r.

56

Redactor responsabil de colecie: Nicolae FLORESCU

Redactor de carte: Mihaela CONSTANTINESCU-PODOCE.
Prezentare grafic: Aurel BUDNIC

CONSTANTIN NOICA

ISTORICITATE
I ETERNITATE
Repere pentru o istorie a culturii romneti
Ediie ngrijit, cuvnt nainte i bibliografie
de Mircea HANDOGA

CAPRICORN
1989

Bun de tipar : 26.111.1990. .

Format : 3^/70 X 100.
Tiparul executat sub comanda
nr. 488 la
ntreprinderea poligrafic
13 Decembrie 1918", sr. Grigore
Alexandrescu nr. 8397, Bucureti,
Romnia

PUBLICISTICA LITERAR
A LUI
CONSTANTIN NOICA

1. Cele aproape cinci sute de eseuri i articole scrise

de Constantin Noica Intre 1928 i 1944 prezint aa
cum era de bnuit avnd In vedere excepionala sa deschidere filosofic din epoc o deosebit varietate tematic. Predominant rmne ins i aici problema
esenial a spiritualitii romneti. Ne tntlmpin la
fiece pas ncrederea n destinul culturii i creativitii
neamului nostru, o pledoarie vibrant i emoionant
pentru cunoaterea acestor realiti culturale unice n
context european: E ceva viu aici, n ara romneasc: un spirit, o limb, civa oameni reprezentativi,
cteva fapte, cteva creaii afirma ntr-o anume
mprejurare Constantin Noica La ce bun s prsim
singura realitate n mijlocul creia ne simim bine,
la noi acas ? 1
Altdat, discutnd lucrrile Teoria monografiei sociale
de Traian Herseni i Tehnica monografiei sociologice
de H. H. Stahl, ceea ce ii ofer ocazia i a unor
consideraii asupra specificului naional n art i
cultur plecnd de la cercetrile sociologice, conduse de
D. Guti, recenzentul subliniaz n egal msur
1

nvierea romneasc, n Credina, an II (1934), aprilie 8,

nr. 105, p. 3.

interesul for stiinff

si

in

ali

Admiraia fa de surprinztoarea nzestrare a autorului nu II determin nici un moment pe Noica s treac

cu vederea lipsa lui de claritate In expunere.
n 1933 scrie pentru prima oar despre creaia lui
Pius Servien referindu-se i la volumul de debut al
acestuia, Introducere la un mod de a fi, aprut in 1927,
necitit i nerecenzat de nimeni la noi.
Prezentlnd Essai sur les rythmes tonique du francais
(1925) i Les Rythmes comme introduction physique
l'esthetique (1930), remarc originalitatea metodei de
cercetare estetic i corelarea dintre tiin i poezie 8.
Atunci clnd cercettorului francez de origine romn
i se ncredineaz, nainte de a fi mplinit 35 de ani,
conducerea caietului de estetic din cadrul bibliotecii
intitulate Actualites scientifiques et industri-elles, Noica
gloseaz din nou despre originalitatea i bogia n
sugestii a celui ce privea estetica n calitate de fizician :
Am spune c e o cinste care se rsfrnge asupra rii
noastre dac lucrul nu s-ar fi spus de prea multe ori, i
cnd trebuie i cnd nu trebuie 9 .
Articolele lui Constantin Noica, scrise cu nerv, abordeaz o diversitate de subiecte: discut oportunitatea
traducerii n romnete a studiilor kantiene chiar dac
terminologia noastr filosofic nu e fixat, aduce argumente pentru crearea unei drame specific romneti,
aprob organizarea primului congres al profesorilor de
filosofie din ianuarie 1934. Referitor la aceast ultim
chestiune i d dreptate lui C. Rdulescu-Motru, care
8

Vezi Gindirea lui Pius Servien, n Convorbiri literare, an LXX

(1937), august-octombrie, nr.. 810, p. 594.
9
Pius Servien, n Vremea, an XI (1938), iunie 18, p. 8.

privea predarea filosofiei In Invmlntul secundar ca

o materie de baz n orientarea tineretului 10 .
2. Personaliti proeminente ale spiritualitii romneti i opere majore ale culturii noastre i afl tn
Constantin Noica un subtil exeget.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie slnt considerate drept ntia carte a culturii
romneti n. Despre Dimitrie Cantemir gloseaz,, de
asemenea: Un romn europenizat i ntoarce privirile asupra Romniei. ara noastr l farmec i n
acelai timp l nemulumete. Din vina ei? Din vina
lui ? E acelai conflict ntre etern i istorie care de astdat se pune singur .
Pledoarie pentru autenticitate, mergerea direct la
izvoare, la origine, la esen caracterizeaz ntreaga
eseistic a lui Constantin Noica. Unele din obsesiile
lui (lupta pentru cultur de performan, studiul temeinic al limbilor greac i german) nu pot fi absolutizate.
Articolele despre Maior eseu scot In eviden contribuia marelui critic la dezvoltarea culturii noastre, talentul su exepional. Ceea ce-l nemulumete este c
mentorul Junimii nu merge totdeauna la surse, ci
n filosofie el a instaurat stilul prelegerii academice, al
discursului despre.
Discutlnd nsemnrile zilnice editate de Rdulescu
Pogoneanu desprinde dirzenia i puterea de munc,
10
Nu cartea, ci omul, n Credina, an II (1934), februarie 9,
nr. 55, p. 4.
11
Ce e etern i ce e istoric In cultura romneasc, n Revista
Fundaiilor Regale, an X (1943), septembrie ai. 9, p. 527.

ist.

m.
v '4

textul fZ

io

a S

mm
mmm
rnm
mm%

E
Cele 7- 8 f J
et ane
Eliade preLt
p

Xero

de

l
a

cea a

fi

r
ce

unui occi11

dental, n destinul cruia trebuie s crezi, dac atepi ceva de la tineretul zilei de azi n .
Comentind mai apoi, peste decenii, activitatea istoricului religiilor, Noica arat c Eliade a fost singurul
care nc cu jumtate de veac n urm a prevestit
importana coviritoare a civilizaiilor primitive precum i funcia universal a mitului i simbolului.
Sesizarea esenialului analizei, generalizrile magistrale ale studiului, publicat mai tnti In Sptmlna,
II ncntau pe Eliade care, ntr-o scrisoare datat 12 iulie
1975, l roag pe prietenul su s accepte s publice
aceast exegez n volumul Cahiers de l'Herne care se
pregtea n onoarea sa: Sincer vorbind, nu credeam
c e posibil s spui att de mult i att de profund
n cteva pagini. Ai situat ncercrile mele de a descifra creaiile spirituale ale lumilor arhaice i tradiionale aa cum n-a fcut-o nimeni pn acum, aa
cum eu nsumi, n cele mai optimiste momente nu
a fi ndrznit s-o fac. Ai s vezi din Prefaa la voi. I
din Histoire des idees religieuses ct de precis ai intuit
sensul hermeneuticii mele. . . Inutitl s-i mulumesc,
s-i spun ct sunt de recunosctor. Am impresia c
judecata ta planeaz att de sus, nct aproape c nu
mai e vorba de mine .
Cel mai valoros studiu pe care Noica i-l consacr lui
Eliade, Cei apte pai ai lui Buddha constituie o
sintez la obiect asupra evoluiei personalitii savantului scris n inimitabilul stil noicist .
Eseurile lui Constantin Noica despre Mircea Vulcnescu, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Tudor Vianu,
' 3 Yoga si autorul ei, n Revista Fundaiilor Regale, an IV
(1937), ianuarie, nr. 1, p. 206.

12

Petru Comarnescu, Al. Sahia se cuvine s fie i ele

amintite n acest succint tablou al preocuprilor publicistice culturale ale filosofului. Totodat ni se pare
oportun s reamintim opinia lui Noica potrivit creia:
O cultur nu se judec numai dup operele mari
i de incontestabil valoare, ci i dup realizrile mici,
de trud laborioas i vrednic, prin care se realizeaz cadrele, se descriu cmpurile i se delimiteaz
interesele n mijlocul crora va trebui s apar opere
autentice .
3. Afinitile elective dintre Lucian Blaga i Constantin Noica sint bine cunoscute. Cei doi filosofi ai
culturii se preuiau reciproc. Cu 14 ani mai ttnr, Noica
este autorul a peste 20 de articole i studii consacrate
creaiei blagiene.
Exegezele propriu-zise au fost precedate de clteva note
scrise la 20 de ani, n care Noica se referea la valoarea
volumului de versuri Lauda somnului nereceptat de
critic aa cum merita i la piesele Meterul Manole i
Cruciada copiilor u .
Cel dinii studiu mai consistent, nchinat Trilogiei
cunoaterii, pune accentul, nc din titlu, asupra laturii
eseniale a creaiei blagiene originalitatea. Din cele
trei pri Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic
i Censura transcendent preferinele recenzentului
se ndreapt, pe bun dreptate, asupra primei, n care
autorul i propusese s cerceteze misterul.
Dei nu este ntru totul de acord cu ideile i argumentaia blagian, dei formuleaz unele obiecii ( N-am
putea spune c teza ne cucerete . . .), Constantin
Vezi Notaii, n Vremea, an II (1929), februarie 28, nr. 53,
p. 2 i martie 14, nr. 55, p. 2.
14

13

Noica ntrevede c aceast lucrare va intra pe calea

regal a filosofiei romneti. Cteodat adncimea unei
viziuni sau grandoarea unui profetism valoreaz mai
mult decit orice izbnd practic filosofic. De aceea
socotim c Eonul dogmatic" va rmne. Pentru
filosofia romneasc el reprezint un moment nepreuit. Iar pentru autorul su o culme pe care i urm
s o mai ating, pe care suntem siguri c o va atinge 15.
Terminologia folosit de Blaga pare, la prima vedere, contaminat de misticism. Pe parcursul a cinci
decenii, discutind de citeva ori acest aspect, Noica a
demonstrat c In realitate e vorba de un limbaj riguros
filosofic. Desigur c ar fi fost preferabil alegerea unui
alt titlu pentru prima parte a Trilogiei cunoaterii.
Deoarece cuvintul dogm fusese compromis de 'teologie,
autorul i-ar fi putut intitula cartea consider Noica
Eonul axiomatic. Dac ea n-ar fi intitulat astfel
i gndit n prelungirea unor probleme teologice pe
care, n fapt autorul le lsase de mult n urm, cartea
lui ar fi astzi una din marile opere ale gndirii europene. Dac ea s-ar fi intitulat Eonul axiomatic",
aa cum era deopotriv de legitim s-o fac, noi nu
ne-am sfii s-o trecem astzi lumii ca un mare ctig
romnesc. Cci acest lucru l spune ea: am ctigat
libertatea de a prescrie realului o realitate la voie,
dar desprins din el, cum facem astzi .
Trilogia culturii a fost comentat n dou cuprinztoare studii publicate de Noica n Vremea (1937) i
Revista Fundaiilor Regale (1938). In primul dintre
ele, subliniind organicitatea acestei filosofii a
15

Un filosof original: Lucian Blaga, n Revista Fundaiilor

Regale, an I (1934), decembrie, nr. 12, p. 697.

14

sufletului romnesc, i exprima surprinderea c nu

a fost primit cu prea mult entuziasm de critic i public,
cu atit mai mult cu cit prospeimea, ndrzneala
i originalitatea metodelor d-sale de lucru, varietatea
problemelor ce discut i pune n discuie, noutatea
limbajului d-sale, toate dovedind o putere creatoare
ce iese din comun'.
Desigur c, In'cadrul acestei trilogii, Orizont i stil i
Geneza metaforei i sensul culturii i au o importan
bine stabilit, Ins Spaiul mioritic reuete s fie cea
mai elocvent expresie a sufletului romnesc. Interesant
este legtura fcut de Noica ntre aceast capodoper a
glndirii noastre filosofice i domeniul sociologiei care
ofer nu numai un tablou al tuturor formelor de via
ale sufletului romnesc, ci d i o vedere nchegat
asupra lui. Dar nu este de pe acum n msur
sociologia s ne spun ce trebuie pstrat n viziunea
att de sugestiv a Spaiului mioritic"? Sau ceva
mai mult: nu crede ea c unele vederi de acolo i-ar
putea sluji ca puncte de plecare pentru cercetri ce
risc s fie oarbe, dac nu tiu dinainte ncotro tind ? .
Cel de-al doilea studiu al lui Noica reia elogiile, aduclnd argumente asupra profunzimii glndirii i a felului
cum Blaga pune In discuie i stabilete interferena
Intre variate aspecte: teoria cunoaterii, metafizic,
psihologie, filosofia culturii, sociologie, estetic, filosof ie religioas.
Nu este vorba de apologie. Nefiind de acord cu planul
celui de-al treilea volum al trilogiei (Geneza metaforei
i sensul culturii) recenzentul li aduce anumite critici
n ce privete construcia.
15

Numirea n 1937 a lui Lucian Blaga ca profesor

universitar i sugereaz exegetului su un articol n
care-i pune tulburtoare ntrebri, din care una revine
pregnant: profesoratul nu-l va stnjeni oare n crearea
i definitivarea sistemului su filosofic? Interesul
pentru gndirea altora nu se manifest dect n msura
n care dnsul i poate depi plecnd de la ei uneori,
sau rsturnndu-le pur i simplu filosofia alteori 16 .
Discursul de recepie rostit de Lucian Blaga la Aca-i
demie, Elogiul satului romnesc, l determin pe Noicai
s constate c cel mai original dintre creatori glorificai
ce e mai impersonal n sufletul romnesc: Pentru
Blaga cultura minor e de aceeai calitate spiritual
cu cea major, pentru c e purttoarea unei matrici
stilistice. Satul nostru, spunea Blaga, a avut tria
s se pstreze boicotnd" istoria. S ridicm pe o
octav mai sus realizrile noastre populare, s subli niem i s monumentalizm valorile noastre anonime
i vom atinge creaii care s ne impun 17 .
Este una dintre ideile fundamentale ce caracterizeaz,
de altfel, nu numai ntreaga publicistic cultural a
lui Constantin Noica, dar i opera sa filosofic, devenind
expresie att a demersului intelectual, ct i a naltei
sale contiine romneti.
Nu putem ncheia mai fericit aceste cteva consideraii
dect recurgnd la caractizarea pe care Mircea Eliade
n urm cu mai bine de jumtate de veac i-a fcut-o
lui Constantin Noica. Ea continu s fie definitorie
" Despre Blaga i despre profesoral, n Vremea, an X (1937),
decembrie 5, p. 4.
17
Ce e etern i ce e istoric In cultura romneasc, n Revista
Fundaiilor Regale, an X (1943), sept., nr. 9, p. 550.

16

pentru profilul intelectual al autorului lui Mathesis:

Erudit fr s fie pedant, ptrunztor fr s fie
cazuist, pasionat fr s fie liric, Constantin Noica
se distinge [. . .] i prin limba literar n care scrie
Mnuiete tot att de sigur demonstraia logic pe
ct de discret precizeaz nuanele pasiunilor 1S .
Filosof al culturii, demn continuator al lui Luciat
Blaga pe aceast linie, Constantin Noica s-a preocupan
In majoritatea scrierilor sale de specificitatea spiritualitii romneti, de ceea ce e etern i ceea ce e istoric
In cultura noastr.
Mircea H AND OCA

i^Ejesap

:-,*

-.'*.*.

", w

1. CE E ETERN I CE E ISTORIC
N CULTURA ROMANEASC*
De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omogeni
declt germanii, a trebuit s ateptm soarta o mie de
ani? Situaia geografic defavorabil, neprielnic condiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbateci? Dar
acestea ar fi trebuit s fie motive in plus de afirmare,
elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face
istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat
irezistibil n vlrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns?
La voina de a face istorie. Cine a neles acest lucru
este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce
e raional, abstract, contient In tragicul nostru .
Rndurile acestea, scrise de un tnr acum civa
ani, pot nedrepti sau nu neamul romnesc; aceasta
nu ne intereseaz. Ele ne aeaz ns dintr -o dat
n inima tensiunii care domin, pe toate planurile
lumea romneasc de azi.
Noi tim c suntem ceea ce se numete o cultur
minor . Mai tim c aceasta nu nseamn cu necesitate inferioritate calitativ. Cultura noastr popular, dei minor, are realizri n felul lor comparabile
cu cele ale culturilor mari. i tim c avem n aceast
cultur popular o continuitate pe care nu o au cele
mari. Despre strmoii notri gei, plugari i cio bani s-a putut spune (Prvan, Getica, 131) c n
secolul al Vl-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ
inferioar, ci doar formal deosebit de a grecilor; tot
* Conferin inut n iunie, 1943, la Berlin sub titlul: Die
innere Spannung der Kleinen Kulturen.

20

ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni

ca grecii. Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi:
c am fost i suntem, prin ce avem mai bun in noi,
steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta agravat nu numai prin
faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi contient poate reprezenta un semn
de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c de mult nu mai putem tri ntr-o
Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai
mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual.
Aceasta este frmntarea pe care vreau s v-o descriu
pe plan de cultur.
Ceea ce d un caracter dureros conflictului nostru
este c, teoretic cel puin, el e fr ieire. A cultiva
mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre
populare, este o imposibilitate. Orice cultur major
este personal, este o form de individualizare, n
timp ce creaia popular e anonim. De altfel aceasta
nici nu poate deveni o cultur deliberat, voit, ci
ine de o anumit spontaneitate creatoare, care o
apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci
spiritualitatea popular trebuie depit spre creaia
personal. Dar cum pot aprea personaliti de format
mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ? Cum poate
aprea persoana >> acolo unde spre a vorbi kantian
sau neokantian lipsete categoria personalitii ? Este
dinainte sigur c, ntr-o asemenea lume, individul
creator va fi n subordine fa de individualitile
creatoare din culturile realizate; c, chiar dac nu
va imita i reproduce, va sta n umbra celorlali. i
atunci tensiunea interioar a culturii romneti de-

21

vine sa te pierzi n^ creaie anonim care nu d~o

cultur major ? sau s rvneti ctre creaie personal, care e n umbra culturilor majore? S-o spunem
deschis: teoretic dup cum artam dilema aceasta pare astzi fr ieire. Din fericire, contiina
teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza.
n fapt noi mergem ctre forme istorice. Gnd un
neam sau o cultur ncep s coboare din eternitate,
ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea
c nu vor putea nfptui dintr-o dat forme istorice
superioare.
Ce este aceast eternitate din care ncepem s ieim ?
Romnul are un proverb, revelator n ce privete
noiunea de vreme: Ceasul umbl, lovete i vremea
st, vremuiete . Vremea nu-i pare curgere, ci stare
pe loc, fixitate, permanen. Vremea st, vremuiete,
n limba german a vremui, are, dac nu m-nel,
sens concret de durat i petrecere (Geschehen). Aa
se ntmpl, pn la un punct, n accepiunea pe care
i-o d Heidegger. La noi ns vremea vremuiete
e tautologie. A vremui nu aduce nimic nou fa de
vreme. O repet, o definete ca nentmplare, ca repaos. Romnul mai spune: Vremea vremuiete i
omul imbtrnete . Numai omul devine; vremea st.
Nu st pentru c ar fi un simplu cadru de reper pentru
fenomene, sau o form pur a sensibilitii, cum e
la Kant. Ea e nc ceva concret, spre deosebire de
noiunea de timp (de la tempus) care e conceptual
i abstract. Dar e un concret nemicat. E totul viu
al lumii, privit sub specia fiinei, nu a devenirii.
Alturi de vreme ca expresie a eternitii, tot
ce se ntmpl apare, n fond, romnului, drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri ,
22

spune romnul. Ceasul care umbl, lovete, In timp

ce vremea st; omul care mbtrnete, pe cnd vremea
st iari; aciunile i strduinele oamenilor, rnduielile i mpriile lor totul e zdrnicie. n aceast
concepie, nici efortul de cunoatere tiinific i nici
cel de desvrire moral, pe calapoade raionale, nu
pot sta pe primul plan. Nu tiu dac i n alte pri
psalmii Vechiului Testament s-au cetit la fel de mult
ca la noi. n orice caz, eternitatea romneasc despre
care v vorbesc, este de acest tip. Nu o plenitudine
istoric, nu realizrile monumentale pe care neamul
nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau
garania duratei; ci sentimentul c, n fond, exista
un plan fa de care toat frmntarea istoric este
irosire i pierdere. Dar i aici e aspectul nou fa
de tnguirea biblic neamul romnesc e i el ntr-un
fel solidar cu acel plan neschimbtor. I se ntmpl
i lui multe, se frmnt ceva n marginea lui, n cmpul
lui, peste trupul lui chiar dar el rmne neschimbat.
Trece i asta e una din cele mai curente vorbe
romneti. Neamul nostru rmne, pentru c i el
particip, n felul lui, la eternitatea fiinei. Din aceast
eternitate ne strduim s ieim, deci. Pentru a descrie
coborrea romneasc n istorie i prsirea viziunii,
dac nu hieratice, n orice caz statice a desfurrii
istoriei noastre, aleg trei momente culturale semnificative: unul din secolul al XVI-lea, altuljdin secolul
al XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolul al XX-lea.
n primul exemplu, vei vedea ce se petrece ntr-o
contiin orientat spre absolut, unde precumpnete eternul. n cellalt va iei la iveal criza i nemulumirea de sine, pe care o trezete, n aceeai contiin,
precumpnirea caracterului istoric. Iar cel de al treilea
moment cultural, cel de azi, ncearc s aduc o mp23

Soia

24

e.

Su

'

dup

modelul mprailor bizantini, o carte de nvturi o ctre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze
ca domn, dar a murit, fr s-o poat face. Cu aceast
carte, scris pe la 1520, vreau s ilustrez ce nseamn
conflictul dintre etern i istoric i cum se prezint
spiritualitatea romneasc, n clipa cnd domin
eternul.
Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n limba german. Este vorba de lucrarea intitulat tocmai Mahnreden des Walahischen Woywoden Neagoe Basarab an
seinen Sohn Theodosios, publicat n 1908, n acel
J ahresbericht, editat de Weygand, de ctre un cercettor bulgar Stoian Romansky. Opera lui Neagoe a
ispitit pe un bulgar, cci e scris n limba slavon,
cum se scria nc pe atunci, la noi, din motive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o
oper Welche das beste ist, das uns die slawische
Literatur jener Zeit iiberhaupt bietet (p. 121). n 643
bpera a fost tradus n romnete, iar limba e att
de frumoas i autentic, nct muli au crezut c
originalul, chiar, e romnesc. Chiar dac nu este,
nvturile reprezint, prin autorul i coninutul; lor, o
oper indiscutabil romneasc, ntia mare carte a culturii
romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c opera e
n ntregime original. Se tie bine c autorii rvneau
pe vremea aceea mai puin la originalitate, ct la adevr impersonal, iar cu att mai puin un domnitor
se va strdui s dea totul numai de la el. Pe urm,
nvturile lui Neagoe conin precepte "morale, religioase, sau sfaturi general omeneti, care erau cu
att mai utile cu ct erau mai verificate, sau spuse
mai cu autoritate. Deci nu e cu mirare dac vor figura
n lucrare multe citate din Biblie, alturi de pasaje

V.iH,

ftfe*

atii

a cunotin
27

^^^^^^^^_^^^|||||||tg^^^^^jaya9^^H

de

sine

immmm
28

doar

occidental, n msura n care ajungea pn acolo,j

i cultura bizantin. Dac inem seama c n restul
vieii, cu excepia scurtei sale domnii, ntre 17101711,
n Moldova, Cantemir a trit aproape tot timpul n
Rusia, barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede
c nu-i putea face pregtirea sa cultural dect la
Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c
i ncepe istoria literar cu Antioh Cantemir, fiul
poet al lui Dimitrie. Deci n Constantinopol avea s
gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene.
Aci, dup cte se pare, scrie el micul tratat de logic,
rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea lui.
Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filosofic mai
mare Sacrosantae e scientiae indepingibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filosoful mistic
i teosoful de origine germanic, att de reputat n
secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse exercita
influen vanheltmontian n plin Bizan, arat c
de variat era lumea cultural de aici. Dac pentru!
logic aristotelicienii bizantini sau un Teofil Corydaleu
ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat
filosofic al lui Cantemir, trebuie s recurgem la influenele apusului. De aceea s-a putut spune c a studia pe
Dimitrie Cantemir, nseamn a reface starea Europei
tiinifice, de la nceputul secolului al XVIII-lea. De
altfel Cantemir nu este numai tributar lumii culte
apusene sau orientale, ci a i dat acesteia opere de
seam. Dintre ele, Istoria Imperiului Otoman,
publicat dup moartea sa de Antioh i aprut n
traducere german mai trziu, este cea care a fcut
n primul rnd reputaia crturarului romn. Ales
membru al Academiei din Berlin, ntiul romn nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de
30

colegii si germani s scrie despre poporul su. De

aici ies cele dou lucrri. Dcscriptio Moldaviae i un
Hronic al Vechimei Moldo-Vlahilor, publicate ambele,
de asemenea postum, prima lucrare bucurndu-se i de o
versiune german. Dar chiar dac lucrrile sale nu
vedeau lumina tiparului prea curnd, Cantemir i
fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac
a ntlnit la Moscova pe Leibniz sau ali crturari
germani de frunte, chemai acolo de Petru cel Mare.
Ceea ce este sigur e ns c era privit de contemporani
drept vrednic s confere cu acetia, el lund ntocmai
unui Leibniz iniiativa de a se alctui o Academie
ruseasc.
Consilier intim al lui Petru cel Mare, pe lng care
l aruncase dumnia turcilor stpni pe acea vreme
asupra destinelor romneti, n urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare Cantemir i triete ultimii
ani n mpria arului, pentru care ntreprinde o
serie de cercetri tiinifice sau scrie despre religia
mahomedan. Specialist n chestiuni orientale, pentru
apus, Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, ] rimul
european din rsrit. De aceea domin el cu atta
uurin n lumea lui Petru cel Mare. i totui, nici
succesele din apus, nici situaia excepional pe care
o are n rsrit nu-1 vor face s uite c e romn. nvaii germani l ndeamn de altfel aa cum pare
a face ntotdeauna spiritul german cu celelalte popoare,
pe care le ajut s se cunoasc mai bine l ndeamn
s-i descrie neamul. Iar atunci se produce spectacolul acesta, excepional de interesant pentru istoria
culturii romneti, i care abia azi ncepe, n lumina
setei noastre de a face istorie, s fie neles dup cum
se cuvine: un romn europenizat i ntoarce privirile
31

asupra Romniei. ara noastr l farmec i n acelai

timp l nemulumete. Din vina ei? din vina lui?
E acelai conflict ntre etern i istoric, care de ast
dat se pune singur.
Exist n Descriptio Moldaviae o pagin 'de critic
aspr la adresa spiritualitii romneti. Dei cartea,
prin ambele amnunte pe care le d asupra Moldovei
din veacul al 17-lea i nceputul veacului al 18-lea,
este clasic n Romnia s-a putut spune chiar c
nici o ar naintat n cultur nu poseda n secolul
al 18-lea o descriere statistic att de bun paginile
de critic la adresa spiritualitii romneti sunt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial a fcut
pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar
romn, n chip special, capitolul din Descriptio Moldaviae intitulat Despre datinile romnilor. naintaii
notri imediai erau lipsii de sentimentul c ntre
ceea ce e etern i ceea ce e actual romnesc, nu se
poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim. i de
aceea sunt ncredinat c, n clipa cnd generaia mea
va face manuale de coal, critica aspr pe care o
face Cantemir la adresa Romnilor, n capitolul amintit, va trebui s treac pe sub ochii fiecrui tnr
romn. Nu numai pentru c e dreapt, dar i pentru
c e nedreapt; n primul rnd, pentru c n fond ul
ei, critica izvorte dintr-o tendin strict europenizant,
care nu mai este a noastr, chiar dac avem i noi
contiina nemulumit a europeanului Cantemir.
Dar de ce i mustr Cantemir neamul ntr-o carte
destinat exclusiv strinilor (cci traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el) ? Din
obiectivitate spune Cantemir. Dragostea de patrie
l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de
32

adevr l ndeamn s-i arate pe fa greelile. Din

setea de a fi obiectiv n judecata asupra neamului
su, Cantemir sfrete chiar n excese. n orice caz,
n aceeai carte n care vorbise cu cldur despre nobila
-origine a romnilor, sau despre nsuiri, cum ar fi
cea de bravur, n aceeai carte, n care pledeaz
parc pentru romni, Cantemir se grbete s-i critice.
E ceva incontient, e o lips de armonie n sufletul
su nstrinat *. Inima, elanurile lirice ale gndului,
l ndreapt spre nelegerea rii sale, aa cum este,
spre justificarea strii ei de inferioritate; contiina
lui de european ns l face rigid i nenduplecat, cu
pcate ale cror resorturi adnci nu le mai vede. Cantemir decreteaz: cu excepiunea religiunii drept credincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce
ar putea merita laud la romni. Arogan i mndrie,
spirit de ceart, dar i conciliant peste msur, ndemn
spre via uoar; nici mnie, dar nici prietenie lung;
curaj deosebit de mare la nceputul btliei, apoi tot
mai puin; inconstan, spirit excesiv de tiranic uneori,
excesiv de blnd alteori iat cteva trsturi pe
* Aceast apreciere a lui Constantin Noica este nu numai
excesiv, dar i nedreapt. Cunoaterea n profunzine a creaiei
lui Dimitrie Cantemir i a activitii lui demonstreaz marele
patriotism al voievodului-crturar, evidenta lui apartenen la
spiritualitatea romneasc. Accentele critice sesizate de Noica
nu vin, la Cantemir, dintr-un suflet nstrinat, ci snt expresia mhnirii crturarului, mereu preocupat de ideea evoluiei
istorice a neamului su.

33

care vrea Cantemir s le vad n firea romnului.

Compatrioii si nu sunt amatori de litere, ba chiar
le ursc, spune Cantemir, uitnd c ruii erau i mai
refractari dect romnii.. . Ei cred c oamenii nvai
i pierd mintea , constat crturarul acesta, care
a publicat n limba romn o singur lucrare filosofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete, vreun
ecou. C Imperiul Otoman, spune el, att de stranic,
n-a putut supune un popor atit de incult i de neputincios , ine doar de providena divin. i totui,
constat Cantemir, neamul romnesc a tiut s-i
conserve totdeauna neatinse legile sale civile i cele
bisericeti pentru ca ceva mai jos, n acelai capitol, s spun c' romnul nu se prea ine nici de cele
dumnezeieti. Cnd ntilnete curaj la romni, tii
ce spune ? Fatalismul e cel care le d curaj!
Atta pornire nu se explic numai prin excesul de
obiectivitate n care cade, fa de strini, Cantemir.
Explicaia e mai adnc i o avem dintru nceput.
Cantemir judec dup categorii etice, care nu sunt
sau nu erau ale neamului romnesc. Cantemir judec
dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului,
sete care iari nu nsufleea neamul romnesc. Am
ntlnit n nvturile lui Neagoe o viziune clcat
pe planul eternitii. ntr-un spirit care rvnete sating, prin contemplaie, o lume a statorniciei, era
cu neputin s-i fac loc curiozitatea tiinific sau
setea de mplinire moral, pe nivel omenesc, gustul
faptei i al triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv, am vzut c lipsete categoria personalitii.
Lipsete spiritul aezat autonom n faa lumii i capabil s se ridice chiar mpotriva ei. Cantemir ar fi
voit pentru neamul su o ieire n istorie. Dar dinainte
nc de a-1 vedea pornit pe cile devenirii i ale mpli-

nirii istorice, el l judeca din perspectiva unor criterii

care nu-i gseau aici locul. Ct nedreptate se fcea
astfel neamului romnesc, nu ne intereseaz nici de
ast dat. E semnificativ ns faptul c nedreptatea
vine de la un romn, unul care iese din cadrul anistoric
al vieii lui de pn atunci, spre a fixa cel dinii termenii
conflictului ntre ceea ce este etern i ceea ce trebuie
s fie istoric n neamul romnesc.
Conflictul e i cel de astzi. i astfel, cu perspectiva
de venicie a lui Neagoe Basarab, din secolul al XVI-lea
i nemulumirea de om al istoriei, care nsufleea pe
Cantemir, la nceputul secolului al XVIII-Jea, avem
cei doi termeni ai unei drame, care d sens viu frmntrii noastre actuale.
Iat-ne acum n veacul al XX-lea. Secolul trecut,
pornind pe linia romantismului german la cercetarea
culturii populare, ne-a revelat n ce ne privete, bogia de care suntem mndri.
Dac un Cantemir nu putea simi dect In chip
obscur tot ce e valabil n spiritualitatea anonim
romneasc, noi tim azi limpede; pipim cu emoie
i ncntare realizrile, mult vreme netiute i nedrmuite de critica estetic, ale sufletului popuJar. Contient
sau nu, am sfrit ns prin a ne integra i noi n procesul de creaie, cult, de creaie personal. Iar n
momentul n care producem pe cel mai personal dintre
creatorii notri de azi, pe Lucian Blaga un adevrat
gnditor n nelesul occidental al cuvntului, creator
de sistem i de valori proprii ne aducem aminte
de satul romnesc!
Ales n 1937 membru al Academiei Romne, ntr-un
loc specia] creat spre a-i ncununa meritele, Lucian
Blaga nu are un nainta, cruia s-i fac, dup obicei,

elogiul i atunci ce elogiu va rosti el la intrarea In

Academie? Elogiu] satului romnesc. Cel mai personal
dintre creatorii romni de azi face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, n sufletul romnesc.
Primul elan valabil ctre realizri de cultur major,
este nfrit la noi cu recunoaterea cald a culturii
minore romneti! * Conflictul dintre etern i istoric
pare a-i gsi o soluie, cel puin academic. S vedem
dac e soluia care poate stinge tensiunea de care
v vorbeam.
Lucian Blaga a scris un ntreg capitol, n fruntea
uneia din lucrrile sale de filosofia culturii, pe tema
raporturilor dintre cultura major i cea minor. Dup
el, deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi
nu sunt de proporii, ci de vrst. Cultura minor
trebuie neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nu reprezint, n definitiv, un termen dintr-o
desfurare n timp, ci n aceast materie poate fi
privit ca o structur autonom, la fel cu structurile
autonome ale maturitii. Copilria poate fi etern,
scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz, el nu vede
nimic njositor n atributul copilriei pe care-1 au
culturile minore.
Filosofia lui Blaga e o filosofie a apriorismului stilistic. El mbogete categorii ]e kantiene cu categorii
purtate de o matc stilistic prin care singur poale
* Constantin Noica folosete, evident, sintagma cultur
minor n accepia pe care Lucian Blaga i-o atribuia iaTrilogia culturii. Vezi, Lucian Blaga, Opere VIII, (Trilogia culturii),
ediie de Dorii Blaga, Editura Minerva, 1983, pp. VXI (n.
red.J .

36

face tiin, art, religie, o contiin omeneasc. Nu

ne intereseaz deocamdat justificarea acestei filosofii, ndreptirea ei deopotriv fa de filosofia german a culturii, aa cum o dau un Frobenius sau
Spengler, ori fa de filosofia transcendental a lui
Kant. E poate interesant c un gnditor a putut apropia
aceste dou lumi, n aparen disparate: apriorism
kantian i relativism al filosofiei culturii. Par vom
reine c, pentru Blaga, cultura minor e de aceeai
calitate spiritual cu cea major, pentru c e purttoarea unei mtci stilistice. Satul nostru, spune Blaga,
a avut tria s se pstreze boicotnd istoria. n
jurul lui se fcea, de ctre alii, strini de neamul nostru,
istorie. Satul nostru s-a pstrat. Vremea a vremuit,
dup cum artam la nceput, dar matca stilistic,
deci pecetea adnc a neamului romnesc, a rmas
aceeai.
Totui, nici Lucian Blaga, sau poate mai puin
dect oricare el, nu va propune azi s rmnem o
cultur minor. El constat c de 100 de ani tindem
spre cultura de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie esenial de trecere de la minor la major e apariia insului genial. Nu, spune Blaga; nu e nevoie
do att de mult. Nu genialitate, ci prelungire a minorului no trebuie. Dac e adevrat ca fr un apriori
stilistic nu se capt o cultur major, atunci satul
romnesc, care ne ine la ndemn acest apriori
stilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc
nalt. Ce avem de fcut, se ntreab el. S ridicm
cu o octav mai sus realizrile noastre populare, s
subliniem i monumentalizm, valorile noastre anonime i vom atinge creaii ca s se impun. Nu
vom repeta, nu vom imita minorul, dar i vom urmri
37

danul

38

'

c re

f Pentru ei

i
,

mai

39

st or ic [...] Singura lor salvare e c istoria nu e natur .

El viseaz un neam romnesc cuprins de febra modernizrii, iar dac vede Romniei o superioritate, fa
de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru ca
ea are o contiin nemulumit . Nemulumii, aa
ne simim in fond. Nemulumii ns, nu ntocmai
unui Gantemir, care venea cu tot Occidentul cu el
sase aplece asupra neamului romnesc. Nemulumii de
ceea ce tim c puteam fi i nu suntem nc. Tot ce nu
e profeie in Romnia a spus acelai tnr este un
atentat mpotriva Romniei . Nu se putea spune nimic
mai aspru mpotriva blndei eterniti romneti.
Am urmrit tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii
eternului cu cea a istoricului, n contiina romneasc,
pe trei trepte diferite. n secolul al XVI-lea, precumpnea nostalgia neschimbrii; n secolul al XVTII-lea
permanenele romneti ne nemulumeau; n secolul
al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce e etern i ce
poate fi istoric. ncotro, n-o tim nc limpede. Ceea
ce tim ns e c trebuie s fim pe msura unei creteri
care a venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul
neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare
cele care ne-au scos din rosturile de pn acum. Simim
bine c, dac ne deschidem azi ctre'istorie, e mai ales
pentru c biologic i spiritual se ntmpl cu neamul
nostru un proces de creaie dinuntru n afar, de la
fiin ctre form istoric. Noi tim c la sfritul veacului acestuia poporul romnesc va numra 50 sau 60
de milioane de locuitori.
Dac ne frmntm astzi, pe un plan ori altul, e
pentru ca atunci s ne meritm istoria.
Revista Fundaiilor Regale an X, (1943], septembrie, nr.9,
p. 527-541.
40

2. PENTRU O BUN DESPRINDERE

DE SPIRITUL MIORIEI
Sub fascinaia Mioriei, nu ne-am luat destul
distan fa de ea i am cutat acolo viziunea romneasc despre fiin. Am fcut bine?
Explorarea implicit asupra fiinei ntreprins de
limba romneasc spune c sufletul nostru concepe
fiina ntr-un fel mai bogat. Fiina pentru noi, are
niveluri diferite; sau ntr-un sens, este diversificat.
Aa cum substanele lumii s-au dovedit c au izotopii
lor, fiina nsi este resimit de noi ntr-o cuprinztoare izotopie.
Sensurile acestea apar n ceea ce am putea numi
modulaiile romneti ale lui a fi. Exist urme de
fiin chiar sub formulri ca n-a fost s fie. Cu
att mai mult se reliefeaz pentru noi fiina n: era
s fie , va fi fiind , ar fi s fie , este s fie i
a fost s fie .
Cine are n fa-i tabloul modulaiilor fiinei nu mai
poate face sufletului romnesc nedreptatea s-1 neleag printr-o singur tonalitate, cea a Mioriei, cu
resemnarea ei n faa morii. MioYia poate fi o reuit
unic a creaiei noastre folclorice, dar nu i msura
unic pentru sensibilitatea filosofic a unui suflet
cruia a fi i a nu fi i apar nespus mai bine orchestrate.,
41

;*

ntm

acestei

mm
m

ncurcat

*
i

are

In
Uur
n a r
' P oape a
rom

me
I este

3, p .

mi
i
ERL ! Jm .%ncusi.

deopotriv ~Z lnep~

topi, ca n viziunea romneasc a fiinei i aa cum

au substanele lumii) a fost aezat n faa Parthenon-ului,
s-a adus fr ndoial un omagiu miestriei lui Brncui.
Da? nu i inteligibilitii artei lui? Mai mult, vom
pretinde, independent de valoarea artistic intrinsec
a grandioasei opere antice, fa de modesta oper a
contemporanului nostru, c oricine pe lume ar nelege ceva din Coco, n timp ce ar putea ridica din
umeri n faa Parthenon-ului, nedumerit fiind cu att
mai mult cu ct Parthenon-ul ar fi restaurat n forma
sa original.
Se va spune: de o parte este o oper de art cu un
coninut spiritual, de alta un fel de schem i o simpl
sugestie de oper. Dar piramida nu este i ea o schem ?
Iar operele lui Brncui, n-au i ele un coninut spiritual ?
Toate creaiile omului par s aib un nuntru
nuntru, cum are Piramida mormntului ascuns; n
schimb, ceva de ordinul Cocoului are un nuntru
nafar; are sinea lucrului respectiv dezvluit. Exist
un cntec ce crete, o fptur sau un gt ce crete,
ntr-un cuvnt o cretere, ca n Coloan, iar aa ceva
se percepe de ctre oricine, chiar dac nu tie de Coco
i de cucurigu.
Operele lui Brncui sunt n esen spune el
nsui, nu mai sunt n simpla existen. Dar aceasta
nseamn c ele sunt n universalul fiinei, exprimnd
ceva din fiina ca fiin. Chiar cte o oper ce exprim
mai mult o fiin anumit, ca domnioara Pogany
cu att mai mult o fptur specific, n generalitatea ei,
precum sunt: Muza adormit, Miastr, estoasa,

chiar i acestea intr n fiina general, atunci cnd

se reiau n alte versiuni. Dac cineva n-ar nelege
ce reprezint un chip al domnioarei Pogany, ar ine48

lege ce sunt izotopii unei aceleeai fpturi i ar vedea

aici aceea ce sugerm pentru fiin nsi: un fel de
devenire ntru fiin a unei fpturi, reflectnd devenirea ntru fiin de ordin general. Dac, la fel, n-ar
prinde universalul zborului din zborul unei paseri, ar
nelege universalitatea i o form de esenial fiinare
n zborurile reluate.
i cum s nu-i apar ceva cu neles n Masa tcerii
sau n Coloana fr de sfrit? i poate fi limpede c
este, n cazul Mesei, nu numai o prezen, ntr-un
obiect central, cu puii lui, cu multiplul lui, cu organizarea lui, dar i c este acolo o absen; c Masa
cu scaunele din jurul ei mai ateapt ceva, ori au fost
prsite de ceva ca atomul ionizat prin pierderea unui
electron. Tot ce tie orice fiin inteligent: numrtoarea, adic unitate i multiplicitate, natere de
fiine vii, adic prefigurare de via, glndire raional,
adic deschidere dintr-un gnd a unui evantaliu de
gnduri totul se poate nscrie, nu n schema, ci
n concretul acestei Mese a tcerii, care este n definitiv i una a vorbirii, cum este att una a Morii ct
i a vieii.
Iar Coloana? Cine nu tie nimic despre romneasca
devenire ntru fiin, adic despre rspunsul pe care lam putea sugera dar firete sugera, numai ntrebrii de veacuri a lui Aristotel (ce este fiina ca
fiin), ar trebui s se uite atent la Coloana fr sfrit.
Dac vrea mecanicul, are acolo cea mai splendid
desfurare mecanic; dac vrea organicul, vede din
plin creterea nod cu nod, vertebrarea i organicul;
dac n fine vrea imaginea spiritului, gsete acolo
cea mai perfect reacie n lan a gndului. Vrea cumva

^onisiaca. "'

^i T

eXce1

a ta

ai

fost

\chiar

sau n

" natur,
e]

51

mm
WM

gere. Iar ca nou imposibilitate, sculptat totui simplu,

el reduce la scara omului infinitul i capteaz n sculptur de necaptatul.
Dar faptul c a reuit s redea infinitul n finit,
zborul n fixitate i n materie inert, identitatea
ntr-o pluralitate care s nu fie de repetiie; faptul
c putea pune sub ochii oricui devenirea n ordinea
fiinei, artnd c numai astfel fiina este ceea ce trebuie s fie, anume devenire ntru fiin, pe toate ace'stea
el le-a exprimat fr nici o urm de artificiu i virtuozitate (care exist totui n sugestia infinitului sau
n sugestia identitii n pluralitate la domnioara
Pogany) ntr-o statuie simpl, de Ia nceputul carierei
sale, o statuie ce reprezint poate primul su gnd,
aa cum ar putea s reprezinte primul gnd sau ceva
din prima zi cnd Pmntul a nceput s gndeasc.
Ne place s ncheiem o pagin de ontologie cu o fptur umil ca i Fiina cteodat cum este Cuminenia Pmntului.
n statuia aceasta e descris poate mai izbitor dect
oriunde, devenirea ntru fiin, tocmai pentru c statuia nu poate trda i nu trdeaz, la prima vedere,
nici o urm de devenire. Numai c, devenirea nu este
tot una cu micarea, cu rul lui Heraclit; nu este una
cu fluiditatea n genere i cu procesualitatea. Devenirea poate i ea sta pe loc, aa cum invers fiina cea
nemicat era, undeva, ca ntr-un leagn mictor.
Devenirea din Cuminenia Pmntului este perfect
static, iar chipul ei este unic, nu multiplicat ca al
domnioarei Pogany. Iar n unicitatea lui, chipul
ncepe s se desfoare. S reamintim defurarea:
n stnga esteJo^ureche, n'dreapta nu mai este; n
52

stnga prul are ceva slbatic n el, n dreapta ceva

rafinat; n stnga snul femeii cade i toate celelalte deosebiri ce apar privirii atente.
Nu st desigur nscris, n Cuminenia Pmlntului,
o devenire mictoare; nici nu putea fi una mictoare, n calcarul crinoidal din catacombele Pari sului n care i-a modelat Brncui sculptura, spre
a o trimite apoi la noi n ar, unde a rmas pentru
totdeauna, ca i n lumea ei de basm. Dar st nscris
o desfurare, chiar dac una static; st nscris o
imposibil form de devenire ntru fiin.
Poate c devenirea ntru fiin este cu adevrat
cuminenia, nelepciunea i raiunea Pmntului. Altundeva n cosmos poate c nu este fiin, nici devenire, nici nefiin. Ci este cine o tie ? un vast
sistem de procese mute sau, ca n armonia pitagoreic
a sferelor cereti, cine tie ce organizare, n spectrul
undelor electromagnetice, s spunem un Preludiu i
o Fug a undelor.
Steaua, an XXVII (1976), noiembrie, nr. 11, p. 50.

