Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului

"Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".

Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.

COLECIA BIBLIOTECA ENCICLOPEDIC DE ISTORIE A ROMNIEI

P. P. PANAITESCU

INTERPRETRI ROMNETI
STUDII DE ISTORIE ECONOMIC I
SOCIAL
Ediia a II-a

Postfa, note i comentarii de

tefan S. Gorovei i Mria Magdalena Szkely

CUPRINS

Cuvnt nainte
Not asupra ediiei
Introducere
I. Perioada slavon la romni i ruperea de cultura Apusului
II. Problema originii clasei boiereti
III. Numele neamului i al rii noastre
IV. Drumul comercial al Poloniei la Marea Neagr n Evul Mediu
V. De ce au fost ara Romneasc i Moldova ri separate?
VI. De ce n-au cucerit turcii rile Romne
VII. Comunele medievale n Principatele Romne
VIII.Cum au ajuns Bucuretii capitala rii?
IX. nceputurile literaturii n limba romn
X. Renaterea i romnii
Abrevieri
Bibliografie
Note la ediia a doua
Postfa

V.
DE CE AU FOST ARA ROMNEASC I MOLDOVA RI
SEPARATE ?

Dualismul politic romnesc. Problema unirii Principatelor Romne a fost pus adeseori, n
chip tiinific sau n legtur cu anume comemorri; s-a lmurit aproape definitiv cnd i cum s-a
nscut, n legtur cu secolul naionalitilor, ideea unitii naionale la romni, n ce mprejurri
interne i internaionale a izbndit Unirea de la 1859.
Dar faa cealalt a problemei e mult mai puin cunoscut i totui trebuie pus neaprat, ca s-o
nelegem pe cea dinti. De ce s-au format n veacul al XIV-lea, aproape n acelai timp, dou state
romneti, ara Romneasc i Moldova, i de ce, veacuri de-a rndul, au rmas fa n fa, adesea
dumane? Era aceasta o simpl ntmplare, sau dualitatea formei de stat corespunde unor cauze
adnci, unor deosebiri organice, geografice i economice, mult vreme mai tari dect unitatea
etnic?
ntrebarea este cu att mai legitim, cu ct alte popoare, cel francez, cel englez i cel spaniol,
i-au fcut unitatea politic la sfritul Evului Mediu, ntr-o epoc n care ideea naional nu fcea
nc parte din patrimoniul sufletesc al omenirii. Istoricii notri, ncepnd cu paginile poetice ale lui
Nicolae Blcescu din Istoria lui Mihai Viteazul au artat doar, cu o fericit comparaie, unitatea
organic a pmntului romnesc: o cetate, podiul Ardealului, ncercuit de muni, cu povrniurile
dealurilor i cu anurile cu ap de jur mprejur.
Aceast unitate, care e o unitate geografic i economic n acelai timp, trebuia s dea o
unitate politic i totui, timp de cinci veacuri, n-a fost aa. Este datoria istoricului s rspund de
ce, mpotriva aparenelor favorabile, au fost, n tot acest lung rstimp (tocmai 500 de ani de la
ntemeierea Moldovei - 1359 - pn la Unire -1859), dou state romneti cu dou domnii.
Nu e vorba de o mprire multipl, pe provincii, ca a Italiei sau a Germaniei medievale, ci de
un aspect politic special, care n-are elemente de comparaie n Europa, cel puin pentru o durat aa
de lung: dualismul politic romnesc.
Problema acestui dualism apare astfel ca una din cele mai importante i mai complicate din
istoria noastr.
Aspectul geografic al chestiunii. Ca s nelegem problemele de geografie politic, trebuie s
pornim de la geografia fizic, n cazul nostru - de la acea unitate a pmntului romnesc, de care am
pomenit mai sus. Aceast unitate este o realitate, dar cu condiia ca podiul Ardealului, care
formeaz centrul acestui sistem de provincii i elementul de legtur ntre ele, s fie n stpnire
romneasc. Fr Ardeal, oricine i d seama, privind harta, c Moldova i ara Romneasc sunt
dou provincii excentrice, crora le lipsete tocmai nucleul central. Este, deci, sigur c punctul de
plecare al situaiei speciale n care a trit politicete poporul romnesc timp de attea veacuri este
stpnirea Ardealului de unguri. Rupndu-se unitatea pmntului romnesc, prin stpnirea strin
n podiul Transilvaniei, regiunile rmase libere nu mai formau, mpreun, o unitate teritorial i de
aceea n-au putut forma nici o unitate politic.
Cucerirea Ardealului de unguri, care trebuie pus n veacul al XI-lea, este anterioar naterii
primului stat romnesc n nordul Dunrii, cci condiiile economice i culturale din acea epoc nu
ngduiser nc romnilor trecerea de la concepia de trib (voievodate) la aceea de stat. Aadar,
atunci cnd, abia n veacul al XIV-lea, romnii, n urma schimbrii mprejurrilor de la Dunrea de
Jos - deschidere de drumuri comerciale, influene culturale de la vecini - au format state, elementul
geografic de unitate nu mai exista de trei secole prin introducerea unui stat puternic militar, de

invaziune, n centrul pmntului romnesc. De aceea, n chip fatal, au trebuit s fie dou state pe
teritoriul rmas liber de cucerirea ungureasc.
Problema aceasta a fost ntructva greit neleas, pentru c, pn la o vreme, aa-zisul
desclecat, care explica fundarea celor dou Principate Romne, a fost o teorie scump istoricilor.
Se credea anume c, n veacul al XIV-lea (de ce tocmai n veacul al XIV-lea?), romnii ardeleni,
prigonii pentru credina lor rsritean, au fost nevoii s prseasc n cete mari ara lor de batin
i s treac dincolo de muni, n inuturi aproape pustii, punnd temeliile unor state noi. Dac ar fi
fost aa (nu examinez aici posibilitatea ca nite fugari s nfiineze repede state puternice), atunci
emigraia pornit n acelai timp, din acelai loc i din aceleai cauze, ar fi putut forma un singur
stat. n realitate, nimic, afar de tradiii legendare pstrate de cronicari ce scriu cu sute de ani dup
ntemeiere, nu dovedete vreo emigraie n mase mari de romni peste muni, n principate. Trebuie
s renunm azi la mitul desclecrii. Populaia romneasc ntemeietoare de stat n ara
Romneasc i n Moldova a fost de aici. Cel mult, pentru Moldova se poate admite venirea din
Maramure a elementelor de conducere, nicidecum, ns, scurgerea unei populaii ntregi prin
psurile munilor. Poporul romnesc, care de totdeauna era n Cmpia Munteniei (pstrarea numelui
traco-scitic al Dunrii i a terminologiei latine n limba romn o dovedete), ca i n Moldova, a
ajuns la un moment dat, la o maturitate politic i, pe locurile sale strvechi, a fundat, conform cu
configuraia geografic a regiunilor, dou state.
n adevr, cele dou regiuni n care s-au nfiinat statele romneti au, pe lng aezarea lor n
col, i o configuraie deosebit care le desparte. n Evul Mediu i chiar mai trziu, unitatea unui
inut i configuraia sa depind, n primul rnd, de direcia apelor. Geografii antici, cnd descriau o
regiune, nsemnau totdeauna direcia spre care se ndreapt" inutul (vergit versus septemtrionem).
Muntenia i Moldova au, n aceast privin, direcii divergente. n epoca medieval, rurile, ca linii
de comunicaie, aveau o nsemntate cu mult mai mare dect azi. Nu numai din pricina eventualei
navigaii ce s-ar fi fcut pe ape, n lipsa unor drumuri lucrate de mn omeneasc, dar i prin faptul
c, n aceast epoc, pdurile acopereau suprafee cu mult mai ntinse ca acum; n ara noastr,
acopereau aproape fr ntrerupere ntreaga cmpie a rii Romneti, de la Olt pn la marginile
Brganului, i luncile rurilor deschideau drumuri naturale care tiau aceste pduri. Erau singurele
drumuri prin codrii care purtau numele de Pdurea Nebun (Teleorman), Pdurea Romnilor
(Vlsia), Pdurea cea Mare (n Ilfov), ceea ce arat mrimea i importana acestor codri medievali.
Examinnd comparativ situaia Munteniei i a Moldovei, din punct de vedere al curgerii
apelor, constatm aspecte divergente. Muntenia sau ara Romneasc formeaz un inut armonios,
de la Carpai - la nord, pn la Dunre - la sud, o serie de ruri, privite schematic, sunt aproape
paralele, sunt perpendiculare pe aceste dou granie, ele unesc psurile munilor cu Dunrea.
Consecina acestei situaii este o unitate a regiunilor dintre munte i Dunre i legturi strnse ntre
munte, deal, es i balt. Produsele specifice ale fiecreia din aceste regiuni, care se completeaz, se
schimb uor; populaia trebuie i poate s stea n continu legtur. Din primele timpuri ale
principatului muntean, n secolul al XIV-lea, constatm din documente o populaie deas n tot esul
i numeroase aezri omeneti strvechi, cu populaie romneasc la blile Dunrii, mai ales de la
Brila pn la Clraii de azi, ceea ce dezminte hotrt concepia unui desclecat de populaie de la
munte. Legturile ntre munte i Dunre erau aa de strnse i de lesnicioase, nct constatm n
acelai secol, secolul ntemeierii, c mnstirile din munii Olteniei aveau bogate proprieti cu sate
la blile de la gura Ialomiei, i cruele mnstireti cu pete srat strbteau mereu ara de-a
curmeziul. ntr-un cuvnt, circulaia comercial intern i de tranzit n ara Romneasc se fcea
de la munte spre Dunre i invers; aceste drumuri, lunci de ruri, nu se continuau n Moldova, i nu
se completau cu drumurile acestei ri, care erau ndreptate n alt parte.
Moldova are alt aspect hidrografic, rurile ei mai importante nu coboar perpendicular pe
linia munilor, strbtnd toat ara, ca n Muntenia, ci sunt paralele cu Carpaii; Siretul, Prutul i
Nistrul constituie un fel de bariere spre rsrit i izvoarele lor sunt n afara granielor rii, n afara
inutului locuit de romni. Numai spre vrsarea lor ele se apropie ntre dnsele i anume spre colul
de sud-est al rii, spre gurile Dunrii i Marea Neagr. Din aceast constatare rezult nti c
Moldova are un sistem hidrografic deosebit, care nu se completeaz, nici nu se leag de acel al rii

vecine. Astfel, legtura de drumuri dintre cele dou principate nu era natural i lesnicioas n
primele timpuri. n al doilea rnd, constatm c Moldova este mai puin unitar, mai puin legat
dect ara Romneasc. De aceea, principatul moldovean nu s-a format, de la nceput, ca o unitate
politic, cuprinznd ntreg inutul de la munte pn la Nistru i la mare. Aceast unitate s-a fcut n
etape; este sigur c primul stat moldovenesc cuprindea numai bazinul rului Moldova, cci altfel nu
ne-am explica de ce ara poart numele acestui ru secundar. i mai trziu, ea a rmas cu amintirea
acestei forme de la nceput, pstrnd numele rului rmas cu o importan secundar. naintarea
statului moldovean din colul de nord-vest spre gurile Dunrii i ale Nistrului, ctre care ducea
sistemul ei de ape, s-a fcut ncet, n vreo 50 de ani, i la 1392 apare prima oar litoralul mrii n
stpnirea unui domn moldovean. Atunci cnd Moldova a ajuns, n sfrit, vecin cu ara
Romneasc, aceast din urm ar era de mult constituit n chip solid.
mprejurrile geografice, n special aezarea vilor apelor, explic, la origine, formarea
divergent a celor dou state romneti.
Drumurile de comer. Apele cu vile lor au alctuit cele mai vechi legturi interne de
comunicaie ntre sate i inuturi. Dar, pe lng aceste drumuri locale, avem prin rile noastre,
curnd dup ntemeiere, marile drumuri de comer internaional de la sfritul Evului Mediu i de la
nceputul evului modern. Importana lor a fost studiat i s-a artat influena ce au asupra dezvoltrii
noastre sociale i economice, n studiile d-lor N. Iorga, I. Nistor i ale istoricului polon O. Grka,
iar pentru Moldova, i ntr-un studiu al autorului acestor rnduri. 1
Erau dou drumuri mari: drumul Lembergului (Liovului), prin Moldova i drumul oraelor
sseti din Ardeal, n special Braovul i Sibiul, prin ara Romneasc. Cel dinti, prin capitalurile
investite, prin ramificaiile sale deprtate i prin numrul negustorilor, era mult mai nsemnat.
Dou grupuri de orae comerciale din Europa erau interesate n acest tranzit comercial prin
Moldova: oraele hanseatice din Germania de nord, care fceau comer cu Polonia, n special
comerul cu postavuri, i oraele din Italia - Genova i Veneia - care, din timpul cruciatelor, aveau
aezri, adevrate colonii, n Orientul Apropiat i pe coastele Mrii Negre. Din Asia se aduceau
produsele transportate de caravane pn la rm, care erau apoi ncrcate pe corbiile italieneti i
negustorii italieni le schimbau, la Lemberg sau la Cetatea Alb, cu produsele aduse de negustorii
din Germania. Legtura cu coloniile italiene se fcea ntr-o vreme prin Polonia, centrul comerului
oriental fiind, de la nceput, Liovul, apoi prin inuturile ttreti ale Rusiei sudice i n Crimeea, la
Caffa, principala colonie genovez, pe aa-numitul drum ttresc. Dup consolidarea statului
moldovenesc, acesta prezenta mai multe garanii de siguran a mrfurilor i a negustorilor, aa c
drumul moldovenesc a nlocuit pe cel ttresc, i capetele lui au fost la Chilia i la Cetatea Alb, n
loc de Caffa Crimeii. Italienii erau cei mai mari capitaliti ai Europei la sfritul Evului Mediu (se
tie c n aceast epoc de Frhkapitalismus exista numai capitalismul comercial, nu nc i cel
industrial), lombard era numele generic al bancherilor. Numrul mare de italieni bogai i
importana capitalurilor investite de ei pe drumul moldovenesc (pe lng comer, ei nchiriau vmile
de la domnul Moldovei i salinele din Galiia de la regele Poloniei) arat rolul european al acestui
drum comercial.
Drumul moldovenesc se ndrepta, aadar, de la nord spre sud-vest, la Chilia i Cetatea Alb i
nu spre Galaii vecini cu ara Romneasc, ora care nici nu exista n secolele al XIV-lea i al XVlea.
n ara Romneasc, n schimb, drumul oraelor sseti, Sibiul i Braovul, trecea prin
psurile Turnu-Rou i Bran i de aici apuca spre Dunre, la Brila, Cetatea de Floci (la gura
Ialomiei) i Giurgiu, cele trei porturi ale traficului dunrean, i apoi pe ap, spre mare. Dar, pe
lng acest drum spre Marea Neagr, un alt drum mai puin studiat de istorici, dar tot aa de
important, ddea o fizionomie deosebit comerului muntean. E vorba de drumul spre Adriatica.
Drumul acesta nu era strbtut n ntregime de negustorii sai din Ardeal, n Peninsula Balcanic nu
era o linie direct, ci se strbteau drumuri ntoarse cu multe ntreruperi. Mrfurile apusene erau
1

Vezi n acest volum: Drumul comercial al Poloniei la Marea Neagr n Evul Mediu.

aduse pn la Dunre de raguzani. Se cunoate rolul important pe care Raguza (Dubrovnik) l-a jucat
n Evul Mediu i pn trziu, n veacul al XVIII-lea, n negoul Peninsulei Balcanice. Acest ora
croat cu civilizaie apusean, aezat la Marea Adriatic, obinuse privilegii de nego de la craii srbi
i de la suveranii Imperiului Romno-Bulgar, de la mpraii bizantini i, mai trziu, i de la
padiahul turcesc, ca negustorii de acolo s poat strbate cu mrfurile lor drumurile interioare de
uscat ale peninsulei i s cumpere i s vnd n trguri. Aezrile lor, cu case de nego i cu biserici
catolice, erau pretutindeni i nfloreau, la Belgrad, ca i la Sofia, la Cavarna i la Silistra; nimeni nu
le putea face concuren, cci genovezii i veneienii atingeau doar porturile. Nodul de legtur al
comerului raguzan cu cel ssesc a fost la Vidin, ora pentru care raguzanii aveau un privilegiu de
comer special nc din anul 1240, de la arul Ioan Asan II. i, de asemenea, cel mai vechi privilegiu
comercial acordat sailor din Braov este tot pentru acest ora bulgresc, dat de arul bulgar
Sraimir. Vidinul a fost un centru comercial de legtur foarte important ntre Raguza, ara
Romneasc i Ardeal; se ridicase acolo un arat bulgar deosebit de cel de la Trnovo i moneta de
argint vidinean circul i n Muntenia lui Mircea i n Ardeal, n special n ara Brsei, semn al
prosperitii economice a acestui ora. Aadar, acest drum comercial, ce trecea prin ara
Romneasc, era ndreptat spre sud-vest, spre Adriatica, tocmai n direcia opus celui
moldovenesc. ntre drumurile de comer din ara Romneasc i cele din Moldova nu era, deci, nici
o legtur, cele dou ri aveau orientri economice deosebite.
Veacul al XIV-lea i mai ales al XV-lea au fost pentru istoria noastr economic o epoc
deosebit; atunci, i numai atunci, au trecut prin rile noastre drumuri de nego de importan
internaional. Drumuri de ar, noroioase, nengrijite, spate de roile cruelor ce treceau scrind,
ncrcate cu mrfuri rare, cluzite de negustori ce vorbeau limbi stranii i purtau costume din ri
deprtate, dar care au fcut, prin ridicarea economic a rii, puterea i strlucirea domniilor unui
Mircea sau a unui tefan.
Zonele de influen politic. Comerul moldovenesc era n legtur, n primul rnd, cu
Polonia, cu Ungaria, de asemenea, dar mai puin. Bistria Ardealului i Braovul au avut legturi
comerciale i cu Moldova i mrfurile sseti ajungeau pn la Chilia, dar interesele comerciale ale
Poloniei, drumul moldovenesc de la Liov pn la Cetatea Alb era cu mult mai important.
Rezultatul acestor interese comerciale poloneze este suzeranitatea polon asupra Moldovei. Regele
polon, pentru a-i asigura debueul mrfurilor la Marea Neagr, a luat sub protecia lui Moldova,
ar vasal. Jurmintele omagiale depuse de domnii moldoveni de la Petre Muatin pn la tefan
cel Mare, cu celebra scen a cortului de la Colomeea, nu erau numai simboluri medievale, ele
nsemnau protectoratul politic i economic al Poloniei asupra Moldovei.
De cte ori domnul Moldovei ntrzia depunerea jurmntului, regele polon l reclama cu
ngrijorare i, fapt caracteristic, tratatele politice - e vorba de contractele feudale ncheiate n scris
ntre Moldova i Polonia - erau ntotdeauna completate cu tratate de comer, privilegii comerciale
pentru negustorii din Polonia, cu uurri de vam i asigurarea trecerii panice prin ar a
negustorilor i a mrfurilor. Ungaria, care avea i ea interese comerciale de aprat n Moldova, a
ncercat n mai multe rnduri, n veacul al XIV-lea i n al XV-lea, s rpeasc Poloniei, n favoarea
ei, suzeranitatea asupra acestei mici ri romneti i vestita lupt a lui Matei Corvin cu tefan cel
Mare la Baia, urmat imediat de protestul polon la Buda, face parte din aceast serie de sforri.
Dac nu inem seama de cteva episoade de scurt durat din istoria Moldovei, Ungaria n-a izbutit,
totui, s-i ntind influena politic asupra rii vecine dintre Carpai i Nistru, care a rmas sub
suzeranitatea polon, pn ce turcii au nlturat-o definitiv n veacul al XVI-lea.
n ara Romneasc, legturile comerciale cu Polonia erau mai slabe, de aceea regatul
Iagellonilor n-a ncercat, afar de un singur caz, n vremea lui Mircea, s dispute ungurilor
suzeranitatea asupra ei. i aici, ca i n Moldova, vasalitatea n forme feudale fa de Ungaria a fost
o urmare a legturilor comerciale, o asigurare a drumului de scurgere i de aducere a mrfurilor.
Dar drumurile principale ale negoului venind aici din Ungaria, ara Romneasc a rmas sub
suzeranitatea Coroanei Sfntului tefan.

