fi mereu mai mult dect ceea ce el poate s
obin vreodat. n acest sens, timpul modern a dezvoltat sperana instaurrii lumii
perfecte care, graie cunotinelor tiinei i a unei politici fundamentat tiinific,
prea c a devenit realizabil. Astfel, sperana biblic a mpriei lui Dumnezeu a
fost nlocuit cu sperana mpriei omului, de sperana unei lumi mai bune care ar fi
adevrata mprie a lui Dumnezeu. Aceasta prea n sfrit sperana mare i
realist, de care omul are nevoie. Ea era n msur s mobilizeze pentru un anumit
timp toate energiile omului; marele obiectiv prea c merit orice angajare. ns n
decursul timpului a aprut clar c aceast speran fuge tot mai departe. nainte de
toate s-a ajuns la convingerea c aceasta poate c era o speran pentru oamenii de
poimine, dar nu o speran pentru mine. i dei acel pentru toi face parte din
marea speran de fapt, nu pot deveni fericit mpotriva altora sau fr ceilali este
adevrat c o speran care s nu se refere la mine personal nu este nici mcar o
speran adevrat. i a devenit clar c aceasta nu era o speran mpotriva
libertii, deoarece situaia lucrurilor umane depinde n fiecare generaie din nou de
decizia liber a oamenilor care i aparin ei. Dac aceast libertate, din cauza
condiiilor i a structurilor, le-ar fi luat, lumea, pn la urm, nu ar fi bun, pentru c
o lume fr libertate nu este deloc o lume bun. Astfel, dei este necesar o continu
angajare pentru mbuntirea lumii, lumea mai bun de mine nu poate s fie
coninutul propriu i suficient al speranei noastre. i tot n acest sens se pune
ntrebarea: Cnd este lumea mai bun? Ce anume o face bun? Dup care criteriu
se poate evalua c ea este bun? i pe ce ci se poate ajunge la aceast
buntate?
31. Iari: noi avem nevoie de sperane mai mici sau mai mari care, zi de zi, s
ne menin n micare. Dar fr marea speran, care trebuie s depeasc tot
restul, ele nu sunt suficiente. Aceast mare speran poate fi numai Dumnezeu, care
cuprinde universul i care poate s ne propun i s ne druiasc ceea ce, singuri,
nu putem obine. Tocmai faptul de a fi rspltii cu un dar face parte din speran.
Dumnezeu este fundamentul speranei nu un dumnezeu oarecare, ci acel
Dumnezeu care are un chip uman i care ne-a iubit pn la sfrit: pe fiecare om i
omenirea n ansamblul ei. mpria sa nu este o lume de dincolo imaginar, aezat
ntr-un viitor care nu sosete niciodat; mpria sa este prezent acolo unde El
este iubit i unde iubirea sa ajunge la noi. Numai iubirea lui ne d posibilitatea de a
persevera cu toat sobrietatea zi de zi, fr a pierde elanul speranei, ntr-o lume
care, din natura sa, este imperfect. i n acelai timp, iubirea lui este pentru noi
garania c exist ceea ce doar n mod vag intuim i, totui, ateptm n interiorul
nostru: viaa care este ntr-adevr via. S ncercm s concretizm ulterior
aceast idee ntr-o ultim parte, ndreptnd atenia noastr spre cteva locuri de
nsuire practic i de exercitare a speranei.

18

Locuri de nsuire i de exercitare a speranei

I. Rugciunea ca coal a speranei
32. Un prim loc esenial de nsuire a speranei este rugciunea. Dac nu m mai
ascult nimeni, Dumnezeu nc m ascult. Dac nu mai pot vorbi cu nimeni, nu mai
pot invoca pe nimeni, lui Dumnezeu pot s-i vorbesc mereu. Dac nu mai exist
nimeni care s m poat ajuta acolo unde este vorba de o necesitate sau de o
ateptare care depete capacitatea uman de a spera El poate s m ajute[25].
Dac sunt izolat n singurtate extrem; dar cel care se roag nu este niciodat
total singur. Din treisprezece ani de nchisoare, dintre care nou n izolare, neuitatul
Cardinal Nguyen Van Thuan ne-a lsat o brour preioas: Rugciuni de speran.
n timpul celor treisprezece ani de nchisoare, ntr-o situaie de disperare aparent
total, ascultarea lui Dumnezeu, faptul de a-i putea vorbi, a devenit pentru el o
crescnd for de speran, care dup eliberarea lui i-a permis s devin pentru
oamenii din toat lumea un martor a speranei al acelei sperane care chiar i n
nopile de singurtate nu apune.
33. Augustin a ilustrat foarte frumos relaia intim dintre rugciune i speran ntr-o
omilie despre Prima Scrisoare a lui Ioan. El definete rugciunea ca exerciiu al
dorinei. Omul a fost creat pentru o realitate mare pentru nsui Dumnezeu, pentru
a fi umplut de El. ns inima sa este prea strmt pentru realitatea mare care i-a fost
hrzit. Trebuie s fie lrgit. Trimind [darul su], Dumnezeu lrgete dorina
noastr; prin intermediul dorinei lrgete sufletul i dilatndu-l l face mai capabil [sl primeasc pe El nsui]. Augustin face trimitere la sfntul Paul care spune despre
sine c triete ndreptat spre lucrurile care trebuie s vin (cf. Fil 3,13). Apoi
folosete o imagine foarte frumoas pentru a descrie acest proces de lrgire i de
pregtire a inimii umane. Presupune c Dumnezeu vrea s te umple cu miere
[simbol al gingiei lui Dumnezeu i al buntii sale]. ns dac tu eti plin de oet,
unde vei pune mierea? Vasul, adic inima, trebuie mai nti s fie lrgit i apoi
curat: eliberat de oet i de gustul su. Aceasta cere munc, cost durere, dar
numai aa se realizeaz adaptarea la care suntem destinai[26]. Chiar dac Augustin
vorbete direct numai despre receptivitatea pentru Dumnezeu, totui apare clar c
omul, n aceast munc prin care se elibereaz de oet i de gustul oetului, nu
devine numai liber pentru Dumnezeu, ci tocmai se deschide i fa de ceilali. De
fapt, numai devenind fii ai lui Dumnezeu putem s fim cu Tatl nostru comun. A ne
ruga nu nseamn a iei din istorie i a ne retrage n colul privat al propriei fericiri.
Modul corect de a ne ruga este un proces de purificare interioar care ne face
capabili pentru Dumnezeu i, tocmai aa, capabili i pentru oameni. n rugciune
omul trebuie s nvee ce anume poate el s cear cu adevrat de la Dumnezeu ce
anume este vrednic de Dumnezeu. Trebuie s nvee c nu se poate ruga mpotriva
celuilalt. Trebuie s nvee c nu poate cere lucrurile superficiale i comode pe care
le dorete n acel moment mica speran greit care-l conduce departe de
Dumnezeu. Trebuie s-i purifice dorinele sale i speranele sale. Trebuie s se
elibereze de minciunile secrete cu care se nal pe sine: Dumnezeu le cerceteaz i
confruntarea cu Dumnezeu l constrnge pe om s le recunoasc i el. Cine i d
seama de greelile fcute din neatenie? Cur-m de pcatele ascunse, se roag
psalmistul (19[18],13). Nerecunoaterea pcatului, iluzia de nevinovie nu m
justific i nu m mntuiete, pentru c amoreala contiinei, incapacitatea de a
recunoate rul ca atare n mine, este vina mea. Dac nu exist Dumnezeu, oare