4. DESPRE FIINA ARDEALULUI :

Dac o realitate este cu att mai adevrat cu ct
se afirm chiar prin ceea ce o contrazice aa cum
spunea Hegel c tria conceptului este de a se adeveri
prin ceea ce l dezminte atunei fiina Ardealului
este nsi fiina romneasc.
53

Ardealul, o tim bine, este singura dintre cela trei

ri care n-a avut, pn n 1918, o independen
romneasc, aadar cea care a fost tot timpul dezminit. Dar ea s-a afirmat tocmai n aceast dezminire; ba nu numai c s-a afirmat pe sine, dar a
trimis tot timpul n celelalte dou ri, prin desc lecri de voievozi, de ciobani i de cuvinte (da, de
cuvinte ce au trecut necontenit, munii), principii de
afirmare, sfrind cu nvtorii cei mari, de la Gheorghe
Lazr la filologi i la Titu Maiorescu, prin care coala
i cultura, n cele dou ri romneti libere, au cptat puteri noi, adesea puterile lor adevrate.
Un singur exemplu particular vom da, pentru cazul
acesta general istoric, de afirmare in Ardeal a fiinei
romneti: exemplul Unirii religioase. Ea a fost conceput, de ctre stpnitorii de-atunci, desigur (n ce
privete aspectul politic, nu cel religios, firete) n
scopul de a capta, dezmini sau dezbina lumea romneasc. i aparent a fost o dezbinare: au murit oameni
pentru ceea ce li se prea a fi o cauz sfnt, s -au
sfdit ntre ei frai, s-au nfruntat biseric i biseric,
aa cum vezi i astzi, n nord la Rogoz, c stau alturi
cele dou biserici, sau n sud lng Sibii, la gura rului.
S-a cutremurat fiina noastr din Ardeal.
Dar din rul acesta aparent, Ardealul a tiut
s fac un bine. Tocmai cei nstrinai , potrivit
cu gndul celor rmai la vechea credin, au venit
s aduc fiinei romneti regsirea de sine. Ei, latinizanii, au adus neamului lor ntreg contiina vie
a latinitii, astfel nct, de la numele latineti pe care
le-au dat pruncilor, tocmai pentru ca ele s nu mai
fie nstrinate, pn la marile opere istorice dar mai
ales lingvistice, ei sunt cei care au pregtit descle 54

carea culturii, n Muntenia i Moldova, cu nvtorii

de care pomenirm, cu filologii de la Societatea Academic ; ei sunt cei care au contribuit s duc la trezirea din somnul cel adine , de care vorbea Andrei
Mureanu, el nsui ardelean, acest. Faust al nostru,
precum l vedea, cu generozitatea sa fa de istoria
noastr i eroii ei, moldoveanul, ardeleanul i munteanul Eminescu.
Fiina romneasc din Ardeal a avut astfel vocaia
fiinei adevrate, devreme ce a putut converti n
bine, adic n spor de realitate istoric, chiar i ceea
ce prea s-o primejduiasc. Adevrul i fiina sunt
acolo unde nfrngerea poate fi prefcut n biruin.
Tribuna, an XX (1976), februarie, 19, nr. 8, p. 6

5. SUPERAREA ROMNEASC
ntr-o Europ mrturisit faustic, apare un popor
care nu este faustic: poporul romn. ntr-adevr, n
msura n care prin faustic nelegem, n linii mari,
setea de cunoatere cu orice pre i setea de putere
iari cu orice pre (respectiv puterea asupra naturii),
se poate spune c lsnd de-o parte pierderile i
ctigurile aferente noi nu am fost i nu prem a
ne pregti s fim faustici. Iar aceast trstur ar
55

trebui s ne dea mai mult de gndit dect invocarea

statornic a buchetului de trsturi care ar reprezenta
specificul naional .
Dac am fi avut o natur faustic, noi am fi acceptat
catolicismul o religie angajat n veac, de la politic i pn la cunoatere al crui prilej timpuriu
s-a ivit att n ara Romneasc ct i n Moldova
ori n Ardeal. Dar noi ne-am tras ndrt, n trecut,
n faa catolicismului. Dac am fi avut o natur faustic, am fi posedat mai mult curiozitate pentru toate
cele din cer i de pe pmnt, eventual i mai mult
cunoatere, deschizndu-ne mai devreme ctre tiin.
Dar clugrii notri primii i singurii crturari mult
vreme n-au oferit omenirii nici un Roger Bacon,
orict de rudimentar, cu att mai puin un Kepler
ori un Mendel.
Pe de alt parte, dac am fi avut o natur faustic
am fi fost mai adnc mplntai n timpul istoric i
n timp, ca agent al realului. Dar spre deosebire de
apuseni, care s-au precipitat n realul istoric, i spre deosebire chiar de unii vecini, ca polonezii i maghiarii,
care i-au ncereat i riscat faustic istoria, noi am ales
s fim n vremi doar cnd avea un rost s facem
aa i alturi de ele cnd era o nebunie s ncercm.
Iar pn i limba spune ceva despre firea noastr nefaustic. Sunt multe exemple pe care le-am putea alege
pornind de la latina-mum care era o limb a siguranei i nu avea optativ, n timp ce limba noastr
este plin de forme ale optativului i ale subjonctivului ca mod al afectivitii (nu ale conjunctivului ).
Dar preferm s alegem un singur cuvnt spre a arta
ce nseamn a nu fi o natur faustic: latinescul a
domina , superare , Ce puin faustic trebuie s
56

fi fost simirea noastr spre a face din superare: suprare ! Ne-a suprat fausticul altora, setea lor
de a ne domina, i l-am trecut (ca bunul Goethe, care
ne seamn n multe privine) pe socoteala dracului.
n locul acestei nelegeri a fenomenului romnesc
sau mcar al uneia de acelai ordin, ne-am grbit cu
toii s inem discursuri plicticoase i lipsite de adncime despre specificul romnesc, enumernd i descriind darurile poporului romn: msur, nelepciune,
omenie, nfrire cu natura, armonie, capacitate de
sintez, iar astfel nesocotind faptul c ele in de altceva
i deriv din altceva, poate.
S spunem, cu titlu de sugestie, c toate aceste
trsturi in de primatul posibilului asupra realului.
Romnul st mai prost cu timpul, ca agent al realului, dect cu spaiul din care attea configuraii i
ntruchipri susceptibile de mplinire fac un agent al
posibilului. S spunem n continuare c stm n faa
altora cu posibilul nostru, nu att n sensul posibilitilor de viitor (dei unele popoare europene par
a-i fi epuizat posibilitile ) ct i n sensul colii
mai bune pe care a putut-o reprezenta ntrzierea
noastr n posibil, cu bogia formelor lui, cu n -a
fost s fie i a fost s fie, cu va fi fiind, cu ar fi s fie,
cu era s fie i st s fie; cu toate acestea, dndu-ne
trsturile pe care pretindem a le avea (cci exist
o nelepciune a posibilului i o nebunie a realului)
ne fac, aadar, s stm prost cu timpul cel ngust,
timp liniar i al prezentului, dar ne aeaz bine fa
de timpul ramificat al posibilului i fa de spaiu,
n care toate sunt cu putin; c avem astfel un bun
ndemn spre ne-atrnare (nu este destul ca omul s
aib liberti, este bine ca el s nici nu atrne greu,
pare" a spune romnul.)

57

Primatul posibilului asupra realului scoate din gravitate, fcnd posibil aciunea cumpnit. Este ceva
grosolan i paralizant n rigoarea absolut a judecii
disjunctive a fi sau a nu fi din mentalitatea
culturii faustice. Nu cumva cei din snul ei au fost
prea gravi? nu cumva sunt nc? , S-au angajat
prea mult n timp, dar acesta s-ar putea s nu fie
msura a tot ce e mai bun pe lume, ci doar prilejul.
n Rsritul ndeprtat Bnartrhari spunea: In starea
de ignoran, timpul este primul care se manifest; dar
el dispare In starea de nelepciune . n orice caz, dac
n viitoarea timpului primeaz combustiunea,
consumul, nerbdarea realizrii, precipitarea cu orice
mijloace n ea i astfel primeaz ceva de ordinul
magiei, n definitiv fausticul, n alt orizont dect cel
necrutor al timpului, primeaz valorile posibilului
i, cu ele, cultura n neles larg; nu vindecarea i
mntuirea, ca la rsriteni, ci cultura.
Rspitenii au mustrat adesea pe europeni c nesocotesc mijloacele i c, de cele mai multe ori, nu au
mijloace la nlimea scopurilor, mergnd pn la a
spune c scopul scuz mijloacele. S-ar putea s aib
dreptate cu Europa fausticului, de vreme ce aceasta
se druia orbete ctorva scopuri. Dar ndrtul acestei
Europe faustice a precipitrii este totui una a rbdrii, una care s-a mplinit pe baz de lent acumulare
i de pietate fa de mijloace orict ar fi condus
i Europa aceasta pn la pragul dezastrului, atunci
cnd a uitat de-a binelea de scopuri.
Fa de aceast de-a doua Europ stm nespus
mai bine i n ea ne-am putea nscrie cu adevrat,
cu virtuile noastre din trecut i cu cele pe care le-am
58

putea trezi n viitor (de pild n planul cunoaterii).

Iar o Europ, n care cultura primeaz, nu mntuirea
cu tehnicile ei spirituale anulatoare pentru persoan,
ar putea da o replic Rsritului n ce privete nepsarea fa de mijloace. Dac valorile de cultur sunt
puse n joc dezinteresat iar nu faustic (cu scopul de-a
domina ceva i cu oarba tehnic n consecin) atunci
mijloacele devin ele nsele scopuri.
Poate la aa ceva se gndea Eminescu, atunci cnd
spunea c Romnia nu poate fi dect un stat de cultur. El nsui cu destinul i creaia sa, d msura
a ceea ce poate nsemna cultura ntr-o versiune mai
generoas dect cea faustic. El este omul nostru
deplin, dar aa fiind nu este i mplinit.
Fiecare cultur are ntr-un ceas al ei un om deplin,
un arhetip: Dante, Shakespeare, Goethe, la noi Emi- '
nescu. (Doar Frana nu pare s aib unul). Este ceasul
unic n care limba nu^e nc pe deplin format, istoria
comunitii e deschis, spiritul culturii nc nedefinit.
Acest ceas de altfel este irepetabil: nu vom mai avea
un Eminescu, aa cum nici culturile nu vor mai avea
un Dante, un Shakespeare sau un Goethe.
Dar Dante este deplin att n via (ca mare exilat)
ct i in oper: Shlkespeare este att de deplin n
oper nct poate disprea n legend cu biografia
sa cu tot: in schimb *Goethe este ntr-astfel deplin
in via nct opera face una cu biografia sa, dac
nu e statornic sub el, cum i spunea contemporanul
su Mereck; Eminescu este nemplinit att n via
cit i n oper. La noi primeaz posibilul asupra realului; dar iat, posibilul cu nemplinirile lui poate
duce la miracole.
59

j;

-_*.

mm
m

vechi

'iz-

JUt;n

?a

;" JJJa neasc r

ile

> Pe cf -

Jaint

as U j

MtlS
p0.
63

pular la cel de limb cult i de la o limb nescris

la una scris. Intr-un asemenea ceas, cum s nu nelegi c un om treaz filozofieete cum era Cantemir
poate ntiul la noi care s nu fi avut o gndire speculativ doar implicit, cum a avut Neagoe, cum au
avut cronicarii a reflectat asupra cuvntului i
vorbirii, ceea ce nseamn c le-a dus pn la pragurile lor?
n acel ceas de cumpn al limbii, ncercarea lui
Cantemir, chiar nereuit, de-a mbogi limba cu
vocabule i forme noi poate fi mai instructiv, sub
unele raporturi, dect mbogirea netiut a limbii.
Aa cum nelegi un om i prin ce nu poate fi el, nelegi mai bine o limb prin ce nu poate primi ea. n
istoria culturii noastre Cantemir pare a fi luat asupr-i sarcina de-a duce pn la limit lucrurile limbii.
Iar dac despari limba de gata fcutul ei i o gndesti
n facerea ei, vezi c ea singur te ndeamn s-i urmreti libertile, care sunt i chinurile ei de a spune
ceea ce este necesar.
Iat dac e vorba de lexic cuvntul mai vechi
asupreal , care-i vine in minte pentru felul suveran i uneori tiranic cum i ngduie Cantemir s
trateze propria sa limb. El se folosete de acest cuvnt
de patru ori ntr-o singur pagin de la nceputul
Istoriei iewglifice i n aa fel nct te face s regndeti
cuvntul, chiar dac din pcate nu-i mai poi schimba
sensul. Cci ne-ar fi trebuit o expresie pentru sensul
de mai jos, pe care Cantemir pare s-1 caute, s-1 aproximeze i s nu cuteze a-1 impune nici el.
Asupreal, cum e lesne de bnuit, e rud cu asuprirea i cu asupra, care vine de la super-supra din
latin. Prepoziia aceasta ne-a adus, cu derivaii ei,
64

0 m

ultime de

mmmmi

f
aS Pre]nic a
f.
' fost
IT Ct
Hasde,
n
'
as upr
. i: *poteca
* asupra
s ^este
dp a nasde
^De --"'-'

JlIa

d asunrfl.R; A - ""

fcut-o.

ale
crui

vaW

r a

ffiSS

tooi

rof

mMa

f
'-e

si

mort.

cuvin

rorile

lu

msms
d

e sintax - tn

Jntr-adevr, fra7fl

P at -

re ro

tuJ Jlmb

Spre

1 le,.chlnu ie

romneti ?

s- a

rostit

. CaracteruJ

moral si

odat
d
t
Care
7
ce

^i
Eu

ropa.

*** du p
^ nu e
decit

e ct

certa,
pe

tul
mutat in

2. UN ADEVRAT.EVENIMENT
N CULTURA NOASTR
Vorbim prea lesne despre eveniment cu prilejul
apariiei cte unei lucrri izolate. Nu stric s-o facem,
cci nsufleim puin pe cititor. Dar efectiv nainte
de trecerea a vreo douzeci de ani nu se poate ti
dac o carte a fost un eveniment ori nu, dac se nscrie
n repertoriul permanent al unei culturi ori nu.
n cazul culturii noastre, o exceptare a fcut -o
desigur apariia n 1884 a volumului de poezii eminesciene alctuit de Maiorescu, iar cei din generaia
mea i amintesc c ntr-adevr apariia Cuvintelor
potrivite a fost nregistrat de toat lumea drept
un eveniment. Dar de amndou dile era vorba do
culegeri, din poezii care erau mai de mult cunoscute
i preuite. Ne ntrebm dac o noutate total, de
pild romanul Ion a fost nregistrat ori nu la timp
drept un eveniment la nivelul exemplelor de mai sus.
n schimb nu ne vom sfii s spunem c o ed iie
critic complet a operelor lui Cantemir n fapt
prima ediie critic din marele autor, aa cum o spune
cu ndreptit siguran remarcabilul ei editor, Virgil
Gndea, n Prefa este hotrt un eveniment. C
nu a fost nc nregistrat ca atare, dei primul ei
volum a aprut n 1973, anul cnd s-a comemorat
tricentenarul naterii lui Cantemir, nu este cazul s
fie comentat. O spunem ns acum cititorului ndemnndu-1 s se grbeasc a-i procura volumul I
(Divanul) i volumul IV (Istoria Ieroglific), singurele aprute pn acum pentru c s-ar putea s
68

nu le mai gseasc n curnd nici la Editura Academiei, unde ele au aprut i "unde stau s apar voi. II
i probabil III, n timp ce restul volumelor sunt i
ele n pregtire.
Spre a sublinia nsemntatea unei ediii critice Cantemir nu numai pentru cultura noastr ci i pentru
cea european cci toat lumea tie c este vorba,
de Gantemir, de omul de cultur european este
deajuns s spunem c pn acum cteva decenii, n
marile biblioteci din lume cum ar fi Bibliotheque Naionale
din Paris sau Staatsbiblioihek din Berlin, probabil i
n cele din Moscova, Leningrad sau Britisn Museum
din Londra, printre puinele tiprituri romneti ce
se puteau ntlni erau operele lui Cantemir n ediie
ntreprins acum o sut de ani de Academia Romn
n opt volume. Firete, astzi lucrurile s-au schimbat
i figurm n marile biblioteci cu numeroase lucrri
i ediii. Dar o ediie critic i complet, cum este
aceea n curs de apariie va cinsti cu siguran cultura
noastr i va figura obligatoriu n orice mare bibliotec din lume.
Cititorul nu trebuie s tie doar despre nsemntatea romneasc i european a operei lui Cantemir;
este bine s cunoasc i extraordinara aventur (n
sensul propriu, al ntmplrilor fericite, ca n Petrecerile lui Odisef, vorba traductorului romn din
Homer) care a condus la recuperarea manuscriselor
lui Cantemir, mult vreme socotite pierdute ntr-un
naufragiu din 1722 ntmplat n Marea Caspic. Amnunte interesante, nsoite de sentimentul surprizelor
n bine, alteori al dezamgirilor n legtur cu izvoarele lui Gantemir, se pot gsi n cele dou caiete format
mare ale lui Gr. Tocilescu, pstrate n fondul de ma-

fiuscrise a]

cu,
s

:: L I--

vietic

ceea
Strtas

dat i
70

' pe

eu.

mmm
m
veacuri TlTf a Parului

7j

Ediiei , publicat n primul volum. Nu ne putem

mpiedica s dm un citat: Opera lui Dimitric Cantemir aparine deopotriv culturii romneti i universale prin formaia i opiunile autorului ei, prin tematic, destinaie i recepie. Dar o singur cultur, cea
romneasc ajuns In posesia tuturor mijloacelor tiinifice indispensabile unei asemenea ntreprinderi, putea
asigura editarea integral a acestei opere. Dup cum,
dei lucrrile lui Cantemir au fost cunoscute, folosite,
tlmcite, elogiate de crturarii multor ri din Europa
sau Orientul apropiat, motenirea scrisului cantemirian
n-a fost nicieri mai struitor valorificat ca n patria
sa, cu toate dificultile ntmpinate de faptul c
niciunul dintre manuscrisele originale nu a ajuns n
biblioteci sau arhive romneti.
Prefaa aceasta este, n ntregul ei, o impresionant
pagin a istoriei culturii romneti. Se vede din ea
cu surprindere i nentare cum una cte una ies la
lumin operele (tiprite ori nu), ale lui Cantemir;
cum n 1806 Veniamin ncepe seria versiunilor romneti din lucrrile marelui crturar; ce trebuia s
conin ediia (nerealizat) n nou volume, conceput
nc din 1838 de ctre Costache Negruzzi i Mihail
Koglniceanu; cum a reeditat Hasdeu Divanul n
1865; ce discuii au fost la Societatea Academic
nou nfiinat, n legtur cu o ediie complet a
operelor; n sfrit, care sunt meritele i scderile
acestei ediii nceput n 1872 i ncheiat cu al 8-lea
volum, n 1909, ediie pe care au ngrijit-o i n care
au adus preioase traduceri nvai ca A. Papiu-Ilarian
i Iosif Hodo (acesta cu contribuiile cele mai ntinse).
Dup trecerea anilor, prin mbogirea materi
lului cantemirian i prin studiile istorice temeini>
72

eot, Va
f

rinsa

m
m

:.#

- V. HASDEU

^mos AL 1ST0Rlm

G
destul s

ce] put^ PrL9 sa Puintate

ctv
> c P e "se , obiect
v ! + CUm
a
Zls
tlVltatea
modest n ] u ! p

z /
ca
darnicia
desz
^e, dac s
statornicii ^
c
operirea spi cadru i
d'J*
care

-9! reaJi"

P"yea ca

Ca

f Sim
w>
^

cadru
c
^atiei.

tot,,?

Primul teoretic

n Jume nUn ?1"ar CU'

vreT S* P^por
istoric Ti C1 " d nu

8re

pii,

vreme,

'>

Istorice

&E
cre

'0f, egal

'

pu(ine

epoca

C rcili

'

toate"

a;
75

valorifica spiritul romnesc peste tot, izvora din convingerea c simplul fapt de a se cunoate pe sine i
de a nva ce e de nvat de la alii, va face din
poporul romn, care e un popor ales, o culme a istoriei. Abia cu Eminescu sublinia pe bun dreptate
Mircea Eliade ncepe s se pun pentru noi chestiunea de a fi pentru sau contra Europei. Pn atunci
noi eram la nivelul ei, dac nu deasupra ei n posibiliti. Iar modestia Romnului, sentimentul proporiilor mici n care trim i care ne condamn pentru
mult vreme de aci nainte ncepe abia cu Maiorescu
i cu sarcasmul lui Caragiale.
Hasdeu n schimb era romantic. Omul acesta care
fcuse de toate, fiind cnd magistrat, cnd profesor
de istorie, cnd profesor de filologie comparat, cnd
simplu publicist la reviste umoristice, era cuprins
mai mult dect oricine de febra creaiei pe toate planurile i a cufundrii spiritului romnesc in toate
planurile i a cufundrii spiritului romnesc n toate
nceputurile. Nu se putea, istoric i niel filosof fiind,
dar mai ales nsufleit cum era de gndul de a situa
neamul su undeva, pe linia-istoriei, s nu ajung
la unele concepii de filosofie a istoriei. Concepiile
acestea el nu le-a nfiat niciodat sistematic
fiindc filosofia istoriei e o tiin obosit, ce nu se
sistematizeaz dect cnd nu mai triete istoric din
plin, aa cum o tria Hasdeu. Dar intuiiile i schiele
sale teoretice sunt nenumrate, iar a gsi un Hasdeu
teoretician al istoriei nseamn a-1 cuta n toate
prile.
De obicei Hasdeu teoretician al istoriei e urmrit
numai n Istoria critic a Romnilor mai ales n capitolul intitulat: Reaciunea omului contra naturii. Se
76

subliniaz, aci, ct de liber gndea Hasdeu fa de teoriile dominante din epoca sa, cum era teoria influenei
mediului. Dar un teritoriu i un pmnt, spune Hasdeu,
nu determin totul. La fel cum neamul ce locuiete
n pmnt nu-1 schimb pe acesta, nici pmntul nu
poate transforma pn la capt un neam. Fiecare neam
i are, spunea Hasdeu, o idee a sa special, iar
singur unirea dintre un pmnt i un neam d o
naiune. Natura nu ucide, dup el, liberul arbitru,
care este firea proprie a neamului. Dar i d o direciune. i de aceea, alturi de seleciunea natural i
influena mediului, Hasdeu pune o seleciune providenial. Exist, pentru el, oameni alei i neamuri
alese. Istoria este ntlnirea dintre ceea ce a preferat
Providena i ceea ce determin natura. Aadar, de
la nceput Hasdeu face loc n istorie neamului ales.
Concepia aceasta asupra istoriei i asigur posibilitatea de a situa neamul romnesc, n care crede att
de mult, dincolo de ceea ce este: n ceea ce poate fi
i trebuie s fie el. Dar, dup cum spuneam, aceast
concepie din Istoria critic a Romnilor, monumentala
lucrare a lui Hasdeu, din care nu avem dect nceputul
nu este singura, dup cum vor unii cercettori. Peste
tot, i aproape de fiecare dat, Hasdeu gndete din
nou istoria, o teoretizeaz din nou: cci aa face un
spirit viu nu termin niciodat cu problemele lui.
Romantic i n filosofia istoriei, aa cum o sublinia
cu atta relief Mircea Eliade, n introducerea sa la
ediia din operele lui Hasdeu, gnditorul romn nelege istoria nu numai ca o ntlnire ntre natur i
Providen, dar i ca o etern cretere, ca o nesfrit
desfurare. ntr-o conferin inut n 1892, cu pri77

lejul inaugurrii Ateneului Romn, Hasdeu spunea:

Singura temelie pentru filosof ia istoriei este corelaia

dintre individ i specie. Popoarele, artase el n

mai multe rnduri, au o aceeai evoluie ca i indivizii.
Dup cum copilria individului e plin de dinamism
i cutare, tinereea lui fiind plin de ncredere n
ceilali i druire, pentru ca abia maturitatea s reprezinte gsirea unui adevrat echilibru, popoarele au
i ele o pruncie, o tineree i o brbie. n privina
aceasta Hasdeu spune ceea ce va afirma mai trziu
un Spengler despre culturi n genere. Iar in termenii
lui Hasdeu lucrurile sun astfel: Pruncia popoarelor se
manifest printr-o sgomotoas dinamic; tinereea prin
veleiti federative (corespunznd ncrederii tin-rului
n ceilali); brbia, prin naionalism .

Cci Hasdeu este un naionalist, unul din marii

notri naionaliti. El se mpotrivete oricrei forme
de cosmopolitism, de amestec de lumi, pentru c
spunea el, cosmopolitismul reprezint lenea de a
iubi. Nu-i poi iubi cu adevrat dect poporul tu,
i nu eti liber dect slujindu-1. Ca s poi fi liber,
trebuie mai nti s exiti ca romn. Iar aceast existen nuntrul unei naiuni i cu deplina contiin
a naionalitii tale este captul de drum al unei evoluii istorice, care se manifest, ntocmai ca la individ,
prin trecerea spre trepte mai nalte, de maturizare.
Fr ndoial c Hasdeu are, aci, o serie ntreag
de-nrudiri cu timpul su. El accept nu numai un
anumit evoluionism, o desfurare progresiv a vieii
popoarelor, dup cum rezult de mai sus, dar i un
anumit pozitivism. La un momemt dat el adopt de-a
dreptul concepia pozitivist a istoriei, declarnd textual:
Istoria fiind partea cea mai supra-ordinat n cla78

sificaiunea pozitivist a tiinelor, nu este nici o ra mur a cunotinelor care s nu poat rspindi citeodat o
vie lumin asupra unei chestiuni istorice . Mai mult
nc, Hasdeu este un om al timpului su i prin aceea
c e nsufleit de spirit democratic, pe vremea lui
naionalismul adevrat avnd o coloratur democra tic, anti-autoritar i mai ales anti-despotic. ntr-un
articol din Columna lui Traian (martie 1870) Hasdeu
scrie acest lucru plin de sens: Un om de geniu nu
poate fi despot. O adevrat capacitate nu poate fi personal, ci este eminamente colectiv; ea cat s fie o
putere reprezentativ. .
Dar nu att democraia practicat de Hasdeu, ct i
pozitivismul sau evoluionismul su sunt transfigurate de
suflul viziunii sale personale. Evoluionismul, de pild, va
deveni cu totul altceva dect era pe vremea aceea, chiar dac
Hasdeu i face iluzia c urmeaz, aci, evoluionismul lui
Spencer. n volumul al II-lea din Istoria critic a
Romnilor, Hasdeu are o dedicaie ctre Spencer, pe
care l numete, cel mai adincu cugettoru allu secolu
XIX. n parantez fie spus, aceast admiraie a lui Hasdeu
pentru filosofia, totui mediocr, a lui Spencer nu trebuie
s mire. Chiar astzi, dup 7080 de ani, sunt oameni
cari cred c Spencer 8 fost o culme filosofic a omenirii.
Dar iat cum explic Hasdeu adeziunea sa pentru
evoluionismul lui Spencer: Istoria, declar el, se
bazeaz pe patru fontne (adic izvoare, spunem noi azi)
fr de care nu se poate scrie istoria in secolul XIX: testurile,
sciina natural, filologia i economia1 politic. La armonizarea
lor trebuie s preead (adic s prezideze N.R.) o
filosofie. Ne-am inutu i ne vom ine cu struin de
metoda experimental, admittendu ca
79

msm

s
SI

' 659, n
.

's

83

profesorul Rdulescu-Pogoneanu publiclnd, n felul n

care o face, amintirile lui Titu Maiorescu. Critica textelor nu este o ntreprindere pe gustul culturilor nceptoare. De aceea atenia d-sale deosebit, grija pentru
amnunt istoric i de limb, cultul exactitii, care
nu nseamn rigiditate ci poate, dimpotriv, sim al
nuanelor, toate confirm renumele de filolog al d-lui
I. Rdulescu-Pogoneanu i sunt sortite s slujeasc
drept model celor cari vor trebui s porneasc la ntreprinderi asemntoare. La aceste nsuiri, editorul
adaog un sim de veneraie fa de autorul memoriilor, veneraie ce reiese fr gre i din tonul, apologetic uneori, al acelei Introduceri att de instructive
totui, nct careva spunea, pe drept cuvnt, c are
sori s devin clasic. Dac acest simmnt de veneraie pare firesc la cineva care a trit mult n apro pierea lui Maiorescu, nu mai puin fireasc trebuie
s ne par astzi, cu nsemnrile sale n fa, antipatia celor cari l-au cunoscut doar ceva mai puin,
dup cum nu e greu s nelegem rezervele pe care
se simt nevoii s le fac chiar simplii cititori ai memoriilor n chestiune.
Tineree fr prietenie
n definitiv s spunem lucrurilor pe nume nu
avea Titu Maiorescu, nc din tineree, de pe cnd
nva la colegiul Theresianum din Viena, ceva de
om nesuferit? El este de la nceput un izolat, certat
cu sora sa, de care totui trebuie s se simt att
de legat, ceva mai trziu; antipatizat de majoritatea
colegilor, din rndul crora izbutea doar din cnd n
cnd s cucereasc pe cte unul; stimat, dar iubit
de foarte puini profesori, i nebucurndu-se nici mcar
de o adevrat afeciune printeasc. n ce stare
84

curioas m aflu! scrie el n mai 1856, la vrsta

de 16 ani. m coal sunt urit de toi, afar de vreo
ciiva din cei cu eminen"; la ceilali m stricaiu.
i n anul urmtor, lucrurile stau mai prost nc.
E ntr-adevr scrie el n octombrie 1857 un
lucru de nepriceput pentru mine! ntregul institut e
revoltat mpotriva mea, fr ca eu s fi dat cea mai
mic ocazie. Dac sunt 10 din 280 cari mai, vorbesc
cu mine. Acetia sunt numii discipolii mei, iar eu
nsumi maestrul. Cum s nu-i bat joc colegii de
el, s nu-1 numeasc, n derdere, filosof i ef de
coal, pe acest tnr niel ursuz, care abia dac
se nelegea cu doi sau trei din jurul su, i care pe
deasupra, era i elev bun! Ba te-ai mira s nu-1 antipatizeze ! nchipuii-v, dup cum povestete el nsui
ntr-un rnd, pe un tnr plecat cu tovarii si de
coal n excursie i care, n loc s fumeze pe furi
i s bea bere i vin cum fceau ceilali, merge singur
cind i cind cetind Demostene . S nu ne-o ascundem,
deci: era, n firea tnrului Maiorescu, ceva din men talitatea unui premiant, mentalitate care poate fi
admirat, n cele mai multe din trsturile ei, dar
care nu rmne mai puin antipatic. i apoi nu e
lipsit de orgoliu, de un orgoliu care contribuie i el
s-1 izoleze de oameni. ntr-o zi, cnd se plnge c
a cheltuit muli bani, mrturisete c simte, uneori,
remucri att de mari, nct s-ar mpuca: cnd a
ti c-mi rmne un nume istoric, zu m-a ucide!
Ce poate fi mai nesuferit pentru ceilali dect un
om ce are ncredere n el, la o vrst cnd nu poate
nc da socoteal de aceast ncredere?
i totui exist, n tnrul acesta pe care muli
l socoteau nesuferit, unii pe drept, majoritatea pe
85

hedrept (dintre toi aceti oameni care m categorisesc

tn tot felul nu m cunoate nici unul, cci numai doi din
ei au vorbit cu mine!) multe alte trsturi de
adncime omeneasc pe care primele nu le pot umbri
dect pentru o privire superficial. Exist n primul
rind o curioas prin struina ei curioas sete de
prietenie. Scrisei lui Richard Kapellmann (un coleg)
o epistol In care-l rugai s fim amici noteaz el
in aceeai perioad. Kapellman primete i atunci
tnrul nostru scrie din nou: In luna asta fui amic
literar cu Richard Kapellmann, un tinr ct se poate
de aproape unui ideal de amic. Avem tot aceleai idei de
nedreptatea monarhilor, absurditatea religiunii i ridiculitatea aa numitului bon ton. Prietenia nseamn deci
la ei o oarecare comunitate de idei. Mai trziu nu se
va putea mprieteni cu un alt coleg, Kutschere, fiindc,
scrie el, un amic al meu trebuie s aib spirit literar
viu. S fie ceva pedant, din nou o trstur nesuferit?
Nu, de ast dat e ceva mai adnc; e un aliaj dintre
sensibilitate i intelectualitate, aliaj care a stpnit
pn trziu viaa sufleteasc a lui Maiorescu. C era
ns n stare de o tovrie pur sentimental o
dovedete prietenia pentru Welserscheimb, fa de care
nu-1 lega o nelegere deosebit i cruia totui i d,
la plecare albumul su, ca s scrie ceva n el: mi
fgduise bucuros; astzi, cerlndu-i-l mi l-a dat ndrt
cu rceal nuntru nimic. Ce-a fost asta? N-am
meritat asta ! Aceasta e cea mai mare injustiie ce am
suferit pln acum. i desigur nu era numai orgoliul
jignit n mhnirea aceasta a adolescentului. Dar, despre
setea de prietenie a lui Maiorescu vom mai avea
prilejul s vorbim, chiar dac mai trziu ea nu ne
va mai prea atlt de interesant ca acum,
86

fiind silii s-o privim mai degrab ca o limit n spiritul celui care o ncearc. Exist ns i alte trsturi
care dovedesc adncimi i relief n spiritul tnrului.
Viaa sa interioar nu e lipsit de dramatism, ba
chiar de tragic, uneori. E adevrat c nu se poate vorbi,
la el, de o contiin tragic. Despre via spune c nu
conine nemica ce m mulmete dac nu-mi pot gsi
vrun amic sau vreo amic, ceea ce e, desigur, a cere
destul de puin vieii i a fi oricnd gata spre a o
privi ceva mai trandafiriu. Dar dac tulburarea
tnrului nu e ntotdeauna aparent, ea e aproape
permenent, prilejuindu-i tot soiul de crize sufleteti.
Unul din numeroasele prilejuri pentru crize i-1 d
ateismul su, pe care i-1 proclam uneori ( voia mea e a
ti religiunea, spre a putea vreodat s-i demonstrez
absurditatea, p. 26) pentru a face din el, alteori, un
adevrat motiv de desndejde (Desper cu totul, pling
i pling; cci nu m pot convinge c e un Dumnezeu ! ! !
i ce e omul fr Dumnezeu? ) i mai sunt numeroase
alte trsturi pe care, n introducerea D-sale, d. I.
Rdulescu-Pogoneanu a reuit s le desprind ct se
poate de potrivit, nfindu-le ca ilustrri ale unei
psihologii a adolescentului.
Trsturile att de interesante i susceptibile de
a pune ntr-o lumin att de omeneasc pe omul ce^a
mai rezervat i mai puin liric de mai trziu, nu trebuiesc totui s ne fac a pierde din vedere o mare
nsuire a tinereii acestuia, nsuire datorit creia
simmntul izolrii, crizele, defectele, chiar, i mediocritile, prea adesea inevitabile, au putut fi, pn
la capt depite: e excepionala vrednicie a lui Maiorescu. Suntem obinuii astzi s privim vrednicia
ca o nsuire pe lng altele. Credem i nu fr
87

iSiBlp

IPiii

I.
pre
va

mmmm
89

aci.'); i, n sfrit, n legtur cu aceste dou sentimente dinti este o obsesie a bucuriei, o dorin dup
un ceas de fericire, pe care n-o nelegi bine, care nu
ti ce coninut tinde s aib, i care totui l urmrete
att de struitor pe erou. Ce vrea el n definitiv? O
dragoste mare? O prietenie ideal? O nelegere desvrit? i sunt acestea culmi de umanitate? Nu
reprezint ele ceva din mediocritatea de totdeauna
a omului ?
Exist un strigt curios, n nsemnrile de maturitate ale lui Maiorescu. La un moment dat ntrunui din acele momente cnd mrturisete fie c
vrea s-i suprime viaa, fie c vrea s evadeze n
America el se gndete c nu ar face ru s pun
capt existenei sale. N-o mai pot suporta, scrie el. Nam nevasta! Era dup desprirea sa de prima
soie. Nu-i poi ascunde impresia c zace n aceast
nevoie de prietenie, de tovrie, o limit omeneasc:
Je ne connais rien de plus decisif pour Vintelligence
de rhomme que Vamitie d'une femme craiment superieure... scrie tot el (citat Introd. pag. XXV, not).
Oare oamenii cu adevrat puternici s aib neaprat
nevoie de acest ecou apropiat n sufletul altuia; s
nu poat rodi fr el? i apoi mai este o trstur,
s-i spunem tot de mediocritate n manifestrile lui
Maiorescu. Este acel gust constant care e drept
c putea fi i al secolului su pentru aforism. S
crezi n aforism, s-l caui, s faci seri literare (cum
e vorba la pag. 330) unde principala activitate s fie"
crearea de aforisme, iat un lucru care nu tiu dac
e de bun gust, dar n orice caz nu mai e pe gustul
celor de azi.
90

Toate aceste sentimente i atitudini cari, dac nu

ne nelm cumva, nu sunt pe placul lumii de azi,
se agraveaz n ochii amatorilor de autenticitate cari
sunt cei tineri, prin efortul lui Maiorescu de a-i pune
o masc, de a se studia, atunci cnd apare ntre oameni.
Larvatus prodeo ar fi putut spune el mpreun
cu un filosof celebru. Maiorescu d impresia astzi
c n-a riscat nimic. Cuminenia este, nici vorb, o
nsuire ceteneasc dintre cele mai remarcabile. Dar
te scoate ea din cetenie pentru a te arunca n istorie ?
Pe plan mai vast, al filosofiei culturii noastre, aceast
pruden specific maiorescian a fost pus ntr-o lumin deosebit de vie de ctre Emil Cioran n acea
Schimbare la fa a Romniei despre care ne-am mira
s nu nsemne o carte profetic ntr-o bun zi i care,
n orice caz, va fi una tulburtor de semnificativ.
Cioran arat ct de nenelegtoare era lupta n numele
fondului i mpotriva formei, de vreme ce numai goana
dup forme, saltul ctre ele, arderea etapelor a
putut desmori niel spiritul romnesc, al crui somn
se numra cu veacurile. Obsesia occidentului scrie
Cioran ntr-o pagin pe care am voi s-o citm ntreag
a fost marea noastr fericire. Pcatele liberalismului
romnesc sunt rscumprate ndeajuns de furia
modernist, care a lansat Romnia artificial In lume,
pentru ca viitorul s-o poat integra substanial (p. 105).
i ceva mai jos: O revoluie, cit de proast, este mai
bun declt o pasivitate ruinoas. Cine vrea o Romnie
puternic i modern, o naiune In drum spre putere,
trebuie s recunoasc formelor^ un dinamism, pe care
nu-l vom gsi niciodat in acest fond (cel romnesc).
Junimea, cu teoria ei reacionar a culturii romneti,
reprezint o viziune profesoral a Romniei. Clnd
91

compari elanul incontient i reformator al lui Eliade

Rdulescu, ce s'-a compromis' 1 cu atlta zel pe toate
terenurile, imitlnd i inventnd, indemnlnd i construind,
cu luciditatea rece, distant i paralizant a lui Titu
Maiorescu, atunci eti obligat a recunoate c primul
este o piatr unghiular a Romniei, pe clnd ultimul,
un profesor mare i onorabil, pe care memoria naional
l va ntregistra cu timpul tot mai nspre periferie.
Nu vom cere niciodat ndeajuns btrnilor s-i
opreasc privirile asupra unor pagini att de repre zentative, cum sunt aceastea ale lui Cioran. Chiar dac
nu le poi primi ntru totul astfel de lucruri comport discuii altele dect cele pe care ni le-am propus
acum eti silit s le vezi partea lor de ndreptire
i s ii seama de ele n cazul c vrei s nelegi tineretul de zi n revoltele dar i n aspiraiile lui. Ndjduim totui c spiritualitatea romneasc va iz buti s devin ndeajuns de cuprinztoare, pentru
ca memoria naional s pstreze att absurditile
veacului al XlX-lea ct i cumineniile lui, nregistrnd
apariia lui Eliade Rdulescu la fel de subliniat ca
i pe cea a lui Titu Maiorescu, iar pe nici una dintre
eie la periferie.
Ce tim i ce nu tim prea bine
S ncercm a preciza ceva mai bine principiile
nelegerii reduse de care are astzi parte Maiorescu.
O personalitate de tipul su poate rmne prin dou
lucruri: prin opera pe care a realizat o, sau prin felul
de via ce a neles i izbutit s triasc. Cu oarecare
brutalitate s-ar putea spune: opera lui Maiorescu nu
exist pentru timpul nostru, iar viaa sa nu este preuit
cum trebuie.

