A urcat Lazar in sanul lui Avraam?

Adevar si mitologie in
pilda bogatului nemilostiv
Sturza Iuliu Cezar, teologie pastorala anul III

Una dintre cele mai controversate parabole pe care le-a rostit Domnul Christos n
predicarea Sa este cea a bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Principalul motiv este
pentru c pare a nva altceva dect vorbise Isus nainte i dup rostirea ei. Imagistica vie ii
de dincolo de moarte prezente n aceast parabol pare a fi n contradicie cu unele afirma ii
fcute de Domnul Christos. n dou din momentele n care a efectuat nvieri, Iisus vorbea
despre moarte ca un somn (Matei 9:24; Ioan 11:11), fiind n concordan cu concep iile
biblice despre moarte. ns, evenimentele din aceast parabol par a contrazice concepia
obinuit.
Pe deasupra, n unele cercuri, povestea nu este interpretat ca o parabol, ci ca o
ntmplare real, o descriere exact a vieii de dup moarte. 1 Multe dintre amnuntele
parabolei par a o clasa ntr-o categorie diferit i a o exclude din lista nv turilor date de
ctre Iisus.
Aceast lucrare se va ocupa de dou aspecte principale i va ncerca s rspund la dou
ntrebri majore. Prima este dac parabola este ntradevr o povestire sau reprezint un fapt
real. A doua este dac concepia despre moarte din aceast parabol este una biblic sau
reprezint altceva. n acest scop, pentru nceput vom analiza ce este o parabol, cum au fost
interpretate i cum putem distinge nvturile din ele. Mai apoi vom face o analiz n
profunzime a parabolei pentru a nelege mai bine elementele constitutive. n ultimul rnd,
vom trece n revist noiunile despre via de dup moarte prezente n cultura ebraic antic
pentru a nelege mai clar direciile din acea parabol. n final, voi formula o concluzie pe
baza analizei datelor puse nainte.
1 de exemplu cartea "Ce se intampla cu sufletul din ceasul mortii pana in ziua a
40-a" de Serafim Alexiev si scoasa la editura Sophia; la pagina 18 parabola este
oferita ca argument in favoarea existentei unui suflet care supravietuieste mortii
individului; de asemenea siteul http://www.bible.ca/su-conscious-life-afterdeath.html numeste parabola "cel mai clar verset in ceea ce priveste viata de
dupa moarte"

1.1 Ce este o parabola? Parabolele rabinice si parabolele lui Iisus

Pentru cititorul modern s-ar prea ciudat prezentarea ideilor i conceptelor de ctre
Domnul Christos n parabole, care reprezint pn la urm povestiri cu tlc.Important este sL nelegem pe Iisus ca i persoan care a trit n Palestina secolului I i care S-a comportat n
conformitate cu cutumele culturale ale acelei epoci.
n gndirea oriental i cea iudaic parabola era des folosit. De-a lungul timpului au
fost colectate peste 2000 de parabole rabinice, scrise n timpul mai multor secole. Un efort de
apreciat este cel fcut de Robert M. Johnson, care a strns 325 de parabole rabinice din
primele secole dup Christos i a adugat un scurt comentariu la ele. 2 Aceasta arat c n acea
perioad parabolele erau privite ca o form apreciat de a expune inteleptciunea pe n elesul
tuturor.Erau folosite n mod tradiional pentru a clarifica o idee sau un text. Parabola devine o
procedur simplificatoare.3
Gsim de asemenea exemple de parabole n Vechiul Testament. Cele mai cunoscute sunt pilda
lui Iotam (Judectori 9:8-15) i pilda rostit de Natan naintea lui David (2 Samuel 2:4).
Atunci cnd le citim vom observa unele similariti cu structura folosit n parabolele
Domnului Christos. ns exist o categorisire care arat c parabolele sunt mult mai multe n
literatura iudaic biblic.
Cuvntul ebraic pentru parabol este "mashal", care poate fi un proverb (Ezech. 18:23), o zical, o satir, o ironie sau o ghicitoare (Ps. 78:2) 4. De asemenea exist i poveti mult
mai dezvoltate ca spaiu i ca structur i care se ncadreaz n genul parabolelor.
Fcnd un pas mai departe s vedem ce nseamn cuvntul grecesc sinonim pentru
"mashal". Cel care apare menionat n scrierile Noului Testament este termenul "parabole".
2 Craig L. Blomberg; Interpreting the parables; Illinois, Intervarsity Press; 1990;
pg. 49
3 Andrei Plesu; Parabolele lui Iisus; Bucuresti,Humanitas,; 2013
4 Robert H. Stein; An introduction to the parables of Jesus; The Westminster
Press; 1981; pg.16-17

nelesul su este o "ilustraie, comparaie sau analogie, pus sub forma unei poveti, folosind
evenimente din viaa cotidian pentru a descoperi un adevr moral sau spiritual."5
Diferena principal dintre o simpl similitudine (o povestire cu tlc de mrime redus) i o
parabol este tocmai faptul c parabola devine o poveste. Comparaia apare atunci cnd sunt
puse n oglind ceva asemntor mpriei lui Dumnezeu i o ntmplare/atitudine cotidian
(Marcu 4:30-32; Matei 13:33; Luca 15:4-7 .a.). Dac o comparaie ncepe cu o afirma ie
general a unei ntmplri cotidiene (Luca 15:4, 11:5, 11:11), o parabol ncepe cu un
eveniment singular. (Luca 16:1, 14:16, Matei 21:28). Exist trei tipuri de parabole: parabolapoveste, parabola-exemplu i alegoria. Primele dou sunt similare ntre ele i mpr irea poate
prea arbitrar. O diferen ntre parabola-poveste i parabola-exemplu este c de obicei la
ultima, ncheierea seamn cu un "Du-te i nu mai f aa."
Alegoria pe de alt parte apare ca o poveste ce conine mai multe metafore. Ca
rezultat, o parabol-exemplu are un singur punct de comparaie, n vreme ce o alegorie poate
avea mai multe.6
Dac ar fi s privim elementele de baz a unei parabole am descoperi trei principale. Prima
sunt "simbolurile", elemente din viaa real a asculttorului.

