Yoga

Ascensiune spre Dumnezeu in limba sanscrita. Aceasta fraza m-a determinat pe mine sa o adopt drept stil de viata.
Simplitatea si impactul acestei fraze m-a dus dincolo de toate conceptiile gresite asimilate de oameni despre practica
yoga. Deasemenea, cat mai mult citeam, cu atat mai mult imi dadeam seama e ce oamenii care nu o practica o
denumesc ca spalare a creierului printre altele. E adevarat ca este profund transformatoare, dar odata ce ai pasit pe
acest drum, este imposibil sa te detasezi de ea cu buna stiinta pentru ca stii ca ti-ai gresi enorm.
Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic confruntarea fiinei cu misterele fascinante,
inefabile, ale propriei sale naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de unde
vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne permite s le descoperim graie unei
contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric. Prin
urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiina uman, existen,
Univers.
n sistemul YOGA gsim delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de
obiect (PRAKRITI - natura, substana) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin controlul
anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fizice
n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o stare de puritate deplin i atingerii
unei stri de contiin beatifice, extraordinar de ample cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea
strii de SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a
esenei sale ultime cu esena ultim macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii,
contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor potenialitilor latente
existente n universul nostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de
martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul individual, efemer egotic i limitat.
Prin YOGA, fiina realizeaz o deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin, sesiznd
totui c nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile
imuabile ale firii i nu va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza
practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan luntric autoinduse i meninute graie concentrrii i
contientizrii perseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a antrenamentului.
REZONATORII
n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au identificat n microcosmosul luntric al fiinei umane
7 sisteme fundamentale complexe de recepie i emisie a celor 7 game fundamentale de vibraii ale Macrocosmosului.
Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite tratate secrete yoghine, aceste 7 sisteme pot fi
asimilate cu 7 rezonatori distinci ce au rolul de a pune fiina n rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i
contient controlai) cu o infinitate de energii ale ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a
acestor centri de for (CHAKRA-e) sau rezonatori face posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la
unison cu focarele corespondente de putere infinit ale Macrocosmosului, a unor capaciti paranormale certe,

verificabile att n el nsui ct i n afara sa. ntr-o ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e
sau, mai pe nelesul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme vibratorii de recepie i chiar emisie net
distincte, ce pot intra n rezonan cu diferitele vibraii- energii excitatoare exterioare din Univers, a cror frecven este
egal sau foarte apropiat de frecvena lor proprie ntr-o gam dat.

Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara corpului fizic cei 7 REZONATORI sau
CHAKRA-e sunt:
1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie potenial, rigiditate, adaptare.
2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual, sensibilitate, sexualitate, mimetism social.
3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune, control, pasionalitate, dinamism.
4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate, simpatie, armonie, altruism.
5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revelaii estetice, inspiraie.
6. Zona frunii, deasupra sprncenelor/Caliti: genialitate, putere mental extraordinar, clarviziune, intuiie.
7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu Absolutul etern, spiritualitate pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune.
Concepia yoghin consider c hrana noastr ne influeneaz caracterul att direct, ct i indirect. Influena direct se
realizeaz prin intermediul vibraiilor specifice ale alimentelor; de exemplu, mncatul crnii unui animal terorizat
naintea morii sale de cruzimea oamenilor pune n circulaie n organism, prin rezonan specific, vibraii de mnie,
fric, care vor aciona direct asupra caracterului celui care o consum. Aciunea indirect se realizeaz prin faptul c
toxinele secretate datorit emoiilor negative ale animalului acioneaz prin intermediul alimentelor asupra sistemului
nervos, asupra glandelor endocrine, prin urmare, influeneaz comportamentul consumatorului. Cercul se nchide dac
intuim aciunea reciproc a caracterului asupra glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se cuvine s
amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt controlate, n concepia yoghin, prin intermediul
centrilor de for secrei (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul vibratoriu subtil al unui mr, al unei pere,

al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut - coninnd proteine vegetale, etc. - cu acela al unei buci de carne de miel,
de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape, dup ce a avut presentimentul morii sale apropiate, de mna omului.
Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei snti nfloritoare, nclcnd de multe ori legile
naturii. n ciuda tuturor acestor greeli destul de grave, fiina uman este totui uimit s vad cum ia natere suferina
i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este semnificativ n aceast direcie ceea ce spunea neleptul antic SENECA:
"MULI OAMENI CAUT S TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE PUINI SUNT ACEIA CARE
CAUT S TRIASC CT MAI BINE MEREU."
HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Graie metodelor i procedeelor specifice YOGA care
acioneaz prin punerea n rezonan cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n fiin o trezire gradat a intuiiei, o
mai mare priz de contiin asupra realitilor diferitelor lumi paralele simultane. Prin antrenament gradat, fiina
uman dobndete cunoaterea forelor curative subtile ale Universului, ajungnd s vibreze la unison cu sferele
benefice din Univers. n plus, practicantul YOGA dobndete nelegerea "LIMBAJULUI" corpului. ncetul cu ncetul,
organismul fiinei umane ajunge s "SIMT" ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz cu uurin starea de
saturaie sau carenele n sruri minerale. La momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul
digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s descopere un anumit fruct sau o anumit legum a
crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea organismului. n practic, aceasta
este o problem de experien i de cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date fundamentale, yoghinul
cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante
medicinale adecvate pentru a-i regsi buna dispoziie, dinamismul sau bucuria de a tri pe care i le pierduse.
PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN
Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cnd lumina se deplaseaz cu o vitez de 300000 km/s, gndurilor de fapt
nu le trebuie aproape nici un interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai fin dect eterul sau mediul de
manifestare a electricitii. Dac aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c se vor produce nite unde
concentrice succesive, pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri produce unde luminoase
cu vibraii specifice care se propag aproape instantaneu n toate direciile. Oarecum n acelai fel, cnd un gnd bun
sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere unor vibraii specifice n sfera sau lumea mental,
invizibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile, sferic.
Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la alta? Cea mai bun explicaie ar fi c Sfera
Mental Universal este mediul prin i n care se poate manifesta mintea omeneasc prin intermediul gndurilor.
Aceast sfer mental supranumit adesea i PLANUL MENTAL umple spaiul ca i eterul i servete drept mediu de
propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA (energia subtil a vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod
asemntor cu acesta, eterul este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio iar aerul este vehiculul sunetului.
Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. El seamn o aciune i culege un obicei; El seamn un obicei
i culege un caracter. El seamn un caracter i culege un destin sau altfel spus o KARMA. Omul i-a furit i i
furete propriul su destin prin propriile sale gnduri i aciuni predominante. Acionnd inteligent, att ct este
necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire just i exersare susinut, graie rezonanei benefice cu energiile
subtile cosmice, el poate deveni stpnul destinului su, ori altfel spus al KARMA-ei sale. Cei neavizai spun adesea:

"KARMA (DESTINUL) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmare, dac sunt
predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc? Acesta este n fond destinul meu". Acesta este
un fatalism prostesc. El genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i nenorocirea i denot o nelegere complet
greit a legilor KARMA-ei sau ale destinului. Este un argument complet fals. Desigur c o fiin uman suficient de
inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edificndu-se care este situaia sa, un asemenea om i va modifica sau
construi propriul su destin transformndu-se constant, n fiina sa luntric, prin gndurile i aciunile sale. Cunoscnd
corect care este situaia sa, de fapt omul este liber s aleag un alt mod de aciune pentru a-i modifica destinul. Dup
un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate fi modificat n bine este direct
proporional cu intensitatea angrenrii ntr-o aciune adecvat. De exemplu, un punga nu este un punga n eternitate,
n toate mprejurrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat, prin fora influenei complexe pe care o va
primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va ncepe s gndeasc i s acioneze altfel dect pn atunci,
astfel destinul su modificndu-se. n tradiia oriental se tie c aa s-a petrecut i cu DAKOT RATNAKAR care
ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat.
Gndind i acionnd adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind puterea gndului poi ajunge la mai multe realizri
extraordinare. Orice fiin uman care intuiete puterea colosal a gndului poate atinge starea de nelepciune pe care o
confer practicile YOGA prin gndire just, aspiraie just i aciuni juste.
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul
Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor alcoolice. Tutunul,
cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii macrocosmic distrug centri subtili de for
pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce astfel nu numai la o deteriorare a sntii dar i la o
diminuare a forei mentale i a vigorii.
Baia
Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia ASANA-elor sau a altor tehnici YOGA. n acest
caz, trebuie s ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la antrenamentul yoghin, se poate face baie
numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat.
Bile de aer
Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expunerea corpului complet gol la aer.
Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte groase nu poate s respire
suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de prospeime i a-l face s degaje un miros
agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s respire liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate
de rezisten.
Bile de soare
Sunt o surs de energie i de for, cu condiia de a fi practicate n mod nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat
dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i s lsm s ajung la noi razele
reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele directe. Atunci cnd soarele este acoperit de nori,
efectul produs de razele filtrate este foarte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd
soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el poate vindeca nenumrate afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n
organism i ne ncarc cu vitalitate.