92

d e Ju

, P*t cu
Planuri. Dac

miu

>It lo^^*?e de Cof ***

^ /&m l-am cSftae ftiin SS ^ est

Preocupat
^ viselor e
de f? ?> adesea
e r
mai

bJeme de Ds
ihnf
de fi ", bsesii]e sale
Jgle
P J e i
conferfeteie^e, dup ^ J^gtod pn
1
gUra cu s
t o r i a . J n j C " ^rmare
c e n s e a m nau r ?
-ia
Ura
Unl J P
Probleme
din

nc n lelf"" "
^u unele J&

toX? V

venit S p

ar

mu

mam
a

poate folosi n scopuri asemntoare materialul de

scandal pe care i-1 ofer memoriile. Acela ns pierde
cu siguran o cheie pentru nelegerea personalitii
lui Maiorescu i, poate se lipsete i pe sine de una
pentru desvrirea ce pe fiecare din noi ne solicit.
E adevrat prin urmare: din punct de vedere cultural, Maiorescu nu mai poate fi un subiect de actualitate astzi, i e puin probabil c va alctui unul
n viitor, ntruct nu i-a constituit, pe de o parte,
propria sa oper, iar pe de alt parte criticismul ce
a profesat, nu e una din funciile majore ale culturilor ;
din punct de vedere romnesc, de asemenea, tineretul
poate avea dreptate cnd susine c ntemeietorul
Junimii nu se afl pe linia marilor probleme naionale i c, din perspectiva noastr de astzi, secolul al XlX-lea romnesc ofer cteva piscuri mai
interesante dect cugetarea maiorescian. Dar din punct
de vedere omenesc, oricte ne-ar despri de stilul
vieii lui Maiorescu i orict de deosebit ar fi problematica noastr moral contiina cretin care-i
lipsete lui Maiorescu este n aceast privin hotrtoare nu putem nesocoti, pe planul unui anumit
individualism, de care nici unul dintre noi nu poate
fi strin, exemplul nobil, nu lipsit de dramatism, dar
cu att mai convingtor al existenei ce i-a prescris
Maiorescu.
Aceast potrivit denumire a editorului: Maiorescu
privit ca tip de umanitate cultivat (introd. p. X), ar
trebui s dea de gndit tuturor celor ce-i inchipuiesc
c pot sfri cu el. Tipul nostru de umanitate e altul,
n msura n care i clipa istoric este alta. O cultur
ns, care e un ntreg i acoper o succesiune
de
clipe, ngduie convieuirea mai multor
96

tipuri de umanitate cultnrat, dac nu chiar le implic.

Trebuie s ne deprindem a privi ordinea spiritual
drept o ordine n care varietatea este regula. Cei dintre
noi cari sunt lupttori, pot nega tipul de umanitate
care nu le convine, cci legea aciunii lor este, ca a
oricrei aciuni, nesocotirea. In schimb cei care pretind
a nelege, trebuie s caute a nelege i ceva mai
mult dect sunt ei nii.
nsemnrile vin la timp s ne arate c exist ordini
morale i n afar de ordinea nchipuit de noi. Ele
nu apar la timp, pentru Maiorescu: astzi nu i se poate
face dreptate deplin. n schimb ele apar la timp spre
a ntiina tineretul c e n primejdie de a svri
cel mai trist pcat mpotriva spiritului: a nu nelege,
adic a nu cunoate cile generozitii.
Vremea, an X (1937J, Pati, nr. 486, p. 14

2. TITUMAIORESGU I LUMEA NOASTR

Noi nu suntem Atenieni.
Pe Titu Maiorescu aa ni l-au trecut nou, tinerilor
de azi. Poate l-au falsificat nedreptindu-1, sau dimpotriv nfrumusendu-i masca; dar aa ni l-au nfiat: drept un om peste care a pogort harul raiunii
i care fcea s coboare harul raiunii peste ceilali.
Cte lucruri ni s-au spus despre armonia, echilibrul,
spiritul critic i senintatea lui!
97

Noi nu l-am cunoscut i nu-1 putem cunoate. Ii

cutm- crile i gsim doar. frnturi . din creaiile
cele mari pe care nu le-a dat. i citim nsemnrile
zilnice i ne trudim s nu ne lsm amgii de puintatea lor. Dar vedem mai ales deformrile, da
deformrile pe care le-a produs n cteva cazuri i
atunci simim, c a fost ntr-adevr un om mare.
Cnd sunt mari, oamenii desfigureaz realitatea dimprejurul lor.
Dar mai simim un lucru. Simim mai mult dect
c Titu Maiorescu a fost cineva. Simim c A FOST
cineva. l admirm, l folosim, l nelegem chiar ;
dar cind ni se vorbete despre actualitatea lui, ne
izbete ct de ocazional sun vorba aceasta. Ne
este el actual ? Va fi fiind celor pe cari amintirea sa
nu i-a prsit niciodat. Nou ne poate da lecii,
lecii dintre cele mari; actual nu ne este. Crturarul
din el, vizionarul politic, omul, chiar omul public,
copleitorul om public, ne par ai altei lumi. Se poate
lmuri i obiectiva o impresiune ca aceasta ?
Crturarul mai nti. Cum ar putea fi Titu Maiorescu crturarul ideal pentru ziua romneasc de azi?
Nu ne deprteaz de el numai starea aceasta de fapt
c acum, prin diferenierea social, pe de o parte, prin
ntregirea naional, pe de alta, cei nzestrai dintre
noi au libertatea de-a fi mai crturari dect putea
fi el. Nu ni-1 distaneaz numai mprejurarea, relevat
cu atta ptrundere de ctre profesorul I. Petrovici,
n culegerea d-sale despre Maiorescu, mprejurarea c
acesta n-a rmas filosof pentru c trebuia s se adapteze nevoilor, dintr-un nalt sentiment al datoriei;
c i-a sacrificat propria sa vocaie creatoare, dovedind astfel deopotriv generozitate fa de socie98

tatea romneasc dar i spun unii lipsa acelui

demon creator care pecetluiete pe crturarul ideal,
ntre tipul rvnit de noi i el mai st o curioas trstur a lui Maiorescu, altceva chiar dect trstura
logico-criticist, relevat n acelai loc de profesorul Petrovici: st o pornire (sau poate o deformaie
profesional ?) ctre comunicare i expresie. ntl neti n voi. II al nsemnrilor mrturisirea filosofului
cum c se ocup de cursul su de la Universitate i
c un sflrit am priceput pe Fichte ; acum ns Schelling;
apoi m ateapt nc, amenintor, Hegel (18/30 ian.
1885). Cum, abia pentru curs i limpezea Maiorescu
noiunile? Nu e nimic scobortor aci, firete, pentru
un profesor, i sunt muli crturari cari rmn simpli
profesori. Dar crturarul nostru ideal nu e profesorul.
Cartea, pentru noi, e nelinite, un curs. Tulburarea
problemelor, mai mult dect satisfacia soluiilor de
circumstane, e materia noastr; iar oratoria i profesoratul rspund la alt sete dect cea care ne ncearc.
Rspunde setii noastre vizionarul politic? Firete, ar
trebui cercetate mai atent discursurile sale parlamentare ; poate, de asemenea, schiele i proiectele
sale pentru o istorie naional. Dar dac-i vorba s
descifrm nelesul a ceea ce simte lumea de azi fa
de un nainta cunoscut cu aproximaie, atunci vom
spune, c dup gustul contemporanilor notri, el nu
nelegea destul de dramatic istoria. ntr-un rnd,
Maiorescu se plnge c de 50 de ani i se mpuiau urechile cu prbuirea imperiului austro-ungar! Au cei
de azi o sensibilitate prea adnc rscolit, de vreme
ce simt peste tot prbuiri i prefaceri? Fapt este
c vizionarul politic de azi e mai puin intelectualizat
dect Maiorescu (ce extraordinar factor de stabilitate

99

a
ace/t"

""Podir

flf

in

mod

ete

103

iO4

ade lui fo",

f acee4 V
anCez

edl

Care? St

gSesc

ardt - ? 1 ' dp
1Cl

Geril

destuf /

acar
Ce
;A

Ka

/a

umi
d?W
Vreme

t nu J !
trehui

t
tfisl
i* --s:
T ;?'

Unde

sunt

gur

' a au s
105

>
/el

eT

oi

106

i n ti] ni f/e

Hm
mmmm

* e Probabil c

Cl

Ptrr:
din elevi;

m Ce ec

u a ?v,,t

e In

n01 burs

^i

stri

MIHAI EMEVESCU

1. DOUA PGATE
l srbtorim n fiecare an pe Eminescu, l srbtorim chiar de dou ori pe an, dar continum s rmnem descoperii fa de el. Cu oricte reuite n
cercetarea critic i istoric asupra-i, continum s
fim vinovai n dou privine, n ce-1 privete: nti
nu-1 cunoatem nc n ntregime, apoi nu-1 facem
cunoscut altora n ntregime, aa cum a fost.
Pe Eminescu nu-l cunosc In ntregime nici specialitii,
acesta e adevrul. i lucrul e limpede de artat: din
cele cteva mii de file ale manuscriselor eminesciene,
zeci i zeci de file sunt scrise n limba german. Dup
tirea noastr, nimeni nu le-a descifrat i folosit nc.
Nu ne dm seama, firete, dac descifrarea lor ar
schimba ceva n cunoaterea lui Eminescu (poate~c
la capitolul pregtirii i instruciei lui ele ar aduce
o contribuie esenial, poate c n vreuna din
notaiile lui figureaz un gnd extraordinar), dar a
ine seama de tot ce s-a pstrat din scrisul i notele
lui este o datorie pe care oricine o va g*sf~elementar.
Totui nu ne-am ndeplinit-o.
* Aprut inifial cu titlul: Dou pcate fat de Eminescu.

108

Explicaia este c majoritatea celor ce s-au ocupat intens

cu. manuscrisele n-au fost, probabil, perfeci cunosctori
ai limbii germane, n msur, ntre altele, s descifreze
notaii n scrierea gotic folosit de poet. Ar fi putut-o face,
la nceputul veacului, eminentul eminescolog i germanist
care era Ion Scurtu, dar el s-a stins prea devreme, iar
toate manuscrisele sale pregtitoare pentru o ediie s-au
pierdut, n timpul primului rzboi mondial, undeva la
Budapesta. Dup el, ceilali s-au rtcit n paradisul
manuscriselor, dnd la iveal ce au putut toat proza i
ceva din postume pn ce au aprut Clinescu i
Perpessicius. Acesta din urm, dac nu ne nelm, nu
ntrzie n chip deosebit asupra culturii germane, i de
altfel, pentru volumele pe care le-a editat se interesa n
primul rnd de poezie, ceea ce nu implica descifrarea
notaiilor n limba german. Pro babil le-ar fi venit rndul,
n volumele urmtoare, i atunci desigur c Perpessicius
i-ar fi asociat un germanist. Ct despre Clinescu, el era
capabil de orice. Aa cum i-a nsuit temeinic filosofia
german spre a da socoteal de formaia lui Eminescu, ar fi
fost n stare s devin germanist pn la a citi notaiile n
gotic, eventual cu prescurtrile i referinele lor la autori i
profesori, cnd n-ar fi fost vorba de gnduri eminesciene pe
care el le-ar fi neles mai bine dect oricine. De ce n-a fcut-o personal sau prin vreun colaborator germanist, n
cadrul cercetrii sale ce se voia exhaustive, nu tim. De
altfel nu i-am reluat cercetrile publicate, ca s vedem ce
spune despre notaiile n limba ger man (Poate prof. Piru
sau alii tiu ceva n aceast privin). Rmne un fapt,
c nici el n-a acoperit pe Eminescu ntreg, i undeva
este un pcat, att
109

fa de Eminescu ct i fa de admirabila cercetare

proprie ntreprins asupra-i.
Dar nainte de a trece la al doilea pcat al nostru,
al tuturor fa de Eminescu, s reamintim c el cunotea i folosea att de bine limba german, nct un
germanist de astzi a putut declara n legtur cu
schimbul de scrisori n german ntre Maiorescu i
poet, c acesta avea o german nc mai bun dect
criticul colit la Theresianum. Aceasta nseamn c
notaiile din manuscrise nu pot fi i dealtfel nu
sunt, dup cte ne-am dat seama simple nsemnri
de la cursuri sau conspecte, ci sunt adesea notaii
pentru sine. Cum s le ocolim, atunci? Un scriitor
care i-a propus recent s editeze facsimilat manuscrisul 2275 B ne-a mrturisit c pentru jumtatea
german a caietului eminescian nu a gsit nc un
cunosctor al limbii germane care s-1 ajute. S nu fie
oare nici un germanist tnr care s vrea a face o tez
de doctorat mcar cu copierea transliterat i cu traducerea, dac nu i cu comentariu al filelor germane
din Eminescu ?
Aici suntem, cu primul pcat, la 90 de ani de la
moartea poetului. Dar poetul n-a fost doar poet, sau
n-ar fi fost inegalabilul nostru poet fr a fi nvat
despre limba sa i limbi, cultura sa i culturi necrezut
de mult. Acest de necrezut e totui cu putin de vzut,
n vreo 80009000 de file ce s-au pstrat, ca o mrturie unic s-o spunem nc o dat n cultura
european. De ce s nu ne frecm puin la ochi i s
privim lucrul fa n fa?
A cunoate pe Eminescu aa cum -l cunoatem i
l putem cunoate astzi n principal prin ediia Perpessicius i prin interpretrile de ansamblu ale lui
110

Clinescu, plus alte interpretri pariale orict de strlucite nseamn tot una cu a se reduce la cunoaterea
Mioriei doar prin Alecsandri i a folclorului doar prin
filtru] ctorva culegtori nvai. Dar ca i folclorul
nostru, Eminescu este un fenomen originar. Dac nu
ne-am mulumit cu seleciunea lui Maiorescu pentru
prima generaie de cititori; dac am tiut c poetul
este mai mult dect att; dac am vzut c ndrtul
poetului este o contiin de cultur; dac n sfrit
am neles c el ne este cugetul mai adnc, sinea noastr
cea bun; atunci cum ne rabd inima s-1 lsm pe
mna ctorva, oricare le-ar fi excelena, i nu ne ntlnim noi, fiecare suflet romnesc, cu Sufletul nostru?
Printre cele 15 din 44 caiete facsimilate pe care
autorul acestor rnduri i le-a procurat (i pe care le
ine la dispoziia oricui ar avea pentru ele mai mult
dect simpla curiozitate), se gsete i amintitul caiet
2275 B. l deschid la ntmplare, la fila 37, i citesc:
Ce este coadaptaia ? (subl. lui Eminescu) Mediul
considerat ca parte din mine. Identificarea persoanei cu
mediul . Ce stranie coinciden face ca gndul filozofic peste care tocmai am czut, anume transformarea mediului exterior n mediu interior, s figureze
acolo, n caietele lui Eminescu? sau s-mi par, prin
cine tie ce intropatie, c figureaz acolo ? Cci totul
pe lume este, n fond, un fel de coadaptare : trebuie
s transformi, spre a putea fi cu-adevrat, un mediu
exterior ntr-unui interior. S-a spus de ctre oamenii
de tiin c sngele fiinelor vii, srat cum este, reprezint mediul marin ( fonirea mtsoas a mrilor cu
sare, spunea un mare poet alexandrin de la noi), trecut
nuntrul nostru. La fel cultura: ea este un mediu extern
attea cri i cunotine! care de la un
111

mo

nient

/1979)

iunie

& nr

'

- 24, p.

CAIETE

KSmm
mmmm

emiei)

mmmm
ger-

ecare

iVP

115

Caietele vor conduce 1 ceea ce se cere acum n gol:

la specializare, adncire i cunoatere a textelor eminesciene.' Dac struim s obinem desvrirea de la
nceput, nu nseamn oare s amnm tocmai mijlocul
prin care putem pune pe lume agenii desvririi ?
i de altfel este editarea caietelor lui Eminescu o
chestiune pentru specialiti doar? Sau e una pentru
sufletul romnesc?
3. Aici se nscrie, dincolo de cele dou semne de
ntrebare ce nsoesc ediia proiectat, neajunsul de
care vorbeam: ea nu-i poate atinge rostul dect n
condiii ideale, peste muli ani, i las pn atunci
cultura noastr cu-adevrat fr inim.
i au i exegeii literari rostul lor de seam, dar
ei n-au dreptul s confite pentru ei nii filele eminesciene cci st nchis ntr-nsele ceva esenial fiinei
noastre spirituale. nelegi acest lucru sau nu-1 nelegi. i-1 nelegi numai dac ai n fa n masivitatea ei, druirea ctre cultur a poetului, iar nu dac
o nregistrezi n cte trei volumae pe an, cu imperfeciunile lor inerente. ntlnirea cu Eminescu nu este
o chestiune de exactitate, ci una de vibraie. Ce exactitate poate fi n joc n unele cazuri? S vedem oare
din ce gramatic latin sau din ce tratat elementar
de matematici i-a luat el temele pentru exerciii?
S ne nduiom de greelile de francez sau de greac
pe care le face?
Dar prin Eminescu i motenirea miraculos rmas
de la el ni s-a fcut un dar de care n-au avut parte
alte culturi, fie i cele mari. La scara culturii noastre,
funcia lui Eminescu poate fi mai vie dect cea a lui
Shakespeare n Anglia, sau a lui Goethe n Germania
cci el nu e un simplu poet, nici un simplu suflet ne116

mi
norocit.

?
sfert R - f
'
Olti le m

s.o

117

sa dezgroape comoara. Clt despre numratul banilor,

aii s-1 fac zarafii mai trziu.
Ramuri, 1981, septembrie, nr. 9, p. 3

3. CINCI ANI DIN VIAA POETULUI

Fie c se poate nelege, sau rmne ceva dincolo
de nelesurile noastre critice, acesta e faptul: totul
se petrece nuntrul a 15 ani. Formaia i creaia lui
Eminescu se desfoar ntre cei 18 i 30 de ani ai
lui, dup care vine noaptea, lung de 6 ani, dup care
vine uimirea noastr, lung probabil cit anii limbii
lui.
Dac totui vrei s nelegi ceva din miracolul care
s-a petrecut n acest rstimp, trebuie s restrngi nc
mai mult rstimpul; trebuie anume s admii c, n
cei 10 ani de la ntoarcerea din strintate a poetului,
el i-a irosit mult din timpul creaiei, cu siguran i
din cel al struitoarei modelri de sine, cu slujbele
din ce in ce mai nstrintoare de sine: ca director al
Bibliotecii din Iai (nici mcar un an, dar cnd a (
tiut cel puin s recomande achiziionarea de pre-j|
ioase manuscrise vechi romneti i poate s str-!l
bat lucrri de pre, ca acelea a cror nerestituire la ||
timp i-a fost imputat ca unui cititor de rnd), apoi ca simplu revizor colar, mai departe ca redactor la
ziarul vitelor de pripas din Iai, n sfrit ca re118

dactor, strlucit in aparen, pierdut n patima ruintoare de sntate i de substan spiritual n fond,
a scrisului zilnic la Timpul.
Atunci cit rmn din cei 15 ani? Rmin ca hotrtori
cei 5 ani de strintate, cnd poetul nva din limbi
strine i n limba rii sale scrie, cum voia Cantemir.
Tot ce a fcut i scris apoi i are obria n aceti 5 ani.
Fr ei, poetul nu ar fi fost Poetul, contiina adncit
romneasc n-ar fi fost contiina noastr mai bun,
iar Pedagogul naiunii aa cum ar putea s fie,
dac l-am avea toi sub ochi n manuscrisele sale facsimilate ar sta naintea noastr, astzi i poate mine,
ca un nencetat ndemn de a face din cultur pinea
noastr cea de toate zilele.
Dar tocmai aceti 5 ani nu sunt cunoscui. Dup
un veac de la stingerea poetului i 80 de ani de la
donarea ctre Academie a manuscriselor lui, sutele
de pagini in limba german, adic cei 5 ani hotrtori
pentru destinul lui Eminescu, nu au fost descifrate,
cu adevrat citite i cu adevrat valorificate. Eminescologii notri din trecut au dat i spus totul despre
Eminescu, dar poate fr esenialul din el! Nu tim
ce ntreprinsese n aceast privin Ion Scurtu poate
singurul pregtit s-o fac, cu tiina lui de limb german cci manuscrisele sale s-au pierdut n 1916,
la Budapesta. Dar cei care i-au urmat nu par a fi pus
in centrul investigaiei lor filele germane; mai trziu
Glinescu a fcut-o doar aluziv (deinem lista referinelor sale la manuscrisele germane, ce nu sunt dec
referine), iar Perpessicius, la primele volume ale ediiei
sale, nu pare a fi gsit germanitii care s descifreze
nceputurile eminesciene, lsate pentru unul dintre ultimele volume ale ediiei.
119

 '.I

Nu cumva totui ar fi trebuit deschis ediia tocmai

cu aceste nceputuri, care lmuresc poate mult din
opera lui Eminescu ? Nu vei nelege nceputul Scrisorii I
fr indianistica studiat de poet n cei 5 ani, nici
Rugciunea unui dac, intitulat nti Nirwana. Nu
vei nelege critic proza fr Novalis i romantismul
german. Nu cumva, n orice caz, ar fi trebuit publicate
filele germane, n transliterare i traducere, ndat dup
volumele de poezie?
Ne ntrebm aa, fr a pune n discuie admirabila
reuit a lui Perpessicius. i, dincolo de ea, relevm
cu uimire faptul c n 80 de ani, adic n vreo trei
generaii de crturari romni, dintre care unii au trit
din resturile banchetului eminescian, nici unul nu a
cutat sau nu a aflat germanistul, dac nu o echip
de germaniti, care s ne redea anii de gestaie ai poetului?
Cci ne este acum limpede: sau meninem punctul
de vedere al lui Maiorescu i nu ne interesm dect
de obiectivitatea n oper a lui Eminescu (vreo 100
120 de poezii, n definitiv, dac vrem perfeciunea,
sau 100 de poezii plus proza sau poeziile plus' proza
i notaiile reuite), sau ncercm s nelegem cum
a fost cu putin obiectivarea lui n oper, i atunci
trebuie s ncepem cu nceputul.
Nu vom relata aci ntmplarea care a fcut ca o germanist din Sibiu s se angajeze, singur sau cu ajutoare din orice parte ar veni, n aspra munc de a descifra sutele de pagini germane, din care a i transliterat, cu traducere, n cteva luni, mai bine de 100 de
pagini. Oricte imperfecii ar fi n acest nceput explicabile, aa cum artm n nota de mai jos, n primul
rnd prin imperfeciile mijloacelor puse la dispoziie
120

i orict de puin senzaionale ar prea, cititorului

nevrednic i necritic sau prost critic din noi, paginile
publicate pn astzi de revista Transilvania (ncepnd cu nr. 6/1981) sau cele de fa, noi vedem de
pe acum n ele substana din care s-a hrnit Eminescu,
adic domeniile, autorii, leciile i gndurile de nceput.
Nu tim nc bine ce este al lui, iar din ce nu este,
nu tim cui i aparine. Au fost identificate cteva
gnduri ale lui Schopenhauer, reformulate sau modulate
de poet; au aprut nume de gnditori a cror influen
sau chiar cunoatere de ctre el era ca i ignorat:
Iacobi, Schleiermacher, mai ales Schelling. Vor aprea
versuri n limba german, uneori versuri ce par traducerea unor poeme orientale. Versuri de-ale sale ? de-ale
altora ?
Dar cte un gnd este cu siguran al su, i ne bucurm s putem pune sub ochii cititorului o pagin
ntreag, anume 56 r din ms. 2287, unde ni se pare
dincolo de orice ndoial c vorbete Eminescu nsui,
ntr-o prim jumtate din aceast pagin, poetul portretizeaz pe un profesor audiat de el:
Duhring este pe jumtate genial. Perceperea ascuit a lucrurilor, autopsia conceptelor i glndurilor
li reuesc ntr-un mod de bun seam neobinuit. n
schimb li lipsete partea cealalt care constituie genialitatea, un real izvor de gnduri proprii, aa cum spre
exemplu curge din plin la Schopenhauer. Faptul ii trdeaz atit stilul ct i fizionomia. Ea este de om slab,
fin conturat, iar la colul gurii joac la amlndoi o senin trstur de ironie obiectiv. Capul este o reuit
lucrare n amnunt a naturii. La craniul lui Schopenhauer natura a modelat n chip de Michelangelo, la cel
121

-S
t

mm
mm

mmmm
mmmm
L

acea

Mi

de

124

ea.

125

om, nu poi s capei mai mult pe liniile ta]e, dar

eti i tu o ncercare: nu eti doar comandat de vreun
duh universal, ci ntr-un fel dimpotriv: Fiecare om
e o ntrebare pus din nou spiritului Universului (mss.
2262, f. 42 verso).
Cnd te ntorci totui la gndul lui Eminescu despre
fratele su, nelegi c omul, luat n general, pune
cuiva ntrebri despre sine, despre rostul su n
lume, despre chipul pe care trebuie s-1 aib ca om , al
cror nceput de rspuns l i are. Cine sunt eu? . De
ce am fost adugat i eu lumii? Cum ar trebui s fiu,
ca s intru n condiia omului adevrat? Dar ar trebui
s fiu ca fratele meu, i spunea Eminescu. O clip
ascultndu-1,
te-aideputea
gndi
la Frate,desau
geniu;
dar e vorba
un frate
adevrat,
Ih'elaEminovici.

*
Tristeea lui Eminescu nu e n faa nefiinei i a
iraionalului, cum s-a spus uneori... E, poate, n faa
Raionalului care, el singur, covrete raiunea. i
atunci, e o tristee activ i bun.

*
Ai vrea s vezi pe un Heidegger, care condamn era
tehnic a omului drept o rsucire de la vocaia
adevrat a spiritului, investignd aici, n lumea candid
a lui Leonardo, temeiurile lucrului. Ai vrea s vezi pe
toi cei care-i ngduie s condamne astzi excesele
tehnicii, pe biologi n primul rnd, sau cej ce vd
primatul organicului asupra mecanicului (n-126

ce

ptad
cu

ce

127

^
KSSS

UCIJV BLAGA

1. UN FILOSOF ORIGINAL*
De obicei, a nelege un gnditor i un sistem de
gndire, nseamn a face raportri ila ali gnditori
sau la alte sisteme de gndire, bnuite a fi nvecinate.
Rareori procedeu] acesta d gre. Judecata istoric
ne este att de fireasc i pare, de cele mai multe ori,
att de ndreptit, nct, nu stm la ndoial s-o punem n funciune n toate cazurile.
n ce privete gndirea d-lui Lucian Blaga ns, nu
credem c se poate ajunge, pe aceast cale, la vreun
rezultat de pre. Singularizat n cercetri, i ca obiect
i ca metod, d. Lucian Blaga se refer vroit oricror
apropieri, nstrinndu-se astfel de tot ce este filosofie
astzi i reuind totui s rmn prin aceasta nu mai
puin filosof. Ba ntr-un anumit sens, autorul nostru
se nstrineaz chiar de el nsui. n prefaa ultimei
sale lucrri, declar c: . . . pn nainte de apariia
Eonului dogmatic toate ncercrile, crora i-a nchinat
interesul filosofic, trebuiesc socotite cel mult ca o faz
de pregtire i c n estura acelor ncercri a
pus numai ntmpltor cte ceva i din preocuprile mai
secrete, mai personale, mai substaniale ale sale (Censura transcendent, p. 6).
* Aprut iniial cu titlul: Un filosof original: Lucian Blaga-

130

mm

ca

fiincj

entru

itiis mmmm
s
smmm
mmm
immm mmm
Eterul - iaf

Cle J(

W, hotri

me^ Fr

acee,

listei

area
i33

D. Lucian Blaga nil se mulumete s arate ce ntrebuinare a cptat pn acum, accidental, minuscunoaterea (n tiin de pild), ci vestete un ntreg
veac de utilizare a dogmaticului, veac care s duc de
asemenea la alctuirea unor sisteme metafizice mai
ntemeiate dect au fost cele cldite pn acum cu
ajutorul intelectului enstatic. Dar e vorba de mai mult
dect att: de un stil nou i, probabil, o via istoric
nou. Viziunea d-lui Blaga, precizat treptat de-a lungul lucrrii, sfrete astfel n filosofia culturii, neJeas n cel mai larg chip cu putin.
Am cercetat cu mai mult atenie Eonul dogmatic,
pentru c aici sunt de gsit ncheieturile sistemului
de filosofie al d-lui Lucian Blaga. Celelalte dou lucrri
aprute pn acum nu fac dac le nelegem noi
bine dec*t s dezvolte puncte din programul vestit
de Eonul dogmatic. Viziunea iniial a d-lui Blaga e
ns departe de a fi epuizat. Sistemul d-sale este n
devenire dup cum o afirm singur i ne ntrebm
dac aspra condamnare pe care autorul nostru o face
individualismului nu vrea s nsemne i neputin declarat de a duce singur la capt o ntreprindere filosofic att de vast cum este cea propus.
Orice ar fi, d. Blaga n-a ovit s duc mai departe
ideile din Eonul dogmatic. Dac lucrarea aceasta propunea acceptarea misterului ca mister n cazul cnd
intelectul enstatic nu mai poate duce la nimic lucrarea imediat urmtoare Cunoaterea luciferic va
arta n planul restrns al teoriei cunoaterii cum se
poate opera efectiv cu ideea de mister. i aci d. Blaga
va face o distincie esenial ntre dou feluri de cunoatere; cea paradisiac i cea luciferic. ntructva
dar numai ntructva prima cunoatere va semna
J34

wmm
mmmm
ea

logie. Dar nu era rolul epistemologiei tocmai acesta,

de a indica sprturi n misterul cel mare ?
Dac putem rezuma n cteva cuvinte Censura
transcendent, rom spune c ea rstoarn sau d o
nou determinare raportului dintre principiul metafizic absolut (Marele Anonim, cum l numete d. Blaga)
i cunoaterea individual. Teza susinut este urmtoarea: raportul dintre cunoaterea individual i
misterul existenial e reglementat dintr-o profund ontologic iniiativ anonim (p. 92). ntr-adevr, dup
autorul nostru nu subiectul cunosctor este prost
nzestrat pentru nelegerea misterului ultim, ci Marele Anonim este cel care pune o censur ntre el i
cunoaterea omeneasc, aprindu-se parc d
aceasta.
N-am putea spune c teza metafizic a d-lui Lucian
Blaga, urmrit struitor de-a lungul ntregului volum
ultim, ne cucerete. Probabil ns c autorul o socotete necesar n economia sistemului su astfel c,
dei pentru moment nu vedem de ce trebuie preferat
altor teze metafizice, o acceptm sub beneficiu de
inventar. De altfel filosofia d-lui Blaga se afl n ntregime la acest punct de desfurare n care, fr a'
putea fi, negreit, respins, nu poate fi ns nici acceptat.
Ne aflm aci n faa celui mai interesant caz romnesc de filosofie n devenire. Nesocotind problemele
i metodele de lucru ale altora, d. Lucian Blaga s-a
refugiat n propriile sale probleme i metode. Nu
poate cere dect adeziuni. Sau nu poate cere nc.
Dac ntr-o zi filosofia d-sale va avea rezultate, atunci
vor veni i adeziunile. O filosofie poate interesa pe
ali gnditori doar n dou cazuri: dac, dup cum
J36

muh
nu se

'

acesta are cevadestin

rf?" ^SlngUr c g!ndl
8 au
JucifriI
"
^ mre /
. '

- 8 Oricrei te "i
sofuJ

fiJ

.
137

SUFLETULUI

S]n

ceritat

mmm
m
^chestiune'.
In
schimb tu

a res

P^ge

pur

Wge, a
Pu fil

nu se

sofi a

gma
m
n]turii

"'a
io-

, care in
139

avea

l
Jibrate

^ Pur
fifr

B l

cu

citit

lU

141

matrice de a se manifesta aproape n orice peisaj.

E adevrat c spaiul aCela fundamental, spaiul matrice, nu mai e cercetat n formarea sa, ci e acceptat,
mpreun cu alte elemente, ce ndeplinesc un rol categorial, n chip de produse ale unei anumite spontaneiti umane. Ceea ce-1 face pe d. Blaga nu numai
s nu reediteze influena mediului asupra sufletului
omenesc, ci s se ntrebe, dimpotriv, care e influena
sufletului omenesc asupra mediului.
Aa ceva poate s nu conving; poate prea
subversiv de idealist; dar e, parc, exact altceva
dect se obiectase.
Vremea, an X. (1937), ianuarie 3, An Nou, p. 4.

3. DESPRE BLAGA I DESPRE

PROFESORAT
Ndjduim c nu mai sunt multe persoane care
s pun n discuie dreptul lui Lucian Blaga de a
cpta o catedr de estetic, de filosofia culturii,
sau cum s-ar mai numi n ara romneasc. Ba suntem
ntr-att de siguri c nu mai e nimeni s ncerce aa
ceva, nct ne ateptm dintr-o zi ntr-alta ca aceast
consacrare , dac de o consacrare mai poate fi vorba,
s aib loc. i tocmai iminena acesteia, ne ndeamn
s dm curs unor gnduri, cari privesc poate mai puin
42

pe Blaga i profesoratul, ct raporturile dintre creator

de orice fel ar fi el i Stat n lumea contemporan.
S pornim de la constatarea c Lucian Blaga are un
sistem de gndire n plin desfurare, Despre acest
sistem am vorbit mai pe larg ntr-o dare de seam ce
va apare n paginile unei reviste bucuretene. Dar, pe de
o parte, pstrm convingerea c revistele de cultur
nu prea se citesc la noi, pe de alt parte, ceea ce spui
ntr-o revist cere alte ntemeieri dect cele ce spui
ntr-un simplu articol. De aceea vom arta i aci
dar spre a discuta alte teme ca sistemul de
gndire a] lui Blaga, este dup propria sa
mrturisire, departe de a se fi ncheiat. Dup Trilogia
cunoaterii, cuprinznd Eonul dogmatic, Cunoaterea
luciferic i Censura transcendent, a urmat, n decurs de
civa ani, Trilogia culturii care cuprinde: Orizont i
stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul
culturii. Cu aceste dou trilogii, ns, Lucian Blaga nu
este nici la jumtatea cltoriei sale n lumea gndului.
Peste cele ase opere filosofice depnacum, trebuie, s
ne mai ateptm la altele, n numr de nou,
alctuind nc trei trilogii: trilogia valorilor, trilogia
creaiunii, i trilogia pragmatic. Aadar pentru civa
ani nc, pentru cel puin un deceniu, dac admitem
c vom avea ca pn acum cte o oper pe an, Lucian
Blaga va fi stpnit de idealul su creator, ideal ce, pe
msur ce ia fiin, intereseaz, convinge, cucerete
mai mult. i ce spectacol minunat acesta al unei
puteri creatoare n plin desfurare, detep-tnd
ateptri, mplinindu-le i rscolind, cu mersul ei
original, un tineret intelectual doritor i n sfrit
afltor de o ntemeiere filosofic romneasc!
143

Dar avnd n minte ntreag aceast desf urare

de putere creatoare, s ne ntoarcem la chestiunea de
la nceput, la catedra pe care o va cinsti n curnd
Lucian Blaga, i s ne ntrebm: Cum se va simi
acolo? Ce va preda? i n ce msur l-ar putea ajuta
noua carier s se exprime pe sine mai bine de cum
ar fi fcut-o prin oricare alta?
Impresionai de curentul de originalitate ce strbate
ntreaga gndire a lui Blaga la fiecare pas ntlneti n mersul ei, probleme ce acum se pun ntia
oar, lrgiri de orizonturi, schimbri n accentele de
greutate, schimbri de care mai ntotdeauna autorul
e contient i rspunztor ne-am pus aadar ntr o
zi aceast ntrebare, care nu poate prea nelegitim
dect celor cari nu cunosc de fel viaa universitar.
Ne-am spus: Ce va preda profesorul Lucian Blaga?
S admitem c va face concesii prescripiunilor i
regulamentelor universitare i c va preda ceea ce
se pred obinuit, materia moart a nvturii altora.
Dar poate cu adevrat Blaga vorbi despre alii,
ntrzia cu alii, intra adnc i lipsit de rezerve n gndul
altora? Vei spune c e simpl chestiune de expunere
i c, n lucrrile sale chiar, autorul acesta ntreprinde
adesea expuneri de-ale altor filosofi; cu att mai mult
o va putea face ntr-un curs. i totui! Cine urmrete cu atenie gndirea lui Blaga, vede c interesul
pentru gndirea altora nu se manifest dect n m sura in care dnsul i poate depi plecnd de la
ei uneori, sau rsturnndu-le pur i simplu filosofia
alteori. Poate o minte att de cucerit de sine, att
de biruitor original s fie i mintea potolit, pasiv,
simplu nregistratoare, a unui profesor obinuit?
144

Dar, se va spune, Lucian Blaga nu va fi un profesor obinuit. Tocmai fiindc originalitatea sa e att
de puternic, el va nfrnge tipicul colii i va preda
materia care-J intereseaz pe el. Dar perspectiva
aceasta ni se pare nc mai regretabil dect cea dinti.
Cum s predea Blaga lucruri att de subiri, lucruri
att de vii ca propria sa gndire ? S fac materie de
examen, adevr cu circulaie didactic din propria
sa nvtur? Ne gndim cu strngere de inim la
un subiect de examen cu titlul: Marele anonim i
mijloacele sale de aprare , de pild. Se pot ngima
i asemenea lucruri? Chestiunea profesoratului pentru
un spirit ca Lucian Blaga, ne pare, aradar, deosebit
de ginga i nu tim, nu credem c profesoratul e
tocmai ce i s-ar fi potrivit mai bine.
E adevrat, noi nine i dorim de ani de zile s
i.itre ca universiter n viaa activ a rii. Dar o dorim
mai mult, cum spuneam, pentru cinstea unei faculti dect pentru propriul su interes: i i-o dorim,
fiindc nu tim ce altceva am putea dori unei mini
creatoare n rnduiala de azi a statului burghez.
Aceasta e suprtor n rnduiala de azi; c nu exist
nimic prevzut pentru o anumit categorie de creatori
pentrii tot ce depete, ntr-un anumit plan, mediocritatea. Ce ar putea exista ? Nu tim bine i n-avem
nimic de propus, deocamdat. Dar vedem cu toii
cum o seam de artiti, poei, creatori, stau n afar
de rosturile cetii.
Un om de tiin are nc posibilitatea, atunci cnd
vrea s evite platitudinea unei viei universitare, s
lucreze n cte un institut, s-i fac experienele sale,
s-i duc mai departe, liber dar i ajutat gndurile
sale. Un gnditor de spe mai artistic, nu are aa
145

ceva. Ar putea avea o pensie cel mult, dac Statul

modern, care a luat asupra i attea iniiative particulare, ar ^lua-o i pe cea de a furniza un Mecena.
Dar chestiunea cu pensiile e primejdioas n Romnia. Conul Leonida, cel pe care Caragiale l fcea
s cear pensie pentru tot romnul, e prea Viu n fiecare dintre noi.
Nu ne rmne dect s lsm ca, pn la deslegarea
unei asemenea probleme de organizare social, personalitile creatoare s se dezvolte la ntmplare, n
chin i plictiseal de cele mai multe ori, ca pin acum.
i cine tie dac nu e un tlc i n aceast necontenit
ascez, n aceast zilnic ncercare la care e supus
creatorul? Dar s fie chiar condiia creaiei? O tiin
voioas cum voia Nietzsche, o creaie voioas, s
fie ea cu neputin ?
Vremea, an X fi937), decembrie 5 nr. 516 p. 4

4. DUP TRILOGIA CULTURII

Sfream de citit acum trei ani Trilogia cunoaterii,
a d-lui Lucian Blaga, cu interes, dar i cu oarecare
ndoieli. Sfrim acum Trilogia culturii cu prea puine
ndoieli, spre a mrturisi c ne ncearc un simmnt
* Publicat iniial cu titJul: Filosof ia Domnului Lucian Blaga
dup Trilogia culturii .