Cu alte cuvinte, erau dou zone deosebite de influen politic, ce erau urmarea zonelor de
influen comercial: zona ungureasc era n Muntenia, iar Moldova cdea n zona de interese i de
influene polone.
Aceast situaie politic se adaug situaiei economice i geografice analizate mai sus, ca s
explice de ce ara Romneasc i Moldova au alctuit dou organisme deosebite.
Tradiia dinastic. Pe temeiul acestor mprejurri economice, s-au nchegat, ncetul cu ncetul,
cele dou state romneti i din neamul ntemeietorilor s-au ntrit dou dinastii. Domnul, care era
paznicul i garantul acestei situaii, de care am vorbit, devine, cu familia lui, elementul superior de
conducere care personific pstrarea tradiiei, continuitatea statului. n aceast credin se mbin i
o credin religioas, domnul cu neamul su sunt lsai de Dumnezeu; se formeaz foarte repede la
noi dou tradiii dinastice. Aceasta se vede bine din rspunsul scris dat de boierii din Rmnic, Brila
i Buzu lui tefan cel Mare, venit din Moldova s rstoarne palida umbr de pe tronul Munteniei,
un domn supus turcilor. Avem domnul nostru bun i mare, zic boierii munteni i rar se gsete n
Evul Mediu romnesc, aa de msurat i de hieratic, o pagin mai sarcastic i mai trivial, ca aceea
trimis de boierii de la marginea rii Romneti, lui tefan, Marele tefan al Moldovei. Pentru ei,
strlucirea de nvingtor pentru Cruce a domnului vecin nu era nimic, fa de tradiia stpnilor lor
cei vechi.
Aceast tradiie dinastic reprezenta, pentru gndul oamenilor de atunci, o stare permanent,
venic. Noi, astzi, gndim evolutiv, socotim c strile de azi sunt rezultatul transformrii strilor
de ieri i cele de mine vor rezulta din schimbarea fatal a celor de azi. Atunci se gndea altfel: ara,
ca i Biserica, era, pentru aceti oameni, o unitate fix, ierarhic i hieratic, n frunte cu domnul ei,
uns de Dumnezeu, cu boierii semei i ranii umili i supui. i, venic, ct va ine Dumnezeu mna
sa asupra rii, trebuia s fie aa, neclintit de-a lungul veacurilor.
mprejurrile geografice i economice constituiser dou state deosebite, aceast dualitate
coborse n contiine ca o ordine permanent, datorit celor dou dinastii ce personificau, fiecare, o
ornduial deosebit. Li s-a zis domnilor munteni Basarabi, dei, n fapt, n-au existat Basarabi i
nici Muatini, e vorba de nume proprii individuale, nu de nume de familii, care pe atunci nu se
obinuiau n Rsritul ortodox. Au fost dou dinastii: dinastia Moldovei i dinastia rii Romneti
i crearea lor, durata lor de dou secole i jumtate, arat ct de adnc a fost sciziunea politic a
celor dou state romneti, ce realiti bine aezate i nchegate erau fiecare dintre ele, mai ales dac
ne gndim c, la sfritul secolului al XIV-lea, puine state din Europa central i rsritean aveau
acest element politic, semn de stabilitate, dinastia.
Epoca aristocratic a istoriei romneti. Epoca din istoria noastr, de care am vorbit pn
acum, ine de la ntemeiere pn n a doua jumtate a veacului al XVI-lea. Caracterele ei eseniale
sunt: trecerea marilor drumuri de comer prin rile noastre, suzeranitatea feudal a Ungariei i a
Poloniei, existena a dou dinastii adnc nrdcinate n viaa sufleteasc a neamului. Toate acestea
erau, cum am spus, elementele pe care se ntemeia dualismul politic romnesc, existena a dou
organisme de stat romneti de sine stttoare.
Veacul al XVI-lea a vzut rsturnndu-se ntreag aceast situaie, n urma naintrii otomane
spre Europa central. Porturile de la Dunre i de la mare au fost cucerite de turci i transformate n
posturi militare; pe rnd, czur Giurgiul, Chilia, Cetatea Alb, Brila. Curnd, nici unei corbii de
nego cretine nu-i mai fu ngduit s pluteasc pe apele Mrii Negre, interdicie care a fost ridicat
abia n veacul al XVIII-lea, marele comer de stofe i de vite din Moldova i Polonia a fost ruinat,
italienii dispar de pe aceste meleaguri, capitalismul comercial i caut aiurea fructificarea, departe,
pe cile noi ce se deschideau acum pe oceane spre America i India. Lembergul n Polonia,
Braovul, Sibiul i Bistria n Ardeal, oraele din nordul Moldovei, n frunte cu Suceava, s-au ruinat
economicete, vistieria domnilor notri a nceput s se goleasc.
Ca urmare a pierderii debueurilor comerciale n rile noastre i a naintrii turceti,
suzeranitatea feudal a Poloniei i a Ungariei asupra Moldovei i a rii Romneti a fost nlturat

i nlocuit cu o singur suzeranitate asupra ambelor ri, cea otoman, cu un caracter de protectorat
militar.
Tot atunci, la sfritul veacului al XVI-lea, vechile dinastii s-au stins, sau au fost nlturate
din drepturile lor tradiionale, amndou aproape n acelai timp. Puterea domneasc a czut i
domn putea ajunge orice boier sau orice pretendent care afirma, de form, c ar fi de vi
domneasc, dar cu condiia s se bucure de favoarea boierilor. La acest sfrit de secol, moldoveni
ajung s domneasc n Muntenia i munteni n Moldova.
S-ar prea c zidurile cele vechi de desprire ntre cele dou principate se nruiser atunci, c
elementele care constituiau unitatea organic deosebit a fiecruia nu mai existau, c atunci s-ar fi
putut face unirea lor ntr-un singur stat. O privire mai adncit asupra noii situaii economice i
politice care a nlocuit pe cea veche arat, ns, c nici aceste mprejurri nu erau mai favorabile
unei fuziuni; dimpotriv.
n apusul Europei, epoca modern a fost o epoc de unificare a statelor, o tergere a frmiirii
feudale, regii, sprijinii de burghezia bogat, i ntemeiaz puterea pe nfrngerea i decderea
economic a nobilimii de mari proprietari funciari. Aceasta era urmarea deschiderii drumurilor
comerciale spre Orient, apoi pe oceane, a ridicrii unei noi clase de mijloc, care slbete pe aceea a
nobililor. Burghezia are nevoie de linite i de unitate ca s poat munci i agonisi i, de aceea,
sprijin pe rege, spre a obine unificarea statului.
n Rsrit, n Polonia, n Ungaria, la noi, evoluia politic a fost n epoca modern tocmai
opus: coeziunea statului se destram, puterea suveranilor scade n aa grad, nct ei devin o jucrie
n minile nobilimii atotputernice, sunt alei, temporari i fr drept de a-i numi urmai, nobilimea
este stpn pe viaa economic i, de aici, i pe cea politic. n aceste ri, unde nu mai treceau
drumuri comerciale, unde, deci, o burghezie nu s-a putut constitui, singurul izvor de venit rmne
pmntul cu roadele lui. Era firesc ca proprietarii pmntului, deci nobilii, s fie stpni pe viaa
economic a rilor agricole i, prin aceasta, s stpneasc i statul. Avem, deci, din veacul al XVIlea pn n al XIX-lea, n istoria noastr, ca i n a statelor vecine pomenite, o perioad pe care o
putem numi aristocratic, urmnd dup cea voievodal.
Boierii, singurii stpni ai produselor, i croiesc latifundii pe ruinele micii proprieti, supun
din ce n ce mai mult rnimea, domnul devine un reprezentant al lor, l aleg din rndurile lor i-l
schimb mereu. Figura de tragedie a lui Mihai Viteazul, eroul care a ncercat mai mult dect putea
un domn atunci i a fost nevoit s urmeze directivele politice date de boieri, mpotriva aspiraiilor
nobile i cavalereti, cade n aceast perioad.
Era, aceast perioad aristocratic, favorabil unei contopiri a celor dou state romneti?
Numai n aparen. n realitate, din punct de vedere economic, ca i sttuleele feudale ale Europei
apusene din naltul Ev Mediu, Principatele Romne strbat acum o perioad de autarhie
economic, nefavorabil unitii politice.
Istoricii Evului Mediu, de pild Henri Pirenne, recunosc azi c principala cauz a frmiirii
politice a Europei apusene i centrale n aceast perioad este lipsa legturilor economice dintre
diversele regiuni, fiecare inut era autarhic ntr-o via de economie agricol i de industrie casnic;
un domeniu agricol independent din punct de vedere economic devenea, fatal, independent i
politicete. Numai deschiderea drumurilor de comer prin cruciate, nti, prin marile descoperiri
geografice, apoi, a restabilit unitatea economic i apoi i cea politic.
La fel ca n Apusul medieval, lund, firete, lucrurile n liniile lor mari i neglijnd anume
excepii, se nfieaz, n aceast privin, situaia Principatelor Romne, ncepnd cu sfritul
veacului al XVI-lea. Moldova i ara Romneasc, ri agricole pstoreti care, n mare parte, din
cauza industriei casnice foarte dezvoltate pe atunci, importau foarte puin, exportau iari puin n
urma nchiderii drumurilor de comer, erau acum uniti economice autarhice. De comer de tranzit,
firete c nu mai poate fi vorba. Exportul a nceput s se mreasc, pentru aprovizionarea
Constantinopolului i a otirii turceti, dar este vorba de o exploatare economic, ce nu prea aduce
bani n ar. Aadar, nchise n viaa lor de economie agricol, fr s aib nevoie una de cealalt,
uniti mici, ca sttuleele autarhice din naltul Ev Mediu apusean, cele dou state romneti au
continuat, fatal, viaa lor izolat, nceput din alte pricini i n alte condiii.

Ideea unitii i concepia politic a separatismului. n veacul al XVII-lea se nate n ara

noastr, n ambele principate, o micare intelectual important, a crei manifestare mai nsemnat
este literatura istoric a cronicarilor. Cronicarii moldoveni cei dinti, apoi i cei munteni, iau
contact cu cultura clasic n colile polone, greceti i italiene, afl originea latin a poporului
nostru, ceea ce constituie un ferment de unitate, cci originile comune impun ideea unitii
neamului. Un Miron Costin, un Dimitrie Cantemir, un Constantin Cantacuzino tiu c poporul
nostru, peste graniele politice, formeaz o unitate etnic, i o spun cu mndrie i rii i strinilor.
Este o mare descoperire a secolului al XVII-lea care pregtete formarea unei contiine
naionale. Am putea gsi i mai nainte slabe indicii despre ideea unei origini comune a neamului
nostru, chiar la unii scriitori romni medievali. Astfel, autorul anonim al unei cronici a Moldovei,
cronic anexat mai trziu unui letopise mai mare rusesc, scris n slavonete, n vremea lui tefan
cel Mare, deci cu dou veacuri nainte de Miron Costin, spune c noi, romnii, ne tragem din doi
frai venii de la Veneia; unul se chema Roman, cellalt Vlahata, eponimii poporului nostru, romn
i vlah.
De ce doi frai? Pentru c sunt dou principate i aceste principate sunt doi frai, dou ramuri
ale aceluiai popor. O idee timid, care nu putea nc s mbrace haina cugetrii limpezi i se
ascundea n negura legendei.
n veacul al XVII-lea, la marii cronicari, ideea se limpezete, e spus rspicat: noi, romnii,
suntem un singur popor, ne tragem din romani, stpnii lumii de odinioar. Dar aceast idee a
unitii neamului, a originii comune, aducea ea consecina, fireasc pentru noi cei de azi, c acest
neam unitar trebuia s formeze un stat unitar? n vremea cronicarilor, ideea de stat nu acoperea
ideea de neam, nu se nscuse nc principiul naionalitilor. Statul era al suveranului, al clasei
stpnitoare.
Sunt, firete, dovezi de solidaritate naional ntre munteni, moldoveni i ardeleni din acea
vreme, exemplele au fost deseori repetate de istorici i ne vom mrgini numai la cel mai
caracteristic: porunca dat de domnul Moldovei, Mihai Racovi, la 1717, ttarilor, cu care nvlise
asupra Maramureului, s crue n prada lor cumplit numai casele romnilor din acel inut.
Dar s ne ferim s confundm solidaritatea ntre diferitele ramuri ale poporului nostru, care
este un sentiment, cu ideea politic a unui stat unitar romnesc, ceea ce este cu totul altceva. Putem
afirma, ntemeiai pe dovezi, c o asemenea idee nu exista n veacul al XVII-lea, nici chiar n al
XVIII-lea; mai mult, era privit ca o absurditate i ca o primejdie de cei mai luminai dintre
intelectuali i oamenii de stat. Nu pentru c acetia nu-i iubeau ara, dar concepiile politice ale
vremii se mpotriveau unei asemenea idei.
Dou exemple puin cunoscute sunt deosebit de caracteristice: Miron Costin povestete, n
cronica lui, cum a fost vorba, un moment dat, la curtea otoman, ca turcii s impuie pe tronul
principatului Ardealului, unde domniser pn atunci numai principi din nobilimea maghiar, pe
fostul domn al Moldovei, bogatul i trufaul Vasile Lupu. i cronicarul observ cu acest prilej:
Care lucru nu tim cum ar hi putut fi, pentru lege. Adic, un domn ortodox al Moldovei i, deci,
nici un romn ortodox n-ar fi putut sta, dup Miron Costin, n scaunul princiar al Ardealului, pentru
c n acea ar clasa guvernant, nobilimea maghiar, era de alt lege, calvin. Aa cugeta
cronicarul care trmbiase cel dinti, n chip lmurit, originea comun a poporului romn.
Dincolo, n ara Romneasc, ideile lui Miron Costin despre originea neamului i unitatea lui
fuseser reluate cu mai mult lrgime de vederi i cu argumente noi de nvatul boier i om de stat,
Constantin stolnicul Cantacuzino. n vremea lui Brncoveanu, stolnicul era unchiul i sftuitorul
domnului. i povestete cronicarul Neculce cum marele vizir oferise lui Constantin Brncoveanu i
tronul Moldovei, pe lng acel al rii Romneti, pe care-l avea. Iar Brncoveanul vod, dac au
auzit aa, foarte i era cu voia s fie domn la dou ri, dar a cerut rgaz s se sftuiasc i cu
unchiul su, Constantin stolnicul. Cronicarul luminat, sfetnic btrn, aflnd de planul unirii celor
dou principate sub sceptrul lui Brncoveanu, i-a rspuns: S-i pzeasc treaba i grija rii sale.
Iar mai mult s nu tie c se amestec, c apoi, de nu-l va asculta i va face peste voia lui, bine s
tie c cnd va ncleca el la Udriu (Adrianopol), el va nhma n cru i va trece n Ardeal.
Stolnicul Cantacuzino socotea unirea principatelor o nebunie aa de mare, nct, la auzul ei, era gata

s prseasc ara i s fug peste grani. Nu e nevoie s adaug c Brncoveanu a rspuns vizirului
c nu va putea purta de grij a dou ri ce sunt de margin.
Dac oamenii cei mai culi ai vremii, tocmai aceia care dduser la iveal originile comune
ale romnilor, care subliniaser cu glas profetic n scrierile lor unitatea etnic a neamului, Miron
Costin i Constantin stolnicul Cantacuzino, gndeau aa despre unitatea politic a romnilor, este
clar c ideea aceasta era cu totul strin cugetrii politice de atunci.
S-ar putea obiecta acestor consideraii cu epopeea fulgertoare a lui Mihai Viteazul. Mcar
cteva luni, romnii au fost unii prin fapt romneasc. Dar i aci, dac scrutm de aproape
mprejurrile, gsim un sentiment de solidaritate romneasc, fr ndoial, ns lipsa total a
oricrei idei politice de unificare. Dovezi de solidaritate sunt acum multe i bine cunoscute: cnd
Mihai a intrat n Ardeal, o mare bucurie s-a aprins n colibele umile ale stenilor romni de acolo,
muli au crezut c a sunat ceasul liberrii din iobgie i au pus mna pe furc i pe topor, ca s atace
castelul proprietarilor; se tia, doar, c stpnul cel nou este din neamul ranilor ardeleni. Aceasta
o mrturisesc cronicile ungureti contemporane din Ardeal. De alt parte, Mihai, aezat n scaunul
din Alba Iulia, poruncete dietei ardelene s ia msuri pentru satele romneti, pentru punatul
vitelor lor, pentru ridicarea situaiei preoilor romni. Mihai Viteazul este, de asemenea,
ntemeietorul Mitropoliei romneti din cetatea domniei. Aceasta nseamn solidaritate, este partea
sufletului. Dar ornduielile politice au alt nfiare: n Moldova, n ara Romneasc, n Ardeal,
erau sub Mihai trei guverne (divane) deosebite i chiar trei domni, unul din ei, Mihai, fiind cu o
situaie mai nalt, cci la Bucureti guverna fiul su, Nicolae, i la Iai - nepotul (sau presupusul
nepot), Marcu vod, pe cnd Mihai sttea la Alba Iulia. Mai mult chiar, trebuie s se tie c ntre
ara Romneasc i Ardeal se pltea vam de trecere n vremea lui Mihai vod.
De ce a cucerit Mihai Ardealul i Moldova? nsufleit de un ideal cretin, el era legat de
aliana mpotriva turcilor cu principii acestor dou ri; cnd schimbrile de domnie au adus
desfacerea alianei i prsirea luptei de ctre cei doi vecini, el a refcut aliana cretin cu sabia,
sub oblduirea lui. Firete, Mihai rmne totui un precursor, nu prin concepia lui politic, care era
a vremii sale, ci prin fapta lui. Ca orice fapt, ea se valorific n chip deosebit n timp, dup ecoul pe
care-l trezete n societatea ce evolueaz continuu.
Cercetnd ideile politice ale vremii, ajungem, prin urmare, la aceeai concluzie: trind viaa
lor patriarhal, izolat, de economie agricol, Principatele Romne cultiv, pn la sfritul veacului
al XVIII-lea, un separatism care excludea ideea politic a unirii.
Perioada contemporan. Perioada contemporan n istoria lumii nseamn, n domeniul
economic, o uria expansiune a capitalismului comercial, mai trziu a celui industrial. Viaa
comercial, cile de circulaie a mrfurilor i cmpurile de producie i de desfacere, mrginite pn
acum la anume regiuni restrnse i speciale ale globului, cuprind toate inuturile locuite. ri
necunoscute pentru comerul mondial sunt acum descoperite, produsele lor ncep s fie preuite.
Bogiile latente ncep acum s fie valorificate pentru industrie i comer i unul din inuturile
bogate, prsite de comerul mondial de la sfritul Evului Mediu, care acum este din nou
descoperit, este ara noastr. S-a spus de unii istorici c pacea de la Adrianopol (1829), care ar fi
nlturat monopolul turcesc (mult mai puin efectiv dect se crede), asupra produselor pmntului
nostru, a deschis ara noastr comerului mondial. n realitate, acel tratat a nsemnat prea puin, cum
s-a dovedit n timpul din urm, pentru schimbarea vieii economice a principatelor. Alta a fost cauza
intrrii rilor noastre n cercul de preocupare a economiei apusene: Orientul, mai puin civilizat,
devine o pia a produselor industriale i, n schimb, se descoper atunci grul romnesc, iar mai
trziu petrolul. Iniiativa legturilor comerciale n-a venit de la romnii desctuai, ci a trebuit s vie
Apusul s foreze barierele autarhiei noastre.
Descoperirea vitelor romneti n Austria i la Lipsca, la sfritul veacului al XVIII-lea,
descoperirea grului romnesc de ctre Europa apusean n veacul al XIX-lea, cucerirea
Brganului de ctre agricultura romneasc (n a doua jumtate a veacului), descoperirea
petrolului, sunt faptele principale care au rupt vechea autarhie patriarhal a rilor noastre i le-a pus

n contact cu Apusul. Odat cu legturile comerciale, ca o urmare a lor, au nceput i legturile

culturale cu acelai Apus, care au adus schimbarea civilizaiei romneti.
Trebuie s considerm ca un lucru sigur c, nainte vreme, asemenea legturi erau, practic,
aproape imposibile, lipseau banii, cci economia era mai mult natural. Pentru ca un boier s poat
merge la Paris, ar fi trebuit o avere, de care, n forma de bani valabili pentru schimbul cu Apusul, nu
dispunea aproape nimeni. Dac unii fii de boieri, foarte puini, au stat la studii ani de zile la Padova,
la Constantinopol sau n Polonia, n secolul al XVII-lea, aceasta nseamn c familia lor dispunea
de imense averi naturale i, prin aceasta, excepional, i de ceva bani. Lipsa de bani este un fapt
caracteristic al istoriei noastre din veacul al XVI-lea pn n a doua jumtate a celui de-al XVIIIlea. Ea a mpiedicat relaiile externe, introducerea culturii occidentale la noi.
Acum, ncepnd de la sfritul veacului al XVIII-lea i treptat tot mai mult, n cursul veacului
urmtor, ncep s vie bani n ar, s se fac schimb de bani cu rile strine.
Astfel, au nceput s vie strini la noi i s mearg romnii n Apus, ideile de libertate ale
burgheziei franceze au ptruns i la noi, lund aici caracterul special, care era necesar pentru noi,
libertatea naional.
Autarhia se desface, unitile economice mici nu-i mai au rostul. Pentru a face fa nevoilor
marelui comer mondial, ca odinioar n Apus, dup descoperirile geografice, dar pe o scar mult
mai ntins, trebuiau s se uneasc n organisme mari economice teritoriile locuite de acelai neam.
Neamul cu limba i originea sa de ras rmne o realitate peste care nu se putea trece. Astfel se
nate secolul naionalitilor, pe care l-am putea defini n acest chip: oamenii care se pot nelege
sunt nevoii s se neleag.
Unirea celor dou principate, care cerea neaprat i completarea unitii romneti, este
rezultatul desfacerii autarhiei economice, n care triau cele dou ri, dar, n acelai timp, nu
trebuie s negm aportul curentului de idei pentru libertate, care a putut ptrunde la noi din Apus,
prin deschiderea legturilor, aa cum am artat. Acest curent apusean la noi, cu originile i
rezultatele lui, este destul de bine cunoscut, studiat fiind de istorici i de istorici literari, aa c nu
vom strui aici asupra lui, ceea ce nu nseamn c nu-i recunoatem importana. Solidaritatea
naional era un sentiment vechi, un instinct, la care s-a adugat ideea politic de stat naional, ceea
ce nseamn, firete, o maturitate politic a poporului nostru.
Fr ndoial, ns, c problema existenei a dou principate romneti separate ce se menin
de-a lungul veacurilor se poate rezolva, n primul rnd, considernd mprejurrile economice n care
a trit neamul nostru. Cnd aceste mprejurri speciale au fost nlturate, numai atunci unirea s-a
putut face.
Fr s fim partizani exclusivi ai materialismului istoric, recunoatem c mprejurrile
economice explic n multe privine, cum este i problema pe care am cercetat-o, nfiri ale
istoriei noastre politice. Pentru lmurirea adevrat i complet a istoriei noastre, este nevoie s
facem apel i la ajutorul pe care ni-l d studiul acestor mprejurri.
1938

VI
DE CE N-AU CUCERIT TURCII RILE ROMNE

Cucerire sau vasalitate? Cnd cucerirea otoman s-a ntins n Europa ca o mare care acoper
pmnturile, la Dunre a ntlnit pe romni. Cea dinti lupt mare ntre romni i turci, pe pmnt
romnesc, a fost la Rovine, n 1394, i Mircea a nfrnt cu oamenii lui, boieri i rani, otile
Rsritului ale sultanului Baiazid. Cu cteva decenii nainte, detaamente romneti luptaser
dincolo de Dunre alturi de slavi, mpotriva nvlitorilor asiatici. Lupta romnilor cu turcii
nceput de marele Mircea, care este, astfel, cel dinti cavaler romn al cretintii, a inut, cu
ntreruperi, veacuri ntregi. A fost, nti, un veac n care s-a ncercat oprirea valului turcesc; dup
Mircea, a luptat Ioan Corvin cu puterile Ardealului, avnd oastea lui ardeleneasc i nu oastea
regatului unguresc i apoi, n Moldova, tefan cel Mare, o jumtate de veac. Fiecare din cele trei
provincii romneti i-a dat pe rnd contribuia n acest rzboi de o sut de ani. Cnd tefan a
nchis ochii, aceast faz a luptei se terminase: romnii se fac vasali ai sultanului, pltesc un tribut
anual, mai trziu domnii se duc s cear investirea la picioarele tronului padiahului.
Despre proporiile sacrificiului romnesc pentru cretintate mrturisete un istoric italian n
serviciul regelui Ungariei: rzboiul cu turcii a provocat aa de mare pustiire acestei ri (ara
Romneasc), nct abia mai rmn oameni care s cultive ogoarele. 1
Dar acum urmeaz faza a doua; dei mpria turcului trecuse peste rile Romne i
Ungaria fusese fcut paalc iar Semiluna se ivise sub zidurile Vienei, totui romnii se scoal
mereu n lupta pentru libertatea lor. Boierii ridic voievozi de rscoal, e vremea marilor rzmerie,
adesea fr ndejde: cu Radu vod de la Afumai, Ion vod cel Cumplit i, mai ales, cu Mihai vod
cel Viteaz. Dup epoca de rezisten urmeaz acum epoca rscoalelor. De cte ori vecinii cei mari ai
romnilor: mpratul de la Viena i craiul din Cracovia, vor s porneasc rzboi mpotriva turcilor,
gsesc viteji gata de lupt ntre romni; o ndejde de libertate ct de mic i vlvtaia, care se
credea stins, prinde a se ridica din nou.. Ultimii domni romni rsculai mpotriva turcilor au fost
tefan vod Petriceicu n Moldova, Constantin vod erban n ara Romneasc cu Gheorghe II
Rkoczi, principele ungur al Ardealului care a luptat cu mijloace romneti, toi n a doua jumtate
a veacului al XVII-lea.
Se tie c romnii au ntrziat naintarea otoman asupra centrului continentului i aceast
ntrziere n-a nsemnat numai, cum s-a spus de ctre istoricii notri, o slbire a puterii ofensive
turceti uzate prin mpotrivirea de la Dunre. Ea a dat timp Europei apusene s primeasc lupta ntro faz mult mai favorabil pentru ea, cu alte arme i alt organizaie militar. Organizaia militar
feudal, care dinuia n Europa pn la sfritul veacului al XV-lea, ar fi fost incapabil s reziste
nvlirii turceti. Otile de cavalerie grea n zale i de arbaletieri nu erau pe msura infanteriei
ienicerilor i a cavaleriei uoare a achingiilor; lucrul s-a vdit n marea ciocnire dintre floarea
cavaleriei apusene i Turcia la Nicopole (1396), ca i n lupta de la Mohcs (1526), cnd a pierit n
mlatini oastea feudal a Ungariei cu regele ei. 2 n schimb, oastea de rani i boieri, legat de codri
i psurile munilor romneti, era n stare nu s distrug puterea otoman, dar s ntrzie naintarea
ei. Cnd naintarea turceasc a fost n stare s-i ndrepte grosul forelor asupra Europei centrale
1

A. Bonfinius, Historia Panonica, Colonia, 1690, p. 331. Se tie c acest istoric a fost secretarul lui Matias
Corvin. Pasajul citat privete luptele lui Vlad Dracul (1436-1446) cu turcii.
2
Episcopul Paolo Giovio scria mpratului Carol Quintul n legtur cu lupta de la Mohcs: Turcii sunt mai
buni soldai dect ai notri din trei motive: nti, din pricina disciplinei, care este rar la noi; al doilea, pentru c ei se
arunc n lupt cu convingere nebuneasc spre moarte sigur, cci cred c fiecare are scris n frunte cum i cnd trebuie
s moar; i al treilea, pentru c turcii triesc fr pine i fr vin i adesea le ajunge orez i ap (citat de Gerhard
Geissler, Europische Dokumente aus fnf Jahrhunderten, Leipzig, 1939, p. 84).