Alimentaia
Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm, trebuie s fim ct mai contieni i s mestecm
alimentele ct mai bine, astfel nct hrana s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu uurin i asimilat n
organism.
Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o alimentaie excesiv de bogat n carne face s
rezulte n organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit foarte mult organele digestive. Este
indispensabil s se execute ASANA-ele i PRANAYAMA cu stomacul complet gol. Dup o mas grea i copioas,
trebuie s lsm s treac 4-5 ore nainte de a trece la exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice. n
rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au
consumat doar sucuri de fructe, o ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii.
Momentul cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme (chiar la rsritul soarelui). n prima
jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer, majoritatea fiinelor se trezesc la via. Aceasta este perioad de ascensiune a
energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor YOGA le resimte n mod contient n fiina sa, deci este
perioada cea mai bun pentru practica YOGA. Totui tehnicile YOGA pot fi practicate cu succes oricnd.
n timpul practicrii exerciiilor YOGA, ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o mai bun
concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i n afara corpului fizic fluxurile de energii subtile
specifice fiecrui exerciiu YOGA. Dac ochii vor fi inui deschii, mintea va fi perturbat de obiectele exterioare i
eficiena practicilor va fi mult sczut.
Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer. Nu trebuie s purtm haine din material
supraelastic i este indicat s ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne strnge.

ASANA-ele n HATHA YOGA

nc de la nceput trebuie s nelegem c, n ceea ce privete aspectul intern al ASANA-elor, este indispensabil ca ele
s fie precedate n prealabil de o contemplare care ne uureaz identificarea de natur s ne permit nelegerea
semnificaiei interioare a fiecreia dintre ele.
Aceste poziii corporale, orict de stranii ar aprea la prima vedere, trebuie s fie considerate drept modaliti eseniale
care permit un subtil acord, sau altfel spus rezonana cu anumite energii universale, cosmice, din Macrocosmos pe
diferitele lor niveluri de manifestare.
De aceea, realiznd o anumit postur (ASANA) trebuie s concretizm sentimentul profund c trim fuziunea vie i
intens cu energiile cosmice, uneori extrem de fine, cu care acea ASANA ne face s intrm n rezonan. Procednd
astfel, nu este absolut deloc necesar s avem dezvoltat la un nalt grad sensibilitatea subtil pentru a discerne o stare
fluidic diferit - definibil chiar ca o euforie fluidic n fazele
avansate
de practic - de ndat ce ne-am aranjat corpul ntr-o ASANA
(postur

YOGA) deoarece aceasta provoac automat un fel de nchidere i inducie precis a curenilor de PRANA (energie
subtil) ai corpului.
Un alt factor important este, dup aceast senzaie, evocarea i apoi fixarea continu a strii fluidice de imobilitate cu
toate nuanele sale specifice care se manifest n conformitate cu ASANA pe care o efectum.
Neutralitatea i fixitatea lucid a psihicului, liber de formaiile mentale parazite, trebuie s fie transfuzate n
fiin prin intermediul unei imagini unificatoare extinse gradat n care este necesar s facem s fuzioneze indisolubil
microcosmosul individual cu Macrocosmosul sau Universul n unire armonizatoare. Din acest punct de vedere, n
fiecare ASANA, de fiecare dat, trebuie s trim pregnant strvechiul aforism YOGA: "Ceea ce este aici, n
microcosmosul fiinei mele, este pretutindeni n Macrocosmos; ceea ce nu este aici, n mine nsumi, nu-i nicieri n
afara mea." Aceast afirmaie red cu o mare plasticitate ideea similitudinii dintre corpul uman i toate aspectele sau
elementele sale componente - att subtile ct i grosiere - considerate ca fiind un microcosmos miniatural i ansamblul
realitii exterioare cu toate nivelurile sale de manifestare considerat ca reprezentnd Macrocosmosul sau ntregul
Univers. Aceast operaie are de asemenea o importan deosebit din punct de vedere material cci ea d foarte rapid
posibilitatea de a pstra mult timp imobilitatea corporal pe care orice ASANA o implic, fr a simi oboseala i nici
jen n coloana vertebral n special n virtutea unui fel de comuniune integratoare n ambiana cosmic care se
transmite ansamblului fizic i l face s rmn nemicat pe intervale chiar foarte lungi de timp.
EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTO-VEGETARIENE
n concepia yoghin, alimentaia echilibrat lacto-vegetarian din care s-a exclus complet carnea, va determina, n
timp, o stare de sntate excelent, genernd totodat ca reflex luntric n sfera psihic a fiinei noastre o trire euforic
complex, foarte armonioas, determinat de rezonana benefic cu energiile subtile cosmice care exist att n
vecintatea noastr imediat, ct i foarte ndeprtat (cosmic). n plus, alimentaia lacto-vegetarian va avea ca efect
echilibrarea deplin a fiinei i integrarea acesteia n armonia universal, genernd n universul nostru luntric inefabile
experiene spirituale.
n concepia nelepciunii milenare yoghine, noi suntem ntr-o mare msur exact ceea ce mncm. Delicioasele
mbucturi pe care le nghiim cu poft se regsesc n final, mai mult sau mai puin transformate, continund apoi s
existe ctva timp n fiecare dintre celulele noastre, influenndu-ne nu numai vitalitatea i sntatea fizic ci, de
asemenea, chiar modul de a gndi i tririle spirituale.
Experienele tiinifice recente au artat destul de clar cum pot interveni n mod direct unele alimente asupra activitii
cerebrale, afectnd din punct de vedere chimic neuronii de transmisie ai creierului implicai n funciile mentale i
fizice ca: memoria, capacitatea de a nva, somnul, coordonarea motorie, perceperea durerii i chiar percepia realului.
Lecitina (coninut n boabele de soia sau n glbenuul de ou crud), de exemplu, poate face s creasc apreciabil
puterea memoriei, n timp ce o mas bogat n hidrai de carbon i srac n proteine face creierul s fie somnolent timp
de mai multe ore n ir, genernd efecte sistematice, decelabile la un numr foarte mare de persoane. Se tie, n plus, c
hidraii de carbon stimuleaz secreia de insulin, care, la rndul su, face s creasc nivelul serotoninei n creier, ceea
ce ne va determina s dormim mai mult.
Cercetri sistematice au dovedit c pn i simptomele schizofreniei, ale hiperkineziei (exagerarea activitii
psihomotorii) sau ale altor tulburri mentale pot fi eliminate gradat printr-o terapie alimentar adecvat.

Cu mai multe mii de ani n urm, nelepii yoghini au realizat imensa importan a hranei lacto-vegetariene asupra
sntii, remarcnd totodat efectele sale multiple att asupra vitalitii i regenerrii corpului, ct i asupra mentalului.
La o cercetare atent apare destul de evident c omul nu este un carnivor prin natura sa, att anatomia, ct i sistemul
su digestiv demonstrnd c el a evoluat excelent de-a lungul milioanelor de ani hrnindu-se numai cu fructe,
oleaginoase, cereale i legume.
Ca i n cazul maimuei antropoide, intestinele omului totalizeaz cam de 12 ori lungimea corpului. Este deci evident c
ele sunt adaptate cu anticipaie pentru digestia nceat a legumelor i fructelor care se descompun lent.
ntr-un articol publicat de curnd n revista american Medical Counter Point, Williams S. Collius scria: "Omul este
nzestrat n mod evident cu o dantur care se aseamn mai mult cu cea a ierbivorelor dect cu cea a carnivorelor:
acestea (ierbivorele) au incisivii ascuii pentru a tia iarba, molarii cu suprafaa plat pentru a zdrobi legumele i
fructele, iar caninii scuri i rotunjii inapi s striveasc i s sfie carnea. "Collius menioneaz de asemenea studii
care pun n mod serios la ndoial validitatea teoriei care pretinde c fiinele umane ar avea o fiziologie de carnivore.
Carnivorele au o capacitate aproape nelimitat de a asimila grsimile saturate de colesterol. Cinii, de exemplu, pot
consuma 250 g de unt mpreun cu raia lor de carne obinuit fr s apar totui nici cea mai mic schimbare n
arterele lor. Aceast cantitate de colesterol este de circa 100 de ori mai mare dect cea gsit n regimul nostru
alimentar obinuit. La iepuri se nregistreaz ns o schimbare uimitoare a pereilor arteriali la o mrire cu numai 2 g pe
zi a cantitii de colesterol.
La o analiza atent este evident c instinctul nostru natural nu este nclinat ctre hrana pe baz de carne. S ne gndim
acum ce este n mod normal cel mai atrgtor pentru fiecare: o plimbare ntr-o livad ori ntr-o grdin de legume, sau o
confruntare cu mirosul de snge proaspt i cu urletele de teroare i agonie ale animalelor dintr-un abator?
CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE
Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc totui foarte rapid, avnd o medie de via de numai 27
de ani i jumtate. Kirghizii, trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se compune n mod esenial numai din
carne, mbtrnesc, la rndul lor, prematur i mor destul de repede, fr a depi, cel mai adesea, vrsta de 40 de ani.
OTRVIREA
Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a animalelor terifiate care se zbat pentru a-i pstra
viaa, antreneaz mari schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse toxice i o mare cantitate de
adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp, otrvind, prin durere, trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad
nct carnea este deja oarecum otrvit de suferina cumplit a animalului nainte de moarte.
n conformitate cu Enciclopedia Britanic, gsim multe toxine n corpul animalelor ucise, precum acidul uric sau alte
deeuri toxice ce se afl att n sngele acestora, ct i n esuturi.
CANCERUL
Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a pus n eviden rezultatele extraordinare care au ocat
lumea cercettorilor n domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup prezint un procent incredibil de sczut de
persoane bolnave de cancer n raport cu un grup similar ca vrst i sex, mare consumator de carne. Studiul mai arat

