Blaga este o personalitate de prim rang a culturii i literaturii romne.

Opera lui cuprinde diverse domenii: filozofie,

dramaturgie, eseistic, memorialistic, traduceri.
Prin sensibilitate, prin viziune, filozofie, Blaga are abiliti i similitudini structurale cu Eminescu. De altfel, exegeza nu
a neglijat aceast relaie de adncire a lui Blaga cu marii poei. Alturi de ali titani ai spiritului naional romnesc
Dimitrie Cantemir, Mihai Eminescu, George Enescu, Constantin Brncui el a ridicat cultura romneasc pe culmi ale
culturii universale. Prin Blaga, gndirea filosofic romneasc se deschide lumii nspre Universal. Acest lucru l-a
ndreptit pe George Clinescu s considere c: Lucian Blaga este cel dinti care a ncercat s ridice un sistem
filosofic integral, cu ziduri, cu cupol, i s dea acestei filosofii o aplicare la realitile naionale. Meritul su este n
afar de orice discuie. Orict de nedumerii s-au uita profesorii de filosofie universitar, adevrata gndire
romneasc se inaugureaz aici. (1)
Filosofia, poezia i teatrul sunt doar trei ipostaze fundamentale ale unei personaliti de excepie. ntreaga sa oper ne
dezvluie un creator cu o structur goethean, nfiorat de nelinitile spiritului modern.
La cteva decenii dup Eminescu, Blaga nzuiete s creeze prin spirit propriu un mit creator romnesc plasat pe axele
universalitii.
Ce l-a fcut pe Lucian Blaga att de fascinant pentru scriitorii din generaiile de mai trziu- Cred c, nainte de toate,
a fost neimplicarea n liric a unui demers doctrinar, cultivat de contemporanii si iconoclati. Scriitorul avea acel soi
de clasicism structural care a fcut s inoveze fr a oca. Dei nu apreau contemporanilor drept bizare, poeziile lui
antume numai cumini nu erau Iat ns c abia posteritatea l va recepta drept revoluionar, resurecia liricii noastre
de dup 1960 gsind n Blaga un sprijin esenial i tratndu-i opera drept clasic n sensul exemplaritii. Fiind,
probabil, reprezentantul cel mai ilustrativ al modernismului moderat, Blaga a inovat n tcere, aeznd piatr lng
piatr n templul liric a crui valoare nu a pus-o nimeni la ndoial. (Mircea Scarlat). (2)
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga s-a structurat n patru trilogii:
- Trilogia cunoaterii (1931-1934) Eonul dogmatic
Cunoaterea luciferic
Cenzura transcendent
- Trilogia culturii Orizont i stil (1936)
Spaiul mioritic (1936)
Geneza metaforei i sensul culturii (1939)
- Trilogia valorilor Art i valoare (1939)
tiin i creaie (1942)
Gndire magic i religie (1942)
- Trilogia cosmologic Diferenialele divine (1940)
Aspecte antropologice (1945)
Fiina istoric (manuscris)
Teoria cunoaterii
Blaga a dovedit de timpuriu interes pentru filosofia care va rmne o constant a vieii lui.
Apetitul teoretic s-a manifestat n dou direcii convergente:
1. epistemologia, ca o doctrin a cunoaterii i avnd ca obiect problema ontologic i cosmologic.
2. filosofia culturii, ca o ncercare de a defini tipurile culturii, de a descifra i explica actul creativitii umane, ca o
expresie a rostului ontologic suprem al omului.
Epistemologia
Blaga a conceput un sistem filosofic coerent, n care se resimt influene ale gndirii filosofiei occidentale (Spengler,
Dilthey, Sinnel) i apoi orientale, cu precdere budismul. Prin originalitatea sa profund, prin capacitatea de a asimila
creator elemente i influene de provenine strin, Blaga a obinut o construcie teoretic personal prin
problematic, interpretare i scriitur.
Nzuina lui Blaga este s elaboreze un sistem metafizic propriu, al crui nucleu este misterul neles ca totalitate a
necunoscutului cosmic, a tainelor lumii.
n aceast ecuaie realitate-mister este prefigurat teoria cunoaterii, pe care Blaga o va dezvolta peste 15 ani n
Trilogia cunoaterii. Aceeai ecuaie prefigureaz i prima sa art poetic axat pe teoria minus-cunoaterii: Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii, poezie cu care se deschide volumul Poemele luminii.
Monumentalitatea operei lui Blaga st n imbinarea de mare profunzime a poeziei cu filozofia, care mrturisete, prin
bogia metaforic, prin terminologia original, viziunea sa poetic. Sergiu Alexandru-George atrage atenia asupra
faptului c nelegerea unitar a operei lui Blaga presupune, n primul rnd, nelegerea creaiei sale filosofice. A o
considera pe aceasta drept un derivat al celei poetice, cum s-au pronunat muli critici valoroi, implic dac nu un
discredit, cel puin o tolerant acceptare. A regsi unitatea celor doua creaii n ideea de mister, cum au propus ali
critici, este o situare n adevr, ns ntr-un adevr formulat mult prea general, ce-i poteneaz indeterminarea -i-i
diminueaz deci semnificaia- prin faptul c se asociaz cu impreciziunea funciar a termenului de mister. Aceast
impreciziune devine i mai accentuat cnd este raportat la opera sa filosofic. (3)
Tnrul eseist intuia sensul creator al cunoaterii ( Printr-un gnd sau fapt mare s adncim i mai mult misterul
acestei lumi.), iar mai trziu, n Filozofia stilului, Blaga va vorbi despre atitudinea metafizic revelat odat cu
primele cri (1919), iar acea atitudine se concentra la vremea respectiv n ceea ce el numea i nelegea prin
sporirea tainei.