Al doilea element este

"rspunsul",care este ateptat de la asculttor ca urmare a ascultrii. Ultimul element este

combinaia de motive teologice din parabol care l aduc pe asculttor la formularea unui
rspuns. mpreun ele formeaz un "grup teologic" (theological cluster).7
Un comentator al parabolelor le definete ntr-o manier interesant, care ntrete categoriile
de mai sus. Linnemann descrie parabolele ca "evenimente lingvistice" (language events) care
l aduc pe asculttor n luarea unei decizii. Chiar i acel asculttor care refuz s fac o
alegere, tot va lua o decizie. Asta nseamn c parabola aduce o schimbare n via a
asculttorului.8 Astfel nelegem c parabolele nu reprezentau simple poveti, i c ele aveau
5 An introduction...; pg. 16
6 An introduction to parables; pg. 19-20
7 Kenneth E. Bailey; Poet and peasant and through peasant eyes. A literarycultural approach to the parables in Luke; Michigan, William B. Eerdmans
Publishing Company Grand Rapids,; 1993; pg. 38
8 "Poet and peasant..."; pg. 20

un scop mai profund i anume modificarea unor comportamente nepotrivite, sau deschiderea
unor noi perspective n gndirea lor. Scopul principal era s nvee adevrul divin.9
Referitor la natura ilustrailor, ele de cele mai multe ori erau luate din ntmplri cotidiene.
Aceast era metoda pe care o folosete Iisus de cele mai multe ori. Dup prerea unor autori,
parabolele au un specific palestinian i n unele cazuri chiar galilean, fiind cu siguran
concepute ntr-un cadru rural.10 Ele nu reprezint fabule, i n niciunele din ele nu apar
prezente supranaturale sau fantastice, precum copaci vorbitori, oameni care zboar sau
animale care s scrie cri.11
Exist asemnri ntre parabolele rabinice i cele ale lui Iisus ce demonstreaz tradiia comun
a celor dou. Ambele tipuri de parabole ncep cu o formul introductiv specific, structur i
lungimea parabolelor rabinice se asemeana cu cele ale lui Iisus i de multe ori logic categorie
de parabole merge de la "cel mai mic nspre cel mai mare".12 Cu toate acestea, Iisus a ales s
nu se conformeze n ntregime, alegnd ca de multe ori elementele parabolei sau finalul s fie
n aa fel construite nct s strneasc ntrebri n minile asculttorilor. Dup o interpretare a
lui Pleu, motivul pentru care vorbea n parabole era o ntunecare a minii urmat de un proces
de "mestecare" a ideilor din care reieea o concluzie i omul era pus n fa a unei alegeri, a a
cum reiese din concluzia de mai sus.
Un alt argument, mai cunoscut, pentru care Iisus a ales s vorbeasc prin parabole este
pentru a ascunde. Un cercettor faimos al parabolelor, Charles Dodd, remarc c de multe ori,
aezarea parabolelor n textul Evangheliilor, nu ine att de mult de cronologie, ct de logic
i teologie. El concluzioneaz c parabolele deveneau astfel nu doar simple alegorii generale
ale adevrurilor eterne, ci arme folosite de Iisus pentru a drma prejudec ile i standardele
celor ce le ascultau. Aceast nseamn analiza parabolelor din punctul de vedere al Sitz im

9 The Seventh Day Adventist Bible Commentary. The Holy Bible with exegetical
and expository comment. In seven volumes. Volume 5; Washington DC, Review
and Herald Publishing Association;; 1980; pg. 204
10 An introduction to the parables of Jesus..."; pg. 36
11 idem.; pg. 41
12 Interpreting the parables; pg. 59

Leben, adic locul original unde au fost spuse. 13 Aceast confer o imagine mai clar asupra
intei parabolelor, deschiznd noi ui pentru o interpretare corect i complet.

1.2. Interpretarea parabolelor; scurt istoric

ncepnd cu perioada modern n care s-a dezvoltat critica biblic, puini cercettori mai
susin c toat Scriptura reprezint un produs unitar, revelat ntr-un mediu aseptic, nesupus
niciunei influene externe. Studiile, exegeza i analiza contextului istorico-cultural au produs
revoluii n felul n care este privit textul biblic, ducnd uneori pn la extreme referitoare la
acceptarea caracterului divin al Scripturii.
Chiar dac cercettorul va recunoate c exist amprenta divin n textul biblic, totu i
el nu poate trece pe lng dovezile care arat implicarea elementului uman. Unele voci din
domeniul cercetrii biblice recunosc c foarte puin din ceea ce a fost rostit de ctre Domnul
Christos s-a pstrat i c materialul evangheliilor este n mare parte constituit de ctre autori
din memorii, experiene i material oral. Aceast abordare a fost dus la extrem n perioada
liberalismului german cnd unii puneau la ndoial orice cuvnt i l atribuiau bisericii
primare. Parabolele au trecut i ele prin acelai proces, fiind considerate fie invenii ale
bisericii, fie prelucrri ale adevratelor ziceri ale lui Iisus, modificate pentru mediul i
conflictele din acea perioad. Astzi ns, aceste preri sunt combtute de ctre cercettori
care analizeaz att gramatical ct i istoric parabolele i ofer argumente privind aezarea
cronologic n vremea Domnului Christos.
Referitor la interpretarea parabolelor, aceasta a avut mai multe etape. n timpul
Prinilor Bisericeti i n perioada medieval, au fost citite c alegorii pur i simplu, fiecare
element fiind interpretat pentru a se potrivi cu o nvtur pur spiritual (acest curent a
nceput n biseric prin faimosul crturar alexandrin Origen, printe al alegoriei biblice).
Reformatorii au nceput un proces de dealegorizare care s-a petrecut n pai mici.
Abia n secolul XIX, nvaii au nceput s priveasc parabolele ca mai mult dect
nite simple alegorii i s priveasc n substratul lor cultural. n anul 1888, germanul Adolf
Julicher public cartea "Die Gleichnisreden Jesu" n care d la o parte stratul alegoric i
analizeaz parabolele ntr-o manier elevat. Totui, el va face doar primul pas. Urmaii si
13" An introduction to the parables..."; pg. 59

vor descoperi eroarea pe care el o fcea: reducerea ntregii parabole la un singur punct, o
generalizare extrem a coninutului ei.14 Dup el au urmat alii, precum Charles H. Dodd sau
Joachim Jeremias care au adus parabolele la locul lor de drept, ndreptnd atenia nspre
adevratul mesaj al acestora i nu asupra unor interpretri ulterioare i forate.