de asemenea c sperana de via a grupului lacto-vegetarian este cu mult mai mare i c toate maladiile
cardiovasculare sunt, n cazul membrilor acestuia, prezente ntr-un procent mult mai redus.
DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI VULNERABILE LA CANCER
Unul dintre motive ar putea fi faptul c o bucat de carne, dup numai cteva zile de la sacrificarea animalului
respectiv, capt o culoare nesntoas gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica aceast degradare, industria crnii
folosete curent diferite substane ca: nitrai i ali conservani pentru a o face n mod artificial (dar nesntos) s apar
roie. Cercetri din ultimii ani au mai demonstrat de asemenea n mai multe rnduri c aceste substane conservante
sunt profund cancerigene. Pe de alt parte, pentru a crete ct mai repede i pentru a aduce ct mai mult profit,
animalele sunt adeseori ndopate: li se inoculeaz mari cantiti de hormoni care le stimuleaz n mod haotic creterea,
li se administreaz stimuleni n exces ai apetitului, antibiotice, calmante i amestecuri alimentare chimice.
Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de accelerare a creterii animalelor, numeroase animale nu mai
ajung niciodat, pn n ziua tierii, s vad lumina zilei. Viaa lor se desfoar total forat ntr-un mediu restrns,
neprielnic i n cele mai multe situaii se sfrete printr-o moarte brutal.
Iat un exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-un ritm accelerat. Aici oule sunt clocite la
etajul superior; puii sunt n mod curent drogai i ndopai. Ei mnnc cu lcomie din coliviile lor fr posibilitatea de
a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce cresc, sunt deplasai ctre etajele inferioare; cnd ating etajul de jos,
ei sunt prompt tiai. Asemenea practici att de artificiale, nu numai c dezechilibreaz starea chimic a corpului fizic a
puiului de gin, distrugndu-i obiceiurile naturale, dar i i determin, de asemenea, apariia tumorilor maligne i a
altor malformaii.
BOLILE CARDIACE
Grsimile animale, cum ar fi colesterolul, acoper pereii vaselor sanguine i, pe msur ce persoana care consum
carne mbtrnete, deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai mult. Presiunea asupra inimii crete,
rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a tensiunii arteriale.
n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va fi atins de o maladie cardiac sau care este legat de
vasele sanguine, n timp ce exact aceste boli sunt practic aproape necunoscute n rile n care consumul de carne este
foarte sczut. Autopsia soldailor americani omori n rzboiul din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei
aveau deja semne caracteristice de arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente la soldaii coreeni care
erau preponderent lacto-vegetarieni.
PUTREFACIA
Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un sistem circulator simplu, celulele animale mor foarte
rapid cnd circulaia este oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele animale se coaguleaz i sunt secretate enzime
autodestructive; se formeaz o nou substan numit ptomain.
Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i putrezesc rapid. Cea mai mare cantitate de carne
este consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup moartea animalului, i aici trebuie s reamintim
c putrefacia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape imediat dup moarte. Obinuina de a consuma o
asemenea carne animal, n starea sa caracteristic de descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n colon i,
n plus, mbtrnete prematur tractul intestinal.

CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I CONSUMUL DE CARNE

Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s consumm carne, este firesc s ne ntrebm dac atunci
carnivorismul este o obinuin moral i uman. Este evident c animalele nu-i dau viaa n mod liber pentru ca noi s
ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase grupri religioase i spirituale au preconizat regimul
vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii viei i necesitatea de a tri fr a cauza suferin; printre aceste
grupri se gsesc: yoghinii, hinduii, buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea teozofic, Biserica adventist,
Biserica unitarist, Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul Rose Croix
etc.
n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale evreieti i cretine s-au opus cu tenacitate
consumului de carne, considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii.
Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n timpul tierii lor.
Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat principiul AHIMSA: a nu face nici un ru fiinelor vii. Aceasta
nseamn c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile vii la care manifestarea contiinei
este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispoziie n cantitate suficient legume, fructe, cereale i diferite
produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie sacrificate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz,
nainte de a omor un animal, a crui contiin este mai mult sau mai puin dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu
luciditate dac nu cumva vom tri mult mai sntoi fr a-i lua viaa acelui animal.
Ce susine i regenereaz n realitate principiul subtil vital?
Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran vie n locul hranei moarte.
Importanta vitalitii hranei a fost apreciat de marele iniiat Pitagora, n urm cu 2500 de ani: "Doar hrana vie i
proaspt i poate permite omului s rmn sntos, s fie fericit i s simt adevrul."
Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce are via se afl fie ntr-un proces de cretere i
regenerare, fie ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete, oleaginoasele, produsele cerealiere, fiind toate
capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de a ne furniza att fora vital i energia, ct i o cantitate
suficient de proteine.
De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s neleag, c doar acest fel de hran trebuie s fie
consumat.
Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori aceasta se aplic de asemenea i pentru hrana noastr. Un
mare maestru yoghin spunea: "Corpul uman este constituit din nenumrate celule vii. Celulele cresc i se dezvolt cu
ajutorul entitilor similare. Natura energiilor subtile ale celulelor noastre vii va fi format n funcie de felul
alimentelor pe care noi le consumm predominant. Toate acestea influeneaz, n definitiv, ntr-un anumit grad,
vitalitatea, psihicul i mentalul. Dac celulele corpului uman se hrnesc i se dezvolt pornind de la o hran aproape
moart, putred i dezgusttoare provenind din carnea proaspt a animalelor la care instinctele de baz predominau,
este normal, prin urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n jos."

RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN

Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul blocadei Danemarcei din timpul primului rzboi
mondial. n timpul respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s triasc hrnindu-se numai cu cereale,
legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de raionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a
sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui regim au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o sntate global
mult mai bun i o scdere net a ratei mortalitii.
ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei experiene similare cnd a fost stringent necesar s
se fac restricii foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere aproape imediat a ratei generale a
mortalitii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o semnificativ revenire rapid la rata mortalitii de
dinainte de rzboi atunci cnd n rile respective s-a reluat regimul alimentar obinuit n care predomina carnea.
MI PLACE GUSTUL CRNII. CE TREBUIE S FAC?
Un vechi principiu al nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o atitudine profund
ancorat n fiina noastr nu este s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s plantezi, s cultivi i s hrneti un
obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine o grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i
cum ai cultiva un trandafir mental.
Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin va crete n for i frumusee i, cu un foarte mic
efort, iarba rea (obinuina de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan. Iat cteva sugestii inteligente pentru
a ne putea cultiva noul trandafir: cumprm cteva cri cu reete vegetariene. Aceast strategie ne va face s
economisim banii - un regim vegetarian divers, original, delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face n general
s ne scad cheltuielile alimentare cu aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar
i foarte hrnitoare, n locul unei mese n care eram obinuii s consumm carne.
A modifica un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie, proaspt, pur i
hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mulime de specialiti lacto-vegetariene
savuroase, cu un bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu am avut niciodat ocazia pn acum s le
gustm nici mcar o dat, datorit lipsei de informaii, a obiceiurilor convenionale i a condiionrilor determinate de
prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte uimii s descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe
baz de ingredieni vegetali.
Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes eforturile realizate, este foarte util s vizitm un abator;
aceasta va fi suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva dificulti la nceput dar, fr ndoial, mult mai
puine dect cele care exist atunci cnd renunm, de exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte obin rapid
rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate i energie mult mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea
claritii mentale), astfel nct transformarea regimului nostru alimentar devine o etapa existenial dttoare de
exuberan i puritate.
Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar fizic. Vom cpta o evident bucurie n a pune n
aciune idei umanitare i, odat cu aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce eman din starea noastr permanent
de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i non-umane). Vegetarianismul poate fi justificat medical,

biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de reinut c nu exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva
lui.
CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI
Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din Alexandria, Leonardo da Vinci,
Tolstoi, Sir Isaac Newton, Milton, Sir Isaac Pitman, William Shakespeare, Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire,
Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner, William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope,
Rabindranath Tagore, H.G. Wells, George Bernard Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein.
CU PRIVIRE LA NVTUR
Atunci, cineva l rug: "Vorbete-ne despre nvtur."
i el (Profetul) le-a spus atunci: "Nici o fiin uman nu poate s v nvee nimic n afara a ceea ce se afl deja, pe
jumtate adormit, n zorii cunoaterii voastre.
Maestrul care merge n umbra templului, printre discipolii si, nu le d acestora nelepciune, ci cel mai adesea le
druie credina sa puternic, nezdruncinat i iubirea sa nesfrit. Dac este ntr-adevr un nelept, el nu v invit
s intrai n casa gigantic a nelepciunii sale, ci v conduce cel mai adesea n pragul propriului vostru Spirit.
Astronomul poate s v vorbeasc despre nelegerea sa fantastic cu privire la spaiu sau astre, dar el nu poate, cu
toate acestea, s v dea PROPRIA SA nelegere inefabil. Muzicianul poate s cnte pentru voi minunata melodie
care se rspndete ca o vraj n tot spaiul dar, cu toate acestea, el nu poate s v dea urechea miastr care
sesizeaz n mod spontan ritmul nici vocea care devine atunci ecoul acesteia. La fel i acela care este foarte versat n
tiina numerelor, poate s v vorbeasc cu mare uurin despre domeniul greutilor i al msurilor, fr ca prin
aceasta s v poat conduce acolo. Cci viziunea sau cunoaterea efectiv caracteristic unui om nu mprumut
aripile sale unui alt om care vrea s ajung la aceasta. i, aa cum fiecare dintre voi exist n Contiina Creatorului,
la fel fiecare dintre voi trebuie s reueasc singur i s fie cel mai adesea singur n cunoaterea sa referitoare la
Dumnezeu i n nelegerea sa referitoare la toate lucrurile i fenomenele Pmntului." (Kahlil Gibran: Profetul fragment)
"Cum s i-o spun dac n-ai priceput pn acuma? Mi biete! Cu toate transformrile ce le dorete un om n
persoana sa, totui el ar vrea s rmn el nsui... n persoana sa.
Am cunoscut oameni care doreau a fi mai frumoi (cte femei!), mai cumini (ci oameni de stat!), mai geniali
(ci scriitori!), am cunoscut unii care aveau dorine de Cezar, n care se ngrmdeau visurile de glorie ale lumii
ntregi... dar ei vroiau s fie i s rmn tot el. Cine sau ce este acel el sau eu care, n toate transformrile din lume,
ar dori s rmn tot el? Acesta este poate tot misterul, toat enigma vieii Nimeni n-ar dori s aibe din cte are i s
nu mai fie el nsui Un alt corp, alt minte, alt fizionomie, ali ochi, s fie altul se poate... dar numai s fie i s
rmn el. Ar voi s se poat preface n mii de chipuri ca un cameleon... dar s rmie totdeauna tot el. Nerenunnd
la dorina acestei reamintiri fiecare-i are dorina mplinit... cci este indiferent pentru cel ce nu voiete s aib
memoria identitii dac-i el sau nu-i el rege. Ei este Regele dac nu renun la aceast pretenie, s fie tot el... Iat alt
corp, alt minte, alt poziie, numai c de fapt tu eti tot TU. EU, ai priceput acum ce-i Archaeus?"
(MIHAI
EMINESCU: ARCHAEUS - fragment)

Motto: S tii s ndrzneti, s poi i s taci.

NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI
Temndu-se de consecinele negative ce ar putea rezulta n urma deformrii celei mai autentice nvturi spirituale sau
a ntrebuinrii greite i adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de rnd, a forei tinuite n secretele lor,
maetrii spirituali i-au ocultat dintotdeauna nvtura. Ei au oferit-o doar celor care aveau pregtirea luntric
necesar si, erau astfel api pentru a fi iniiai.
Sfntul Clement din Alexandria, care era iniiat n marele mistere spune n lucrarea sa Stromata: "Domnul ne-a permis
s comunicm aceste mistere divine (secrete) ce eman o sfnt lumin doar celor capabili s le primeasc El nu a
dezvluit mulimii ceea ce nu aparine mulimii, dar a dezvluit misterele unei minoriti pe care o tia capabil s le
primeasc i s le pun n practic. Fiindc nimic n lume nu pare mai ridicol mulimii, dar n acelai timp, nimic nu
este mai admirabil i mai inspirator pentru sufletele nobile, Deci, noi trebuie s transmitem numai persoanelor care sunt
demne, ceea ce ni s-a spus la ureche fr s comunicm totui oricui sensul cuvintelor"
Nu se cunoate nici un caz n care un iniiat n marele mistere s fi trdat vreodat secretele, n afara de ceea ce
Providena a permis (pentru atenuarea rului adus de schisma i de politica arbitrar) pentru restabilirea echilibrului
rupt n favoarea rului. Ei nu au dezvluit niciodat, n afara ceea ce tiau, altfel dect prin simboluri, (Iisus nsui se
conformeaz acestei reguli, ei vorbete profanilor n parabole, pe care apoi le explica.
Astfel, marile nvturi ezoterice ale antichitii au putut fi pstrate i transmise n decursul secolelor, cu toate
vicisitudinile i persecuiile la care erau supui cei ce cutau adevrul, nct nu a existat nici un moment n care aceste
adevruri s nu fi fost cunoscute de o mic minoritate.
Totui, pentru a evita speculaiile intelectuale trebuie s facem unele precizri:
- Nu trebuie s existe tendina de a face un secret din ceea ce nu este un secret n mod esenial (n curs noiunile
secrete sunt clar specificate).
- Nu este vorba de o tentativa de a va lipsi de dreptul de a schimba idei cu apropiaii (dar ei trebuie s fie la curs n
acelai an de studiu ca i dumneavoastr).
Cnd va este greu sa pstrai tcerea amintii-v ntotdeauna de LEGEA MISTERULUI care acoper marele
Adevr i care se enuna astfel : "Cunoaterea total nu se dezvluie dintr-o dat ci, gradat doar fiinelor care au trecut
prin acelai ncercri ca i voi. (Aceasta explic de ce anumite informaii sunt expuse fragmentat pe parcursul a mai
multor cursuri). Adevrul trebuie drmuit dup puterea de nelegere a fiecruia astfel:
- trebuie acoperit pentru cei slabi, pe care i-ar face s nnebuneasc;
trebuie ascuns de cei ri, care nu pot prinde dect fragmente, din care ar face numai arme.
N CONCLUZIE: ASCUNDEI ADEVRUL N INIMA VOASTR, I FACEI S VORBEASC FAPTELE
VOASTRE. ATUNCI TIINA VA FI FORA VOASTR, CREDINA SPADA, TCEREA ARMA CE NU POATE
FI FRMAT.
Igiena moral i disciplina mental.

Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor,, joac un rol important, recunoscut asupra sntii, deci asupra
prelungirii tinereii. n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi necunoscute sau ignorate de
aproape toi.
Acestea sunt:
1. Influena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii rapide a senilitii rezid ntr-o insuficien a
controlului tendinelor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team de mbolnvire. Frica
provoac emisia toxinelor acionnd asupra tuturor organelor i n special asupra ficatului i asupra sistemului nervos.
Ura intoxic organismul. Efectul su se repercuteaz asupra digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat, provoac
tulburri ale metabolismului. Teama se raporteaz la activitatea genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna
ntreine reumatismul. Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. Iritabilitatea genereaz subiectului
urmtoarele tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n
loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile, complic i este o piedic n calea succesului n general.
2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fizic i moral nu sunt suficiente dac omul
pstreaz n el, mai mult sau mai puin incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica mbtrnirea dar se pot
limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condiia relativ efemer a omului ca i
transformrile impuse de condiiile noastre biologice i ritmul de via. Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice,
cu repercusiuni asupra corpului. Brbatul care a fcut din cucerirea puterii i a bogiei scopul n sine a vieii, femeia
care nu-i consider dect rolul de soie, de mam, ca i influena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da "seama
mai devreme sau mai trziu de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen eseniale, ntr-un context social n care opiniile
de mas snt canalizate ctre prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei alte realiti
transcedentale: cea a evoluiei spirituale a fiinei, a eliberrii sale din roata renaterilor. Cel care a neles natura real a
destinului su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans de a se putea interioriza mai
bine, de a face bilanul trecutului, de a se pregti pentru o seren tranziie. Omul care ia cunotin de caracterul
iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activitile fr a crea impresia "pierderii" unei faculti oarecare.
Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer, schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins
obiectivele fixate nu trebuie s devin o fiin disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere realiznd
un apel fervent la forele superioare ale universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri,
ngrijorri i consecinele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prinilor, prietenilor, umanitii, fr
mijloace financiare. Rugciunea constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de datorii
genernd gnduri de Pace i Iubire.
S reinem c teama de "a mbtrni" face s apar tristeea, ngrijorarea care aduc precoce senilitatea.
3. "A gndi tinereea". Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei vrste avansate, dezvoltai optimismul. De
exemplu, afirmai: "Celulele corpului meu sufer minunata influen a gndurilor mele pozitive. Toxinele se elimin,
iar organele mele funcioneaz armonios. Tinereea, ca i dinamismul mi se prelungesc." "Sunt contient de aciunea
energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz forele, mi ntrein facultile fizice, mentale i spirituale n
plenitudinea lor."

n aceast direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt forele spiritului, ajut la meninerea
senintii. La ce ne-ar servi ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o cunoatere profund a vieii, fr
nelepciunea care s ne confere senintatea, pentru c nu am tiut s gsim nflorirea spiritului n bunvoin, buntate,
lipsii de contiina datoriei noastre spirituale.
1.
Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea inimii i a spiritului, tolerana, iertarea
ofenselor, detaarea interioar i optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se atinge astfel o
vrst avansat reducnd cu puin osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste idei fac parte din fondul comun al
nelepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost preconizate n toate rile n scopul prelungirii
tinereii.
MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA
EFICIEN A SUCCESULUI
MOTTO: "Nu exist nici o ans de a realiza ceva anume, care este dorit din tot sufletul, dect respectnd dou
condiii: s crezi cu fermitate i s vrei." (BACON)
"nainte de a te apuca s realizezi o aciune oarecare, trebuie s ai deplin ncredere n sine i perspectiva ncnttoare a
succesului. Numai atunci cnd suntem n aceast stare putem realiza cu uurin acea activitate." (RAMAKRISHNA)
"Pentru a realiza cu succes tot ceea ce-i doreti s realizezi, primul pas este s crezi acele lucruri cu fermitate posibile."
(LUDOVIC al XIV-lea)
Fiina uman care vrea s se pregteasc cu anticipaie pentru a avea succes n ceea ce ntreprinde, trebuie s fie foarte
atent, n sensul unei cultivri perseverente a preponderenei gndurilor pozitive. n plus, ea trebuie s studieze anumite
metode reputate ca faimoase ce favorizeaz atingerea rezultatelor scontate. Ea trebuie s lupte, de asemenea, mpotriva
fricii, a descurajrii, a ndoielii, cultivnd un optimism contagios i s foloseasc un arsenal de formule pozitive,
selecionate cu grij, care vor putea servi la neutralizarea gndurilor negative ce vor apare n cmpul contiinei sale.
Procednd astfel, fiina n cauz va aciona profund yoghin i va face s se manifeste legea rezonanei, prin aceasta
punndu-se la unison numai cu energiile benefice pozitive, care i vor facilita o reuit deplin. Practica autosugestiei
benefice confer n aceste situaii accesul la straturile cele mai profunde ale fiinei i prin mecanismul punerii la unison
face ca n fiina noastr s apar energiile armonioase, binefctoare din Univers, n plus ajutndu-ne s ne coordonm
ct mai bine aciunile, deoarece face din subcontientul nostru un aliat mai sigur ce ne va canaliza i mai bine voina
orientat ctre scopul ales.
Pentru a aciona ct mai bine n aceast direcie (a atingerii succesului) este important, de asemenea, s nvm a ne
pune pe deplin n valoare nzestrrile native. Aceast lecie va cuprinde mai multe pri:
1) optimismul i ncrederea deplin n sine;
2) saturarea fiinei luntrice prin gnduri pozitive pentru a facilita rezonana cu energii benefice cosmice;
3) elemente pentru o tehnic a succesului;
4) cteva afirmaii pozitive necesare;

