Conciliile Bisericii

Categorie:Istoria Bisericii Catolice
[] Concilii ecumenice (1 P)
Conciliul de la Antiohia
Conciliu ecumenic
Conciliul de la Basel
Conciliul Tridentin
Conciliul Vatican I
Conciliul Vatican II
Edictul de la Nantes
Liturgia orelor
Pap
Purgatoriu
Ritul latin
Conciliu ecumenic
Conciliu ecumenic sau sinod ( n grecete, cuvnt format din particulele
mpreun i cale) ecumenic ori sobor a toat lumea, pentru cretini, adunare
de episcopi, reprezentnd un numr ct mai mare de biserici locale, pentru a
dezbate nvturi de credin sau orientri pastorale universal valabile.
Potrivit diferitelor biserici cretine, sunt recunoscute primele dou (asirienii),
primele trei (necalcedoneenii), primele patru (lutheranii), primele apte
(ortodocii bizantini) sau toate cele douzeci i una de sinoade ecumenice
(catolicii).Cuprins [ascunde]
1 Primele apte concilii (sinoade) ecumenice
2 Urmtoarele concilii (sinoade) ecumenice
3 Realitatea istoric a conciliilor
4 Note
Primele apte concilii (sinoade) ecumenice

I. Primul conciliu de la Niceea, (325): condamn doctrina lui Arius. Conciliul a
stabilit nvtura trinitar a Bisericii, formulnd forma scurt a crezului cretin
(simbolul niceean).
II. Primul conciliu de la Constantinopol, (381): a extins crezul cretin prin

articolele 9-12 din simbolul niceno-constantinopolitan, articole valabile pn n
prezent n Biserica Catolic i n Bisericile Ortodoxe Rsritene.
III. Conciliul de la Efes, (431): condamn nestorianismul i adopt titlul de
Nsctoare de Dumnezeu (gr. Theotokos) pentru Maria din Nazaret.
IV. Conciliul de la Calcedon, (451): condamn doctrina lui Eutihiu I de
Constantinopol (monofizismul), i afirm dou firi n Iisus. Se retueaz simbolul
niceno-constantinopolitan. Acest conciliu, precum nici urmtoarele, nu sunt
recunoscute de bisericile vechi orientale.
V. Al doilea conciliu de la Constantinopol, (553) se reafirm declaraiile conciliilor
anterioare, se condamn noile teze ariene, nestoriene i monofizite.
VI. Al treilea conciliu de la Constantinopol, (660-681); condamn monotelismul,
afirm c Christos are dou voine: una dumnezeiasc i una omeneasc.
VII. Al doilea conciliu de la Niceea, (787); reintroduce cultul icoanelor i pune
capt iconoclasmului.
[modificare]
Urmtoarele concilii (sinoade) ecumenice
VIII. Al patrulea conciliu de la Constantinopol, (869-870). nlturarea din funcie a
patriarhului Fotie al Constantinopolului. Depunerea nu a fost recunoscut de
bisericile rsritene. Acest conciliu, precum i urmtoarele nu sunt recunoscute
de Bisericile ortodoxe.
IX. Primul conciliu de la Lateran, (1123)
X. Al doilea conciliu de la Lateran, (1139)
XI. Al treilea conciliu de la Lateran, (1179)
XII. Al patrulea conciliu de la Lateran, (1215)
XIII. Primul conciliu de la Lyon, (1245)
XIV. Al doilea conciliu de la Lyon, (1274)
XV. Conciliul de la Viena (Frana), (1311-1312)
XVI. Conciliul de la Konstanz, (1414-1418) ncheierea Schismei apusene i
adoptarea conciliarismului.
XVII. Conciliul de la Basel, Ferarra i Florena, (1431-1445); unirea ubred,
pentru puin timp, a bisericilor rsritene cu Roma. Va urma i o mpcare cu
cteva biserici necalcedoneene.
XVIII. Al cincilea conciliu de la Lateran (1512-1517): ncercri de reformare a
Bisericii.
XIX. Conciliul de la Trento, (1545-1563, cu ntreruperi): reacie la nvturile

Reformei protestante; reforma din interior a Bisericii (Contrareforma).
XX. Conciliul Vatican I, 1870: infailibilitatea papal
XXI. Conciliul Vatican II, (1962-1965); reforma liturghiei n ritul latin i a liturgicii;
introducerea limbilor vorbite n cult; decrete pastorale despre natura Bisericii i
despre legturile sale cu lumea modern; teologia prtiei, studiul biblic,
ecumenism.
[modificare]
Realitatea istoric a conciliilor
Toate elementele teologiilor aflate n conflict erau simple chestiuni de credin,

drept pentru care nvingtorii au prevalat prin simpla putere de convingere
retoric, teroare sau violen fizic, cci nici una dintre aripile n disput nu putea
demonstra c are dreptate bazndu-se pe logic sau dovezi faptice, istorice - se
cunoate foarte bine c din partizanat religios sau pur i simplu din necesitatea
politic i pragmatic de a pstra ordinea, mpraii impuneau prin fora brut
opinia unei tabere n disput; aa a procedat de exemplu mpratul Marcian la
Sinodul ecumenic de la Calcedon (451 e.n.), cnd a impus cu fora armat dogma
unitii de persoan a lui Iisus dar a dualitii sale de natur (uman i divin); la
primul Sinod ecumenic, anume cel de la Niceea din 325 e.n. (cnd s-a adoptat
Crezul n vigoare i azi), mpratul Constantin a fost acela care a prezidat
adunarea i tot el a fost acela care a spus ce trebuie s fie votat la acest sinod, i
tot mpratul a fost cel care a hotrt ce poziie trebuie luat de ctre sinodali
fa de aceast nvtur.;[1] dar implicarea arbitrar a mprailor depete
cazuistica acestor 2 exemple sus-citate.
Alturi de talent, cunoatere i virtute se aduna acolo la Sinoade i ignorana,
intriga, patimile prtinirii ce erau deja aprinse la toate prile n disput de lungile
controverse anterioare, i care acum se ntlneau i se aezau pe poziii de lupt
ca nite armate ostile gata de lupt deschis.[2]
Dr. Philip Schaff, History of the Christian Church
Ar fi fost de ateptat ca cretinismul s nu apar n nici o alt ipostaz ntr-o mai
mare maiestuozitate impuntoare dect la Sinoadele ecumenice, ntruniri care se
presupune c strng din toate colurile lumii cei mai emineni prelai i cei mai
distini clerici; c o pioenie elevat i senin va fi guvernat lucrrile acestor
adunri i c o profund i imparial cercetare va fi epuizat orice subiect n
dezbatere; c patimile omeneti i interesele meschine vor fi stat ruinate i
umile n faa mreei adunri; c simplu, simul propriei lor demnitii sau mcar
dorina de a lsa frailor lor ntru credin o bun impresie prin solemnitatea i
seriozitatea credinei lor, va fi exclus absolut toate excesele de comportament i
limbaj. Istoria ne arata ns melancolic exact inversul: Nicieri nu este
cretinismul mai puin atractiv, i dac inem seama de tonul i caracterul
obinuit al lucrrilor, mai lipsit de autoritate dect n Sinoadele ecumenice ale