1.3. Principii generale de interpretare

Cu toate c exist mai multe voci, uneori discordante, care prezint metode de analiz,
exist anumite principii de interpretare generale i care pot fi acceptate de toat lumea, fr a
fi prtinitoare.

In primul rnd trebuie s privim contextul parabolei (locul, circumstanele, persoanele

crora este adresat i problema) care va deveni o cheie de interpretare.

Trebuie s mai fim ateni la introducere i concluzie care de multe ori face clar scopul

parabolei.
Fiecare parabol ilustreaz un aspect fundamental sau adevr spiritual, iar detaliile

sunt importante doar dac clarific un punct anume al adevrului.

nainte de defini adevrul spiritual, e nevoie de o imagine situaiei descrise, prin
obiceiurilor orientale

modurilor de gndire exprimare. Parabolele imagini vii ce

trebuie vzute, nainte de fi nelese.

Dac vom considera c parabola ilustreaz un adevr particular, este evident c nu

putem s ne bazm o doctrin pe un detaliu al parabolei

Parabola trebuie interpretat n termenii adevrului pe care vrea s-l nvee, a a cum
este el prezentat n limbaj literal n contextul imediat i ndeprtat n Scriptur.15

Avnd n vedere aceste elemente, putem privi altfel parabola. Vom intra n profunzime,
trecnd peste principalele detalii i meniuni pentru a vedea dac putem extrage o idee
referitoare la scopul parabolei i nsemntatea ei.

2.1 Analiza parabolei

14 Joachim Jeremias; Parabolele lui Iisus; Bucuresti, Anastasia; 2000; pg. 16

15" Seventh Day Adventist Commentary..."; pg. 204

Gsim un prim argument i sprijin pentru ideea c aceast parabol nu este mai mult
dect o simpl poveste. Formula de ncepere "Era un om bogat..." are o rezonan tipic
pentru mediul ebraic i rabinic, ntrind ideea unei naraiuni i introducndu-i pe asculttori n
atmosfera parabolei.16
Parabola ncepe cu prezentarea personajelor. Ele sunt descrise ntr-o antitez contrastant.
Omul bogat, era cu adevrat o persoan care nu ducea grija zilei de mine. Este analizat din
trei perspective: cum se mbrac, ce mnnc i cum se comport. 17 Iisus l prezint ca fiind
mbrcat n haine scumpe, n porfir. (v 19) El este artat ca umblnd n slav precum
mpraii i conductorii.Porfira i inul subire indicau un rang nalt, posibil o oficialitate
local.Pe lng mbrcminte, bogia sa mai este prezentat i prin obiceiurile alimentare ale
acestuia. Zilele vieii lui erau srbtori pline de bucurie i opulen.18
De cealalata parte, apare sracul, descris ca fiind ceretor. n cultura vremii, ceretorii erau
vzui ca fiind pctoi, prsii de ctre Dumnezeu, iar srcia era o pedeaps divin.19 Avnd
n vedere imaginea textului, putem nelege c sracul era pe deasupra i paralizat, incapabil
s se mite din locul unde se afla. Pe lng lipsa material, acesta avea i o lips fizic
descris n expresia "plin de bube" (v.20). Aceasta apare n contrast cu hainele scumpe pe care
le mbrca bogatul. De asemenea dorina acestuia de a se hrni cu firimituri (v.21) este n
antitez cu ospeele mbelugate ale bogatului. 20 Un singur bun de pre are acest srac,
numele.
ntr-un mod neobinuit pentru o parabol, Iisus alege s pun un nume acestui personaj.
Lazr,prescurtare din ebraicul Eleazar, nseamn "Dumnezeu, un ajutor". Se remarc un nou

16 Interpreting the parables; pg. 203

17 "The interpretation of St. Luke Gospel"; pg. 377
18 R. C. H. Lenski; The interpretation of St. Luke's Gospel; Minneapolis, Augsburg
Publishing House; 1946; pg. 846
19 Bernard Brandon Scott; Hear the parable. A commentary on the parables of
Jesus; Augsburg Fortress; 1989; pg. 150
20 Hear the parable; pg. 150

contrast ntre cele dou personaje. "Bogatul avea de toate, iar sracul avea doar numele. Dar
nsemntatea numelui, coninea o promisiune."21
Urmeaz moartea sracului (v.27) i stabilirea la snul lui Avraam. Iisus nu men ioneaz ce sa ntmplat n continuare cu trupul acestuia, ns se presupune c a fost lipsit de o
nmormntare, ceea ce reprezint o ofens n cultura ebraic. Mergnd pe linia separa iei ntre
destinele celor doi, are loc i moartea bogatului. n dreptul acestuia este pomenit o
nmormntare probabil impresionant pentru o persoan de rangul su. Iisus descrie morile
celor doi ntr-o ordine invers prezentrii lor de la nceput.22 Este interesant de menionat i
faptul c n descrierea morilor celor doi, are loc o schimbare. Moartea sracului este descris
n detaliu, n vreme ce moartea bogatului este menionat succint. 23 Este primul semn al unei
modificari a statutului celor doi.
Din acest moment ncepe partea a doua a parabolei. Cei doi ajung n existena de dup moarte.
Lazr, n snul lui Avraam, i bogatul, cuprins de focul chinului. (v. 23). Probabil c aceast
schimbare de decor a produs o mare mirare printre asculttori. Expresia "eis ton kolpon
Abraam" (snul lui Avraam) se refer la un loc de onoare la osp ul ceresc, la dreapta
printelui Avraam.24 Era vzut ca fiind locul de odihn al celor care au murit ntr-o stare
perfect de har naintea lui Dumnezeu.25 O tradiie menionat n 4 Macabei l prezint pe
Avraam ca fiind acela care i primete pe martiri n paradis. ("Cci dac vom ajunge s
murim, Avraam, Isaac i Iacov ne va primi pe noi, i toi strmoii notri ne vor luda") 26 O
teorie interesant face trimite la numele sracului i la asemananarea cu numele robului lui
Avraam, Eleazar din Damasc (Geneza 15:2), cel ce trebuia s devin motenitor al averii

