ICOANA - OBIECT DE ART I DE CULT

Arta Bisericii, ca orice art, este un limbaj care se exprim prin formele sale.
Ca orice alt oper de art, icoana ne transmite mesajul su prin forma sau prin stilul
su. Pentru a nu ne limita la o apreciere pur estetic a acestei forme, este important s
cunoatem datele care o determin. Cele dou elemente fundamentale care ne par a
determina forma sau stilul icoanei sunt coninutul i funcia.1
Coninutul icoanei, fundamentul ei, trebuie caracterizat ca dogmatic. Ce era
de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit si minile noastre
au pipit despre Cuvntul vieii - i viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim (1 In.
1,1-2). Funcia icoanei este liturgic pentru c liturghia reprezint pentru noi vocaia
ultim a artelor; cci sensul efortului lor comun deci funcia lor - const n a sugera
anticiparea mpriei.2
A reduce icoana la nivelul unei opere de art nseamn a o goli de funcia ei
primordial. Teologie n imagine, ea anun prin culori i face prezent ceea ce
Evanghelia proclam prin cuvnt. Icoana este, aadar, unul din aspectele Revelaiei
divine i ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. Credincioii ortodoci adunai ntr-o
biseric pentru liturghie stabilesc legtura cu Biserica cereasc prin intermediul
icoanelor i rugciunilor liturgice.3
Argumentnd necesitatea icoanei, sfntul Ioan Damaschin, vorbete despre
analogia dintre cuvnt si imagine spunnd c apostolii L-au vzut fa ctre fa
pentru c El era prezent n trup, ns noi, pentru c El nu este prezent fizic auzim
cuvintele Sale prin intermediul crilor i venerm aceste cri care ne fac s auzim
cuvintele Sale. La fel se ntmpl cu icoana pictat, privind trsturile trupului Su,
ptrundem cu spiritul, dup putin, slava dumnezeiasc. Suntem duali, constituii din
1

Pr. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, traducere de Gabriela Ciubuc, editura
Anastasia, Bucureti, 1998, p.47.
2
Ibidem, p.49.
3
Michel Quenot,Icoana-fereastr spre absolut, traducere i prefa de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc,
editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p11.

-1-

suflet i din trup, iar sufletul nostru nu este unul la vedere, ci este unul nvluit ntr-un
fel de vemnt; nu este posibil s tindem spre spiritual fr corporal. Cci aa cum
auzim cuvintele sensibile n urechile noastre trupeti i aa cum inelegem lucrurile
spirituale, tot astfel, prin contemlaia n trup, ajungem la contemplaia n duh. Hristos
i-a asumat un trup i un suflet pentru c omul are un trup i un suflet de aceea i
botezul, comuniunea, rugciunea, psalmodierea, sunt duale: sensibile i spirituale. 4
Cuvntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de nenlocuit, dar, pe de
alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare revelare a misterului afirmat. ntr-o
oarecare msur, Cuvntul este asimilat de vedere. tiina confirm, de altfel, c
jumtate din auz se realizeaz prin intermediul privirii. Mai mult, pentru un cretin
ptruns de mesajul icoanelor, orice lectur sacr primete o dimensiune nou, care
este de fapt o rezonan vizual.5
n Erminia picturii bizantine gsim ca temei al cinstirii icoanei chipului lui
Hristos, foarte simplu i concret faptul c pe Hristos l zugrvim ca pe un om, fiindc
El a fost vzut i artat pe pmant, i a petrecut mpreun cu oamenii fcndu-se om
desvrit. i cu cinstea cea cuvenit celor zugrvii i nchipuii n icoane, le aducem
icoanelor cinste i nchinciune; ns nu cinstea i nchinciunea cuvenit nsei
dumnezeirii. Pentru c, dac icoana aceea creia i aducem nchinciune este a lui
Hristos, cinstirea pe care o facem ctre dnsa, o aducem ctre nsui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Nu vopselelor le aducem cinstire i nchinciune ci lui Dumnezeu.6
Orice icoan artificial (technet) este o asemnare a celui a crui icoan
este i ea poart n ea imprimat prin imitaie efigia arhetipului, dup cum zice mult
iscusitul n cele dumnezeieti Dionisie (Areopagitul): adevrul este n asemnare,
arhetipul n icoan, fiecare n fiecare, afar de diferena de fiin. Astfel nct cel ce
se nchin la icoan s-a nchinat la cel pe care l arat icoana. Cci nu se nchin la
substana icoanei, ci la cel zugrvit pe ea, iar icoana nu este scindat de prototip n ce
privete identitatea nchinrii; cci prin asemnare icoana este identic cu prototipul.
Aa zice, deci, i marele Vasile c i icoana mpratului se numete mprat i nu
sunt doi mprai. Cci nici puterea nu se scindeaz nici slava nu se mparte. Ci aa
cum la noi domnete o unic stpnire i putere, aa i doxologia noastr e unic i nu
mai multe. De aceea, cinstirea icoanei trece la prototip. Iar dac nchinarea trece la
4