146

ed

mm
K\

r a

^rt vSe S 8

H7-

cu

mm

CUJ-

148

'

dar

^ Pentru

dovedi ct

de cte" ori

pri3 oaterea
" Trilogia
acum decf
o&

F-1
f

Pentru

ca

-cu-

1 ?:
?
^ 2

lfatevolume aJe sale

martu
sire,
I minus

din
Ce a dat

Ctat

149

al fJosofiei. Autorul va reveni desigur, cindva, asupra

JucrriJor sa]e, ntr-o ediie definitiv a Jor. Dar dac,
dup cum se poate vedea de aci chiar, e] este uneori
Juat pe sus de torentu] inspiraiei sale, cu ct mai
ubred nu este situaia celui ce vrea s-J urmreasc
i neleag ?
i cu toate acestea, gndirea d-]ui Blaga spune multe nc
de pe acum. Aa se i explic faptul c, printre tinerii
ardeleni mai ales, s-au gsit destui care s dea socoteal
despre ea, i nc ntr-un fel care nu o falsific dect
arareori. E drept c nu cunoatem dec t n parte ceea ce
s-a scris pn acum asupra d-lui Blaga ; dar nu credem c
s-a dat ceva mai cuprinztor i mai plin de ptrundere
dect acel studiu al d-Jui Vasile Bncil, Lucian Blaga
Energie romneasc, aprut n cteva numere, succesiv
i neterminat pn n clipa cnd scriem rndurile
acestea, n revista Gnd romnesc de la Cluj. Iar cu toate
c d. Vasile Bncil ncearc o raportare a d-lui Blaga la
etnicul romnesc, n msura n care 1-a putut intui cel
dinti n spiritualitatea ranului nostru, nfiarea i
nelegerea gndirii d-lui Blaga nfptuite chiar dinainte
de apa^ riia Spaiului mioritic, cnd pare c d. Vasile
Bncil a-i fi scris studiul, arat c se poate vedea de pe
acum, n orizontul cel nou care ne-a fost prescris.
nainte de a ncerca noi nine s vedem ceva n
snul acestui univers n expansiune, care este orizontul sistematic al d-lui Lucian Blaga, s dm puin
socoteal despre lucrrile sale din ultimul timp, care
alctuiesc trilogia culturii i s nfim pricinile
pentru care am socotit Ia nceput c, o dat cu apa riia
Trilogiei culturii, e vorba de apariia a ceva nou n
gndirea contemporan.

150

Eonul D

irnm
m
:

>

sa;
151

tim

autorul

mm
mm

mm&m
m0m
tiJucrea?^
*8*"neZe

PUne h
JS^%ia
decercetriX llna
autorufui

]ns

.razjbat

7?

hi/al
*
>

etlc

irea adic 1

dJa

. Qt /'

Parte
fij 0 .

Se

SiSSfS

isiiiii
f's-x,?

no

ti- Pide Sznui

TT A ^
r a g i n a t i ^?
nu est l
n ?

P e r i i de

Puterea
153

Iat, de

rspunde d
s
nu

1 mai su

s. Pur si siLfCntien8Ct
" ^"n
^ .Proprietatea' saT" r
'
de a se ivi

154

'

CUm

acest

^ea
cu o struct
a

a de

ea

fetesc S

^ cu

ien
^ creaia po&tOCmai nu
rm
c
'
te rie '

e prea Iprt/ ?
pri]ej j VP ^
rat a constt?/J

i i 'nzestra
revenea d e t

fac

p^f!

ea

'

ea

f nduJ

Pele d-lS BL
d Vedi

S e2

ia trie
u]cdect
^, sfcl U
e incontient H '
deSavr it
ai si d e s t
nzestra
pe
*'
?
a
intimi

P
a t t a0
S ti tP
t
9

- PPoareJor ?a n
P

exterior. C ^
nc
Pe ndoiaJ n de
convin g a a D a r

^isteM T P

- t O t u Pt

" n faPta

de
tOtul

trecut

ia

doife

rizont
155

Jntre aceste modaliti felurite ale timpului ca i ale

spaiului, pot exista combinaii de tot soiul: orizonturile ns nu pstreaz mai puin originalitatea i
puterea lor categorial. Timp i spaiu aadar, se
mbogesc nu numai n adincime, ci i n suprafa.
Mai mult varietate n intuiia unuia ct i a celuilalt,
o nou ntemeiere att a unuia ct i a celuilalt, iat
ce aduce, n privina formelor sensibilitii, filosofia
d-lui Blaga. De aceea autorul poate pe drept privi
ndrt, spre Kant i poate schia acea teorie a dubletelor , teorie n sinul creia ordinea contiinei, cu
formele ei de sensibilitate, timp i spaiu este cptuit de o a doua ordine, cea a incontientului, deopotriv nzestrat cu forme de timp i spaiu. Doar
aa crede autorul c se poate da socoteal deopotriv de uniformitatea noiunilor acestora i de varietatea lor.
Dar descrierea incontientului nu se ncheie cu aceast
depire a criticismului, de o parte, i a morfologiei
culturii de alta. Autorul vede i ali factori de activitate n cuprinsul incontientului, iar descrierea tuturor acestora l va ajuta mai trziu, s dea o nou
ntemeiere i alt relief fenomenului de stil. S enumerm aceti factori, n ordinea n care i descrie
autorul. Ei sunt, rnd pe rnd: un accent axiologic ,
adic o pornire de a preui, de a drui un sens de valoare orizonturilor i, n genere, lucrurilor ce se nfieaz spiritului nostru, iniiativa aceasta preuitoare puind s se exercite i asupra altor orizonturi
sau altor atitudini dect cele care ne sunt organice:
n al doilea rnd incontientul hotrte de fenomenul
stilului prin sensul pe care l atribuie atitudinilor sale
cu putin, sensul acesta fiind sau unul de naintare
156

n orizont, ceea ce autorul numete un sens ana basic , sau unul de retragere, catabasic (de pild,
exemplific autorul, sentimentul european fa de
destin este anabasic); n sfrit, incontientul impune
o nzuin formativ, adic o pornire ce nu e numai
creatoare de form, dar i pstrtoare a ei, aa cum
se poate constata n snul feluritelor culturi ori epoci;
iar modaliti de ale acestei nzuini sunt tendine
ctre individualizare (de exemplu, caracteristic n
lumea german i protestantism), pornirea ctre tipi zare (caracteristic pentru clasicismul grecesc) i
modul elementarizant, numit de autor stihial
(ilustrat, de pild, prin metafizica bizantin i tot
ce subliniaz, n general, un principiu de universalitate.)
Caracteristic, pentru lumea factorilor acestora, este
faptul c stau independeni unii de alii i c pot da
o varietate de combinaii ce singur e n stare dup
d. Blaga s dea socoteal de varietatea* stilurilor de
cultur, dar uneori i de aproprierile lor (ceea ce morfologia unui Spengler nu reuea). n ntregul lor funcional ns, ei alctuiesc ceea ce numete autorul o
matc stilistic sau o matrice stilistic, nsoind, ca
un complex subcontient, orice spirit creator de cul tur, i pecetluind, cu asemenea porniri din adncul
necunoscut al fiinei noastre, nsei creaiile noastre
contiente. i aa cum se nfieaz matca stilistic
dup descrierea fcut de autor (este ns descrierea
exhaustiv? i ce-1 asigur pe autor de aceasta?),
ea pare pe drept, o nou regiune categorial a spiritului omenesc. Formele sensibilitii i categoriile
intelectului, nfiate i unele i altele n doctrina
lui Kant, nu sunt puse n discuie aci, dar nici nu
sunt respinse; ele se las dublate de o reea catego 157

rial, a crei prezen face nc mai intens spontaneitatea spiritului omenesc de cum o fceau categoriile kantiene. Iar pentru c matca cea nou a spiritului, astfel lrgit, se imprim, sub forma stilului,
oricrei creaii de cultur i face cu alte cuvinte posibil orice activitate creatoare, suntem n msur s
declarm c stm n faa uneia din cele mai intere sante ncercri ale contemporaneitii de a lrgi filosofia transcendal. Dar asupra punctului acesta va
trebui s revenim.
Orizont i stil se ncheie astfel cu o fericit arunctur
de sond n straturile incontientului. Dac lumea
contientului ine de ordinea logosului, pentru incontient s-ar putea nc vorbi despre un soi de logos,
unul larvar . De aici virtuile germinative, de aici
puterile modelatoare, de aci, din indistincie, actele
spiritului contient. Dac d. Blaga ar fi avut rgazul
s rotunjeasc pn la desvrire operele sale, ce
tulburtor capitol ar fi scris la sfritul gnditei sale
cri! Iar aa, nc, o emoie filosofic de cea mai
bun calitate nu poate s nu cuprind pe cititorul
care a intrat n gndul d-lui Blaga, i care a cltorit,
odat cu el, pn la ntunericul larvar al creaiei.
i cu toate acestea nu Orizont i stil a hotrt de
succesul trilogiei, i, prin aceasta, de succesul sistemului nsui al d-lui Blaga. Nu ncape ndoial c
Spaiul Mioritic este lucrarea care a fcut impresie
asupra publicului romnesc. Am citit noi nine Spaiul
mioritic nainte de a fi citit Orizont i stil, i am resimit aceeai puternic impresie. Acum ns, dup
ce cunoatem n ordinea lor fireasc lucrrile, ne dm
seama c Orizont i stil este opera unui adevrat filosof, n timp ce Spaiul Mioritic nu e dect, i nu

Vrea s fie dect, opera unui filosof al culturii, deosebit de ingenios i deosebit de ptrunztor, e drept.
Apriorismul romnesc din ultima lucrare este doar
o fericit ilustrare pentru teza apriorismului facto rilor stilistici, tez desfurat n lucrarea dinti. Nu
vrem s spunem c trecerea de la aceasta la Spaiul
Mioritic era simpl i c oricine, n stpnirea ctigurilor teoretice din Orizont i stil ar fi putut s ncerce exemplificarea ei cu realitile romneti. Vrem
s spunem, numai, c tot ce se cerea n plus spre a
da un Spaiu mioritic, adic putere de a intui, surprinderea esenei artistice, recunoaterea n propriul su
suflet de romn a etnicului, sunt elemente care scap
controlului, ntr-o filosofie teoretic, i care, fa de
ea chiar, se nfieaz drept cu att mai impuntoare.
Vom reaminti numai, n legtur cu aceasta a doua
lucrare din Trilogia culturii, de studiul pomenit mai
sus al d-lui Vasile Bncil, studiu care-i d o foarte
interesant i semnificativ ntregire. ntr -adevr,
n timp ce Spaiul Mioritic reprezint ncercarea
d-lui Blaga de a capta, prin categoriile filosofiei sale,
fenomenul romnesc, ncercarea, n mare parte izbutit i demn de obiectul ei, a d-lui Bncil tinde
s capteze filosofia d-lui Blaga nsui, pornind de astdat de la categoriile etnicului romnesc. E o rsturnare neateptat, rsturnare pe care suntem mul umii s tim c d. Lucian Blaga o aprob, dar fa
de care, de altfel, el nici nu ar fi avut dreptul s protesteze, n cazul c l-ar fi nemulumit, dat fiind c
un creator nu poate ti niciodat cum arat creaia
sa vzut din afar. S reintrm n filosofia teoretic
a d-lui Blaga, odat cu ultima sa lucrare, aceast
plin de miez ncercare despre Geneza metaforei i
159

sensul culturii. Exist un ritm curios n trilogiile lui

Blaga, ritm care pare a-1 duce cu necesitate la o nchegare metafizic odat cu sfritul fiecrei trilogii (ce
imprudent, desigur, s generalizm, avnd n fa
numai dou din cele cinci trilogii plnuite). Dar dac,
n prima trilogie metafizica, prea arbitrar, nesusinut fiind nici de o teorie a cunoaterii care s ne
fi desvrit, nici de o filosofie a culturii care s fi
atins planul ontologicului, acum, cu ultima lucrare,
avem o metafizic sprijinit i pe una. i pe cealalt.
Noua teorie categorial, cea a categoriilor abisale,
cum o numete d. Blaga, duce nu numai la o revizuire a concepiilor n materie de teorie a cunoaterii ;
mbogete nu numai psihologia, anexndu-i zonele
incontientului; d nu numai un nou sens culturii,
justificnd din adnc fenomenul de stil, ci impune,
tocmai prin rolul privilegiat pe care-1 "capt noiunea
de stil, o ntregire metafizic, pe care nimeni nu o
va regreta, chiar dac nu se va simi n msur s-o
accepte ntru totul. Iar prin aceasta, ultima lucrare
a d-lui Blaga nu capt numai o greutate special
nluntrul trilogiei acesteia: face cu putin oarecum
(cci nc nu deinem adevrata cheie a sistemului)
legtura cu trilogia dinti.
Dup un prim capitol, care nu se justific tot mai
bine n snul lucrrii, dei nici nu e lipsit cu totul
de ndreptire, capitol unde subtitlul de Cultur minor i cultur major, se d nc o lovitur morfologiei culturii (filosofia culturii n nelesul spenglerian
obinuit) artndu-se c nu se poate vorbi chiar de
vrste n snul unei culturi i unele pot ntrzia indefinit ntr-o singur vrst, de pild a copilriei, vrst
ce-i are caractere i structuri bine precizate, d. Blaga
160

i surprinde din nou cititorul printr-o nelegere,

nespus mai adnc de cum s-a fcut pn acum, a
noiunii de metafor. Filosoful deosebete intr-o metafor plasticizant , care nu mbogete cu nimic
faptul Ja care se refer, ci doar, dup definiia curent,
concretizeaz o absurditate, rspunznd prin aceasta
unei serios resimite nevoi a minii, i o metafor
revelatorie , ce rezult, dup propriile sale cuvinte,
din modul specific uman de a exista, din existena
in orizontul misterului i al revelrii . Negreit, uncunosctor al d-lui Blaga, filosof al misterului, trebuie
s se atepte necontenit ca tot ce este mijloc laic i
teologic de revelaie s capete o adnc semnificaie
metafizic n sistemul acestuia. Totui nu te-ai fi
ateptat chiar ca metafora aceasta banal, a poeziei
noastre de toate zilele, sa capete un tlc att de serios.
D. Blaga nu vede, n geneza metaforei, mai puin
dect geneza omului nsui. Iar pentru c omul nsui
se va dovedi o mutaiune n ordinea fiinei, tot ce
alctuiete i definete omenia lui i va spori demnitatea n snul lumii.
Aici ns, gndirea d-lui Blaga atinge un punct
delicat, asupra cruia ne-ar fi plcut s mai struie
niel. Metafora, cea revelatorie, dimpreun cu dezvoltrile ei, aa cum sunt miturile, poart necontenit o
pecete stilistic. Era i firesc, de altfel, de vreme ce
stilul comand tot ce e efort spiritual, prin urmare
i ncercarea aceasta a metaforei de a revela misterul.
Totui autorul pune metafora i stilul pe acelai plan,
la acelai nivel, atunci cnd afirm c orice creaie
cultural s-ar putea reduce la aceste dou aspecte ngemnate , lucru pe care-1 spune chiar despre un sistem
de filosofie, de pild, sau o teorie tiinific. Nu capt
161

metafora un rol prea hotrtor? E adevrat c imediat

dup aceea, relund i adncind n termeni personali
mult dezbtut deosebire dintre cultur i civilizaie,
d. Blaga este n msur s arate c faptele de civilizaie poart o pecetie stilistic, ns sunt lipsite de
aspectul metaforic, de ncercarea de a revela un mister,
ncercare ce revine doar culturii; i astfel cultura ar
cpta un neles metafizic, n timp ce pentru civilizaie nu e nevoie dect de nelesuri i finaliti imediate. Dar atunci, de vreme ce dintr-o dat metafora
ne este artat drept un instrument cu o demnitate
att de sigur, i depind pe cea a stilului, nu suntem
n msur s ne ntrebm dac ea e singurul instrument
de revelare a misterului? i nu cumva d. Blaga se
srcete pe sine? Cci intelectul ec-static, cunoaterea
dogmatic, minus-cunoaterea i celelalte ncercri de
a capta i da structur misterului, ce au devenit?
i chiar n snul Trilogiei culturii, orice act de plsmuire omeneasc s fie numai metaforic? Dar filosoful
nu ntrzie asupra unei dezbateri ce ar fi fost, poate
obositoare, acum. Fgduindu-ne s-1 urmrim n punctul
acesta, ne vom lsa acum furai de viziunea metafi zic la care trece cu partea a doua a lucrrii sale,
ncercnd s descifreze un sens, pentru cultura astfe)
definit prin componen metaforic i atmosfer stilistic, ntr-adevr, dup ce reamintete de categoriile abisale nfiate n Orizont i stil, dup ce face
o interesant paralel ntre categoriile contiinei (cele'
de tip kantian) i acestea, gsindu-le mai puin constante, mai puin universale, mai numeroase ns,
mai obiective, tinnd totui mai mult de destinul nostru
creator dect ntiele, dup ce, n sfrit, arat c tiina
artei chiar, are multe de folosit de la noua filozofie
162

a categoriilor, d. Blaga urc spre o nelegere metafizic a culturii.

Dac omul este o existen ntre mister i revelare,
aa cum potrivit cu ntreaga sa filosofie l definise,
i dac, spre a trece de la ordinea naturii la ordinea
omului, este nevoie de un salt calitativ, de o mutaie
ontologic, cum i spune autorul, izbutit prin creaie
i cultur, atunci nu e dect firesc ca o asemenea
creaie s aib un neles metafizic. Care este acest
neles ? Autorul l propune limpede, dar nu fr o
anumit sfial: prin plsmuire, prin creaie de cul tur, omul ncearc s-i reveleze aceea ce nu izbutise
s cunoasc ; dar principiul suprem al existenei, Marele
Anonim, se apr i de ast dat aa cum tim c se
apra prin Censura transcendent i impune omului,
prin matca stilistic i categoriile abisale o ngrdire
ce poate c nu e dect spre binele lui. Aa cum la Kant
doar prin categorii putea cunoate intelectul, dar tot
prin categorii i prescria el granii, n idealismul
adncit al d-lui Blaga matca stilistic e cea care ndrumeaz ctre revelaie, dar tot ea e cea care interzice
atingerea ei. Intervenia Marelui Anonim nu e fcut
numai spre a interzice omului un anumit acces. E
fcut s se dea un tlc acestei tragice i totodat
mntuitoare interdicii. Stilul nu poate fi absolut,
iat ncheierea de moment a unei filosofii ce ncercase porile absolutului. Stilul nu poate fi absolut,
dar e singura noastr modalitate de a nzui ctre
aa ceva.
Circul, printre intelectualii romni, cititori sau
necititori ai d-lui Blaga, dou obiecii n legtur cu
unele teze din cuprinsul Trilogiei culturii, obiecii a
cror netemeinicie o voni arta nainte de a ncerca

163

noi nine s

n U f a c e d l u J aplicat

ma i a ] es

giune de

^Si

?
n

\ pnn te ona

dl teze
ecunoscut dl ^ee,Se
,coJulteoria lnfJunp ?^'
mioei
mioritic,
a]
,
al
XlX-tl
e
"
mediului
r!
d
^t pentru S 1 " 1 ^ n1^ dev e ? 0 S p f u J ondulat,'
re

Pent

T^

T ^

un

S;S:s

^ - Si nii P " lncntient

pentru -* "Jedita
m trare'
Uai obi
pa iaJ

t0cma

8d
tsid"rofes
?

]a? Ad -

wtie a'? ^

*r ie

or I. Petr'ov f -Carei Purttor

a ctat^^

din rw

ea care trebui etl' cult ata

limpede t u/ta Cmande ?i

m.

emie

'

ZT

n r

deta

ate C

ea
n n

. g a
^ ^
asa
C

se pare
Po

antr

e dov

reieg

ee 3

asi

rire

c t ^
sofie a

a P
- f i J? i

r Un

de

este r,

ldea

H cei ,?* " Troi,

de

r - ?

poate f

J65

ticist ca d. Blaga. Ct despre cofimicismul su,

el mi se pare c, hotrt, nu exist. Spiritul are proprieti cosmotice , dar nicieri nu se vorbete
despre o integrare a sa n cosmos. De cteva ori, cnd
vorbete despre lume, d. Blaga scrie lume . Lucrul
ar trebui s dea de gndit.
Nu putem ti dac nu exagerm cu interpretarea
idealist, pe care, n orice caz, nu o dm drept valabil declt pentru momentul, din desfurarea trilogiilor, n care ne aflm. Dar fiindc suntem pornii
pe aceast cale, s mergem pn la capt. Idealismul
autorului ni se pare unul adncit: nu avem, de-a face
numai cu un apriorism conscienial, ci i cu unul abisal.
D. Blaga anexeaz i lumea incontientului unui subiect, care nc dinainte prea c se imprim prea
mult asupra lumii. Omul i cultura ctig n adncime, dar pierd n obiectivitate. Primejdia totui nu
e prea mare: viziunea metafizic a d-lui Blaga va
corecta i va da sens adnc relativismului su.
ntr-un anumit sens, am putea spune, mai departe,
c relativismul acesta este al unei filosofii transcendentale, tot de tip kantian. Nu se ntreab i d. Blaga
cum e cu putin creaia? Iar pentru c la el nu e numai
vorba de creaie tiinific, ci de orice creaie de cultur, transcendentalismul va fi i el mai cuprinztor.
Numai c aici se deschid dou primejdii, pe care d. Blaga
nu le-a nfruntat i nu putem spune nc msura n
care, fr s-i dea seama, le-a ocolit. ntia primejdie
este cea de a face filosofie transcendental fr a urma
cu strnicie regulile jocului. Astfel d. Blaga d un
fel de tablou al categoriilor abisale, cu toate c n -a
fcut n prealabil o deducie transcendental a categoriilor. S nu se spun c modalitik filosofiei transcen166

dentale la Kant nu trebuiau urmate pas cu pas. Ni

se pare c, fr o deducie transcendental, d. Blaga
nu ne poate asigura dac enumerarea sa este exhaustiv i dac lista categoriilor sale este complet. n
ultima sa lucrare (p. 124) deosebind ntre categoriile
contiinei i cele ale incontientului, autorul scrie:
Categoriile abisale sunt mult prea numeroase decit
s ncap toate ntr-o singur matc stilistic a incontientului. Incontientul poate opta pentru anume categorii, n nici un caz ns pentru toate cele existente i
cele posibile. O matc stilistic incontient ^constituit nainte de toate dintr-un fel de Jocuri categoriale11,
care pot fi ocupate de anumite categorii specifice numai
prin alternan. Numrul categoriilor abisale e incomparabil mai mare dect al Jocurilor categoriale", de
care dispune o matc stilistic. Atunci reiese c
locurile categoriale, dac nu categoriile nsei, sunt
determinate? Dar struim cu ntrebarea noastr: Ce
ne asigur c enumerarea, de ast dat a locurilor este
exhaustiv? Prin ce deducie transcendental am
ajuns la rezultatul acesta? Dar, filosofia transcendental a d-lui Blaga mai ntmpin o primejdie i
ea serioas. Kant se trudea s fundamenteze numai
creaia tiinific. De aceea transcendalismul su o
dat constituit, ddea socoteal de un principiu al
universalitii i necesitii. Preocupndu-se de creaia
cultural n genere, d. Blaga adincete, nici vorb,
problema, dar nu mai este n msur s dea socoteal
de faptul tiinei nsi, tocmai prin aceea c o depete peste msur. n efortul su de a fundamenta
varietatea i de a gsi o unitate de stil ntr-o pluralitate
de creaii, d. Blaga trece cu vederea peste preten-iunile
minimale de universalitate i necesitate, preten-

167

iuni ce prilejuiesc orice filosofie a tiinei. Sau se

nscrie cumva filosoful, n punctul acesta, printre
adepii lui Spengler, pe care de attea ori l combate
cu succes, spre a face relativ prin raport la o cultur
tiina nsi? Dat fiind noua sa concepie a
stilului, lucrul nu ne-ar prea de fel nefiresc. S ne
fie ngduit a aminti ns c fenomenologia, pe care
d. Blaga iari o combate, adesea cu ndreptire,
este n msur s cerceteze faptul tiinei n specificitatea sa, specificitate care impresiona aa de mult
pe Kant.
S vorbim totui deschis: greutile acestea nu
sunt poate cele pe care le ntmpin cu adevrat filosofia d-lui Blaga, pe ct cele pe care le ntmpinm
noi nine spre a ne lsa cu totul cucerii de ea. Dar
ne-am putea cu att mai mult Jsa cucerii, cu ct
sistemul este nc deschis, iar experiena trecutului
ne nva c ne putem atepta mai degrab ca mplinirea lui s ne ncnte i mulumeasc, dect s ne
dezamgeasc. Dac ne este ngduit s privim puin
nainte, vom spune c Art i valoare, volumul imediat urmtor al d-ui Blaga, va interesa filosofia teoretic, mai mult prin punerea problemei i c, n rest,
e probabil ca esteticianul s aib mai ndelung de reflectat n jurul ei. n schimb Echivalentele adevrului e
cartea care, n gndul nostru, poate rspunde nedumeririlor de mai sus i poate reliefa poziia original a
d-lui Lucian Blaga, n istoria filosofiei i n contemporaneitatea filosofic. Iar cel de al treilea volum din Trilogia valorilor, cel asupra eticii va adnci problema omului, aa cum reiese din capitolul de ncheiere Singularitatea omului a ultimei lucrri aprute, dnd poate o
168

etic a creaiunii de cultur, creaiune ce are la Blaga

un sens att de adnc.
n schimb, ce ne poate aduce trilogia creaiunii?
Prin aplicaia minus-cunoaterii, vom avea n sfrit
ndreptirea adevrat a epistemologiei d-Jui Blaga,
din trilogia de nceput, epistemologie ce ateapt nc
s fie contopit cu cea din volumele att de adnci ale
Trilogiei culturii. Dar n rest trilogia creaiunii nu ne
va deprta prea mult de om i problemele sale? Nu
va fi o genez a lumii, o ncercare de cosmologism,
pe care suntem att de fericii c nu am gasit-o nc
pus n idealismul d-lui Blaga ? Orice ar fi, trilogia
pragmatic ne va rentoarce la om. Iar antropologia
religioas, pe care o bnuim la captul cltoriei sale
epocale, va rsturna pe om n demnitatea sa creatural fa de nsui Creator.
Dar toate acestea sunt glume: un univers n expansiune, aa cum ne-a plcut s numim sistemul d-lui Blaga
nu poate fi msurat, nici hotrnicit cu anticipaie. E
un miracol de cretere aci, miracol pe care nici o
greeal de amnunt, nici o slbiciune episodic nu-1 va
putea anula. tim c mediul filosofic romnesc este destul
de sceptic, pentru a crede, n asemenea mira- ' cole de
cretere i spre a manifesta prea des asemenea .
entuziasme. De aceea, ns, d. Lucian Blaga rmn& un
autor pentru cei tineri. i ne dorim s ntrziem ct
mai mult n tineree, spre a pstra pentru mplinirea dlui Blaga toat cldura de care astzi suntem n stare.
Revista Fundaiilor Regale, an V (1938), februarie, nr. 2, p388-404.

269

5. DIN

MUT

Din timpul mut a] nopii, a] firii sau aJ drumurilor pe

care Je-am umblat i al cuvintelor pe care le-am rostit,
Lucian Blaga a fcut timp viu. n noapte undeva
mai e ce s-a mutat, ce s-a pierdut din timpul viu in
timpul mut . Dar n poezie n gndirea filosofic a
lui Blaga petrecerea lucrurilor s-a rsturnat, ca n
tot ce e art i cntare de adevr: lucrurile au trecut
din timpul lor mut in timpul viu.
Cnd sngele se trage napoi la prini, ca un val,
prinii se trag napoi la via. Cnd poetul spune goru
nului ascult cum crete-n trupul tu sicriul , timpul
su viu se ngroap, spre a da glas timpului mut al
gorunului. Sunt mai btrln dect tine, Mam . Poezia
i gndirea sunt mai btrne dect lucrurile i vieile.
A fost cu Blaga, atunci, o mare, rzbunare rom
neasc (Rzbunare, aceasta nseamn a se face din
nou bun. Vremea se rzbun, se nsenineaz, se face
din nou bun se zice n popor). Din pitoresc, din ndu
iotor, din semntorist, satul s-a fcut din nou bun,
n stare aadar s ias din minorat spre cultur major.
Gorunul, iarba, firea s-au fcut bune. Stalactitele au
nceput s picure iari, redevenind bune. Mirabila
smn a ieit din timpul mut i s-a fcut bun.
\
Ce este timpul mut? Nu e timpul havuz, nu e timpul
cascad, nu e nici timpul fluviu. E timpul petrecerii
nepetrecute, al curgerii care st pe loc. Era timpul
satului, al pdurilor, al boicotului istoriei, sau al 170

mut.

facut

tbcit

viu

an Xl U

p.

171.

gerile. n spiritul veacului este mai degrab vorba

lui Jaques Monod, cum c viaa e un accident pe
Terra i umanitatea o ceat de nomazi rtcind in
cosmos. n spiritul veacului este spaima joas pe
care ne-o rezerv i o ntrein politicienii, pregtindu-ne s ateptm anul 2000 sub nivelul moral al umanitii care atepta Judecata anului 1000. Veacul ins
este poate o minciun, pe lng adevrul fiinei umane.
ntr-un asemenea veac, Lucian Blaga arunc, de"
la periferia Europei, o uimitoare idee, prin care negativul e convertit n pozitiv i ngrdirea omului n
sursa lui de creaie. i ct de manifest este negativul
veacului nostru! Pe planul culturii, bilanul fcut
spre sfritul veacului XX conduce la constatarea
unui eec; n tiinele omului, istoria n-a reuit s
gseasc legi, filosofia n-a adus ordine n cunoatere
i societate, lingvistica n-a dat nici mcar o gramatic
general, toate lsnd lumea n jungl, n timp ce tiinele exacte n ciuda triumfurilor lor, i vd pragurile
i se deschid ctre precarele tiine ale omului,
nfrindu-se cu ele n ovitoare cutri i ngduind
ca suveran, pretutindeni, s fie admirabila jungl
a matematicienilor.
Dar Blaga nu pleac de la eecul culturii, dei l
nelege i pe acesta, artnd c se datoreaz tentativei de cunoatere paradisiace , cea direct, n timp
ce cunoaterea valabil a omului este luciferic ,
indirect. El pleac de departe, de la eecul mai adnc
al omului ca atare. i declar (n chip perfect raional,
dac raiunea nseamn contiina unei o rdini cu
sens) c greim n filosofiile noastre ori de cte ori nu
gndim sub contiina unei cderi dintr-o ordine. Abia
contiin cderii care poate fi i a repudierii de

112

ctre un Fond anonim, aa cum galaxiile apar astzi

astronomilor ca fiind respinse n spaiu de o explozie
originar d nelesul i mreia omului. Frica de
Domnul' acesta face nelepciunea, spune Cartea lui
Iov. Dar, fr pic de religiozitate, nu este frica de rnduieli superioare, nc neatinse dar posibile, nceputul
oricrei nelepciuni?
Aa s-a ntimplat i n natur, pare-se unde sub
semnul fricii natura vegetal a reuit s culmineze
In arbore. Istoricii naturii ne fac s credem .c mult
vreme, ntins cu ierburile i lianele sale peste Terra,
a fost doar natura vegetal, pentru ca, atunci cnd a
aprut regnul animal cu ameninrile lui, vegetaia
s se ridice pe vertical, spre a se apra, dnd aceste
<* grdini suspendate care sunt arborii.
Ca nite arbori ai spiritului, nlai sub ameninri
bnuite, crora omul le rspunde atacnd, vede Blaga
plsmuirile cunoaterii i ale culturii, n timp ce filosofia veacului rmne, ntr-o prea larg msur la
simpla botanic. Este n orice caz o distan ntre
oamenii lui Monod sau ai altora, rtcind ca nite
nomazi n cosmos, i arborii lui Blaga; este o distan
ntre neopozitivism, filosofia analitic, pragmatism
sau chiar marasmul existenialist, i verticalitatea gndirii aceluia. C zoologia pe care o nchipuie el este
imaginar? Dar nu zoologia cosmic intereseaz
iar Blaga nu se pierde n descrierea faunei divine i a
ierarhilor cereti ci rspunsul pe care-1 d spiritul,
cu flora i grdinile suspendate ale creaiilor umane.
Filosofia lui Blaga este a omului provocat i care a
primit provocarea. Cine sau ce provoac? S-i spunem Fondul anonim, i s vedem, cu mijloacele filosofiei, care sunt rspunsul i sfidarea uman.

173

uc

mmmm
J75

creator. ngrdirea kantian las contiina s fie

pasiv, cu garnitura ei de categorii, i s primeasc,
de la un lucru n sine, pasiv i el, diversul materiei,
pe care formele contiinei l unific. La Blaga va
aprea nc o garnitur de categorii, unele ale incontientului, care vor da activ matca oricrei creaii.
Pe de alt parte la Kant apare totui o resemnare, n
msura n care ngrdirea cunoaterii las loc credinei.
La gnditorul zilelor noastre, pstrnd firete proporiile,
nu ncape credin. Dar nici cunoaterea nu strpunge
misterul. Blaga are curajul s spun: de vreme ce nu
putem dezvlui misterul, s-1 potenm. Este aproape
ce se ntmpl astzi n matematici, pe care Blaga le
invoc adesea i poate n chip ntemeiat: nimeni nu
pare a putea da msura logosului matematic ; dar
pentru c nu-i ptrunde misterul , matematicianul
adevrat l sporete, crend noi geometrii. Iar filosofia
lui Blaga, rmnnd una raional, va fi a misterelor
potenate, cu restricia i aici apare rigoarea
gnditorului de a nu fi contrazise de experien. Nu
te neleg, pare a spune Fondului anonim omul; dar
nu ncetez s-i dau nelesuri . Acesta este, dup
Lucian Blaga, omul cunoaterii, omul culturii si omul
istoriei.

Rmne s spunem cteva cuvinte despre limbajul

lui Blaga. Limbajul acesta pare cteodat teologic;
el este n realitate riguros filosofic. Prima oper, de
pild, este intitulat Eonul dogmatic, artnd c se
deschide o perioad istoric n care gndirea va institui
precumpnitor dogme. Blaga putea perfect spune:
176

con

?tient

este

folosi t

<(ew9/

tntru

Putut

mi
J77

'.y&:

ales intre exasperarea i n fond resemnarea gndirii

contemporane i grdinile suspendate ale lui Lucian
Blaga.
Steaua, an XXXVI (1985), februarie, nr. 2, p. 19

7., N LUMINA VEACULUI XX"

Voiam s ncep altfel, dar pentru c a fost un recital
de poezie i pentru c vibreaz n noi poemele lui
Blaga, ncep i eu cu recitarea ctorva versuri: Ah,
pentru cine sunt largele vremii? Pentru cine catargele?
- O, aventura i apele!
Inim, strnge pleoapele !
Blaga nu i-a strns pleoapele. A vzut lumea, a
strvzut lumea i ne-a dat miracolul acesta, care este
sistemul su filosofic. Putem spune linitii astzi c
secolul XIX culmineaz prin Eminescu, secolul XX
prin Lucian Blaga. Dac vibraia patetic a lui Eminescu ne tulbur mai mult, n schimb Lucian Blaga
are unicitatea unei desfurri n jerb, pe care nici
Eminescu i nimeni din cultura noastr nu o au. Nu
tiu nici aiurea s fie cineva care s creeze filosofie,
poezie i teatru la ultimul nivel, cu. aceast perfect
* Publicat iniial cu titlul: Sistemul lui Lucian Blaga n
lumina veacului XX.

178

autonomie

'^

fijo.

A vrea de

sistemu]

]ui

le

179

Cnd a aprut n public zvonuJ acestor cincisprezece

lucrri pe care le anuna i, n parte numai, le realiza
Lucian Blaga, am avut cu toii, ntre cele dou rz Jboaie chiar i cei care-1 ndrgeam pe Blaga i fceam totul
spre a-1 impune unei lumi inerte i nc rezis tente n
faa miracolului filosofiei am avut teama s nu fie
ceva artificial. Cinci trilogii, cinsprezece lucrri. Cum
poi s-i domini gndul aa de bine ncit s-1 punctezi
dinainte i s faci din el aproape o pies arhitectonic,
gndit n atelier? Ei bine, trebuie s subliniez c nu e
de struit asupra caracterului de trilogie al celor
cinci deschideri filosofice ale lui Blaga, pentru c
numrul trei nu e sacru la Blaga, aa cum e la Hegel.
De altfel, ai vzut c unele trilogii au i depit numrul
de trei opere. Numrul trei este nceputul pluralitii
pur i simplu. Unul e monad, doi este diad.
Pluralitatea ncepe de la trei. Asta vrea s spun Blaga,
prin cele cinci linii de filosofare pe care i-a angajat
sistemul: sunt cu . putin multe alte opere, de la trei n
sus, fiindc n doi rmi n blocarea dualitii, care
ntotdeauna este nefast i gndului i vieii. i de ce
cinci orientri ? Pentru c filosofia s-a epuizat, n
concepia lui Blaga, n aceste deschideri: ctre legile
lumii, ctre plsmuirile omului, ctre valori, ctre
cosmologie i ctre microcosmosul omului.
Aadar nici mcar cinci nu este artificial. Ne-a
trebuit timp i nou, celor care l iubeam pe Blaga,
ca s nelegem ct de adevrat, ct de autentic filo sofic este angajarea sa n sistem. Dar este filosofia
sa cu adevrat una autonom ? Nu este cum s-a
spus ncrcat de spirit poetic, de metaforism poetic,
i, pe undeva, de voina de creaie?
J80

m
i : daca

a Veisf / r
ceruJui ri


i
ii

mm

ms
m
*

i
C

H Ptint n
^ vetiveJ 9

An

am

nim flj f

^ti t i

tiinffl

c n

' -fara co9Ceste

mmm
a de

eonul 183

construciei de gnduri, eonul postulatelor cu putin.

tii c dogma nu reprezint la Blaga un corp de idei
asigurate, ci reprezint o metod, una care ine de
faptul c am ajuns cu un ceas mai devreme cum
a spus un istoric al tiinelor s nu mai vorbim despre cauzele lucrurilor, s nu ne mai ntrebm de ce,
ci s ne ntrebm de ce nu? de ce nu alt sistem de
axiome, de ce nu dogma asta, de ce nu ideologia asta?
Acest de ce nu ngduie o libertate de joc celui care
nu este n condiia paradisiac, numai celui care este
czut. i din prima oper a primei trilogii Eonul dogmatic, apare ideea intelectului, enstatic, rmas n
logica obinuit, opus intelectului ecstatic, care ncearc s ias de aici, s caute a regsi ordinea de mai
presus de aici, aa cum apare ea n teoria plus-cunoaterii i a minus-cunoaterii.
Cu att mai clar se ivete contiina cderii n opera
a doua, n Cunoaterea luci feric. Ce este Lucifer dect
ngerul czut? Dar aa cum,nu trebuie s ne speriem
de cuvntul dogmac , nu trebuie s ne speriem
nici de invocarea lui Lucifer, a ngerului czut, ci s
nelegem c luciferismul acesta nseamn condiia n
care este cunoaterea noastr czut, de a avea n
fa un obiect cu o parte deschis i alta tinuit, de
a avea n fa falnicul, ceea ce apare cum spune
Blaga i cripticul. Cripticul nu este dat celui care
se afl n ordine, ci tocmai celui care nu e n ordine,
i care e czut din ea.
i dac aceast contiin a cderii ar putea fi privit ca discutabil n primele dou opere, ce izbitor
apare ea n Censura transcendent! De pe acum se
anun gndul, pe care abia Diferenialele divine l vor.
valorifica: gndul unui factor metafizic aici apare
J84

Marele

S=v.s?rf

mmmm
UHUSST^

Pe care

S S98?

Je

185

agmm
m

mmmi

amm

i acum vine marea opera, din care ar trebui comentatorii lui Blaga s fac miezul sistemului su, aa cum
a fcut-o el. V-a ndemna s recitii prefaa la Diferenialele divine. S vedei ce spune Blaga acolo: Acum
vine rindul cupolei , abia acum se ncheie, fr s
sfreasc spune Blaga sistemul. i spune un lucru
nc mai tulburtor pentru cei care l interpreteaz
doar prin primele trilogii. Pn acum nu ne-am ocupat
dect de aspecte fragmentare ale existenei, declar el, neam ocupat de cunoatere n prima trilogie, de cultur i
de plsmuirile ei n a doua, de valori n a treia. Abia
acum ne ocupm de existen n ntregul ei. i abia
acum gndul metafizic schiat n Censura transcendent
ajunge la* maturitate. Ce este acest gnd? Este i
Blaga o spune deschis metafizica minus-cunoaterii,
care fusese anunat n Trilogia cunoaterii, i punerea
n lumin a ambivalenei ngrdirii. Cred c acestea
dou sunt momentele-cheie ale metafizicii lui Blaga,
minus-cunoaterea, valorificat n sens pozitiv, i
ambivalena.
S lum minus-cunoaterea: ea ne-ar putea trimite
la teologia negativ, n care s-a spus: Dumnezeu nu e
asta, nu e asta. .. nu tirii ce este. Sau, la Parmenide:
fiina nu e asta, iar Parmenide nu poate spune dect
tiina este . Asta ns nu e minus-cunoatere, spune
Blaga, ci e cunoatere negativ. Prima seamn mai
degrab cu ce se ntmpl azi n paleontologie. Paleontologii au czut pe o mandibul sau pe un oscior i au,
conceput c e vorba de o fptur de acum trei milioane
de ani. A devenit o realitate; au refcut-o dintr-un
oscior, au descris ce nu este prezent. Cnd vezi un om
dobort, poi, totui spune cum s-a prbuit sub un
pumn, sub o lance, sub un fulger. Poi citi ceva n pr188

buirea unui om. Poi citi ceva n pbuirea unei

lumi. i nu poi oare vedea n aceast prbuire, n
aceast aruncare a noastr la periferie de ctre 'Marele
Anonim, nu poi vedea ce este Marele Anonim ?
Atunci, nu e vorba de teologie negativ i de cunoatere negativ, e vorba de minus-cunoatere. Noi tim
ceva despre fiina sau fora care ne repudiaz, fiind
undeva la periferie. Dar o spunem cu toat tiina
noastr. i care este viziunea lumii de astzi? Comparai viziunea extraordinat a lui Blaga din Diferenialele divine (care puteau fi numite i Diferenialele
cosmice , fiindc e vorba de fondul ultim al cosmosului), comparai viziunea lui cu cea a oamenilor de
tiin de azi. Suntem la periferia lumii i ni se spune
c Terra e o biat planet, ntr-un biet sistem planetar,
dintr-o biat galaxie. Undeva, n centru, trebuie s
fie, Marele-Anonim, dar nu e pe la noi ci poate n
Proxima Centauri, poate n alt constalaie, dac se
gsesc acolo fiine raionale, poate nicieri. i suntem
toi la periferia lumii. Dar ce spune omul de tiin
de astzi despre periferiabilitatea noastr ? V reamintesc de cartea lui Moned, biologul, Hasard e ne'cessite. El spune c viaa s-a nscut din ntmplare pe
pmnt i c umanitatea, la care a ajuns viaa, este o
ceat de iomazi rtcind n cosmos . Asta am fi
nite nomazi rtcitori. i dac sunt n Proxima
Centauri alte fiine raionale, i aceia sunt nomazi rtcitori. Totul e periferie, trim o lume n care nu exist
dect periferie; sau periferia e poate tot, centrul nu
e nicieri. Asta e viziunea oamenilor de tiin de azi.
Ce alta i ce actual este viziunea lui Blaga al nostru!
E adevrat, suntem la periferie, dar nu suntem total
strini i nenelegtori fa de cel care ne-a repudiat.