(primul asediu al Vienei, la 1529), ea nu s-a mai ciocnit cu oastea feudal a nobililor, ci cu otile cu
arme de foc, puti i tunuri, ale regilor. Aceste oti moderne - suntem n epoca mercenarilor
specializai n arta rzboiului - erau acum superioare ca tehnic i armament celor turceti;
naintarea Semilunii a fost nti oprit, apoi, pe msur ce armamentul se perfeciona, puterea
otoman a nceput s dea napoi.
Aadar, ntrzierea provocat de rezistena romneasc n-a nsemnat numai o lupt de uzur a
forelor turceti, ea a fost hotrtoare: a ngduit transformarea armatelor n vederea nfrngerii
nvlitorilor.
Totui, cum se tie i cum era firesc, n faa uriaelor fore militare otomane, cele mai
importante ale Europei de atunci, aprarea local romneasc a fost rzbit n cele din urm. Nu att
btliile n cmp deschis erau hotrtoare n rzboaiele din Evul Mediu pentru supunerea unei ri
sau provincii, ct stpnirea cetilor care fixau durabil pe nvingtor pe pmntul cucerit. Lupta
rii Romneti i a Moldovei cu turcii s-a ncheiat n dauna noastr atunci cnd cununa de ceti ce
nconjura, cte una deosebit, fiecare din cele dou state, a fost rupt. Turcii ocupnd Giurgiul,
Brila i Turnu Mgurele, linia de aprare a rii Romneti de la sud a fost strpuns i
independena militar a statului muntean a ajuns la termen. Dup aceea, Chilia, Cetatea Alb, au
czut i ele i aa s-au drmat zidurile Moldovei. Cderea cetilor a fost elementul decisiv pentru
apunerea independenei Principatelor Romne. n aceast privin, Ardealul a urmat aceeai soart.
Cderea Oradiei Mari n minile turcilor a nsemnat nfrngerea rezistenei lui Gheorghe II Rkoczi
mpotriva otilor trimise de vizirul Ahmed Kiupruli.
Dup cderea cetilor care asigurau otomanilor controlul asupra teritoriului nentrit al rii,
ei ar fi putut s-o cucereasc, s transforme ara Romneasc, Moldova i Ardealul n paalcuri.
Dup o sut de ani de rezisten a primei faze de lupte i mai ales dup experiena trist a marilor
zvrcoliri neizbutite din perioada a doua, trebuie s recunoatem c, dac turcii ar fi voit, ar fi putut
pune un pa la Suceava i la Trgovite, n locul palizilor domnitori care cumprau domnia pe bani
de la dnii. n Bulgaria, n ultimii ani ai veacului al XIV-lea, n vremea domniei la noi a lui Mircea
cel Btrn, au czut cetile Trnovei, Nicopole i Vidin i urmarea imediat a fost ncorporarea
rii ca parte integrant a Imperiului Otoman. n Serbia, vestita lupt de la Cosovo sau Cmpia
Mierlei (1389) nu a fost decisiv, aa cum au spus muli istorici, cci ara i-a pstrat autonomia sub
fiul craiului Lazr. Dar cnd au czut cetile Goluba i Semendria, atunci Serbia a fost
transformat n paalc turcesc (1459). Nici lupta de la Mohcs n-a fost decisiv pentru cderea
Ungariei sub turci, cum se crede ndeobte, dar cuprinderea cetii Budei, care domin de pe
nlimi valea Dunrii (1540), a adus automat trecerea rii magnailor trufai sub clciul turcesc.
De ce nu s-a ntmplat acelai lucru cu Principatele Romne dup cderea Giurgiului, a Brilei i a
Cetii Albe? Cum se face c noi, romnii, avem dreptul s afirmm cu mndrie c niciodat, n
decursul veacurilor, nu ne-am pierdut autonomia politic, am trit sub domnii notri, cu crmuire
romneasc, pe cnd vecinii notri, unguri, bulgari i srbi, au fost robii padiahului i ara lor a fost
proprietatea lui?
ntrebarea aceasta este esenial pentru istoria noastr. S nu ne nelm spunnd c, n
definitiv, nu este mare deosebire ntre un domn fanariot care storcea ara i un pa turc. Este o
foarte mare deosebire, cci ara cuprins de turci devenea efectiv proprietatea lor, moiile erau
transformate n timare (fiefuri militare turceti), altele n ciflicuri de erbi ai unui bei sau spahiu.
Cucerirea otoman nsemna mprirea ntregului pmnt colonitilor militari turci; toat populaia
cdea n serbie i disprea nu numai ntreaga boierime de proprietari de pmnt, dar i monenii i
rzeii, mndri c se pot numi i ei stpni pe un petec de pmnt din ar. Tot neamul devine un
neam de robi. Noi, romnii, n-am fost robii turcilor, pmntul nostru a rmas al nostru. Niciodat
turcii n-au avut voie s se aeze n satele noastre ca proprietari i nici n clipele de suprem umilin
ale veacului al XVIII-lea, niciodat nu s-a ridicat un mecet n ara noastr. Poporul bulgar, ca i cel
srbesc, au fost frnte n organismul lor naional, au pierdut clasa boiereasc militar, ca i cea a
micilor cultivatori proprietari (afar de satele militare, din care veneau i seimenii, oteni mercenari
ai domnilor notri din veacul al XVII-lea), precum i clasa trgoveilor. ntreaga naiune a fost
redus la o singur clas social - a ranilor supui. La greci s-a pstrat o nobilime n jurul

Patriarhiei ortodoxe de la Fanar, dar fr legtur cu stpnirea pmntului, precum i o clas de

negustori. Ungurii i-au pstrat o nobilime numai n Ardeal, pentru c aceast ar n-a fost
transformat n paalc i pmntul Ardealului lucrat de ranii romni fusese mprit proprietarilor
nobili unguri n epoca ce a urmat dup cucerirea acestei ri. Cucerirea turceasc nsemna, deci,
urmri adnci asupra structurii sociale, o mpuinare a organismului naional, ceea ce la noi nu s-a
ntmplat.
Se vede uor de aci importana problemei pus mai sus: de ce n-au fost cucerite de turci ara
Romneasc, Moldova i Transilvania, de ce n-au fost ncorporate Imperiului Otoman, dup chipul
Serbiei, Bulgariei, Greciei i Ungariei? De ce s-au mulumit turcii cu cteva puncte de sprijin
ntrite, aa-numitele raiale, i n-au cucerit ara ntreag i de cte ori otile turceti au cuprins-o, tot
de attea ori s-au retras?
Ca de obicei, cnd e vorba de probleme istorice, care n timp se ntind pe o perioad de mai
multe veacuri, sunt mai multe cauze care concurg spre acelai rezultat. Istoricul care urmrete
explicarea fenomenelor trecutului nu trebuie niciodat s se opreasc la o singur pricin a lor, dat
fiind complexitatea vieii sociale, economice i politice. Vom examina, pe rnd, explicaiile ce reies
din cunoaterea liniilor mari ale istoriei i ale situaiei geografice a poporului romn.
Exploatarea grnarului mpriei. ntinsele stpniri ale Imperiului Otoman n Europa, Asia
i Africa erau n mare parte ri muntoase sau cu mari ntinderi pustii. Numai Egiptul, ar de mult
islamizat i de limb arab, cucerit de sultanul Selim n veacul al XVI-lea, era un adevrat grnar.
Dar, cu aceast excepie, am putea caracteriza Imperiul Otoman ca fiind compus din ri relativ
srace. Abia n Cmpia Dunrii au aflat turcii regiuni bune de agricultur, cu cmpii mnoase, care
puteau hrni mulimile mpriei. n schimb, ara Romneasc i Moldova, cu cultura grnelor,
care cuprindea esurile i dealurile, cu uriaele turme de vite i herghelii de cai, vestite pe vremuri
n toat Europa, pn n Silezia i Boemia, cu marea cultur de albine n prisci, care furnizau
mierea, aliment esenial n Evul Mediu, cnd nu exista nc zahrul, i ceara, singurul material
pentru luminat, erau ntr-un contrast izbitor cu regiunile mai srace de dincolo de Dunre. nc din
Antichitate, coloniile greceti de la Marea Neagr, Tyras, Histria, Tomis, Callatis, fuseser aezate
n acele pri n calitate de emporii de comer, care mijloceau aducerea grnelor i petelui srat
pentru ndestularea inuturilor srace din Grecia. Acelai rol l-au jucat apoi, n Evul Mediu,
coloniile genoveze din Chilia i Cetatea Alb, prin care negustorii aduceau mrfurile din interior, le
ncrcau pe corbii nalte cu pnze i le duceau n Orient, n Italia i mai departe chiar. Aadar, ca o
funcie istoric, rile Romne aezate n regiunile mnoase de la nordul Dunrii de Jos au fost
grnarul din care-i trgeau subzistena rile sudice mai srace, Grecia, Bizanul i altele. Aa a fost
i n timpul suzeranitii otomane; Principatele Romne au devenit grnarul mpriei, termen
uzitat n veacul al XVIII-lea, dar care se potrivea i pentru vremi mai vechi. De la o vreme, hrana
capitalei Imperiului Otoman i a otilor europene ale sultanului era ntemeiat pe transporturile
regulate de grne, vite (afar de porci, bineneles) i cear mprteasc, aduse din ara
Romneasc i Moldova i mai puin din Ardeal. ntr-un studiu intitulat L'approvisionnement de
Constantinople, d. G. Brtianu a artat sistemul de aprovizionare a capitalei Imperiului Bizantin,
devenit mai trziu capitala turcilor i rolul pe care l-au jucat Principatele Romne n acest sistem. 3
Se poate, deci, spune c, din punct de vedere economic, stpnirea Principatelor Romne era
esenial pentru turci. n aceast lumin, problema pus de noi mai sus se pune acum n acest chip:
de ce n-au exploatat turcii aceste bogii direct, am zice n regie, ci le-au lsat n seama
administraiei locale a domnilor i boierilor romni?
Aci atingem o chestiune esenial din istoria Imperiului Otoman. Cucerirea i stpnirea
inuturilor dobndite de turci au fost fcute pn la extincia complet a bogiilor; a fost o
exploatare, nu o fructificare. Turcii n-au avut niciodat caliti de coloniti i de organizatori n
domeniul economic. Ei nu mbogeau provinciile cucerite prin introducerea unei tehnici
superioare, cum fcuser, de pild, romanii n provinciile lor, ci sectuiau bogiile, fr a crea
3

G. Brtianu, tudes sur l'approvisionnement de Constantinople, n volumul tudes byzantines d'histoire

conomique et sociale, Paris, 1938, p. 127 i urm. i, n special, p. 171-177.

izvoare noi de bunuri. Cucerirea turceasc a fost pur militar i dup sectuirea unei regiuni, ea se
arunca asupra alteia nvecinate. Propirea imperiului se baza numai pe cuceriri noi, pe mrfuri,
averi i biruri ce urmau s treac prin cucerire n vistieria mpriei. Puterea sultanilor a stat n
putina de a coloniza ostai pe pmntul cucerit, ca moieri ce triau de pe urma cretinilor.
Timarele, fiefurile militare otomane, n-au fost ca n Apus cauza unei anarhii feudale, cci sultanii,
n epoca de cretere a imperiului, aveau mereu la dispoziie pmnturi noi de exploatat i prin
aceasta ineau n fru pe privilegiai, crend noi cete de credincioi, cnd recunotina celor vechi
ncepea s se rceasc.
Dar cnd epoca cuceririlor a ncetat, turcii n-au putut s se menie ca mare putere pe temeiul
stpnirilor celor vechi, care fuseser exploatate slbatic i ruina economic a Turciei a precedat
prbuirea ei politic. Aceasta este cauza principal a cderii Imperiului Otoman. n aceast
privin, cderea lui se poate asemna cu aceea a Imperiului Spaniol, care a fost tot un imperiu de
rea organizaie economic a cuceririlor care n-au fost fructificate.
Ruina economic a Imperiului Otoman n-a dus la imediata lui destrmare, cci teritoriile lui
serveau popoarelor cu dezvoltare mare economic din Europa ca debueu al mrfurilor lor, i ele au
devenit din aceast cauz aprtoarele integritii lui. Aceasta este explicaia faptului c Anglia n
special, dar i Frana, s-au fcut aprtoarele Turciei n veacul al XIX-lea; ele aprau un teritoriu pe
care stpnii nu tiau s-l chiverniseasc i de aceea urma s fie exploatat economicete de
apuseni. n aceast privin, marele Montesquieu face o observaie foarte subtil n celebrele sale
Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence. S se noteze c
aceast carte a aprut n 1734, nainte de rzboaiele ruso-turce ale Ecaterinei II, care au artat
definitiva decdere a turcilor. n capitolul XXIII, Montesquieu scrie: L'empire des Turcs est
prsent peu-prs dans le mme degr de faiblesse o tait autrefois celui des Grecs; mais il
subsistera longtemps. Car si quelque prince que ce fut mettait cet empire en pril, en poursuivant
ses conqutes, les trois puissances commerantes de l'Europe 4 connaissent trop leurs affaires, pour
n'en pas prendre la dfense sur le champ. C'est leur flicit que Dieu eut permis qu'il soit dans le
monde des nations propres possder inutilement un grand empire.
n comparaie cu nepriceperea i exploatarea slbatic turceasc - e destul s spunem c
pdurile Peninsulei Balcanice au fost tiate i nu au fost replantate, c nu s-au nfiinat culturi noi i
bogiile miniere au fost lsate n prsire - organizarea economic a Principatelor Romne sub
egida domnilor i a boierilor a fost cuminte i fructuoas. Romnii au fost i sunt un neam de
agricultori muncitori, nu de cuceritori; erau specialiti n agricultur i creterea vitelor, profesiune
pe care o aveau n snge. Domnii romni au fructificat cu nelepciune bogiile rii, oper
esenial n istoria noastr, care le este prea rar recunoscut.
Domnii Moldovei au fcut din veacul al XIV-lea pn n al XVI-lea o uria oper de
colonizare a pmnturilor pustii dintre Prut i Nistru, cu rzei i curteni, fructificnd aceste moii
ale rii. Mircea cel Btrn a deschis cu meteri sai minele de aram de la Baia de Aram. tefan
cel Mare a adus n Moldova via de Tokaj i a nfiinat vestitele vii de la Cotnari. n Muntenia,
domnii aveau livezi de nuci, pescrii organizate la Dunre, herghelii de cai n anume locuri alese i
potrivite ale rii. Prin tratatele de comer cu vmi anume ntocmite, domnii notri atrgeau n ar
pe negustorii din Liov, Braov, Sibiu. Monetele de argint btute de domnii romni i moneta
mrunt pentru schimbul uzual au ridicat viaa economic a rii. Nu s-a artat n chip complet
marele merit al domnilor, boierilor i rzeilor romni n construirea economic a rilor noastre.
Domnii au fost mari gospodari n sensul actual al cuvntului, n contrast vdit cu exploatarea
nepriceput a turcilor.
Sultanii otomani i mai marii mpriei tiau acest lucru. Ei tiau c trimind un pa n
scaunul rii Romneti i al Moldovei, demnitarii otomani corupi i necinstii ar trage asupra lor
toate foloasele, ar risipi bogiile, storcnd vlaga populaiei i a pmntului. ntemeiai pe trupele
lor locale, paalele devin, mai ales n secolul al XVIII-lea, seniori locali aproape independeni, cu
legturi politice i economice tot mai slabe cu centrul mpriei. Era n interesul mpriei ca
4

Se nelege : Anglia, Frana i Olanda.

grnarul ei, fr de care ar fi murit de foame otirea i capitala, s fie bine gospodrit i gospodria
bun o asigura numai administraia romneasc. Credem, deci, c aceasta e una din cauzele, poate
cea mai nsemnat, pentru care turcii n-au cucerit Principatele Romne i nu le-au nglobat la
mpria lor.
Dup ce armele romneti au aprat timp de mai bine de un veac neatrnarea rii, buna
gospodrie romneasc, priceperea n cele economice a ferit la rndul ei ara de cotropirea strin.
Romnii i drumul ofensivei otomane. tefan cel Mare scria dogelui Veneiei i papei, cernd
ajutor mpotriva pgnilor: Nu vreau s mai spun ct de folositoare este pentru trebile cretineti
aceast rioar a mea; socot c este de prisos, fiindc lucrul e prea vdit, c ea este seraiul
(cetatea) rii Ungureti i al Poloniei i este straja acestor dou craii. Afar de asta, fiindc turcul
s-a mpiedicat de mine, muli cretini au rmas n linite. Pe aci urma s treac nvlirea otoman,
credea tefan, i, dac zidul romnesc se prbuea, primejdia cuceririi asiatice atingea rile catolice
din centrul continentului i apoi cele din Apus. Civilizaia cretin n ntregime sta s piar, vechile
centre de cultur, regatele i imperiile urmau s se prbueasc sub noua nvlire a barbarilor.
i totui, nu prin Moldova, nu prin ara Romneasc au trecut turcii cnd au cucerit Ungaria.
Lupta cea mare, n care a pierit regele Ludovic II i toat nobilimea, s-a dat la Mohcs (1526), pe
Dunrea central; otile turceti veneau de la Belgrad, cetate cucerit cu cinci ani nainte de sultanul
Soliman Magnificul. i mai trziu, cnd a czut Buda i cnd n dou rnduri a fost atacat Viena
(1529 i 1683), tot pe acelai drum mare al armatelor, Constantinopol-Adrianopol-Belgrad i
Dunrea mijlocie, au trecut otomanii spre Europa central. Drumul militar de la Bizan prin
Adrianopol, Filipopol, Sofia, Ni, Belgrad a fost nc din Antichitate principala arter de
comunicaie a Peninsulei Balcanice, folosit pe rnd de romani, de bizantini, de cruciai i la urm
de turci. 5 Era un drum pietruit de romani, care strbtea peninsula de-a curmeziul i putea fi
continuat pe ap, cu corbiile pe Dunre, sau pe uscat, pe marginile lui, spre Buda, Viena i
Germania, drum militar i, n acelai timp, drum comercial. Era singurul drum deschis i potrivit
pentru ptrunderea din Peninsula Balcanic spre centrul continentului, adic n direcia nord-vest.
Direcia ofensivei otomane spre Europa central nu putea fi dect aceasta; singura bre deschis n
aceast direcie este cmpia Ungariei. Contient sau nu, sultanii turci tindeau s cucereasc una
dup alta provinciile n direcia Europei mijlocii. Abia n secolul al XVII-lea au fost expediii
turceti de cucerire i spre Polonia, care s-au oprit, ns, n Podolia i la Camenia. Polonia nu era pe
linia principal a cuceririi otomane, ci pe o linie secundar, i de aceea acum civa ani istoricul O.
Grka, spre marele scandal al opiniei publice, spunea c se nal cei ce socot aceast ar ca un zid
al cretintii n trecut, cci valurile nvlirii pgne nu mpotriva ei se ndreptau. 6 Principatele
Romne erau totui, cum spune tefan vod, poart pentru Ungaria i Polonia, dar spre Polonia nu
se ndreptau turcii, iar pentru Ungaria nu era poarta principal, ci numai o poart secundar. E
destul ca cineva s priveasc harta, spre a se convinge de acest adevr. Ca o armat turceasc s
poat ataca Ungaria prin aceast poart, trebuia s treac Balcanii prin psurile strmte de la
rsrit, apoi obstacolul Dunrii, de aci, Carpaii i, la urm, Munii Apuseni, adic pe o cale lung i
ntoars, tiat de piedici naturale aproape de netrecut, fr ci de ptrundere. E drept c incursiuni
turceti au fost fcute i pe aceast cale (lupta de la Cmpul Pinii, lng Ortie, 1479), dar
niciodat n-a trecut pe aci o mare oaste de cucerire, sub conducerea sultanului, mpotriva Ungariei
sau a Austriei. Att Mahomed II la aba i Belgrad, Soliman la Mohcs i Buda, Sinan paa la
Keresztes, Kara Mustafa la Viena, au ales cu toii calea deschis pe la Belgrad i nu cea prin
principate.
Aadar, Principatele Romne nu se aflau pe direcia principal a cuceririi turceti, ele
ocupau o poziie lturalnic fa de aceast linie. Ocuparea lor integral de ctre turci nu era, deci,
necesar din punct de vedere strategic.

