Defectul moral este un defect ontologic i invers. Legea moral este legea fiinei.

Binele i Fiina nu sunt deosebite la Augustin, ci identice. Binele definindu-se ca

fiin, urmeaz c rul nu are fiin.
Dumnezeu este autorul existenei i al esenei.
Dac ns toate lucrurile sunt fiine, nu toate sunt n acelai grad. Numai Dumnezeu
este fiin absolut. Exist creaturi cu un minus i altele cu un plus de fiin, dup
puterea de primire a fiecruia, cum ar completa Dionisie Pseudo-Areopagitul.
P 40-41
Legea moral o identific Augustin cu ordinea ierarhic pe care le posed fiinele i
care constituie din gradul de apropiere fa de Dumnezeu.
Creatura este o fiin i un bine prin participare, nu prin esen. P 43 Numai
Dumnezeu exist prin esen. Altfel, ar nsemna s nu existe diferen ntre
substana lui Dumnezeu i a creaturii i am cdea n plin panteism.
Perfeciunea lumii implic i cere grade n fiine i prin aceasta n buntate.
Create nseamn fcute din nimic; iar ceea ce vine din neant se mprtete nu
numai din fiin, dar i din nefiin. P 43
n orice creatur exist, prin urmare, o lips originar. P 44
Dac natura n sine nu e un ru, dup cum am stabilit, atunci rul nu poate fi, n
raport cu natura, dect un fel de contra natur. El este o corupie a naturii. P 45
Iar aceast corupie nu este o substan, cum susineau Maniheii, ci o coborre pe
scara fiinei, o nclinare a ceea ce este mai mult spre ceea ce este mai puin. P. 48
Fructul arborelui din Paradis nu este ru n sine, ci rul rezid n neascultarea i
ndeprtarea de la Dumnezeu. P 50
Rul fr bine nu poate exista i nu poate fi conceput dect ca o pur abstraciune,
fr o coresponden n realitatea concret. P 51
Binele nu poate fi niciodat total corupt. P 51
Deoarece materia e creat din nimic, adic din nefiin, ea prezint posibilitatea de
a se rentoarce n nefiin, n nimic. Dac ar fi fost creat din Dumnezeu, din Fiina
Lui, atunci materia ar fi fost incoruptibil fiindc Dumnezeu e principiul absolut al
existenei.
Toat aceast strduin a sa de a demonstra inexistena ontologic a rului a avut
ca scop principal de a combate substanialismuk, profesat de manihei i dualismul,
care decurge n mod logic din substanialism. P 59

Ordinea, att cea natural ct i cea revelat, cere s iubim lucrurile dup
perfeciunea lor. Cnd am rsturnat aceast ordine, iubind cu iubirea ce se cuvine
lui Dumnezeu, alte lucruri sau alte fiine ori pe noi nine, pctuim. P 61-62 n acest
fel tulbur ordinea natural ct este n el, pe care legea venic poruncete s o
pzeasc. i omul devine drept, cnd nu vrea s se serveasc de lucruri dect
pentru folosina pentru care au fost stabilite n mod dumnezeiesc.
Omul are o fiin prin participare. P 62 Numai ntruct st n apropiere de
Dumnezeu, izvorul a tot ce este, numai ntr-att omul este deplin. Atfel, i
srcete fiina pn la neant.
Pcatul nu st nicidecum n obiectul pe care-l vizeaz voina cea rea, ci numai n
actul voinei libere, dar rtcite...n voina liber trebuie s cutm rdcina
pcatului. P 64
Rul nu e moral sau pcat, dect dac e voluntar. P 66
Voina omului are urmtoarele caractere: este spontan, creat pentru bine i
inteligent. P 67
Liberul arbitru : voina omului de a fi fericit Libertatea: puterea de a urma n fapt
ceea ce omul decide prin liberul arbitru
Consecinele acestei concepii sunt foarte importante. Aceast distincie ntre liberul
arbistru i libertate permite catolicilor s justifice doctrina lor despre <<donum
superadditum>>. Astfel, dup ei, liberul arbistru ar fi o nsuire natural a omului,
pe cnd libertatea, un dar de la Dumnezeu, adugat la ceea ce omul avea din fire.
Se afirm de multe ori faptul c pedeapsa este urmarea pcatului i c este
echivalentul corupiei naturii ca urmare a pcatului.
Corupia crnii, ca urmare a pcatului, nu este pcat, ci pedeapsa pentru pcat. P
75-76
El recunoate ns, mpotriva Pelagienilor, c dup cderea n pcat, corpul este
corupt i prin urmare mai mult nclinat spre ru. Ajunge chiar s considere corpul ca
partea prin care se motenete pcatul lui Adam, ntruct, dup el, mijlocul prin
care se transmite pcatul strmoesc este actul sexual.
Copiii motenesc pcatul prin carne, prin care el este contagios. Numai astfel se
explic de ce copiii, chiar nainte de a fi vorba de exerciiul normaL al voinei, sunt
pctoi. P 77
Actele sufleteti sau trupeti sunt bune sau rele, dup cum este voina. P 78
[]inima vieii morale este, dup el Fer. Augustin -, iubirea. P 80