189

nu

n,

Va'

Pop Or . M

fie

imn
spline _

mm
mmm
Cine. .
191

ir

matografu nu a intrat intr-o matca fn care s poat

curge, nu a intrat ntr-o limitaie. Condiia aceasta
post paradisiac a cinematografiei nu poate arta nelesul pozitivismului n condiiile noastre luciferice,
ngrdite.
ngrdirea noastr este tocmai cea care ne face
creatoi i, n viziunea lui Blaga, Marele Anonim
nu ne-a repudiat numai pentru a-i pstra centralitatea sa, ca s nu fie ameninat n identitatea sa de
factor metafizic; ne-a aruncat n ngrdire i pentru
a ne face creatorh ngerii nu sunt creatori, fiinele
care ar avea intelectul divin archetypus, cum zice
Kant, nu ar fi creatoare. Iar aici e o bun ntlnire
ntre Blaga i Kant, o ntlnire n care se vede bine
tot ce e pozitiv n ngrdire. Kant spunea, episodic:
este bine c suntem fiine mrginite, pentru c, dac
am pricepe totul dintr-o dat, n-am avea tiin. Este
bine c nu avem contiin moral desvrsit, n sensul
intuirii legilor comunitii, tocmai fiindc ne dm legile
noastre, avem o etic. ngrdirea devine ceva pozitiv,
ca o afirmaie uman; ea aduce cunoatere, comportare
etic, creaie. Totul ine de ngrdire, i atunci, iat
cum, cu a doua cheie, sistemul lui Blaga, din negativ,
din aparent misticizant, din iraionalist, devine expresia raiunii nsei, cu o raionalitate extins pn
la minus-cunoatere,- pn la integrarea negativului, pn
Ja conversiunea metafizic.
Dac acesta este sistemul lui Blaga i dac el ine
de contiina cderii, cu pozitivul ei, atunci m-am
ntrebat, recitindu-1, cum am putut s m nscriu pe
alt linie dect pe cea a-lui BJaga? n spe, de ce
pentru unii autori dintre noi primeaz logica i ontologia ?
192

Ontologia n deplintatea ei, n afara ctorva viziuni

ontologice din alte trilogii apare n trilogia cosmologic.
Este una a cosmosului, adic a lumii reale i ne
ntrebm dac e cu adevrat ontologie, iar Blaga nsui s-a ntrebat n timp ce o ontologie adevrat
nu e numai a lumii reale, ci i a lumilor posibile. Or
dac vorbeti de fiina real i fiinele posibile, dintr-o
dat ajungi la logic, ontologia i logica devenind
suverane. i atunci ne-am ntrebat: noi suntem rtcii, noi care ne nscriem pe aceast linie, n sisteme
de filosofie n care ontologia i logica hotrsc, sau
Blaga era n rtcire, Blaga artistul, Blaga poetul,
care ar filosofa cu alte mijloace dect cele ale speculaiei ?
Ei bine, nu. Sunt dou filosofii autentice, i nu pot
fi dect dou. Toate in de echivocul bun al particulei
intru. Poi fi czut dintr-o ordine care se face. ntru
nseamn i a fi ceva care este, iar contiina lui Blaga
este ntru ordinea existent, sau ntru misterul Marelui Anonim; dar poi fi czut din ceva care se face,
poi fi ntru ceva care se mplinete i care se reface
odat cu aezarea omului ca a fi ntru ceva. A ilustra
aceasta cu o imaginaie nrudit cu cea spaial a Jui
Blaga, cu imaginaia potecii. O osea, o cale ferat
sunt o abstraciune; o abstraciune materializat; o
potec e ceva concret, dei uneori nu este evident.
Muntele pe care-J ai n fa nu-i arat calea de acces
la vrf, dar calea i-e prescris; crend poteca, eti
ntru o situaie prescris. Ca matematicianul care,
rezolvnd problema, crede c i este dat, ntr-un fel,
ordinea demonstraiei. Un artist vede c nu poate
face dect ceea ce face, pn la urm. Pe linia aceasta
193

filosofic, ordinea se face prin aezarea cea bun intru

ceea ce i prescriu Jucrurile.
Sunt aadar dou filosofii. Una este ca aceea a Jui
Blaga, pentru care ordinea e dat, fie c era cunoscut
sau nu; alta, pentru care ordinea se d tot timpul, prin
procesul dialectic, care intr n propria sa limpezire
prin contiina filosofic. n realitate, ns, cum se
ivesc ca opuse aceste dou filosofii? Cum pot s spun
n numele altei filosofii, c sistemul lui Blaga este una
din cele mai cuteztoare viziuni filosofice ale lumii
contemporane? Cum pot s spun c m ruinez eu
nsumi de a nu fi fcut nimic pentru proiectarea lui
Blaga n lume?
Sunt dou orientri filosofice, dar una este a pmntului i nici o filosofie nu-mi pare a fi aa de bine aezat n pmntesc ca a lui Blaga; una este a pmn tului i alta este a noastr, a celor aezai undeva n
vzduh. Glndii-v la aspectul acesta: filosofia lui
Blaga, n perfecta ei autonomie, autoriz autonomia
altor orientri lsnd ca arta s fie ceea ce este,
religia ce este, tiinele s fie ce sunt. Pe cnd filosofia
dialecticului vrea s neleag tot. Platon izgonete
pe poet din cetate, dar dac filosofeaz l recheam,
iar Hegel cuteaz s spun c religia, arta i tiina
fac filosofie.
Ce deosebete cele dou filosofii este faptul c pentru
una cerul exist nc viziunea lui Blaga este un
asalt mpotriva cerului pe cnd, ntr-a doua, cerul
se alipete de pmnt. Tot ce e real e raional spune
Hegel ceea ce nseamn c el nu mai are cer, nu
mai are pmnt. Tot ce e realitate trebuie s fie Idee
spunea Platon. Undeva s-a petrecut ntlnirea realului cu idealul, s-a petrecut n contiina speculativ
194

htr- bJrpC' ""' Pot

an

YYYr
nr.

J95

5I/KCEA ELIADJS

1. GNDURI, PROBLEME,
MOMENTE EPICE *
Mircea EJiade i-a scris ultima carte in toat bogia.
E o risip de gnduri, probleme, momente epice, teme,
ipi i lucruri, cum ni se pare c n-a mai ntJnit literatura noastr. Numai un om bogat i att de neobosit ca Eliade putea s ncerce aceast carte mare,
hotrt mare,
Poate de aceea e primit cu atita rezerv. Tineretul
o citete, dar nu se descoper n ea. Puinii cetitori
de peste 40 de ani nu vor reui s-o citeasc pn la
capt, foarte probabil. i ntre timp critica ovie.
Nu sunt acestea destule semne bune?
ntoarcerea din rai nu seamn cu nimic dar cel
mai puin cu Isabel i apele diavolului sau cu Maitreyi.
E curios cazul literar al lui Mircea Eliade care nu reuete, nici mcar involuntar, s dea peste o formul
de roman. De altfel ultimul su roman ncearc i o
tehnic nou, deseori fericit.
Nu e un roman social, dei autorul avea orgoliul s
fac aa ceva. E poate mai mult: o carte despre oameni,
ntmpltor oamenii aceia sunt mai mult tineri i triesc n Romnia ntre anii 1931 1933. ntoarcerea din
Publicat iniial cu titlul : ntoarcerea din rai de Mircea
Eliade.

197

rai ar putea fi un document dac lucrul acesta n-ar

nsemna prea puin.
E un roman cu oameni muli i cari nu reuesc s se
nchege. Ceva din destinul omului destinul acela
de a fi animal asocial struie n cartea aceasta. Apoi
intervine un fapt simplu i exterior, sirena aceea de
la Atelierele Grivia, care unific i solidarizeaz n
timp. Oamenii sunt contemporani, atta tot. Cnd uieratul sirenii nceteaz ei nu mai sunt nici att.
Pe cine s reinem din roman ? Pavel Anicet, Dav,
maiorul Dragu ? Sau care dintre ceilali ? Poate nimeni.
Cartea e un ntreg de oameni care nu stau mpreun.
Dar cartea e totui un ntreg.
De altfel, luat ntr-un fel sau ntr-altul cartea
poate fi refuzat. Are linii prea mari, care uneori nu
se mai disting. i, apoi, cui i-a plcut mult Maitreyi
trebuie si displac mult cartea aceasta. Sau poate
cititorii realizeaz i ei alternanele lui Mircea Eliade?
Oricum, omul acesta este prodigios i ntoarcerea din
rai este cu adevrat cartea unui om prodigios.
Convorbiri literare, an LXVII (1934 februarie, nr. 2,p. 170 171)

2. DESCINZND DIN PROFESORUL

IORGA *
Nu cred c am invidiat vreodat mai mult pe Mircea
Eliade dect n clipa cnd am citit n ziare c a fost
* Text aprut iniial cu titlul -.Rlnduri despre un pornograf

198

Nli

Sd^to^

acum

Pe

^'
d?

unei

pe

cu

J99

fr nceput i sfrit, dar cu foarte mult mijloc. Mircea

Eliade s-a ostenit cu scrisul acesta, tocmai pentru c
l iubea. mi amintesc, de asemenea, ntr-un timp ceva
mai apropiat, cu ce emoie ne citea el, ctorva cunoscui, pagini din Oameni cari au fost, la apariia primului volum. Hotrt, Mircea Eliade iubea cu adevrat
spiritul profesorului'Iorga. i tii de ce? Dac, de
vreun deceniu, profesorul Iorga n-ar mai fi printre
noi, i dac, dup cum e i firesc, cu o activitate att
de risipit, cineva ar fi trebuit s fac o culegere din
opera marelui om de cultur, nimeni nu ar fi fcut
una mai izbutit i nimeni nu ar fi scris o prefa mai
ptrunztoare dect acelai Mircea Eliade care public
acum, spre cinstea Fundaiilor Regale, cea mai frumoas lucrare aprut n editura lor: culegerea din
operele lui Hasdeu.
Cineva s-ar putea ntreba, de vreme ce aa stau lucrurile, de ce tocmai profesorul Iorga este att de nverunat mpotriva lui Mircea Eliade? De ce tocmai d-sa
a sesizat Ministerul educaiei naionale, pentru ca
la rndul su acesta s sesizeze Universitatea din
Bucureti cu privire la cazul acestui asistent onorific
care se ntmpl s scrie i romane? Unii ar spune c
pentru c d. Iorga are de pltit acestuia o ieire cuteztoare de acum civa ani. ntr-adevr, cu prilejul
apariiei uneia din lucrrile istorice nsemnate ale profesorului Iorga, Mircea Eliade a fcut, ntr-o revist
universitar, o recenzie care a avut darul s nemulumeasc grozav pe cel dinti. S fie faptul acesta,
petrecut cu muli ani n urm, pricina nverunrii
de azi? Dar aa ceva nu intereseaz. Intereseaz faptul
c Mircea Eliade nu e osndit de oricine, ci de unul
pe care n multe privine l-ar fi putut numi un printe
200

spiritual al su; intereseaz faptul c e lovit de unul

pe care nu numai l stimeaz, cum o facem, vrnd-nevrnd toi, dar e printre cei puini care s-I neleag.
Dac n-ar fi decit prin linia Nae Ionescu, Eliade
se poate mrturisi ca descinznd din profesorul
Iorga. Iat de ce nedreptatea venind de la acesta este
mai dramatic, dar este i mai binecuvntat.
Sa se revolte mpotriva ei? S-i arate toat absurditatea i s accepte, prin urmare, toate protestele
ce nu vor ntrzia s se ridice din partea celor care vd
i ei absurditatea lucrului ? Mircea Eliade are ceva
mai bun de fcut n faa acestei osnde: poate s-o primeasc, s i-o nsueasc. S pretind c nu e pornograf? Dar, cnd e vorba de dragoste, toi suntem
pornografi n felul nostru; chiar, sau mai ales noi
cititorii.
Nu e niic pornografie i n noi? Dar, fiindc nu
poi ajunge la pornograful de cititor, trebuie s arestezi i s pui la index pe pornograful de autor. C se
pot crea confuzii, c e pus la index cine nu trebuie,
c ou e pus cine trebuie, asta n-are nsemntate. nsemntate are faptul c societatea s-a dovedit vie,
adic a fost vie n singurul chip n care poate s-o fac :
fiind reacionar. Orict de progresist, liberalist i aa
mai departe, ai vroi s fii, poi concepe cu adevrat
o societate care s fie i ea numai progresist ? Noi,
cel puin, nainte de a condamna, ne-am trudi s vedem
dac nu cumva nelegem.
i avem sentimentul c Mircea Eliade, mai ales,
trebuie s neleag. S neleag i s accepte. El are
ndeajuns trecut cine la 30 de ani are un astfel de
trecut? i prea mult viitor spre a se ngrijora de
opera sa. Dar, pentru ordinea moral a lucrurilor, ar
fi plin de. frumusee ca el s neleag i s accepte.
20 J

s
an

(1937]

iunie

'

nf

- 492,

BI0GfiAFl;

202

i
z

203

Ii

bogat' ar fi

an

4- GENIALITATE

204

* Celula

telul
ffl-

205

rstimpuJ

an
'

mmmm

mm
69 Un r

spuns

207

Activitatea literar a d-lui Mircea Eliade nu ne intereseaz deocamdat. Despre cele ase sau apte romane aprute pn acum, au scris i vor scrie criticii
autorizai; ba, dup cte se pare, chiar critica universitar a intrat n joc, dac e adevrat c, asupra acestui romancier, care n-a mplinit nc 30 de ani, au
nceput s se dea la iveal teze de licen. Nici o grij,
deci, n aceast privin. Altfel stau ns lucrurile cu
activitatea filosofic a d-lui Mircea Eliade, activitate
ce, dei la fel de ntins, ca cealalt, nu a deteptat
totdeauna un interes egal, deseori nefiind cunoscut
dect cu aproximaie. Socotim deci c facem un serviciu cetitorului, reamintindu-i studiile i lucrrile care
preced opera d-Jui M. Eliade privitoare la originile
misticii indiene, oper intitulat Yoga i aprut nu
de mult n colecia scris n limba francez a Fundaiei
pentru literatur i art Regele Caro! II .
Pe coperta unei lucrri mai vechi a autorului nostru
se poate gsi aceast list de studii publicate pn la
1932: 1) La vision chre'tienne d'Ernesto Buonaiuti, n
revista Logos, 1923; 2) Problematica filosof iei indiene,
Revista de Filosof ie, 1929; 3) Umanismul indian, Glndirea, 1929; 4) Introducere la filosof ia Samkhya, Revista de Filosof ie, 1930; 5) // problema del malo e della
liberazione netta filosofia Samkhya Yoga, Ricerche Religiose, 1930; 6) Contribuii la psihologia Yoga, Revista
de Filosofice, 1931; 7) Cunotinele botanice in vechea
Indie, Bulet. Soc. de tiine, Cluj 1931; 8) // rituale
hindu e la vita interiore, Ricerche Religiose, 1932. Lista

poate fi ntregit prin studiul, mai dezvoltat, ce fgduiete i n proporiile de volum Alchimia asiatic
(Bucureti, 1935) i prin cel publicat nu de mult in
208

Elamnf
e

ci

doar

'

tn

de

acum se i n_
209

tituleaz Problema rului i a mintuirii, iar cellalt

Introducere n fenomenologia religioas.
n snul acestei activiti n care, aadar, cerce trile n jurul culturii orientale sunt pe punctul de a
se echilibra cu cele n jurul culturii occidentale, apare
n cursul anului 1936 lucrarea intitulat Yoga, Essai
sur Ies origines de la mystique indienne. Prin proporiile
i temeinicia ei, ar prea c rupe echilibrul creat,
punnd din nou pe d. M. Eliade, i de ast dat cu
titluri ct se poate de serioase, n rndul cercetr
torilor orientaliti. S acceptm aceast situare a d-sale ?
Noi, cel puin, nu suntem dispui s-o facem. Struim
n a crede c d. Eliade este un cercettor de filosofie
a culturii; c, prin urmare, toate studiile d-sale, orict
de amnunite i erudite, nu nzuiesc totui dect s
dea viziunea unui ntreg, Orientul; i c acest ntreg
nu poate fi determinat dect prin punerea alturi cu
un alt ntreg, Occidentul, a crui viziune d. Mircea
Eliade va sfri, desigur, prin a o cuta, dac nu o
i caut. C d-sa struie totui att de mult asupra
formelor de cultur oriental iat ceva care nu trebuie s surprind. n definitiv, n materie de filosofie
a culturii, ca i n materie de filosofie pur i simplu,
ntruct e vorba de un act de nelegere, e greu s ajungi
la nelesul ntregului fr a te ndruma pe o cale
anumit. Dup cum cineva pornete mai degrab de
la Aristotel dect de la alt filosof, sau mai degrab
de la Kant de pild, tot aa poi interpreta interesul
cuiva pentru o perioad anumit, sau chiar pentru o
cultur anumit, drept o baz de plecare, pentru a
atinge nelesurile mari ale filosofiei culturii. Nu ne
putem ridica la adevratul diletantism , cel despre
care vorbesc filosofii culturii, dect pe cile unei spe210

Yoga i l s T In ' ctitorul

ii. E adev't ''

ne p

nele
1Stori
cu

ii

Ca

1Storia

romn

Lituaniei nla.ln*eIesriJe
noas

"

2J1

mma
s

mmsm
m

SmmS
mmmm
213

dintre ascez i rugciune, dintre meditaie i

contemplaie, e un conflict venic al spiritualitii omului .
(Ce interesant idee i cit de sugestiv devine ea dup
toate dezvoltrile anterioare, fr de care nelesul ei
ar fi att de srac!) n sfrit, filosofia culturii pare a
se mbogi i ea cu o constatare plin de sens, cum c
Yoga ar fi fost marele principiu de unificare spiritual a Indiei i c nici o micare spiritual autentic indian nu s-a putut lipsi de Yoga. Mai mult
nc: Principiu de unitate spiritual indian, Yoga
a fost in acelai timp cel mai sigur instrument pentru
cuceriri spirituale, cel mai fertil auxiliar al operei de
expansiune hindus i buddhist . Dintr-o categorie a
Indiei, Yoga tinde astfel s devin o categorie a Orientului nsui. Nu cumva este aceasta calea care s scoat
pe autor din strmtoarea specialitii ?
Am nfiat, n aceste cteva linii, activitatea filosofic de pn acum a d-lui Mircea Eliade i perspectivele spre care avem impresia c deschide ea. ntruct
nu suntem n msur s-i semnalm scderile dac
exist nu credem de cderea noastr s semnalm
nici meritele acestei activiti. Aici, n Romnia, unde
cercetrile filosofice i tiinifice abia au atins graniele
Europei, nu sunt, firete, muli cercettori pregtii
s poat depi aceste granie. Ateptm de aceea
ca truda d-lui Mircea Eliade s fie apreciat de cercurile crora de altfel li se i adreseaz, de vreme ce
lucrarea d-sale cea mai nsemnat de pn acum e
scris ntr-o limb strin. Un lucru totui am vroi
s amintim: c, dac pn acum nu exist la noi competen in ce privete unele dintre preocuprile tiin214

ifice ]e

S
6.

VOCAIE 91 VOINA,

]n

de

discuie

umii

"

215

trni ; dar activitatea sa tiinific este i ea nesocotit ntr-o att de regretabil msur, nct btrnii
notri ci vor fi fiind i ct de btrni vor fi fiind
nu reuesc s disting de fel pe Eliade de orice alt
literator. i credei c, dac Universitatea din Bucureti ar fi preuit cum trebuie activitatea sa tiinific,
ar mai fi luat cineva iniiativa de a pune n discuie
activitatea sa literar?
Ceea ce face ca activitatea sa tiinific s nu fie
urmrit cu interesul cuvenit, este faptul c ea nu
se desfoar pe cile mari, cile regale. Mircea Eliade
este un erudit, dar nu acolo unde ne-am obinuit noi
s ntlnim erudiia. Dac de pild el s-ar fi ndeletnicit cu filologia clasic i ar fi druit anii si de tineree studiilor de limb latin i greac, astzi valoarea
sa tiinific ar fi de toat lumea recunoscut. In loc
s fac aceasta, ns, el s-a ostenit s cerceteze anumite
chestiuni de domeniul orientalisticei, i a pierdut, cu
studiul limbei sanscrite, mai mult timp dect un latinist cu cel al limbei latine. Iar rezultatul? Rezultatul
e c, atunci cnd nu e contestat, Eliade este pur i
simplu nesocotit.
Cu alte preocupri s-a ntmplat la fel. El, corigentul
la chimie n liceu, este astzi unul dintre puinii, dac
nu singurul de Ia noi care se ocup cu problemele,
att de preioase pentru istoria tiinelor, ale alchimiei.
Dac ns, iari, acelai timp pe care i 1-a dat unor
asemenea probleme ciudate l-ar fi nchinat fizico-chimicelor, cine l-ar fi contestat astzi? Iar aa i se spune,
cel mult c face lucruri incontrolabile. Nu cumva e
vina noastr c avem o putere de control att
de mic? Nu cumva Eliade are dreptate cnd spune
mpreun cu toi istoricii occidentali ai tiinelor c
216

trebuie s dm un coninut mai bogat noiunii noastre

de tiin? i de curnd chiar, EJiade fcea, n Revista
Fundaiilor, observaii ct se poate de valoroase i
nou asupra interesului tiinific i epistemologic pe
care-1 prezint folldorul, i ele nerelevate.
S mai vorbim despre filosofie? Dac te ndeJetniI
ceti cu Platon sau Kant, toat lumea spune c faci
1
treab mult. Dac ns, n loc s studiezi filosofia
critic studiezi filosofia Yoga i n loc s te ocupi de
Europa te ntorci mai mult spre Orient, cazi n pri mejdia de a nu mai fi urmrit de nimeni, ba cel mult de
a fi comptimit de prieteni pentru timpul pe care i-1
prierzi.
Dar lucrurile acestea nu au sau nu ar trebui s aib
nici o nsemntate pentru EJiade. Nici nu le spunem
dect pentru a explica de ce activitatea sa tiinific e
prea lesne trecut cu vederea. Pregtirea sa de pn acum e
o suficient garanie, c orict de mult ar fi fcut, va face,
pe viitor, i mai mult nc, aa nct ceea ce nu s-a impus
astzi ca fgduin excepional s se impun mai trziu ca
realizare excepional. De altfel Mircea Eliade cunoate
prea bine condiiile muncii tiinifice i de erudiie pentru
a-i da seama c o lucrare de sintez, de pild ca Yoga ,
orict de excepional ar fi, nu poate s se impun cu
adevrat dect tot prin autorul ei, care relund, des voltnd, ilustrnd cu studiile monografice tezele de acolo s le
dea conturul necesar unei supravieuiri n lumea tiinelor.
Un lucru mai subliniem: c Mircea EJiade nu are
doar vocaia i pregtirea de a fi erudit, ci i voina.
Nu tiu dac avem printre noi un tip mai volitiv dect
acest EJiade care i-a corectat de cteva ori pn
217

acum destinul, i n orice caz s-a disciplinat pe sine

aa cum nu le e dat multora s fac. Noiunea de exeriu spiritual, de exerciiu pur i simplu, de ascez, a
fost ntotdeauna un obiect de speculaie, dar i de
experien pentru Eliade.
S citm, pentru a ncheia, un exerciiu ascetic de
tineree deci plin de naivitate, dar cu att mai interesant al acestui spirit peste care unii vor s treac
att de uor astzi. Pentru a rspunde idealului su
de erudiie, Eliade trebuia s munceasc. Dar nu e
ziua prea scurt pentru un om muncitor? i atunci
adolescentul Mircea Eliade i-a fcut socoteala c, dac
s-ar disciplina astfel nct s se scoale cu un minut mai
devreme n fiecare zi, ar ctiga, ntr-un interval, un
timp de lucru apreciabil. (Cte glume proaste nu pot
face rutcioii aci!) Iar cnd, ntr-o diminea, adolescentul a leinat de epuizare, el a neles ce nseamn
aceea ascez.
Imaginez limpede de tot cum, n aceeai diminea,
profesorul l certa c nu muncete destul. Iar acelai
profesor, spiritul aceluiai profesor l ignor astzi pe
Mircea Eliade.
Vremea, an X (1937), august 1, nr. 498, p. 10

7. ADEVRATUL NELES AL
SACRULUI
Ce reprezint Mircea Eliade n cultura veacului XX
poate fi artat, n primul moment, doar prin comparaie.
La captul celor 12 volume din Ramura de aur Frazer
declar c istoria omului este un ir de crime i stupi218

diti. La captul unui inventar al credinelor omenirii, la fel de autorizat dac nu de vast, Eliade afirm:
totul a avut sens. n ultimii dou sute de ani ai Europei Occidentale, toate s-au dizolvat n faa luciditii omului modern; astzi s-ar spune c nimic nu
mai nseamn nimic, Eliade declar, n numele altei
forme de luciditate: fiecare lucru i gest al omului au
nsemnat ceva.
S-au prbuit religii, state i sisteme alturi de triburi i credine tribale; s-au surpat nu numai n timpul lor istoric, ci i n adevrul lor. Dar n faa acestei
cascade de prbuiri, iat pe cineva care vine s spun:
Toate in, n fond.
Numai Hege], n ceasul su i n felul su, mai
fcuse aa ceva, iar Eliade poate fi alturat acestuia,
ntr-un sens orict de nepotrivit ar prea la nceput avnd de partea sa tria faptelor, pe cnd primul avea tria speculaiilor.
Oricine simte, chiar nenelegndu-1 bine pe Hege],
c exist ceva deosebit n viziunea lui filosofic I In
timp ce toi ceilali filosofi spuseser: gnditorii de
pn acuma au greit, eu am s art cum stau lucrurile
Hege] spune: dreptatea rma este cu dreptatea lor
cu tot. i nu numai gnditorii trecui sunt scoi de Hege
din galeria rtcirilor umane i reaezai n albia
spiritului, ci lucrurile ele nsele, fenomenele, manifestrile, pn i omul individual ori colectiv, toate sunt
aezate sau reaezate n ordine. Hege] a putut spune
vorba aceasta cuteztoare, pe care doar un presocratic,
fo splendida lui iresponsabilitate, ar fi rostit-o: tot
ce este real e raional. i ar fi vorba cea mai frumoas
219

?^
cu

i g^^ egel a putut

a Ja

res.

220

6
s

s/

l
H

Ii
tituie

Zeu j t

.,

iitliil
pe e/

PnV

cu tot

^te,
de

erau
cu

to

cei

221

cci nu e vorba de religie, cu sacrul in accepia lui Eliade,

nici mcar de religiozitate ntotdeauna, ci de prezena
i tria spiritului uman ca atare.
Nu s-a ajuns la consistena culturilor fr sacralitate n sensul acesta larg, fiindc aceasta e nsi legea
spiritului. Acolo unde e profanitate, ca n marea cultur european din vest, este n fapt o uitare a sacrului
i apoi o nencetat cutare i tentativ de regsire a
lui pe ci derivate.
Tot ce e profan a fost sau a putut fi sacru. Actele de
via sunt aa: mncatul ca i butul (s ne reamintim de
Sadoveanu care este scriitorul cu cea mai extraordinar
pricepere a sacralitii gesturilor obinuite la poporul
nostru n civilizaia lui tradiional. Faptul a fost
subliniat n analizele tuturor marilor si exe gei).
Munca i srbtoarea, locuina omului ca i comportrile
lui sociale devin, la fel, din clipa n care omul a pus n ele
spiritul su. Toate au avut sens i consist, pentru c
primeau investirea aceasta in spirit i sens superior, care
este nsi esena sacrului.
Ceva feeric coboar, astfel, peste lume, odat cu
viziunea deloc mistico-religioas, ci dimpotriv profund
umanist a lui Mircea Eliade. Raiunea lui Hege] investea
perfect lumea cu titluri depline, dar o fcea cu o anumit
solemnitate raional i cu un ntreg ceremonial dialectic.
Sacralitatea invocat de Eliade, n schimb, este smerit i
cu att mai activ. Podoabele femeii i gesturile omului au
dintr-o dat un sens mai adnc, naterea, cununia, moartea
ncep s in de marea ordine , agricultura fertilizeaz
pmntul ca sinul unei femei i mineritul ajut Maicii Firi s
dea natere metalelor. Nimic din ceea ce e omenesc nu e
strin sau indiferent spiritului omului. La nivelul imediat i
nu 222

ar Ia ce]

223

tt

este

S
**

S fie

este?

nu
este

care

f
t
p

2
12s

Phn-

Salt 5

tot

Eliade ia lucru cu lucru, eres cu eres, credin cu credin,, trib cu trib, aventur n spirit cu aventur
i ncearc s devin dinuntru odat cu fiecare din
acestea. ntr-o lume speriat de explozia demografic,
de explozia informaional, de polivalena spiritului
activ n istorie, Eliade inventariaz i semnific, linitit, totul, din buna sa aezare, spunnd parc, n numele
cine tie crei demiurgii stpne pe sine, cretei mai
departe . Nu principii simplificatoare aduce el, nici o
religie nou, cu zei uranieni. Asemenea principii i asemenea diviniti au devenit pentru el aidoma unor
dii otiosi , care s-au tras ndrt, n odihna i lumea
lor.
Lumea omului, ca i a firii, trebuie s se regenereze
dinuntru iar s nu fie pus in ordinea din afar. n
spe, oamenii trebuie s-i reaminteasc platonician
de Timpul acela (illo tempore) n care s-au creat i
investit lucrurile lor spre a se regsi, n adncuri, pe
sine, smulgndu-se de sub imperiul lucrurilor. Atunci,
regenerai, vor putea crea din nou, fr primejduirea de
sine ca astzi, ci sub buntatea unei lumi n snul creia
singura crim i stupiditate este uitarea.
Opera lui Eliade vrea s scoat cultura veacului
nostru din uitare. El aduce reminiscena. E adevrat,
spiritul nu se poate reface ntocmai, dup versiunile
sale trecute, i Eliade nu predic de fel ntoarcerea n
trecut. Dar, la fel cum ne convingem tot mi mult pe
plan teoretic, c tiinele noastre att ale omului,
ct i ale naturii nu sunt doar de cunoatere, ci n
ultim instan trebuie s fie de recunoatere, la fel,
pe planul vieii nelegem c lipsete destinelor, ca i
226

n Le sacre

227

regreta c nu exist alt-glob, cu alte femei frumoase,

pentru a le cuceri i pe acelea. Totodat el ofer inventarul,
ca Frazer cu care nu nceteaz s fie comparat-al aproape
tuturor credinelor tribale, ridicndu-le prin arhetipurile
regsite n ele la nivelul religiilor. Trece cu dezinvoltur
prin marile probleme ale culturii filosofice, literare,
istorice europene, ba acuz Europa c a ignorat atta
vreme alte culturi. Valorific nu numai culturile moderne
i clasice, ci n chip eminent pe cele arhaice i
tradiionale, vorbind de preculturi, de sub-culturi,
eventual i de postculturi, el fiind printre puinii savani
care au stat serios de vorb cu profeii sau pseudoprofeii
hippies-ilor -din anii 60, aa cum este printre puinii
oameni de cultur care s nu regrete, s nu condamne, s
nu se sperie de aventura n profa-nitate i de revoluia
tehnico-tiinific, anticipnd dimpotriv, senin, apariia
unui fel de nou religie sau lsnd un erou s vorbeasc,
ntr-o splendid nuvel intitulat Tineree fr tineree,
despre o bun i nece-. sar mutaie genetic a omului, n
urma cine tie crei tentative de sinucidere atomic a
Terrei. A orchestrat i stpnit stridenele veacului,
fcnd din toate o armonie. Cum i-a reuit?
Totul ncepe la 11 ani. Profesorul de tiine naturale
pune sub ochii copilului i al colegilor lui un microscop,
cerndu-le s deseneze ceea ce vd. Satisfacia copilului
c reuete s vad i s redea se mpletete cu emoia
de-a nregistra alt natur, cu alte forme i organe.
Omul matur "din el Va nota n Amintiri aceea ce nu putea
fi la copil*dect un'gnd nedesluit: Existau deci
anumite legi pe care le puteai descifra i atunci toate
lucrurile cptau neles i noim. Dar omul matur, cu
legile sale, n-avea s sting niciodat copilul din 228

cu

5?
de

aproape

rae

mmms
2
29

ci

--

de

wven
botanic <* "a

mi

"fie

ara

m mmmm
Jfia
Ste
O

231

ara

t nc de

mam
a

233

de

smm
P

cJi

fa *n ^oSIfeSf ^ rnd e^ti P- ent^ este na>u

iiiitf
tru

*%

IIP

omului.
iveste

ceea ,
cci

njyersal

f fPentru
itali

tUra

proast

mari

se
i

europene

an
^

S8U crtu

w
"

f f rtor
crtu

Pentrude2
^^
ita
" tUra italian S

ce
I

m
ariJe

Pstra

Va Ved

ea

Pcat

lndia *?? scrie

237

de ce m-au pasionat pe rlnd plantele, insectele, substan ele, literaturile, filosofiile, religiile .

Era penultima, a asea treapt spre concret: experiena spiritual a religiozitii indiene. Pentru cel
care se apleac asupra vieii i operei lui Eliade, poate
aprea surprinztor faptul c ederea sa de trei ani
n India nu 1-a fixat spiritualicete i n orice caz nu
1-a ngrdit ntr-o specialitate, ca mare indianist," cum
putea rmne toat viaa. Dar mai era omul iremediabilei aventuri din el. In felul ei, cltoria n India
a lui Eliade este cltoria n Italia" a lui Goethe. Aa
cum acesta s-ar fi stins dac nu ajungea n Italia,
dar dup anii de edere acolo este echilibrat, se lipsete de coninutul experienei italiene sau l depete
i se ocup ctva vreme nu cu artele, ci cu tiinele
care i la Goethe luau caracter de aventur , la fel
Eliade s-ar fi stins dac nu ajungea n India. i totui,
nu numai c putea pleca destul de mpcat de acolo
dar, pstrnd toat nelegerea i poate nclinarea
inimii pentru aceast lume a Orientului, se desprinde
de ea, nu ntrzie dect ctva timp la mesajul ei i trece
dincolo de ea, spre alte culturi i experiene spirituale
din istorie. Dar era poate ceea ce spunea el, cum c
abia n India avea s neleag toate celelalte expe riene ale concretului pe care le fcuse. Iar prin India
va ajunge la ultima experien, depind ntr -un fel
limitele spiritualitii indiene.
Nici natura, nici omul, nici divinul nu satisfac de-a
dreptul cutarea tinereii lui Mircea Eliade. Natura
poate fi anulat (chiar la nivelul agriculturii, nu numai
al industriei) de activitatea omului, sau trecut n
relaii i legi abstracte, prin activitatea lui de cu noatere. Omul, ca interferen a naturii cu altceva,
238

este prea nesigur spre a fi un termen de odihn. Divinul,

oricum l-ai concepe i resimi, pstreaz prea mult
pentru el, aa nct experiena lui concret nu este
i una a concretului, cum o spune poate gndirea indian, distannd inele uman de Sine, cu majuscul.
Eliade a neles c natur, om sau divin manifest,
fiecare pe registrul lor, fiina; c fiina este substana
concretului urmrit n attea ipostaze; dar c experiena n concret a fiinei nu se petrece n modalitatea
unei singure ipostaze, ci n ntreptrunderea lor am
spune n trecerea lor din ipostaz n element al lumii
care este sacrul. Dincolo chiar de religios, sacrul,
cruia i se opune profanul, dar pe care el, sacrul, l
valideaz, este termenul ultim al setei de concret
i fiin.
Ajuns la treapta a aptea a concretului, ultima, aventura lui Eliade se transform dintr-una de cutare
ntr-una de identificare peste tot a sacrului. Celor
care cunosc perioada romneasc a nvatului, pn
la 33 de ani, partea a doua a creaiei lui cu bogia
de opere aprute n Occident i cu rsunetul nv'mntului de la Chicago nu le pare, ntr-un sens,
la fel de cuceritoare ca prima parte, cnd fervoarea
cutrii i fascinaia prezenei lui rscoleau toate cugetele unei mici comuniti culturale. Dar o dat cu
sacrul ancorarea s-a produs, iar vocea lui Eliade n
comunitatea cea mare a culturii era cea de dup ntlnire.
Treptele concretului, care s-au desfurat att de
firesc de-a lungul tinereii lui Eliade, se ncheiau aadar
cu sacrul. Aceste trepte care erau nti ale naturii
(cu tiinele obinuite), apoi ale omului (cu sensurile
oculte, literatura i istoria universal), n fine ale
239

divinului (cu religii, credine dar i cu fondul folcloric

al culturilor populare) fuseser strbtute naiv la
nceput, tot mai sigur apoi i ntotdeauna cu un sens
de aventur ce prea a nu se curma nicieri, ca la
Aldous Huxley, Malraux sau Ernst Jiinger. Dar ancorarea se producea acolo tocmai unde contiina obinuit, care nu caut concretul i fiina pentru c este
sigur c le deine de la nceput, e sortu s se surpe,
n capitolul I despre certitudinea sensJjii din Fenomenologia Spiritului a lui Hegel, contiina i d seama
c realul se dizolv n faa ei, trecnd n abstract cdat
cu ea nsi; cci omul nu crede n realitatea rcadelor pe care le nrnnc, spune Hegel, iar cnd miinnc cereale se hrnete pur i simplu cu Ceics i
darurile ei, experiena aceasta fiind prima cataLticf
a certitudinii sensibile. Dar cu Eliade ea devine ulLma
experien a setei de concret, cci regsirea lui Ctics
n pinea ce hrnete pe om confer sens cntolc gic
faptului de-a mnca i face ca simlolul n reai, ir-uul
retrit, arhetipul realizat s dea lucrurilor consacitita
fiinei. Sacrul consacr lumea.
Toat opera ulterioar a lui Eliade este despre satin,
despre artarea sacrului, hierofanie, aa cum opera lui
Hegel este despre spirit, despre artarea spiritului,
noofanie, s-ar putea spune de la npus. Poate c n ti e
cele dou viziuni^ cultura noastr aie de ales, dac
nu cumva, sub daimonia hegelian, cineva ar ncerca
s neleag filosofic pe Eliaae ca fcnd dovada, nu
n desfurare istoric, ci in e&en, spre deosebire de
Hegel, c generalul nu pcate fi fr individual, c
setea de concret nseamn de fiin care este cu individual cu tot, n timp ce fr individual legile abstracte de cunoatere se retrag n cerul lor i se prefac

240

mai

e Georges

de

miJe re Lf gf " ridica fa

De

aceea
el

idea spatul
ai

Un T' jP
d

sus

lui

Peste

ea lUmii.
^ ai Jui

rretic
p

a.

ai
urcat, oare
treptele'

241

sentimentul

#
..;.;,;
, ;

- URMA
La

Titlul

sX[t,

moartea
Ini

moartea

242

SftSS

mm
243

extreme, rsritean i apusean, care vor hotr de

sensul sau non-sensul planetei albastre.
Unui asemenea om de cultur, vorbind nu din cri,
ci de ce este mai a,dnc n ele i n istorie, anume din
Viaa spiritului consemnat n cri i n ntruchiprile istoriei, contemporanii i-au acordat i stteau
s-i acorde cele mai mari cinstiri. Aa cum n Anglia
principala Catedr de fizic poart numele lui Newton,
s-a hotrt, nc din anul trecut ca la Chicago, catedra
de istoria religiilor s fie: Catedra Mircea Eliade .
Dar ce nseamn cinstirile i recunoaterea, fa de
cunoaterea de sine a omului prin propria lui tradiie
i fa de cinstirea de sine pe care le-a propovduit
acest mare preot al veacului?
Cci ntreaga nvtur a lui Mircea Eliade s-ar
-putea tlmci prin vorba romneasc: trebuie s
ai ceea sflnt . Trebuie s ai totul sfnt, sacralitatea
fiind peste tot n felul cum ne cptm roadele, n truda
minerilor de a ajuta maica rn s-i scoat la iveal
comorile, sacralitatea este n iubire, n cunoatere i n rostuirea cetii, sacralitate este n presimirea legii, a
Domnului.
*- ;/ ' "***" - :"^
Din nvtura aceasta s-ar putea desprinde i ar
trebui s se desprind nu vorbe goale, ca ale unui
rtcitor prin cultur, Malraux, care spunea, el scepticul, c veacul al XXI-lea va fi religios, ori nu va
fi. Ar trebui s se desprind rspundere i smerenie,
pentru un veac care i-a nesocotit glasurile i care se
sperie acum de urmrile propriei sale nesbuine.
Atunci abia Mircea Eliade ar fi cinstit cu adevrat
i odat cu el peticul acesta de pmnt care pstreaz
ca nici un altul urma pailor si.
244