C. Jireek, Die Heerstrasse von Belgrad nach Konstantinopel und die Balkanpsse, Praga, 1877.
O. Grka, Realitatea istoric i raiunea situaiei Poloniei n sud-est (n limba polon), Varovia, 1939
(Polonia n-a fost un zid al cretintii, p. 14).
6

Trebuie s mai inem seam nc de un fapt geografic hotrtor pentru istoria noastr.
Dunrea de la Viena la Belgrad este o cale de comer i o cale militar. Dar acelai fluviu de la
Belgrad spre vrsarea sa n Marea Neagr, sau invers, de la vrsare n sus, spre centrul Europei, nu
mai constituia o cale de legtur i de ptrundere. Drumul pe ap era tiat de obstacolul Porilor de
Fier. Stncile dese i aezate neregulat n albia Dunrii, la iueli, cum se zicea n vechime, fceau
imposibil trecerea corbiilor cu pnze sau cu vsle, chiar a celor mai mici. Pn trziu, n vremea
regelui Carol I, cnd s-a spat cu dinamit canalul de la Porile de Fier i s-a deschis comunicaia pe
ap ntre Romnia i Europa central, a existat acest obstacol de netrecut. Prezena lui a avut urmri
hotrtoare pentru istoria noastr, el a mpiedicat legturile comerciale ale Principatelor Romne cu
Viena, cu Germania i, prin aceasta, i legturile i influenele culturale. O mare parte din istoria
noastr se lumineaz, dac nelegem c, dei aezai pe malul celei mai importante artere de
comunicaie fluvial a Europei, nu ne-am putut folosi de ea din cauza unor mici stnci ce se afl n
albia fluviului, la Porile de Fier. Importana acestui obstacol n istorie a fost bine artat de istoricul
englez Gordon East. 7 Corbiile ncrcate cu mrfuri, ce veneau de la Viena i de la Buda, trebuiau
descrcate la Belgrad i mrfurile urmau s ia calea uscatului, spre Sofia i Constantinopol, iar
Principatele Romne rmneau alturi de drum.
n cadrul problemei ce ne intereseaz, i acest fapt al obstacolului Porilor de Fier are
nsemntatea sa. Flota otoman ar fi putut veni pe Marea Neagr i pe Dunre spre Europa central,
dac nu era drumul tiat la Porile de Fier. Drumul pe valea Dunrii nu era deschis din direcia rii
Romneti.
Turcii nu aveau, deci, nevoie de Principatele Romne ca punct de sprijin pentru ofensivele lor
spre Europa. Se puteau mulumi cu cteva garnizoane n puncte ntrite, la Chilia, Cetatea Alb,
Tighina, Brila, Turnu Mgurele, dar nu de acolo urmau s porneasc taberele mari i nu acolo erau
centrele de concentrare a otirii otomane. rile Romne erau o regiune alturi de drumul nvlirii,
nu n calea ei. Aceasta este concluzia istoriei i a geografiei.
1944

Gordon East, Gographie historique de l Europe, I, Paris, 1939, p. 324-325 i 333-336.

VIII
CUM AU AJUNS BUCURETII CAPITALA RII ?

Cum se nate o capital. Bucuretii, fosta capital a principatului rii Romneti, care a
devenit, prin unirea de la 1859, apoi prin unirea cea mare, capitala ntregii Romnii, este centrul cel
mai populat al rii i aceasta nu numai ca o creaiune artificial a centralizrii politice, ci i din
motive economice. Dac acest ora nu este centrul geografic al rii, rmne, ns, n centrul
economic, aproape de Valea Prahovei, cu izvoarele de petrol, i de Cmpia Dunrii, cu cerealele, nu
departe de acest fluviu, arter comercial de transport, esenial pentru noi. De aceea, oraul acesta
este cel mai populat i, pe lng aceasta, cel mai romnesc dintre marile orae ale rii. Proiectul,
mult discutat n timpul din urm, de a se schimba capitala rii, ar fi, n aceste condiiuni, nefiresc.
O capital nu se mut, nu trebuie mutat, printr-o hotrre administrativ, nainte de a se ine seama
de complexul de influene economice i demografice, care fac s se adune ntr-un anume loc
populaia mai numeroas, atrgnd dup dnsa i autoritatea central.
Capitalele, de obicei, sunt alese din motive economice n primul rnd, sau strategice, acolo
unde se ncrucieaz drumurile de nego, unde e centrul regiunilor de producie i se adun n chip
natural populaia, sau n centre bine aprate, de unde se poate supraveghea ara. Astfel, Parisul este
un nod de comunicaii fluviale, aezat spre centrul bogiilor naturale ale Galliei (agricultur i vii);
Belgradul este un punct strategic, pe o nlime ce domin vrsarea Savei n Dunre, dar, n acelai
timp, un centru al comunicaiilor fluviale, aezat n apropiere de regiunea minier de la Avala,
exploatat nc din Evul Mediu. n sfrit, se tie c Petersburgul a fost cldit de Petru cel Mare pe
Neva, pentru c era o fereastr spre Occident, cu ieirea spre Marea Baltic.
Sunt i capitale nefireti, care dateaz, ns, din epoca politic raionalist contemporan.
Washington, capitala Statelor Unite, este o creaie artificial, un ora de importan secundar fa
de New York sau Chicago; dar nu trebuie s uitm c Statele Unite sunt un stat federativ, n care
viaa provincial joac un rol politic precumpnitor i autoritatea central e de mai mic importan.
De asemenea, Roma a fost aleas, de la 1870, drept capital a noului regat al Italiei, din cauza
amintirilor istorice, dei oraele din regiunile bogate agricole i industriale din nord, n special
Milanul, erau mai potrivite. Abia n zilele noastre, cu orientarea mediteranean a Italiei i cu
expansiunea ei colonial, centrul de greutate al peninsulei s-a mutat din nord spre sud i Roma a
devenit cel mai important ora al Italiei.
Capitala noastr a fost, aadar, motenit de la statul mai mic ara Romneasc, care a intrat
n compunerea Romniei de azi. Se pune ntrebarea: de ce au ajuns Bucuretii capitala rii
Romneti, ntr-o vreme n care bogiile petrolifere nu erau nc exploatate i Dunrea nu avea
aceeai importan pentru comerul internaional? ntrebarea este legitim, i istoria, care nu este o
simpl nirare de anecdote, ci poate lmuri, prin trecut, cauzele care au adus la strile de azi, poate
rspunde. Schimbarea capitalelor rii Romneti: Curtea de Arge, Cmpulung, Trgovite,
Bucureti, arat oscilri importante i trebuie s aflm care a fost, n cele din urm, necesitatea
organic a statului nostru pentru ca aici, i nu n alt parte, s strjuiasc peste ar scaunul domniei.
Vechile capitale ale rii Romneti. Trebuie s spunem mai nti c erau n Evul Mediu, n
Europa, regiuni fr capitale. Stpnitorul se muta de la un loc la altul cu dregtorii si, dup nevoi,
mprind dreptatea i lund msuri ntr-un loc, plecnd apoi mai departe, ntr-o cltorie continu.
Existena unei capitale nseamn maturitate politic: o organizaie administrativ central bine
alctuit, cu organe locale, n legtur cu centrul, i de asemenea, organizaii judectoreti de
ncredere, cu o instan suprem, care nu se mut de la un loc la altul.

Am avut noi, romnii, aceast maturitate, aceast organizaie naintat n scara societilor
omeneti, sau au fost vechile noastre principate sttulee patriarhale, n care domnii trebuiau s-i
vad mereu oblduiii, cutreiernd prin toat ara, ca s-i ie n supunere?
Din cercetarea hrisoavelor, acte de proprietate date de domnii notri, se vede c, din cnd n
cnd, ei se deplasau cu dregtorii n anume orae, unde erau curi domneti: n Moldova, de la
Suceava i Iai, la Piatra, Vaslui, Brlad; n ara Romneasc, de la Trgovite i Bucureti, la
Gherghia i Rmnicul Vlcea. Aceste deplasri au fcut pe unii istorici s conchid c noi n-am
avut capitale stabile, c domnii notri, ntocmai ca regii patriarhali, se mutau din loc n loc. Nu s-a
observat, ns, c dintre curile domneti, una singur era adevratul scaun al domniei, c
deplasrile domnului erau fireti, dar de scurt durat, de obicei la anume perioade ale anului. Noi
am avut concepia unei capitale din cele mai vechi timpuri.
n adevr, la sfritul hrisoavelor domneti, atunci cnd aceste hrisoave erau date n capital,
nc din veacul al XIV-lea gsim meniunea cetatea de scaun, termen nsoit cteodat i de
adjective: n minunata i strlucita cetate de scaun.
Aceste meniuni lipseau totdeauna cnd domnul ddea un act din Piteti, Gherghia sau
Rmnic. Era, deci, o capital a rii, care rmnea centrul statului, fr legtur cu deplasrile
personale ale domnului, ceea ce indic, nc de la nceputurile noastre, o via de stat aezat i bine
ornduit, o treapt mai nalt a organizaiei politice.
Cea mai veche capital a rii Romneti a fost la Arge (Curtea de Arge, cum i s-a zis mai
trziu); acolo a stat Basarab ntemeietorul, ntr-acolo, spre Castrum Argis, zice cronica
ungureasc, l-a urmrit oastea regelui Carol Robert i, desigur, i naintaii lui Basarab, de pe la
1250 (Seneslav i Tihomir), tot acolo au stat. Era, la nceput, centrul unui mic voievodat, care nu
cuprindea dect o parte a rii, sub muni (judeele Arge i Muscel) i care a devenit mai trziu
capitala ntregii ri, de la Severin la Brila, de la munte la Dunre. Cnd regele ungur Carol Robert
a ars Argeul la 1330, dei a fost apoi cumplit btut de otile romneti, vechea capital nu s-a mai
putut ridica i Basarab, nvingtorul mndrului rege, a mutat scaunul domniei la Cmpulung, lng
pasul Branului, pe drumul negustorilor sai din Braov.
La Cmpulung a murit Basarab i fiul su, Alexandru, al crui mormnt, acoperit cu o
frumoas piatr spat cu litere slavone, se afl acolo, n biserica zis a lui Negru vod. Abia al
treilea domn al rii Romneti, Vladislav, se mut din nou la Arge, n vechea capital recldit.
Tot la Arge au stat i urmaii lui, pn la Mircea cel Btrn. Cele mai multe din actele marelui
Mircea sunt date din Arge, reedina lui.
Argeul era, ns, excentric, un drum cotit i greu ducea de acolo, prin ara Lovitei, spre Olt
i apoi spre Sibiu. Dar acest drum nu era o cale de comer principal pentru ar; comerul cu
Braovul i la Dunre erau mai importante ca cel cu Sibiul. De aceea, Argeul a fost prsit de
domnie i zidurile vechi ale bisericilor i ale curilor bolovnite au rmas pustii i pline de amintiri.
Noua capital a fost aezat la Trgovite, lng Ialomia, trg mare i bogat, cu muli
negustori, pe drumul de nego ce ducea pe calea acestui ru, de la pasul Branului la blile Dunrii,
bogate n pete. Istoriografia noastr nu cunotea pn acum mprejurrile acestei schimbri de
capital. Cel dinti act dat de un domn muntean n scaunul de la Trgovite este din 22 iunie 1418,
de la Mihai vod, fiul i urmaul lui Mircea cel Btrn, care rezida n acest ora i n vremea cnd
era coregent pe lng tatl su. Trgovite nseamn loc de trg, precum selite nseamn loc de
sat. Acest nume l mai poart i alte dou orae ale slavilor de sud: Trgovite, n Bulgaria, lng
umla, i Trgovite, n Iugoslavia, vechiul nume al lui Novi-Pazar, capitala sangiacatului cu
acelai nume (pazar, bazar este traducerea turceasc a cuvntului trg).
Mutarea capitalei la Bucureti. La Trgovite a rmas capitala o jumtate de veac i apoi s-a
mutat la Bucureti. Nici mutarea capitalei la Bucureti, chiar din punct de vedere cronologic, nu este
un fapt lmurit n istoriografia noastr. De obicei, istoricii socotesc c domnul care a mutat capitala
rii pe malurile fericite ale Dmboviei a fost Radu cel Frumos, supus al turcilor i lupttor
mpotriva Moldovei lui tefan cel Mare. Cercetnd vechile hrisoave slavone ale domnilor munteni
din aceste vremi, am aflat, ns, c pe nedrept i se atribuie frumosului Radu titlul de printe al

capitalei noastre, ci adevratul printe nu este altul dect cruntul fctor de dreptate, Vlad epe.
Cel dinti act domnesc cunoscut n istorie datat din scaunul rii Bucureti, este de la Vlad epe,
din 20 septembrie 1459, dup care urmeaz altul, din 10 februarie 1461, dat din acelai ora. i am
scris eu, Constantin, dup spusa domnului, scrie strmoul cel mai deprtat al funcionarilor
capitalei noastre. 1
Atunci se cldete i cetatea Bucuretilor sau a Dmboviei, cetatea nou; noua cetate de
scaun, scrie Basarab vod cel Tnr, la 1480.
Cetatea, care cuprindea curtea domneasc i unele din dealurile de pe Dmbovia, s-a drmat
la sfritul veacului al XVI-lea. Un cronicar sas (Ostermayer) amintete c, la 1545, Mircea
Ciobanul, temndu-se s nu fie atacat pe neateptate de boieri, ce se rsculaser mpotriva lui, a
poruncit s fie nconjurai Bucuretii cu pari mari de stejar. Era poate o incint lrgit a vechii
ceti care nconjura curtea i care trebuie s fi fost de piatr sau de crmid.
n aceste vremuri turburi, reedina domneasc a oscilat ntre Bucureti i Trgovite, dup
vremi i mprejurri economice sau politice, unii domni ntorcndu-se din nou, pentru scurt timp, n
vechea reedin. Mihai Viteazul a stat, la nceputul domniei sale, la Bucureti (el a cldit pe
Dmbovia podul care n veacul al XVII-lea i poart numele), dar dup ce acest ora a fost ars de
turcii lui Sinan Paa, s-a retras cu curtea i otenii lui din nou ntre vechile ziduri domneti de la
Trgovite, unde era mai aproape de Ardeal i mai departe de turci. Abia n veacul al XVII-lea,
Bucuretii devin capitala statornic a rii. La 1626, Alexandru vod Coconul, vorbind ntr-un
hrisov despre ntoarcerea sa de la Trgovite la Bucureti, spune: Cnd am venit domnia mea de la
Trgovite aici, n scaunul domniei mele la Bucureti, unde au stat i ali domni rposai, strbunul
domniei mele, Alexandru voievod i rposatul bunic al domniei mele, Mihnea voievod i rposatul
printe al domniei mele, Io Radul voievod.... Bucuretii erau acum scaunul consfinit de tradiie,
Trgovitea era socotit mai mult ca un fel de loc de exil.
Cauzele ridicrii Bucuretilor. Nu vom urmri aici istoria de glorie, poezie i durere a urbei
noastre, ci ne vom ntoarce la ntrebarea pe care am pus-o la nceput: de ce au fost alei tocmai
Bucuretii drept capital, sau, mai bine zis, de ce s-au adunat n acest loc, pe malurile Dmboviei,
lume mult, negustori, oteni, rani, nct acest centru a atras atenia domniei ca reedin?
Unii istorici, amintindu-i de vechea poveste a desclecrii de peste muni, au spus c poporul
cel des s-a cobort pe ncetul de la munte spre Dunre i acest mers al populaiei e nsemnat cu
mutarea treptat a capitalelor spre sud: Arge, Trgovite, Bucureti. Geograful german Traugot
Tamm a emis aceast prere, vznd n ea o dovad a continuitii romnilor n Dacia, refugiai n
vremea nvlirilor barbare n prile muntoase. Dar azi nu mai admitem aceast coborre a
poporului ntreg de la muni; noi, romnii, n-am fugit din calea barbarilor, n-am lsat dumanilor
pmntul, am fost aici i am rmas. Acesta este punctul de vedere solid al istoriografiei noastre de
azi.
S-au cutat i alte explicaii ale mutrii capitalei. Ali istorici au spus c suzeranitatea
turceasc a impus domnilor notri s-i aleag o reedin mai aproape de ara padiahului i, n
locul Argeului i al Trgovitei, aezate mai aproape de ara Ungureasc, au fost silii s se aeze
la Bucureti, lng Dunre, sub ochii turcilor.
n aceast prere este o parte de dreptate, dar, n realitate, nu poate fi vorba de o cauz
politic; turcii nu s-au amestecat n trebile interne ale domniei.
Dac am admite pe Radu cel Frumos, domn adus de turci i supus al lor, ca autor al acestui
act, am fi nclinai s primim aceast prere drept bun. Dar am vzut mai sus c nu este aa; tocmai
Vlad epe, cel mai nverunat duman al turcului, a mutat capitala rii, ctre sfritul domniei lui,
adic atunci cnd ncetase relaiile cu pgnii.

Dou acte n limba latin ale lui Vlad epe (13 iunie 1458 i 4 iunie 1460) sunt date lng rul apei
Dmbovia, desigur, tot din Bucureti (I. Bogdan, Relaiile rii Romneti cu Braovul, p. 320-321). Cele dou acte
menionate mai sus sunt n slavonete i au aprut n colecia noastr de documente, Documentele rii Romneti, I, p.
244 i 246.

Locul unde sunt aezai Bucuretii este o veche aezare omeneasc; s-a dovedit c n aceste
pri, pe malurile lacurilor din jurul oraului nostru, au fost numeroase localiti preistorice. Erau
locuri prielnice pentru viaa omeneasc i ferite de nvlirile prdalnice ale dumanilor.
n vechime, pe toat ntinderea esului muntean, pn la marginile stepei Brganului, se afla
o mare pdure, ntrerupt pe alocuri de luminiuri i de luncile rurilor. De la aceast pdure, din
care au rmas azi numai ntinderi relativ mici, n special nspre nord i nord-est de Bucureti
(pdurea Snagovului, de pild) au rmas numirile Teleormanului (pdure nebun), a Vlsiei, care
nu este altceva dect codrul Valahiei, adic al Romniei prin excelen. Codrul se ntindea
aproape nentrerupt de la Olt pn la Dmbovia (slav: rul stejarilor) i Argeul inferior. Rolul
acestor codri uriai, azi culcai n mare parte la pmnt, a fost foarte nsemnat n trecutul nostru.
Codrul, care a dinuit ntreg pn trziu, n veacurile al XVI-lea i al XVII-lea, i nu numai munii,
a fost un loc de aprare mpotriva barbarilor din Evul Mediu. Era, cu luminiurile sale i cu luncile
rurilor, un rezervor de populaie romneasc.
i n istoria altor ri, a Rusiei de pild, codrii cu luminiuri au jucat un rol de aprare i
conservare a naiunii n vremea marilor nvlitori. Moscova este aezat ntr-o astfel de regiune, i
decderea Rusiei de sud, a stepelor, cu capitala la Kiev, nlocuirea ei cu Rusia codrilor de la
Moscova, dup nvlirea ttarilor, este un fenomen bine studiat n istoria Rusiei, datorat mutrii
populaiei spre aceste regiuni mai ferite.
Pe linia ce desprea odinioar regiunea codrilor mari din esul dunrean de stepa deschis
popoarelor nomade (Brganul) se afl oraul Bucureti. Aceast aezare, chiar pe marginea
pdurii, este deosebit de favorabil pentru schimbul care se fcea ntre produsele regiunii pdurilor
i aceea a cmpiilor.
La mijlocul acestei linii, ce coboar de la muni spre Dunre, este o regiune de bli bogate:
Snagovul, Cldruanii i altele. n aceste pri se ridicaser, din primele vremuri ale principatului
muntean, o serie de mnstiri: Snagovul, pe o insul a lacului, mnstire pomenit nc din vremea
lui Mircea cel Btrn; Bolintinul, pe Arge, numit n vechile hrisoave mnstirea Bolintinul din
pdurea cea mare, ntemeiat de un logoft al aceluiai domn; Strugalea, mai la sud, aproape de
Giurgiu, pomenit tot sub Mircea, azi disprut. Aceste mnstiri, pe lng rolul lor religios, aveau
i un rol comercial important; moii ntinse erau stpnite de clugri, druite de domnii i boierii
evlavioi.
n jurul lor i n legtur cu ele, tria o lume de negustori, crui, vtei de moii. Produsele
moiilor mnstireti erau vndute pe bani buni i aceste moii se ntindeau adesea n judee
deprtate de mnstirea proprietar.
Astfel, mnstirile din Oltenia, Cozia n special, aveau n stpnire blile bogate cu pete de
la Dunre, la vrsarea Ialomiei. irurile nesfrite de crue ncrcate cu pete srat strbteau ara
de la un cap la cellalt i treceau i peste grani, n special n Ardeal. Era firesc, deci, ca n acest
important centru comercial, ntre mnstirile bogate, s se ridice pe Dmbovia un loc de popas i
de trg, Bucuretii.
Organizarea vechilor trguri. 2 Trebuie s lmurim acum, pe scurt, ce erau trgurile vechi. Un
trg sau un ora se deosebea de un sat prin aceea c era o aezare de negustori i meseriai n jurul
unui blci sau iarmaroc. Dreptul de a ine trg de vite sau de alte produse era un privilegiu, pe care-l
putea da numai domnul i, de obicei, nu-l dedea dect aezrilor care erau proprietatea domniei. Cu
alte cuvinte, ora se putea numi o aezare omeneasc cu privilegiu domnesc de trg i care era, de
cele mai multe ori, proprietate domneasc, cu toate casele i moia trgului dimprejur. i Bucuretii
au fost proprietate a domniei, locuitorii puteau avea case i parte la moia trgului, n schimbul unei
dri speciale, pe care o plteau domnului. n jurul Bucuretilor era o moie domneasc, folosit de
trgovei, cuprinznd, n veacul al XVIII-lea, mai multe sate. De aceast moie domnul putea
dispune i putea face danii dintr-nsa. Astfel, erban Cantacuzino druiete la 1683 fratelui su,
Mihai, ca s-i fie lui dar i mil de la domnia mea, stnjeni 250 de moie, care au fost domneasc
2

Vezi pe larg studiul nostru, Comunele medievale n Principatele Romne, n prezentul volum.