21 idem.; pg. 148

22 Interpreting the parables; pg. 203
23 idem.; pg.152
24 Jeremias; "Parabolele..."; pg. 224
25 Lightfoot;"A commentary on the NT for the Talmud and Hebraica."; pg. 168
26 http://www.biblestudytools.com/nrsa/4-maccabees/13-17.html; accesat 25.05.
2014; 21:25

stpnului su, ns la naterea lui Isaac, pierde acest drept cutumiar.27 Cu toate acestea,
autorul acestei teorii nu merge cu ea pn la capt i o prezint doar ca pe o posibilitate. Lazr
nu are niciun rol activ n continuare i vocea lui nu este auzit. Dialogul ulterior se poart
ntre Avraam i bogat, indicnd faptul c sfinii i pctoii nu pot dialoga intre ei 28. (v.24-31).
El se adreseaz lui Avraam ca unui tata, recunoscndu-l ca pe printele neamului su, iar
Avraam rspunde pe msur.29 Un alt comentator consider c bogatul vorbete cu Avraam
pentru c vede n el un model al ospitalitii, trimind la episodul de la stejarii lui Mamre. 30
Aceasta ns va stabili un contrast ntre cele dou personaje, Avraam fiind o persoan altruist,
caracteristic ce lipsea complet din bogat.
Punctul de cotitur l reprezint momentul n care bogatul afl de prpastia ce i desparte pe
cei trei (v.26). Din acel moment, bogatul va pleda pentru viaa frailor si, uitndu-se pe sine. 31
Aceasta indic o nelegere a motivului pentru care el se afl acolo. ntr-un final, n elese c
tocmai conduita lui egoist l-a adus acolo i a sperat ca mcar fraii si s scape i s nu
ajung n locul acela. i recunoate eecul moral i ncearc s repare ce mai putea fi
reparat.32 Dar, Iisus ine s explice prin cuvintele lui Avraam c nici mcar o apariie
supranatural nu ar fi n stare s depeasc n autoritate, puterea Cuvntului lui Dumnezeu,
din Lege i Profei.33 O alta perspectiv ce poate fi extras din reacia bogatului este o
nepocainta i necredin dovedit n cererea lui. El stabilete reguli i noi i l nvinovete pe

27 Lightfoot;"A commentary on the New Testament from the Talmud and

Hebraica..."; pg. 166
28 "The interpretation of St. Luke Gospel.."; pg. 854
29 "Word biblical commentary"; pg. 833
30 Hear the parable; pg. 153
31 Interpreting..."; pg. 203
32 "The SDA commentary..."; pg 831
33 "The SDA commentary..."; pg. 835

Dumnezeu pentru lipsa de informare n cazul su. 34 Se consider pgubit de Dumnezeu,

ignornd stilul de via preocupat mai mult de aspecte exterioare dect de cele interioare.
n mod deliberat am trecut peste aspectele legate de partea a doua a parabolei. Le vom privi
mai atent dup ce vom avea o imagine clar a credinelor iudaice despre viaa de dup moarte.
nainte ns, cteva cuvinte despre structur.
2.2. Notiuni de analiza textuala
Comentatorii textului au observat o posibil separaie ntre cele dou pri ale
parabolei. Unii au mers pn intracolo nct s trag concluzia c la nceput au existat dou
pilde diferite legate laolalt de ctre cretinii primelor generaii. 35 Dar, studiile mai recente au
ajuns la concluzia c nu exist argumente destul de solide pentru a explica o diviziune a pildei
n dou pri. Studiind anumite mrci lingvistice i teme, au ajuns la concluzia c toate sunt
opera evanghelistului Luca, care a compilat zicerile Domnului Christos.36 El a ales cuvintele,
expresiile pentru a spune povestea lui i a ales punctele pe care voia s le evidenieze, totui.37
Cu toate acestea, adevrata dezbatere este legat de ultimele versete (27-31) care dup unele
preri ar fi fost adugate ulterior. Susintorii acestei idei l prezint pe Luca ca adugnd un
final nou parabolei originale a lui Iisus pentru a se confrunta cu opoziia predilect a evreilor
de a refuza s recunoasc mesianitatea lui Iisus. 38 Crossan este un suporter al acestei viziuni
asupra finalului parabolei. Concluzia ei " indic refuzul de a accepta fie pe Moise sau pe
profei ca martori ai nvierii lui Iisus sau chiar s accepte nvierea Domnului." Astfel, cei care
neag nvierea stau sub acuzare tocmai din partea Legii i a Profeilor, vzui ca antemergtori
ai lui Mesia. Crossan i ntrete argumentaia oferind o comparaie ntre ultimele versete i
34 "The interpretation of St. Luke Gospel.."; pg. 858
35 The interpreter's Bible. The Holy Scriptures in the KJ and RSV with general
articles and introduction, exegesis, exposition for each book of the Bible. In 12
volume. Volume VIII; New York, Abington Press; 1952; pg. 289
36
37 Outi Lehtipuu; "The afterlife imagery in Luke's story of the Rich man and
Lazarus; University of Helsinki; 2004
38 "Hear the parable..."; pg. 142

stilul lucan prezent n Luca-Fapte. Pentru a ntri aceast idee, a descris felul n care se
aseamn concluzia parabolei i povestirea nvierii din Luca capitolul 24.39
Luca 24 (Invierea)
Luca 16 (concluzia parabolei)
Ucenicii nu cred cuvintele femeilor ce L-au Tema necredinei; Avraam le spune c nu vor
vzut pe Iisus nviat; aceeai atitudine o au i crede nici dac va nvia cineva
ucenicii ce mergeau spre Emaus (v. 41)
Iisus le vorbete ucenicilor din Moise i Menionarea lui Moise i a profeilor
profei
A nvia (v. 46); cuvntul grecesc folosit este " A nvia"; acelai cuvnt este folosit
"anistemi"
Prezena temei pocinei n discursurile Apariia expresiei "se vor poci"
kerygmatice ale Faptelor (2:38; 3:19; 8:22;
17:30; 26:20)