19

trebuie s m refugiez n aceste minciuni, pentru c nu exist nimeni care s m

poat ierta, nimeni care s fie adevrata msur. n schimb, ntlnirea cu Dumnezeu
trezete contiina mea, pentru ca ea s nu-mi mai dea o autojustificare, s nu mai
fie o reflexie a mea i a contemporanilor care m condiioneaz, ci s devin
capacitate de ascultare a Binelui nsui.
34. Pentru ca rugciunea s dezvolte aceast for purificatoare, ea trebuie, pe de o
parte, s fie foarte personal, o confruntare a eu-lui meu cu Dumnezeu, cu
Dumnezeul cel viu. Totui, pe de alt parte, ea trebuie s fie mereu din nou condus
i luminat de marile rugciuni ale Bisericii i ale sfinilor, de rugciunea liturgic, n
care Domnul ne nva ncontinuu s ne rugm n modul corect. Cardinalul Nguyen
Van Thuan, n cartea sa de exerciii spirituale, a relatat c n viaa sa fuseser
perioade lungi de incapacitate de a se ruga i c el se agase de cuvintele din
rugciunea Bisericii: de Tatl nostru, de Bucur-te Marie i de rugciunile din
Liturgie[27]. n rugciune trebuie s fie mereu aceast mpletire ntre rugciunea
public i rugciunea personal. Astfel putem s-i vorbim lui Dumnezeu, astfel
Dumnezeu ne vorbete nou. n felul acesta se realizeaz n noi purificrile, prin care
devenim capabili de Dumnezeu i suntem fcui capabili pentru slujirea oamenilor.
Astfel devenim capabili de marea speran i astfel devenim slujitori ai speranei
pentru alii: sperana n sens cretin este mereu i speran pentru alii. i este
speran activ, n care luptm pentru ca lucrurile s nu mearg spre sfritul
pervers. Este speran activ chiar i n sensul c inem lumea deschis spre
Dumnezeu. Numai aa ea rmne i speran cu adevrat uman.
II. Aciunea i suferina ca locuri de nsuire a speranei
35. Orice aciune serioas i corect a omului este speran n desfurare. Este aa
nainte de toate n sensul c astfel ncercm s ducem nainte speranele noastre,
mai mici sau mai mari: s rezolvm ndatorirea aceasta sau aceea care pentru
drumul ulterior al vieii noastre este important; cu angajarea noastr s dm o
contribuie pentru ca lumea s devin un pic mai luminoas i mai uman i astfel s
se deschid i porile spre viitor. ns angajarea zilnic pentru continuarea vieii
noastre i pentru viitorul n ansamblu ne obosete sau se schimb n fanatism, dac
nu ne lumineaz lumina acelei mari sperane care nu poate fi distrus nici mcar de
insuccese n cele mici i de falimentul din activitile de importan istoric. Dac nu
putem spera mai mult dect se poate obine din cnd n cnd i dect ne ofer
sperabil autoritile politice i economice, viaa noastr ajunge foarte repede s fie
lipsit de speran. Este important de a ti: eu pot mereu s mai sper, chiar dac
pentru viaa mea sau pentru momentul istoric pe care-l triesc aparent nu mai am
nimic de sperat. Numai marea speran-certitudine c, n pofida tuturor falimentelor,
viaa mea personal i istoria n ansamblul ei sunt pzite de puterea indestructibil a
Iubirii i, graie ei, au pentru ea un sens i o importan, numai o atare speran
poate n acel caz s mai dea curajul de a aciona i de a continua. Desigur, nu putem
construi mpria lui Dumnezeu cu forele noastre ceea ce construim rmne
mereu mprie a omului cu toate limitele care sunt proprii naturii umane. mpria
lui Dumnezeu este un dar, i tocmai pentru aceasta este mare i frumos i constituie
rspunsul dat speranei. i nu putem ca s folosim terminologia clasic s
meritm cerul cu faptele noastre. El este mereu mai mult dect ceea ce meritm,
aa cum faptul de a fi iubii nu este niciodat un lucru meritat, ci este mereu un dar.
Totui, cu toat contiina noastr despre plusvaloarea cerului, rmne mereu

20

adevrat i c aciunea noastr nu este indiferent n faa lui Dumnezeu i deci nici
nu este indiferent pentru desfurarea istoriei. Ne putem deschide pe noi nine i
lumea pentru intrarea lui Dumnezeu: a adevrului, a iubirii, a binelui. Este ceea ce au
fcut sfinii care, ca i colaboratori ai lui Dumnezeu, au contribuit la mntuirea lumii
(cf. 1Cor 3,9; 1Tes 3,2). Putem elibera viaa noastr i lumea de nveninrile i de
polurile care ar putea distruge prezentul i viitorul. Putem s descoperim i s inem
curate izvoarele creaiei i astfel, mpreun cu creaia care ne precede ca dar, s
facem ceea ce este drept conform exigenelor sale intrinsece i finalitii sale.
Aceasta pstreaz un sens chiar dac, din ceea ce apare, nu avem succes sau
prem neputincioi n faa asaltului forelor ostile. Astfel, pe de o parte, din aciunea
noastr izvorte speran pentru noi i pentru alii; ns, n acelai timp, marea
speran bazat pe promisiunile lui Dumnezeu ne d curaj i orienteaz aciunea
noastr, n momentele bune ca i n cele rele.
36. Ca i aciunea, i suferina face parte din existena uman. Ea deriv, pe de o
parte, din caracterul nostru limitat, pe de alt parte, din mulimea de pcat care, n
decursul istoriei, s-a adunat i care i n prezent crete ntr-un mod ce nu poate fi
oprit. Desigur, trebuie fcut tot posibilul pentru a diminua suferina: a mpiedica, pe
ct posibil, suferina nevinovailor; a calma durerile; a contribui la depirea
suferinelor psihice. Toate sunt datorii att ale dreptii ct i ale iubirii care fac parte
din exigenele fundamentale ale existenei cretine i ale oricrei viei cu adevrat
umane. n lupta mpotriva durerii fizice s-a reuit s se fac mari progrese; suferina
nevinovailor i chiar suferinele psihice mai degrab au crescut n cursul ultimelor
decenii. Da, trebuie s facem totul pentru a depi suferina, ns a o elimina complet
din lume nu se afl n posibilitile noastre pur i simplu pentru c nu putem s ne
descotorosim de caracterul nostru limitat i pentru c nici unul dintre noi nu este n
msur s elimine puterea rului, a pcatului care vedem este ncontinuu izvor
de suferin. Aceasta ar putea s-o realizeze numai Dumnezeu: numai un Dumnezeu
care intr personal n istorie fcndu-se om i suferind n ea. Noi tim c acest
Dumnezeu exist i c de aceea aceast putere care ridic pcatul lumii (In 1,29)
este prezent n lume. Cu credina n existena acestei puteri a aprut n istorie
sperana vindecrii lumii. Dar este vorba, ntocmai, de speran i nc nu de
mplinire; speran care ne d curajul de a fi de partea binelui chiar i acolo unde
lucrul pare fr speran, avnd contiina c, privind la desfurarea istoriei aa
cum apare din exterior, puterea pcatului rmne i n viitor o prezen teribil.
37. S ne ntoarcem la tema noastr. Putem ncerca s limitm suferina, s luptm
mpotriva ei, dar nu o putem elimina. Chiar acolo unde oamenii, n tentativa de a
evita orice suferin, ncearc s se sustrag de la tot ceea ce ar putea nsemna
chin, acolo unde vor s scape de truda i durerea adevrului, a iubirii, a binelui,
alunec ntr-o via goal, n care probabil c aproape nu mai exist durerea, dar
exist mai mult senzaia obscur a lipsei de sens i a singurtii. Nu evitarea
suferinei, fuga din faa durerii, l vindec pe om, ci capacitatea de a accepta
ncercarea de a crete n ea, de a gsi sens prin unirea cu Cristos, care a suferit cu
iubire infinit. A vrea n acest context s citez cteva fraze dintr-o scrisoare a
martirului vietnamez Paul Le-Bao-Thin (? 1857), n care devine clar aceast
transformare a suferinei prin fora speranei care provine din credin. Eu, Paul,
prizonier pentru numele lui Cristos, vreau s v fac cunoscute ncercrile n care sunt
cufundat n fiecare zi, pentru ca, nflcrai de iubirea divin, s nlai mpreun cu
mine laudele voastre ctre Dumnezeu: venic este ndurarea lui (cf. Ps 136 [135]).