i se ncepe lungul ei din capul oraului Bucuretilor despre trgul de afar i merge prin tufele
oraului, pn ce d de capul moiei n matca Colentinei, carea s i hotrte din sus cu moia
mnstirii Cldruanilor i din jos cu moia mnstirii lui Mrcu... Este plin d tufe i d
mrcini i nu este nici de o hran, nici aduce un venit domniei (Condica Fundenii Doamnei, la
Creditul Rural).
Capitala, ca i alte trguri ale rii, era, deci, moia domniei. Avea o organizare municipal
autonom, dup chipul comunelor din Apus, cu un consiliu ales de trgovei, n frunte cu un jude i
cu 12 prgari (Brger), dar i cu prclabul, reprezentantul domniei.
Trgul avea i drept de a lua vam, care era a domnului: o vam mic, pentru trecerea
cruelor cu marf i o vam mare, pentru desfacerea produselor n trg. De altfel, conform
privilegiilor domneti din veacul al XV-lea, cruelor ncrcate ale mnstirilor nu li se putea lua
vam nici de prclabii de orae, unde sunt trguri, nici de vornici. Aceste vmi la trguri s-au
numit mai trziu accize, spre a le deosebi de vmile de la grani, i erau mult mai importante dect
cele de la marginea rii, la psurile munilor sau la vadurile Dunrii. Ele erau o adevrat bogie
pentru vistieria domneasc.
Aadar, pentru ca un ora s fie nfloritor, trebuia s fie la mijlocul unui drum comercial,
punct de trecere i, n acelai timp, de desfacere a mrfurilor n iarmaroc. Un astfel de centru, dac
era proprietatea domniei, avea privilegiul de blci i de organizare autonom. Situaia nfloritoare
era condiionat de aezarea la mijloc, ntre centre de producie diferit sau de drumuri de comer,
ca s poat veni negustorii din inuturi deosebite, s cumpere i s vnd.
Bucuretii i comerul sud-dunrean. Mult vreme, Trgovitea a mplinit aceste condiiuni.
Era la mijloc, pe drumul Ialomiei - artera cea mai nsemnat a comerului muntean n veacurile al
XIV-lea i al XV-lea - care unea Braovul, centru important al comerului ssesc cu Orientul, prin
pasul Branului - cel mai umblat pas al Carpailor notri pe atunci - cu Dunrea, la Trgul de Floci care era trgul lnii mocanilor, la gura Ialomiei, azi disprut - i, mai la nord, cu Brila, unde
veneau corbiile de pe mare.
Pe ce drum de comer era aezat trgul Bucuretilor? Era, mai nti, un drum bttorit, care
purta n documente numele de drumul Slatinei, pentru popasul de la Olt, drum ce trecea de-a
curmeziul rii, din Oltenia, spre balta Dunrii. Era mai mult, cum am spus, un drum al carelor cu
pete i n genere al mrfurilor mnstirilor. Un trg domnesc, aezat pe acest drum, trebuie s fi
atras negustori muli i s fi fcut afaceri mnoase.
Dar aceasta nu era de ajuns ca s se ridice Bucuretii deasupra Trgovitei, oraul bogat pe
drumul mare al negoului extern, pe lng care Bucuretii apreau, pn n secolul al XVI-lea, ca un
centru secundar, pe o linie lateral. Trgovitenii aveau, nc din vremea lui Dan II (1413-1431),
privilegii domneti speciale pentru negoul lor, cu obligaia negustorilor strini de a se opri n trgul
lor.
Ei ntreineau legturi strnse cu saii din Braov, aveau case de negustori raguzani de la
Adriatica i ali occidentali, grupai n jurul vechii biserici catolice.
Ceea ce a produs cderea Trgovitei i nlocuirea ei cu Bucuretii a fost, ns, decderea
comerului ssesc n principate i suzeranitatea turceasc. Oraele sseti din Ardeal au fost bogate
ct timp puteau face schimb ntre produsele Apusului, n special cele ale oraelor hanseatice din
Germania, i cele din Orient, aduse de veneieni i genovezi pe mare. Cnd acest comer a ncetat,
cnd au deczut, n veacul al XV-lea, i oraele hanseatice, ct i vestitele republici din Italia, cnd
marile descoperiri geografice, cltoriile n jurul Africii i n America au atras spre alte meleaguri
pe negustori i capitaliti, i aceste colonii naintate ale germanilor din Ardeal au deczut.
De alt parte, suzeranitatea turceasc lega strns, nu numai politicete, ci i economicete,
ara Romneasc de Imperiul Otoman. Principalele produse de atunci ale rii, vitele, petele,
grnele i lemnele ncep s fie cumprate n mare parte de turci, pentru aprovizionarea oastei,
capitalei i provinciilor ntinsului lor imperiu. Prin aceste cumprturi, care fac din rile noastre
grnarul imperiului padiahului, se aduce, desigur, bnet n ar, nu aa de mult ca prin marele
comer italian i ssesc din Evul Mediu, cci turcii pltesc prost, dar totui acest nego devine

principalul izvor de bogie adus din afar, un stlp al vieii economice a rii, ntr-o perioad cnd
aceast via era, ce e drept, n decdere. Negustorii care se ocupau cu acest nego erau, n veacul al
XVI-lea, n special greci, care luaser n mn ntreaga via comercial a Imperiului Otoman.
Astfel se explic, nu prin fuga lor la cderea Constantinopolului, influena greceasc i mulimea de
greci care vin de atunci i se aaz n ara noastr. Comerul cu imperiul turcesc e aa de important
la sfritul veacului al XVI-lea, avea o nsemntate att de vital pentru ar, nct nsui Mihai
Viteazul e silit, n cursul vestitelor sale lupte cu turcii, s ncheie, la un moment dat, pace cu
sultanul, mai mult un armistiiu, motivnd aceast msur fa de mpratul nemesc, aliatul su,
prin aceea c ara a srcit, nemaiputnd face comer peste Dunre i are nevoie de un timp de rgaz
cu reluarea negoului, spre a se reface. 3 ncepnd din a doua jumtate a veacului al XVI-lea,
comerul nostru este n special sud-dunrean, ara noastr face parte dintr-un organism economic
balcanic prin direcia drumurilor, neamurile negustorilor i felul mrfurilor, iar legturile cu
Occidentul i centrul Europei slbesc.
Turcii aveau dincoace de Dunre, n ara noastr, cteva ceti ntrite care erau locuri de paz
i de trecere ale otirii, dar i ale negustorilor. Aceste ceti turceti purtau numele de raiale. Cea
mai important din raiale, din punct de vedere militar i economic, era Giurgiu, pe unde trecea
drumul cel mai scurt spre Constantinopol. Acolo era locul de scurgere a celei mai mari pri a
produselor cumprate de turci n ar, i, pe la 1450, aceast cetate czuse definitiv n stpnirea
otoman. Drumul Giurgiului devine principalul drum al comerului nostru, n locul drumurilor spre
Ardeal, treptat rmase pe planul al doilea.
Bucuretii erau popasul principal, trgul cel mai mare pe acest drum al Giurgiului. ntemeiat
mai de mult, n legtur cu drumul petelui i cu mnstirile de la marginea pdurii, el capt, dup
luarea Giurgiului de ctre turci i dup concentrarea comerului n aceast direcie, o importan de
prim ordin. Ct vreme drumul Ialomiei i comerul cu Ardealul a fost mai nsemnat, Trgovitea a
rmas capital i, mult vreme, importana celor dou orae a stat n cumpn, ceea ce se vede prin
schimbrile de reedin. Cnd negoul nostru se ndreapt hotrt spre Dunre i cel ssesc decade,
crete importana Bucuretilor, care atrage pe toi negustorii i pe cei doritori de a se mbogi,
ntrece ca populaie Trgovitea i domnul i aaz aici scaunul.
Este, aadar, adevrat c suzeranitatea turceasc a fcut s se mute scaunul rii, dar pricina
schimbrii a fost economic i nu politic.
Importana strategic. Nu trebuie s pierdem, ns, din vedere nici importana politic sau,
mai bine zis, strategic, a aezrii Bucuretilor. n esul muntean mijlociu, mltinos i strbtut de
rurile Dmbovia, Arge i Neajlov, este un punct mai nalt de paz la marginea pdurii. Bucuretii
sunt cldii pe o serie de dealuri nalte. Azi, aceste dealuri s-au tocit foarte mult de pe urma
lucrrilor edilitare, dar odinioar se ridicau mndre, cu cetui n vrful lor, Mitropolia, mnstirile
Mihai vod, Radu vod, nconjurate cu ziduri. Nu tim pe care din aceste dealuri era vechea cetate a
Dmboviei din veacul al XV-lea, poate pe locul unde s-a ridicat mai trziu Mitropolia. n orice caz,
Bucuretii erau pe un loc mai nalt i mai ferit n es, la marginea pdurilor, loc unde se puteau
aduna locuitori muli, punct de paz pentru oteni i de observaie spre Dunre. Acolo, sub aprarea
otenilor, cinstiii negustori puteau s se aeze n jurul bisericilor nchinate sfinilor de ctre breslele
lor, i aceasta a contribuit la ridicarea oraului i la alegerea lui drept sediu al domniei.
O evoluie natural a mprejurrilor economice i situaia strategic n cmpie au impus
alegerea capitalei rii Romneti. Aceast constatare are o importan deosebit pentru nelegerea
trecutului nostru n adevrata lui lumin.
Trebuie s vedem n istoria noastr mai veche nu att elementul personal al reformatorilor, ct
evoluia lent, datorat cauzelor naturale, ce trebuiesc cercetate cu atenie. De alt parte, am vzut
c existena unei capitale la noi, a unui centru politic, ce urmeaz centrul de greutate al vieii
economice a rii, nseamn o via politic organizat pe o treapt naintat i acest fapt i are
importana lui.
1938
3

Cronica lui Baltazar Walter, care reproduce pe a lui Tudosie Rudeanu, romnete.

X.
RENATEREA I ROMNII

I. Renaterea n Orientul ortodox. Renaterea este o parte integrant a culturii popoarelor

moderne, nu, cum s-ar putea crede, un fenomen depit al trecutului, o faz istoric dup care a
urmat alta total deosebit. Cultura european trebuie neleas ca o sintez de elemente succesiv
adause pe fondul primitiv; o cultur ntreag i integrat n spiritul european nu poate fi conceput
cu lipsa aportului Renaterii, cum nu poate fi conceput fr cretinism sau fr tezaurul culturii
antice. Cu toat tendina anti-istoric a unor contemporani, nu este de neles o cultur scris pe o
tabl alb, fr rdcini n istorie, fr sucul bogat al straturilor succesive, ce reprezint, fiecare,
descoperirile sufleteti i materiale ale generaiilor. Desigur, i n Renatere, ca i n Antichitate sau
n cultura Evului Mediu, sunt elemente moarte pentru noi, dar sensul abstract al justiiei de la
romani purcede, precum cinstirea femeii se trage din Evul Mediu. Renaterea nseamn
individualism, spirit critic, cinstirea frumosului i un anume sens al politicii. Un popor care n-a avut
Antichitate, feudalism sau Renatere poate mprumuta n epoca contemporan de-a gata elementele
culturii de la popoarele civilizate, s dea aparena superficial a unei culturi. Aceast cultur nu va
fi, ns, original i nici nu va avea fore creatoare noi, nu va fi o participant a culturii europene, ci
o palid imitaie. Negrii care poart joben i umbl cu picioarele goale, mahalagiii lui Caragiale,
care ntrebuineaz cuvinte abstracte, nenelese de ei, sunt forme exagerate i comice ale aceleiai
adaptri pripite i neproductive. Adevratele popoare de cultur sunt popoarele vechi n cultur, cu
rdcini adnci n istorie. Renaterea este unul din cele mai importante straturi ale culturii moderne,
o revoluie spiritual care nseamn nceputul gndului modern. Culturile care au trecut direct de la
Evul Mediu la [cel] contemporan sunt incomplete, fr sev.
S punem acum, brutal, ntrebarea, n lumina celor afirmate mai sus: este cultura romneasc
o cultur complet, organic prin tradiiile ei, sau o cultur de imitaie? n special, deocamdat, ne
preocup numai problema Renaterii n cultura noastr. Orientul ortodox: Rusia, Balcanii, romnii,
dei prtai ai comunitii europene, par a fi rmas strini de unele curente mari de cultur
internaional din Evul Mediu i n vremile moderne. Fapte de cultur n apusul i centrul Europei,
care se nasc aproape simultan n mai multe centre, ca nevoi spirituale ale vremii, se transmit apoi n
curente ce trec cu undele lor peste graniele politice i etnice, unificnd n undele lor neamurile
continentului. Dar talazurile lor par a se opri la graniele religioase ale ortodoxiei. Fr ziduri
chinezeti, fr bariere naturale vizibile pe teren, graniele ntre regiunile ortodoxe i cele catolice
(sau reformate) opresc, cel puin n aparen, rspndirea marilor curente nnoitoare de idei, simire
i forme. Hurticq, cunoscutul istoric francez al artei, spunea c religia este principalul fapt de
cultur, care fixeaz graniele ntre civilizaiile de caracter deosebit.
Deocamdat nu analizm aceast afirmaie, ne rezervm s artm, la sfritul acestui articol,
c ortodoxia este ea nsi un fapt de cultur deosebitor de cele din apusul i centrul continentului,
datorit unor mprejurri economice diferite n aceast parte a Europei. Ortodoxia este o urmare, un
fapt derivat, nu un fapt fundamental. Ne mulumim s constatm acum c att cavalerismul feudal,
cu literatura eroic i erotic legat de el, ct i Renaterea i umanismul n-au avut centre i n-au dat
roade de creaie etern pentru omenire n rile din rsritul i sud-estul Europei, n epoca n care
nfloreau n Apus.
Din aceast constatare general vom desprinde fenomenul Renaterii n legtur cu cultura
romneasc. Lipsa Renaterii n istoria culturii romneti ar echivala, cum am spus, cu un salt brutal
de la Evul Mediu la cultura contemporan, lipsa unei verigi organice i normale n istoria culturii
europene.

S-ar putea rspunde la aceast nvinuire adus culturii romneti c, n schimbul acestor
perioade ale culturii apusene, ce lipsesc n a noastr, sunt alte perioade de creaie pe care le-a avut
Rsritul, cum ar fi cultura bizantin, pe care n-a avut-o Occidentul. Cu alte cuvinte, cultura noastr
ar fi o cultur rsritean, organic i ea, dar cu alte elemente, fundamental deosebit de cea
apusean. Aceasta este adevrat, ntr-o anumit msur, dar vom ncerca s artm, n cele ce
urmeaz, c nici Renaterea n-a lipsit din cultura noastr.
n anume aspecte ale ei, chiar n epoca Renaterii apusene, ea a avut nruriri la noi, sub alte
aspecte ea s-a manifestat cronologicete mai trziu, dar nu ca o imitaie artificial, ci tot ca un aport
organic n cultura romneasc. Motivele acestei ntrzieri se pot cerceta i stau n legtur cu
cauzele generale ale fenomenului Renaterii.
II. Renaterea ca stare de spirit a societii. Renaterea este o epoc a istoriei umanitii cu o
anume nnoire n starea de spirit a societii, cu repercusiuni n toate manifestrile vieii omeneti.
ntocmai precum romantismul, n veacul al XIX-lea, n-a fost numai o coal literar, ci o epoc
general a civilizaiei, aa i Renaterea n-a fost numai o perioad n istoria artei, ci o perioad n
istoria general a omenirii; adic a fost o Renatere n ideile politice, n viaa moral, n tiin, ca i
n viaa economic. Dac vrem s studiem nrurirea Renaterii ntr-o ar, trebuie s privim acest
fenomen istoric sub aspectul su general.
Greit a fost considerat Renaterea ca o simpl imitaie a Antichitii; ea nu este o imitaie
sau o compilaie, ci o regenerare, 1 adic o dezvoltare de elemente noi a culturii pe temelia
medieval i pe fondul naional. Nici mcar Renaterea italian nu este centrul unic din care au
pornit micri de imitaie; Renaterea a fost n realitate un fapt general (Ainsi, partout en Occident
de nouvelles formules artistiques prospraient. La Renaissance a donc t, en somme, un fait
gnral 2 ). Principala caracteristic a spiritului Renaterii a fost individualismul. Fa de opera de
creaie social colectiv a Evului Mediu, n Renatere nimeni nu se teme s se remarce i s fie
altfel dect ceilali oameni. 3 Dezvoltarea personalitii ajunge pn la formarea marilor personaliti
atotcuprinztoare: l'uomo universale. 4 Umanismul, care este aspectul literar al Renaterii, reprezint
aceeai predominare a individualismului. Cercetarea i cultul literaturii antice exista i n Evul
Mediu, dar n Renatere aceast cercetare e bazat pe metoda liberului examen, adic cu
intervenia spiritului critic, nota caracteristic a individualismului. nsi Reforma religioas are
rdcini n umanism, prin atitudinea critic fa de textele religioase. 5 Prin individualism i prin
corolarul su, spiritul critic, Renaterea se distinge radical de Evul Mediu i st la temelia vremilor
noi. Acest aspect fundamental al Renaterii se manifest n art, n literatur, tiin i politic.
Aspectul cel mai strlucit a fost, precum se tie, arta. Arta Renaterii nu mai este, ca n Evul Mediu,
o oper colectiv i anonim, cum sunt, de pild, catedralele gotice sau cele bizantine, ci o oper
personal i individual. Fiecare pictur, fiecare sculptur poart pecetia originalitii autorului ei,
nu mai este un cor ctre dumnezeire, ci un solo care poart mai mult pecetia cntreului dect
inspiraia divin. Dei nc religioas ca subiect, arta Renaterii este, ca spirit, laic. n literatur i
n tiin, acelai spirit individualist se manifest. Cele dou mari pasiuni ale Renaterii: crile i
monumentele, sunt n legtur cu coleciile personale. Poeii i literaii de curte, moda protejrii lor,
mndria principilor de a avea n jurul lor spiritele cele mai cultivate, transformau curile din
Renatere n centre de adunare a marilor personaliti creatoare. Era o datorie i o mndrie pentru
un suveran din vremea aceea s aib ct mai muli scriitori de geniu, artiti i oameni de tiin. Una
din prerogativele principilor, a mprailor i regilor era ncoronarea poeilor laureai, un fel de
consacrare din partea statului. Se poate vorbi, pentru epoca Renaterii, de o politic a culturii, dar
nu de o cultur pentru mase, ci numai de ncurajarea personalitilor mari, fr scopuri practice de
rspndire a nvturii. Politica de cultur a Renaterii era, n acest sens, de art pentru art.
1

Burckhardt, [La civilisation en Italie au temps de la Renaissance], I, p. 215.

J. Calmette, L'laboration du monde moderne, Clio, p. 358.
3
Burckhardt, p. 165.
4
[Ibidem], p. 171.
5
Hauser et Renaudet, Les dbuts de l'ge moderne, colecia Peuples et civilisations, Paris, 1929, p. 151.
2

Preferinele gustului Renaterii sunt caracteristice pentru noul spirit individualist : Evul Mediu
a iubit pe Virgil, poetul mistic, muzical i evocator al imperiilor i maselor, al marilor legende ce se
pierd n ceaa timpurilor de glorie, Renaterea a preferat pe Cicero, care acum (n special ncepnd
cu Petrarca) ctig o mare actualitate, Cicero, orator i filosof eclectic, fr adncime. 6 Suflul
poeziei adevrate apusese, cultura ia locul poeziei; n filosofie, Aristotel, cu viziunea integral a
lumii, cu justificarea logic i complet a universului, este acum atacat i contestat, dup ce
domnise ca o revelaie divin n scolastica medieval. El convenea spiritului de comunitate al
Evului Mediu, dar nu mai convenea analizei i spiritului critic umanist. 7
Cu umanismul, scolastica aristotelic apune. n religie, doctrina unei docta pietas
nlocuiete doctrina ignoranei sfinte. 8 n sfrit, spiritul critic al Renaterii deschide porile
cercetrilor tiinifice, nchise n timpul Evului Mediu. n special rolul geografiei este hotrtor n
Italia, 9 dar mai ales n Germania, cu colile geografice din Nrnberg i Viena (Seb[astian] Mnster,
Beheim, care au scris i despre rile noastre); 10 apoi urmeaz medicina i matematica.
Se poate vorbi de o politic a Renaterii, o nelegere a destinelor statelor i neamurilor,
special pentru Renatere. nsi expresia stat, lo stato n loc de stpnire sau ar vine din
Renaterea italian. 11 Statul este un concept tiinific; spre deosebire de conceptul natural al rii, el
presupune o tiin de a guverna i de aci apariia unor doctrine ale guvernrii n epoca Renaterii,
dintre care cea mai celebr este, cum se tie, a lui Niccolo Machiavelli. Imboldul care mpinge pe
stpnitor spre aciune este acum gloria, concept total necunoscut Evului Mediu. Gloria medieval
este derivat, firete, din Antichitate, dar acum capt o nou i adnc nelegere. Gloria este
numele bun pe care l capt cineva pentru el i pentru faptele sale. Faptele unui cavaler medieval
erau nchinate umil dumnezeirii, adesea se necau n opera colectiv. Evul Mediu a cunoscut datorie
i smerenie, Renaterea a cunoscut trufia splendid a gloriei. 12 n Corteggiano de Castiglione, acel
manual al omului perfect al Renaterii, se poate citi: Sapete che delle cose grandi e arrischiate
nella guerra, il vero stimolo e la gloria. E chi per guadagno e altra causa a cio si muove, oltre che
mai non fa cosa buona, non merita essere chiamato gentiluomo, ma vilissimo mercante. E che la
vera gloria sia quella, che si commenda al sacro tesoro delle lettere, ognun po comprendere, eccetto
quegli infelici che gustate non l'hanno. 13 Setea de glorie este unul din aspectele eseniale i
deosebitoare ale politicii din vremea Renaterii, o rsturnare total a politicii vechi, cu o rspndire
peste toat Europa. Nu e nevoie s explicm de ce o asemenea concepie pur individualist nu-i
putea avea locul n Evul Mediu.
Nu intenionm s dm aci o imagine complet a Renaterii n toate caracterele ei deosebite,
aceasta ne-ar deprta de scopul nostru, care este numai cercetarea influenei Renaterii asupra
romnilor. Dar era necesar s precizm cteva puncte de reper care ne vor ajuta s putem urmri
comparativ ptrunderea ei laromni.
III. Originile Renaterii. Dar, nainte de a trece la studiul influenei Renaterii la romni,
trebuie s punem problema, azi mult dezbtut, a originilor. Originile Renaterii, cunoaterea
temeliei pe care stau splendidele producii de art i tiin din veacurile XV-XVI ne vor ajuta s
nelegem de ce anume elemente ale culturii Renaterii nu s-au putut implanta pe temelia deosebit
romneasc, de ce altele s-au putut ivi mai trziu.
Mult vreme s-a crezut c Renaterea n Italia se datorete trecerii n Italia a grecilor nvai,
silii s-i prseasc patria n urma cderii Imperiului Bizantin. Bizanul a pstrat intact comoara
culturii antice i ar fi transmis-o, prin reprezentanii de seam n exil, Italiei. Astfel s-ar explica
6

Giuseppe Toffanin, Storia dell'umanesimo dal XIII al XV secolo, ed. a II-a, Roma, 1940, p. 106-108.
Ibidem, p. 315-316.
8
[Ibidem], p. 116.
9
Ibidem, p. 129.
10
Hauser et Renaudet, op. cit., p. 296-297.
11
Burckhardt, op.cit., I, p. 2.
12
Pentru rolul politic al gloriei n Renatere, Burckhardt, op. cit., I, p. 176 i mai ales Toffanin, op. cit., p. 290 i
7

urm.