Ultimele argumente sunt legate de limb. n viziunea lui Crossan, Luca a rescris sau a
remodelat concluzia parabolei pentru a se potrivi scopurilor sale apologetice. Motivele sale
erau includerea termenilor "s adevereasc" (diamaryromai) din versetul 28 i "a crede"
(peitho) din versetul 31, a frazei "Moise i profeii", mpreun cu referine la pocire i
nviere, mpreun cu necredina evreilor.40 Cu toate acestea, pentru tema discutat, nu este
destul de important concluzia final n aceast privin.
Putem trece s discutm despre tema parabolei. Pentru aceasta, a a cum am citit mai
devreme, avem nevoie i de un context mai larg, pe care l vom obine privind la ntreg
capitolul 16 i capitolul anterior. Exist anumite elemente de legtur ce ne ndeamn s
privim cele dou capitole c fiind ntr-o relaie strns. 41 Se poate vedea o continuitate a
scenelor (16:1, 14), ambele capitole au parabole narative de lung ntindere, iar parbola final
din ambele capitole au trei personaje principale aranjate ntr-o configuraie similar. Diferen a
vine din emfaza autorului. Dac n capitolul 15 este scoas n eviden intervenia divin, n
capitolul 16 responsabilitatea uman este evideniat, mai ales pe atitudinea ndreptat nspre
bogie i felul n care este ea folosit, mai ales pentru proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu.
39 idem
40 idem; pg. 145
41 Nolland; "Word Biblical Commentary"; pg. 795

Aici trebuie privit i publicul int. Pe lng oamenii simpli i ucenici, acolo se aflau i
crturarii mpreun cu fariseii. (15:2; 16:14-mai apropiat c direcie) n acea perioad muli
evrei din nalta societate copiau stilul de viat opulent al romanilor 42, crturarii fiind un
exemplu tipic.
Dac ar fi s discutm despre originalitatea imaginilor prezentate n parabol, ar trebui s
urmrim contextul cultural al acelei perioade. n primul rnd, trebuie s avem n considera ie
faptul c peisajul metafizic ebraic s-a schimbat. Efervescena elenist nceput din timpul lui
Alexandru Macedon s-a mplntat n toate domeniile vieii. Inclusiv cel religios i filosofic.
Creaiile literare au nceput i ele s poarte amprenta mentalitii greceti. Iar evreii din
diaspora au fost fascinai de aceaste noi idei pe care le-au mbriat i le-au transplantat n
ara mam.
Astfel apare n folclorul evreiesc o poveste adus din Egipt. Povestea l are n centru
pe Setne Khamwas, mare preot al lui Ptah din Memfis i fiul su, i Osire. Cei doi vd dou
nmormntri, a unui om bogat i a unui om srac. Setne spune c bogatul a avut o via mai
bun dect sracul, ns fiul i spune c i-ar dori tatlui soarta pe care o va avea sracul n
viaa de dincolo. C exemplificare, cei doi merg n cele apte sli din lumea de dincolo unde
vd pedepsele i rspltirile oamenilor. l vd pe bogat torturat i strignd dup mil, iar n
alt sal, l descoper pe srac, stnd lng Osiris, mbrcat n hainele de ngropare a
bogatului. Morala povestirii era acela care face fapte bune pe pmnt este binecuvntat n
viaa de dincolo, i acela care este ru, va fi rspltit cu aceeai moned dincolo.43
Aceasta poveste era foarte popular n Palestina, avnd o rspndire larg. Pe lng aceasta
mai exist i povestirea de origine iudaic a nvatului cel srac i al bogatului vame Bar
Ma'jan, similar ca i coninut i tem.44
O alt poveste interesant cuprins n Midras Ruth fol. 44.2 merit atenia noastr. 45 Este
vorba despre doi hoi care mor. Unul ajunge n adunarea celor drepi, iar cellalt n adunarea
42 idem.; pg. 827
43 Lehtipou;"The afterlife imagery..."; pg. 11 (parabola a fost tradusa de catre
Hugo Gressman in anul 1918 si adusa in fata publicului larg)
44 Jeremias; "Parabole..."; pg. 222
45 Lightfoot; "A commentary..."; pg. 172

celor ri. Atunci cnd cel ru l vede pe tovarul su, i povestete faptele trecute, cum au
jefuit i au ucis mpreun, iar acum cei doi sunt separai. ngerii i explic c el a fost n
pmnt trei zile dup moarte. n momentul n care s-a vzut acolo, acesta s-a pocit, i astfel a
beneficiat de salvare. Pentru cellalt rspunsul ngerilor este simplu:"Era n puterea ta s te
pocieti, dar tu nu ai fcut-o." Houl cere ngerilor s se pociasc, ns i spun c nu se mai
poate. Acea lume era ca sabatul, i locul de unde venea era seara dinainte de sabat. Mai apoi ei
viaa i moartea cu o cltorie pe mare. Pentru a merge pe mare, ai nevoie de provizii pentru a
tri. Tlharului nepocait, tocmai asta i lipsea.
Putem observa astfel o tradiie preexistent, o literatur care avea ca centru cltoriile n
subteran i viziuni din lumea de dincolo. Acestea dou sunt doar dou exemple pentru a
scoate n eviden c parabola lui Iisus nu era un lucru original, ci se adresa unei memorii
colective obinuite cu astfel de discurs. Pentru ei acele conversaii prezente n poveti ca i n
parabol exist pentru a nva adevruri de baz, i nu pentru a raporta conversaii actuale.46
Urmtorul pas pe care trebuie s-l facem este s vedem dac aceste poveti oglindeau
scenariul religios al Palestinei secolului nti dup Christos. Pentru asta, s ncercam s aflm
ce credeau evreii despre viaa de dup moarte.