5) s ne ajutm ct mai mult punndu-ne n valoare nzestrrile noastre native;

6) concluzie;
7) s meditm i s aplicm.
I. OPTIMISMUL I NCREDEREA DEPLIN N SINE
Pornind de la fundamentele tuturor problemelor ce se raporteaz la fiina uman, putem nc de la nceput s afirmm
c omul poate s-i modifice corpul i mintea i, n plus, chiar s-i determine modul su de via. Puterea suveran de
care el dispune n aceast direcie este imaginaia creatoare servit de voin i CREDINA. Dac aceste elemente, la
rndul lor, sunt nsoite n proporia necesar de bunvoin, de DRAGOSTE profund i sincer pentru cellalt, de
dorina de a fi util societii, viaa sa va fi o reuit.
Existena contemporan pune fiinei umane multiple probleme. Condiiile existenei actuale sunt adesea destul de
deprimante. Ambiana n snul creia se deruleaz cel mai adesea existena omului este contrarie aspiraiilor sale. Cu
toate acestea, n nici un caz el nu trebuie s se descurajeze.
Dac el va avea tendina "s se lase n voia soartei" complcndu-se n inerie, va sfri n mediocritate. Faimosul
doctor Victor Pauchet consider c fiina uman care se abandoneaz n voia sorii, omul care nu lupt deloc pentru
via, se las astfel invadat de boal, infirmiti i nereuite.
Indiferent de situaia n care se afl, fiina uman dispune totdeauna de o for de care ea nu este ntotdeauna contient:
aceasta este puterea formidabil a GNDIRII POZITIVE, care o va pune instantaneu n rezonan cu puterile benefice
minunate ale Universului. Prin aceast putere, aplicat cu consecven, omul poate face s dispar frica, lsnd ca n
locul ei s domneasc optimismul i s ajute extraordinar de mult la creterea CREDINEI.
FRICA
Frica este o piedic serioas n calea fiinei umane. Anumite persoane au fric de via. Altele au n schimb fric de
moarte. Pentru unele persoane, frica de lumea de dincolo i de judecata de apoi, face s le dispar pentru totdeauna
orice bucurie de a tri. Ele nu pot aproape niciodat "S SE BUCURE DE CLIPA CARE TRECE" din cauza grijilor i
fricilor imaginare cu privire la posibilul risc pe care l va aduce pentru de viitorul. Lor le este fric de orice: au fric de
tunete, de trznete, fric de oareci, pduchi, fric de singurtate, fric de boal, de mizerie, fric de prerea celuilalt
sau de prerea dezaprobatoare a lumii, frica de a reui sau frica de a nu reui, fric de nsele, deoarece "de nu tiu la ce
s se atepte cu privire la reaciile sau strile pe care ar putea s le aib dac vor fi confruntate cu anumite situaii de
via."
Orison Swett Marden, binecunoscut pentru cercetrile sale practice asupra orientrii pozitive a gndirii, scrie: "Frica,
adesea paralizant, i toate manifestrile sale: grijilc, anxietatea, mnia, gelozia, timiditatea, este cel mai mare duman
al rasei umane".
La ora actual noi cunoatem destul de bine influena fricii asupra fiziologia omului. Prin caracterul su periculos, frica
i macin sntatea i i amenin echilibrul. Sora sa, spaima, atunci cnd este foarte mare, poate avea efecte foarte
violente: paralizia sistemului nervos, icter (glbinare) etc., chiar moartea. n multe cazuri s-a vzut cum firele de pr ale

unor persoane tinere au albit ntr-un timp record. La ora actual se tie c, n general, frica i grijile creeaz o puternic
magnetizare negativ. Direct proporional cu puterea pe care o angrenm n aceast direcie, toate aceste frici sau griji
atrag ctre noi tocmai lucrurile sau situaiile de care nou ne este cel mai mult team. nelepciunea popular afirm
foarte plastic n aceast direcie c: "DE CE I ESTE FRIC, DE ACEEA NU SCAPI; "CIUMA I LOVETE
EXACT PE ACEIA CRORA LE ESTE MAI MULT FRIC." La o analiz atent realizm c frica este o rezonan
negativ care ne fixeaz ferm atenia asupra prilor ntunecate, nefericite ale lucrurilor, asupra negativului, asupra
rului n general. Frica este pesimism. Ea deprim n profunzime, paralizeaz aproape toate facultile. Ea indic
ntotdeauna o lips de CREDIN.
ntr-o asemenea situaie trebuie s neutralizm frica opunndu-i gnduri de curaj, ncredere n reuit, optimism,
ncredere deplin n sine (n forele noastre luntrice).

OPTIMISMUL, CREDINA I NCREDEREA N SINE

Situndu-se aproape la polul opus n comparaie cu frica, CREDINA ne face s sperm totdeauna n tot ce este
mai bine, s credem cu anticipaie n succes, ne narmeaz cu ncredere.
Optimismul
A dezvolta optimismul, CREDINA, ncrederea deplin n forele proprii, constituie baza unei orientri pozitive,
creatoare a minii. Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu "Fii optimist" ne sftuiete: "Optimismul, buna
dispoziie debordant, bucuria de a tri, trebuie s constituie starea noastr permanent. Procednd astfel, vom fi mereu
n contact cu energiile minunate ale Universului." n continuare se mai afirm: "Este indispensabil necesar, n epoca n
care trim, s atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile subtile ale optimismului i curajului, pentru a deveni
chiar i pentru ceilali focare exemplare. Trebuie s nelegem c, dac uneori nu putem aciona mpotriva
circumstanelor, noi putem face destul de mult acionnd pozitiv chiar asupra noastr."
A obine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac nu vom face s acioneze prin focalizare i punere la
unison ntreaga noastr energie, voin i, bineneles, aceasta fr a omite rbdarea. nc de la nceput trebuie s vrei cu
fermitate s-i modifici anumite tendine perturbatoare sau gnduri negative. Prin urmare, trebuie s vrei s adopi
moduri binefctoare de a gndi care servesc ambiiei tale legitime de a reui n via, prin dobndirea armoniei
interioare i a senintii profunde. A fi optimist nseamn a primi evenimentele cu sperana n mai bine; nseamn a fi
ntotdeauna pregtit s extragi tot ceea ce este mai bun chiar i din situaiile cele mai defavorabile; aceasta nseamn si cultivi o minunat atitudine mental pozitiv care te ajut s vezi binele, avantajele, faetele nebnuite care sunt n
favoarea ta, fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja contactul cu realitatea. Prin urmare,
putem spune c optimismul aduce bucurie luntric, speran, ncredere.

CREDINA I NCREDEREA N SINE

"Pentru a voi n continuare fr s ezii", scrie doctorul HENRI DURVILLE, "condiia primordial este s ai deplin
ncredere n SINE. Dac ntr-o situaie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s facem, aproape c nici nu

mai este util s ncercm. Indiferent care ar fi dorina pe care o vom formula, aceasta va fi sterilizat de lipsa
CREDINEI." Pentru yoghini este evident c n absena credinei este imposibil s mai vibrm la unison cu energiile
cosmice, rezonana cu acestea fiind suspendat. n starea de nencredere noi vom fi ns n rezonan cu energiile
negative n care credem atunci. Chiar i nencrederea este tot o stare de rezonan n care survine punerea la unison cu
energii opuse, perturbatoare, negative.
Pentru acela care a neles acest secret fundamental apare ca incontestabil c Credina este indispensabil reuitei.
Pentru a nuana i mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c Credina, la rndul ei, se poate trezi, dezvolta i
chiar ntri prin angrenarea unor eforturi ncununate de succes i printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va sprijini
pe autosugestie.
Nu este mai puin adevrat c "fiina uman care are Credin deplin n ea este un juctor care are toate
atuurile." A crede cu fermitate n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonana care survine atunci cu energiile
corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu anticipaie succesul; creeaz condiiile favorabile n toate
aciunile noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de superiorii notri ierarhici, depinde ntotdeauna de
ncrederea pe care noi nine o avem n noi. Aceasta se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o sfer
telepatic de influen care farmec i convinge instantaneu inspirnd cu cea mai mare uurin ncrederea celuilalt sau
a celorlali. Acesta este secretul fundamental al influenei charismatice. n aceast situaie fiina devine un veritabil
focar releu prin care se manifest energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlali, direct
proporional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel.
SWAMI VIVEKANANDA afirm c: "Istoria lumii este aceea a ctorva oameni extraordinari care au avut
credin deplin n ei. Aceast credin face s apar divinul care este totdeauna n spatele nostru. O fiin uman care
are o credin mare poate orice, acesteia totul i este cu putin. O asemenea fiin uman va eua numai cnd nu-i va
mai da n mod suficient osteneala s manifeste puterea subtil infinit a Universului. Cel ce va nelege aceasta va
realiza ct de important este s credem, nainte de toate, n forele noastre proprii."
Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu anticipaie chiar atitudinea nvingtorului. Nu trebuie
niciodat s ne temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n temeritatea prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe
cei ndrznei, plini de intenii bune, ANSA i ajut. n orice situaie ne-am afla, atunci cnd avem ncredere n forele
luntrice este necesar s ne branm ct mai repede mintea asupra curentului infinit de for emannd de la Sursa
Divin. Aceasta este CREDINA necesar care face posibil orice miracol. Iisus Cristos spune: "Cel care va avea
credin ct un bob de mutar, mut i munii din loc." Fiina uman are, n general, mai puin ncredere n forele sale
luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai adesea datorit ignoranei i egoismului.
De cele mai multe ori omul dobndete obinuina de a nu se baza dect pe dinamismul personalitii sale izolate (N
APAREN) de tot ceea ce l nconjoar. n asemenea situaii atunci apar insuccesele, suprrile, dezamgirile,
catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nenelegnd aceste mecanisme i acionnd n total ignoran, eecurile se
vor ine lan pentru el. Dac fiina uman ar binevoi s-i caute refugiul i spijinul n Puterea infinit a
Macrocosmosului care stpnete totul, atunci ea s-ar regsi infinit mai puternic n faa oricrei ncercri, fr ca
vreodat s-i vad tirbite speranele n mult mai bine.
Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte important s neutralizm gndurile de fric, suspiciunile,
ndoielile, prin afirmarea ferm, gndit i simit cu o putere egal, a gndurilor contrarii i prin luarea unor atitudini
adecvate n raport cu sentimentele sau tririle benefice pe care dorim s le instalm n noi, pentru a cpta rdcini.
Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm problema saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului.

2. SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI POZITIVE PENTRU A

FACILITA STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU ENERGIILE SUBTILE BINEFCTOARE DIN
UNVERS
Psihologia ne nva c orice form de comportament contient este motivat de procese incontiente bine definite chiar
i atunci cnd le ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiinei noastre luntrice este motivat printr-un
inefabil joc al rezonanelor i interaciunilor determinate de influene incontiente. Fiina uman contient de aciunea
pe care o poate avea asupra devenirii sale ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al fiinei,
care l dorete s fie n viitor, pentru aceasta ea trebuind s urmreasc s i influeneze n mod metodic propriul su
subcontient. Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opoziii ntre aspiraiile sale i aciunile sale vor dispare
prin integrarea ct mai deplin a ideilor selecionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar. Ea implic
totdeauna timp, perseveren, rbdare, dar rezultatele sunt sigure. Ne propunem s analizm n continuare dou metode
cunoscute ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiinele umane orientate ctre cucerirea lumii exterioare,
dispreuiesc mijloacele de transformare ale naturii lor.
Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s cucereasc piee, partidele politice care urmresc s-i
lrgeasc clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult abilitate procedee de condiionare a societii
sau a gruprilor de indivizi crora li se adreseaz. Datorit necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n ciuda
inteligenei sale, cel mai adesea prefer s rmn dezarmat n faa acelora care vor s investeasc n locul lui n
subcontientul su, impunndu-i, fr ca el s-i dea seama o anumit manier de a gndi i de a reaciona.
Aceast lecie nu se refer dect la aceia care au devenit contieni de acest mecanism i care vor s devin proprii lor
stpni, pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini. Cele dou procedee utilizate n mod
durem pentru aceasta (i care pot fi folosite de oricine) sunt:
1) Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu litere mari sub forma unor fie cu culori diferite sau
chiar cu imagini sugestive.
2) Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii.

A. Utilizarea maximelor scrise pe afie

Primul caz
Vom alege un anumit numr de aforisme semnificative sau gnduri for selectate n funcie de calitile pe care vrem
s le dezvoltm. Vom scrie apoi cu caractere groase, mari, aceste maxime sau idei foi pe foi mari de hrtie sau carton,
care vor avea fondul de culori diferite.
Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i s ne impresioneze atunci cnd le privim.
Anumite culori privilegiate ca fond sunt n special indicate n aceast direcie. Aceste culori sunt: galben, portocaliu,
rou. Printre altele ele permit s ne fie atras atenia asupra lor cu mai mult uurin. Oferim n continuare cteva
exemple de maxime ce pot fi utilizate conform indicaiilor de mai nainte:

"Celor care aspir frenetic i urc ctui de puin ctre El, Dumnezeu le ntinde mn".
"Puterea de Concentrare i face pe oamenii de Geniu".
"O maxim bun este un factor de succes".
"ndrzneala este marea virtute a succesului".
"Oamenii tcui sunt sarea pmntului".
"Pentru adevratul yoghin totul este cu putin, dar nu totul este permis".
"Pe cei ndrznei ansa i ajut".
Cu acelai succes putem scrie afirmaii simple pozitive i mobilizatoare ca:
"Pe zi ce trece devin din ce n ce mai optimist".
"Vreau s reuesc n tot ceea ce ntreprind".
"Am ncredere deplin n fora infinit pe care Supremul o manifest prin mine".
"Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire".
Aceste foi mari de hrtie cu asemenea maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac suntei inspirat putei s le
nsoii de un desen simplu i foarte sugestiv care s acioneze precum o prelungire a maximei. De exemplu sub
maxima "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire" vom ataa n cazul unui
brbat imaginea ncnttoare a unei femei deosebite emannd fericire i transfigurare. n cazul unei femei, aceasta va
ataa imaginea semnificativ a unui brbat deosebit emannd fericire i spiritualizare.
Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n tot apartamentul n diferite locuri. De exemplu, una
deasupra biroului, una aproape de propriul pat i una n baie. n cazul unei femei, aceasta i poate plasa asemenea
maxime chiar i n buctrie etc.
Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n mod necesar de mai multe ori pe zi afiele confecionate de noi,
trezindu-ne anumite reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o amplificm n fiina noastr luntric,
pentru a o transforma n obinuin. n acest mod se va produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va fi
mult accelerat dac vom face simultan s acioneze imaginaia n ceea ce privete transformrile dorite.
Al doilea caz
Doctorul i faimosul magnetizor HENRI DURVILLE, n studiul su faimos consacrat succesului, care are drept titlu
"VREAU S REUESC" indic n aceast direcie o suit de afirmaii foarte sugestive. Reproducem mai jos un extras
care l va putea ajuta mult pe cel care a neles mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le folosi ct
mai bine este indicat s le scriei pe o foaie de hrtie suficient de mare de o culoare adecvat. Se va aga acest afi

semnificativ deasupra biroului n calitate de AFI MEMORATOR. n continuare va fi necesar s folosii acest afi
sistematic ca pe un element de autosugestie plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este:
"Am deplin ncredere n mine nsumi... Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care reuesc... Vreau s merit
din plin i s obin succes i bucurie... Vreau s mi joc cu curaj rolul corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei
meniri i voi consacra majoritatea forelor mele. sunt sigur c voi ajunge la elul urmrit de mine. Vreau s ctig
victoria i, pentru a nvinge, voi ncepe printr-o victorie asupra mea nsumi"
"Pentru a-mi juca cu devotament rolul meu, iau n totalitate atitudinea celui care reuete. n picioare, contient de fora
gigantic, benefic a Universului care m susine i se manifest prin mine, sunt gata de aciune, mi ndrept bustul. Las
s se manifeste ca un flux nentrerupt energiile cosmice prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi umflu plmnii
cu aer proaspt i fixez n ntreaga mea fiin energiile cosmice ambiante care vor face din mine un alt om.
Simt din ce n ce mai mult c am credin n succes. Privirea mea este mai cuteztoare; vorbirea mea este mai cald,
plin de dragoste, mai edificatoare, mai convingtoare. Mersul meu este mai ferm i mai sigur. Vreau s exprim ct mai
des prin sursul meu i prin privirea mea o for beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie". (HENRI
DURVILLE - "Vreau s reuesc")
Aezndu-ne n faa acestui afi, vom citi ncet, cu atenie, aceast formulare cel puin de dou ori pe zi, n special
dimineaa i seara. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom simi deprimai. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm
i s ne simim luntric cum evolum pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea descris. Nimic nu ne mpiedic s
urmm chiar integral sfaturile date de doctorul HENRI DURVILLE, psiholog i yoghin cunoscut.
B. Autosugestia direct
Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea altora, n legtur cu problematica noastr. Este
important n aceast direcie ca formula (IDEEA FOR) utilizat s fie unic pe un interval de timp variabil. Atunci
cnd am atins succesul cu acea formul, vom putea trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care
dorim s o rezolvm. Aceasta se poate face chiar dac este necesar s revenim asupra uneia din formulele anterioare.
Pentru a aciona ct mai bine v sftuim s v raportai la indicaiile deja date cu privire la acest subiect n pasajul
referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai sugerm, de asemenea, s v raportai i la maximele ce vi se pun la
dispoziie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesiti. Oferim mai jos exemple de formule pentru
impregnarea benefic pozitiv a subcontientului:
1) "M simt din ce n ce mai optimist i plin de for benefic. Percep cu bucurie partea cea bun a lucrurilor i
fiinelor. Entuziasmul meu n cretere m ghideaz fr ncetare i m umple de euforie."
2) "Cred n posibilitile mele infinite. Reuitele cu care m confrunt m fac s realizez amplificarea posibilitilor mele
binefctoare n fiecare zi. tiu c trebuie s triumf pe calea mea spiritual."
3) "Am din ce n ce mai mult siguran i ncredere n forele mele luntrice. Stpnirea deplin asupra fiinei mele pe
multiple planuri se afirm n fiecare zi tot mai mult."
Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric (putem recurge eventual chiar i la alte formule
provenind din surse spirituale benefice, adaptate situaiei sau cazului nostru) nainte de a adormi. Vom constata c,
gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care ele ni le inspir se vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i
se vor infiltra n subcontient.