Nikolai Ozolin, op. cit., p.49

Michel Quenot, op.cit., p.64
6
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, text adaptat, completat i indici de C.SndulescuVerna, Editura Mitropolia Banatului, Oradea, 1979, p.130.
5

-2-

prototip, nseamn c nu sunt dou nchinri de cinstire (una la icoan i alta la

prototip), ci una i aceeai, precum unul i acelai este i prototipul nchinat chiar dac
n icoan.7
Icoanele in tradiia ortodox l nfiseaz pe Hristos in diferite ipostaze
(Pantocrator, Emanuel, Deisis), pe Maica Domnului sau pe sfini, toate avndu-i
temeiul n Sfnta Scriptur sau n Tradiie.
Icoana nu este o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct de vedere
istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritul perioadei, iconoclaste,
patriarhul Nikifor al Constantinopolului avea s scrie n acest sens, urmtoarele: a
zugrvi i a vedea n icoan pe Hristos nu a nceput cu noi, nici, cu generaia noastr,
nici nu este vreo nou nscocire. Pictarea icoanelor are autoritatea timpului, ea se
distinge prin vechime, este de aceeai vrst cu propovduirea evanghelic... Aceste
sfinte icoane au aprut de la nceput mpreun cu credina i au nflorit mpreun cu
ea. Ele sunt o lucrare a apostolilor, care este pecetluit de prini... Ei au descris
faptele minunate nfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce
primete cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea
mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat mai clar.
(Adv. Epiph. la I Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314). Icoana este un
chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ci un chip reprodus
dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale culturii, ci, mai ales, de
doctrina bisericii. Acesta este motivul pentru care nu orice pictur cu subiect religios
poate fi sfinit i, prin urmare, poate deveni icoan. Nu poate fi icoan nici acea
pictur religioas n care pictorul caut s se exprime mai nti pe sine. Pictorul de
icoane, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nvtura Bisericii.8
Exist aadar o legtur organic ntre venerarea sfinilor i cea a icoanelor.
De aceea, n religiile care au renunat la cultul sfinilor, nu exist nici imagini sacre
(ca n protestantism), iar acolo unde concepia despre sfinenie difer de cea ortodox,
imaginea se nstrineaz de Tradiie. Analiza condacului de la Duminica Ortodoxiei
ne face s nelegem mai bine ndoitul realism al imaginii sacre neo-testamentare. Aa
cum, n Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, slluiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii (Col. 2, 9), tot astfel Biserica, Trupul lui Hristos, este un organism
7

Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei sale, traducere de Diac. IoanI. Ic jr.,
editura Deisis, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p.51
8
Pr. Dr. Vasile Rduc, n Prefa la Icoana - fereastr spre absolut de Michel Quenot, editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 5