3.1. Evreii despre lumea de dincolo

Primul i cel mai important lucru despre credinele ebraice legate de via a de dup
moarte este c nu erau unitare.47. ntotdeauna a existat o credin n viaa de dup moarte, dar
aceasta era distinct de cele din jurul lor. Ei nu puneau atta pre pe moarte cum fceau vecinii
egipteni i nici nu au subscris la ideile mesopotamiene care includeau nchinare la strbuni i
o diviziune diferit a lumii.
Ei au i-au exprimat niciodat dogmatic credina n viaa de dup moarte i nu au stabilit
dect anumite noiuni de baz. Cu toate acestea, fiind un popor al Crii, au primit de la
Dumnezeu direcii despre ce se ntmpl cu omul dup moarte.

46 Lenski;"The interpretation of St. Luke's Gospel"; pg. 855

47 Rifat Sonsino, Daniel B. Syme; What happens after I die? Jewish views of life
after death; New York, UAHC Press;; 1990; pg. 12

Mentalitatea lor despre om era ca o unitate. n Geneza 2:7, Dumnezeu l creeaz pe

om din rna pmntului, adugnd suflare de via. Rezultatul a fost un "suflet viu". (nismat
haim). Cu toate acestea, evreii nu nelegeau suflarea (sau duhul) ca o entitate separat de om,
sau o scnteie divin.48Un om viu este numit un suflet viu i un om mort este un suflet mort
(n textul ebraic apare termenul nephesh). Atta vreme ct trupul, oasele exist, exist i un
suflet viu.49 Cu alte cuvinte, trupul i sufletul, duhul sunt una, n via i in moarte. 50 Astfel, a
muri nu este doar un proces bio-fiziologic. Moartea reprezint dezintegrarea sau finalul vie ii,
care este n esen sfritul relaiei cu Dumnezeu, Cel care a pus suflarea n om la nceput. 51
Aceste concepii vor duce la grija extrem pe care o purtau evreii fa de cadavre. Cel mai
grav blestem era de a fi lsat nengropat, prad animalelor slbatice. (1 Regi 21:1-4)52
La ntrebarea ce se ntmpl n momentul morii, Biblia ofer un rspuns simplu: mor ii se
coboar n Sheol. Sheolul este un loca subteran, un loc n care cobor i n care morii au un
fel de trire la nivel de subzisten. Mai poart i numele de " an ul", "Groap", "Locuin a
morilor", "Mormnt", "Trmul ntunericului" s.a.53
Acesta era un loc al ntunericului (Psalm 88:13; Iov 10:21-22), al tcerii (Ps. 115:17), avnd
pori nchise (Is. 38:10; Iov 38:17), un loc de unde nu exist ntoarcere (Iov 7:9) i existen a
este una fantomatic.54 Este locul n care fiecare fiin uman ajunge, concepia ebraic avnd
moartea ca punct final al existenei pmnteti, aceasta fiind inevitabil. (Ezechiel 32:18-32;
48 a se vedea L. Bailey ("Nu este nicio aluzie in aceasta idee a unei intoarceri la
Dumnezeu a unui suflet ce contine memorie si personalitate) sau G. Carey ("Este
o carare falsa sa privesti in corpul uman pentru un suflet nemuritor, o minte sau
un eu rezidual care cumva supravietuieste distrugerii carnii.") citati in "The
nature, function and purpose of the term Sheol in the Torah, Prophets and
writings. An exegetical-intertextual study"
49 Roland de Vaux; Ancient Israel:volume 1. Social institutions; McGraw-Hill Book
Company; New York Toronto; 1965; pg. 56
50 '' What happens after I die?"; pg. 12
51 Colin Brown; The New International Dictionary of New Testament Theology. Vol.
2; Grand Rapids, Michigan Zondervan Publishing House; 1986; pg. 206
52 Ancient Israel; pg. 56
53 What happens after I die?"; pg. 15

Iov 3:17-19; Eclesiast 3:19) Cu toate acestea nu apare nicieri ideea unui loc al pedepsei. 55
Teologul R. Davidson spune la un moment dat c "atunci cnd termenul este men ionat...este
un sinonim pentru moarte sau mormnt."56 n aceeai ordine de idei, un alt teolog, R. Harris
meniona c "Sheol nu descrie locul unde sufletele oamenilor merg, ci locul unde trupurilor
lor merg, i anume n mormnt."57
Aadar, imaginea dezvoltat este aceea a unei fiine complete, care a primit via din partea lui
Dumnezeu. La moarte are loc procesul invers naterii omului i acesta ajunge ntr-o locuin a
subteran numit Sheol. Atta vreme ct evreii au ales s rmn la cuvntul Scripturii, au
pstrat aceast concepie despre via dup moarte. Dei nu exist un text puternic i clar, apar
indicii ale unei sperane n nviere, n reunirea cu Dumnezeu chiar i n cr ile mai vechi ale
Bibliei (Iov 19:25; Daniel 12:2 .a.).
Momentul de cotitur n gndirea iudaic a fost ns epoca elenistic. Epopeea
militar a lui Alexandru Macedon a avut un impact i un efect de durat: diseminarea culturii
greceti n ntregul Orient Mijlociu. n acest proces au avut loc multe fuziuni de credin e,
multe mprumuturi i renunri, chiar i n cultura iudaic, n ncercarea de a fi n pas cu moda
elenist a vremii.
Principala diferen este apariia n scrierile iudaice ale conceptului de suflet privit din
perspectiv greceasc. Acetia, prin filosofii clasici, au ajuns la concluzia c omul este format
din dou pri distincte. Un trup de carne i un suflet independent, nchis n corp i care la
moartea sa este liber s cutreiere lumea. Dei existau mai multe concep ii despre starea
sufletului, aceast idee a prins teren n imaginarul ebraic i a fost acceptat cu bucurie.
Un susintor evreu al ideii este Philon din Alexandria, printele alegoriei biblice. El
credea c noiunea de nviere a morilor este subordonat celei de nemurire a sufletului, fiind
o referire alegoric la cea din urm. Sufletul, prizonier al trupului, revine napoi n locaul
54 idem; pg. 16
55 idem.; pg. 17
56 "Erik Galenkis; "The nature, function and purpose of the term Sheol in the
Torah, Prophets and Writings. An exegetical-intertextual study; Berrien Springs,
Adventist Theological Society; 2005; pg. 33
57 idem. ; pg. 34