Pentru a obine ct mai repede rezultate semnificative pe aceast cale este foarte important s nu ne limitm la o
repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie trit ct mai intens; este necesar s facem s
intre n aciune ct mai profund i puternic imaginaia; este excelent dac n acele clipe de repetare a formulelor, n noi
apar emoii adecvate n strns legtur cu aceasta. Dac vom urma cu perseveren procesul indicat fr s ne
preocupm de timp, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea tririi acestor formule, ele vor
ajunge n mod necesar s se realizeze n sensul aspiraiei noastre manifestate la nceput.
3. ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNIC A SUCCESULUI
Mai nainte v-am sftuit s folosii anumite afirmaii sau maxime n calitate de IDEI FOR. V vom pune la
dispoziie n continuare unele indicaii necesare care v vor putea ajuta s obinei ct mai multe rezultate binefctoare.
Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n special la orientarea noastr prealabil, la utilizarea
suflului luntric subtil i la atitudinea noastr mental.
1. Experiena spiritual ne face mai buni interior
Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale i care vede majoritatea oamenilor mpotmolindu-se
n urmrirea profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit deoarece elementele ce vor fi indicate n continuare,
dac vor fi aplicate sistematic de acesta, vor conduce la o ameliorare considerabil a climatului de competiie n locul n
care yoghinul triete i lucreaz. Aplicat cu perseveren, acest procedeu i va ajuta pe ceilali oameni s devin
contieni de solidaritatea lor cu ntreaga spe uman; graie energiilor manifestate de yoghin n calitate de focar de
rezonan, toate fiinele umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n armonie cu forele superioare
transcendente, i vor disciplina modul de a gndi, vor deveni mai afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism
exagerat care urmrete doar cutarea unei satisfacii personale. Procednd astfel, yoghinul nva s gndeasc faptul
c avantajul ce rezult n urma apelului su la forele benefice sublime ale Universului face din el un SUI-GENERIS
servitor al tuturor. El va constata c, de la sine, atenia i va fi atras asupra legii schimbului i a compensrii ce
acioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat, fr a urmri nici un fruct personal, fericirea,
elevarea i prosperitatea pentru toi, favorizeaz indirect extraordinar de mult propria noastr fericire i elevare
spiritual. Procednd astfel, yoghinul nva simultan s se rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i
astfel el i afirm din ce n ce mai mult Unitatea cu contiina Divin.
2. Metoda
nainte de a face orice afirmaie sau apel cosmic n sensul indicat de practicanii YOGA ai acestei metode, ce deriv
analogic din aplicarea principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l sftuim pe cel care efectueaz acest
procedeu s acioneze dup cum urmeaz:
- ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm (de exemplu, centrul camerei);
- vom sta n picioare sau aezai, cu faa la nord sau la rsrit;
- ne vom relaxa ct mai bine fizic, psihic, mental, timp de 4-5 minute;
- vom respira calm, de voie;

- ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom transmite tuturor fiinelor din Univers gnduri de Pace,
Dragoste, Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate n cele 6 direcii fundamentale ale spaiului: cele 4 puncte cardinale,
apoi zenit (nlimea cerului) i nadir (partea opus a nlimii, care se afl sub picioarele noastre);
- vom afirma cu fermitate i vom cuta s simim ct mai plenar Unitatea cu Contiina Divin. Eventual putem repeta
formula: "EU SUNT N DUMNEZEU TATL I DUMNEZEU TATL ESTE N MINE." Vom repeta aceasta pn
cnd vom simi cum urc n noi o sublim cldur spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i puritate
inefabil. n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate cu nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe
care o vom simi manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de mai multe ori formula:
"SUNT N UNITATE CU CONTIINA DIVIN." Vom emite apoi ct mai clar i ferm aspiraia-rug plin de
umilin n raport cu problema noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a nva s ne formulm ct mai bine
aspiraia-rug este indicat s ne informm asupra principiilor i legilor metafizice ale sistemului KARMA YOGA.
Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt aplicate cu sinceritate i detaare aceste principii pot produce
efecte chiar i n cazul persoanelor care aparin oricrei religii. Cei care nu cred n Dumnezeu se pot eventual raporta la
o for misterioas necunoscut atotputernic.
Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc s fim cretini sau
hindui ca religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne vom convinge cu uurin c NU
DUMNEZEU ARE NEVOIE DE NOI, CI NOI AVEM NEVOIE DE OCEANUL INFINIT AL SPIRITULUI DIVIN.
Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus avantajul, mai ales pentru cei care au dificulti, ocuri
sau probleme foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai recurg din ignoran la periculoasele i
superstiioasele practici de magie inferioar, care prin caracterul lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru noi.
4. UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N DIFERITE SITUAII
n cele ce urmeaz vom indica anumite afirmaii binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i ajuta pe cei care practic
YOGA s-i pun n rezonan subcontientul cu forele subtile armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are
un scop precis:
1. Pentru succes n general:
"M simt n Unitate cu Sursa a tot ceea ce este bun i pur. Inspiraia divin se manifest plenar n mine i n afara mea.
Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece punctul meu de sprijin este Puterea Cosmic Sublim i
infinit."
2. Pentru a avea succes la un examen:
"Spirit infinit atottiutor, i mulumesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi aparine prin drept divin la
examenul meu .. care va trebui s se deruleze n perioada .. acesta desfurndu-se prin Graia
ta divin nemrginit n mod perfect."
3. Pentru armonie i abundent:

"Armonia se manifest din plin n mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi. M simt plenar angajat pe
calea divin a succesului i a abundenei. Puterea divin infinit m protejeaz.
4. Afirmaie dttoare de for pentru diminea:
"Mulumesc din tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care ncepe sub auspiciile fericirii.
Sunt pe deplin convins c n aceast zi succesele vor surveni unul dup altul, pentru triumful umilului servitor al
acestor puteri, care sunt eu."
5. Afirmaie binefctoare pentru un somn profund:
"Aceast zi minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce meritam. Mulumesc plin de recunotin
spiritului divin care mi ordoneaz viaa cu nelepciune. Mulumesc deja plin de bucurie pentru aceast noapte plin de
sublime inspiraii divine, care m mbogesc, accelerndu-mi accesul la nelepciune."
6. Pentru o protecie eficient:
"Pura lumin alb profund binefctoare i atotputernic a contiinei divine m protejeaz inundndu-mi fiina i
aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin prezena ei dttoare de fericire n propria mea fiin, orice ru este
neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil graie ajutorului ei."
7. Pentru a mri puterea de iubire divin:
"Doamne Dumnezeule, plin de ncredere i umilin aspir ctre Tine s mi mreti dragostea pentru tot ceea ce m
nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s i iubesc din tot sufletul opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti
n mine."
Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirmaii, respectiva afirmaie va fi repetat de un numr suficient de ori,
pentru a ne impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin ct mai deplin. La ncheierea acestei repetri a
respectivei afirmaii, ne vom vizualiza ca i cum ne-am privi pe noi nine din afar, ct mai detaai, primind strile
respective mpreun cu vibraiile luminoase benefice dorite. Procednd astfel, vom constata c succesele n direciile
scontate nu vor ntrzia s apar.
Recomandri finale:
- Pentru a avea succes ntr-o anumit direcie,
ct mai bine gndurile pentru a elimina orice ndoial.

este

foarte

- Pentru a asigura realizarea unei aspiraii benefice este

contiin cu anticipaie realizarea, sau cu alte cuvinte, succesul scontat.

important
foarte

important

ne

supraveghem
s

trim

Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirmaii alese, direct proporional vom descoperi prin intermediul ei, un
izvor de bucurie, succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru noi satisfaciile, toate acestea fiind
evidente mai ales dac vom realiza concomitent o activitate de purificare i ameliorare a aspectelor luntrice, implicate
pentru atingerea succesului respectiv.