bisericii. n general acestea se prezint sub forma unei ciocnirii feroce a dou
faciuni rivale, din care nici una nu cedeaz dar care amndou mrturisesc
mpotriva propriei convingeri i credine. Intriga, nedreptatea, violena, liberul
arbitru, decizia impus dar nu consimit, hotrrile luate cu fora, acea for a
unei majoriti turbulente i zgomotoase, deciziile luate pe baza ovaiilor
slbatice mai degrab dect pe baza cercetrii sobre, demisiile de la bunul sim
i comportamentul civilizat, scad onoarea i neaga raiunea de a fi a cel puin
ultimelor Sinoade. [...] jubilri i veselie la blestemarea n chinurile Iadului a
adversarului umilit, degenerarea i decderea este rapid ncepnd cu Sinodul
ecumenic de la Niceea la cel de la Efes, unde fiecare tabr a venit hotrt s
foloseasc orice mijloace pentru a-i strivi adversarul, mergnd de la precipitarea
lucrrilor pn la manevre n culise, de la influena ocult pn la mit i antaj;
a fost prezent acolo ncurajarea violenei mulimii (dac nu apelul deschis la
violen) pentru influenarea deciziilor ntrunirii; fiecare avea propria gloat de
prostime violent adus de acas pentru a-i sprijini punctul de vedere; i nici
unul nu se ddea napoi de la nici un mijloc pentru a obine mplinirea anatemelor
i blestemelor lor ctre ceilali, prin instigarea persecuiei funestei stpniri a
vremii.[3]
Henry Hart Milman, DD, History of Latin Christianity
Ca s spun adevrul, nclin s m feresc de orice adunare a episcopilor, pentru
c pn acum n-am vzut niciodat vreun Sinod care s se sfreasc cu bine
sau care s alunge relele n loc s le creasc. Pentru c la aceste ntruniri (i nu
cred c m exprim prea aspru aici) argoenia de nedescris i ambiiile
prevaleaz [...] de aceea m-am retras i mi-am gsit linitea sufleteasc n
singurtate.[4]
Sf. Grigorie de Nazians, Ep. Ad. Procop., 55 vechea ordine
La Calcedon apariia renumitului scriitor i istoric Teodoret a provocat o scen
care aproape involuntar ne amintete de actualele ncierri ale clugrilor greci
i romano-catolici la Sfntul Mormnt, ncierri care au loc n ciuda prezenei
intimidante a poliiei turce (otomane). Oponenii egipteni ai lui Teodoret au strigat
din toi rrunchii Jos cu el, acest nvtor al lui Nestor! Cei din tabra sa
rspunser cu egal violen: Ne-au forat la Sinodul Tlharilor s semnm
sub ghioni i pumni, jos cu maniheitii, dumanii lui Flavius i dumanii dreptei
credine! Jos cu ucigaul de Dioscor! Cine nu cunoate faptele lui mrave?
Episcopii egipteni strigar: Jos cu evreul, cu dumanul lui Dumnezeu, i nu-i
zicei luia episcop! La care episcopii din cealalt tabr strigar din nou: Afar
cu rsculaii i zurbagii, afar cu criminalii! Drept-credincioii i au locul la
Sinod! Armata a trebuit s intervin din nou pentru a ine n fru adunarea.[5]
Dr. Philip Schaff, History of the Christian Church
Primul conciliu de la Niceea
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Salt la: Navigare, cutare
acestei seciuni este disputat.
Punctul de vedere neutru al acestui articol sau al
V rugm consultai prerile exprimate n pagina de discuii.

V rugm nu tergei eticheta pn la rezolvarea disputei
Icoan reprezentnd conciliul de la Niceea I.
Primul conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost primul conciliu

ecumenic. S-a desfurat n anul 325.
La acest prim conciliu (sinod) ecumenic, convocat de mpratul Constantin cel

Mare au participat dup unele mrturii 200, dup altele 318 episcopi din tot
inutul cretin, mai puin de la iudeii cretini i de la Biserica Mar Thoma. Sinodul
a discutat problemele ridicate de Arius din Alexandria. Acesta susinea c Isus din
Nazaret nu ar fi fiul lui Dumnezeu nscut din venicie, ci doar o creatur a Tatlui
care n singurtatea lui l-ar fi creat pe Iisus i l-ar fi nfiat. Discuia central a
acestui sinod se poart n jurul termenului de "homoousios" (cosubstanial, de
aceeai fiin). Arius propunea formula "homiousios" (de fiin asemntoare), n
sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai
fiin. De asemenea, doctrina arian susine c: a fost o vreme cnd Fiul nu
exista , adic Fiul ar fi fost o creatur superioar, dar totui doar o creatur.
Exact acest lucru e lmurit de sinodul I de la Niceea: Isus Christos este de o
fiin (homoousious) cu Tatl. Fiul este nscut, iar nu fcut. Primele opt
articole ale simbolului niceno-constantinopolitan reprezint formula dogmatic
adoptat de acest sinod. Din punct de vedere ecumenic "Credo"-ul (Crezul) de la
Niceea a afirmat n contra ereticilor arianiti pentru prima dat la nivelul
ntregului Imperiu Roman necesitatea recunoaterii Sfintei Triniti (Dumnezeu,
Isus Christos i Duhul/Spiritul Sfnt) ca piatr de temelie a religiei Imperiului,
Orthodoxismul catolic. Arianismul, era potrivnic acestei dogme i era adoptat de
triburile germanice ce intrau n contact cu civilizaia roman. El va supravieui
nc multe secole in mijlocul lor, chiar si n perioada aa ziselor "Regate
Germanice". A fost unul din motivele ce-i determinau pe unii catolici din Roma
anilor 500 sa-i denumeasc pe arianiti "barbari". Ar mai trebui aici precizat ca
abia sub Theodosiu(s)-I n 380 la Tessalonic i 381 la Constantinopol se va
legaliza imperial (ecumenic) Orthodoxia Catolic. Theodosius va da n acest sens,
n anul 380, Edictul "De fide catholica" ca semn al sprijinului imperial pentru
Orthodoxie (cath.)
Se consider c acest conciliu (Niceea) a fost prezidat de ctre Alexandru, papa