divin, dac a fost drept. Dac nu, sufletul va suferi o moarte venic. 58 De asemenea aceeasi
idee ajunge s fie susinut i n Talmud 59, reprezentnd astfel o constant a perioadei. Rabinii
susineau c sufletul este elementul de via dat de Dumnezeu i exist astfel nainte de
"ntruparea" n trupul de carne.60 Aici este evident acceptarea fr drept de apel a gndirii
greceti despre viaa de dup moarte.
Odat cu apariia sufletului indepedent, s-a schimbat i concepia despre via de dup
moarte n conformitate cu noua gndire. Dup Louis Jacobs, doctrina vieii de dup moarte a
devenit proeminent n timpul epocii Macabeilor (dup 160 .Hr.), cnd muli oameni buni
mureau pentru credina lor i vechea doctrin despre rsplat prea depit. Din acel moment
s-a pus un accent deosebit pe nviere care a devenit "dogm" oficial i de netgduit in
iudaism.61
Echivalentul grecesc al ebraicului Sheol este cuvntul Hades. La origine se trage din cuvntul
"idein", care nseamn a vedea la care este adugat un prefix negativ. 62 Tragem concluzia c
Hades este un loc al ntunericului, unde vedea este obturat. Observm o asemnare ntre cele
dou concepte. ns exist i diferene mari legate de scopul Hadesului evreiesc. i pierde
funcia de depozitar al morilor, devenind un loc al suferinei i torturii sufletului. 63 Cu timpul
Hades/Sheol se va metamorfoza n Gheena, locul suferinelor i al chinurilor. Denumirea
venea de la vechea vale a Hinomului, loc unde aveau loc sacrificii umane n vremea
mprailor, devenind un simbol al rului.64 Acolo erau trimii cei nelegiuiti i conform

58 Dictionar enciclopedic de iudaism; Hasefer; Bucuresti; 2000; 842

59 idem.; pg. 751
60 idem; pg. 751
61 John Pairman Brown; Ancient Israel and Ancient Greece. Religion, Politics and
culture; Minneapolis,Fortress Press; 2003; pg. 22
62 "The New International Dictionary of New Testament Theology Vol. 2; pg. 206
63 idem.; pg. 207
64 "What happens after I die?"; pg. 26

concepiei erau chinuii pn la o anumit perioad n care erau considerai curii, avnd un
rol de purgatoriu.65
De cealalt parte st Edenul. n gndirea de atunci, exist imaginea Grdinii Edenului ca loc
n care ajungeau cei neprihnii. n perioada rabinic acel loc a devenit reedin a celor drep i
dup moarte.66 Cu toate acestea nu exist o singur interpretare a acestui loc, fiecare rabin
oferind o anumit imagine dup inteleptciunea fiecruia.
O imagine interesant este oferit de ctre istoricul Iosephus Flavius care prezint viziunea
contemporan lui.67 Hades este locul n care ajung toate sufletele, att cei drepi, ct i cei
nelegiuii. Este o regiune subteran, fr lumin, ngerii fiind gardieni, mpr ind pedepse n
conformitate cu comportamentul fiecrui om. ntr-o regiune exist un lac cu foc venic,
pstrat pentru momentul judecii finale. Nelegiuiii sunt adui de ngeri precum nite
prizonieri, li se arat imagini tulburtoare cu iadul,vznd soarta care i ateapt. Mai ncolo
se afl o prpastie dincolo de care se afl locuina drepilor, cunoscut i c snul lui Avraam.
Cei drepi sunt ntmpinai de cntecele ngerilor, gsesc lucruri bune, triesc mpreun cu
strmoii lor care vegheza asupra lor i ateapt rsplata pe care Domnul o pregtete la
judecat.
Putem obseva astfel o evoluie a gndirii ebraice n ceea ce prive te via a de dincolo
de moarte sub influena gndirilor i filosofiilor strine, n special cea greceasc. n momentul
n care ei s-au deprtat de Cuvntul lui Dumnezeu au permis ca idei fr legtur cu Biblia s
fie acceptate la scar larg i s schimbe mentalitatea lor. nsi speran ele i ateptrile lor sau schimbat, lsnd ns ca promisiunile adevrate ale lui Dumnezeu s fie date la o parte.
Avnd aceste informaii putem trage concluzii referitoare la natura i tema principal
a parabolei.

4.1 Concluzii
65 What happens when I die?; pg. 26
66 idem.; pg. 28
67 "The complete works of Josephus"; Grand Rapids, Michigan, Kregel
Publications; 1981; pg. 637