13

Apud Toffanin, p. 293, nota.

renaterea Antichitii pe un teren unde ea apusese n ntunericul Evului Mediu. Azi, ns, aceast
explicaie este perimat i nimeni nu mai crede n ea. Renaterea italian s-a dezvoltat pe teren
italian, pe temelia unei culturi splendide a secolelor XIII i XIV, care, n forme originale, nseamn
o trecere de la Evul Mediu spre vremile noi. Abia n a doua perioad a Renaterii (dup epoca lui
Petrarca, Dante, Boccaccio) au sosit grecii la Florena (Manuel Chrisoloras i ncepe nvmntul
la Florena la 1397), ca urmare a conciliilor de la Constana, Ferrara i Florena, ce deschid calea
grecilor n Italia. Atunci abia ncep traducerile din grecete (n latinete) din Tucidid, Polibiu,
Strabon. 14 Papa Nicolae V spunea c a traduce o oper din grecete nseamn a mntui un suflet din
Purgatoriu.
Introducerea studiilor greceti i nceperea nvmntului limbii greceti n Italia este o
urmare a Renaterii, a interesului oamenilor de cultur din acea ar pentru cultura antic greceasc,
nu o cauz a ei. Premisele Renaterii erau de mult puse, cnd au fost primii grecii n Florena i alte
orae cu nvmntul lor.
O a doua explicaie, spiritualist, a originilor Renaterii, este aceea a lui Burckhardt, n clasica
lui istorie a Renaterii n Italia: organizarea statelor italiene, state mici, cte un ora, cu organizaie
republican, a dezvoltat individualismul, silind fiecare cetean s ia parte la trebile publice, 15
individualismul fiind, cum am mai spus, temelia spiritual a Renaterii. Este clar c i aceast
explicaie este insuficient: oraele libere, cu organizaie comunal autonom, au existat, n ultima
perioad a Evului Mediu, n toat Europa, chiar n Rsrit (Novgorod, Pskov, oraele sseti din
Ardeal etc.), nu numai n centrele de origin ale Renaterii. Desigur c ntre ridicarea oraelor
italiene i originea Renaterii este o strns legtur, dar ne rmne s explicm de ce n aceste
orae s-a nscut nevoia unei culturi superioare, literare i artistice, cci libertatea politic a
burghezilor nu este o cauz suficient.
n 1924, istoricul norvegian H. Koth a dat form definitiv unor concepii care pluteau i
nainte n atmosfera studiilor istorice, i studiul su : Le problme des origines de la Renaissance 16
a pus temeliile explicaiei materialiste a Renaterii. Originea Renaterii st, n adevr, n ridicarea
oraelor italiene, anume n civilizaia comunal burghez, care s-a dezvoltat de pe urma
liberalismului comercial, fundat de aceste orae dup cruciate. Deschiderea drumurilor de comer
din Italia spre Orient, drumuri desfundate de expediiile cruciate, a ngduit mbogirea
negustorilor din Veneia, Florena i de aiurea, crearea unei burghezii bogate, care avea mijloace s
cultive luxul i, deci, arta, forma cea mai rafinat a luxului. Influena greceasc a artei i literaturii
bizantine se poate explica tot aa de bine prin trecerea italienilor n Grecia, ca i prin venirea
grecilor n Italia, iar civilizaia individualist a Renaterii este o urmare a culturii comerciale
liberale din oraele care fceau comer peste mare i a aristocraiei urbane ieite din negustori.
Ruperea zgazurilor protecioniste i a organizaiei strmte, pe bresle nchise, din oraele medievale
a fcut loc, n cele italiene, unui comer liber, cu legturi deprtate cu alte civilizaii, cu posibilitate
de emulaie ntre oreni. Aceste explicaii sunt suficiente, credem, pentru a explica originile
spiritului Renaterii i ale bazelor materiale pe care s-a cldit dezvoltarea culturii.
Renaterea coincide cu nceputurile capitalismului n Europa i desigur c nu e vorba de o
simpl coinciden. n secolul al XV-lea se pregtete i n cel urmtor are loc o revoluie
economic cu primele victorii ale capitalismului comercial (Frhkapitalismus). 17 Comerul italian
cu Orientul era un nego de lux, de spierii, zahr i metale preioase, singurul comer posibil n
starea de atunci a tehnicii navale (drumuri lungi, ntreinere foarte costisitoare). 18 Pentru asigurarea
acestui comer, se nasc primele bnci, banca di San Giorgio la Genova, pentru Orient, bncile
germane (Fugger) i cea din Amiens, pentru comerul peste oceane. Spaniolii i portughezii au
descoperit rile de peste mare, dar germanii (n special cei din Bavaria - Fugger etc.) au finanat
comerul n aceste ri. Rezultatul acestui comer mondial a fost, n Europa secolului al XVI-lea, o
14

Ibidem, p. 177-198.
Burckhardt, op cit., I, p. 163 i urm.
16
Revue de synthse historique, 1924, p. 107-116.
17
Hauser et Renaudet, op. cit., p. 60 etc.
18
Ibidem, p. 329-330.
15

devalorizare general a monetei, deci creterea preurilor, cea mai nsemnat caracteristic a
revoluiei economice a secolului al XVI-lea. 19 Devalorizarea monetei n Europa ncepe n Apus:
Frana, Spania, Anglia, se ntinde peste tot continentul, atingnd chiar moneta turceasc divizionar,
asprul, nu ns i cea de aur, care rmne valut forte. Descoperirea minelor de argint de la Potosi,
n America (1545), arunc n 15 ani imense cantiti de argint n Europa, cantiti care se socot,
pentru aceast perioad, la 266 000 kg. 20 Devalorizarea monetei i creterea preurilor aduc o mare
circulaie a monetei n rile cu civilizaie oreneasc, posibilitatea ntreinerii marilor lucrri
publice, a operelor de art, legturile cu ri i civilizaii deprtate, circulaia ideilor. Dar, n acelai
timp, pentru rile cu civilizaie agricol autarhic sau semi-autarhic, ce nu se bucur de ploaia de
aur din Apus, devalorizarea nseamn ngreunarea legturilor cu Occidentul, izolare i srcire, o
ntrziere n dezvoltarea culturii, pn ce capitalismul va ncepe s se intereseze de comerul
grului.
IV. Umanismul la romni. Umanitii italieni i germani ai veacului al XV-lea au fost primii
nvai apuseni care s-au interesat i au scris despre romni. Existena unui neam latin n inuturile
ndeprtate de la Dunre, unde a rmas o colonie de urmai ai legionarilor romani, nu putea s nu
detepte curiozitatea i simpatia celor ce cultivau Antichitatea i considerau Roma ca leagnul
tuturor virtuilor i tiinelor. Se poate spune, fr exagerare, c romnii au fost descoperii pentru
tiin de ctre umaniti. Cel dinti, Eneas Sylvius Piccolomini (Papa Pius II), spirit venic
cercettor, a cutat s explice originea colonilor ai cror urmai vorbeau o limb aa de apropiat de
cea latin i a nscocit explicaia etimologic: Flachus-Valachus. Dup el, Bruneto Latini i
Poggio[1] Braciollini au subliniat romanitatea romnilor, care au pstrat, n mijlocul barbariei,
sunetele clare ale limbii latine, dnd exemple i de cuvinte romneti.
n Germania, marele cosmograf din Nrnberg, Hartman Schedel, apoi Sebastian Mnster au
vorbit despre originea latin a romnilor i despre limba lor n monumentalele lor cosmografii
(geografie universal), cri care s-au bucurat de nenumrate ediii i traduceri.
Dar i pe alt cale au fost cunoscui romnii de oamenii Renaterii, anume prin umanitii din
jurul Curiei romane, unde ideea cruciatei mpotriva pgnilor rmnea mereu treaz. Campionul
acestei lupte pentru alungarea Semilunii din Europa era socotit, nu cum s-ar fi cuvenit pe drept,
tefan cel Mare, ci Matei Corvin, regele romn al Ungariei, vedeta opiniei publice europene a
veacului. Oamenii Renaterii, Polizian, poetul favorit al lui Lorenzo de Medicis, i alii mai
mruni, scriau despre Matei Corvin i-i preamreau numele; Antonio Tebaldeo scrie n italienete o
oper special: Oratio ad Mathiam invictissimus Pannoniae regem. 21
Matei Corvin era cstorit cu o principes italian, Beatrice de Milan, i prin ea a ptruns
influena italian n Ungaria. n acea epoc au aprut primii umaniti din acea ar care, ns, erau
romni. Nicolae Olachus (adic Romnul), arhiepiscop de Strigoniu, a fost un mare umanist, autor
de scrieri erudite n latinete, studii asupra Antichitii, un istoric i filolog erudit, tip perfect al
umanistului. Nu e vorba de un romn deznaionalizat, pierdut pentru noi, care s-ar fi adaptat cu totul
mediului unguresc, ci de un om care i-a manifestat calitatea de romn prin numele ce-l purta, n
scrierile sale: Olachus = Romnul, prin genealogia care arat cu mndrie descendena din familia
domnitoare a rii Romneti, cci nu era de origine romn ardelean, ci muntean. De aceea, avem
dreptul s revendicm pe Nicolae Olachus, umanistul, pentru romni. 22
Umanitii romni din Ardeal sunt, deci, o dovad a atingerii Renaterii, n formele ei cele mai
pure, cu romnii, mcar cu o parte a romnismului. n ce privete primii umaniti din Principatele
Romne autonome, ara Romneasc i Moldova, putem spune c cel dinti a fost Iacob Heraclide
Despotul, domnul Moldovei, fost profesor la Universitatea protestant din Rostock, autor al unor
dialoguri n limba latin i al unui studiu de art militar (Machiavell, n aceeai epoc, scrisese
19

Ibidem, p. 305, 393-420.

Ibidem.
21
G. Toffanin, op. cit., p. 144-145.
22
Cf. n special studiul lui t. Bezdechi, N. Olahus, apoi I. Lupa, Doi umaniti romni (N. Olahus i M.
Valahul), Ac. Rom. Ultimul, M. Valahul, are o importan mai mic.
20

cele apte dialoguri despre arta rzboiului mpotriva armatelor de mercenari). n Moldova, Despot
nfiineaz colegiul umanist latin de la Cotnari, aduce profesori i erudii din Germania i Polonia i
chiar pictori, care zugrvesc pe pereii caselor domneti de la Suceava luptele lui mpotriva lui
Alexandru vod Lpuneanu, probabil n stilul preferat de o coal a Renaterii, ce cultiva, n frunte
cu Pinturichio, scenele de rzboi. Reformele lui Despot n-au prins i acesta e un moment foarte
caracteristic pentru istoria culturii: rscoala boierilor moldoveni a adus repede prbuirea i moartea
lui. Nu numai pe tem religioas, ncercarea lui de a introduce Reforma n Moldova, a fost cauza
cderii lui, ci nsi ncercarea lui de a drma datina. ntre datin i revoluia umanist n Moldova
secolului al XVI-lea, datina a nvins. O spune precis, patru decenii mai trziu, un domn care era,
totui, iubitor de nvtur, Ieremia vod Movil: Despot, care a ncercat repede i cu mijloace
puine, s schimbe datina rii i de aceea s-a pierdut pe sine i ara odat cu el. 23 Douzeci de ani
dup Despot apare n ara Romneasc un domn umanist, Petre Cercel, care, acesta, nu era un
venetic, ci un vlstar al neamului domnesc, cltorise n Frana i Italia, era autor de poezii i scrieri
latineti, aduce n ar un secretar italian i ncearc s introduc ntre supuii si obiceiurile
apusene: paturi n loc de rogojini... Rezultatul este acelai ca n Moldova: peste doi ani, intrigile
boierilor l alung din scaun i Petre Cercel e ucis, n cele din urm, la Constantinopol. Aceste fapte
sunt caracteristice: s-au fcut tentative, n secolul Renaterii, ca ea s fie introdus i la noi prin
patronaj domnesc, forma cea mai obinuit a acestei reforme culturale, care a fost adus de sus
claselor superioare. La noi a fost o nfrngere, ncercrile de patronaj n-au avut urmri i datina
boierimii de proprietari agricoli, cu mentalitate medieval, s-a impus nvingtoare. Este limpede c
nu era un mediu receptiv de cultur apusean la noi i ncercrile celor doi domni au fost episoade
trectoare. Dar nu e mai puin adevrat c rmn ca puncte de reper ale istoriei Renaterii la romni.
Dac vrem s aflm primele nceputuri temeinice ale umanismului la romni, adic ale
culturii clasice, antice, trebuie s cercetm epoci ceva mai trzii. Cunoaterea Antichitii, a
mitologiei i a istoriei grecilor i romanilor este foarte veche la noi, se poate spune c se confund
cu nceputurile culturii n rile noastre. Aceast afirmaie, care pare ndrznea, este, ns, perfect
ndreptit, dar cunoaterea anticului nu a venit prin umanism, ci prin Bizan. Bizanul, cum se tie,
a pstrat mai bine ca Apusul amintirea culturii clasice i, n forme mai rudimentare, mai simple, a
transmis-o i rilor ortodoxe, de la care le-au luat i romnii. nc din veacul al XV-lea, cnd au
circulat la noi, copiate la mnstiri i la curile domneti, manuscrise n limba slavon, se afl n
Moldova i n ara Romneasc istorii universale, n care se vorbete de greci i de romani ca
urmare a istoriei biblice.
Numele i faptele mprailor romani erau cunoscute boierilor i clericilor romni, care citeau
slavonete n cronografele de origine bizantin, din care nu puine s-au copiat i s-au pstrat n
mnstirile noastre. n vremea lui tefan cel Mare s-a copiat, pentru judectorii domneti, pravila
bizantin a lui Matei Vlastares, cu influene deprtate de drept roman. La sfritul manuscrisului,
alctuit la curtea din Suceava, este un vocabular n care se lmuresc cuvintele ce nseamn
demniti romane: praetor - vornic, patricius, dux - sptar etc.
n prima jumtate a veacului al XVI-lea, a trit n Moldova un prelat erudit, Macarie, care
devine episcop de Roman, autorul unei cronici slavoneti a lui Petre Rare. Influenat de cronica
bizantin versificat a lui Constantin Manasses, n traducere slav, el cunoate i folosete din
belug, n scrierea sa, mitologia greco-roman. Mai mult din pedanterie, spre a-i arta erudiia,
Macarie folosete calendarul roman cnd povestete evenimentele istoriei Moldovei i astfel avem
date dup calende i ide sub pana acestui clugr, crescut ntr-o mnstire romneasc.
Chiar contiina originii noastre romane se ivete n una din cronicile slavoneti ale Moldovei:
n letopiseul anonim al Moldovei, pstrat n anexele cronicii ruseti Voskresenskaia lietopis, se
arat originea romnilor din cei doi frai eponimi: Roman (romn) i Vlahata (vlah), care au venit n
aceste pri din Italia.
Dei nu putem vorbi nc de umanism la noi, cu aceste scrieri de factur bizantin, este
limpede c noiuni de cultur antic s-au pstrat n rile noastre i n epoca limbii slavone
23

Despre Despot, Deux vies de Jacques Basilicos, ed. Legrand; scrisoarea lui I. Movil, la P. P. P[anaitescu],
Documente privitoare la M. Viteazul, [p. 55].

medievale. Ca s putem, ns, avea primele elemente umaniste apusene la noi, trebuie s ajungem la
influena culturii polone n Moldova.
ntrebarea primordial care se pune e, pentru umanismul romn, aceasta: n care coli au
nvat romnii mai nti latinete? Este limpede c boierii moldoveni au nvat latinete n colile
iezuite din Polonia, care s-au fundat ncepnd cu ultimele decenii ale veacului al XVI-lea peste toate
provinciile polone, i anume, i n cele cu populaie ortodox rutean de la marginea Moldovei
(colegiile din Lemberg, Camenia, Vinia, Bar). coli latine au fost n Polonia i nainte de aceast
epoc, e vorba de Universitatea din Cracovia, fundat la 1400, dar elevii din Moldova, nscrii n
matricolele acestei universiti n veacul al XV-lea nu erau romni, ci, dup cum i arat numele,
germani catolici din trgurile moldoveneti: Baia, Siret, Suceava i care se pregteau pentru preoie.
colile iezuite, n schimb, erau deschise i pentru ortodoci, iar moldovenii au nceput s le
frecventeze: cronicarii notri, Grigore Ureche, Miron Costin, acolo s-au format. Mai mult chiar,
iezuiii au trecut cu colile lor de limb latin chiar n Moldova, unde, nc din vremea lui Petre
chiopul (pe la 1585), se nfiineaz primul colegiu iezuit din Iai, continuat, apoi, n vremea
domnilor nsetai de cultur din familia Moviletilor; i de atunci, fr ntreruperi serioase, n tot
veacul al XVII-lea. nvmntul era n limba latin i floarea boierimii moldoveneti a studiat n
colile iezuite, dup cum se vede n listele de daruri ce se trimiteau colii de ctre boierii ce-i aveau
odraslele la carte, la iezuii. De asemenea, coala ortodox a lui Vasile Lupu de la Iai, colegiul
aezat n curtea mnstirii Trei Ierarhi, era o coal latin, materiile se predau n limba latin i,
dup modelul colegiilor apusene, se nva gramatica, dialectica, retorica i poetica latin. Profesorii
erau foti dascli ai Academiei lui Petru Movil din Kiev, coal ortodox latin, fundat de marele
prelat de origine romneasc. Un al treilea centru de nvtur latin, la care au studiat romnii n
veacul al XVII-lea, a fost Academia Patriarhiei din Constantinopol, nfiinat de Patriarhul Chiril
Lucaris, academie n care, alturi de greac, se studia limba latin, artele i tiinele apusene, cu
profesori formai la Padova, celebru centru universitar italian. Elevi romni n acest de-al treilea[2]
centru universitar latin au fost: Nicolae Milescu, geograful care a descris China, i cea mai
important figur a culturii romneti vechi, Dimitrie Cantemir, care nu poate fi neleas fr
pregtirea lui la Academia din Constantinopol. Un al patrulea centru n care boierii notri ar fi putut
nva latinete n aceast epoc era Ardealul i Ungaria (coala superioar din Buda, nfiinat la
1649, sub stpnire turceasc), dar nu avem dovezi c au fost pe acolo elevi din principate. n
sfrit, unii boieri, n special Constantin stolnicul Cantacuzino, au studiat chiar n Italia, i anume la
Padova. Fapt este c, n secolul al XVII-lea, boierimii romne i se deschide mai nti orizontul
culturii latine, deci nu n secolul Renaterii, ci un veac mai trziu.
Caracteristic este c Ieremia Movil, boier i domn care aparine veacului al XVI-lea (+1606),
scria unui nobil polon, la moia cruia se adpostise n vreme de bejenie, c pentru a-i arta
sentimentele de recunotin ar trebui s fie un Cicero eloquentissimus. Interesant nu numai faptul
c Ieremia vornicul, mai apoi domn al rii, tia cine este Cicero ca orator, i c probabil l citise, ci
i faptul c numele lui Cicero, care era idolul Renaterii, nlocuind, cum am spus, pe Virgil, apare
sub pana unui boier moldovean.
Perioada marilor cronicari i a scriitorilor din veacul al XVII-lea i de la nceputul celui
urmtor a fost, de mai multe ori, socotit ca o Renatere a romnilor sau asemnat cu Renaterea.
Trebuie, ns, s precizm n acest studiu special nchinat Renaterii la romni, ce elemente de
Renatere conine coala literar romneasc a veacului al XVII-lea. Primul i cel mai important
este nu cunoaterea Antichitii, care, cum am vzut, era i mai nainte introdus la noi pe calea
bizantinismului, ci valorificarea ei pentru cultura romneasc. Pentru Bizan, Antichitatea era o
perioad din istoria proprie, nu o minune, un model al perfeciunii, ca pentru umaniti. Cronicarii i
scriitorii romni din veacul al XVII-lea au descoperit Antichitatea ca o valoare general omeneasc.
Atunci cnd Udrite Nsturel i mai trziu Nicolae Milescu afirmau c limba romn este, n
cuvintele sale, n majoritate de origine latin, afirmau noble acestei limbi. Dosoftei Mitropolitul o
afirma lmurit: limba noastr este de bun neam, adic nobil. Cronicarii, n special Miron Costin,
apoi Dimitrie Cantemir, Constantin stolnicul Cantacuzino, au artat originea latin a colonilor care
au format, spuneau ei, poporul romn. Nu era, pentru nici unul, rezultatul unei cercetri erudite, ci o