Pentru a avea rezultate pozitive n orice direcie, direct proporional cu aspiraiile noastre, trebuie n acelai timp s
rmnem ct mai destini i ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este ntotdeauna uor de mplinit, clar
totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i exerciiul ne vor permite s ne atingem scopul.
5. CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN N VALOARE
NZESTRRILE NOASTRE NATIVE
n concepia yoghin, fiinele umane se reveleaz cel mai bine pentru ele nsele i pentru ceilali prin intermediul
aciunilor lor. Responsabilitile asumate ne dezvluie din plin capacitile. Invers, dac noi nu ne punem n valoare
capacitile caracteristice n condiii subalterne, noi nu vom putea spera s ajungem la cele mai nalte situaii, care ne
pot oferi ocazii minunate s artm adevrata msur a personalitii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur.
Oriunde ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a atrage atenia asupra calitilor noastre.
Tendina de a ne lansa n orice form de ludroenie abil calculat ne va face, mai devreme sau mai trziu, un ru
considerabil. Totui, procednd cu mult tact i inteligen, nou ne revine sarcina n funcie de situaia n care ne gsim,
de "A FACE UN PAS NAINTE" ieind n afara turmei, semnalndu-ne astfel ateniei superiorilor notri, profesorilor,
patronilor, efilor etc, etc, societii n general. Aceasta se poate face cu uurin prin dezvoltarea pn la perfeciune a
competenelor noastre, a calitilor noastre, a nzestrrilor noastre native printr-o aciune realizat: expunere,
demonstraie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel nvnd s ne punem n valoare calitile i
aptitudinile: tact, autoritate, inteligen, putere charismatic, sim al contactelor umane, spirit de organizare, putere de
iniiativ, curaj, dibcie. Procednd astfel, noi vom atrage cu cea mai mare uurin atenia acelora care caut
colaboratori cu caliti remarcabile.
ELMER WHEELER, n faimoasa sa lucrare plin de umor i de bun sim, avnd drept titlu "Cum s reuim ct mai
bine n via", sftuiete: "Nu v ascundei niciodat darurile nnscute, calitile i nzestrrile specifice n ascunziul
pivniei propriei fiine. Procedai totdeauna aa cum face un negustor bun, expunei-le ct mai bine la vedere n
vitrin..."
eful sau patronul nu are o vedere nzestrat cu raze X apt s v pun n eviden calitile caracteristice. Cu excepia
clarvztorilor avansai i a nelepilor nzestrai cu puteri extraordinare, nimeni nu poate s priveasc n interiorul
capului dvs. pentru a vedea calitile n mod penibil ascunse sau ce gen de "creier" avei. Marea majoritate a oamenilor
nu pot s v judece dect n funcie de modul n care vei produce o anumit impresie asupra lor. Este deci foarte
important s tii c putei s impresionai mult mai repede n funcie de modul n care v exprimai. Nu uitai n aceast
direcie c stilul este omul. Autorul amintit nainte (ELMER WHEELER) precizeaz chiar: "Punei-v n valoare cu
mult tact, artai-v dar comportai-v n mod firesc chiar i atunci cnd dai dovad de spontaneitate. Nu facei ns
niciodat pe punul."
Anumite fiine umane, elevi, studeni, funcionari timizi, persoane cu talente excepionale sau chiar fiine cu caliti
geniale nu reuesc aproape deloc s se pun n valoare proporional cu nzestrrile lor caracteristice. Asemenea fiine nu
tiu s-i pun n eviden aptitudinile lor reale. Adesea putem intui printre cei care ne nconjoar oameni foarte
inteligeni ca putere de nelegere sau foarte nzestrai potenial pentru anumite activiti sau realizri de excepie care
i triesc aproape ntreaga via ntr-o condiie mediocr, adesea penibil i precar n raport cu realele lor posibiliti.

Ei ignor puterea colosal a gndirii pozitive i rmn prizonierii complexelor de inferioritate, ai tabu-urilor, ai
nencrederii n sine, ai prejudecilor paralizante, ai unui mod gregar de a se concepe, ai sentimentelor i ideilor
negative. La cellalt pol, vom constata c exist unele fiine umane ariviste, intrigante i incompetente care tiu doar
"S DEA DIN COATE" pentru a nainta pn la poziii de excepie pe care vor urmri s le pstreze cu orice pre fr
a-i trda insuficienele.
O categorie oarecum redus ca numr este a acelora care, fr a fi extraordinar de nzestrai precum primii i fr a
cunoate arivismul i meschinria celor din a doua categorie, ajung totui s-i croiasc propriul lor drum n via.
Aceste rare fiine umane pun, mai mult sau mai puin contient n aciune: optimismul, credina lor de nezdruncinat,
ncrederea deplin n ei nii.
Istoria umanitii scoate din cnd n cnd la lumin unele fiine de excepie care au devenit un veritabil exemplu i care,
dup ce au ndeprtat obstacolele, depind dificultile existenei, au eliminat sechelele traumatismelor cauzate
psihicului lor n timpul copilriei din cauza erorilor unei educaii mrginite i au putut s ajung, nu fr eforturi
constante, pn la a-i lua locul printre oamenii faimoi ai acestei planete. Totdeauna, la baza unor asemenea reuite
formidabile, se afl o munc tenace, rbdtoare, susinut de o voin de fier, o credin de nezdruncinat, o nobil
ambiie, aceea de a se depi pentru a servi una dintre cauzele sublime ale umanitii.
Vom ncheia aceste consideraii reamintind sfatul plin de nelepciune al lui ELMER WHEELER: "Nu ateptai
niciodat ca altcineva s vin s v implore s ieii din mediocritatea penibil n care v meninei; facei voi niv cu
curaj un pas nainte i lsai s transpar o unic reflexie din aurul pe care l ascundei n voi. Procednd astfel, comoara
ascuns va da n sfrit roade."
6. CONCLUZII
Este o datorie fundamental pentru fiina uman care este contient de responsabilitile sale s i elimine ct mai
repede aspectele negative din ea care i otrvesc existena: frica, ndoiala, gelozia, tristeea, egoismul, pesimismul,
cauzele generatoare de stres. Pentru aceasta, ea trebuie s se focalizeze i s se concentreze ct mai adesea asupra
sentimentelor i tririlor pozitive opuse: ncredere profund n sine, optimism, euforie empatic, credin de
nezdruncinat, bucurie, siguran, fericire, entuziasm. Graie acestei orientri benefice consecvente, facultile creatoare
ale fiinei umane se vor putea exprima din ce n ce mai liber, iar eficiena sa va crete uluitor de mult. Pentru a se
susine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica concertat a autosugestiei ce se va baza pe formule
pozitive alese cu grij i punerea n aciune a puterii imaginaiei, stimulat ea nsi prin intermediul emoiei i vor fi de
un puternic ajutor. Procednd astfel, subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea schimbtor i
haotic, va recepta, graie acestui antrenament, un impuls considerabil i o orientare ntr-un sens creator, contribuind la
edificarea unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice devenind mai disciplinate.
Aspiraia constant i inefabila punere la unison cu sublimele fore transcendente cosmice se va aduga conferind o
energie sporit dinamismului voinei.
La ora actual se tie c graie fenomenelor inefabile de punere la unison, ruga realizat cu o aspiraie ardent
i sincer, eleveaz incontientul s ne pun n consonan cu misterioasele fore benefice din Univers, care ne ajut i
ne apr dac recurgem la ele.

Yoghinii i nelepii acestei planete au sperat dintotdeauna i sper ca n viitor un numr din ce n ce mai mare
de oameni s fac tot ce le st n putin pentru a-i educa subcontientul ntr-un sens favorabil att fericirii i armoniei
lor interioare ct i a celei sociale prin crearea unui climat subtil energetic de pace, nelegere i dragoste la nivelul
ntregii planete.
7. S MEDITM I S APLICM CONSECVENT
n toate momentele existenei noastre este util s urmrim a realiza o sntoas disciplin a gndirii.
Este important s nu consideram trecutul dect din punctul de vedere al leciilor pe care acesta ni le ofer n
ceea ce privete prezentul i chiar viitorul.
Este extrem de important s avem deplin ncredere n "steaua" noastr atotputernic i nemuritoare, care nu
este altceva dect Sinele nostru Suprem (ATMAN).
Ct mai, adesea este bine s cultivm senintatea.
Este bine s fim indulgeni cu ceilali i indifereni cu cei ri care se menin i se afund contient n eroare.
Este minunat s cultivm i s radiem n jurul nostru bucurie, bun-dispoziie, generozitate afectuoas.
Este excelent pentru evoluia noastr spiritual s preferm prezena sau frecventarea persoanelor elevate,
puternice i pozitive.
n msura posibilului este util s fim vigileni, nelsndu-ne s fim influenai de ideile aberante ale celor
mediocri ori ale celor foarte negativi sau vicioi.
Plini de ncredere n puterea noastr alimentat de spiritul divin atotputernic, trebuie s afirmm i s credem pe
deplin c puterea noastr interioar ne protejeaz mpotriva oricrui ru.
Pentru a tri ntr-un univers luntric ct mai elevat i dttor de fericire spiritual, este important s facem apel
ct mai adesea la forele spirituale ale universului.
Pentru a deveni instrumente prin care Divinul se manifest n lume, s ne oferim n mod spontan serviciile (fr
a ne gndi la nici un fel de avantaje sau scopuri meschine) celor care o merit.
S fim pe deplin contieni de importana gndurilor noastre deoarece acestea ne marcheaz i ne modeleaz
faa, influenndu-ne gradat chiar organismul i prin urmare propria sntate.
Este esenial pentru bunstarea noastr luntric s cultivm gnduri puternice de buntate, bunvoin i
compasiune, n ciuda rutii i perversitii anumitor fiine umane.
Este benefic s practicm consecvent autosugestia creatoare pentru a ne satura i mbiba subcontientul cu
elemente i energii pozitive graie punerii n rezonan cu inefabile energii de acelai fel din Univers.
Nu este suficient s ne ateptm la rezultate miraculoase dup ce ne-am mulumit s ne hrnim cu dorine vagi

sau contradictorii sau cu aspiraii nebuloase sau fantasmagoric, dac noi vrem s reuim minuni ntr-o direcie dat.
Dac dorim succesul luntric este important s ne alimentm refleciile noastre meditative cu elemente precise
pentru a extrage din acestea o for.
Atunci cnd dorim sincer i din tot sufletul Fericirea, Pacea, Sntatea, Prosperitatea tuturor fiinelor, prin
punerea inefabil n rezonan cu aceste fore din univers, aceast aspiraie dezinteresat va face s se mreasc i s se
intensifice propria noastr radiaie luntric, amplificndu-ne astfel propriile noastre anse de succes i de mai bine.
Cnd urmrim un anumit lucru sau realizare care nu contravine legilor firii, i ne este permis, este util s ne
alegem un scop precis i s gndim adesea la succesul nostru.
Frecvent este bine s dorim s dobndim armonia interioar, pacea profund, fericirea adevrat.
Este util n ncheiere s ne amintim sfatul doctorului VICTOR PAUCHET: "Totdeauna s ai deplin ncredere n
tine nsui".
Este foarte important s crezi n ajutorul necondiionat al stelei tale norocoase, repetndu-i plin de convingere
c tu deii n tine nsui calitile necesare care-i vor permite s realizezi cu succes orice oper. n orice situaie, fii
propriul tu stpn, i nu conta dect pe tine nsui n starea de fuziune cu Supremul Infinit: iat prima virtute esenial.