21

Aceast nchisoare este cu adevrat o imagine a iadului venic: la chinurile crude de

tot felul, cum sunt butucii, lanurile de fier, funiile, se adaug ura, rzbunrile,
calomniile, cuvintele obscene, acuzele false, rutile, jurmintele false, blestemele
i, n sfrit, nelinitea i tristeea. Dumnezeu, care i-a eliberat pe cei trei tineri din
cuptorul cu foc, mi este mereu aproape; m-a eliberat i pe mine de aceste ncercri
transformndu-le n dulcea: venic este ndurarea lui. n mijlocul acestor chinuri,
care, de obicei, i ngenuncheaz i i zdrobesc pe alii, prin harul lui Dumnezeu eu
sunt plin de bucurie i veselie, pentru c nu sunt singur, ci Cristos este cu mine [...]
Cum s suport acest spectacol oribil, vznd n fiecare zi mprai, mandarini i pe
cei de la curtea lor, care blestem numele tu sfnt, Doamne, care ezi peste
heruvimi (cf. Ps 80 [79],2) i serafimi? Iat, crucea ta este clcat de picioarele
pgnilor. Unde este gloria ta? Vznd toate acestea, prefer, n ardoarea iubirii fa
de tine, s mi se taie membrele i s mor ca mrturie adus iubirii tale. Doamne,
arat-mi puterea ta, vino n ajutorul meu i mntuiete-m, pentru c n slbiciunea
mea s-a artat i a fost preamrit puterea ta naintea neamurilor [...]. Frailor,
preaiubiilor, auzind acestea, tresltai de bucurie i nlai un imn venic de
mulumire lui Dumnezeu, izvorul oricrui bine, i binecuvntai-l mpreun cu mine:
venic este ndurarea lui. [...] V scriu toate acestea pentru ca credina voastr i a
mea s fie una. n timp ce se nteete furtuna, eu arunc ancora pn la tronul lui
Dumnezeu: speran vie, care este n inima mea[28]. Aceasta este o scrisoare din
iad. Apare toat oroarea unui lagr de concentrare, n care la chinurile din partea
tiranilor se adaug dezlnuirea rului chiar n victimele care, n felul acesta, devin i
ele ulterioare instrumente ale cruzimii clilor. Este o scrisoare din iad, dar n ea se
adeverete cuvntul din Psalm: Dac m-a urca la cer, tu eti acolo; dac m-a
cobor n mpria morilor, tu eti de fa [...]. Dac a spune: Cel puin ntunericul
s m acopere, dar nici ntunericul nu-i ntuneric pentru tine, iar noaptea este
luminoas ca ziua i ntunericul este ca lumina (Ps 139 [138],8-12; cf. i Ps 23
[22],4). Cristos a cobort n iad i astfel este aproape de cel care este aruncat
acolo, transformnd pentru el ntunericul n lumin. Suferina, chinurile rmn teribile
i aproape insuportabile. Totui, a aprut steaua speranei ancora inimii ajunge
pn la tronul lui Dumnezeu. Nu este dezlnuit rul n om, ci nvinge lumina:
suferina fr a nceta s fie suferin devine cu toate acestea cntare de laud.
38. Msura umanitii se determin n mod esenial n raportul cu suferina i cu cel
suferind. Acest lucru este valabil pentru fiecare om ca i pentru societate. O societate
care nu reuete s-i accepte pe cei suferinzi i nu este capabil s contribuie prin
com-ptimire s fac n aa fel nct suferina s fie mprtit i purtat i n
interior este o societate crud i inuman. ns societatea nu poate s-i accepte pe
cei suferinzi i s-i susin n suferina lor, dac fiecare om nu este el nsui capabil
de aceasta i, pe de alt parte, fiecare om nu poate s accepte suferina celuilalt
dac el personal nu reuete s gseasc n suferin un sens, un drum de purificare
i de maturizare, un drum de speran. A-l accepta pe cellalt care sufer nseamn,
de fapt, a asuma ntr-un fel suferina lui, aa nct ea s devin i a mea. Dar tocmai
pentru c acum a devenit suferin mprtit, n care exist prezena celuilalt,
aceast suferin este ptruns de lumina iubirii. Cuvntul latinesc con-solatio,
consolare, exprim aceasta n manier foarte frumoas sugernd un a fi-cu n
singurtate, care atunci nu mai este singurtate. Dar i capacitatea de a accepta
suferina din iubire fa de bine, de adevr i de dreptate este constitutiv pentru
msura umanitii, deoarece dac, n definitiv, bunstarea mea, integritatea mea
este mai important dect adevrul i dect dreptatea, atunci este n vigoare