afirmare de noble a neamului. Dovad este c Miron Costin, n De neamul moldovenilor, pune n
faa cititorilor lui numrul provinciilor i izbndelor romane, care nconjurau lumea toat, i cu
mndrie strig: acum privete-te ca ntr-o oglind. Descoperirea trebuia comunicat i strinilor:
de aceea, Miron o scrie i n limba polon, iar Cantemir n latinete: s afle popoarele mari cretine
c aici, la Dunre, este un popor latin, deci nobil, care trebuie salvat, cci nu se cuvine s fie lsat n
ghearele barbariei. Ideea latin a fost o idee for pentru toat cultura romneasc, ncepnd cu
cronicarii, continund cu coala Ardelean, ea ne-a dat curaj i ne-a fcut mndri i ncreztori.
Cantemir stabilea c romanii se trag din grecii lui Eneas, venii de la Troia, ai cror urmai suntem,
deci, noi. Nu cuceririle i rzboaiele romanilor i grecilor au fost faima lor, ci cultura. Nu e grec
cine e de neam grec, ci de cultur greac. Ideea aceasta este o idee esenialmente de Renatere i
prezena ei n cultura noastr arat din plin prezena Renaterii n cultura noastr, o schimbare fa
de Evul Mediu slavon.
n al doilea rnd, cunoaterea clasicilor n secolul al XVII-lea i traducerea lor este destul de
dezvoltat, dar e vorba mai ales de cei greci: Herodot e tradus n romnete n secolul al XVII-lea
(mss.-ul de la Coula). Miron Costin nsereaz n cronica lui pasaje din Plutarch, citeaz pe
Aristotel, pe Ovid (pe care nu-l cunotea direct). N. Costin citeaz pe Cicero.
Latina pe care o scriau i o vorbeau boierii notri era pronunat dup tipicul german venit
prin Polonia, esar, vie etc.
Pasiunea Renaterii pentru monumente i opere antice artistice se vede i la noi: M. Costin
amintete de turnul lui Sever, de valul lui Traian, de podul aceluiai mprat la Severin, arat cum
le-a vzut cu ochii lui. M. Costin spune cum la Gherghina, lng Galai, s-au gsit, n ruinele unei
ceti romane, bani de-ai romanilor. D. Cantemir amintete cu dragoste n Ist[oria] Imp[eriului]
Otoman de operele antice din palatul su de pe Bosfor: un relief de marmur antic ce se afla n
posesia lui.
Preocuprile de limb literar tot atunci apar, n primele lor forme practice, n opera lui
Miron Costin, n ultima i cea mai perfect oper a sa: De neamul moldovenilor, n care fraza este
evident moldoveneasc i voit influenat de sintaxa i de topica latin. D. Cantemir a ncercat o
revoluie n limba romn, att n sintax, ct i n lexic i ortografie, n Istoria hieroglific, precum
i n Hronicul [vechimei a] rom[ano]-moldo-vlahilor, revoluie premergtoare aceleia a colii
latiniste, dar menit aceleiai nfrngeri n faa ridicrii realiste i solide a limbii populare.
Preocuparea de limb literar se ntrete la Mitr[opolitul] S[imion] tefan, care caut cuvintele
care umbl peste tot, ca banii cei buni, la Dimitrie Cantemir, care spune c n jud[eul] Iai se
vorbete o limb mai aleas, datorit apropierii curii domneti, model de limb bun, la Dosoftei,
care are, cel dinti, conceptul frumosului literar.
Filosofia Renaterii, cu combaterea lui Aristotel, idolul scolasticii, apare n opera latin a lui
D. C[antemir]: S[acrosanctae] s[cientiae] indepingibilis imago, scriere ciudat, o cumulare de idei
moderne: combaterea lui Aristotel, conceptul de experien, o teorie nou asupra timpului i de
aprare a ortodoxiei, a cunoaterii prin revelaie. Importana lui Cantemir st, de altfel, n aceea c
el este, ca idei i cunotine, cel dinti romn modern, un om de Renatere complet: istoric, geograf,
filosof, matematician, compozitor muzical, dar n acelai timp ine nu la chestiuni de credin, ci
concepia central a personalitii sale creatoare este ortodoxia. Concilierea ortodoxiei cu ideile
Renaterii poate fi studiat ca un fenomen cultural rar i cu mari consecine pentru nelegerea
culturii noastre n opera lui D. Cantemir.
n sfrit, preocupri tiinifice tocmai n aceleai cercuri creatoare completeaz aceast
atmosfer de Renatere. Geografia, cu primele hri ale rilor noastre (harta stolnicului la Padova,
1700; a Moldovei de D. Cantemir, 1716), opera geografic a lui Cantemir (descr[ierea] Moldovei,
descrierea regiunii Caucazului). Descrieri geografice ale Moldovei i n opera lui Miron Costin se
ntlnesc. Cantemir era matematician i se preocupa de probleme de fizic, ntre care i de
perpetuum mobile, pe care pretindea c l-a rezolvat.
Aadar, o serie de caracteristici ale Renaterii se gsesc n cultura noastr. Dar nu e vorba de
nite elemente disparate i ntmpltoare, ci de o micare organic, o coal umanist care a redus
Renaterea la elementele sale eseniale n cultura romneasc, care a lsat urmri fecunde n istoria

noastr. Totui, sunt de fcut unele observaii: e vorba de o Renatere trzie, cu dou secole dup
cea apusean i, n al doilea rnd, lipsesc unele caracteristici ale adevratei Renateri:
individualismul manifestat prin spirit critic. Scriitorii moldoveni sunt tradiionaliti creduli (D.
Cantemir, M. Costin credeau n semnele cerului ); autodidaci, nu sunt rsturntori de idei. E o
imitare[3] fr energie de lupt i fr revolt. Se remarc o umflare pedant a cunotinelor clasice,
nirri de nume bombastice din mitologie (M. Costin), de erudiie (N. Costin, D. Cantemir), fr
linii clare n gndire, deci aspecte strine de umanism. N. Costin citeaz pe Cicero. Traducerea
operei celei mai importante a latinitii medievale, Imitatio Christi, a lui Thomas Kempis de ctre
Udrite Nsturel (1647) se face, ns, n slavonete. Se tie c Nsturel i schimbase numele din
Udrite n clasicul Oreste. Bibliotecile boiereti i domneti aveau cri latine i greceti, mai mult
istorice i religioase dect pur literare.
Cunoaterea limbii latine era destul de rspndit; toi boierii moldoveni, zice cu exagerare
iezuitul Renzi la 1680, au nvat latinete. Miron Costin i fiii lui ineau oraii latine, D. Cantemir
scria latinete, o latin macaronic, de coal iezuit, dar se putea face neles de toat Europa cult.
El vorbea, de altfel, curent aceast limb, cum o vorbea i N. Costin i ali boieri.
Explicaia este simpl: influenele de cultur clasic n-au venit la romni pe calea propriu-zis
a Renaterii, ci a unei post-fee a acestei micri culturale: e vorba de cultura iezuit. Umanismul a
fost o cultur laic, de nvai cu spirit critic; perioada iezuit a nsemnat trecerea studiului culturii
antice pe mna clugrilor iezuii, a micrii catolice produse de Contrareform. Secolul al XVIIlea este, n cultura literar, secolul iezuit, n artele plastice este cunoscut sub numele de perioada
barocului. Dar preferm, cnd e vorba de cultura literar, termenul de iezuit celui de baroc; de
altfel, amndou acoper aceeai perioad din istoria civilizaiei.
Am spus c ideile Renaterii au trecut la noi mai ales prin colile iezuite din Polonia, n care
nvau fiii boierilor moldoveni. Este clar c nu e vorba de Renaterea propriu-zis, ci de ideile ei
filtrate n epoca decadent a iezuitismului. Iezuitismul sau barocul este, ntr-un sens, exagerarea
Renaterii, pedanterie i umflare a virtuilor anticului, dar, pe de alt parte, o srcire a ei, lipsa
spiritului critic la clugrii conformiti, lipsa puterii de creaie, nlocuit cu o imitaie searbd. Un
istoric francez se exprim astfel despre cultura iezuit : Lipsit de tot ce-i dduse ndrzneal i
pre n veacul precedent, cultura umanist devine o retoric banal i goal, nepericuloas (pentru
dreapta credin), ce se mpac uor cu respectul tradiiei i al credinelor impuse de iezuii ca
program, n colegiile lor. 24 Tocmai aceste lipsuri le gsim la noi, i, cum am spus mai sus, lipsa de
spirit critic, de revoluie creatoare, de individualism puternic. De altfel, nu e vorba de alt cultur,
ci tot de Renatere: iezuiii sunt motenitorii autentici i geloi ai ideologiei umaniste, 25 numai c e
vorba de vulgarizarea, de rspndirea prin coli a acestor idei, care pn acum rmseser n sferele
restrnse ale marilor spirite creatoare. Fiind vorba, ns, de o cultur de coal, este uor de neles
de ce i lipsete geniul creator, nlocuit cu popularizarea, i de ce spiritul critic a fost nlocuit cu
dogmatismul de catedr.
Fr a prejudicia asupra concluziilor acestui studiu, putem de pe acum gsi o explicaie a
faptului c Renaterea propriu-zis n-a putut ptrunde la romni, cci se cerea o comunicare cu
personalitile superioare, cu centrele de cultur. Dimpotriv, colegiile iezuite erau rspndite n
toate centrele provinciale, n regiunile schismatice, ca n Galiia, Podolia i n Moldova. Cultura
popularizat putea mai uor strbate dect tiina pur la popoarele mai deprtate de centrele de
cultur i de alt credin.
Rmne fapt stabilit c Renaterea umanist, cu toate ideile ei principale, ns n forma i cu
spiritul iezuit, a intrat ntr-o perioad organic a culturii noastre. Epoca zis a cronicarilor sau a
culturii romneti a veacului al XVII-lea poate fi numit cu un nume mai precis: perioada Renaterii
iezuite la romni.
V. Influena culturii eline la romni. Avem, ns, un alt aspect al umanismului la romni:
contactul nostru cu clasicismul s-a fcut i pe o alt cale dect aceea a legturilor destul de precare
24
25

Hauser et Renaudet, Les dbuts de lge moderne, p. 535.

Giuseppe Toffanin, Storia dell'umanesimo, p. 334.

cu Apusul n secolul al XVII-lea. E vorba de influena elenismului asupra romnilor. Se poate vorbi,
fr exagerare, despre o adevrat lupt ntre influenele apusene i cele greceti, nu numai la noi,
dar i n tot sud-estul Europei i chiar n Rusia de la sfritul veacului al XVII-lea i nceputul celui
urmtor. n Rusia a fost o rivalitate vie ntre reprezentanii elevilor coalelor latine apusene i ai
celor greceti. Influena coalei apusene a ptruns la Moscova prin elevii Academiei latine din Kiev,
fundat de Petru Movil; influena greac - prin grecii venii de la Constantinopol, n frunte cu
Patriarhul Dositei de Ierusalim. Conflictul ntre cele dou coli s-a manifestat prin polemici,
intervenii la curtea arului, nvinuiri de erezie, pn ce Petre cel Mare a decis definitiv soarta
culturii ruseti n favoarea Occidentului.
n Peninsula Balcanic, o ptrundere a clerului grecesc n locul celui naional a grecizat
Biserica i cultul srbilor i bulgarilor nc din a doua jumtate a veacului al XVI-lea. n
Principatele Romne, coala latin de tip kievean de la Iai, a lui Vasile Lupu, a fost curnd
grecizat, profesorii de cultur apusean au fost alungai i nlocuii cu profesori greci. Academiile
domneti care au funcionat la Iai i la Bucureti, din veacul al XVII-lea pn la 1822, au fost coli
greceti i se poate spune c noi am avut mai bine de un veac i jumtate un nvmnt superior
sub oblduirea domneasc, nvmnt de caracter grecesc. Patriarhul Dositei de Ierusalim,
campionul culturii greceti n Rusia, adversarul lui Petre cel Mare, a stat i la Iai i la Bucureti n
vremea lui vod Brncoveanu, a fundat tipografii greceti n cele dou capitale romneti i a
patronat pe profesorii greci de la colile domneti.
Se poate spune, deci, c lupta ntre Apus i Rsrit s-a terminat la noi prin victoria celui din
urm, c influena apusean umanist, momentul cronicarilor i al lui Cantemir, a fost nbuit de
elenismul ortodox nvingtor, care a stpnit cultura noastr pn n veacul al XIX-lea. Am artat
importana colii cronicarilor pentru introducerea culturii apusene la noi i am spus c ea nseamn
Renaterea noastr, de factur iezuit. Dei mai trziu marii ardeleni de la Blaj au reluat-o i au fost
adevrai continuatori ai lui Miron Costin i Cantemir, totui, cultura apusean a suferit la noi o
lung eclips, fiind nlocuit prin elenism.
ndeobte, ns, caracterul acestei influene elenice, care cronologic se confund cu perioada
politic a domnilor fanarioi, este privit cu mult uurtate de istoriografia noastr. A prezenta
influena greac asupra societii romneti nalte ca o nrurire a poporului grecesc, care ne silea s
nvm limba lui, de care cultura noastr s-a grbit s se descotoroseasc ca de o pat ruinoas,
nseamn a prezenta lucrurile n chip necomplet i uuratic. Cultura greac din Academiile domneti
nu se fcea n limb neo-greac, ci elin. Toate comorile literaturii i filosofiei antice au fost
dezvluite tinerilor boieri romni. Cu o intensitate mult mai mare dect n colile iezuite, generaii
ntregi de boieri au nvat limba greac veche, au fost n stare s citeasc i s guste n original pe
Homer, pe Platon i pe Aristofan. Unii, Goletii ntre alii, au ncercat chiar s prelucreze n
romnete dialoguri n stil platonic, alii - Grigore Brncoveanu - editau, traduceau, i comentau
operele clasice greceti. Bibliotecile, vestite i n Apus, ale lui Nicolae Mavrocordat i ale fiului
su, Constantin, la mnstirea Vcreti, cuprindeau sute de manuscrise de scrieri clasice adunate
din Orient de care se auzise i la curtea regal din Paris. Sutele de caiete de elevi ai colilor
domneti, pstrate i azi, dovedesc c elevii romni tiau s compun n limba elin, erau perfect
contieni de frumuseile acestei limbi clasice. Aceast perioad a culturii noastre nu trebuie
bagatelizat. Am avut o epoc de umanism elin de mare valoare n cultura noastr pe alt cale dect
n Apus. Aceleai efecte culturale ca ale Renaterii s-au produs la noi. Romnii au trit n cultur
antic, n ritm de senintate antic. Un anume stil al vieii boierilor vechi, trind epicureic, la ar, n
mijlocul bibliotecilor lor de cri rare, fr mult voin, cu mult putere de a lua din via tot ce e
frumos i senin, se resimte de pe urma acestei influene culturale.
Consecinele pentru cultura noastr, dac integrm n ea aceast perioad i n-o respingem cu
dispre, cum se face ndeobte, sunt faptul c noi am avut o epoc umanist romneasc de studii
clasice care, ca i n Apus, a precedat romantismul i naturalismul modern. Noi nu am avut
Renatere propriu-zis, dar mai trziu au ptruns la noi toate ideile i pasiunile Renaterii, aceast
comoar de cultur nu ne-a rmas strin prin contactul cu curentele culturale ce-au venit mai
trziu.

VI. Renaterea artistic. Dac umanismul este latura literar a Renaterii, artele plastice sunt
forma cea mai cunoscut i etern a acestei mari micri de renovare a spiritului omenesc. Nu se
poate vorbi de Renatere ntr-o ar fr nflorirea artelor i tocmai n acest capitol se pare c nu am
avut o Renatere romneasc. Arta romneasc din veacul al XVI-lea i al XVII-lea continu s stea
n formele stilului bizantin. Arta bizantin are caractere esenial medievale: art religioas, caracter
de creaie comun, stilizare spiritualist. ntre secolele al XIV-lea i al XV-lea i cele dou
urmtoare, n arta bisericilor romneti nu se constat nici o discontinuitate, nici o revoluie, ca n
Apus. Cel mult, ntre bisericile lui tefan cel Mare i ale lui Neagoe, i cele din veacul al XVII-lea
se poate constata o decaden pe aceeai linie stilistic. Dac n domeniul umanist avem, mcar n
forme trzii, o Renatere literar romneasc, n cel artistic nu putem vorbi de aa ceva. Care este
pricina acestei deosebiri la romni ntre dou domenii nrudite, o vom arta la sfritul acestui
studiu. Fapt este, deocamdat, c Renaterea nu trebuie considerat ca o micare internaional, cu
aceleai aspecte n toate rile. Din pricina strlucirii Renaterii italiene i a rspndirii influenei ei,
ea a rmas ca forma esenial a acestei revoluii cnd se vorbete de ea i n alte ri. Totui, a
existat o Renatere francez, german sau spaniol, care nu sunt acelai lucru cu cea italian,
reprezint aspecte specifice i naionale ntemeiate pe vechile culturi locale medievale i populare.
Chiar n Frana, unde influenele italiene au fost aa de numeroase, un istoric al Renaterii constat,
privitor la dezvoltarea artelor plastice i a arhitecturii: Progresele imitaiei strintii rmn, n
definitiv, mediocre. n genere, Renaterea a fost mai mult o fecundare a forelor vii locale, dect o
imitaie. 26 Dar chiar aa, a existat o revoluie, fie i local, n arta rilor apusene, care la noi nu se
constat dect ntr-o msur redus. Unele fapte se pot aduce, totui, n acest domeniu, n istoria
artei romneti. La sfritul domniei lui tefan cel Mare, pictori italieni (Bartolomeo Fioravanti)
chemai la Moscova de arul Ivan III cel Mare, treceau prin Moldova, dar fur oprii de domnul
Moldovei la curtea lui. Nu se constat i nu se tie dac ei au lucrat ceva n Moldova. n vremea lui
Vasile Lupu, pe lng bisericile de stil tradiional bizantin (Trei Ierarhi, de pild), apare o biseric
cu ornamente exterioare clasice de Renatere, coloane corintice ncastrate n zid. Aceast inovaie,
pe care azi o socotim de prost gust, strni admiraia contemporanilor. Miron Costin scrie despre
Golia c, dup fire, covrete toate celelalte biserici moldoveneti, iar arul Petre cel Mare, vizitnd
Moldova n vremea aliatului su, Dimitrie Cantemir, zicea despre Golia c are meteug arbesc,
grecesc, bizantin i leesc (adic apusean). Dar Golia rmne un fenomen izolat, de influen
parial apusean.
n schimb, n cadrele artei rsritene din rile noastre, arta tradiional a Bisericii, apar totui
aspecte de Renatere, n sensul unor manifestri de cultur general, caracteristice pentru aceast
perioad. Una dintre ele ar fi patronajul cultural i artistic al curii domneti. Un principe de
Renatere nu caut att o faim de rzboinic, ct de a fi un patron al artelor i al artitilor. Un
principe italian e ctitor de opere de art, nconjurat de oameni de talent, atrai din alte ri. 27 i la
noi au fost asemenea ctitori, care nu erau numai nchintori de opere religioase, dup tradiia
medieval, ci aveau o curte de artiti, dup reeta Renaterii. Despot vod, primul umanist n
Romnia, a chemat la curtea lui profesori i scriitori din Apus, a pus s se picteze pe pereii
palatului su luptele sale cu Alexandru vod Lpuneanu. nvai greci au stat la curtea lui Matei
Basarab i a lui Vasile Lupu. Dar mai ales patronajul artistic al lui Brncoveanu are un aspect
pronunat de Renatere. Brncoveanu a avut la curte arhiteci italieni, iar ca secretar pe scriitorul
Del Chiaro. Construciile sale n-au fost numai religioase, ci i civile: palatele brncoveneti de la
Mogooaia i Potlogi, n care, alturi de influene ornamentale rsritene, se remarc i nrurirea
stilului veneian. S-a observat cu drept cuvnt c vechile locuine domneti i boiereti pn la
Brncoveanu erau ceti cldite pentru aprare, cu ziduri groase nchise i ferestruici mici, iar
nuntru cu chilii de mnstire, pe cnd palatele acestui domn au loggii deschise, sli mari,
luminate, care dau cu ferestre pe parcuri cu flori i bazinuri. E un aspect de art i frumusee n
locul celui rzboinic i nchis al epocii precedente. n acest domeniu restrns este, deci, o schimbare
26
27

Hauser et Renaudet, Les dbuts de lge moderne (Peuples et civilisations), Paris, 1929, p. 114.
V. Burckhardt, op. cit, I, p. 8.

i la noi. Brncoveanu trimisese elevi romni n colile apusene, se nconjura de eleniti de seam.
De observat c i aci, dac e vorba de aspecte de Renatere, ele apar mult mai trziu, sunt
contemporane, nu cu Leon X i Michelangelo, ci cu marele secol al lui Ludovic XIV.
VII. Spiritul Renaterii n viaa politic. Omul politic al Renaterii este esenial deosebit de
cel medieval, el lupt pentru gloria individual, fiind adesea un aventurier. Nu este omul legat cu
fibre adnci de comunitate, motenitorul datinei dinastice, este o personalitate care se ridic prin
meritele sale deasupra celorlali.
Un stpnitor medieval a fost n Moldova tefan cel Mare, cu cuminenia brbteasc a
ultimelor veacuri ale Evului Mediu. tefan lupt cu o armat de boieri, rani i oreni ai rii,
oaste de ar; n btliile lui folosete pdurea, elementul geografic caracteristic pentru aprarea
Moldovei. n politica sa intern, a lucrat la o mare oper de colonizare a pmnturilor pustii prin
curteni (rani oteni); n politica extern a fost ntotdeauna prudent i aliat cu unii vecini mpotriva
celorlali, ca s nu fie niciodat singur. i-a aprat ara fr idei mari de politic imperialist, ca un
boier care-i apr hotarele moiei mpotriva vecinilor hrprei, de aceea a dus numai rzboaie
defensive. Credea, ns, ca toi stpnitorii din vremea lui, n republica cretin, unitatea politic
ideal a tuturor principilor cretini, datori s lupte solidar mpotriva turcilor: aa spune n soliile
ctre pap i ctre dogele Veneiei. Scrie puin i se druiete puin, nu e retoric n scrisori, ci sftos
i cu bun sim popular, e un om al poporului moldovenesc, un arbore mai nalt, din pdure, a crui
coroan strjuiete deasupra celorlali, dar cu trunchiul i rdcina alturi de celelalte.
n faa lui st, ca un contrast, Mihai Viteazul: este viteaz erou, i druiete viaa i tinereile
pentru fapte de glorie; rzboaiele lui sunt de cucerire, peste graniele rii, luat i ea cu ajutorul
boierilor, prin rsturnarea predecesorului. Armata lui este de lefegii strini, cu arme de foc,
necunoscute oamenilor de ar, dup pilda condottierilor italieni. n politica intern, sprijin pe
boieri mpotriva rnimii deposedate de pmnt; n politica extern, viseaz cucerirea
Constantinopolului i a Poloniei. n scrisori e elocvent, sentimental, mictor, are cuvinte de foc,
biciuiri de fulger. Dorina lui, o spune, e s lase un nume de glorie n istorie: e o mare personalitate,
o individualitate puternic n stilul Renaterii. tefan, cnd se adreseaz otenilor, le spune c
nfrngerea e pedeaps de la Dumnezeu pentru pcatele noastre, iar de izbnd s nu ne mndrim
noi, oamenii, ci s privim umili la voia Celui de Sus; dar Mihai amintete boierilor originea lor
roman i cheam n discursuri strlucite pe oteni la fapte eroice. Sunt dou epoci ce stau fa n
fa. tefan a rmas n contiina popular, pentru c se confunda cu Moldova veche, Mihai n-a
rmas n amintirea oamenilor, pentru c era numai Mihai Viteazul.
Deosebirea nu e o ntmplare datorat temperamentelor diferite: sunt dou faze n istoria
politic a neamului nostru, una medieval, cealalt de Renatere. C este aa se vede din faptul c,
alturi de aceste dou mari figuri caracteristice, avem o serie de ali stpnitori medievali, de mai
mic mrime n epoca lui tefan: Vlad epe, Radu cel Mare, Neagoe Basarab i o serie de
stpnitori de Renatere n vremea lui Mihai: Despot vod, aventurierul care amintete pe Cesar
Borgia, Radu erban i toi boierii devenii domni prin merite personale.
Renaterea nseamn o cotitur n istoria politic. E vremea tiraniei (n sensul antic al
cuvntului), cnd personaliti puternice iau locul vlstarelor vechilor dinastii, e vremea cderii
principiului dinastic. 28 Atunci, n veacul al XVI-lea, se sting i la noi dinastiile Basarabilor i
Muatinilor, i boierii ndrznei, fr os domnesc, ncap pe scaunele domneti. Aceast schimbare
politic de la Ev Mediu la epoca modern se verific i pentru aspecte secundare.
Un principe al Renaterii avea o curte, la care aducea oameni nvai, ntr-un cadru de lux, e
ctitor de opere de art religioas i profan. n veacul al XVII-lea avem i noi asemenea domni,
ncepnd cu Matei vod i Vasile Lupu, fundatori de coli, aducnd profesori din ri strine, ctitori
de tipografii pentru cultura poporului. La curtea lui Vasile vod, se ddeau serbri cu buctari din
ri strine, alergri pe cai mpodobii, jocuri de mscrici[4]. La nunta fetei lui Radu Mihnea, la
Tecuci, s-au cldit cerdace, cldiri ca nite decoruri de teatru; la curtea lui erban Cantacuzino a
28