Alexandriei. n general este acceptat c au participat 318 episcopi, dar cifrele
variaz (Socrate Scolasticul, Epifanie de Salamina i Eusebiu de Cezareea
vorbesc de 250; Eustaiu de Antiohia: 270; Atanasie de Alexandria, n jur de 300;
Gelasiu de Cizic, peste 300). Istoricii moderni sunt de prere c cifra de 318
episcopi este amplificat simbolic, probabil n legtur cu numrul brbailor
narmai ai lui Abraham din Genez (14,14).
Printre participani s-au numrat i Eustaiu al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului,

Ossiu de Cordoba, precum i diaconii Vit i Viceniu, diaconi de la Roma (delegaii
papei Silvestru I), acetia din urm fiind i primii semnatari. Dei numrul de mai
sus este impresionant, numrul celor invitai de mpratul Constantin a fost cu
mult mai mare, 1800, adic toi episcopii bisericii cretine din acea vreme. De
asemenea, fiecare episcop a avut voie s ia cu sine doi preoi i trei diaconi,
situaie n care numrul total al participanilor a fost semnificativ mai important.
Tot cu acest prilej s-au adoptat i 20 de canoane care s-au referit la (pe canoane):
1. cei care se mutileaz sau cer s fie mutilai s nu fie primii n cler;
2. cei de curnd botezai s nu fie promovai de ndat la Ordul sacru (i.e. n cler);
3. viaa clandestin a clericilor;
4. cerine pentru a fi consacrat episcop;
5. situaia celor excomunicai i datoria de a ine sinod de dou ori pe an n
fiecare diocez;
6. precedena anumitor sedii episcopale; consensul mitropolitului pentru a fi
consacrat episcop;
7. episcopul Ierusalimului;
8. atitudinea fa de catari;
9. promovarea la preoie fr examenul recerut;
10. cei care i-au renegat credina n timpul prigoanei i apoi admii ntre clerici;
11. renegarea propriei credine de ctre mireni;
12. cei care au prsit lumea pentru viaa consacrat i apoi s-au ntors la ea;
13. penitenii care cer Euharistia pe patul morii;
14. despre catecumenii lapi (care au cedat n timpul prigoanei);
15. despre clericii care se mut din loc n loc;
16. despre clericii care nu locuiesc n bisericile pentru care au fost alei;
17. despre clericii cmtari;
18. locul diaconilor la celebrrile liturgice i rndul lor la mprtanie;
19. despre cei care vin n Biserica catolic de la eroarea ([[erezia) lui Paul din
Samosata i despre diaconese;
20. n zilele de duminic i n perioada Cincizecimii nu trebuie s se fac
rugciuni n genunchi.
Data celebrrii Patilor.
Mrturisirea de credin a celor 318 Prini prezeni n Conciliu.
Se pare c episcopii participani ar fi elaborat i o scrisoare ctre egipteni.
Sinodul I ecumenic prezint o deosebit importan prin aceea c a fost prima

adunare a episcopilor din ntreaga biseric, mprejurare n care s-au dezbtut
probleme doctrinale fundamentale i s-au luat decizii majore care privesc dreapta
credin i unitatea bisericii. El reprezint i o cotitur brusc n modul n care au
fost privii cretinii: dac nainte ei erau crunt persecutai, Constantin cel Mare sa artat un fervent susintor al lor, sinodul nsui fiind deschis n prezena
mpratului.
[modificare]
Crezul de la Niceea
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,

vzutelor tuturor i nevzutelor.
i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu unul nscut, care din Tatl s-a
nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat; nscut, nu fcut, cel de-o fiin cu Tatl, prin care toate s-au
fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri i s-a
intrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, i s-a fcut om.
i s-a rstignit pentru noi n timpul lui Pontiu Pilat, a ptimit i s-a ngropat i a
nviat a treia zi, dup Scripturi.
i s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s
judece viii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt
domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, cela ce mpreuna cu Tatl si cu
Fiul este nchinat i slvit, care a grit prin prooroci. i ntru una soborniceasc i
apostoleasc Biseric, mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor. Atept
nvierea morilor, i viata veacului ce va s fie. Amin
Arie din Alexandria

(Redirecionat de la Arius)
Arie din Alexandria
Arius (* 256, 336) a fost un preot cretin din Alexandria, Egipt. Dup el a fost
denumit arianismul.Cuprins [ascunde]
1 nceputul activitii
2 Sinodul de la Niceea
3 Condamnarea ereziei
4 Concepia arian
5 Bibliografie
6 Legturi externe
[modificare]
nceputul activitii
Arie - originar din Libia Egiptului, discipol indirect al episcopului eretic Paul de
Samosata, a fost instruit de preotul Lucian din Antiohia, un adept al lui Paul de
Samosata, avndu-i colegi de studii pe Eusebiu de Nicomidia, Maris de Calcedon,
Teognis de Niceea i Leontie al Antiohiei. Dup terminarea studiilor, a venit la
Alexandria, unde, a fost hirotonit diacon de episcopul Petru, apoi preot de
episcopul Achila, primind postul de paroh la Biserica Baucalis, cea mai nsemnata
din cele nou biserici ale Alexandriei.
Arie a fost excomunicat din cauza subordinatianismului. Pleac din Egipt spre
Palestina, la Eusebiu de Cezareea. De aici a plecat la Nicomidia, la fostul su
coleg de studii, Eusebiu de Nicomidia.
[modificare]
Sinodul de la Niceea
Din cauza nenelegerilor aprute, Constantin cel Mare a invitat Episcopii Bisericii
la un Sinod Ecumenic, unde urmau s fie luate msurile necesare mpotriva lui
Arie. Sinodul I Ecumenic s-a deschis oficial la Niceea, pe 20 mai 325 i a durat
pn la 25 august acelai an. La edina deschiderii oficiale i la cea de nchidere
a asistat mpratul Constantin. edinele oficiale ale Sinodului s-au inut n sala
de recepie a palatului imperial din Niceea, sub preedinia episcopilor Eustaiu al
Antiohiei (324-330) i Alexandru al Alexandriei (313-328). La acest prim Conciliu
Ecumenic, Papa Silvestru I nu a putut lua parte din pricina vrstei sale
naintate, dar a trimis ca reprezentani pe Episcopul Osius din Cordoba mpreun
cu doi preoi - Vitus si Vincentius. Traditia Bisericii a consacrat numrul de 318
Episcopi care au participat la Sinodul de la Niceea.
[modificare]
Condamnarea ereziei
Participanii Sinodului s-au mparit n trei directii: prima, n frunte cu Alexandru,