Nu este mai justificat nici prerea c diavolul ar fi cauza pcatelor i a tuturor

relelor fizice i morale venite ca pedeaps pentru ele. Aceasta este opinia cea mai
popular i mai general, dar nu e n fond dect dualism curat. P 81
SOCIETATEA
n sine, orice societate e bun, pentru c nevoia de a tri n societate este un
instinct firesc al omului. Augustin i d seama c societatea poate fi un organ att
n serviciul binelui ct i al rului. Educaia, contaminarea afectiv, exemplele sunt
mijloace care pot sluji, indiferent, binelui i rului. Societatea poate fi socotit
propagatoarea rului, nu cauzatoarea lui direct. Aa cum ea poate difuza, spori i
generaliza virtuile, tot aa, ea poate, prin aceleai mijloace, s slujeasc rul.
Totui, orict de deczut ar fi o societate, tot i mai rmne ceva bun. P 83
Biserica, societatea ideal, civitas Dei, posed resurse imense pentru pregtirea
individului n cel mai prielnic mediu, pentru mntuire. Biserica este, ntr-adevr,
singura societate cu fore educative nebnuite. Incontestabil, c fr societate nu ar
fi posibile attea virtui ctre aproapele. Societatea poate s sporeasc
virtutea, dar nu o poate produce dect prin consimmntul individului. Iar
a consimi, nseamn a fi liber i prin aceasta responsabil de paternitatea
unei aciuni. Societatea nu poate fora individul, moralmente. l poate, cel
mult, convinge, forma, seduce sau amgi. Adeziunea lui este, ns,
indispensabil. Societatea are n sine i lucruri bune i rele. Alegerea rmne
pe seama individului. P 83
Dumnezeu nu este autorul rului moral, pentru c El e, prin excelen, bun i tot ce
a fcut e, de asemenea, bun. P 84
Fiind nelept, las pe oameni s fac ce voiesc. Dumnezeu, pretiind pcatele
noastre, nu nseamn c e autorul lor, pentru c una e a le cunoate de mai nainte,
i alta, a le voi i a le face. Dar dac El nu este cauza creatoare, e n orice caz cauza
permisiv a rului. P 84
Liberul arbitru e un bun intermediar i mijlocitor. E condiia unui bine mai mare:
fericirea. P 86 Libertatea voinei este o condiie a fericirii, deoarece voina fericit
cere adeziunea personal. Nu poi fi fericit cu fericirea altui om sau cu o fericire
impus. Ci fiecare trebuie s-i creeze fericirea proprie...Viaa moral, ca i fericirea,
sunt strict personale. Cu aceasta, Augustin afirm un adevr psihologic i moral de
cea mai mare importan. Sociologismul, care ignor viaa luntric a individului,
socotind c rezolv problema moral prin explicaia pur sociologic a faptului moral,
se vede, de la aa de mare ndeprtare, combtut de Augustin. P 86
Nimic nu definete mai bine personalitatea ca libertatea. Ea e mijlocul prin care
omul i furete o personalitate proprie. P 86-87

Dumnezeu a permis pcatul, pentru c aceasta condiioneaz libertatea, fr care

cel mai mare bun, fericirea, nu este posibil pentru o creatur raional.
A fi, orict de inferior, nseamn a fi bun; nu este nici un pctos aa de ru nct s
nu mai rmn nimic bun n fiina sa. Cnd s-ar ntmpla aceasta, ar nceta complet
de a mai exista. P 89