22

dominarea celui mai puternic, atunci domnesc violena i minciuna. Adevrul i

dreptatea trebuie s fie mai presus de comoditatea mea i de integritatea mea fizic,
altminteri nsi viaa mea devine minciun. i n sfrit, i acel da spus iubirii este
izvor de suferin, pentru c iubirea cere mereu exproprieri ale eu-lui meu, n care
m las curat i rnit. Iubirea nu poate deloc s existe fr aceast renunare chiar
dureroas la mine nsumi, altminteri devine pur egoism i, cu aceasta, se anuleaz
pe sine ca iubire.
39. A suferi cu cellalt, pentru ceilali; a suferi din iubire fa de adevr i de dreptate;
a suferi din cauza iubirii i pentru a deveni o persoan care iubete cu adevrat
acestea sunt elemente fundamentale de umanitate, iar abandonarea lor l-ar distruge
pe omul nsui. Dar nc o dat apare ntrebarea: suntem capabili? Este cellalt
suficient de important, pentru ca eu pentru el s devin o persoan care sufer? Este
pentru mine adevrul aa de important nct s despgubesc suferina? Este aa de
mare promisiunea iubirii nct s justifice druirea de mine nsumi? Credinei
cretine, n istoria omenirii, i revine tocmai acest merit c a trezit n om ntr-o
manier nou i la o profunzime nou capacitatea acestor moduri de a suferi care
sunt decisive pentru umanitatea ei. Credina cretin ne-a artat c adevrul,
dreptatea, iubirea nu sunt pur i simplu idealuri, ci realiti de o densitate foarte mare.
De fapt, ne-a artat c Dumnezeu Adevrul i Iubirea n persoan a voit s
sufere pentru noi i mpreun cu noi. Bernard de Clairevaux a creat minunata
expresie: Impassibilis est Deus, sd non incompassibilis[29] Dumnezeu nu poate
ptimi, dar poate comptimi. Omul are pentru Dumnezeu o valoare aa de mare
nct El nsui s-a fcut om pentru a putea com-ptimi mpreun cu omul, n mod
foarte real, n carne i snge, aa cum ne este demonstrat n relatarea Ptimirii lui
Isus. De aici n orice suferin uman a intrat unul care mprtete suferina i
suportarea, de aici se rspndete n orice suferin con-solatio, consolarea iubirii
prtae a lui Dumnezeu i astfel apare steaua speranei. Desigur, n multiplele
noastre suferine i ncercri avem nevoie mereu i de micile sau marile noastre
sperane de o vizit binevoitoare, de vindecarea de rni interne i externe, de
rezolvarea pozitiv a unei crize, i aa mai departe. n ncercrile mai mici aceste
tipuri de speran pot fi chiar suficiente. ns n ncercrile cu adevrat mari, n care
trebuie s-mi nsuesc decizia definitiv de a pune adevrul naintea bunstrii,
carierei, averii, certitudinea adevratei, marii sperane, despre care am vorbit, devine
necesar. i pentru aceasta avem nevoie de martori, de martiri, care s-au druit
total, pentru a ne demonstra ei aceasta zi de zi. Avem nevoie de ei pentru a
prefera, chiar i n micile alternative ale vieii zilnice, binele n locul comoditii
tiind c tocmai aa trim cu adevrat viaa. S-o mai spunem nc o dat:
capacitatea de a suferi din iubire fa de adevr este msur de umanitate. Totui,
aceast capacitate de a suferi depinde de genul i de msura speranei pe care o
purtm nluntrul nostru i peste care construim. Sfinii au putut s parcurg marele
drum de a fi om n modul n care Cristos l-a parcurs naintea noastr, pentru c
erau plini de marea speran.
40. A vrea s adaug nc o mic adnotare care nu este total irelevant pentru
activitile de fiecare zi. Fcea parte dintr-o form de devoiune, astzi poate mai
puin practicat, dar nu cu mult timp n urm nc destul de rspndit, gndul de a
putea oferi toate micile trude ale zilei, care ne lovesc mereu din nou ca nite
nepturi mai mult sau mai puin usturtoare, conferindu-le astfel un sens. n aceast
devoiune existau desigur lucruri exagerate i poate i nesntoase, dar trebuie s

23

ne ntrebm dac nu era coninut n ele ntr-un fel ceva esenial care ar putea fi de
ajutor. Ce nseamn a oferi? Aceste persoane erau convinse c pot insera n
marea com-ptimire a lui Cristos micile lor trude, care astfel fceau parte ntr-un fel
din tezaurul de compasiune de care neamul omenesc are nevoie. n aceast manier
chiar i micile suprri ale zilei ar putea s capete un sens i s contribuie la
economia binelui, a iubirii dintre oameni. Poate c ar trebui s ne ntrebm ntradevr dac un atare lucru nu ar putea redeveni o perspectiv neleapt i pentru
noi.
III. Judecata ca loc de nsuire i de exercitare a speranei
41. n Crezul mare al Bisericii, partea central, care vorbete despre misterul lui
Cristos pornind de la naterea venic din Tatl i de la naterea vremelnic din
Fecioara Maria pentru a ajunge prin cruce i nviere pn la ntoarcerea lui, se
ncheie cu aceste cuvinte: i iari va veni cu mrire s-i judece pe cei vii i pe
cei mori. Perspectiva Judecii, deja din cele mai vechi timpuri, i-a influenat pe
cretinii pn n viaa lor cotidian ca i criteriu dup care s ordoneze viaa
prezent, ca i chemarea adresat contiinei lor i, n acelai timp, ca speran n
dreptatea lui Dumnezeu. Credina n Cristos nu a privit niciodat numai n urm, nici
numai spre nlimi, ci ntotdeauna i spre nainte spre ora dreptii pe care Domnul o
prevestise n mod repetat. Aceast privire spre nainte a conferit cretinismului
importana sa pentru prezent. n conformarea edificiilor sacre cretine, care voiau s
fac vizibil amploarea istoric i cosmic a credinei n Cristos, a devenit obinuit s
se reprezinte pe latura estic pe Domnul care se ntoarce ca rege imaginea
speranei n schimb, pe latura vestic Judecata final ca imagine a responsabilitii
pentru viaa noastr, o reprezentare care-i privea i-i nsoea pe credincioi chiar n
drumul lor n viaa de zi cu zi. ns, n dezvoltarea iconografiei a fost dat apoi
importan mai mare aspectului amenintor i lugubru al Judecii, care desigur i
fascina pe artiti mai mult dect strlucirea speranei, care adesea era excesiv
ascuns sub ameninare.
42. n epoca modern, gndirea despre Judecata final se decoloreaz: credina
cretin este individualizat i este orientat mai ales spre mntuirea personal a
sufletului; n schimb, reflecia despre istoria universal este n mare parte dominat
de gndirea progresului. Totui, coninutul fundamental al Judecii nu a disprut pur
i simplu. Acum ns capt o form total diferit. Ateismul din secolul al XIX-lea i al
XX-lea este, conform rdcinilor sale i finalitii sale, un moralism: un protest
mpotriva nedreptilor din lume i din istoria universal. O lume, n care exist o
atare msur de nedreptate, de suferin a celor nevinovai i de cinism al puterii, nu
poate fi opera unui Dumnezeu bun. Dumnezeul care ar avea responsabilitatea unei
asemenea lumi, nu ar fi un Dumnezeu drept i cu att mai puin un Dumnezeu bun.
n numele moralei trebuie contestat acest Dumnezeu. Deoarece nu exist un
Dumnezeu care s creeze dreptatea, se pare c omul nsui este chemat acum s
stabileasc dreptatea. Dac n faa suferinei din aceast lume protestul mpotriva lui
Dumnezeu este comprehensibil, pretenia c omenirea poate i trebuie s fac ceea
ce nici un Dumnezeu nu face i nici nu este n msur s fac, este arogant i n
mod intrinsec neadevrat. Faptul c dintr-o atare premis au urmat cele mai mari
cruzimi i nclcri ale dreptii nu este o ntmplare, ci este ntemeiat pe falsitatea
intrinsec a acestei pretenii. O lume care trebuie s-i creeze de la sine dreptatea
sa este o lume fr speran. Nimeni i nimic nu rspunde pentru suferina secolelor.

