Completri pentru eseu

-Primele nsemnri despre limba romn folosit curent se gsesc n lucrarea Cronographia,
Theophanes Confesor face referire la prima form pstrat din limba protoromaneasca, i
anume ndemnul rostit de un soldat :Torna, torna fratre!, nc din secolul al VI-lea.
-Gheroghe Asachi ncearc s se apropie de modelul elen prin folosirea folclorului popular
romnesc c s creeze o adevrat mitologie fundamentat pe legend. Traian i Dochia,
aceti Uranus i Gaia unta prinii fondatori ai neamului romnesc pentru Asachi. George
Clinescu spunea: ntiul mit e Traian i Dochia , simboliznd constituirea insui a
poporului romn. El a ncntat pe romanticii notri n frunte cu Asachi care e primul
getizant."
-Dochia apare si in Mementi mori nfiat c nsi mama natur, divinitatea suprem a
Daciei, ipostaz feminin a lui Zamolxe, sub form, sorei sau fiicei lui Decebal. C i n
legendele populare, Dochia este amintit de Eminescu sub diverse nume: Criasa, Zn sau
Regina, toate ceste titluri nsumnd mitologia antic cu privire la Dochia. n ipostaz de Zei
Regina, avnd-o c model pe Diana, zei romn a vntorii., alteori c zei trac Bendix
sau a Fecioarei Maria.
-Memento mori este o prima ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema fortuna
labilis, ntr-o manier romantic, fiindc textul este ncheiat, c i poemul mprat i proletar,
cu motto-ul via e vis. Poezia se folosete de uneltele filosofiei, visului i expresivitii i
proiecteaz n fa cititorului scenele marelor imperii ale lumii, cu un parcurs glorios, dar
ntodeauna un sfrit, ireversibil principiului "vanitas, vanitatum et omnia vanitas". n
dacismul lui Mihai Eminescu, se face o disociere clar ntre lumea romn i cea a dacilor
hiperboreeni prin Dunrea btrn care desparte cele dou civilizaii antagonice. A.D.
Xenopol i N. Densuianu sunt istorici care au susinut glorificarea Daciei, iar Eminescu
transmite n spaiu poetic aceeai mndrie orbitoare a unui spaiu mitic i sacru, suprins n
versurile sale :
Un Ri dulce se nalta, sub a stelelor lumina,
Alt Ri s-adncete mndru ntr-al fluviului fund.
Asta-i Raiul Daciei veche,-a zeilor mprie:
ntr-un loc e zi etern sar-n altu-n vecinicie,
Iar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai
Dei poporul nostru nu este unul rzboinic, fr tendine de expansiune imperialist, autorul l
descrie c un desvrit spaiu al pcii, un loc paradisiac i binecuvntat, n armonie cu
vibraia universal.

Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romni. C n epopeile antice, lupta se da n
cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt ntre armata dac, condus de Decebal,
iostaii Romei: Lupta-i crud, lung, aspr. Zeus se confrunt cu Zamolxis: C-o
strigare rece Joe fulgerul i-nfige- n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor
daci din lupta i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii,

care se vor relua n Scrisoarea a III-a, n tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian,
care contempla asociaz imaginea regelui Lear, din Imprat i proletar. Sunt descrise
moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i blestemul lui Decebal, cnd
prorocete migraiunea popoarelor i distrugerea Imperiului Roman. Legenda propune o
varianta a destinului crunt al imperiului.
-Alte dou poeme psostume de aceast dat, Gemenii i prologul sau, Sarmis ilustreaz dualitatea
natur-om din spiritul dacic n poemul eminescian: " C un refren - revenirea la imaginea naturii, la
cadrul exotic dominat de chiparoi vistori, de tei i de mare, versuri de o neagr muzic elegiac,
repetnd elemente din Murean" (G. Clinescu). Sarmis este doar un fragment din Cemenii, care se
rezum la dialogul ntre Sarmis i Tomiris. Atmosfera din final este una arhaic, de spaiu mitic aflat
undeva la nceputurile lumii, evocat de simbolurile Dochiei, al cailor albi, al zimbrului, al naturii
slbatice. Apare motivul frailor nvrjbii de la nceputurile timpului: Sarmis i Bringbel/ Abel i
Cain, ncadrat n mitul romnesc. Tematic duce cu gndul la opera lui Murean, o viziune
tenebroas asupra sorii unui popor prin blestemul lui Sarmis, nume derivat din toponimul
Sarmisegetuza, asupra zeului Zamolxis pentru c nu i-a salvat soarta i soia din minile fratelui cel
viclean.
-n pies de teatru Zalmolxe, Lucian Blaga reconstituie apariia mitului zeului prim al dacilor. Fie
personificnd cerul, sau adorat c i divinitate sacerdotal, fie considerat erou civilizator, zeu
mesianic, nvtor i gazd cereasc ospitalier i mntuitoare a morilor. Pies sugereaz precursul
cretin al religiei dacilor, aa cum face i Horia Vintil n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil.
George Clinescu l descrie pe Zamolxis din religia politeist a dacilor c fiind un zeu ce i-a ctigat
nemurirea prin civilzarea poporului. Se spunea c locul sfnt n care locuia era un munte la baza
cruia curgea un ru, ambele cu acelai nume. Mircea Eliade dezvluie n De la Zamolxe la GenghisHan c specialiti de astzi au analizat operele literare i inscripiile din centrele opidane i au indicat
c loc de referin masivul Gugu, din masivul Gogeanu.
-Dei latinitatea i dacismul sunt dou curente ce au monopolizat gndirea de dup secolul XVII, apar
i preri contradictorii. Spre exemplu, Lucian Blaga propune n eseul sau Revolt fondului nostru
nelatin un concept de popor format prin omogenizarea mai multor culturi n puncte diferite ale
istoriei. Susine c nu mai suntem nevoii s ne "agm" de fondul latin i poporul romn reprezint
un mozaic latin, slav i trac, ce ar trebui asumat n totalite: "nsemnatul proces de snge slav i trac,
ce clocotete n fiin noastr, constituie pretextul unei probleme, care artrebui pus cu mai mult
ndrzneala."
Nicolae Densuianu afirm n cartea s Dacia preistoric c noi nu suntem urmaii Romei, ci
romnii sunt urmaii dacilor. n susinerea teoriei vine descoperirea celor 3 tblie de lut n aezarea
Tartaria de pe Mureul transilvan. Tbliele acoperite cu semne grafice asemntoare cu scrierile
pictografice sumeriene de la sfritul mileniului IV i.Hr. s-au dovedit a fi, n urm cercetrilor cu
1000 de ani mai vechi dect primele mrturii ale scrierii sumeriene, ele datnd, deci, de acum aproape
7000 de ani.