Osiu, Diaconul Atanasie susineau credina adevarat ortodoxa ca Isus Cristos
este i Dumnezeu i om; altii, ca Secund al Ptolemaidei, Teonas al Marmaricii i
nca vre-o 20 de episcopi, erau de partea lui Arie, iar ceilali, n frunte cu Eusebiu
de Nicomidia, ineau calea de mijloc. Acesta a prezentat n Sinod o formula de
credinta n care raportul dintre Tatl i Fiul era numit cu termenul omiousios "asemntor dup fiin cu Tatl" n loc de omoousios - "de o fiin cu Tatl", cum
afirma doctrina ortodoxa. Aceast lucru nsemna meninerea ereziei ariene sub o
formula camuflat. Episcopii s-au ntrunit i au respins condamnnd nvatura lui
Arie, ca fiind eretic.
[modificare]
Concepia arian
Arie, preot n Alexandria, ncepu s nvee c Fiul lui Dumnezeu (Logos) nu este
de aceeai natur cu Tatl. El este o creatur superioar tuturor creaturilor, (ca i
Logosul lui Plato, dar deosebit de Logosul Sf. Ioan: "La nceput era Cuvntul
(Logos)...i Dumnezeu era Cuvntul" (Ioan, 11).
Concepia gnostico-filosofic a lui Arie era compus din urmtoarele teze:

Dumnezeu-Tatl singur este principiul necreat i nenscut. Denumirea de Tat
cuprinde inevitabil n sine superioritatea fa de Fiul.
Isus Cristos e creat din voina Tatlui (gr. ktisma sau poiema), dar nu din fiinta
Lui, ci din nimic, fiind prima Sa creatura. Fiul are existena nainte de timp, dar nu
din eternitate, cci a existat un timp, cand El nu era.
Dei Fiul este dup fiina Sa o creatur, schimbabil, mrginit, imperfect i chiar
capabil de a pctui, El se bucura totui de cinstea cea mai mare, deoarece prin
Fiul, Dumnezeu a creat toate, chiar i timpul.
Scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe Fiul este creaia lumii, fiindc Tatl nu
putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare. Aceasta
tez este de sorginte gnostic i eretic, dup care materia este rea n sine, iar
Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de materie, cci s-ar ntina de
aceasta.
La creaie, Cristos a primit mreia i puterea creatoare a Tatlui. Fiul poate fi
numit i El Dumnezeu, deoarece, datorit harului divin pe care L-a primit de la
Tatl, a devenit un Fiu adoptiv al Tatlui, astfel Isus are o divinitate mprumutat
din divinitatea Tatlui.
Aceast doctrin a constituit erezia avnd numele ntemeietorului su arianismul.
Arianism
Icoan de la mnstirea Mgalo Metoron din Grecia, nfind Sinodul

Ecumenic de la Niceea. n josul icoanei este reprezentat Arius, dup ce a fost
condamnat.
Arianismul este o nvtur cretin din secolul al IV-lea formulat de Arius,

prezbiter[1] n Alexandria, declarat erezie de o parte a participanilor la Primul
conciliu de la Niceea din anul 325. Arianismul susinea c Isus Cristos nu are
caracter divin, ci c ar fi o fiin creat.
Afirmnd aceasta, Arius se baza pe unicitatea lui Dumnezeu, singurul care exist
n sine. Fiul, care nu exist n sine, nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu e
unul, Fiul nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este neschimbtor, Fiul,
care devenind om a devenit i schimbtor, nu poate fi Dumnezeu. Fiul trebuie
respectat ca fiind o fiin creat, care dei a venit pe pmnt prin Duhul Sfnt, a
avut totui un nceput. Fiul nu poate avea o cunotin direct despre Tatl,
pentru c Fiul e ntr-o alt existen.
Arianismul a fost respins de unii delegai la Conciliul de la Niceea (325), unde a

fost formulat i un Crez (Crezul Sfintei Treimi), ca aprare mpotriva credinei
arianiste. Acest crez statueaz c Fiul este homoousion to patri (de o fiin cu
Tatl, din aceeai substan cu el), deci Fiul este n ntregime divin. ntre anii 337350, Constant a fost mprat n Vest i adept al cretinismului oficial,
"dreptmritor" (ortodox), iar Constantius II a fost mprat n Est, el fiind adept al
arianismului. La Conciliul de la Antiohia (341) s-a scos din Crez formularea "de
aceeai fiin cu Tatl". n 350, Constantius al II-lea a rmas singurul mprat al
Imperiului Roman, iar adepii Crezului de la Niceea au fost persecutai. S-a ajuns
atunci la decizia c Fiul era total diferit de Tatl. La Conciliul de la Constantinopol
din 360, expresia "Cel de o fiin cu Tatl" a fost nlocuit cu adjectivul
"asemntor". Dup moartea lui Constantius II, cretinii ortodoci (catolici),
majoritari n Vest, i-au consolidat poziia fa de arianiti. n Est au avut loc
persecuii mpotriva cretinilor ortodoci, sub mpratul arian Valens (364-378),
dar nvturile lui Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa i Grigore de Nazianz au
revalidat crezul de la Niceea. Arianismul a fost nvins definitiv, din punct de
vedere teologic, n 381, cnd Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol l-a
interzis n mod explicit, proclamnd cretinismul ortodox drept religie oficial n
Imperiul Roman. Dar curentul arianist s-a mai meninut ca practic religioas, mai
ales n snul populaiilor germanice din imperiu.
[modificare]
Sfritul arianismului
Arianismul a continuat s existe la unele populaii germanice pn dup sfritul

secolului al V-lea. Unii istorici consider c declinul i dispariia regatelor
germanice (vandale, vizigote i ostrogote) vest-europene s-ar fi datorat faptului
c regii lor germanici, fiind arianiti, erau considerai pgni de restul
cretintii i astfel nu au primit niciun fel de sprijin din partea populaiei
autohtone (preponderent catolic-ortodox)[2] [3].
Astzi, unii i consider pe unitarieni ca fiind adepi ai arianismului, ntruct

acetia l consider pe Hristos ca fiin uman simpl. Cristologia Martorilor lui
Iehova este i ea similar arianismului; ei l consider pe Arius predecesor al lui
Taze Russell.
Primul conciliu de la Constantinopol

Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol - sau Primul conciliu de la