24

Nimeni i nimic nu garanteaz c cinismul puterii sub orice captivant form

ideologic s-ar prezenta nu continu s stpneasc n lume. Astfel marii gnditori
ai colii din Frankfurt, Max Horkheimer i Theodor W. Adorno, au criticat n egal
msur att ateismul ct i teismul. Horkheimer a exclus n mod radical c poate s
fie gsit vreun surogat imanent pentru Dumnezeu, refuznd ns n acelai timp i
imaginea lui Dumnezeu bun i drept. ntr-o radicalizare extrem a interdiciei
veterotestamentare a imaginilor, el vorbete despre nostalgia dup total Altul care
rmne inaccesibil un strigt al dorinei adresat istoriei universale. i Adorno s-a
inut cu hotrre de aceast renunare la orice imagine care, ntocmai, exclude i
imaginea lui Dumnezeu care iubete. ns el a i subliniat mereu din nou aceast
dialectic negativ i a afirmat c dreptatea, o dreptate adevrat, ar cere o lume
n care nu numai suferina prezent s fie eliminat, ci s fie revocat i ceea ce a
trecut n mod irevocabil[30]. ns aceasta ar nsemna exprimat n simboluri pozitive
i deci neadecvate pentru el c dreptatea nu poate s existe fr nvierea morilor.
Totui, o astfel de perspectiv ar comporta nvierea trupului, un lucru care pentru
idealism, pentru mpria spiritului absolut, este total strin[31].
43. De la riguroasa renunare la orice imagine, care face parte din prima Porunc a
lui Dumnezeu (cf. Ex 20,4), poate i trebuie s nvee mereu din nou i cretinul.
Adevrul teologiei negative a fost scos n eviden de Conciliul al IV-lea din Lateran
care a declarat n mod explicit c, orict de mare ar putea s fie asemnarea
constatat ntre Creator i creatur, mereu mai mare este ntre ei neasemnarea[32].
Totui, pentru credincios renunarea la orice imagine nu poate s mearg pn acolo
nct s trebuiasc s se opreasc, aa cum ar voi Herkheimer i Adorno, n acel
nu spus ambelor teze, teismului i ateismului. nsui Dumnezeu i-a dat o
imagine: n Cristos care s-a fcut om. n El, Rstignitul, negarea imaginilor greite
ale lui Dumnezeu este dus la extrem. Acum Dumnezeu i reveleaz Faa sa chiar
n figura celui suferind care mprtete condiia omului abandonat de Dumnezeu,
lund-o asupra sa. Acest suferind nevinovat a devenit speran-certitudine:
Dumnezeu exist, i Dumnezeu tie s creeze dreptatea ntr-un mod n care noi nu
suntem capabili s-o concepem i pe care, totui, n credin putem s-o intuim. Da,
exist nvierea trupului[33]. Exist o dreptate[34]. Exist revocarea suferinei trecute,
repararea care restabilete dreptul. Pentru aceasta, credina n Judecata final este
nainte de toate i mai ales speran acea speran, a crei necesitate a devenit
clar chiar n tulburrile din ultimele secole. Eu sunt convins c problema dreptii
constituie argumentul esenial, n orice caz argumentul cel mai puternic, n favoarea
credinei n viaa venic. Numai nevoia individual a unei satisfaceri care n aceast
via ne este negat, a nemuririi iubirii pe care o ateptm, este desigur un motiv
important pentru a crede c omul este fcut pentru venicie; dar numai n legtur cu
imposibilitatea ca nedreptatea s fie ultimul cuvnt devine pe deplin convingtoare
necesitatea ntoarcerii lui Cristos i a vieii noi.
44. Protestul mpotriva lui Dumnezeu n numele dreptii nu folosete. O lume fr
Dumnezeu este o lume fr speran (cf. Ef 2,12). Numai Dumnezeu poate crea
dreptatea. i credina ne d certitudinea: El face aceasta. Imaginea Judecii finale
nu este n primul rnd o imagine nspimnttoare, ci o imagine de speran, pentru
noi poate chiar imaginea decisiv a speranei. Dar oare nu este i o imagine de
spaim? Eu a spune: este o imagine care cheam n cauz responsabilitatea. Deci,
o imagine a acelei spaime despre care sfntul Ilarie spune c orice fric a noastr i
are plasarea sa n iubire[35]. Dumnezeu este dreptate i creeaz dreptatea. Aceasta