-3-

deopotriv divin i uman. Ea (icoana, imaginea sacr) reunete n sine dou realiti:
realitatea istoric, terestr i harul Sfntului Duh; realitatea lui Dumnezeu i cea a
lumii. Raiunea de a fi a artei sacre este tocmai aceea de a aduce o mrturie vizibil cu
privire la aceste dou realiti: ea (arta) este realist n ambele sensuri i, prin aceasta,
icoana se deosebete de orice alta imagine, tot aa cum textul sacru se deosebete de
orice alt oper literar. Pentru reprezentarea lui Hristos, a sfinilor i a evenimentelor
Istoriei Sfinte, Biserica conserv n mod pios realitatea istoric. Numai respectarea ct
mai concret a istoriei poate deschide n icoan, prin rugciune, posibilitatea unei
ntlniri, prin harul Duhului Sfnt, cu cel pe care aceasta l reprezint. Se cuvine
scria Sfntul Patriarh Nichifor mpratului i mprtesei s primim preioasele
icoane ale Domnului nostru Iisus Hristos, de vreme ce El a devenit om desvrit, dar
numai dac acele icoane sunt pictate cu exactitate istoric, potrivit relatrii
evanghelice. Aadar, trsturile caracteristice ale sfinilor vor fi pstrate cu grij i
numai aceast fidelitate fa de realitatea istoric permite iconografiei sfinilor s fie
att de stabil. ntr-adevr, nu e vorba doar de a transmite o imagine consacrat prin
Tradiie, ci mai ales de a pstra o legtur direct i vie cu persoana reprezentat n
icoan. De aceea e esenial ca trsturile ei caracteristice s fie transmise att ct e cu
putin. Desigur, nu este totdeauna posibil: asemenea vieilor sfinilor, trsturile lor
sunt adesea mai mult sau mai puin uitate i greu de reconstituit. n acest caz,
asemnarea risc s nu fie perfect, mai ales c i stngcia pictorului o poate
diminua. Totui, ea nu poate disprea cu totul: un minimum ireductibil care permite
meninerea legturii cu prototipul icoanei subzist ntotdeauna.9
Icoana unui sfnt este chipul unei persoane care a atins sfinenia, chipul celui
care, prin dobndirea Sfntului Duh, i poart acestuia roadele, chipul aceluia care, de
fapt, a folosit din plin darul, primit prin botez, de remodelare total a nsuirii sale de
chip al lui Dumnezeu. Icoana se strduiete s reprezinte asemnarea nfptuit.
Chipul specific cretin este cel care nfiseaz prin mijloace care i sunt proprii
sfinenia nnscut, voit de Dumnezeu, a fpturii create care se afl ntr-o comuniune
plin de har cu Creatorul, i care a nfptuit aceast comuniune. Arta sacr adevrat
nfieaz schimbarea desvrit, mntuirea, transformarea prin Dumnezeu i ntru
Dumnezeu a lumii deczute i muritoare adic Schimbarea la fa. Cel care lucreaz
la nfptuirea asemnrii lucreaz pentru schimbarea la fa a lumii.10
9

Leonid Uspensky, Teologia icoanei in Biserica Ortodox, studiu introductiv si traducere de Teodor
Baconsky, editura Anastasia, Bucureti, 1994, p.79.
10
Pr. Nikolae Ozolin, op.cit. p.35

-4-

Pentru c icoana, prin funcia ei teologic, nu poate fi redus doar la art,

reprezentarea lui Hristos (ca model al icoanei prin excelen) este o sarcin de temut.
La fel este i n ceea ce privete reprezentarea omului, creat dup chipul lui
Dumnezeu. Se cuvine s nu-i falsificm ctui de puin trsturile, riscnd n felul
acesta s cdem n caricatur. i clcarea n picioare a chipului omului nseamn o
jignire adus lui Dumnezeu. De aici i exigena Bisericii Rsritului ca pictorii de
icoane s se conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i paveze care garanteaz
o continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere.