Constantinopol - a fost convocat n anul 381 de ctre mpraii Graian i
Theodosius I pentru a se lua msuri mpotriva arienilor i pentru a se judeca cazul
episcopului Constantinopolului, Maximus Cynic.
Lucrrile, la care au luat parte 150 de episcopi, au fost conduse de Melentie al

Antiohiei, de Grigore de Nazians al Constantinopolului i de Nectarie.
Lucrrile sinodului au fost materializate n lucrarea doctrinar "tomos kai

anathematismos engraphos" (raport i anateme), din care ns nu a rmas nici un
exemplar. Din acest motiv, datele prezentate aici se bazeaz pe scrisoarea
sinodal elaborat n anul 382 la Constantinopol, care expune pe scurt doctrinele
elaborate (cosubstanialitatea i coeternitatea celor Trei Persoane ale lui
Dumnezeu i umanitatea Fiului ntrupat).
n timpul acestui Sinod s-a completat Crezul de la Niceea. Dei acest lucru nu
reiese din scrisoare, el este atestat de ctre Sinosul III ecumenic de la Calcedon.
n versiunea elaborat la acest sinod ecumenic se pune accent pe concepia
Trinitar, afirmndu-se c Duhul Sfnt este Dumnezeu la fel cum i Tatl i Fiul
sunt: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel
ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin Proroci".
Canoanele elaborate s-au referit la :

Reafirmarea validitii Crezului de la Niceea i la anatemizarea lui Arie i a
sectelor sale (canonul 1) ;
Limitarea autoritii episcopilor la teritoriile de care rspund (canonul 2);
Privilegiile episcopului Constantinopolului sunt ridicate pn la a le urma pe cele
ale episcopului Romei (canonul 3);
Maximus nu poate fi episcop i nu poate hirotonisi clerici (canonul 4);
Se arat similitudinea de credin cu cei din Vest privind mrturisirea Unui singur
Dumnezeu Treimic format din Tatl, din Fiul i din Duhul Sfnt (canonul 5);
Definirea unei proceduri corecte de tratare a acuzaiilor aduse episcopilor, astfel
nct s se menin reputaia clerului i linitea bisericii. Procedura delimiteaz
acuzaiile de natur eclezial de cele de alt natur i admite ca acuzele s poat
fi formulate n faa bisericii doar pe motive ce in de biseric i doar de ctre de
persoane care nu sunt eretici, nu au fost excomunicate i nu sunt ele nsele sub
acuzaie, doar pe baz de probe, numai n faa unui sinod i numai dac declar
scris c sunt gata s primeasc pedepse echivalente dac se va dovedi c au
prezentat false acuzaii (canonul 6);
Descrierea procedurilor de primire a ereticilor n rndurile bisericii i a condiiilor
n care ele se aplic, funcie de sectele din care au provenit (canonul 7).
Probleme specifice acelei perioade (schisma lui Melentie, situaia clericilor catari,
etc.).
Conciliul de la Efes
Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes - sau Conciliul de la Efes.[[wiki]] Acest

articol sau aceast seciune nu este n formatul standard.
tergei eticheta la ncheierea standardizrii.
Acest articol a fost etichetat n octombrie 2006
De la 22 iunie la 31 iulie 431
Papa Celestin I (422-432)

Convocat de mpratul Teodosiu al II-lea (...)
Cinci sesiuni
Tema: Maternitatea divin a Mariei mpotriva lui Nestorie (...)
Documente: 6 canoane.
A doua scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie

A treia scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie
Cele 12 aneteme (afurisenii)
A fost convocat la cererea adresat mpratului Teodosie al II-lea de ctre

Nestorie, care a fost nemulumit c a fost condamnat de un sinod la Roma, n
430. mpratul Teodosie al II-lea a convocat sinodul mpreun cu Valentinian al IIlea i cu acceptul papei Celestin I.
Lucrrile au fost conduse de Ciril al Alexandriei. Iniial s-au nscris 197 de

episcopi, ns numrul celor care au participat a fost mai mare pentru c s-au
nscris i pe parcursul lucrrilor.
Dei Nestorie a fost cel care a fcut demersurile pentru ca sinodul s aib loc i
dei a fost chemat de trei ori, totui el nu a venit. Acest lucru ns nu a mpiedicat
episcopii reunii s decid decderea lui din onoarea de a fi episcop i
interzicerea ca el s fac parte din cler, avnd la baz i mesajul adus de
delegaia sosit din partea Romei.
Sinodul a luat poziie mpotriva nestorianismului, o erezie care susineau c n

Iisus s-ar afla dou Persoane, una divin i alta uman. De asemenea, Nestorie
susinea c Fecioara Maria este nsctoare de om , dar nu ar putea fi numit
i nsctoare de Dumnezeu . Episcopii adunai la lucrri apr clar poziia
conform creia n Iisus Christos este o singur Persoan care are nou naturi (firi)
i c Fecioara Maria este cu adevrat Maica lui Dumnezeu (Theotokos).
Sentina de condamnare pronunat mpotriva lui Nestorie:
Sfntul Sinod a spus, pe lng altele, "deoarece preailustrul Nestorie nu a voit

nici s asculte chemarea noastr, nici s-i primeasc pe preanalii i onoraii
episcopi trimii de noi am fost nevoii n mod necesar s purcedem la
examinarea (analizarea exprimrilor sale nepioase. Dup ce am constatat
analiznd scrisorile lui, scrieri care au fost aici citite, recentele lui afirmaii fcute
n aceast metropol i confirmate de martori lucruri pe care el le gndete i le
predic fr pietate, determinai de canoanele scrisorii preasfntului nostru
printe i coleg n slujire Celestin, episcopul Bisericii din Roma, cu lacrimi n ochi
am fost nevoii s ajungem la aceast dureroas condamnare a lui. nsui Iisus
Christos, Domnul nostru, mpotriva cruia rostete blasfemii, a definit prin vocea
acestui preasfnt Conciliu c Nestorie este exclus de la demnitatea episcopal i
din oricare colegiu sacerdotal. (Scrisoarea general a Sinodului).
Sinodul a elaborat urmtoarele documente:

Decizia privind care din documente ("A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui
Nestorie", sau "A doua scrisoare a lui Nestorie ctre Chiril") este n acord cu
Crezul de la Niceea. Sinodul a decis c n conformitate cu Crezul de la Niceea este
"A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui Nestorie";
Cele 12 anateme i scrisoarea explicativ de nceput, care au fost concepute de
Chiril la sinodul din Alexandria inut n 430, trimise lui Nestorie, citite la lucrrile
Sinodului de la Efes i incluse n lucrrile acestuia;
Decizia cu privire la Nestorie;
Scrisoarea prin care episcopii, clerul i poporul sunt informai cu privire la
condamnarea lui Ioan al Antiohiei;
O declaraie de credin prin care se confirm Crezul de la Niceea i se afirm c
Nu este permis s se produc, scrie sau compun orice alt Crez, cu excepia
aceluia care a fost definit de Sfinii Prini care s-au adunat mpreun n Spiritul
Sfnt de la Niceea ;
O luare de poziie contra mesalianilor;
Un decret privind autonomia bisericii din Cipru.
Cele ase canoane ale sinodului sunt:

1. n privina situaiei mitropoliilor care sunt de partea lui Nestorie i a lui
Celestin (nu papei);
2. situaia episcopilor care vor adera la Nestorie;
3. despre acei clerici care au fost depui de Nestorie pentru ortodoxia credinei
lor;
4. clericii care urmeaz sau vor urma erazia (opiniile) lui Nestorie;
5. despre clericii nevrednici pedepsii pe drept, dar primii de Nestorie;
6. situaia celor care vor ncerca s nesocoteasc hotrrile Sinodului.
n paralel cu acest sinod, Ioan al Antiohiei a convocat un sinod propriu.
n urma celor dou sinoade inute, ambele grupri au trimis delegaii la mpratul
Teodosie al II-lea, care ns nu a ratificat hotrrile nici unuia. Aprobarea
Sinodului Ecumenic de la Efes a fost ns fcut de ctre Sixt al III-lea.
Simbolul niceeano-constantinopolitan
(Redirecionat de la Simbolul niceno-constantinopolitan)
Salt la: Navigare, cutare Acest articol este parte a
seriei Cretinism.
Isus din Nazaret

Maria din Nazaret
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie
Biblia
Noul Testament
Personaje biblice
Biserici cretine
Bisericile Rsritene
Biserica Catolic
Protestantism
Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime
Simboluri
Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii
Ritualuri cretine
Botezul
Euharistia
Spovedania
Arta cretin
Sfinii
Apostoli
Cultul sfinilor
Simbolul credinei sau Crezul niceeano-constantinopolitan e una din cele trei

mrturisiri de credin cretine.Cuprins [ascunde]
1 Istoric
1.1 Primul sinod de la Niceea
1.2 Primul sinod de la Constantinopol
1.3 Sinodul de la Calcedon
2 Prezentarea sinoptic a textului
3 Versiuni liturgice n limba romn
3.1 Versiunea ortodox
3.2 Versiunea greco-catolic
3.3 Versiunea romano-catolic
3.4 Observaii
4 Note
5 Referine
6 Legturi externe
[modificare]
Istoric
n formularea lui, istoricii i liturgitii disting trei etape:

325, primul sinod din Niceea (primul sinod ecumenic)
381, primul sinod din Constantinopol (al doilea sinod ecumenic)
451, sinodul din Calcedon (al patrulea sinod ecumenic).
[modificare]
Primul sinod de la Niceea
Pentru detalii, vezi: Primul conciliu de la Niceea.
La primul sinod acumenic de la Niceea au fost compuse primele opt articole ale
simbolului, cu privire la Dumnezeu-Tatl i cu privire la Iisus Cristos.
[modificare]
Primul sinod de la Constantinopol
Pentru detalii, vezi: Primul conciliu de la Constantinopol.
La cel de-al doilea sinod ecumenic s-au scris articolele 9-12, cu privire la Duhul
Sfnt (completeaza nvtura/dogma despre Sfanta Treime), Biseric, Sfintele
Taine, nvierea morilor i viaa venic (escatologie).
[modificare]
Sinodul de la Calcedon
Pentru detalii, vezi: sinodul din Calcedon.
La Sinodul de la Calcedon, n 451, simbolul a fost revizuit; unele elemente au fost

scoase, altele au fost adugate. Aceast form definitiv a fost acceptat de
Bisericile numite calcedoniene, i chiar de Biserica copt i alte Biserici
necalcedoniene, care pn n acel moment nu-l introduseser n slujbele
bisericeti.
[modificare]
Prezentarea sinoptic a textului
Greac
,
,

,

.
Latin
Credo in unum Deum,
Patrem omnipotentem,
factorem cli (cli) et
terr,
visibilium omnium et
invisibilium.

,

,

,

Et in unum Dominum
Iesum Christum,
Filium Dei unigenitum,
et ex Patre natum ante
omnia scula.
Deum de Deo, Lumen de
Lumine,
Deum verum de Deo
vero,
Romn
Cred [n greac
credem[1]] n unul
Dumnezeu,
Tatl atotputernicul,
fctorul cerului i
pmntului,
vzutelor tuturor i
nevzutelor.
i n unul domn Isus
Cristos,
Fiul lui Dumnezeu,
unulnscut,
care din Tatl s-a nscut,
mai nainte de toi vecii.
[n latin supl.
,

,
,
' .
'

.

,

.

.

.

,

.

,
, ,

,

,

.

.
genitum non factum,

consubstantialem Patri;
per quem omnia facta
sunt.
Qui propter nos homines
et propter nostram
salutem
descendit de clis
(clis).
Et incarnatus est
de Spiritu Sancto ex
Maria Virgine,
et homo factus est.
Crucifixus etiam pro
nobis sub Pontio Pilato,
passus et sepultus est,
et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas,
et ascendit in clum
(clum),
sedet ad dexteram
Patris.
Et iterum venturus est
cum gloria,
iudicare vivos et
mortuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum,
Dominum et
vivificantem,
qui ex Patre procedit.
Qui cum Patre et Filio
simul adoratur et
conglorificatur:
qui locutus est per
prophetas.
Et unam sanctam
catholicam et
apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum
baptisma in remissionem
peccatorum.
Et expecto
Dumnezeu din
Dumnezeu,] Lumin din
lumin,
Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat,
nscut, iar nu fcut, de o
fiin cu Tatl,
prin care toate s-au
fcut.
Care pentru noi oamenii
i pentru a noastr
sntate [n gr. salvare],
A cobort din cer.
S-a fcut carne [n la.
ncarnat] de la Spiritul
Sfnt i din Maria
Fecioara
i s-a fcut om.
S-a rstignit pentru noi
n zilele lui Pilat din Pont
A ptimit i s-a ngropat
i a nviat a treia zi,
dup Scripturi
i s-a suit la ceruri,
ade de-a dreapta
Tatlui.
i iari va s vin cu
mrire,
s judece pe vii i pe
mori.
mpria sa nu va avea
sfrit.
i n Spiritul Sfnt,
Domnul i de via
fctorul [n la. fctorul
viu],
Care de la Tatl provine.
Care mpreun cu Tatl i
cu Fiul este deopotriv
venerat i
mrit,
Care a vorbit prin profei.
i n una sfnt catolic
resurrectionem
mortuorum,
et vitam venturi sculi.
Amen.