10. CUVfNT CTRE CITITORUL TlfVR

Un destin cultural nu se mplinete numai cu coli
alese, cu profesori buni i cu .biblioteci puse la punct.
Se mplinete mai ales cu vrednicia proprie.
Eminescu a trecut pe Jng nvmnt i a dovedit,
cu vrednicia proprie din anii si tineri, c tie sa se
ridice singur deasupra oricrui nvmmt. Mircea
Eliade a trecut prin nvmntul de toate treptele,
dar a obinut ntotdeauna, cu vrednicia sa, i altceva
dect i putea da nvmntul. Te ntrebi, citindu-i
lucrrile acestea tiinifice i literare de prim tineree, cum de i-au ngduit unii profesori s-1 lase
din cnd n cnd corijent. Rmnem noi corijeni,
atunci cnd nu identificm i mbogim tineri ca
acetia.
Dar sunt ei numai excepii, ca acetia de mai sus ?
S nu existe nici o regul, n rvna lor timpurie pentru
cultur ?
O asemenea regul ar trebui s gseasc, n scrierile
dintre 14 i 18 ani ale lui Mircea Eliade, orice tnr
care nu e respins din lumea spiritului de simpla biologie sau de imbecilitatea proprie (imbecillis = slab,
nevolnic). Aproape fiecare ar putea lua de aici o
lecie iar acesta este gndul care ne-a fcut s dm
la iveal primele sale lucrri publicate, sau altele,
miraculos pstrate n arhiva familiei. Dac mai exist
astzi ntr-o lume cuprins de spaime joase i mai
ales pornit s dea vina pe stpnirile de orice fel
dorina de a deveni om deplin, atunci paginile de fa
ar trebui citite, cu uimire i pietate, nu numai de tine-

245

retul seminiei lui Eliade, ci de tineretul, uneori nnebunit de mijloace, alteori dezgustat in chip absurd
de ele, al tuturor seminiilor cu pretenii de cultur
din lumea larg.
Este bine ca tineretul de pretutindeni din zilele
noastre s tie c statutul de om tnr n istorie
s-a schimbat. Pn mai ieri, tnrului i se cerea s fie
gata a-i oferi vlaga i chiar viaa pentru cetate,
fiind ludat i adulat n consecin. Acum ns, dup
sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, nu i se mai
cere s vin cu fora brut i vitejia brut n slujba
comunitii sale. ntr-un ceas cnd rzboaiele oamenilor nu s-ar mai face cu oameni, ci cu maini i roboi,
ca i ntr-un ceas cnd isprvile i realizrile oamenilor
nu se mai obin nici ele cu simpla putere a braelor
ci cu puterea sporit a minii, omul tnr ca atare
nu mai st sub rsful societilor. Petreac tineretul
i joac-se ct va vroi (cu bun cuviin) sub libertile
ce i s-au acordat ca niciodat n istorie, dar s-i aminteasc n acelai timp c prea puin va folosi el societii i chiar siei, dac nu va fi, pe un plan, ori altul,
tiutor.
Cum poate deveni cineva tiutor, pe linia sa de preocupri fireti, o arat tinereea lui Mircea Eliade.
Omul acesta, pare n-a trit sub nici un privilegiu i
care n-a avut la nceput parte de nici un ndemn mai
deosebit, a fcut un lucru care e la ndemna oricui:
a privit n jurul su, la propriu; s-a uitat mai atent
la scaiei, la viermi, la civa colegi, i a nceput astfel
s citeasc n Cartea cea mare a Lumii. Apoi, ca s-o
neleag mai bine pe aceasta, a rtcit prin cri
care nici ele nu-i erau gata date, ci pe care le descoperea singur prin gndurile, nelesurile i nelep246

ciunea altora,. ntregind Cartea Naturii, in care ncepuse a citi, prin crile Culturii. A trecut astfel de
la buruieni la lighioane, de la lighioane la substane
chimice, de la substane la esene alchimice, de la esene
la om i de la oameni la zei. Cnd a ajuns la zei s-a
oprit, pentru c vedea n ei, rsturnat, Cartea cea
mare a omului, aa cum avea s-o spun singur.
Aici a ajuns el cu vrednicia sa ori dac se prefer: nu fr ea sfrind prin a fi socotit astzi
cel mai mare istoric al religiilor (adic al omului religios, respectiv al omului istoric, al omului pur i simplu)
din timpul nostru.
Nu-i va putea reface oricine calea, bineneles. Mai
trebuie ceva, al crui nume nu-1 tim bine. Dar cine
nu pornete din an'i tineri, cu vrednicia proprie i
uimirea proprie n faa miracolului lumii, pe o asemenea cale orict de mici i-ar fi paii nu va ajunge
nicieri dect n pulberea pe care o arunc peste noi
treierul Timpului.
Via^a romaneasc, an hXXXl ('198"), ianuarie, nr. 1, p. 44 45

'
,

nn

"Plici

cu

E totui adnc interesant descrierea pe care o

ddea Heidegger, cindva, esenei poeziei. Pornind de
Ja cteva caracterizri ale lui Holderlin din poemele
sau scrisorile sale, asupra poeziei, filosoful ncearc
s-i fixeze trsturile eseniale. Poezia ar fi, n primul
rnd, nevinovie, joc, exerciiu pur. Dar un asemenea
exerciiu nu se nfptuiete fr o primejduire a fiinei
omeneti. Cci vorba e sortit s reveleze ceea ce este;
i dac totui reveleaz aceea ce nu este? Aadar
nevinovie i n acelai timp ameninare, risc. Dar
iat alte dou trsturi subliniate de filosofi, i care
stau tot conjugate. Actul poetic ine de actul de a
cuvnta, iar cuvntul te mplnt n timp: nu ncepe
istoria omului odat cu meteugul cuvntului? Nu
este cuvntul adevratul coninut al timpului istoric ?
Istoria omului e istoria sensului omenesc, deci a gndirii cuvntate. Dar, la fel cum gndirea cuvntat te
angajeaz n timp, ea rvnete s te i scoat din el.
Cuvntul vrea s trimeat la o ordine ideal de lucruri
fixe: s proiecteze descrierea n nemicare. Iar n felul
acesta actul poetic nchide n el o nou tensiune, cea
de a situa n i a scoate din timp. In sfrit, o a cincea
trstur vrea, dup Heidegger, s ntregeasc descrierea esenei poetice: e faptul de a fi destin omenesc
nsui. Omul locuiete n chip poetic pmntul spunea
Heidegger. i cine tie dac vorbirea n-a fost la nceput poezie? n orice caz, pe planul esenelor, vorbirea este, la nceput, poezie. i astfel, din nevinovie
i risc, din temporalitate i extratemporal, din destinaie omeneasc prin excelen, esena poeziei e dezvluit.
Dar e, poate, prea mult. Viziunea lui Heidegger e
mai adnc dect se poate simi esteticete. E adevrat,
250

Silf
Esen

tOcmai

ovort r

f
ln

aceea
Primul

att
de ; descrie
n

PUne
i
,la al, nct

251

adncit nct devine actul nostru. Un maximum de

subiectivitate depersonalizeaz.
Iat acest maximum de subiectivitate atins n actul
rugciunii. Este totui rugciunea un act personal ?
Ar fi voit s fie, poate, dar contiina celui care se
roag s-a adncit att de mult n inima sa, nct face
s vorbeasc i inimile altora. El nu se mai roag numai pentru sine. De altfel nici nu. se roag prin vorbele
sale. Sf. Augustin sugera odat lucrul acesta extraordinar, cum c, n actul rugciunii, omul nu comunic
cu Dumnezeu, nu-i mprtete cu adevrat ceva;
cci vorbele prin care se roag omul ctre Dumnezeu
sunt cele pe care le-a dat acesta nsui ca oamenii s i
se roage. Rugciunea e dat. Cel mai subiectiv dintre
actele noastre spirituale este i cel mai impersonal.
Aa e i poezia: un act de supunere. Esena poeziei
apare atunci n actul de-a asculta, de a primi un mesaj, de a te supune cuvntului n aa fel nct s nu-1
mai rosteti: s se rosteasc. St n esena poeziei de-a
face la- limit pe Dumnezeu s vorbeasc limba neamului tu. Pe Dumnezeu sau ngeri. Nu rezist lui
Dumnezeu spunea Rilke aa cum nu rezist pmntul primverii care vine.
Ce curios e raportul acesta de intimitate prin care
prinzi esena poeziei! E intimitatea realizat de tensiunea n care te afli cu altceva. Desvrit este, depild, intimitatea n care te aeaz cu cellalt dumnia;
cci doi dumani se caut, se cunosc, se simt ca fee
ale aceluiai act. La fel se ntreptrund sclavul i stpnul n actele lor de via. I. r dac poezia e form
de supunere, de sclavie, esena ei i e perceptibil
tocmai prin consimire. Prin pierdere.

252

nimeni

Convorbiri Ut
P-

44-46.

253

2. GNDURI COLOCVIALE*
mi mbJnzesc emoia i gndurile cu care am ajuns
aici, pentru c, la anii acetia ai mei, simt datoria s
fiu ru cu tinerii, s nu spun: dragii mei, suntei
buni, trecei mai departe! Nu trebuie s ]e dm drumu]
aa! S nu ateptai, deci, cuvinte bune de la mine
ci doar un ndemn, puin mai dur dect se face e] de
obicei.
Exist azi n lume un lamento general: unii se vait
c n-au destule, alii c au prea multe, de la bunuri
i pn la informaie. Toat lumea se vait: vai, cte
cunotine sunt! Ca i cum nu trim spre a cunoate,
ci pentru a merge, pur i simplu, mai departe...
Ceea ce a vrea s v spun de la nceput este c lumea
oamenilor se mparte n dou: n subiecte umane i
obiecte umane. Suntei la vrsta la care trebuie s v
hotri, s ncercai s ajungei subiecte umane. Dac
vrei s rmnei obiecte umane, n -avei dect. V
> folosete realitatea ntr-un fel sau altul. Dar, pentru
cei care vor s fie subiecte, vreau s v art ce se ntmpl n lumea de azi, cum se poate iei din extraordinara primejdie a lumii care-i face ncercarea i
n voi, cum zice Eminescu, s v art cum putei ocoli
pericolul" acesta de a fi obiecte.
Merit s ncercai. Este vrsta la care ncercarea
trebuie fcut. De vreo dou generaii, simpla tineree, tinereea n sine nu mai conteaz la bursa general. De ce? Pentru c vitejia tinereii i fora brut
de munc nu mai intereseaz. Nu v ascund c, astzi
* Publicat iniia) cu titlul Confesiuni literare: In tiinele
omului nu e destul s ai invrednicire.

254

mmm
m
P

"n anii '90

'

'

J a

"

lnvit

~ tre-

trecut! L_a
255

trecut, pentru c nu avea ce face: bietul biat i risca

viaa, aa cum i-au riscat-o muli-pe atunci.
Sau gndii-v, de pild, la un Columb! Pleca s
descopere Americi i atta tot! Azi, orice cosmonaut
tie tot ce se poate ti despre cosmos, tot ce n-au tiut
cei de dinaintea lui. Ba, nc, e legat printr-un cordon
ombilical de pmnt. Amintii-v, cnd au aselenizat
primii oameni, al doilea cosmonaut, dup Armstrong,
cobornd pe lun, a nceput s danseze (gravitaia e de
apte ori mai mic acolo, dac nu m nel). i atunci, cei
de pe pmnt, de jos, delaPasadena,au spus: Ascult !
Gata ! Era inut cu cordonul ombilical, cum nu era
inut la vremea lui Columb. Acesta a fcut ce-a putut
i, sracul, nici mcar n-a dat peste Americi, a dat
Amerigo Vespucci, dar, cine tie ? nici nu cunotea ce descoper, nu? Trebuia s ajung n Indii!..
Astzi tim ce avem n lun', tim c o jumtate de
metru e praf i c, n definitiv suntem ntr-o lume
bine cunoscut.
Faptul acesta, c trebuie s tii carte, c nu putei
conta doar pe nzestrarea voastr natural, v creeaz
dintr-o dat o rspundere foarte mare. N-avei ce face!
tii cntecul ctanei ardelene: Ctnire-a, .ctni/
Numai puc de n-ar fi I>> Cum s fie ctnia fr
puc ? Ei, cum s fie astzi un tnr important pentru
cetate, dac nu tie carte ? N-avei ce face, trebuie s
v supunei, s nvai i eu am venit s v spun
lucrul acesta, care poate s v deprime, dar cu care
trebuie s v obinuii: s v ndemn de a ncepe s
trudii nc de tineri!
Cum trebuie s nelegei abaterile tinerimii din apus ?
Acolo este o tineree care nu-i gsete echilibrul, nu-i

256

gsete ocu, un tineret care nu e bine aezat. Cu att

mai mult trebuie s fii voi altfel i, n jumtatea aceasta de rsrit a Europei, care ncepe de la Viena, s-a
constatat c tineretul este mai sntos i c poate face
treab bun, c e o nobil promisiune uman pentru
o Europ obosit, care are, astfel, o ans. Europa
fost i poate fi sarea pmntului.
Cum putei iei din situaia aceasta de a nu mai avea
ce oferi direct cu tinereea din voi unei piee care are
nevoie de alte fore de munc? S v spunei: ne pregtim 1 Ne pregtim, adic suntem pregtii. Aici joac
un mare rol iniiativa i aici trebuie s punei de la voi
ceva, s nu ateptai s vi se dea armura gata fcut, ci
s v facei voi armura voastr.
Prietenul Mircea Handoca i cu mine eu nu sunt
dect picadorul n treaba aceasta, dnsul toreadorul!
vrem s publicm scrierile lui Mircea Eliade dintre
14 i 18 ani. S vedei, n anii '20, ce face un tnr
romn! Un tnr care n-a strlucit la carte, care nc
de la 12 ani a rmas corijent la francez, dar care,
la 18 ani, citise tot Balzac, 93 de titluri, care a nvat
italiana spre a-1 citi pe Papini, un tnr care a fost pus
la 12 ani n faa microscopului v nchipuii ce era
un microscop n 1920! i a vzut altceva, a avut
presentimentul c acolo, sub lup, este o alt lume
dect aceasta i care a cutat de atunci lumea adevrat
n tiinele naturale, a cutat-o n chimie, a cutat-o
n Orient, a ajuns la alchimie, a ajuns la sacru, un
tnr a crui aventur poate fi exemplar. Exemplar
nu numai pentru voi i noi, cei de aici, dar pentru o
Europ n care cartea lui Papini Un om sfrit a fcut
257

Senzaie, dar care se reduce la afirmaii, la declaraii

de genul as fi vrut s... visez s.. i ,. pe cind
crile lui Eliade, ncercrile lui de tiine naturale, de
chimie, de alchimie sunt realizri la un nivel neateptat.
n faza aceasta n care suntei, nu e totul a nva
bine la toate. In primul rnd trebuie s avei inut
moral, s nvai demnitate i eu cred c fetele
nva mai bine dect bieii tocmai fiindc au mai
mult demnitate, mai mult mndrie, se respect mai
mult i au aceast decen a rspunsului potrivit. Ele
vor i trebuie s dea rspunsul potrivit.
Da, problema este s v gsii inseria voastr n
lumea aceasta, ca i nesfrit, a culturii. Unde i cum
v nserai, cum v nscriei cu vocaia voastr. Fiindc,
dac rscolii bine n sufletele i n formaia voastr,
vedei c avei, fiecare, pe undeva, o btaie mai lung.
Ei, pe aceea trebuie mizat 1 i, atunci soluia de a iei
din situaia, din condiia aceasta de obiecte n care
suntei nc cnd vi se dau cunotinele, cnd suntei
narmai cu ce credem noi c trebuie s tii n via
aceast soluie este atenia.
Atenia, spunea Goethe, este fenomenul originar al
tuturor fiinelor. Pe plan moral, nseamn supunere
la obiect, nseamn respectul, linitea, acea cuminenie
care, conform credinelor folclorului nostru, biruie pe
diavol, blndeea, care este cel mai bun nvingtor.
Atenia, pe plan intelectual, duce la toate cunotiinele
bune. Atenia aceasta o are, de pild, chinezul, cnd,
dimineaa, timp de 5 minute, contempl soarele. Au
avut-o toi marii oameni cnd au descoperit fenomene,
cu ochii bine deschii. Trii acum ceasul cnd, aa cum
se zice ntr-un poem al lui Goethe, umblai cu biciuca
258

Prin iarb si

fes II e;r ;'f. Pta

Ca

punea cte o s S m ^'

la

a ta?

Qnd

c
spune

259

ale planetelor, bolta de cristal (aa i nchipuiaAristotel cerul) i cea de-a noua bolt, cerul stelelor fixe!
A spune c eti in al noulea cer nseamn a vorbi
in limbajul lui Aristotel!
S vedei, aadar, n jurul vostru, minunile miracolul naturii, al cuvntului, al omului, al iubirii. Ne trebuie foarte puin ca s descoperim miracolul. In zilele
libere, n ceasurile n care ni se pare c n-avem nimic
de fcut, atunci se pot descoperi miracolele. Miracolele
miun n jurul nostru. Nu avem dect s ntindem mina,
ca n rai, i s le culegem, ca n pometele raiului. Tot
ce ne trebuie este atenia i s gsim planul n care
fiecare poate s intre n rezonan cu miracolul. Cteodat, oamenii fac astrologie i spun: ne-am nscut
n zodia cutare, sub steaua cutare, de ea se leag viaa
noastr etc, etc. Nu! Nu! Steaua e aici, steaua e foarte
aproape de noi. ntr-o poveste religioas polonez,
se spune c un rabi a visat c sub un copac este o
comoar. Se duce acolo, ncepe s sape 'i vine altul
i-i spune c a visat c un rabi are o comoar ngropat
la el acas. i rabi se ntoarce la el acas, sap i gsete comoara chiar acolo. Asta-i problema: puin
atenie, supunere la obiect i undeva, cine tie, buna
nzestrare v va revela ce vei face pe viitor.
Vibraia, sigur, poate fi i superficial, te poate face
s vibrezi i o muzic bun sau un meci de fotbal,
de ce nu? (Am vzut i btrni microbitii) Dar...
vibraia mai adnc, e ceva care transform haoticul
n cosmic. Suntei acum n ceasul acesta haotic, trebuie s-ncercai timpul cosmic, s avei identitatea
voastr i s punei ntrebrile voastre. Trebuie s
260

li
.ticfi.

, dar

ar-

cturi]e j,^!'i ii ne

fi

Apropo de vorba cite-n lun i-n stele / Cu vremea,

orice antropocentrism a fost nlturat, dar la ora de
fa trim un antropocentrism nou, cu toate c nu
tim chiar toate cte sunt n lun i-n stele. . . ns
asta-i prea puin interesant fa de ntlnirea cu puin
natur, sau cu puin tehnic...

Noi romnii, avem un neajuns mare: suntem enciclopediti! Nu rmnem ntr-o specialitate, atunci cnd
o avem. Noi srim din matca acestei specialiti, aa
cam au fcut Gantemir, Hasdeu, Iorga, Eliade i
asta-i ngrijoreaz oarecum pe apuseni. Enescu muzicianul s-a dus n America, a cntat la vioar, pe urm
a cntat la pian, apoi a dirijat, pe urm a cntat compoziii proprii. S-a dus n Germania i a fcut acelai
lucru... S citii O via de om: Iorga ia ntr-un an
licena n litere, d concurs la 19 ani la un liceu i
ctig catedra de latin. Atunci Odobescu, care era
ministru, l cheam i-i zice: i dau nu tiu ci galbeni,
du-te i studiaz n -strintate. Acolo, n loc s se
ocupe de filologie, face figur de medievist i devine
istoric. Pe drum, se oprete n cteva capitale i copiaz
manuscrise greceti i latineti care priveau rile Romne. Cnd se ntoarce, l ntlnete pe Xenopol, care-i
fusese profesor i care-1 ntreab: Ce faci, Iorga?
A vrea s scriu o istorie a romnilor , i rspunde el.
Asta e: vine medievist, dup ce fusese filolog latinist,
devine istoric al romnilor, se duce n Frana i ine
conferine, se pasioneaz de Bizan i devine
262

bizantinolog j Sr i

noastre

% V

Urm

ntrebare
^

cuvinte
263

romneti care au o ntreag poveste a lor, cam de

felul celor de care-am pomenit mai nainte.
De exemplu, tii de unde vine cuvntul cumplit?
Vine de la completus. Se zice n Genez: a fost un
ntuneric cumplit. Ei, cnd vezi asta, sufletul i mintea
romneasc neleg desvrirea, perfeciunea ca pe
ceva cumplit. In termenii fiinei, la noi, totul e mult
mai bogat. n timp ce Hamlet poate spune numai
a fi sau a nu fi, noi avem i pe va fi fiind, a fost s
fie, n-a fost s fie, va fi s fie. . . Limba romneasc
nu ngduie, poate, accesul la marea cultur, dar
la marea filosofie da!
In materie de filosofie, trebuie s ridem i s recunoatem c nu tim nimic. Avem un nivel de cunotine la orice or din zi i din noapte eu v pot
recita cele zece categorii ale lui Aristotel i cele 12
ale lui Kant. Dar alt siguran nu a m! Sigur c
suntem ntr-un domeniu n care ne trebuie cunotine,
ca s putem face asociaii, s vedem nelesuri (romnul le zice noime de la cuvntul grecesc noema,
care nseamn cunotin sigur. La noi a devenit aa.
noim, adic: o fi aa? n-o fi aa? are neles? ce fel
de neles o avea?)
Nou ne trebuie o extraordinar instrumentaie.
Fr greac pentru rdcinile filosofiei antice i
latin pentru rdcinile filosofiei moderne , ca i
fr matematic, nu se poate face nimic n filosofie.
Sigur c sunt rezultate bune la noi, dar exist i tendina aceea de enciclopedism, care, ns nu o dat
amenin s devin lutrism. Dac nu eti Cantemir
sau Mircea Eliade, s i iei msuri teribile, atunci
riti s cni dup ureche.
264

Ciuda mea

. (
'

ceva.

68 a

265

ei i pentru a-i ajuta, trebuie mai nti s intri in

dialog cu zei cunoaterii i ai culturii.
Nu de la profesori se nva, ntr-adevr! Profesorii
sunt buni i m bucur, ntre altele, c n Romnia
s-a refcut aproape integral nivelul vechilor profesori
de liceu, care sunt mult mai importani, n formarea
unei bune educaii, dect profesorii universitari. Dar
nu v lsai sedui de magia unui profesor bun. Gndi-iv,la voi i nvai din albume de art, din cri, din
natur, din slile de concerte totul e coal; de
la natur i pn la anticariat, totul e profesor. Fii
elevi adevrai i inventai-v, ca s zic aa, voi
niv profesorii!
Revista de istorie i teorie literar, an XXXIII (1985), octombrie-decembrie nr. 4, p. 62 67.

3. NSEMNRI DIN ELEMENT

De ce scriem cri despre lucruri pe jumtate adevrate? (Mathesis). De vreme ce am ajuns la gndul
c adevrul fiinei este elementul , s scriu o carte
adevrat despre ce este. Chiar dac nu va fi o carte,
va fi o cltorie.
*
ISu e de comparat limba cu jocul de ah (reguli
fixe). Mai degrab cu jocul copiilor, unde regulile se
nnoiesc permanent.
*
Cei trei gnditori europeni de factur oriental:
Parmenide, Spinoza, Heidegger.

266

Nu este necesitate, n ceasul trziu, nu e necesitate.

Dar e refuzul a tot ce nu e necesitate.
*
Nu
eti
dac
nu
i
supravieuieti:
sdind un pom,
lsnd un gnd.
*
Nu dau delegaie nimnui s rezolve problema aceasta,
pe care totui nu pot s-o rezolv
Btrnii lumii vor trebui s redefineasc omul in
condiia lor de fiine ce trebuie s se defineasc. i
femeile.
Eternitatea nu e un P r ezent venic, ci o venic
lips de prezent.
Eternitatea logic * nseamn tocmai s nu existe
prezent. Dar trecut i viitor exist.
*
Cuiva care ne cuprinde, s-i cerem n fiecare nceput de ziu: Fiina noastr cea de toate zilele,
d-ne-o nou astzi. F astfel nct faptele i iubirile
noastre s aibe sens, i ca ziua noastr s in .
Monologul interior (Joyce) este ca i cinematograful:
ncercarea de-a face perceptibil ceea ce imaginaia
vizual, i acum mental, tiu mai bine. Un prea
mult, care srcete lucrurile. Cine vrea s arate ochiului exterior ce vede ochiul interior? Monologul
interior vrea s pun n rostire ce nu este n rost,
rostuit.

267

Dup ce ai fcut tot ceea ce se putea face i nu a

ieit dect ce a ieit cum poi fi mulumit? mi e
suspect orice via satisfcut de sine.
Secolul acesta fr de importan nu las monumente arhitectonice i nu las idei mari. De aceea
i face atta scandal, pn la isteria catastrofei finale.
Ca oamenii fr importan.
*
Este mathesis universalis o matematic, o tiin a
proporiilor, cum sugera Descartes? Este un limbaj, o
characteristica universalis, cum gndea Leibniz?
Sau este un model ontologic care se nscrie n lume
i o descrie?
*
Se spunea: un sistem nseamn a vedea totul prin
ochelari colorai. A spune: nseamn a vedea totul
prin ochelari, pur i simplu. Adic a vedea mai bine.
* Se spune cei muli .
Dar dac cei puini dau
regula i cei muli sunt n excepie, atunci nu poate
fi vorba de elitism, aristocratism, catharism. Intereseaz ce este, nu tot ce exist; ce este n ordine,
nu dezordinea.
"'m
De ce sunt contra cosmologicului? Pentru c nu
las loc nici unei subiectiviti, nici mcar transcendentalitii.
*
Ceea ce e catastrofal n cinematografie este c vrea
s desfiineze ochiul interior. Cine nu are al doilea
vz nu vede nimic.
268

De ce cultura european a respins gnosticismul?

Pentru c acesta aducea prea multe rspunsuri, numai
rspunsuri.
*
Filosofia a trecut din aspiraii ctre n fundamente
pentru. . .
Cte-n lun i stele
i-n stele.

Dar nu e nimic n lun

Nu s-a subliniat ndeajuns c arta n-are transcendent. Nu e nimic dincolo de ea cum nu e n Ideea lui
Platon. Ceretorul care nu te intereseaz n realitate
te reine n art (Pascal). De ce? Pentru c atinge
stagiul ideii de ceretor. Toat arta capt neles
ca lumea Ideilor: n ea fiecare lucru are rspunderea
a ce este.
*
De ce nu? e splendid n lumea spiritului. (De ce
nu alt geometrie?) E lamentabil n tehnic. . .
*
Oamenii se mpart n drept credincioi i arieni,
adepi ai lui Arie. Primii cred n Unu multiplu (Trinitate), ceilali n Unu i multiplu, sau numai n
multiplu, singurul care se vede . Acetia sunt
iluminitii, fr a ti de lumina taboric a bunei filozofri.
*
Tout desirer, ne rien vouloir.
Matematica e tiina problemelor care nu se rezolv.
Restul e logistic.
269

Cel ce nelege, are aripi (citat indian. Mfirceal

Efliade])
*
Formalizarea lor, care e simpl spaializare. Dar
morfologia e i a cuvntului, mai ales a lui.
Mai 1984
Trei cini, unul lup i dou javre simpatice, m
nsoesc n plimbarea de diminea, alturndu-mi-se.
Cnd ajung n dreptul Trectorii Cerbilor, vor s exploreze lumea cu mine.
Astzi m-am gndit s le aduc cte o bucat de pine
de fiecare. Au mncat-o bucuros, dar apoi s-au ntors
acas, lsndu-m s fac turul Pltiniului singur. Era
ca i cum mi-ar fi spus: Nu eti nici tu dect un Binefctor, aa cum poate fi oricine. Speram de la tine
altceva, mai aspru.
*
Ii spun, vznd c n-are nici o specialitate, cum s-ar
putea totui angaja bine n cultur: anume citind
autori, nu cri, ba chiar citind culturi. Cultura greac
se ridic n fond la vreo 7080 de cri. ncepi cu
Homer, treci la Theogonia lui Hesiod, la o antologie
din lirica greac, la tragici, rsfoieti cteva istorii,
te pierzi pe dou sptmni n cele douzeci i ceva
de dialoguri ale lui Platon, studiezi atent o ediie
integral din Aristotel, citeti ce gseti din stoici
i Plutarh i nchei cu Plotin. Cultura rus a sec. 19
nu are dect 5060 de cri. ncepi cu Pukin, treci
prin rest i te opreti eventual la Leonid Andreev.
E mai greu ceva cu cultura francez care numr
vreo 300 de cri i pe care trebuie s-o citeti n original.

270

un

nou

cu

Am

271

n fiecare duminic dimineaa m ncruciez n

plimbarea mea cu nea Patru, grjdarul staiunii, care
coboar la schit pentru slujb. Ani de-a rndul, m
ntreba din cnd n cnd: Dar d-ta mergi la biseric?
De ctva vreme nu m mai ntreab. Cred c s-a
convins, vznd c am i eu ordine i regularitate n
via, c am un dumnezeu, pe cel al filosofiei. Tnrul
cruia i spun asta se grbete s explice, cu arogana netiinei: Am czut muli oameni cu ordine
exterioar, care n-au ordine interioar . Doamne, .mi
spun, ce blestem c nu se mai pred logica n coal,
ar trebui introdus, mcar spre a nva pe oameni
conversiunea propoziiilor universale. Cred c ignorarea acestei conversiuni a catastrofat destine i a
dus la attea rzboaie. Dar pe nea Patru nu e nevoie
s-1 instruim. Fiind credincios i identificnd pe cel
credincios, el nu face greeala aceasta de logic.
*

ntlnesc civa tineri n jurul a 30 de ani suprai

nu pe ceea ce nu au fcut ei, ci pentru ceea ce nu a
fcut viaa pentru ei. Dar cum s le rezerve lozul
cel mare viaa, dac nu au investit nici o miz? i
ntreb ce-au cerut i-mi rspund ceea ce li s-a prut
c-au vrut, cci dac voiau cu adevrat lucrul acela
(frumuseile artistice ale lumii, mplinirile veacului,
crile lui mari), atunci s-ar fi pregtit pentru ntilnirea cu ele. i vd triti. E vreme urt afar. Cine
nu a gsit prilejul n sine are n jurul su marile prilejuri.
*
Dup opt ani de edere n camera 13 i n vila 23
trebuie s m mut ntr-alt odaie. Mi se d una ntr-o
vil ca i prsit i dintr-o dat simt fericirea ruperii
272

^e obinuin s
Pun in f t l " "

60

273

Universalul lamento. Peste tot n lume, i bineneles

la noi, oamenii de astzi se vait: de ceea ce au, de
ceea ce nu au i mai ales de ceea ce ar putea s vin,
de parc ar fi femeia cu copilul n albia de pe sob,
de unde ar putea s cad. Dac ar exista un Calvin
astzi, i-ar duce n pia pe unii dintre ei i i-ar flagela.
A venit aici nc un tnr care se vait. A trecut n
anul III la Electronic deci ncepe cazul dar e
plictisit de tot: de materii, de profesori, de atmos- , fer.
Are o minor criz metafizic, alimentat de
cteva lecturi din traducerile pe care s-a ndurat s le
fac generaia mea i cea urmtoare (altminteri nu
cunoate nici o limb strin) i vrea s filosofeze. Cum?
Nu tie nici el i nu pot s i-o spun nici eu. nainte de
a-mi rspunde la ntrebarea de ce vrea; s renune la
ceva ctigat n favoarea a ceva plnuit, tnrul are
arogana s-mi spun: V coi rspunde, dar spunei-mi,
intli, de ce nu se ocup nimeni de tineri, la noi?. Nu se
ocup ntr-adevr. Nu-i mai bate nimeni la spate, pe
,unii dintre ei. S nu vii la mine, i-am spus, declt cind vei
putea s-mi explici bine ecuaiile lui Maxwell . Cred c
nu va mai veni.
Iar dai roat? mi spune nea Patru n drumul
su spre schit, ntlnindu-m i astzi. Dau, nea
Patru, dau roat in fiecare zi, cci altfel nu merge bine
cu sntatea i nu, pot lucra . De ce lucrezi? Nu
mai termini de vreo zece ani de cind eti aici? S
vezi, nea Patru, ncerc eu s explic, i cu scrisul sta e
cum se Intimpl cu o cas: vrei s-o faci mai bun i
mai frumoas; dac nu-i bun o drlmi i faci alta, 274

Jocul

suhtiJ

Am constataf

Popoare);
P-

^m

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

I. VOLUME
A. Cri originale
1. Mathesis sau bucuriile simple- Bucureti, 1934, Operele pre
miate ale scriitorilor tineri romni, Fundaia pentru lite
ratur i art, 81 p.
2. Concepte deschise In istoria filosofiei la Descartes, Leibniz
si Kant, Bucureti, [1936], 120 p.
3. De caelo. ncercare in jurul cunoaterii i individului, Bucu
reti, 1937, 188 -[191] p.
4. Viaa i filosof ia lui Rene Descartes, Bucureti, VI -f- 199 p.
(Biblioteca pentru toi, nr. 14951497), 1937.
5. Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Bucureti, 1940, XIX + 322 p.
6. Dou introduceri i o trecere spre idealism. Cu traducerea
primei Introduceri Kantiene a Criticei judecrii, Bucu
reti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943,
Biblioteca de Filosofie Romneasc, VIII + 192 p.
7. Jurnal filosofic, Bucureti, Ed. Publicom, 1944, 123 p.
8. Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, 1944, Colecia
Luceafrul, 127 p.
9. Fenomenologia spiritului de G. W. F. Hegel istorisit de
Constantin Noica. Text publicat de revista Semne . Pre
fa Octavian Buhoiu, Paris, 1962, Centre Roumain de
Recherches, 115 p.
10. Douzeci i apte trepte ale realului [Eseu], Bucureti, Editura tiinific, 1969, 120 p.
II. Platon: Lysis. Cu un eseu despre nelesul grec al dragostei
de oameni i lucruri de Constantin Noica. Cu o prefa de
T. Papadopol, Bucureti, Bditura pentru literatur univer
sal, 1969. 144p,
12. Rostirea filosofic romneasc. Bucureti, Editura tiini
fic, 1970, 277 p.
13. Temps du reel et temps du logos, Paris 1971, Extrait de
Diogene, ao. 74, Paris, avriljuin, 1971, p. 3552.
278

14. Creaie i frumos tn rostirea romneasc. Bucureti, Editura

Eminescu, 1973, 181 p.
15. Eminescu sau Glnduri despre omul deplin al culturii rom
neti, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, 172 p.
16. Desprirea de Goethe, Bucureti, Editura Univers, 1976
(Colecia Eseuri), 240 p.
17. Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Emi
nescu, 1978, 200 p.
18. Spiritul romnesc in cumptul vremii. ase maladii ale spi
ritului contemporan, Bucureti, Editura Univers, 1978 (Co
lecia Eseuri), 168 p.
19. Povestiri despre om (dup o carte a lui Hegel) (Fenomenolo
gia spiritului), Bucureti, Cartea Romneasc, 1980, 255 p.
20. Devenirea intru fiin. Voi. I: ncercare asupra filosofiei
tradiionale. II: Tratat de ontologie. Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, 2 volume (legate n unul), 392 p. (Se
ria Filosofie romneasc).
21. Trei introduceri la devenirea intru fiin, Bucureti, Editura
Univers, 1984, (Colecia Eseuri), 152 p.
22. Scrisori despre Logica lui Hermes, Editura Cartea Rom
neasc, Bucureti, 1986, 232 p.
23. Cuvint mpreun despre rostirea romneasc, Editura Emi
nescu, Bucureti, 1987.
24. De dignitaie Europae, tradus n limba german de Georg
Scherg, Bucureti, Editura Kriterion, 1988.
B. n volume colective
1. Istoria filosofiei moderne, voi. I, De la Renatere ptn la
Kant, n Omagiu prof. Ion Petrovici, Bucureti, 1937.
[Rene Descartes, p. 185225, Leibniz p. 517522].
2. Izvoare de filosofie. Culegere de studii i texte ngrijit de
Constantin Floru, Constantin Noica i Mircea Vulcnescu
(2 numere) 1942 i 1943. Studiul lui Const. Noica Unu i
Multiplu, aparinnd seciunii Dicionar metafizic al publi
caiei, reprodus n revista Opinia studeneasc , nr. 7
8/1984 i 1 i 2/1985.
3. Pentru o interpretare a categoriilor lui Aristotel, n Probleme
de logic, voi. I, 1968.
4. Comentarii moderne la Despre interpretare, n Probleme
de logic, voi. II, 1970,

279

5. D. D. Roea In filosofia romneasc, Editura Dacia, CIuj-Napoca, 1971 [Un gnd despre Hegeli D. D. Roea], p. 272-279.
6. Principiile logice i legile lui Newton, n Probleme de logic,
voi. IV, 1972.
7. Caietele Mihai Eminescu, Studii, articole, documente,
iconografie i bibliografie prezentate de Marin Bucur, I,
1972, Bucureti, Editura Eminescu, [Judecat, jude judicium
la Eminescu], p. 2631.
8. Caietele Mihai Eminescu, III, 1975, Bucureti, Editura
Eminescu, [O traducere de care ne-am lipsit un veac], p. 140
142.
9. ase funcii judicative, n Probleme de logic, voi. VI, 1975.
10. Ionel Jianu, Constantin Noica, Introduction la sculptare
de Rrncui, Paris, Arted (red d'art 1976, 96 p. cu ilustr.
(collection Essais sur l'art).
11. Cuvintele i Rrncui, n Almanahul literar 1976,
p. 49-53.
12. Opera filosofic a lui At. Joja, n Probleme de logic, voi. VII,
1972.
13. Cahier de l'Herne no. 33, Mircea Eliade dirig6 par Con
stantin Tacou, Paris, Editions de l'Herne, 1978/ Hierophanie
et sacralilej, p. 105109.
14. Eliade ou la soif du concret, n Ethnologica, Bucureti, 1979,
p. 13-15.
15. Cealalt fa a personalismului [Despre opera lui C. Rdulescu-Motru] n Almanahul Ramuri 19051980,1980, p. 19.
16. Virsta a treia, Mas rotund organizat de Filiala Sibiu
a Uniunii Societilor de tiine Medicale (1979), p. 1213.
17. Reflexion d'un paysan du Danube iiber.Paul Feyerabend
odes Ama et fac quod vis n Der Wissenschaftler und das
Irrationale, Bd. II, ed. H. P. Duerr, Frankfurt/M, 1981.
18. Die Mitte der Welt, Aufstze zu Mircea Eliade suhrkamp
taschenbuch, Herausgegeben von Hans Peter Duerr, Suhr
kamp 1984: Eines Menschen Leben als Stufen des Konkreten, Die Sieben Schritte von Ruddha, p. 244 256; 371 372.
19. Traumzeit der europischen Kultur in Der glserne Zaun.
Aufstze zu Hans Peter Duerrs Traumzlite eds. R. Gehlen,
B. Wolf, Frankfurt/M, 1983.
20. Un neles pentru individual, n Probleme de logic, voi. IX,
1986.
21. Caietele Mihai Eminescu VI (1985) [Hegel n manuscrisele
germane ale lui Eminescu], p. 5558.

280

22. Ginduri despre Emil Cioran, in Almanahul literar", 1985,

p. 40-42.
23. Continentul mental trasat de George Vsctescu, n Culturay
existencie humana, Homenaje al profesor Jorge Usctescu,
Rens. S. A. Madrid, 1985.
24. Eminescu poetul naional. Antologie, introducere, note i
comentarii, tabel cronologic de Gh. Cimpec, Ed. Eminescu,
p. 152-163.
25. Cartea interferenelor, Coordonatori tefan Berceanu, Ioana
Brna, Petre Di, Marina Ghi, Suzana Holan, Aurelian
Isas, tefania Pop, Editura tiinific i enciclopedic, 1985,
Exactitate i adevr, p. 170177.
26. Cunoatere i aciune. Profiluri de ginditori romni. Coordo
nator Andrei Marga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986,
(Filosofia lui Blaga n lumina veacului], p. 290 294.
27. Despre veacurile culturii i cultura romneasc, fn Colocvi
ile Transilvaniei, Sibiu, 1986.
28. Antologie de filosofie romneasc, Antologie, prefa i pre
zentare de Mircea Mciu, Biblioteca pentru toi, 1986,
Editura Minerva, Bucureti, voi. II, p. 245260. [Cunoa
tere spornic, fragment din voi. De caelo], voi. I, p. XXI,
XXII.
29. Titiuc, Dumitru, Carte pentru minte, inim i literatur,
O antologie a eseului romnesc, Editura Albatros, Bucureti,
1987, p. 249, 252254 [Brncui a sculptat infinitive lungij, 313, 316320 [Despre o a doua comoar a limbilor],
^365, 367, 373, 380.
30. Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii;
coordonatori: Dumitru Ghie, Angela' Botez, Victor Botez,
Editura Cartea Romneasc, 198, p. 6, 21 27 [Viziunea
^metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea], 86,
111, 159, 317.
31. Mircea Eliade e VItalia o cura djMarin Mincu, Roberto
Scagno, Milano, Jaca Book, 1987, p. 6, 10, 7374 [Alia
morte di Mircea Eliade di Constantin Noica], 171 181
[/ sette passi di Buddha un senso per ii destino di Mircea
Eliade], 191, 223, 257265 [Lettero di Mircea Eliade e
Const. NoicaJ, 171 181 [I sette passi di Budha un senso
per ii destino di Mircea Eliade,] 191, 223, 257265. [Lettero
di Mircea Eliade e Constantin NoicaJ, 265270 [Lettero
di Const. Noica e Mircea EliadeJ.

281

C. Edi(H ngrijite
1. Platon, Dialoguri. Dup traducerile lui Cezar Papacostea,
revizuite i ntregite, cu dou traduceri noi i cu Viaa lui
Platon de Const. Noica, Bucureti, Editura pentru literatura
universal, 1968, XXVII + 444 p. -f 1 f. portret.
2. Platon, Opere, Ediie ngrijit de Petru Creia i Const.
Noica Studiu introductiv de Ion Banu. Traducere note
introductive de Francisca Bltceanu, Marta Guu, voi. I,
Bucureti, Editura tiinific, 1974, 1 voi.
3. Kant Immanuel, Lecturi Kantiene. Traduceri de Mihai Eminescu. Editate de C. Noica i Al. Surdu. n anex dou frag
mente traduse de Titu Maiorescu, Bucureti, Univers, 1975,
XLIX + 165 p. cu facs.
4. Platon, Opere. Ediia a Ii-a, Ediie ngrijit de Petru Cre
ia i Const. Noica. Studiu introductiv d Ion Banu, voi. I
II., Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic 1975 76,
2 voi. Clasicii filosofiei universale.
5. Joja Athanasie, Istoria gndirii antice. Ediie ngrijit de
C. Noica i Al! Surdu, voi I. De la presocratici la Aristotel.
Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1980, 292 p.
(I) Biblioteca de filosofie, (seria Filosofie romneasc).
6. Joja Athanasie. Istoria gndirii antice. Voi. II (Comentarii
aristotelice). Ediie ngrijit de C. Noica i Al. Surdu, Bucu
reti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
7. Daniel T. Suciu: Copilul Intre noi. Cuvnt nainte de Constan
tin Noica, Ediie ngrijit de Constantin Noica i Traian
Suciu, Bucureti, Cartea Romneasc, 1983, 248 p.
8. Platon, Opere voi. V [Republica], ediie ngrijit de Constantin
Noica i Petru Graia, Cuvnt prevenitor [p. 916] de Con
stantin Noica, traducere, interpretare, lmuriri preliminare,
not i anex de Andrei Cornea, Editura tiinific i Enci
clopedic, Bucureti, 1986.
D. Studiu introductiv i traduceri
1. Descartes, Rene", Regulae ad directidnem ihgenii. n rom
nete dup textul original cu o introducere i note'de Const.
Noica, Braov, 1935, 111 p.
2. Kant, Immanuel, Despre forma i principiile lumii sensibile
i ale celei inteligibile. n romnete' dup textul original
cu un studiu introductiv de Const. Noica, Bucureti, 1936,
Tipografia Bucovina, 123 p.