25

este consolarea noastr i sperana noastr. Dar n dreptatea sa este i har. Acest
lucru l tim ndreptndu-ne privirea spre Cristos rstignit i nviat. Ambele
dreptatea i harul trebuie s fie vzute n justa lor legtur interioar. Harul nu
exclude dreptatea. Nu schimb greeala n drept. Nu este o spum care terge totul
aa nct ceea ce s-a fcut pe pmnt s ajung s aib mereu aceeai valoare.
mpotriva unui astfel de tip de cer i de har a protestat pe bun dreptate, de exemplu,
Dostovskij n romanul su Fraii Karamazov. La sfrit cei ri, la ospul venic, nu
vor edea fr deosebire la mas alturi de victime, ca i cum n-ar fi fost nimic. A
vrea n acest moment s citez un text din Platon care exprim un presentiment al
acestei judeci drepte care n mare parte rmne adevrat i salutar i pentru
cretin. Dei cu imagini mitologice, care ns redau cu claritate incontestabil
adevrul, el spune c la sfrit sufletele vor sta goale n faa judectorului. Acum nu
mai conteaz ceea ce ele erau odat n istorie, ci numai ceea ce sunt ntr-adevr.
Acum [judectorul] are n faa sa poate sufletul unui [...] rege sau stpnitor i nu
vede nimic sntos n el. l gsete biciuit i plin de cicatrice care provin din sperjur
sau nedreptate [...] i totul este strmb, plin de minciun i mndrie, i nimic nu este
drept, pentru c el a crescut fr adevr. i el vede c sufletul, din cauza arbitriului,
exuberanei, obrzniciei i necugetrii n aciune, este ncrcat de mrime
nesfrit i infamie. n faa unui atare spectacol, el l trimite imediat n nchisoare,
unde va ndura pedepsele meritate [...] ns, uneori, el vede n faa sa un suflet
diferit, unul care a trit o via pioas i sincer [...], se complace de el i l trimite
desigur n insulele celor fericii[36]. Isus, n parabola bogatului petrecre i a lui
Lazr cel srac (cf. Lc 16,19-31), a prezentat spre avertizarea noastr imaginea unui
astfel de suflet devastat de obrznicie i de opulen, care a creat el nsui o
prpastie de netrecut ntre el i cel srac: prpastia nchiderii n plcerile materiale,
prpastia uitrii celuilalt, a incapacitii de a iubi, care se transform acum ntr-o sete
arztoare i de acum iremediabil. Trebuie s spunem aici c Isus n aceast
parabol nu vorbete despre destinul definitiv dup Judecata universal, ci reia o
concepie care se gsete, ntre altele, n iudaismul antic, adic aceea a unei stri
intermediare ntre moarte i nviere, o stare n care ultima sentin nc lipsete.
45. Aceast idee vetero-iudaic a strii intermediare include opinia c sufletele nu se
afl pur i simplu ntr-un fel de paz provizorie, ci ndur deja o pedeaps, aa cum
demonstreaz parabola bogatului petrecre, sau n schimb se bucur deja de forme
provizorii de fericire. i n sfrit nu lipsete gndul c n aceast stare sunt posibile
i purificri i vindecri, care fac sufletul matur pentru comuniunea cu Dumnezeu.
Biserica primar a preluat aceste concepii, din care apoi, n Biserica occidental, s-a
dezvoltat treptat doctrina despre purgator. Nu avem nevoie s examinm aici cile
istorice complicate ale acestei dezvoltri; s ne ntrebm doar despre ce este vorba
realmente. Cu moartea, alegerea de via fcut de ctre om devine definitiv
aceast viaa a lui se afl n faa Judectorului. Alegerea sa, care n decursul ntregii
viei a luat form, poate avea caracteristici diferite. Pot s existe persoane care au
distrus total n ele nsele dorina adevrului i disponibilitatea la iubire. Persoane n
care totul a devenit minciun; persoane care au trit pentru ur i au clcat n
picioare n ele nsele iubirea. Aceasta este o perspectiv teribil, dar cteva figuri din
nsi istoria noastr las s discernem n mod nspimnttor profiluri de acest gen.
n asemenea indivizi nu ar mai fi nimic remediabil i distrugerea binelui ar fi
irevocabil: aceasta se arat cu cuvntul iad[37]. Pe de alt parte, pot s existe
persoane foarte curate, care s-au lsat ptrunse n ntregime de Dumnezeu i prin
urmare sunt total deschise aproapelui persoane, a cror fiin ntreag o orienteaz

26

deja nc de acum comuniunea cu Dumnezeu i a cror ndreptare spre Dumnezeu

conduce numai la mplinire ceea ce ei sunt de acum[38].
46. Totui, conform experienelor noastre, nici unul nici cellalt nu este cazul normal
al existenei umane. n marea parte a oamenilor aa putem presupune rmne
prezent n locul cel mai adnc al esenei lor o ultim deschidere interioar pentru
adevr, pentru iubire, pentru Dumnezeu. n alegerile concrete de via, ea este
acoperit de compromisuri mereu noi cu rul mult murdrie acoper curia, dup
care, totui, a rmas setea i care, cu toate acestea, iese mereu din nou la suprafa
din toat josnicia i rmne prezent n suflet. Ce se ntmpl cu asemenea indivizi
atunci cnd se prezint n faa Judectorului? Toate lucrurile murdare pe care le-au
adunat n viaa lor vor deveni oare dintr-o dat irelevante? Sau ce altceva se va
ntmpla? Sfntul Paul, n Prima Scrisoare ctre Corinteni, ne d o idee despre
impactul diferit al judecii lui Dumnezeu asupra omului n funcie de condiiile sale.
Face aceasta cu imagini care vor ntr-un fel s exprime invizibilul, fr ca noi s
putem transforma aceste imagini n concepte pur i simplu pentru c nu putem s
aruncm privirea n lumea de dincolo de moarte, nici nu avem vreo experien a ei.
Paul spune despre existena cretin nainte de toate c ea este construit pe o
temelie comun: Isus Cristos. Aceast temelie rezist. Dac am rmas statornici pe
aceast temelie i am construit pe ea viaa noastr, tim c aceast temelie nu va
putea s ne fie luat nici mcar la moarte. Apoi Paul continu: Dac cineva pune pe
aceast temelie aur, argint, pietre preioase, lemn, fn, paie, lucrarea fiecruia va fi
dat pe fa, cci ziua [Domnului] o va face cunoscut, pentru c n foc va fi
dezvluit i focul va arta cum este lucrarea fiecruia. Dac lucrarea pe care cineva
o construiete deasupra rmne, va primi rsplat, dac lucrarea lui va fi ars, va fi
pedepsit. El va fi totui mntuit, dar numai ca prin foc (3,12-15). n acest text, n
orice caz, devine clar c mntuirea oamenilor poate avea forme diferite; c unele
lucruri edificate pot s ard pn la capt; c pentru a ne mntui trebuie s trecem
personal prin foc pentru a deveni definitiv capabili de Dumnezeu i a putea lua loc
la masa ospului venic de nunt.
47. Unii teologi receni sunt de prere c focul care arde i n acelai timp mntuiete
este nsui Cristos, Judectorul i Mntuitorul. ntlnirea cu El este actul decisiv al
Judecii. n faa privirii lui se topete orice falsitate. ntlnirea cu El, arzndu-ne, ne
transform i ne elibereaz pentru a ne face s devenim cu adevrat noi nine.
Lucrurile edificate n timpul vieii pot s se dovedeasc atunci paie uscate,
ludroenie goal i s se prbueasc. Dar n durerea acestei ntlniri, n care
necuratul i nesntosul din fiina noastr devin clare pentru noi, se afl mntuirea.
Privirea lui, atingerea inimii lui ne vindec printr-o transformare desigur dureroas ca
prin foc. Totui, este o durere fericit, n care puterea sfnt a iubirii sale ne
ptrunde ca o flacr, permindu-ne la sfrit s fim total noi nine i cu aceasta
total ai lui Dumnezeu. Astfel devine clar i ntreptrunderea ntre dreptate i har:
modul nostru de a tri nu este irelevant, dar murdria noastr nu ne pteaz venic,
dac mcar am rmas ndreptai spre Cristos, spre adevr i spre iubire. Pn la
urm, aceast murdrie a fost deja ars n Ptimirea lui Cristos. n momentul
Judecii experimentm i primim aceast prevalare a iubirii sale asupra ntregului
ru din lume i din noi. Durerea iubirii devine mntuirea noastr i bucuria noastr.
Este clar c durata acestei arderi care transform nu o putem calcula cu msurile
cronometrice din aceast lume. Momentul transformator al acestei ntlniri scap
cronometrrii pmnteti este timp al inimii, timp al trecerii la comuniunea cu