Am pornit aceast lucrare ncercnd s aflm dac parabola i imaginea despre lumea
de dincolo se potrivete n filosofia biblic i dac este ntradevr o oglindire a unui adevr
vechi, sau o nvtur nou a Domnului Christos.
Am descoperit ns c mentalitatea religioas ebraic privind moartea s-a schimbat n
epoca elenistic i a fcut posibil infiltrarea filosofiilor greceti. Pe urm acestor s-a
dezvoltat o ntreag literatur care ddea la o parte adevrul biblic i ridicau la rangul de
adevr alte concepii. ntr-un astfel de context se mic Domnul Christos.
i pentru c ntotdeauna El caut s se apropie de om n cel mai uor mod pentru a-l
face s neleg, S-a folosit de mediul nconjurtor pentru aceasta. "i-a folosit parabola n aa
fel, nct s-i nvee adevruri importante, folosindu-Se chiar de preocuprile i gresitele lor
convingeri. "68 El s-a folosit de acea parabol pentru a ntri o nvtur pe care caut s o
planteze n minile asculttorilor Si. Dac am putea face o trimitere la nceputul capitolului,
la pilda ispravnicului necredincios, nu putem trage concluzia c Iisus aprob comportamentul
su, i astfel nu putem trage concluzia c El crede n realitatea unei vie i de dincolo de moarte
descrise n pilda.69 Pe lng acesta, tocmai faptul c au fost folosite surse folclorice i imagini
ce circulau n mediul evreiesc ne ndeamn s nu folosim detaliile parabolei ca un ghid pentru
a descrie viaa viitoare.70
Atunci, dac atenia asupra vieii de dup moarte nu este principalul interes al Domnului
Christos, care este? Din analiza tematic, am observat legtura cu restul capitolului 16 unde se
vorbete despre felul n care omul trebuie s se raporteze la avere, i la Dumnezeu.
Mai mult dect o invitaie dincolo de cortina vieii, parabola vrea s atrag atenia
asupra pericolului bogiei i nevoiei de pocin, o nevoie mai stringent n inimile
asculttorilor Domnului Christos.71 Zahn spunea c "Ceea ce Iisus relateaz...n niciun caz nu
servete pentru a da la o parte vlul secretelor dincolo de mormnt, n folosul fariseilor sau
ucenicilor crora li se adreseaz...El prezint n imagini familiare lor ceea ce i va atepta dac
68 White, Ellen; "Parabolele Domnului Christos"; ; Bucuresti, Viata si sanatate;
1995; pg. 174
69 "SDA Bible commentary..."; pg. 831
70 Blomberg; "Interpreting the parables.."; pg. 206
71 idem.; pg. 207

vor combina mndria de a se crede fiii lui Avraam, pzirea Legii, dar avnd un comportament
ca al bogatului."72
Un alt comentator spune:"Nu este scopul parabolei s ofere informaii despre lumea
nevzut...Principiul general este meninut, i anume c fericirea i mizeria de dup moarte au
fost determinate de comportamentul dinaintea morii.73
Mai mult dect un interes pentru viaa de dup moarte, Domnul Christos ncerca s le pun
naintea oamenilor viaa pe care o triau atunci. Era o ncercare de a-i contientiza de faptul c
ei aveau n mn puterea de a alege locul unde vor ajunge, fie naintea tronului lui Dumnezeu,
fie n iazul care va reprezenta pedeaps pentru nclcarea Legii divine. Dup cum era
menionat i mai sus, accentul era pus pe responsabilitatea uman.
Ca orice parabol, ea nu rmne doar o povestire scris i amintit din cnd n cnd.
Ea era un "eveniment lingvistic". Cerea implicarea asculttorului. Omul era pus n fa cu o
alegere. Domnul Christos a creionat foarte simplu situaia, i din acel moment, sttea n
dreptul fiecrui om rspunsul pe care urm s-l dea. i acel rspuns urma s l aduc pe
asculttorul parabolei, fie la dreapta, fie la stnga, aa cum anuna Domnul Christos, Acela
care va face desprirea n momentul stabilit de El.

72 citat in "Commentary on the Gospel of Luke"; pg. 429

73 Plummer, citat in "Commentary on the Gospel of Luke..."; pg. 428

Bibliografie
1. Craig L. Blomberg; Interpreting the parables; Illinois, Intervarsity Press; 1990
2. Andrei Plesu; Parabolele lui Iisus; Bucuresti,Humanitas; 2013
3. Robert H. Stein; An introduction to the parables of Jesus; The Westminster Press;
1981;
4. Kenneth E. Bailey; Poet and peasant and through peasant eyes. A literary-cultural
approach to the parables in Luke; Michigan, William B. Eerdmans Publishing
Company Grand Rapids,; 1993
5. The Seventh Day Adventist Bible Commentary. The Holy Bible with exegetical and
expository comment. In seven volumes. Volume 5; Washington DC, Review and
Herald Publishing Association; 1980
6. Joachim Jeremias; Parabolele lui Iisus; Bucuresti, Anastasia; 2000
7. R. C. H. Lenski; The interpretation of St. Luke's Gospel; Minneapolis, Augsburg
Publishing House; 1946
8. Bernard Brandon Scott; Hear the parable. A commentary on the parables of Jesus;
Augsburg Fortress; 1989
9. Lightfoot;"A commentary on the New Testament for the Talmud and Hebraica.
Matthew-1 Corinthians. Volume 3. Luke-John"; Peabody, Massachusetts; Hendrickson
Publishers; 1989
10. The interpreter's Bible. The Holy Scriptures in the KJ and RSV with general articles
and introduction, exegesis, exposition for each book of the Bible. In 12 volume.
Volume VIII; New York, Abington Press; 1952
11. Outi Lehtipuu; "The afterlife imagery in Luke's story of the Rich man and Lazarus;
University of Helsinki; 2004
12. Nolland; "Word Biblical Commentary; Luke 9:21-18:34"; Nashville, Thomas Nelson
Publishers; 1993
13. Rifat Sonsino, Daniel B. Syme; What happens after I die? Jewish views of life after
death; New York, UAHC Press;; 1990
14. Roland de Vaux; Ancient Israel:volume 1. Social institutions; McGraw-Hill Book
Company; New York Toronto; 1965
15. Colin Brown; The New International Dictionary of New Testament Theology. Vol. 2;
Grand Rapids, Michigan Zondervan Publishing House; 1986

16. Erik Galenkis; "The nature, function and purpose of the term Sheol in the Torah,
Prophets and Writings. An exegetical-intertextual study; Berrien Springs, Adventist
Theological Society; 2005
17. Dictionar enciclopedic de iudaism; Hasefer; Bucuresti; 2000
18. John Pairman Brown; Ancient Israel and Ancient Greece. Religion, Politics and
culture; Minneapolis,Fortress Press; 2003
19. "The New International Dictionary of New Testament Theology Vol. 2
20. "The complete works of Josephus"; Grand Rapids, Michigan, Kregel Publications;
1981
21. White, Ellen; "Parabolele Domnului Christos"; ; Bucuresti, Viata si sanatate; 1995