282

3. Porphyrius Malchus, Porfir, ttexip, Ammonius, Comentarii

la Categoriile lui Aristotel. nsoite de textul comentat.
Traducere, cuvnt nainte i note de Const. Noica, Bucureti,
Editura Acad. R.S.R., 1968, IX-f 317 p. Acad. R.S.R.,
Centrul de logic.
4. Ammonius, Stephanus, Comentarii la tratatul Despre inter
pretare al lui Aristotel. nsoit de textul comentat. Tradu
cere, cuvnt nainte, note comentariu de Const. Noica,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1971, 216 p. (Acade
mia de tiine sociale i politice, Centrul de logic. Scriitori
greci i latini, XII).
5. Diels, Herman. Fragmentele presocraticilor. Traducere inte
gral dup ediia Diels-Kranz, cu introduceri i note de Simina
Noica i Const. Noica, voi. I, Iai, Junimea, 1974, 235 p.
E. Studii introductive (prefee)
6. Moutsopoulos, Evanghelos, Categoriile estetice. Introducere
la o axiologie a obiectului estetic. Trad. de Victor Ivanovici.
Introducere de Const. Noica. Bucureti, Univers, 1976,
148 p. cu scheme.
7. Moisil, Grigore C. tiin i umanism, Introducere de Con
stantin Noica. Ediie i note de Solomon Marcus, Iai,
Junimea, 1979, 276 p. /Humanitas 13/.
8. Lupasco, Stephane, Logica dinamic a contradictorului. Cu
vnt nainte Constantin Noica, selecie, traducere din limba
francez i postfa Vasile Sporici, Bucureti, Editura poli
tic, 1982, 444 p.
9. Bogza, Alexandru, Realismul critic. Ediie ngrijit de Alsxandru Tnase i Al. Boboc. Cuvnt nainte de Const.Noica,
Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1982.
10. Heidegger, Martin, Originea operei de art. Traducere i
note de Thomas Kleiniger i Gabriel Liiceanu-, Studiu intro
ductiv de Const. Noica, Bucureti, Editura Univers, 1982,
390 p.
11. Jianu, Ionel. Constantin Brncusi. Viaa si opera Introducere
de Const. Noica, Editura tiinific i enciclopedic, Bucu
reti, 1983, p. 510.
. 12. Odobleja, tefan Introducere In logica rezonanei. Studiu
introductiv i note de Alexandru Surdu. Prefaa de Const.
Noica, Craiova, Scrisul Romnesc, 1984. 13. Duican,
Laureniu, Mria Duican, Risipiri. Cu o prefa

283

de Const. Noica, intitulat Un tlnr al zilei de mline, Editura

Litera, Bucureti, 1984.
F. Traduceri
1. Williams, Valentine, chiopul, Roman. Traducere din engle
zete de C. Noica, Bucureti, 1934, 240 p. (Colecia celor
15 lei, nr. 78).
2. Wells H. G. Omul invizibil. Roman. n romnete de Const.
Noica, Bucureti, 1935, 224 p. Colecia celor 15 lei, nr. 104.
3. Dunlap Jr. (Orrlu E.), Marconi. Omul i invenia sa. Din
limba englez de Wendy i C. Noica, Bucureti, 394 p. +
4 f.
4. Delmont Ioseph, Cetatea moart. Roman. n romnete de
Const. Noica, Bucureti, 1935, 224 p. (Colecia celor 15 lei,
nr. 106)
5. Hume, Fergus, Un omor n trsur. Roman. n romnete
de Const. Noica, Bucureti, 1936, 224 p. (Colecia celor 15 lei,
nr. 130).
6. Descartes, R^n, Meditationes de Prima Philosophie. n ro
mnete dup textul original cu un rezumat, punct cu
punct, al ntmplrilor i rspunsurilor, precum i un indice
de Const. Noica, Bucureti, 1937, VII -f 143 p. + p. 1/.
7. Farrar, Dean. St. Winifred sau coala i lumea. Traducere
j^ din limba englez de Wendy i C. Noica, Bucureti, 1937,
454 p. (Biblioteca Energia, Fundaia pentru literatur i
art Regele Carol II).
8. Lewis Cecil, n zodia Sgettorului, traducere din limba
englez de Const. Noica, Bucureti, 1938, VII + 385 p.
Biblioteca Energia, Fundaia pentru literatur i art Re
gele Carol al Il-Jea.
9. Liitzeler Heinnrich, Animalul i omul. Traducere de Con
stantin Noica, Freiburg im Breisgau, 1942, 8/10, p. + 25 pi.
(Arta i Viaa).
10. Liitzeler, Heinrich, Copilul. Traducere de Const. Noica,
Freiburg im Breisgau, 1942, 8/10 p. -f- 25 pi. (Arta i viaa,
?)
11. Cloete Stuart, Coroana morii, Din limba englez de Wendy
i Const. Noica, Bucureti, 1943, 440 p.
12. Herrmann, Hilde, Maica Domnului, Traducere de Const.

284

Noica, Freiburg im Breisgan, 1943, 10 p. + 25 pi. (Crticica a zecea din seria Art i via).
13. Wrede, Franz-Otto, Furnalul american, trad. din limba ger
man de G. Noica, Bucureti, 1943, 185 p. + 2 h.
14. Aristotel, Parca naturalia. Scurte tratate de tiine naturale.
Traducere de erban Mironescu i Constantin Noica. Not
introductiv de Alerxandru Boboc, Bucureti, Editura ti
inific, 1972, 165 p. (Colecia Psyche).
15. Kan, Immanuel. Critica facultii de judecare. Studiu intro
ductiv de Mircea Florian. Traducere de Const. Noica, Vasile
Dem. Zamfirescu i Alexandru Surdu. Note i comentarii,
bibliografia selectiv, indiei de autori i de concepte Rodica
Croitoru. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981,
572 p. + 4 f. pi. (Clasicii filosofiei universale).

II. REVISTE CONDUSE (CULEGERI DE STUDII)

1. Aciune i reaciune, caiete semestriale de sintez naional
n cadrul secolului XX scrise de Petru Comarnescu, Ion
Jianu, Constantin Noica, Mihail Polihroniade Caietul I
(1929), Caiet 2 (1930).
2. Adsum, numr mic. Redactor unic Constantin Noica, 19
Str. Sptar Cantacuzino, Sinaia, (1940).
3. Isvoare de filosof ie. Culegere de studii si texte ngrijite de
l Const. Floru, Const. Noica i Mircea Vulcnescu, 1942,
Bucureti, Bucovina , I. E. Torouiu IV + 247 p.

in. IN PERIODICE (SELECTIV)

1. O poveste, n Vlstarul", an IV (1927), decembrie, nr. 1
2, p. 10.
2. Prologul revistei Un liceu model*, n Vlstarul", an IV
(1928), ianuarie, nr. 3, p. 2.
t
3. Cei de mtine, n Vlstarul", an IV (1928), ianuarie, nr. 3,
p. 5.
4. Antinomie, n Vlstarul", an IV (1928), februarie, nr. 4>
p. 5.
5. M nchin [versuri], n Vlstarul", an IV (1928), martieaprilie, nr. 56, p. 2.

285

6. Statuia filosofului, n Vlstarul", an IV (1928), martie

aprilie, nr. 56, p. 1214.
7. Meterul Manole [Versuri, D-lui Lucian Blaga] n Vls
tarul", an IV (1928), maiiunie, nr. 78, p. 2.
8. Revizuiri, n Vlstarul", an V (1928), noiembrie, 15,
p. 6-7.
9.Dar eu cu cine votez? n Ultima or", an I (1928), decem
brie 30, nr. 3, p. 2.
10. Cronica literar: Ce se scrie, n Ultima or" an I (1929).
ianuarie 5, nr. 7, p. 2. ii.'De vorb cu D-l Mario
Mennier, marele elenist francez,
n Ultima or", an I (1929), ianuarie 13, nr. 14, p. 2.
12. De vorb cu d-l Eugen Goga, n Ultima or", an I (1929),
ianuarie 23, nr. 22, p. 2. 13. n loc de necrolog [cu
prilejul ncetrii apariiei revistei
Tiparnia literar"], n Vremea", an II (1929), ianuarie
24, nr. 48, p. 2.
14. Cronica revistelor, n Ultima or", an I (1929), ianuarie 26,
nr. 24, p. 2. 15. Pe marginea biografiilor romanate: Minciuna ca izvor de
energie estetic i etic [semnat A. C. Ion], n Vremea",
an II (1929), ianuarie 31, nr. 49, p. 2.
16. Medalionul Vremii: Ion Minulescu, n Vremea", an II
(1929), ianuarie 31, nr. 49, p. 2.
17. Revistele colare, n Ultima or", an I (1929), februarie 2,
nr. 30, p. 2.
18. Cind ai vedenii [polemic cu G. Clinescu], n Ultima or",
an I (1929), februarie 6, nr. 33, p. 2.
19. Nu despre generalii, n Vremea", an II (1929), februarie 7,
nr. 50, p. 2.
20. Contimporanul [semnat C.N.J, n Ultima or", an I (1929),
februarie 8, nr. 35, p. 2.
21. Sinteza religioas, n Ultima or", an I (1929), februarie 10,
nr. 37, p. 2.
22. Cronica revistelor: Ramuri, Contimporanul, Universul li
terar, Viaa literar, Gazeta literar, Vremea, Revista Sf. Sava
n Ultima or, an I (1929), februarie 11, nr. 38, p. 2.
23. Matineul literar. Generaia tnr [semnat C. N.] n Ultima
or" an I (1929), februarie, 17, nr. 43, p. 2.
24. Cranica revistelor: Revista de filosof ie, Convorbiri literare,
Kalende, Tiparnia literar n Ultima or", an I (1929),
februarie 20, nr. 445, p. 2,

286

25. Premiera crii", in Vremea", an II (1929), februarie 21,

nr.. 52, p. 2;
.
26. Bocitoarele, fn Ultima or", an I (1929), februarie 26,
nr. 50, p. 2.
27. Notaii [despre Institutul Social Romn, volumul lui Lucian
Blaga Lauda Somnului i o conferin a lui Ion lancovescuj,
In Vremea", an II (1929), februarie 28, nr. 53, p. 2.
28. Loc rezervat pentru Marea Fresc [despre Al. Davilla] In
Ultima or", an I (1929), martie 2, nr. 54, p. 2.
29. De vorbi cu Alexandru Davilla [semnat N.J, n Ultima
or", an I, (1929), martie 2, nr. 54, p. 2.
30. Articolul Principesei Bibescu: Cezar Petrescu [semnate
[C. N.J n Ultima or", an I (1929), martie 3, nr. 55, p. 2.
31. Notaii [despre revista Ramuri", volumul Darurile Pmtntului, de Nichifor Crainic, un interviu al luiPanait Istrati y.a.Jn Vremea", an II (1929), martie 7, nr. 54, p. 2.
32. Artitii notri: De vorb cu d-l C. Baraschi [semnat Novus,
pseudonim confirmat de C. NoicaJ, n Ultima or", an I
(1929), martie 13, nr. 63, p. 2.
33. Notaii [despre un articol al lui N. lorga i viitorul spectacol
Meterul Manole de Lucian BlagaJ, n Vremea", an II
(1929), martie 14, nr. 55, p. 2.
34. Gtndurile unui condamnat la moarte, n Ultima or" an I
(1929), martie 17, nr. 67, p. 2.
35. Notaii [despre Nae Ionescu, Ion Agrbiceanu, Cezar Petres
cu, Ion Marin Sadoveanu, .a.J, n Vremea", an 11(1929),
martie 21, nr. 56, p. 2.
36. Terapeutic literar, n Ultima or", an I (1929), martie 23,
nr. 72, p. 2.
37. Cum s-a minit Julien Benda, n Ultima or", an I (1929),
martie 27, nr. 75, p. 2.
38. Despre ascez, n Ultima or", an I (1929), martie 31,
nr. 79, p. 2.
39. Cartea Facerii de Eugen Goga, n Ultima or", an I (1929),
aprilie 3, nr. 80, p. 2.
40. Notaii [semnat A. C. Ion. Despre Gndirea" i despre
Craii de Curtea veche de Mateiu CaragialeJ n Vremea",
an II (1929), Pate, nr. 57, p. 2.
*1. Luai, mlncai?, n Vremea", an II (1929), Pate, nr. 57,
p. 6. 42. Revistele, n Ultima or", an I (1929), aprilie
6, nr. 83,
p. 2.

287

45.

lite

Kn1
ale

60

f?

i
.

8SNi
27,

76. Poezie i poezie echilibristic, n Ultima or", an I (1929),

iulie 3, nr. 154, p. 2.
77. Notaii [comentarea unor afirmaii ale lui Marcel Romanescu, moartea lui Georges Courteline], n Vremea", an II
(1929), iunie 4, nr. 70, p. 2.
78. Art proletar? n Ultima or", an I (1929), iulie, 5, nr. 156,
p. 2.
79. Curioase premii literare, n Ultima or", an I (1929),
iulie 6, nr. 157, p. 2.
80. Socialism literar, n Ultima or", an I (1929), iulie 9,
nr. 159, p. 2.
81. Notaii [despre viitorul repertoriu al teatrului Naional;
T. Arghezi], n Vremea", an II (1929), iulie 11, nr. 71,
p. 2.
82. Cine se smerete..., n Ultima or", an I (1929), iulie 12,
nr. 162, p. 2.
83. n dosul ecranului. Srut final, n Ultima or", an I (1929),
iulie 13, nr. 163, p. 2.
84. Notaii [despre reviste i cinematografie], n. Vremea",
an II (1929), iulie 18, nr. 72, p. 2.
85. Inculpatul Julien Benda, n Ultima or", an I (1929),
august 15, nr. 191, p. 2.
86. Un fragment de v iat, [despre Descartes] n Ultima or", an
I (1929), august 31, nr. 205, p. 2.
87. Romantismul rural, n Ultima or" an I (1929), septem
brie 25, nr. 223, p. 2.
88. Ignoreaz-te pe tine nsui, n Ultima or", an I (1929),
septembrie 29, nr. 230, p. 2.
89. Dou nelepciuni, adic una, n Ultima or", an I (1929),
octombrie 6, nr. 236, p. 2.
90. Tristee critic, n Ultima or", an I (1929), octombrie 10,
nr. 239, p. 2.
91. Inteligena [despre Paul Valery], n Ultima or", an I
(1929), octombrie 12, nr. 241, p. 2.
92. Inutilism, n Vitrina literar", an I (1929), octombrie 28,
nr. 2, p. 5.
93. Notaii [despre Mircea Eliade i despre filmul A fost
o moar pe iret ] n Vremea",' an II (1929), decembrie 5,
nr. 92, p. 2.
94. Specifica noastr senintate [Despre echipele de cercetare
sociologic de sub ndrumarea lui D. Guti], n Ecoul",
an I (1929), decembrie 8, nr. 9-10, p. 3.

>90

95. Notaii fdespre moartea lui Clemenceau; cele 200 de repre

zentaii ale Scrisorii pierdute; scriitorul francez Paul Geraldy], n Vremea", an II (1929), decembrie 12, nr. 93,
p. 2.
96. Notaii fsemnate A. C. Ion despre reviste i despre >jltimele cri ale lui Liviu Rebreanu i Tudor ArgheziJ, n Vre
mea", an II (1929), decembrie 25, nr. 94, p. 6.
97. Anul literar n Vremea", an II (1929), decembrie 25,
nr. 94, p. 6.
98. Problema echilibrului spiritual, n Aciune i reaciune ,
caiet I (1929), p. 43-62.
99. Notaii [despre Leon Daudet; revista Zodiac"], n Vre
mea", an III (1930), ianuarie 5, nr. 95, p. 2.
100. Notaii [despre criz; un teatru pentru copii; romanul
Calea Victoriei de Cezar PetrescuJ, n Vremea", an II
(1930), ianuarie, 12, nr. 96, p. 2.
101. Notaii [Filmul romnesc, Legislaia noastr dramatic. Cri
ticii notri], n Vremea", an III (1930), ianuarie 19, nr. 97,
p. 2. '
102. Notaii [Caligrafie modernist, Comercializare, Un pronos
tic] n Vremea", an III (1930), ianuarie 25, nr. 98, p. 2.
103. Notaii [Sptmna poeziei, Un nou roman] n Vremea"
an III (1930), ianuarie 30, nr. 99, p. 2.
104. Notaii [despre I. M. Sadoveanu; Al. Iacobescu; iminenta
reapariie a Contimporanului"], n Vremea", an III
(1930), februarie 6, nr. 100, p. 2.
105. Logica naional, n Aciune i reaciune" caiet 2 (1930),
p. 6987.

.
106. Notaii [Temele radiofoniei, Dogmatism], n Vremea" an III
(1930), 13 februarie nr. 101, p. 2.
107. Notaii [Spectacole sincere, Spectacole nesincere, Spectacole
Herald], n Vremea", an III (1930), februarie 20, nr. 102,
p. 2.
108. Notaii [despre Camil Petrescu, I. Minulescu, Aristide Demetriad], n Vremea", an III (1930), februarie 27, nr. 103,
p. 2.
109. Notaii [despre conferinele lui Stelian Mateesou i Mircea
Vulcnescu ; despre D. Iacobescu], n Vremea", an III (1930J,
martie 6, nr. 104, p. 2.

291

HO. Notaii [Lucian Blaga si noi; Propagand; Ciocolat seu

carte], n Vremea", an III (1930), martie 13, nr. 105,
p. 2.
111. Notaii [Muzeul Municipal, Bariu Brezianu], n Vremea",
an III (1930), martie 20, nr. 106, p. %
112. Factorul cultural, n Viafa literar", 1930, aprilie 13, nr. 126,
p. 3.
113. La vertu de Vexterieur, n La Nation roumaine", an III
(1930), octobre 14, nr. 539, p. 2.
114. Portraits litteraires: Mircea Eliade. n La Nation Rou
maine" an III (1930), noiembrie 6, nr. 55, p. 2.
115. Despre orfani fTnra generaie] n Fapta", an I (1930),
noiembrie 8, nr. 5, p. 5.
116. Le Prestige de la nature chez Sadoveanu n La Nation
roumaine" an III (1930), noiembrie 11, nr. 563, p. 2.
117. Prejudecata crii, n Fapta", an I (1930), noiembrie 22,
nr. 7, p. 5.
118. Reinhard Kynast: Logik und Erkeunlnistheorie der Gegenwart, n Revista de Filosofie", an XVI (1931), iulie deoembrie, nr. 34j p. 379381.
119. Tudor Vianu. Arta i frumosul, n Revista de Filosofie",
an XVI (1931), iulie-decembrie, nr. 34, p. 347348.
120. Eric Adickes, Kanthshehre der doppelten Affeklion unseres
Ich als Schlussel zu seirar Erkenntnistheorie, n Revista
de Filosofie", an XVI (1931), iuliedecembrie nr. 34,
p. 377-379.
121. Scrisoare unui european, n Axa", an I (1932), noiem
brie 27, nr. 3, p. 4.
122. Despre nesimirea romneasc, n Dreapta", an II (1932),
decembrie 11, nr. 2, p. 1.
123. Poduri i osele, n Axa", an I (1932), decembrie 22, nr. 4,
p. 5.
124. Post scriptum, n Dreapta", an II (1933), ianuarie 20,
nr. 5, p. 1.
125. Rlnduri fr consecin, n Axa", an II (1933), nr. 5,
p. 5.
126. Oameni fr agonie, n Dreapta", an II (1933), februarie 25,
nr. 4, p. 3.
127. Introducere la un mod de a fi [de Piu erban Coculescu],
n Dreapta", an II (1933), martie 5, nr. 7, p. 2.
128. Consideraii asupra istorismului, n Gndirea", an XII,
(1933), nr. 3, martie, p. 114-115.

292

4.

, to

, ar. 22, ' '* Cniutu

293

149. Ce face un ministru, n Credina, an I (1933), decembrie 31,

nr. 24, p. 3
150. Femeile nu ne citesc, n Credina", an II (1934), ianuarie- 3
nr. 25, p. 4.
151. Crturarii i ortodocsia, n Credina", an II (1934),
ianuarie 5., nr. 27, p. 3.
152. Convorbiri literare, in Credina", an II (1934), ianuarie 10,
nr. 39, ,p. 4.
153.Ceva despre naional-rnisti, n Credina", an II (1934),
ianuarie 11, nr. 34, p. 3.
154. Filosof ia romneasc: Dou cri noi [de Al. Posescu i
I. M. Nestor], n Credina", an II (1934), ianuarie 12,
nr. 35, p. 3.
155.Cum mor democraiile, n Credina", an II (1934), ianuarie
16, nr. 35, p. 4.'
156. Ce-i lipsete romnului, n Credina", an II (1934), ianua
rie 17, nr. 36, p. 4.
157. Tineretul bolnav de politic, n Credina", an II (1934),
ianuarie 18, nr. 37, p. 3.
158. Cartea veacului, Cartea omeurilor, n Credina", an II
(1934), ianuarie 19, nr. 38, p. 3.
159. Cri strine noi: Lucian Romila i capitalismul, n Cre
dina", an II (1934), ianuarie 21, nr. 40, p. 3.
160. ranul i cartea, n Credina, an II (1934), ianuarie 24,
nr. 42, p. 4.
161. Abia 73 de ani, n Credina", an II (1934), ianuarie 26,
nr. 43, p. 4.
162. Suntem individualiti, n Credina", an II (1934), ianuarie
27, nr. 44, p. 4.
163. Semnificaiile unei statistici Cultura se deplaseaz ctre
Orient, n Credina", an II (1934), ianuarie 28, nr. 45, p. 3.
164. Cuvtntul cetitorului, n Credina", an II (1934), ianuarie 31,
nr. 47, p. 4.
t
165. Hans Waihinger, n Convorbiri literare", an LXVII
(1934), ianuarie, nr. 1, p. 90 91, [Semnat C.NJ.
166. Emile Meyerson, n Convorbiri literare", an LXVII (1934),
ianuarie, nr. 1, p. 72 74.
167. Rzboi i cultur, n Convorbiri literare", an LXVII
(1934), februarie nr. 2, p. 181-182, [Semnat C. N. J.
168. Amintirile D-lui C. Rdulescu-Motru, n Convorbiri lite
rare", an LXVII (1934), februarie nr. ,2, p. 188.

294

..

'

^ -

180.
an

' P

P^ Moi
nf

- 67,

"Cred^\ an
n

' , l n "Credina"

an

ir. 70,
*

295

188. O uoar remaniere, n Credina", an II (1934), februarie 28,

nr. 71, p. 3.
189. Despre linite, n Azi", an III (1934), februariemartie
aprilie, nr. 2, p. 979983.
190. Oameni care se neleg, n Credina":, an II (1934), martie 1,
nr. 72, p. 4.
191. Jocurile de noroc, n Credina", an II (1934), martie 3,
nr. 73, p. 4.
192. Un ministru care se {ine de program, n Credina", an II
(1934), martie 4, nr. 75, p. 44.
193. Femeia ministru i femeia gospodin, n Credina", an II
(1934), martie 6, nr. 76, p. 3.
194. Mai vine Drgu la Cu, n Credina", an II (1934),
martie 7, nr. 77, p. 3.
195. Intre Romni i strini, n Credina", an II (1934), mar
tie 9, nr. 79, p. 4.
196. S se termine! n Credina", an II (1934), martie 11,
nr. 81, p. 4.
197. Institutorul student, n Credina", an II (1934), martie 14,
nr. 82, p. 4.
198. Consolidarea democraiei, n Credina", an II (1934), mar
tie 14, nr. 83, p. 3.
199. Stimate Domnule Prefect, n Credina", an II (1934),
martie 16, nr. 85, p. 4.
200. Amintiri din vremea studiilor, n Credina", an II (1934),
martie 18, nr. 87, p. 44.
201. Literatur i ordine social, n Credina", an II (1934),
martie 20, nr. 88, p. 34.
202. Dup congresul debitorilor, n Credina", an II (1934),
martie 21, nr. 89, p. 3.
203. Moartea lui A. Spaier, n Convorbiri literare", an LXVII
(1934), martie, nr. 3, p. 278-279.
204. Premiul Vremea", [semnat C. N.J, n Convorbiri lite
rare", an LXVII (1934), martie nr. 3, p. 279.
205. Grija pentru Bucureti, n Credina", an II (1934), martie 23,
nr. 91, p. 4.
206. Un om politicos, n Credina", an II {1934), martie 25,
nr. 93, nr. 44.
207. Popoare care nu se cunosc, n Credina", an II (1934),
martie 27, nr. 94, p. 3.
208. Despre morala internaional, n Credina", an II (1934),
martie 29, nr. 96, p. 3.
'

209

arul^-

as. "V

azi,

297

229. Opera. Introducere In biografie [Despre personalitatea lui

Mircea Eliade], n Litere", an II (1934), iunie 1 sep
tembrie 1, nr. 11.
230. Vistori, juriti i teoreticieni, n Credina", an II (1934),
iulie 1, nr. 171* p. 3.
231. Pacea lumii, n Credina", an II (1934), iulie 4, nr. 173,
p. 3.
232. Cealalt Germanie, n Credina", an II (1934), iulie 6,
nr. 175, p. 4.
233. Minoritile germane. Pe marginea unor articole ale d-lui
Ion Sn Giorgiu, n Credina", an II (1934), iulie 7, nr. 176,
p. 3.
234. Ce crea D-l Maniu? n Credina", an II (1934), iulie 8,
nr. 177, p. 3.
235. Dup Congresul de la Braov, n Credina", an II (1934),
iulie 11, nr. 171, p. 3. '
236. n sflrit, un rezultat, n Credina", an II (1934), iulie 13,
nr. 181, p. 4.
237. Politic i persoane, n Credina", an II (1934), iulie 15,
nr. 183, p. 3.
238. Cum vedeEinstein lumea n Credina", en II (1934), iulie 22,
nr. 18, p. 3.
239. Pedagogia veacului XX, n Credina", an II (1934), iulie 31,
nr. 195, p. 3.
240. Escrocherie la persoana a treia, n Credina", an II (1934),
august 4, nr. 200, p. 3.
241. Sociologia monografic romneasc, n Revista Fundaiilor.
Regale", an I (1934), august, nr. 8, p. 419-428.
242. Geometria i intelectul nsui, n Revista de filosofie", ]i
an XIX (1934), iulieseptembrie, nr. 8, p. 278-284.
243. Noi i strmoii ,n Credina", an II (1934), august 9, j
nr. 204, p. 4.
'
j
244. i un punct de vedere romnesc, n Credina", an II (1934), (
august 11, nr. 206, p. 3.
'
245. Cultur iar nu program, n Credina", an II (1934), augusf
12, nr. 207, p. 3.
246. Combatanii notri, n Credina", an II (1934), august 15.
nr. 209, p. 3.
247. Retorii de altdat i cei de azi, n Credina", an II (193-4
august 19, nr. 3, p. 3.
248. In plimbare la Tlrgu Jiu, n Credina", an II (1931
august 22, nr. 215, p. 4.

298

249. Luminarea satelor, n Credina", an II (1934), august 26,

nr. 219, p. 3.
250. Programe, n Credina", an II (1934), august 29, nr. 221,
p. 4.
251. Soldai fr glorie si vestoane, n Credina", an II (1934),
septembrie, 5, nr. 227, p. 4.
252. Evoluie de idei, n Credina", an 11(1934), septembrie 6,
nr. 228, p. 3.
253. Oameni din Balcani, n Credina", an II (1934), septem
brie 12, nr. 233, p. 4.
254. Clarificrile de la Bucureti, n Credina", an II (1934),
septembrie 13, nr. 234, p. 3.
255. Mai bine mai trziu declt niciodat, n Credina", an II
(1934), septembrie 15, nr. 236, p. 4.
256. Drama limbei romneti, n Credina", an II (1934), sep
tembrie 16, nr. 237, p. 3.
257. nelepii i lumea, n Credina", an II (1934), septembrie 18,
nr. 238, p. 3.
258. Balastul trecutului, n Credina", an II (1934), septembrie
19, nr. 239, p. 4.
259. efia partidului liberal, n Credina", an II (1934), sep
tembrie 21, nr. 241, p. 3.
260. De dou mii de ani [de Mihail Sebastian], n Meridian",
1934, caietul 3, p. 11, 12.
261. Cind un popor crede In sine, n Credina", an II (1934),
septembrie 22, nr. 242, p. 4.
262. Festiviti i viaa public, n Credina", an II (1934),
septembrie 23, nr. 243, p. 3.
263. Cazanul Sataneif), n Credina", an II (1934), septembrie
27, nr. 246, p. 3.
264. De la idei la persoane, n Credina", an II (1934), sep
tembrie 29, nr. 248, p. 4.
265. In jurul bacalaureatului, n Credina", an II (193^4), sep
tembrie 30, nr. 249, p. 3.
266. Cellalt moment, n Credina", an II (1934), octombrie 2,
nr. 250, p. 4.
267. Despre cteva crmizi, n Credina", an II (1934), octom
brie 4, nr. 252, p. 3.
268. Fericit popor romn, n Credina", an II (1934), octombrie 6,
nr. 254, p. 4.
269. Tinerii scriu romane, nCredina", an II (1934), octombrie 7
nr. 255, p. 3.

299

270. Ce mai e ie fcui?, n Credina, an II (1934), octombrie 9,

nr. 256, p. 4.
271. Ce face un ministru..., n Credina", an II (1934), oc
tombrie 12, nr. 259, p. 3.
272. In faa marilor mori, n Credina", an II (1934), octom
brie 13, nr. 260, p. 4.
273. Academia Romn i filosofia, n Credina", an II (1934),
octombrie 14, nr. 261, p. 3.
274. Moartea omului de mline, n Criterion", an I (1934), oc
tombrie 15, nr. 1, p. 5.
275. Nefericitul mare public, n Credina", an II (1934), oc
tombrie 16, nr. 202, p. 4.
276 Ce este literatura bun, n Credina", an II (1934), octombrie 18, nr. 264, p. 3.
277.Srbtoarea lor, n Credina", an II (1934), octombrie 29,
nr. 266, p. 4.
278. Genialitate i seriozitate, n Credina", an II (1934), oc
tombrie 25, nr. 270, p. 3.
279. Oameni de aci i de aiurea, n Credina", an II, (1934),
octombrie 26, nr. 271, p. 3.
280. nceput de nseninare, n Credina", an II (1934), octom
brie 27, nr. 272, p. 4.
281. Modernizare, n Credina", an II (1934), octombrie 28,
nr. 273, p. 4.
282. Reprezentani ai rii noastre, n Credina", an II (1934),
octombrie 30, nr. 274, p. 4.
283. Erori contemporane, n Credina", an II (1934), noiem
brie 1, nr. 276, p. 3.
284. Istorie romneasc, n ^Credina", an II (1934), noiembrie 2,
nr. 277, p. 3.
285. Dincolo de inflaia programelor culturale, n Credina"
an II (1934), noiembrie 4, nr. 279, p. 3.
286. Cine se compromite, n Credina", an II (1934), noiembrie 11,
nr. 285, p. 3.
287. Definiia scriitorului, n Credina", an II (1934), noiem
brie 16, nr. 289, p. 3.
288. Pentru Emil Cioran, n Familia", an I (1934), noiembrie,
nr. 7, p. 81-82.
289. Despre ultimele date ale tiinei..., n Credina", an II
(1934), noiembrie 22, nr. 294, p. 3.
290. A scrie mult, n Credina, an II (1934), decembrie 1,
nr. 302, p. 3.

800

291.
292.
293.
294. (
]

295. l
F
2%. L
297.
298. i
299. '
300. 0
301. O
ar
302. ifc

k-

303. n
305. &
306. 307. ,

^08.1
o
309. C
ai
310. ^,
"

(1936J

301

311. mpcarea cu lumea, n Familia", an III (1936), nr. 910,

noiembriedecembrie, p. 27 30.
312. C. Rdulescu-Motru, n Vremea", an IX (1936), noiembrie
15, nr. 463, p. 6.
313. Ce s urmm la Universitate, n Vremea", an IX (1936),
noiembrie 15, nr. 463, p. 9.
314. Istorie i pierderea de timp, n Convorbiri literare", an LXIX
(1936), noiembriedecembrie, nr. 11 12, p. 437 440.
315. Yoga i autorul ei [Mircea Eliade], n Revista Fundaiilor
Regale", an IV (1937), ianuarie, nr. l v p. 202-206.
316. O filosof ie a sufletului romnesc [Despre Lucian Blaga],
n Vremea", an X (1937), ianuarie 3, An Nou, p. 4.
317. Este cartea un pcat?, n Vremea", an X (1937), ianua
rie 24, nr. 472, p. 9.
318. Munc i demnitate romneasc, n Vremea", an X (1937),
februarie 14, nr. 475, p. 9. t
319. Pentru o reabilitare a individului, n Gnd romnesc",
1937, februariemartie, nr. 2 3, p. 73-80.
320. Kant vzut de profesorul Petrovici, n Revista Fundaiilor
Regale", an IV (1937), martie, nr. 3, p. 675 -783.
321. Titu Maiorescu tip universalist In aa tineretului de azi,
n Vremea", an X (1937), mai 16, nr. 487, p. 4.
322. Dou teze i pornograf ia, n Vremea", an X (1937), mai 16,
nr. 487; p. 4.
323. Individul contemporan i masele, n Vremea", an X (1937),
mai 23, nr. 488, p. 8.
324. De ce vin revoluiile, n Vremea", an X (1937), mai 30,
nr. 489, p. 6.
325. Individ i cunoatere spornic, n Revista Fundaiilor
Regale",' an IV '(1937), mai, nr. 5, p. 371.
326. n jurul unui apel [al Societii Romne de cercetri
psihologice] n Revista Fundaiilor Regale", an IV (1937),
iunie, nr. 6, p. 670673.
327. Rlnduri despre un pornograf, n Vremea", an X (1937),
iunie 20, nr. 492, p. 4.
328. Mircea Eliade erudit, n Vremea", an X (1937), iunie
20, nr. 492, p. 8.
329. Cultur, i competiie, n Vremea", an X (1937), august 1,
nr. 498, p. 10.
330. Un gnd pentru Alexandru Sahia, n Vremea", an X
(1937), august 22, nr. 501, p. 9.

302

331. Tineretul crturar ardelean, n Vremea", an X (1937),

septembrie 26, nr. 506, p. 4.
332. Gindirea lui Pius Servien, n Convorbiri literare", an LXX
(1937}, augustoctombrie, nr. 810, p. 594 59.
333. Pentru nelegerea fenomenului romnesc, n Vremea", an X
(1937), septembrie 5, nr. 503, p. 10.
334. Fragment despre contemporani, n Vremea", an X (1937),
septembrie 12, nr. 504, p. 8.
335. Un om mediocru, despre om, n Vremea", an X
(1937),
septembrie 19, nr. 505, p. 8.
336. Tineretul crturar ardelean [reproducerea articolului din
Vremea din 26 septembrie 1937], n Gnd romnesc",
1937, nr. 810, p. 500-502.
337. Pentru o dram romneasc, n Vremea", an X (1937),
octombrie 3, nr. 507, p. 8.
338. Comentarii pentru Tineretul la carte! , n Vremea",
an X (1937), octombrie 10, nr. 508, p. 8.
339. Colonelul Lawrence adincind filosofia, n Vremea", an X,
(1937), octombrie 17, nr. 509, p. 8.
340. Filosof ie i Universitate, n Vremea", an X, (1937), octom
brie 24, nr. 510, p. 8.
341. Impresii de la un Congres, n Vremea", an X (1937),
octombrie 31, nr. 511, p. 4.
342. Isaia Feier. Aspecte din Filosofia lui Leibniz, n Revista
de Filosofie", an XXII (1937), octombriedecembrie, nr. 4,
p. 471 -475.
343. A nu acuza, n Vremea", an X (1937), noiembrie, nr. 513,
p. 8.
344. Despre o carte fr ecou, n Vremea", an X (1937), noiem
brie 21, nr. 514, p. 8.
345. Destin de cultur mic, n Vremea", an X (1937), noiem
brie 28, nr. 515, p. 4.
346. Cum se scrie o monografie filosofic, n Revista Fundaiilor
Regale", an VII (1937), noiembrie, nr. 11, p. 426 430.
347. Srbtoarea profesorului Petrovici, n Convorbiri literare",
an LXX (1937), noiembrie decembrie, nr. 11 12, p. 786
788.
348. Despre Blaga i despre profesorat, n Vremea", an X (1937),
decembrie 5, nr. 516, p. 4.
34
9- L'am, iar nu l-am, n Vremea", an X (1937), decembrie 12,
nr. 517, p. 4.

303

350. mpcarea anului 38, n Vremea", an X (19 38), ianua

rie 2, p., 3.
351. Filosofia d-lui Luciun Blaga dup trilogia cullurii, n Re
vista Fundaiilor Regale", an V (1938), februarie, nr. 2 p. 388-404.'
352. Oraul i slujitorii si, n Rampa", an XXVII (1938),
februarie 28, nr. 6007, nr. 1.
353. n sfrit o istorie a filosofiei, n Vremea", an XI (1938),
martie 13, nr. 529, p. 8.
354. Despre altceva declt art, n Rampa", an XXVII (1938),
martie 14, nr. 6009, p. 1.
355. Un om de tiin filosofeaz, n Vremea", an XI (1938),
martie 27, nr. 531, p. 8.
356. O carte a d-lui Mihail Ralea [Despre Psihologie i via},
n Revista Fundaiilor Regale", an V (1938), martie,
nr. 3, p. 662 666.'
357. inei minte, n Rampa", an XXVII (1938), aprilie 4,
nr. 6012, p. 1.
358. ntre idealism i raionalism, n Vremea", an XI, (1938),
aprilie 10, nr.' 533, p. 8.
359. Ce ptimete filosoful romn, n Vremea", an XI (1938),
Pati, nr. 534, p. 5.
360. Despre nesuferita inteligen, n Rampa", an XXVII
(1938), aprilie, 24, nr. 6015, p. 1.
361. S devii altceva, n Vremea", an XI (1938), mai 22, nr. 538,
p. 8.
362. Pius Servien [Semnat C. N.], n Vremea", an XI (1938),
iunie 19, nr. 542, p. 8.
363. Cnd filosofii discut, n Vremea", an XI (1938), iulie 3,
nr. 544, p. 8.
364. Des - cifrare, des - tinuire, n Gnd romnesc", an VI
(1938), maidecembrie, nr. 512, p. 275280.
365. Georgescu Tistu [Semnat C. N.], n Vremea", an XI
(1938), august 7, nr. 549, p. 10.
366. Un biet om izolat, n Vremea", an XI (1938), august 14,
nr. 550, p. 3.
367. De la izolare la singurtate, n Vremea", an XI (1938),
septembrie 4, nr. 553, p. 6.
368. Contiina de abisinian a romnului, n Vremea", an XI
(1938), octombrie 2, nr. 557, p. 3.
369. Legenda cu dreptul i fora, n Vremea", an XI (1931)noiembrie 6, nr. 562, p. 3.

304

37 0. Cei care au supravieuit Unirii, n Vremea", an XI (1938),

(Crciun), p. 2.
371. ncercare despre filosof ia nsi, n Revista Fundaiilor
Regale", an VI (1939), august, nr. 8, p. 399-410.
372. ncercare de filosofie (finalul crii Schie pentru istoria,
lui cum e cu putin ceva nou, aflat sub tipar), n Gnd
romnesc", an VIII (1940), nr. 1 4, ianuarieaprilie,
p. 13-20.
373. Cum sfiresc civilizaiile, n Universul literar" an XLIX
(1940), ianuarie 20, nr. 4, p. 1 i 8.
374. Revolta lui Werther, n Universul literar", an XLIX
(1940), februarie 10, nr. 7, p. 1 i 7.
375. Titu Maiorescu i lumea noastr, n Universul literar",
an XLIX, (1940), februarie 24, nr. 9, p. 1 i 8.
376. Glndire fr suferin, n Universul literar", an XJUIX
(1940), martie 23, nr. 13, p. 1, i 8.
377. Cultura i omul tlnr, n Universul literar", an XLIX
(1940), aprilie 13, nr. 16, p. 1.
378. Critic i profesiune, n Universul literar", an XLIX
(1940), aprilie 27, nr. 18, p. 1 i 8.
379. Neagoe Basarab i faptele desviririi, n Universul lite
rar", an XLIX (1940), mai 11, nr. 20, p. 1.
380. Despre tcerea istoricilor, n Universul literar", an XLIX
(1940), iunie 1, nr. 23, p. 1.
381. A fi simplu, n Universul literar", an 49 (1940), iunie 8,
nr. 24, p. 1 i 6.
382. Cum vd lumea intelectualii, n Universul literar", an XLIX
(1940), iunie 22, nr. 26 i p. 1.
383. A fi premiant, n Universul literar", an XLIX (1940),
iulie 6, nr. 28 p. 1.
384. Lumea nou i cei care o gndesc, n Universul literar",
an XLIX (1940), iulie 20, nr. 30.
385. Istoria romneasc i Romnia vie, n Universul literar",
an XLIX (1940), iulie 27, nr. 31, p. 2.
386. Sunt de fa, n Adsum", [1940], p. 1.
387. Veac de colectiviti, aadar veac de elit, n Adsum"
[1940], p. 1.
318. Veac al omului viu, n Adsum" [1940], p. 1.
389. Gnduri despre marea trecere, n Adsum" [1940], p. 2.
390. Spiritualitate i moarte, In Adsum" [1940], p. 2.
315,

391. Intetigentia qiiae hori intetligii sii moartea spiritual a

timpului nostru prin primatul auxiliarului, n Adsum"
[1940], p. 3.
392. nsemnri. Pentru cei care vor s fie de fat, n Adsum"
[1940], p. 4.
393. O simpl lmurire, n Adsum" [1940], p. 4.
394. Neagoe Basarab i treptele ineriei [reprodus din Universul
literar"], n Adsum" [1940], p. 4.
395. mpotriva Elveiei, n Adsum", [1940], p. 4.
396. Forele de inerie, n Adsum" [1940], p. 4.
397. Lauda umbrelor, n Adsum" [1940], p. 4.
398.. Tolstoi despre lumea de azi, n Adsum" [1940], p. 4.
399. mpcarea cu istoria, n Adsum", [1940], p. 4.
400. Partea legendei, n Adsum" [1940], p. 4.
401. Pelagius i Romnia, n Adsum" [1940], p. 4.
402. Ardealul mum, n Universul literar", an XLIX (1940),
august 10, nr. 33, p. 1.
403. Romnia de totdeauna, n Universul literar", an XLIX
(1940), august 17, nr. 34, p. 1 i 6.
404. Burghezie spiritual romneasc, n Universul literar",
an XLIX (1940), august 31, p. 1.
405. Augustin: De Magistro text i traducere de M. Rdulescu i Const. Noica n Izvoare de filozofie" (1042),
p. 70145.
406. Unu i multiplu, n Izvoare de filozofie", 1942, p. 233
241.
407. nsemntatea editrii integrale a opusului postum Kantian,
n Izvoare de filozofie", 1942, p. 243 246.
408. Anaxagoras Despre natur Traducere de Aurora M. Striharet i C. Noica, n Izvoare de filozofie", 1942, p. 98 101.
409. Dominicus Gundessalinus De unitate traducere de Const.
Noica, n Izvoare de filozofie", 1942, p. 102 115.
410. Hegel Diferena dintre sistemul lui Fichte i cel al lui
Schelling, traducere de C. Noica, n Izvoare de Filozofie",
1942, p. 116-204.
411. Not despre principiul contradiciei, n Izvoare de filozo
fie", 1942, p. 205-209.
412. O lecie i nelesul ei [despre Grigore Moisil], n Vremea",
an XIV (1942), februarie 8, nr. 637, p. 6.
413. Hasdeu i nelesul grandios al istoriei, n Vremea", an XIV
(1942), august 2, nr. 659, p. 1, 3.