Posibilitatea voinei de a deveni rea se explic prin infirmitatea oricrei creaturi,

care este scoas din neant, nu din substana lui Dumnezeu. P 94
Micarea cderii originare nu are alt origine dect neantul, nefiina. P 95
Pcatul este, apoi, imanent voinei rele. Pcatul i poart cu sine pedeapsa, ca i
nelegiurea. Nimeni nu poate fi ru, fr ca s-i fac prin aceasta singur ru. P 103
Despre moarte
Moartea e socotit provenind din pcatul lui Adam. Rul morii const din separarea
trupului de suflet, ruptura unirii lor. Viaa omului e, n genere, mai mult moarte
dect via, <<o alegere spre moarte>>, noi murim ncet, ncet.p 106
Numai Existena Absolut i neantul procur odihn; omul nefiind nici una nici
alta, ;I totu;I, puin din fiecare, triete ntr-o continu oscilaie i ntr-o continu
frmntare. []Reflexia att de frumoas a lui Augustin, pe care am reprodus-o
mai sus, ne duce la concluzia, c adevratul regim i climat prielnic pentru nflorirea
spiritual este suferina. n acest sens, cine sufer mai mult, e mai aproape de cer. P
115
De asemeni, cei ri care sunt fericii n aceast via, <<exclui de la bunurile
venice, li se d din ndurare mngierea bunurilor vremelnice; pe c\nd cei buni,
cruai de chinurile venice, sunt chinuii n viaa aceasta pentru a-i expia greelile
orict de uoare, sau pentru a-i desvi virtuile prin ncercare.>> p 115
Fericirea n pcate nu este de invidiat. Fr credin i iubire, absena suferinei,
tocmai pentru c d satisfacie contiinei, nu este dect o invitae la decdere i
un mijloc de pierzare. P 115
Nimeni s nu se nspimnte i s se descurajeze n suferine. Cel mai trziu, odat
cu moartea, nceteaz. Pe de alt parte, pe nimeni s nu ncurajeze n pcat
prosperitatea pctoilor, pentru c Dumnezeu tolereaz pe cei ri, pe de o parte i
pe motivul c, fiind etern, are toat vremea s-i pedepseasc, iar pe de alt parte,
pentru c prevede la ce poate servi aceast ngduin. P 116

Augustin profeseaz dou tendine: sinergismul ortodox i monoergismul

(predestinaianismul)
SFNTUL IOAN DAMASCHIN DESPRE RU
Nefiina se opune fiinei; prin urmare, dac rul se opune n ntregime binelui,
pentru c binele exist, rul nu exist. Rul e, deci, privaia fiinei i se numete
ru; dac binele are esen, rul e fr esen. P 126
Dac, de asemeni, binele este din punct de vedere al scopului su <<o ordine
excelent[ care conserv[ fiec[rei fiine a ceea ce ]I este propriu dup[ natura sa>>,
<<rul este stricarea ordinii sau dezordinea>> Rul adevrat, pcatul, este, dup
cum spune Sfntul Ioan Damaschin n alt parte, <<abaterea voit[ de la ce este
potrivit cu natura spre ceea ce este mpotriva naturii>>. P 127
Dumnezeu nu este, deci, autorul rului, dar l ngduie pentru a face posibil
libertatea, care singur confer virtuii valoarea moral. P 127
TM 295
Era de ajuns ca Dumnezeu s ridice fptura ntr-o zon ontologic superioar i, eo
ipso, s-ar fi fcut bun n totul, chiar i n libertatea ei.
Eu am impresia, de la Sf. Maxim, c omul a fost pus la mijloc, ntre a nainta i a
regresa. Dac alegea s nainteze progresul lui ar fi fost continuu fr a mai fi n
pericol s cad i Dumnezeu i-ar fi dat s mnnce i din pomul cunotinei binelui
i rului ns deoaRECE a ales s nu asculte i a mncat, nefiind pregtit pentru a
primi cunotina fructului, a czut i cade n continuare nefiind capabil s se mai
ridice singur.