27

Dumnezeu n Trupul lui Cristos[39]. Judecata lui Dumnezeu este speran fie pentru
c este dreptate, fie pentru c este har. Dac ar fi numai har care face irelevant tot
ceea ce este pmntesc, Dumnezeu ne-ar rmne dator cu rspunsul la ntrebarea
despre dreptate ntrebare decisiv pentru noi n faa istoriei i a lui Dumnezeu
nsui. Dac ar fi pur dreptate, ar putea fi la sfrit pentru noi toi numai motiv de
fric. ntruparea lui Dumnezeu n Cristos a legat n aa fel harul cu dreptatea nct
dreptatea este stabilit cu fermitate: noi toi ne ocupm de mntuirea noastr cu
team i cutremur (Fil 2,12). Cu toate acestea harul ne permite nou tuturor s
sperm i s mergem plini de ncredere n ntmpinarea Judectorului pe care-l
cunoatem ca avocatul nostru, parakletos (cf. 1In 2,1).
48. nc un motiv trebuie menionat aici, deoarece este important pentru practicarea
speranei cretine. n iudaismul antic exist i gndul c se poate veni n ajutor
rposailor n starea lor intermediar prin intermediul rugciunii (cf. de exemplu 2Mac
12,38-45: secolul I .C.). Practica respectiv a fost adoptat de cretini cu mult
naturalee i este comun n Biserica oriental i occidental. Orientul nu cunoate o
suferin purificatoare i ispitoare a sufletelor n lumea de dincolo, dar cunoate
diferite grade de fericire sau i de suferin n starea intermediar. Totui, sufletelor
rposailor li se poate da mngiere i rcorire prin Euharistie, rugciune i
poman. Faptul c iubirea poate s ajung pn n lumea de dincolo, c este posibil
un reciproc a da i a primi, n care rmnem legai unii cu alii cu legturi de iubire
dincolo de grania morii aceasta a fost o convingere fundamental a cretintii
de-a lungul tuturor secolelor i rmne i astzi o experien mngietoare. Cine nu
ar simi nevoia de a face s ajung la cei dragi ai si plecai deja n lumea de dincolo
un semn de buntate, de recunotin sau i de cerere de iertare? Ne-am putea
ntreba ulterior: dac purgatorul nseamn pur i simplu faptul de a fi purificai prin
foc n ntlnirea cu Domnul, Judector i Mntuitor, cum poate atunci s intervin o
ter persoan, chiar dac este deosebit de apropiat de cealalt? Cnd punem o
asemenea ntrebare, ar trebui s ne dm seama c nici un om nu este o monad
nchis n ea nsi. Existenele noastre sunt n profund comuniune ntre ele, prin
multiple interaciuni sunt legate una cu alta. Nimeni nu triete singur. Nimeni nu
pctuiete singur. Nimeni nu este mntuit singur. ncontinuu intr n viaa mea cea a
celorlali: n ceea ce gndesc, spun, fac, acionez. i invers, viaa mea intr n cea a
celorlali: n ru ca i n bine. Astfel mijlocirea mea pentru cellalt nu este deloc un
lucru strin lui, ceva extern, nici mcar dup moarte. n mpletirea fiinei, mulumirea
mea adus lui, rugciunea mea pentru el poate nsemna o mic etap a purificrii
sale. i cu aceasta nu este nevoie s schimb timpul pmntesc n timpul lui
Dumnezeu: n comuniunea sufletelor este depit simplul timp pmntesc. Nu este
niciodat prea trziu pentru a atinge inima celuilalt, nici nu este niciodat inutil. Astfel
se clarific ulterior un element important al conceptului cretin de speran. Sperana
noastr este mereu n mod esenial i speran pentru ceilali; numai aa ea este
ntr-adevr speran i pentru mine[40]. Ca i cretini noi nu ar trebui niciodat s ne
ntrebm numai: cum m pot mntui pe mine nsumi? Ar trebui s ne ntrebm i: ce
anume pot face pentru ca alii s fie mntuii i s apar i pentru alii steaua
speranei? Atunci am fcut maximul i pentru mntuirea mea personal.
Maria, steaua speranei
49. Cu un imn din secolul al VIII/IX-lea, deci de peste o mie de ani, Biserica o salut
pe Maria, Nsctoarea lui Dumnezeu, ca stea a mrii: Ave maris stella. Viaa