366

414. Omul teoretic i omul politic In filosofia lui Baeumler, n

Revista Fundaiilor Regale", an IX (1942), noiembrie,
361-368.
415. antierul vieii n gndirea lui Kolbenheyer, n Revista
i
Fundaiilor Regale", an IX (1942), decembrie, 462464.
416. Cum nu se_ scrie o pies de teatru, n Teatrul Naional"
1941 42, iunie, p. 910.
417. Propaganda prin teatru, n Teatrul Naional", 1941 42,
noiembrie, p. 1 3.
418. Ginduri despre esena poeziei, n Convorbiri literare",
an LXXVI (1943), ianuarie, nr. 1, p. 44 -46.
419. Pentru o alt istorie a gndirii romneti. n marginea nv
turilor lui Neagoe Basarab, n Saeculum", an I (1943),
martieaprilie, nr. 2, p. 3857.
420. Nesuferitul Racine, n Teatrul Naional", 1943.
421. Propaganda prin teatru, n Almanahul Teatrului rom
nesc", 1943, p. 219 220.
422. Dou cri despre Burghezie / Burghezia romn de Zeletin
i Rostul i destinul burgheziei romneti de Mihail Manoilescu, n Vremea", an XVI (1943), mai 16, nr.-698, p. 12.
423. Ce e etern i ce e istoric in cultura romneasc, n Revista
Fundaiei Regale", an X (1943), septembrie, nr. 9, p. 527
541.
424. Form, formare, informare [Conferin inut la radio n
noiembrie 1943], n Cronica", an II (1944), ianuarie,
nr. 1, p. 13.
425. Idealism contra idealismului, n Revista Fundaiilor Re
gale" an XI (1944), martie, nr. 3, p. 590 -600.
426. Un neles pentru gndirea filosofic, n Saeculum", an II
(1944), martieaprilie, nr. 2, p. 16 21.
427. nelesul materialului la Goethe, n Simetria", Caiete de
art i critic, 1947 (VIII), p. 33 -42.
428. Isagoga" lui Porfir [Prezentare i traducere de C. NoicaJ,
n Revista de filosofie", 13, (1966), martie nr. 3, p. 405
421.
429. Actualitatea lui Heraclit [Despre Cartea lui T. Papadopol
Filosofia lui Heraclit] n Revista de filosofie" 14 (1967)
ianuarie nr. 1, p. 120122.
430. La version moderne de l'un et du multiple, n Revue roumaine de science sociales Philosophie et logique" an XI
(1967), ianuarie, nr. 1, p. 33-38.

307

431. Rostirea filosofic romneasc. Analiza termenilor rostire,

intru, fire si fiin, n Revista de Filosofie", an XIV
(1967), iunie nr, 6, p. 659668.
432. Cuvnlul la dimensiunile societii, Ancheta Cronicii, C. Noica :
Care este semnificaia limbii popoarelor pentru gndirea
filosofic, n Cronica, an II (1967), august 26, nr. 34,
p. 1, 3.
433. inele si sinea. Rostirea filosofic romneasc n Cronica",
an II (1967) octombrie 21, nr. 42, p. 9.
434. Trecere petrecere. Rostirea filosofic romneasc n Cro
nica" an II (1967), noiembrie 4, nr. 44, p. 9.
435. Vremea vremuiete. Rostirea' filosofic romneasc n Cro
nica" an II (1967), noiembrie 18, nr. 46, p. 9.
436. Infinit si infinire la Eminescu. Rostirea filosofic rom
neasc, n Cronica", an II (1967), decembrie 2, nr. 48,
p. 9.
437. Aristotelismul In Principalele Romne in sec. XVIIXVIII.
Pentru valorificarea filozofic a lui Teofil Coridaleu, n
Studii clasice", an IX (1967), p. 253266.
438. Dou nouti filozofice n Collection des Universits de
France", n Studii clasice", IX, (1967), p. 247-248.
439. Troienire. Rostirea filosofic romneasc, n Cronica",
an II (1967), decembrie 16, nr. 50, p. 9.
440. Semnificaia categoriilor n cultura european. Categoriile
lui Pluton, n Revista de Filozofie", an XIV (1967)7
decembrie,.nr. 12, p. 1411 1420.
441. Semnificaia cultural a categoriilor lui Aristotel. Catego
riile caracteristice organicului, n Ravisia de Filozofie"
an XV (1968), nr. 1, ianuarie, p. 93 109.
442. Despre ctitoriile prefixului n". Rostirea filosofic rom
neasc, n Cronica" an III (1968), ianuarie 27, nr. 4, p.9.
443. Un glnditor nfrunt universul [despre cartea lui At. Joja
Logos i ethos], n Steaua", an 19, (1968), februarie,
nr. 2, p. 7781.
444. Trei cuvinte ale lui Cantemir. Rostirea filosofic romneasc,
n Gazeta literar", an XV (1968), februarie 29, nr. 9,
p. 7.
445. In temeiul codrului sau despre cuvnlul temei. Rostirea
filozofic romneasc, n Gazeta literar, an XV (1968),
martie 7, nr. 10, p. 3.
446. Temeiuri. Rostirea filozofic romneasc. n Gazeta lite
rar", an XV (1968), martie 14, nr. 11, p. 3.

308

447. Kanl, 1. Ideea filozofiei transcendente. Critica raiunii pure.

Text. comentat de C. Noica
Critica raiunii pure In
traducerea lui Eminescu, n Ramuri", an V (1968), martie
15, nr. 3, p. 20.
448. Caietele lui Eminescu. Un miracol al culturii romneti,
n Gazeta literar", an XV (1968), martie 21, nr. 12,
P- 1449. Note despre infinire i despre copiii din Tlrgu-Jiu. Rosti
rea filozofic romneasc, n Gazeta literar", an XV
(1968), martie 28, nr. 13, p. 3.
450. Caietele lui Eminescu sau despre poezia junilor, n Gazeta
literar", an XV (1968), aprilie 4, p. 1, 7.
451. Cumpt, computer i cumptul vremii. Rostirea filosofic
romneasc, n Gazeta literar", an XV (1968), aprilie 11,
nr. 15, p. 3, 7.
452. Kant, I. mprirea filosof iei transcendentale. Critica
raiunii pure n traducerea lui Eminescu. Text comenta t
de C. Noica, n Ramuri", an V (1968), aprilie 15, nr. 4,
p. 18.
453. Din nou pe marginea caietelor lui Eminescu, n Gazeta
literar", an XV (1968), august 15, nr. 33, p. 7.
454. A dulce spure. Viaa i societatea n rostirea romneasc,
n Gazeta literar", an XV (1968), august 29, nr. 35,
P- 7.
455. Viaa i societatea tn rostirea romneasc. 1. Vieuire lin
i cumplit. 2. M pate gndul, n Gazeta lirerar", an XV
(1968), septembrie 5, nr. 36, p. 7, i nr. 37, 12 septembrie
1968, p. 7.
456. Graiul filosofic romnesc, n Ateneu", an V (1968), sep
tembrie, nr. 9, p. 12.
457. Viaa i societatea tn rostirea romneasc. 1. A da drumul.
2. Lege i nomos n Gazeta literar", an XV (1968),
septembrie 19, nr. 38, p. 7 i nr. 39,26 septembrie, 1968,
p. 7.
458. Despre cdere, In limba noastr. Via i societate tn ros
tirea romneasc, n Gazeta literar", an XV (1968),
octombrie 3, nr. 40, p. 7.
459. Se cade, nu se cade. Via i societate tn rastirearomneasc, n Romnia literar", an I (1968), octombrie
10, nr. 1, p. 14.

3Q9

460. Via i societate In rostirea romneasc. 1. Partea noastr

de cer. 2. Minte i smintire. 3. Despre dreapta smintire,
in Romnia literar", an I (1968), nr. 2, octombrie 17,
p. 19, nr. 3, 24 octombrie 1968, p. 14, i nr. 4, 31 octom
s
brie 1968, p. 14.
461. Structura oricrei legende [n opera lui Brncusi] n Cro
nica", an 3 (1968), noiembrie 2, nr. 44, p. 5.
462. Via i societate n rostirea romneasc. 1. Nebun i netot.
2. Ba nu, n Romnia literar", an I (1968), noiembrie 7,
nr. 5, p. 14 i nr. 6, 14 noiembrie 1968, p. 14.
463. la recherche de Vuniversel. Sur la pensee d'Athanase
Joja, n Revue roumaine de science sociales Philosophie et logique", an XII (1968) octombrie decembrie,
nr. 4, p. 517 -522,
464. Onde, nombre, idee, n Rev. roum. sci. sociales Philosophie et logique", an XII (1968), octombrie decembrie,
nr. 4, p. 471 477.
465. Structura oricrei legende i Brncusi, n Destin" (Madrid),
1968, voi. 17-18, p. 62 66.
466. Via i societate n rostirea romneasc. 1. Discurs despre
Nefrtate. 2. Despre lucrrile lui b a , n Romnia lite
rar", an I (1968), noiembrie 21, nr. 7, p. 14, i nr. 8,
28 noiembrie 1968, p. 14.
467. mpieliatul. Via i societate In rostirea romneasc, n
Romnia literar", an I (1968), decembrie 5, nr. 9, p.14.
468. Dracul gol i demonia lui Goelhe, n Romnia literar",
an I (1968), decembrie 12, nr. 10, p. 14.
469. ntlnirea nostr cu Goethe. Via i societate n rostirea
romneasc, n Romnia literar", an I (1968), decembrie
19, nr. 11, p. 14 i nr. 12, 26 decembrie 1968, p. 14.
470. Cel ce st pe rzoare. Viat i societate n rostirea romneasc
n Romnia literar",, an II (1969), ianuarie 2, nr. 2,
p. 14.
471. Hotrte-m, pune-mi hotare. Via i societate n rostirea
romneasc, n Romnia literar", an II (1969), ianuarie 9,
nr. 2, p. 14.
472. Via i societate In rostirea romneasc. 1. Individul care
nu e ins. 2. Despre partea femeiasc sau pe cine prsete,
dracul, n Romnia literar", an II (1969), ianuarie 16
nr. 3, i nr. 4, 23 ianuarie 1969, p. 14.

473. Gnduri despre sat. Via i societate In rostirea romneasc,

n Romnia literar", an II (1969), ianuarie 30, nr. 5,
p. 14.
474. n ctune i colibe. Via i societate n rostirea romneasc,
n Romnia literar", an II (1969), februarie 6, nr. 6,
p. 14.
475. Comunicare i cuminecare. Via i societate n rostirea
romneasc, n Romnia literar", an II (1969), februarie
13, nr. 7, p. 14.
476. Cuvht urmtor. Via i societate n rostirea, romneasc,
n Romnia literar" an II (1969), februarie 20, nr. 8,
p. 5.
477. Despre feeria cuvntului. Creaie i frumos n rostirea rom
neasc, n Romnia literar", an II (1969) februarie 27,
nr. 9, p. 14.
478. Cum a ntilnit Eminescupe Kant, n Steaua" an XX (1969),
februarie nr. 2, p. 17 25.
479. Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Introducere la
dor. 2. Bdior de-prtior, n Romnia literar" an II
(1969), martie 6, nr. 10,' p. 14 i nr. 11, 13 martie 1969,
p. 14.
480. Creaie i frumos In rostirea romneasc. 1. Deprtior.
2. -Parantez despre rim sau ispitele cuvntului, n Rom
nia literar" an II (1969), martie 20, nr. 12, p. 22, i nr. 13,
27 martie 1969, p. 14.
481. Cum traducea filosofia Eminescu, n Tribuna", an XIII
(1969), aprilie 3, nr. 14, p. 1.
482. Creaie i frumos n rostirea romneasc, 1. Un cuvnt e
un arbore. 2. Ispitire, n Romnia literar", an II (1969),
aprilie 3, nr. 14, p. 14, i nr. 15, 10 aprilie 1969, p. 14.
483. Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Despre ispitele
gndului. 2. Despre glndul ispitelor, n Romnia literar",
an II (1969), aprilie 17, nr. 16, p. 14 i nr. 17, 24 aprilie
1969, p. 14.
484. Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Lume fr
ispitire. 2. Ispitire, iscodire, iscusire. 3. Despre trei iscusiri,
n Romnia literal", an II (1969), mai 1, nr. 18, p. 14;
nr. 19, 8 mai 1969, p. 14 i nr. 20, 15 mai 1969, p. 14.
485. En souvenir d'Aram Frenkian, n Rev. roum. scien. sociales Philosophie et logique, an XIII (1969), aprilie
iunie, nr. 2, p. 215 219.

311

SH'

J.

i$6. Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Iscusirile fiinei

romneti. 2. Iscusirile verbului romnesc, n Romnia
literar", an II (1969J, mai 22, nr. 21, p. 14, i nr. 22,
29 mai 1969, p. 14.
487. Dreptatea cerbului. Creaie i frumos tn rostirea romneasc,
n Romnia literar", an II (1969), iunie 5, nr. 23, p. 14.
488. Ale lumii dou fee i verbele auxiliare. Creaie i frumos
n rostirea romneasc, n Romnia literar", an I (1969),
iunie 19, nr. 25, p. 14.
489. Memento Blaga. 50 de ani de la apariia Poemelor lumi
nii". 1. Constantin Noica. Din timpul mul [Despre poezia
lui Lucian BlagaJ, n Tribuna", an XIII (1969), iunie 19,
nr. 25, p. 4.
49 0. Ce cuprind caietele lui Eminescu, n Steaua", an XX
(1969), iunie, nr. 6, p. 713. 491. Lamur i lmurire.
Creaiei frumos In rostirea romneasc,
n Romnia literar", an II (1969), iunie .-26, nr. 26,
p. 14.
'492. neasc,
Lmurirea
trupurilor.literar",
Creaie an
i frumos
n iulie
rostirea
romII (1969),
3, nr.
27,
p. imagine
14. n aRomnia
493. nescu]
O
pietii
fa
de
cultur
[Manuscrisele
lui
Emin
Scnteia
tineretului"
an
XXV
(1969),
iulie
9,
nr. 6264, p. 4.
494. Trei cuvinte reinute de U,N.E.S.C.O. Creaie i frumos,
tn rostirea romneasc, n Romnia literar", an II (1969)
iulie 10, nr. 28, p. 14.
495.- Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Rs-bunare.
2. Despre cuvintele creaiei sau rs-bunarea lui a fptui
3. Fpturi adevrate i oameni adevrai, n Romnia
literar", an II (1969)', iulie 17, nr. 29, p. 14; nr. 30, 24
iulie, p. 14 i nr. 31, 31 iulie, p. 14.
496. Creaie i frumos n rostirea romneasc. 1. Fptur. 2. Lucru
i lucrare, n Romnia literar", an II (1969), august 7, nr. 32, p.
14 i nr. 33, 14 august 1969, p. 14. 497. Adevruri lucrtoare.
Creaie i frumos n rostirea romneasc, n Romnia
literar",
anlucrtoare.
II (1969),Creaie
august 21, nr. 34,
p. 14.
498.
Tineree
n rostirea
n
literar", aniIIfrumos
(1969),
august romneasc,
28, nr. 35,
p. Romnia
14.

312

nr. 3

3J3

511. Neobinuitele inlimplri ale contiinei dup Fenomenolo- 519. Neobinuitele ntimplri ale contiinei dup Fenomenologia
gia spiritului. 1. La cumpna dintre capitolul III i spiritului, cap. XIV. Raiunea care d legea /sau: genialitatea bunului
IV. 2. Adevrul certitudinii de sine, n Romnia literar", sim). Cap. XV. Raiunea care examineaz legea. Cum se ncheie
an III (1970), ianuarie 22, nr. 4, p. 14, i nr. 5, 29 ianua - neobinuitele inlimplri n Romnia literar", an III (1970), mai
rie, p. 14.
7, nr. 19, p. 14 i nr. 20, 14 mai, p. 14.
512. MihaiEminescu n contiina romneasc. Particip: C. Noi- 520. Ce au fost Florena i Padova pentru Occident au fost Bucureti
ca, n Astra" an III (1970), ianuarie nr. 1, p. 4.
i Iai pentru sud-estul balcanic [Despre opera lui Teofil Coridaleu
(1570-1646 J n Cronica", an V (1970); mai 9, nr. 19, p. 1, 11.
513. Neobinuitele nttmplri ale contiinei dup Fenomenolo
521. Neobinuitele ntimplri ale contiinei dup Fenomenologia
gia spiritului. Cap. V. Independena i dependena con
ncheiere la neobinuitele Intimplri sau petrecerile lui
tiinei de sine: stplnire i servitute. Cap. VI. Libertatea spiritului.
Odiseu
n Un
Romnia
literar",apru,
an III (1970) mai 21, nr. 21, p. 14.
522.
nounr.
Eminescu
contiinei de sine, stoicism, scepticism i contiin nefe
iunie,
6, p. 1822. n Steaua", an XXI (1970),
523.
Le
principe
de
la
connexion
necessaire, n Revue roumaine
ricit, n Romnia literar", an III (1970), 'februarie 5,
de Science sociales Philosophie et logigue", an XIV
nr. 6, p. 14, i nr. 7, 12 februarie, p. 14.
(1970),
aprilieiunie, nr. 2, p. 147-156.
514. Neobinuitele ntimplri ale contiinei dup Fenomenolo- 524.
Ne-am
18,
p. 1,odihnit
nr. 29.In Clinescu, n Cronica", an V (1970),
gia spiritului. 1. Certitudine i adevr al raiunii. 2. La iulie
525. Ce este un Archaeus dup manuscrisul eminescian 2268,
cumpna dintre capitolul VI i VII, n Romnia literar",
n Cronica" an V (1970), iulie 25, nr. 30, p. 7.
an III (1970), februarie 26, nr. 9, p. 14, i nr. 8, 19 februa526. n marginea unei ediii a Topicelor lui Aristotel, n Stu
rie, p. 14.
dii clasice", an XII (1970), p. 141-143.
515. Cap. VII. Raiunea i observarea naturii. Cap. VIII
527. Masa tcerii. Simposion de metafore la Brncui: Const.
Ctnd natura observ raiunea. Neobinuitele nttmplri ale
Noica: A sculptat infinitive lungi, n Luceafrul", an XIII
contiinei dup Fenomenologia spiritului, n Romnia
(1970), septembrie 19, nr. 38, p. 7,8.
literar", an III (1970), martie 5, nr. 10, p. 14 i nr. 11, 12
528. Voinescu, Alice, Torquato Tasso [Cu o prezentare de C. NoicaJ,
martie ,p. 14.
n Steaua", an XXI (1970), septembrie, nr. 9, p. 54-59.
516. Neobinuitele intimplri ale contiinei dup Fenomenolo
529. Les quatre temps de l'acte dialectique, n Revue roumaine
gia spiritului. 1. Cind raiunea se smintete. 2. La cumde science sociales Philosophie et Iogique", an XIV
pna dintre capitolul IX i X, n Romnia literar" an III
(1970), martie 19, nr'.'l2, p. 14 i nr. 13, 26 martie p. 14.
(1970); iulieseptembrie, nr. 3, p. 239247.
517. Neobinuitele Intimplri ale contiinei dup Fenomenologia 530. The notebooks of Eminescu and the nolebooks of Valery, , n
spiritului. Cap. X. Plcerea i necesitatea (sau Don JuanJ. Romanian Review", an XXIV (1970) iulieseptembrie, nr. 3, p.
Cap. XI. Legea inimii i nebunia prezumie (Don , Quijote), 9499. f apare i n ediiile n limbile francez, german i rus ale
reviste].
n Romnia literar" an III (1970), aprilie 2, nr. 14, i nr. aceleeai
531.
Despre
timp
decembrie
31,
nr. i1,treier,
p. 8. n Romnia literar", an IV (1970),
15, 9 aprilie, p. 14.
532. O ncercare de filosof ie romneasc a fi n a fi ntru, n Stea
518. Neobinuitele Intimplri ale contiinei dup Fenomenoloua", an, XXI (1970), decembrie nr. ii-, p. 45-51.
gia spiritului. 1. Virturea i cursul lumii (sau Ignaiu
de Loyola). 2. La cumpna dintre capitolul XII XIII
(sau Micul prin) 3. Domeniul animal al spiritului (sau,
ce e bestial i ce e genial In artist), n Romnia literar",
an III (1970), aprilie 16, nr. 16, p. 14; nr. 17,.23 aprilie p.
14 i nr. 18, 30 aprilie, p. 14.

314

15-20.'

fel dP n t , ,
Ste^a", an

fi-

317

""teaua . an
an

(i972)
(I9791

'-

-mmmm
319

603. Absurdul contetnpordn i modelul ontologic. Unghiuri i

antinomii, n Steaua", an XXIV (1973), noiembrie, nr. 22,
p. 27.
604. Un moment istoric redat strlucirii culturale, n Tribuna
Romniei", an II (1973), noiembrie 15, nr. 25, p. 6.
605. Auiointerviu cu un crturar din ara de jos, n Steaua",
an XXIV (1973), decembrie nr.' 23, p. 5.
606. Reflexions sur l'exegese grecque el la logique conlempoi -xine,
n Revue roumaine de science sociales Philosophie et
logique", an XVII (1973), octombriedecembrie nr. 4,
p. 315-317.
607. Platon herocliticul. Contribuie la istoriadialecticii, n Studii
clasice", an XV (1973), p. 285-288.
608. Pepin J. Idees greque sur l'homme et sur Dieu, n Studii
clasice" an XV (1973), p. 282-285.
609. Buntate i adevr in modelul ontologic. Unghiuri i mtinomii, n Steaua", an XXV (1974), ianuarie, nr. 1, p. 3738.
610. Entitate, suflare, dihanie. Unghiuri i antinomii n Steaua"
an XXV (1974), februarie, nr. 2, p. 44-45.
611. Exemplul lui Don Quijoiei un epilog contemporan, n Viaa
Romneasc", an XXVII (1974), martie, nr. 3, p. 113129.
612. tefan Lupacu. Un mare gnditor al veacului. Personalia, i
n Tribuna Romniei", an III (1974), aprilie 15, nr. 35,
p. 13.
613. Un gnd despre originalitatea civilizaiei romneti, n
Transilvania", an III (1974), aprilie, nr. 4, p. 89.
614. Caietele lui Leonardo i Eminescu, n Steaua", an XXV
(1974), mai, nr. 5, p. 38-40.
615. Filosof ia fiinei precare . Unghiuri i antinomii,n Steaua"
an XXV (1974), iunie, nr. 6, p. 4243.
616. Cele ase precariti ale fiinei. Unghiuri i antinomiin Steaua", an XXV (1974), iulie nr. 7, p. 47-48.
417. Traducerea lui Eminescu din {(Critica raiunii pure, "
Revista de Filozofie",,, an XXI (1974), iunie, nr. 6, p. 762769. SI*. Opera filosofic a lui Alhanasie Joja, n
Transilvania"*
an III (1974) septembrie, nr. 9, p. 1012. 619. Lumea
culturii i Eminescu, n Transilvania", an II'
(1974), octombrie, r. 10, p. 9-12.

320


lanu

a-

4,

321

637. Pentru o bun desprindere de spiritul Mioriei, n Stea

ua", an XXVII (1976), martie, nr. 3, p. 60.
638. O interpretare din Faust lU, n Tribuna", an XX (1976),
aprilie 8, nr. 15, p. 6 i nr. 16, 15 aprilie, p. 8.
639. Etos neutral i etos orientat n raiunea hegelian, n ,,Re
vista de Filozofie", an XXIII (1976), martieaprilie, nr. 2,
p. 193-199.
640. O interpretare din Faust IV. Faust II din perspectiva lui
Faust, n Tribuna", an XX (1976), aprilie 22, nr. 17,
p. 8 i nr. 18, 29 parilie p. 3.
641. O interpretare din Faust V*-V1, n Tribuna" an XX (1976),
mai 6, nr. 19, p. 10 i nr. 20, 13 mai, p. 10.
642. Basmul fiinei n Luceafrul", (Din lucrarea Sentimentul
romnesc al fiinei, n pregtire) n Luceafrul", an XIX
(1976) mai 15, nr. 20, p. 10.
643. O interpretare din Faust VIIVIII, n Tribuna" an XX
(1976), mai 20, nr. 21, p. 8 i nr. 22, 27 mai, p. 12.
644. O interpretare din Faust IXX, n Tribuna" an XX
(1976) iunie 3, nr. 23, p. 10 i nr. 24, 10 iunie, p. 8.
645. O interpretare din Faust XI XII, n Tribuna", an XX
(1976), iunie 17, nr. 25, p. 8, i nr. 26, 24 iunie, p. 10.
646. Un neles al fiinei din perspectiva operei lui Brncui,
n Steaua", an XXVII (1976), iunie, nr. 6, p. 1819.
647. Trei mari gnditori romni, n Steaua", an XXVII (1976),
, noiembrie, nr. 11, p. 50.
648. Despre unu i multiplu la Platon sau ce nseamn o demon
straie filosofic, n Revista de Filozofie", an XXIV
(1977), ianuariefebruarie, nr. 1, p. 105111.
649. La aniversarea unei reviste din Ardeal n Tribuna", an XXI
(1977) februarie 17, nr. 7, p. 1, 8.
650. Despre felurile de a crea. Unghiuri si antinomii, n Steaua",
an XXVIII (1977), martie, nr. 3,. p. 49.
651.. In amintirea lui Gr. Moisil [Pagini din Introducere la
culegere de articole ale lui Gr. Moisil, pregtit pentru
publicare], n Steaua", an XXVIII (1977, mai, nr. 5,
p. 31-32.
652. Locuine variate pentru oamenii din anul 2001, n Steaua",
an XXVIII (1977), iulie nr. 7, p. 46-47.
653. Jurnal de idei (I), n Cronica", an XII (1977), septembrie %
j>. 6.

654. Jurnal de idei (III), n Cronica", an XII (1977), octom

brie 14, nr. 41, p. 6.
322

655.
656.
657.
658.
659.
660.
661
662,

mj 6 n

663.
664.

Cr

'an

665. .
1
666. /
<

667. ,/
-"'
66S. Jt
'
20 *>69.
670. 671.
.

673.

p. s.

323

674. Jurnal de idei (XIV), n Cronica", an XIV (1979) iunie 22,

nr. 25, p. 6.
675. Dac n-ar fi, nu s-ar povesti, n Cronica", an XIV
(1979), iulie 6, nr. 27, p. 6-7.
676. Jurnal de idei (XV), n Cronica", an. XIV (1979), decem
brie 14, nr. 50, p. 6.
677. La ce bun limba romn ? sau Caietele lui Eminescu,
n Transilvania" an IX (1980), ianuarie nr. 1, p. 910+
1 f. pi.
678. Jurnal de idei (XVI) n Cronica", an XV (1980), februarie 8,
nr. 6, p. 7.
679. Ce nu tie Zorba Grecul, n Viaa Romneasc", an XXXIII
(1980), februarie 2, p. 57.
680. Jumalde idei (XVII), n Cronica", an XV (1980), martie 21,
nr. 12, p. 7.
681. Citeva 'propoziii pentru uzul logicii i mai ales al polemicii, n
Ramuri", 1980, aprilie 15, nr. 4,p. 1, 11 i nr. 5,15 mai, p.
11.
682 Jurnal de idei (XVIII), n Cronica", an XV (1980), mai 30,
nr. 22, p. 5.
683. Cartea arheilor. Unghiuri i antinomii, n Steaua", an
XXXI (1980), iunie, p. 52.
684. Devenire, devenire stimulat i devenire ntru fiin, nRevrsta de Filozofie", an XXVII (1980), iulie-august, nr. 4,
p. 419-423.
685. Scrisori despre logic (I), n Viaa Romneasc", an
XXXIII (1980), iunie-iulie, nr. 5-6, p. 117-121.
686. On being ant its expressive forms in Romanien. Reudered
into English by tefan Stoenescu, n Romanian Review"
an XXXIV (1980), iulie-august, nr. 7-8, p. 104-118,
687. Gnduri pentru o dezbatere [despre gndirea filosofic ro
mneasc ntre cele dou rzboaie], n Cronica",' an XV
(1980), august 8, n. 32, p. 8.
688. Intre logica lui Ares i logica lui Hermes. Scrisori despre
logic II, n Viaa Romneasc", an XXXIII (1980),
septembrie nr. 9, p. 6265.
689. Jurnal de idei (XIX) n Cronica", an XV (1980), septem
brie 26, nr. 39, p. 2.
690. Despre puterea de ntruchipare, n Steaua", an XXXII
(1980), octombrie, nr. 10.

324

691.
692.
693. ,

an XV
S

694.
695.
696. 697.
698. '
699.
700. 701.
702.
703. .
704. 705.

707.

325

708. Dialog cu un strin despre Romnia, n Ramuri", 1981,

iunie 15, nr. 6, p. 1, 2.
709. Ce nseamn cultur de performan, n Steaua", an XXXI I
(1981), septembrie, nr. 3, p. 9.
710. Ce este individualul. Scrisori despre logic (VII), n Viaa
Romneasc", XXXIV (1981), iunie, nr. 6, p. 1-3.'
711. O poet : limba romn, n Viaa Romneasc", an XXXIV
(1981) iunie nr. 6, Caiete critice", 7, p. 9499.
712. Triunghiul logic iubete i fie ce vrei. Scrisori despre
logic (VIII), n Viaa'Romneasc", an XXXIV (1981;,
nr. 7, p. 7275.
713. Cind mediul extern trece n mediul intern. Scrisori despre
logic, (IX), n Viaa Romneasc", an XXXIV (1981),
august, nr. 8, p. 4447.
714. Prezena fizic a lui Eminescu n lumea noastr, n Ramuri",
1981, august 15, nr. 8, p. 7.
715. Hetertes sau despre premierea lui Elylis n Familia",
- an XVII (1981), septembrie, nr. 3, p. 6.
716. Tineretul de astzi i Eminescu, n Transilvania", an X
(1^81), septembrie, nr. 9.

717. Diversitatea ce se unific. Scrisoare deschis profesorului

Octav Onicescu, n Contemporanul", 1981, octombrie 23,
nr. 43, p. 11.
..718. Scrisoare despre Caietele lui Eminescu, n Ramuri", 1981,
noiembrie, nr. 11, p. 3.
719. Meditaii introductive asupra lui Heidegger, n Ramuri",
1981, noiembrie, nr. 11, p. 89.
720. nsemnrile n limba german din caietele lui Eminescu
[Cu o prezentare de Const. NoicaJ n Transilvania", an X
(1981), noiembrie, nr. 11.
721. Cit de clar poate fi nfiat Hegel n Tribuna", an XXV
(1981), noiembrie 19, nr. 447, p. 1, 5.
722. Cultura romn i universul, n Transilvania", an X (1981),
decembrie, nr. 12, p. 1314.
723. O punte ntre culturi [Despre moartea lui Sergiu Al. George].
n Contemporanul", 1981, decembrie, nr. 50, p. 4.
724. ase tipuri fundamentale de rostire. Scrisori despre logica
(X), n Viaa Romneasc", an XXXIV (1981), decem
brie, nr. 12, P*L40 44.
725. Un nou Brncui (I), n Ramuri", 1981, decembrie 15,
nr. 12, p. 3.

326

I
726. Etnogenez i hysterogenez a poporului romn in Fami
lia", an XVIII, (1982)," ianuarie, nr. 1, p. 8.
727. The coming in to being [Devenirea ntru fiin] n Lumea"
[versiune n limba englez. Apare i n francez, german,
rus, spaniol], 1982, ianuarie 2228, nr. 4, p. 26.
728. Cinci, ani din viaa poetului [Eminescu], n Manuscripttim", an XIII, (1982), ianuariemartie, nr. 1, p. 911.
729. Despre limitele insului i limitaliile arheului n Sieaua",
an XXXIII (1982), februarie nr. 2, p. 18.
730. Comunitate i singurtate logic, Scrisori despre iogic (XI),
n Viaa Romneasc", an LXXVII (1982), martie, nr. 3,
p. 34-59.
"31. Mircea Eliade - 75, n Pomnia literar", an XV (1982),
martie 4, nr. 10, p. 7.
732. O remarcabil concepie filosofic: legea identitii concrete,
n Revista de Filozofie" an XXIX (1982), martie aprilie,
nr. 2, p. 186-191.
733. Jurnal de idei (XXVI), n Cronica", an XVII (1982),
aprilie 2, nr. 14, p. 1, 8.
734. n cutarea legii sau infinitate contra infinitate, n Viaa
Romneasc", an LXXVII (1982), mai, nr. 5, p. 4448.
735. n cutarea cazului individual, n Viaa Romneasc",
an LXXVII (1982),' iunie, nr. 6, p. 51-54.
736. mpcarea cu lumea [reproducerea unui articol al lui
C. Noica din Familia (1936), cu o prezentare de Florian
MadovaJ, n Familia an XVIII (1982), iulie, nr. 7, . 7.
737. n cutarea determinaiilor sau: logica inveniei, n Viaa
Romneasc", an LXXVII (1982), iulie, nr. 7, p. 51 55.
738. Le devenir au sens de Vetre, n Revue roumaine de science
sociales Philosophie et logique" an XXVI (1982), iulie
septembrie, nr. 3, p. 221 224.
739. Scrisori despre logic (XV), n Viaa Romneasc", an
LXXVII (1982) noiembrie, nr. 11, p. 26-29.
"40. nsemnri filosofice n legtur cu cibernetica, n Revista
de Filozo/ie", an XXIX (1982 ), noiembriedecembrie,
nr. 6, p. 540-543. 741. Inlroduction to A treatise of
dntology, Translated by
Anda Teodorescu, n ,Romanian Review", an XXXVII
1983), apriliemai, nr. 45, p. 152156. '42. Mihai
Eminescu the complete man of Romanian culture,
n Romanian Review", an XXXVII (1983), apriliemai,
nr. 4 5, p. 21 25.

327

743. The passages about M. Eminescu by Const. Noica, in Ro

mnia Today" 1983, iunie. nr. 6, p. 45.
744. Cei apte pai ai lui Buddha. Un neles pentru destinul
lui Mircea Eliade, n Viaa Romneasc", an LXXVIII
(1983), mai, nr. 5, p. 5259.
745. Introducerea lui Camil Petrescu la Doctrina substanei,
n Manuscriptum", an XIV (1983), iulieseptembrie,
nr. 3, p. 6870.
746. Petrescu, Camil. Introducere la Doctrina substanei
(Text stabilit de Const. Xoica i Vasile Dem. Zamfirescu),
n Manuscriptum", an XIV (1983), iulieseptembrie,
nr. 3, p. 7087.
747. Goethe i filosof ia, n Secolul XX", 1982, iulieseptembrie,
nr. 7-9, p. 103.
748. Noi scrisori despre logic (I) n Viaa Romneasc", a
LXXVIH(1983), iulie, nr. 7, p. 12-14.
749. Mulimile cu un singur element. Noi scrisori despre logic
(II), n Viaa Romneasc", an LXXVIII (1983), sep
tembrie, nr. 9, p. 2931.
750. Petrescu Camil, Doctrina substanei (capitolul ai II-lea),
Text stabilit de Constantin Noica i Vasile Dem. Zamfirescu, n Manuscriptum", an XIV (1983), octombrie
decembrie, nr. 4, p. 7080.
751. Noi scrisori despre logic (IV), n Viaa Romneasc",
an LXXIX (1984), februarie, nr. 2, p. 24-27.
752. Petrescu, Camil, Doctrina substanei (III). Text stabilit
de Const. Noica i Vasile D. Zamfirescu, n Manuscrip
tum", an XV (1984), ianuariemartie, nr. 1, p. 7289.
753. Un mare european [tefan LupacuJ, n Steaua", an XXXV
(1984), aprilie, nr. 4, p. 15.
754. La coala ideilor lui Teofil Coridaleu, n Magazin istoric",
an XVIII, (1984), iunie, nr. 6, p. 4748.
755. Eminescu and the Non-Being, n Romanian Review",
an XXXVI (1984), nr. 1, p. 90 91.
756. Sfaturi pentru viitorii crturari, n Vatra", an XIV(1984),
iulie 20,, nr. 7, p. 13.
757. Unu i multiplu, [studiu aprut iniial n Izvoare de fi
lozofie"], n Opinia studeneasc", 1984, nr. 7 8, 'i
nr. 1-2, 1985.
758. Noi scrisori despre logic ( V) Doi clasici i logica lui Hermes, n Viaa Romneasc", an LXXIX (1984), mai,
nr. 5, p. 59.

759.
760.
761.
762.
763.

764,
765.
766.
767.
768.
769.
770,

771.
772.
773.
774.

Noi scrisori despre logic, n Viaa romneasc", an LXXIX

(1984), octombrie, nr. 10, p. 2330.
Meditaii despre via In anii ttrzii, n Viaa Rom'neasc'V
an LXXIX (1984), noiembrie, nr. 11, p. 6668.
Synalethismul generalului. Noi scrisori despre logic (VIII),,
n Viaa Romneasc", an LXXIX (1984), decembrie,
nr. 12, p. 11-15.
O aventur i apele % [Pornind de ]a un vers de Lucian
Blaga], n Caiete critice", 1984, nr. 3-4, p. 191-192.
Noi scrisori despre logic (IX) Synalethismul individualului,
n Viaa Romneasc", an LXXX (1985), ianuarie, nr. 1,
p. 32, 37.
Cuvtnt prevenitor pentru cititorul Republicii lui Platon, n
Flacra", an XXXIV (1985), ianuarie 11, nr. 2, p. 15 i
ianuarie 18, nr. 3.
Noi scrisori despre logic (X), Structura oricrui synalethism, n Viaa Romneasc", an LXXX (1985), februarie
nr. 2, p. 2428.
La o antologie filosofic Blaga, n Steaua", an XXXVI
(1985), februarie, nr. 2, p. 19.
Elogiul culturii europene, n Ramuri", 1985, februarie 15,
nr. 2, p. 11.
Trei introduceri la devenirea ntru fiin, n Sptmna",
1985, martie 1, nr. 9, p. 3, nr. 10, 8 martie, p. 6. Noi
scrisori despre logic (XI). Nucleul oricrei formaii
logice: informatul, n Viaa Romneasc", an LXXX
(1985), martie, nr. 3, p. 3743.
Lucian Blaga the pkilosopher. As seen by Constantin
Noi ca], n Romanian Review", an XXXIX (1985;, nr. 3
4, p. 68.
Filosof ia lui Blaga n Transilvania", an XIV (1985),
aprilie, nr. 4, p. 7.
Ultima scrisoare despre logic, n Viaa Romneasc",
an LXXX (1985), aprilie, nr. 4, p. 1318. Filosofi
contemporani, Constantin Noica Autopresenta' zione,
sellstdarstellung, n Filosofia Oggi", an VIII (1985)
aprilieghigno, n-o. 2, p. 229 232.
Confesiuni literare. n tiinele omului nu e destul s ai
invrednicire n Revista de istorie i teorie literar,"
an XXXIII (1985), octombriedecembrie, nr. 4, p. 62
67.

329

775.
776.
1

777.
778.

779. 780.

r P
i9

r, n- 28
P-

781. 782.
-

783. Mii
784.

XlX

785.
786.
787.

330

19

- <9

33
1

INS

edj.te

iVoica
18

20
41
4>

II

53
55

62
68
74

83
97
193
108
112
118
123

333

m
BLAGA

k
13
138
141
146
170
171
178

IV
Afircea
* Gindu
i.

5.
6.
9. 10.

Bibli

egrafie

197
198
202
204
207
215
218
227
242
245

249
254
266
277

N C O L E C I A

CAPRICORN
AU MAI APRUT

MIRCEA ELIADE, Contribuii la filosofia Eenaterii. [Itinerar italian], teste ngrijite de Constantin
Popescu-Cadem, prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga. Nr. 1, 1984, 176 p.
9 G. CLINE SCU, Aproape de Elada repere pentru
o posibil axiologie , selecii i comentarii de Geo
erban. Nr. 2, 1985, 258 p..
HORTENSIA PAPADAT-BENGESCU, Arabescul
amintirii roman memorialistic , ediie ngri
jit, prefa i note de Dimitrie Stamatiadi. Nr. 3,
1986, 328 p.
VASILE BNCILl, Portrete i semnificaii, ediie
ngrijit de Ileana Bncil, prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga. Nr. 4, 1987, 368 p.

O BIBLIOTECI A CERCETRII LITERARE ACTUALE

COLECIA CAPRICORN