Ibidem, p. 7.

fost adus un artist indian, un fachir care i-a artat minunile. Curtea de la Iai, la sfritul secolului
al XVII-lea, era mpodobit cu ceramic olandez, cu covoare i vase chinezeti, hainele domnului
erau de mtase, cu flori de aur brodate. Desigur, o curte, n sens de Renatere, adic lux i patronaj
artistic, a fost mai ales aceea a lui Brncoveanu. 29 Contrastul cu curtea veche, militar i aproape
ascetic, a domnilor din Evul Mediu, este flagrant; avem i aci un aspect al Renaterii, al felului
cum se nelegea viaa unui principe n aceast epoc nou. Este, ns, un alt aspect al vieii politice
a Renaterii, care apare mai puin i mai trziu la romni.
Evul Mediu este stpnit de datin, cu Renaterea ncepe epoca reformatorilor. Reformatorul
este o individualitate care stpnete vremile i oamenii i vrea s le dea alt curs dect cel hotrt de
natur, lucru care nu intr n mentalitatea medieval. Ideea de progres este o idee a Renaterii, 30
spiritul religios al Evului Mediu nelege lumea ca fiind dat de Dumnezeu, cu toate faptele,
instituiile, bogiile i mizeriile ei, crora mna i spiritul omului nu le poate da alt direcie. i mai
ales n spiritul rsritean, aceast concepie static a lumii este mai ales valabil.
n faa datinei, iniiativa conductorilor statelor romneti este foarte mic: ea exist, e drept,
i n Evul Mediu, reformele monetare i iniiativele de comer internaional ale lui Mircea cel
Btrn, opera de colonizare a pmnturilor pustii, ntreprins de domnii moldoveni sunt dovezi c i
noi am avut stpnitori activi. Dar nu e vorba de concepie de progres, de mbuntire a situaiei
poporului, cu eluri mari n viitor, ci probabil de anume reforme care aveau n vedere pur i simplu
creterea veniturilor domneti i consolidarea militar a poziiei domnului. n veacul al XVI-lea i al
XVII-lea, anume reforme de caracter social devin necesare, din cauza evoluiei lente a strii
proprietii, lichidarea treptat a proprietii moneneti n favoarea celei boiereti. n marginile
acestui proces social este i legtura lui Mihai Viteazul, care face erbi din ranii mutai de pe o
moie pe alta, reforma lui Miron Barnovski de a restitui rzeilor ocinele lor pierdute. Dar, i ntr-un
caz i n cellalt, e vorba de msuri de necesitate imediat, nu de ideea de progres, care subnelege
un anumit idealism, o reform fcut pe temeiul unei idei de iubire de oameni.
Se poate spune c primii reformatori n sens modern n rile noastre, drmtori de datin, au
fost abia domnii fanarioi. Cnd Constantin Mavrocordat, n Adunarea obteasc a rii, declar
liberi pe erbi, el spune c nu se cuvine ca un frate s robeasc pe un alt frate ntru Christos. Ideea
aceasta nseamn o revoluie. Codicele de legi fanariote ale lui Ipsilante, Caragea i Callimah sunt
legi influenate de cele occidentale, care nlocuiesc obiceiul pmntului, dreptul consuetudinar, cu
legea scris i nu cum fuseser codicele lui Matei Basarab i Vasile Lupu, nite simple manuale
pentru judectori, aplicabile alturi de obiceiul pmntului, n cazuri grele. Introducerea industriei
n ar sub fanarioi (fabrici de postavuri, de sticl, de porelan, de frnghii, tipografia lui
Mavrogheni de la Cimea) nseamn o ncurajare cu privilegiu domnesc a iniiativei particulare, pe
cnd morile de hrtie ale lui Matei vod, tipografiile lui Brncoveanu sau exploatarea ocnelor
nseamn monopoluri domneti. Fanarioii au fost n ara noastr primii reformatori n sens
occidental ai vieii politice i economice romneti: dar nu poate fi vorba aci de Renatere.
Introducerea paapoartelor, a potei publice, sunt dintre reformele eseniale ale fanarioilor.
Desigur, n spiritul de iniiativ fanariot se ascunde educaia lor occidental, n special
franuzeasc, dar trebuie s cercetm i problema dac starea societii romneti ngduia
reforme n veacul al XVIII-lea, pe cnd n veacurile precedente anume mprejurri sociale nu erau
potrivnice unor astfel de iniiative. Venim astfel la problema central a acestui studiu: care au fost
mprejurrile care au ngduit sau, dimpotriv, au mpiedicat dezvoltarea revoluiei Renaterii pe
teren romnesc?
VIII. Temeliile economice i sociale ale Renaterii la romni. Acesta este rezultatul
inventarului nostru privitor la Renaterea la romni. Am semnalat o serie ntreag de manifestri de
cultur i politic ce dovedesc, dac nu existena unei Renateri romneti, prezena n istoria
culturii romneti a elementelor eseniale ale umanismului, ale Renaterii politice, descoperirea i
cultivarea Antichitii, politica de glorie i a altor aspecte ale acestei revoluii culturale. Aceste
29
30

Cf. pentru serbrile de curte din Renatere, Burckhardt, op. cit., II, p. 134-135.
J. Calmette, L'laboration du monde moderne (Clio), p. 311.

caracteristici ale istoriei noastre nu erau pn acum recunoscute de istorici, care nu vorbesc, nici
unul, de cultura Renaterii n trecutul nostru. Totui, trebuie s constatm c n privina intensitii
micrii, umanismul cronicarilor secolului al XVII-lea se reduce la un cerc restrns de boieri bogai.
n ce privete epoca apariiei fenomenelor caracteristice de Renatere, aflm o vdit ntrziere
pentru unele aspecte, chiar de secole, fa de Occident. De asemenea, unele caractere eseniale ale
Renaterii lipsesc aproape cu totul, ca, de pild, nflorirea artelor plastice profane. Istoricul, care
este dator s cerceteze cauzele fenomenelor istorice, trebuie s explice de ce nu a putut nflori
complet Renaterea la noi i apoi care au fost totui condiiile care au ngduit dezvoltarea unor
aspecte pariale ale ei.
Am artat care sunt ultimele concluzii asupra originilor Renaterii. Renaterea nu poate fi
desprit de ivirea capitalismului comercial n Europa. Capitalismul comercial ncepe s apar n
veacul al XV-lea i nflorete n chip splendid n cel urmtor. Originea lui st n oraele comerciale
din Italia, Flandra i Germania, deci n dezvoltarea burgheziei, apoi n statele unitare regale, n care
monarhia se sprijin pe aceeai clas social. Cu alte cuvinte, Renaterea, dac nu este creaia
burgheziei, este, n tot cazul, n mare parte, rezultatul direct sau indirect al ridicrii acestei clase
sociale. De aci i caracterele ei: individualism, aspecte de bogie i lux, politic de parvenii
(gloria).
n lumina acestei constatri, examinnd situaia de la noi, trebuie s recunoatem c, fa de
economia i cultura oreneasc a apusului i centrului Europei, n principatele de la Dunre avem o
economie agricol, ceea ce nu nseamn, cum greit s-a spus, o via rneasc, ci dimpotriv, o
via feudal. Cultura romneasc din veacul al XVI-lea nu putea fi dect reflexul feudalitii:
cultura boiereasc, cu aspecte religioase medievale prelungite peste sfritul Evului Mediu n
Europa. Aceasta este cauza principal care a mpiedicat nflorirea Renaterii la romni: lipsa
temeliei sociale i economice care a existat n Apus. Deci, nu ortodoxia, slavonismul sau alte forme
de cultur, care sunt, cum am artat ntr-un alt studiu, urmrile i nu cauzele fenomenelor
economice i sociale.
Totui, au fost ncercri de ptrundere a capitalismului comercial n teritoriul romnesc n
veacul al XVI-lea i anume n Ardealul mai deschis drumurilor ce vin din Europa central. Astfel,
cnd Ferdinand de Austria a ncercat s ia tronul Ungariei, dup dezastrul de la Mohcs, otile i
funcionarii lui ptrunseser n Ardeal, bogiile miniere ale provinciei fur concesionate casei
Fugger, celebri capitaliti din Augsburg i Nrnberg, care stpneau piaa european a epocii.
Nvlirea otilor lui Petre Rare, ca sprijinitor al lui Ioan Zpolya i vasal al sultanului Soliman
Magnificul, ruineaz planurile Fuggerilor i agenii lor sunt pui pe fug. Dintre marii capitaliti ai
veacului al XVI-lea, sunt i membrii familiei Thurzo, care se ocupau cu comerul mtsii i al
spieriilor. Erau asociai cu Fuggerii i aveau afaceri n Italia, Germania, la Amiens i la Lisabona.
Familia Thurzo era originar din Levocea (Leutschau), n Spitz, n Slovacia, ora care fusese
transformat ntr-o comun italian, cu arhitectur veneian. 31 Acolo, n acel ora, s-a ridicat familia
Laski; Hieronim Laski a fost ambasadorul sultanului Soliman, Ian Laski, un mare scriitor i
reformator, Albert Laski a adus n Moldova pe Despot vod, cu otile de mercenari. Albert Laski i
familia lui i datorau ridicarea capitalitilor Thurzo i, dei nu cunoatem bine aceste mprejurri,
credem c finanarea expediiei lui Despot n Moldova trebuia s aib ca urmare logic ptrunderea
afacerilor familiei Thurzo n aceast ar.
Dintre creaiile noi ale capitalismului n secolul al XV-lea i al XVI-lea, avem industria:
tipografiile, morile de hrtie i fabricarea armelor de foc (pe lng fabricarea postavurilor, industria
mare a Evului Mediu). 32
Este vorba, ns, de ncercri care n-au izbutit sau n-au avut urmri. O ar agricol, fr
burghezie, nu putea lua parte la micarea capitalist. Dimpotriv, cum am artat la nceputul acestui
studiu, caracteristica veacului al XVI-lea a fost o cdere masiv i repede a monetei n toat Europa,
datorit marelui import de argint din America. rile agricole fur lovite de aceast devalorizare a
argintului, cci acolo circulaia monetar era foarte redus. Rezultatul a fost ngreunarea legturilor
31
32

Hauser et Renaudet, op. cit., p. 341 -342.

Ibidem, p. 345-348.

comerciale ntre rile agricole i cele industriale, ale cror produse se scumpiser foarte mult. De
notat c, n Evul Mediu i n secolul al XVI-lea, principatele dunrene nu erau exportatoare de gru,
ci numai de vite. Am artat, ntr-un studiu asupra epocii lui Mircea cel Btrn, c, pn la mijlocul
veacului al XVI-lea, ara Romneasc importa gru din Ardeal, fapt care, la prima vedere, pare
paradoxal, dar se explic prin ntinderea mare a stepelor i pdurilor i prin extinderea culturii
meiului, principala cereal cultivat de plugarul romn n aceast epoc.
Trebuie s mai inem seama de un alt fapt, care a mai fost relevat: comerul medieval de
tranzit al Hansei prin Polonia n Moldova, unde se ntlnea cu comerul maritim genovez i veneian
i care a mbogit rile noastre n vremea lui tefan cel Mare. El nceteaz, ns, n veacul al XVIlea, cnd turcii taie drumul comercial prin cucerirea Chiliei i Cetii Albe i blocarea Mrii Negre.
Prin urmare, drumul european de comer ce trecea pe la noi n Evul Mediu se nchide i caracterul
exclusiv gricol i pstoresc al rilor noastre se accentueaz ntr-o epoc n care, n apusul i centrul
Europei, se ntmpl o evoluie exact contrar. Nu este, deci, de mirare c revoluia burghez a
Renaterii nu s-a putut produce n rile noastre.
Cderea brusc a monetei de argint atinge asprul turcesc, care era moneta de circulaie n
veacul al XVI-lea n ara noastr, unde nlocuise moneta naional, care nu se mai bate, precum i
florinul unguresc.
Devalorizarea a atins ara noastr n epoca lui Mihai Viteazul, cci contractele i confirmrile
de vnzri de moii de la sfritul domniei amintesc de preurile de la nceputul ei, ns dup cum
umbla asprul pe atunci (Arhive[le] Stat[ului], doc[ument] inedit). Domnia lui Mihai Viteazul
nseamn, din punctul de vedere economic, un moment crucial din istoria noastr.
Totui, am artat c n veacul al XVII-lea anume aspecte ale umanismului i ale Renaterii au
ptruns i la noi. Boierii moldoveni nva n colile iezuite din Polonia, boieri, ntre care Constantin
stolnicul Cantacuzino, ajung pn n Italia, i pentru aceea trebuiau bani grei. Cu att mai mult
costau palatele brncoveneti, otile de mercenari nemi, tipografiile care lucrau n pierdere, ca
opere de binefacere pentru nzestrarea bisericilor, cheltuieli ce nu existau n veacul al XV-lea. n
adevr, n veacul al XVI-lea i mai ales n cel urmtor, se ivete un izvor nou de bani n ar: este
comerul grnelor cu Imperiul Otoman. Turcii aveau nevoie, pentru aprovizionarea
Constantinopolului i a armatei lor, de grnele romneti. Fiind singurii clieni, ei creaz un fel de
monopol, care ine pn n 1829 i care nu era menit s ridice preurile, totui aducea bani n ar.
Agenii acestui comer nou erau negustorii greci, iar beneficiarii erau, bineneles, boierii
proprietari.
Acest comer devenise esenial nc sub Mihai Viteazul. Cnd marele domn ncheie pace cu
turcii la 1598, el se scuz fa de mpratul Rudolf II c a fost nevoit s-o fac, mpins de necesiti
economice imperioase: fr negoul peste Dunre, romnii nu mai aveau cu ce tri.
Firete, comerul grnelor care, o repetm, nu exista n veacul al XV-lea, a avut urmri
deosebite pentru economia rii, care n-au fost studiate pn acum. Cultura meiului a fost nlocuit
cu a grului pe marile domenii boiereti; boierii intensific producia pe moiile lor, legnd pe ran
de glie, schimbnd exploatarea n dijm cu exploatarea n regie. Producia autarhic, pentru nevoile
casei i satului, a marilor domenii medievale e nlocuit n parte, pentru prima oar, cu o exploatare
pentru export. Moneta olandez, leul, apare atunci ca monet a rii noastre, cci olandezii erau pe
atunci principalii clieni ai Imperiului Otoman. Atunci boierimea nlocuiete n rosturile de
conducere domnia i ia conducerea economic, politic i spiritual a rii. Toate aceste fenomene
economice, care nu sunt specifice [numai] pentru ara noastr, ci i pentru celelalte state agricole
din Rsrit: Ungaria i Polonia, nu pot fi prezentate aci dect sumar, pentru a lmuri problema
Renaterii, care ne preocup. Ne rezervm s revenim n chip documentat asupra lor ntr-un studiu
special.
Deocamdat, trebuie s analizm care au fost urmrile pentru cultura romneasc ale acestor
stri de lucruri n viaa economic.
ntr-un studiu intitulat nceputurile[5] literaturii n limba romn, am artat c nlocuirea
limbii slavone n cultura noastr prin cea naional a fost rezultatul ridicrii boierimii n locul
autoritii casei domnitoare. Limba slavon era tradiia medieval a domniei; ct vreme domnul i

curtea lui au patronat cultura, ea a rmas mbrcat n haina slavon. Cnd, ns, s-a ridicat
boierimea, cnd statul a devenit aristocratic din voievodal, atunci i cultura a devenit apanajul
nobilimii de proprietari. Boierii nu tiau slavonete i de aceea ridicarea lor coincide cu
introducerea limbii romne n locul celei slavone n istoriografie, n cancelarie i, n cele din urm,
i n Biseric. 33 nceputurile literaturii n limba vulgar nu formeaz propriu-zis o caracteristic a
culturii Renaterii. n Apus, ele se ivesc n Evul Mediu. Dar este limpede c pentru cultura noastr
fac parte din complexul de manifestri culturale ce urmeaz ridicrii boierimii n veacul al XVI-lea
n locul ordinii voievodale. Din acest complex fac parte i toate aspectele de Renatere pe care leam analizat n paginile precedente.
n prezentul studiu am artat, pentru prima oar, c ridicarea boierimii n veacurile al XVI-lea
i al XVII-lea nu are numai un aspect negativ, n sensul c, fiind tiate drumurile de nego,
proprietarii agricoli au rmas singura putere economic n stat, ci i unul pozitiv: ridicarea boierimii
a fost nsoit de o nou intensificare a culturii grnelor i de comerul cu grne n sudul Dunrii, cu
Imperiul Otoman. Comerul acesta a adus ceva bani n ar, bani care nu mai intrau n vistieria
domneasc, cum fusese cazul, prin vmi, cu comerul de tranzit din veacul al XV-lea, ci n a
boierilor. Astfel au putut boierii s-i trimit copiii peste grani la studiu, s susie pe seama lor o
nou domnie, aleas din rndurile boierilor, cu oteni mercenari i cu anume creaii n ar.
mbogirea boierilor explic, ns, nu numai posibilitatea ivirii unor aspecte de cultur de
Renatere la noi, schimbarea n unele privini a datinei medievale, dar i direcia special pe care au
luat-o aceste influene. Am spus c negoul grnelor se fcea prin negustorii greci. Grecii au ptruns
n acest chip n rile noastre i aceasta este principala cauz a ptrunderii i influenei grecilor n
Principatele Romne. Comerul grnelor nu constituia o legtur cu Apusul i centrul Europei,
dimpotriv, i ntorcea spatele (creterea preurilor ridica bariere ntre romni i Apus). Dup
venirea grecilor n ar, ns, s-a putut introduce umanismul elenic al colilor domneti, de care am
vorbit i care nseamn contactul mai fecund al culturii romneti cu Antichitatea. Acele aspecte ale
culturii Renaterii apusene care contraziceau mentalitatea agrar feudal a boierimii noastre nu s-au
putut mpmnteni n Moldova i n ara Romneasc, mai ales individualismul laic. E uor de
neles de ce: Renaterea apusean a fost burghez, a noastr a fost boiereasc. Tot din aceast
pricin, spiritul critic i reformator al burgheziei bogate din Apus nu a ptruns la boierimea noastr,
legat de Biseric ca i de pmnt, i a trebuit s ateptm perioada fanarioilor ca s avem, la noi,
concepia progresului. Nu e cazul s ne deprtm aci de subiectul nostru prin dezvoltri ale unor
chestiuni colaterale, dar putem spune, pe scurt, c influena apusean la noi, n epoca fanariot,
nceputul unor legturi economice i apoi culturale, ce n-au mai ncetat pn azi, se datorete
deschiderii comerului Peninsulei Balcanice i rilor Romne cu Austria n veacul al XVIII-lea,
epoc n care aceast ar ajunge n expansiunea sa pn la Carpaii Meridionali i la Dunrea de
Jos (la Belgrad i n Banat). De asemenea, marile opere de art, caracteristice pentru o societate
bogat i mbogit, nu au fost imitate de romni, care bani muli nu aveau i numai mbogii nau fost n perioada Renaterii.
n concluzie, Renaterea n-a lipsit din istoria culturii romneti. Am avut un strlucit umanism
romnesc, de stil iezuit, apoi grecesc, aspecte interesante de Renatere n mentalitatea politic, idei
i forme de Renatere chiar n viaa artistic. Renaterea face parte integrant din cultura noastr. Ea
a fost n legtur, ns, cu boierimea, nu, ca n Apus, cu burghezia, care nu exista la noi, i de aceea
anume aspecte ale acestei revoluii culturale lipsesc la noi, ntrzie sau iau alt form.
n integrarea istoriei romnilor n istoria universal, problema Renaterii are o importan
capital, cercetarea ei dovedete c se poate nelege trecutul nostru numai n legtur cu marile
curente ce au strbtut Europa i au transformat spiritul ei i, n acelai timp, cum au fost
transformate sau ntrziate aceste curente de mprejurrile speciale, economice i sociale, n care a
trit poporul romnesc.
Jilava, 21 februar 1945
33

P. P. P[anaitescu], nceputurile[5] literaturii n limba romn, n Rev. Fund. Regale, 1 septembrie 1943.

[1]

n text, Braccio.
n manuscris, al doilea.
[3]
Urmeaz un cuvnt ilizibil; lipsa lui nu modific sensul propoziiei.
[4]
Urmeaz un cuvnt ilizibil.
[5]
n manuscris, Originile...
[2]

ABREVIERI *

ACMI = Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice

AO = Arhivele Olteniei
AIIAC = Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj
AIIAI = Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A-D. Xenopol Iai (din 1990, AIIX)
ARMSI = Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice
ARMSL = Academia Romn. Memoriile Seciunii Literare
BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice
CI = Cercetri Istorice
CL = Convorbiri Literare
RFR = Revista Fundaiilor Regale
RdI = Revista de Istorie
RI= Revista Istoric (ambele serii)
RIR = Revista Istoric Romn
RRH= Revue Roumaine d'Histoire
SMIM= Studii i Materiale de Istorie Medie

Sunt cuprinse n aceast list titlurile publicaiilor mai des citate n paginile care urmeaz.