Definit n mod

Canonic, tema icoanei nu e de competena artistului. La fel i simbolismul ei. Diferit

de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, tema icoanei nu va putea
fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea reveleaz n mod spontan taina pe care a
reprezentat-o. Mai mult, icoana triete din aceast realitate i nu se nelege dect din
interior, ridicnd un col al voalului Realitii duhovniceti dincolo de orice formulare
verbal. Simbolismul secundar, care se refer la detaliile majore ale icoanei, se
nelege cu uurin. Aa este cu micarea minilor care indic rugciunea, mai ales n
icoana Deisis, sau n cele ale martirilor ce in o cruce n mn, puterea mrturiei lor.
inuta vestimentar a persoanelor este invariabil, ca i gesturile i multe alte
detalii. De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan,
dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip foarte
limpede (Niceea 11, 6, a, 252 C).11
nc de la apariia artei cretine se observ cutarea i dezvoltarea unui
limbaj specific: limbajul iconografiei cretine. Efortul creator cerut artitilor cretini
era mult mai mare dect cel pe care alte religii l cereau productorilor de imagini
deoarece n loc s utilizeze imaginea doar pentru a evoca personaje sau evenimente
istorice, ei aveau datoria s gseasc expresia iconografic a ideilor abstracte ale
dogmei cretine. Pentru aceasta, niciun repertoriu iconografic pgn pe care autorii de
imagini cretine l-ar fi cunoscut n-ar fi putut sa le ofere vreun model.12
Icoana nu reprezint doar o valoare artistic sau cultural, ci este o revelare,
prin mijlocirea artei, a experienei spirituale ortodoxe; o teologie n imagini,
manifestat i n alte timpuri, n perioade de prefaceri i catastrofe. Cci mai ales n
timpuri de dezastre se ntrezrete sensul catastrofelor contemporane, n lumina forei

11
12

Michel Quenot, op cit. p.33

Pr. Nikolae Ozolin, op.cit. p56

-5-

spirituale a icoanei. Mult vreme, de secole, icoana a nceput s ne griasc n acelai

grai prin care le vorbea ndeprtailor notri predecesori.13
Astfel, dup secole de uitare i dispre, icoana zilelor noastre este pe de o
parte, supus distrugerii, iar pe de alt parte, descoperirea ei depete limitele lumii
ortodoxe, ptrunznd ntr-o lume a crei heterodoxie i cultur determinaser
odinioar intrarea n uitare a icoanei, chiar printre ortodoci. Imensul efort realizat de
restauratorii care au dat o nou via vechilor icoane este dublat astzi de numrul
mereu sporit al publicaiilor ilustrate, n diverse limbi, publicaii tiinifice i teologice
datorate unor autori ortodoci, heterodoci sau atei. n ceea ce privete icoana nsi,
ea ptrunde masiv n spaiul culturii occidentale: icoanele, pe care le vedem n muzee,
sunt exportate din rile ortodoxe; n diferite orae ale lumii occidentale, coleciile
particulare i expoziiile se nmulesc. Icoana ortodox i atrage att pe credincioi, ct
i pe necredincioi, iar interesul care i se arat este divers; exist, desigur, o mod a
antichitilor i pasiunea de a coleciona, n general; dar avem de a face mai ales cu un
impact pe plan religios o dorin de a nelege icoana i, prin ea, de a nelege
Ortodoxia.14

Bibliografie:

13
14

Leonid Uspensky, op. cit., p.131

Ibidem, p.132

-6-

A. Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2002.
2. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, text adaptat, completat i indici de
C.Sndulescu-Verna, Editura Mitropolia Banatului, Oradea, 1979, p.130.
3. Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei sale, traducere de Diac.
IoanI. Ic jr., editura Deisis, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994,
p.51

B. Literatur secundar:

1. Ozolin, Pr. Nikolai, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, traducere de Gabriela
Ciubuc, editura Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 35-56.
2. Quenot, MichelIcoana-fereastr spre absolut, traducere i prefa de Pr. Prof. Dr.
Vasile Rduc, editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pp11-64.
3. Uspensky, Leonid Teologia icoanei in Biserica Ortodox, studiu introductiv si
traducere de Teodor Baconsky, editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp.79-132.
4. Rduc, Pr. Dr. Vasile n Prefa la Icoana - fereastr spre absolut de Michel
Quenot, editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 5

-7-