28

uman este un drum. Spre care int? Cum gsim drumul? Viaa este ca o cltorie
pe marea istoriei, adesea ntunecat i agitat de furtun, o cltorie n care
cercetm stelele care ne indic ruta. Adevratele stele ale vieii noastre sunt
persoanele care au tiut s triasc n mod corect. Ele sunt lumini de speran.
Desigur, Isus Cristos este lumina prin excelen, soarele aprut deasupra ntregului
ntuneric al istoriei. Dar pentru a ajunge pn la El avem nevoie i de lumini
apropiate de persoane care druiesc lumin scond-o din lumina lui i astfel ofer
orientare pentru traversarea noastr. i care persoan ar putea fi pentru noi stea de
speran mai mult dect Maria . ea care cu da-ul su i-a deschis lui Dumnezeu
nsui ua lumii noastre; ea care a devenit Arca vie a Alianei, n care Dumnezeu s-a
fcut trup, a devenit unul dintre noi, i-a stabilit cortul su n mijlocul nostru (cf. In
1,14)?
50. De aceea spre ea ne ndreptm: Sfnt Marie, tu aparineai acelor suflete umili i
mari n Israel care, ca Simeon, ateptau consolarea lui Israel (Lc 2,25) i ateptau,
ca Ana, eliberarea Ierusalimului (Lc 2,38). Tu triai n contact intim cu Sfintele
Scripturi ale lui Israel, care vorbeau despre speran despre promisiunea fcut lui
Abraham i urmailor lui (cf. Lc 1,55). Astfel nelegem teama sfnt care te-a cuprins
atunci cnd ngerul Domnului a intrat n camera ta i i-a spus c-l vei nate pe Cel
care era sperana lui Israel i ateptarea lumii. Prin intermediul tu, prin da-ul tu,
sperana mileniilor trebuia s devin realitate, s intre n aceast lume i n istoria ei.
Tu te-ai nclinat n faa mreiei acestei misiuni i ai spus da: Iat, slujitoare
Domnului: fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38). Atunci cnd plin de bucurie sfnt ai
strbtut n grab munii din Iudeea pentru a ajunge la ruda ta Elisabeta, ai devenit
imaginea viitoarei Biserici care, n snul ei, poart sperana lumii prin munii istoriei.
Dar alturi de bucuria care, n cntarea ta Magnificat, cu cuvintele i cu cntul ai
rspndit-o n veacuri, cunoteai i afirmaiile ntunecate ale profeilor despre
suferina slujitorului lui Dumnezeu n aceast lume. Asupra naterii n grajdul din
Betleem a strlucit splendoarea ngerilor care aduceau pstorilor vestea cea bun,
dar n acelai timp srcia lui Dumnezeu n aceast lume a fost mult prea
experimentabil. Btrnul Simeon i-a vorbit despre sabia care i va strpunge inima
(cf. Lc 2,35), despre semnul de mpotrivire care va fi n lumea aceasta Fiul tu. Apoi
cnd a nceput activitatea public a lui Isus, a trebuit s te dai deoparte, pentru ca s
poat crete noua familie, pentru constituirea creia El venise i pe care o va fi
dezvolta cu aportul celor care vor asculta i vor respecta cuvntul su (cf. Lc 11,27 i
urm.). n pofida ntregii mreii i bucurii a primului nceput al activitii lui Isus tu, deja
n sinagoga din Nazaret, a trebuit s experimentezi adevrul cuvntului despre
semnul care va strni mpotrivire (cf. Lc 4,28 i urm.). Astfel ai vzut puterea
crescnd a ostilitii i a refuzului care treptat se afirma n jurul lui Isus pn la ora
crucii, n care a trebuit s-l vezi pe Mntuitorul lumii, motenitorul lui David, Fiul lui
Dumnezeu murind ca un falit, expus batjocurii, ntre tlhari. Ai primit atunci cuvntul:
Femeie, iat fiul tu! (In 19,26). De pe cruce ai primit o nou misiune. Pornind de la
cruce ai devenit mam ntr-o manier nou: mam a tuturor celor care vor s cread
n Fiul tu Isus i s-l urmeze. Sabia durerii a strpuns inima ta. Murise sperana?
Lumea rmsese definitiv fr lumin, viaa fr scop? n acea or, probabil, n
interiorul tu ai ascultat din nou cuvntul ngerului, cu care a rspuns temerii tale n
momentul bunei vestiri: Nu te teme, Marie! (Lc 1,30). De cte ori Domnul, Fiul tu,
spusese acelai lucru discipolilor si: Nu v temei! n noaptea Golgotei, tu ai auzit
din nou acest cuvnt. Discipolilor si, nainte de ora trdrii, El le spusese: Curaj, eu
am nvins lumea (In 16,33). S nu se tulbure inima voastr, nici s nu se team (In

29

14,27). Nu te teme, Marie!. n ora din Nazaret ngerul i spusese i: mpria lui
nu va avea sfrit (Lc 1,33). Oare se terminase nainte de a ncepe? Nu, lng
cruce, pe baza cuvntului nsui al lui Isus, tu devenisei mam a credincioilor. n
aceast credin, care i n ntunericul din Smbta Sfnt era certitudine a
speranei, ai mers la ntlnirea dimineii de Pati. Bucuria nvierii a cuprins inima ta i
te-a unit ntr-un mod nou cu discipolii, destinai s devin familia lui Isus prin
credin. Astfel tu ai fost n mijlocul comunitii credincioilor, care n zilele de dup
nlare se rugau mpreun pentru darul Duhului Sfnt (cf. Fap 1,14) i l-au primit n
ziua de Rusalii. mpria lui Isus era diferit de cum putea s i-o imagineze
oamenii. Aceast mprie ncepea n acea or i nu va avea niciodat sfrit.
Astfel tu rmi n mijlocul discipolilor ca Mam a lor, ca Mam a speranei. Sfnt
Marie, Maica lui Dumnezeu, Maica noastr, nva-ne s credem, s sperm i s
iubim cu tine. Arat-ne calea spre mpria sa! Stea a mrii, strlucete peste noi i
condu-ne pe drumul nostru!
Dat la Roma, la Sfntul Petru, la 30 noiembrie, srbtoarea Sfntului Andrei
apostol, din anul 2007, al treilea de pontificat.
BENEDICTUS PP. XVI
Note

[1] Corpus Inscriptionum Latinarum, vol. VI, nr. 26003.

[2] Cf. Poemi dogmatici, V, 53-64 : PG 37,428-429.
[3] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1817-1821.
[4] Summa theologiae, II-IIae, q. 4, a. 1.
[5] H. Kster: ThWNT, VIII (1969) 585.
[6] De excessu fratris sui Satyri, II, 47: CSEL 73, 274.
[7] Ibid., II, 46: CSEL 73, 273.
[8] Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73.
[9] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1025.
[10]Jean Giono, Les vraies richesses (1936), Prface, Paris 1992, pp. 18-20, n: Henri de Lubac,
Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, Paris 1983, p. VII.
[11]Ep. 130 Ad Probam 13, 24: CSEL 44, 67.
[12] Sententiae III, 118: CCL 6/2, 215.
[13] Cf. ibid. III, 71: CCL 6/2, 107-108.
[14] Novum organum I, 117.
[15] Cf. ibid. I, 129.
[16] Cf. New Atlantis.
[17] n: Werke IV, ngrijit de W. Weischedel (1956), 777.
[18] I. Kant, Das Ende aller Dinge, n: Werke VI, ngrijit de W. Weischedel (1964), 190.
[19] Capitole despre caritate, Centuria 1, cap. 1: PG 90, 965.
[20] Cfr ibid.: PG 90, 962-966.
[21] Conf. X 43, 70: CSEL 33, 279.
[22] Sermo 340, 3: PL 38, 1484; cf. F. Van der Meer, Augustinus der Seelsorger, (1951), 318.
[23] Sermo 339, 4: PL 38, 1481.
[24] Conf. X, 43, 69: CSEL 33, 279.
[25] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 2657.
[26] Cf. In 1 Joannis 4, 6: PL 35, 2008 i urm.
[27] Testimoni della speranza, Citta Nuova 2000, 156 i urm.
[28] Breviarul Roman, Oficiul Lecturilor, 24 noiembrie.
[29] Sermones in Cant., Serm. 26,5: PL 183, 906.
[30] Negative Dialektik (1966) Partea a treia, III, 11, n: Gesammelte Schriften Bd. VI, Frankfurt/Main
1973, 395.
[31] Ibid., Partea a doua, 207.

30
[32] DS 806.
[33] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 988-1004.
[34] Cf. ibid., nr. 1040.
[35] Cf. Tractatus super Psalmos, Ps. 127, 1-3: CSEL 22, 628- 630.
[36] Gorgia 525a-526c.
[37] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1033-1037.
[38] Cf. ibid., nr. 1023-1029.
[39] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1030-1032.
[40] Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1032.
Autor: Papa Benedict al XVI-lea
Traductor: pr. Mihai Ptracu
Copyright: Libreria Editrice Vaticana; Editura Presa Bun
Publicarea n original: 30.11.2007
Etichete: Enciclice, Papa B16