.

.
.
i apostolic biseric.
Mrturisesc [n greac
mrturisim] botezul unic
spre iertarea pcatelor.
Atept [n greac
ateptm] nvierea
morilor
i viaa timpului care va
veni.
Amin.
Versiuni liturgice n limba romn
Simbolul credinei are 12 articole. Forma n limba romn a crezului difer puin
fa de versiunile oficiale ale diferitelor biserici cretine unde limba romn este
limb liturgic.
[modificare]
Versiunea ortodox
Versiunea oficial curent a Crezului n Biserica Ortodox Romn [2]:

Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al
tuturor celor vzute i nevzute.
i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl Sa nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate
s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat.
i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va s vin cu slav, s judece viii si morii, a Cruia mprie nu va avea
sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci.
i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.

Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor.
Atept nvierea morilor.
i viaa veacului, ce va s fie. Amin.
[modificare]
Versiunea greco-catolic
Versiunea oficiala curent a Crezului n Biserica Romn Unit cu Roma este

urmtoarea[necesit citare]
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotintorul, fctorul cerului i al pmntului, al
tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-unul Domn, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care din Tatl S-a
nscut, mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate
s-au fcut.
Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a cobort din cer, S-a
ntrupat de la Spiritul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit i S-a ngropat.
i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a nlat la cer i ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va veni cu mrire s judece viii i morii; a Crui mprie nu va avea
sfrit.
i n Spiritul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care de la Tatl i de la Fiul
purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit
prin proroci.
ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric.
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
Atept nvierea morilor
i viaa venic ce va veni. Amin.
[modificare]
Versiunea romano-catolic
Versiunea oficiala curent a Crezului n limba romn n Biserica Romano-Catolic

este urmtoarea
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului,
al tuturor vzutelor i nevzutelor.
i ntr-unul Domn, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care din Tatl S-a
nscut, mai nainte de toi vecii, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu creat, de o fiin cu
Tatl, prin Care toate s-au fcut.
Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a cobort din cer, S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
S-a rstignit pentru noi sub Poniu Pilat, a ptimit i S-a ngropat.
A nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a suit la cer; ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va veni cu mrire s judece pe cei vii i pe cei mori; a Crui mprie
nu va avea sfrit.
i n Duhul Sfnt, Domnul i de via Dttorul, Care de la Tatl i de la Fiul
purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit, i a grit prin
proroci.
i ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric.
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
Atept nvierea morilor
i viaa veacului ce va veni. Amin.
Observaii
n textele religioase de limb romn, forma Iisus Hristos este specific
ortodoxiei, n timp ce formele Isus Cristos / Isus Hristos sunt specifice celorlalte
biserici cretine (aa cum este explicat n pagina Isus din Nazaret).
Cuvntul "soborniceasc" nlocuiete n versiunea ortodox cuvntul grec
"katholikos", care nseamna "universal". Schimbarea e datorat traducerii
slavone, i a fost preluat n limba romn. Mai multe informaii n a doua
referin. Trebuie precizat c nu doar ortodocii romni au evitat traducerea lui
"katholikos" cu "catolic" pentru a evita confuzie cu Biserica Romei. Biserica
Ortodox din Finlanda utilizeaz att n versiunea finlandez ct i n cea suedez
a Crezului formulri care se pot traduce prin "universal" sau "atotcuprinztor"

("allmnlig" in suedez, respectiv "yhteiseen" n finlandez. (nu este aa: fraza
folosit n liturghia ortodox este, de fapt, urmtoarea: "... yhteen pyhn
katoliseen ja apostoliseen kirkkoon...")
Versiunea greco-catolic a Crezului nu urmeaz dogma Filioque. La Unirea cu
Roma s-a decis ca liturghia (i deci Crezul) s rmn neschimbate. Aceast
dogm se folosete doar n cazul n care credinciosul trebuie s i mrturiseasc
credina; n practic astzi se folosete versiunea care conine dogma: "care de la
Tatl i de la Fiul purcede".
Conciliul de la Efes
Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes - sau Conciliul de la Efes.[[wiki]] Acest

articol sau aceast seciune nu este n formatul standard.
tergei eticheta la ncheierea standardizrii.
Acest articol a fost etichetat n octombrie 2006
De la 22 iunie la 31 iulie 431

Papa Celestin I (422-432)
Convocat de mpratul Teodosiu al II-lea (...)
Cinci sesiuni
Tema: Maternitatea divin a Mariei mpotriva lui Nestorie (...)
Documente: 6 canoane.
A doua scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie

A treia scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie
Cele 12 aneteme (afurisenii)
A fost convocat la cererea adresat mpratului Teodosie al II-lea de ctre

Nestorie, care a fost nemulumit c a fost condamnat de un sinod la Roma, n
430. mpratul Teodosie al II-lea a convocat sinodul mpreun cu Valentinian al IIlea i cu acceptul papei Celestin I.
Lucrrile au fost conduse de Ciril al Alexandriei. Iniial s-au nscris 197 de

episcopi, ns numrul celor care au participat a fost mai mare pentru c s-au
nscris i pe parcursul lucrrilor.
Dei Nestorie a fost cel care a fcut demersurile pentru ca sinodul s aib loc i
dei a fost chemat de trei ori, totui el nu a venit. Acest lucru ns nu a mpiedicat
episcopii reunii s decid decderea lui din onoarea de a fi episcop i
interzicerea ca el s fac parte din cler, avnd la baz i mesajul adus de
delegaia sosit din partea Romei.
Sinodul a luat poziie mpotriva nestorianismului, o erezie care susineau c n

Iisus s-ar afla dou Persoane, una divin i alta uman. De asemenea, Nestorie
susinea c Fecioara Maria este nsctoare de om , dar nu ar putea fi numit
i nsctoare de Dumnezeu . Episcopii adunai la lucrri apr clar poziia
conform creia n Iisus Christos este o singur Persoan care are nou naturi (firi)
i c Fecioara Maria este cu adevrat Maica lui Dumnezeu (Theotokos).
Sentina de condamnare pronunat mpotriva lui Nestorie:

Sfntul Sinod a spus, pe lng altele, "deoarece preailustrul Nestorie nu a voit
nici s asculte chemarea noastr, nici s-i primeasc pe preanalii i onoraii
episcopi trimii de noi am fost nevoii n mod necesar s purcedem la
examinarea (analizarea exprimrilor sale nepioase. Dup ce am constatat
analiznd scrisorile lui, scrieri care au fost aici citite, recentele lui afirmaii fcute
n aceast metropol i confirmate de martori lucruri pe care el le gndete i le
predic fr pietate, determinai de canoanele scrisorii preasfntului nostru
printe i coleg n slujire Celestin, episcopul Bisericii din Roma, cu lacrimi n ochi
am fost nevoii s ajungem la aceast dureroas condamnare a lui. nsui Iisus
Christos, Domnul nostru, mpotriva cruia rostete blasfemii, a definit prin vocea
acestui preasfnt Conciliu c Nestorie este exclus de la demnitatea episcopal i

din oricare colegiu sacerdotal. (Scrisoarea general a Sinodului).
Sinodul a elaborat urmtoarele documente:

Decizia privind care din documente ("A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui
Nestorie", sau "A doua scrisoare a lui Nestorie ctre Chiril") este n acord cu
Crezul de la Niceea. Sinodul a decis c n conformitate cu Crezul de la Niceea este
"A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui Nestorie";
Cele 12 anateme i scrisoarea explicativ de nceput, care au fost concepute de
Chiril la sinodul din Alexandria inut n 430, trimise lui Nestorie, citite la lucrrile
Sinodului de la Efes i incluse n lucrrile acestuia;
Decizia cu privire la Nestorie;
Scrisoarea prin care episcopii, clerul i poporul sunt informai cu privire la
condamnarea lui Ioan al Antiohiei;
O declaraie de credin prin care se confirm Crezul de la Niceea i se afirm c
Nu este permis s se produc, scrie sau compun orice alt Crez, cu excepia
aceluia care a fost definit de Sfinii Prini care s-au adunat mpreun n Spiritul
Sfnt de la Niceea ;
O luare de poziie contra mesalianilor;
Un decret privind autonomia bisericii din Cipru.
Cele ase canoane ale sinodului sunt:

1. n privina situaiei mitropoliilor care sunt de partea lui Nestorie i a lui
Celestin (nu papei);
2. situaia episcopilor care vor adera la Nestorie;
3. despre acei clerici care au fost depui de Nestorie pentru ortodoxia credinei
lor;
4. clericii care urmeaz sau vor urma erazia (opiniile) lui Nestorie;
5. despre clericii nevrednici pedepsii pe drept, dar primii de Nestorie;
6. situaia celor care vor ncerca s nesocoteasc hotrrile Sinodului.
n paralel cu acest sinod, Ioan al Antiohiei a convocat un sinod propriu.
n urma celor dou sinoade inute, ambele grupri au trimis delegaii la mpratul
Teodosie al II-lea, care ns nu a ratificat hotrrile nici unuia. Aprobarea
Sinodului Ecumenic de la Efes a fost ns fcut de ctre Sixt al III-lea.
Nestorianism
Nestorianismul a fost o doctrin cretin susinut de patriarhul Nestorie al

Constantinopolului (386-451), care atribuia lui Iisus dou esene: una uman
(omul Isus) i una divin (Logosul, Cuvntul, Cristos). Natura uman este
distinct i independent; de aceea, n Isus ar fi existat dou subiecte: persoana
divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu-Tatl i persoana umanistoric, care s-a nscut din Maria. Nestorianismul a fost condamnat de Conciliul
Ecumenic de la Efes (431) pentru c refuza Mariei titlul de Nsctoare de
Dumnezeu (Maica Domnului). Pentru Nestorie, firea uman a fost nu numai
complet i independent, compus din trup cu suflet i din intelect/voin, ci a
avut i Ego-ul ei genuin, care se pstreaz mpreun cu persoana Cuvntului.
Unirea n-ar fi dect o simpl asociere a celor dou persoane, corespunztoare
celor dou firi. ncercnd s soluioneze logic prezena lui Isus n chipul omenesc,
Nestorie ajunge s formuleze ideea unei a treia persoane, persoana unirii, care le
leag pe celelalte dou i este cea care propovduiete, face minuni, mnnc
alturi de apostoli i ucenici. O consecin a nestorianismului este faptul c nu
mai recunoate n Maria pe Maica Domnului, care pentru aceast concepie este
Nsctoare de Isus i nu Nsctoare de Dumnezeu, cum afirm biserica
ortodox.
Conciliul de la Calcedon
Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon - sau Conciliul de la Calcedon - s-a

ntrunit din iniiativa mpratului Marcian, a fost prezidat de episcopul Anatolie al
Constantinopolului i a reunit aproape 370 de episcopi. Papa Leon I a trimis cinci
reprezentani.
Sfinii Prini reunii la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon atest din nou

valibilitatea Crezului elaborat de ctre Sinodul I ecumenic de la Niceea, fac
referire la contribuiile Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol privind Duhul

Sfnt, vin cu precizri prin care explic cele afirmate n Crez (subliniind c prin
aceasta nu fac modificri ale mesajului, ci doar ajut la o mai clar nelegere a
lui) i interzic modificri ulterioare ale Crezului.
Tot n scopul clarificrii doctrinale se subliniaz c n Iisus Hristos sunt cele dou
naturi (divin i uman) i c Fecioara Maria este nsctoare de Dumnezeu.
Principala erezie combtut de acest sinod ecumenic a fost monofizismul,

concepie rspndit de Eutihie i Dioscor, care afirma c n Iisus Hristos ar fi
doar firea divin. Sinodul arat n mod clar c n Iisus Hristos este o singur
Persoan, care are ns dou firi divin i omeneasc individualizate i totui
unite complet n acelai ipostas. La baza acestei nelegeri st faptul c Sfinii
Prini reunii la sinod au considerat c ndumnezeirea omului este posibil numai
dac Mntuitorul i-a asumat n mod autentic i integral firea omeneasc n
ipostasul Su.
Sinodul prezint textul Crezului i menioneaz c nimnui nu i este permis s

produc, s scrie sau s compun orice alt Crez sau s gndeasc sau s nvee
pe alii altceva .
S-au adoptat 30 de canoane, cu meniunile c primele 27 au un caracter

disciplinar, c cel de al 28-lea este n fond rezoluia sinodului, neadmis ns de
delegaia papei Leon I, iar canoanele 29 i 30 sunt atribuite sinodului n textele
vechi greceti.
Monofizism
acestei seciuni este disputat.
Punctul de vedere neutru al acestui articol sau al
V rugm consultai prerile exprimate n pagina de discuii.

V rugm nu tergei eticheta pn la rezolvarea disputei
Acest articol sau aceast seciune are bibliografia incomplet sau
inexistent.
Putei contribui prin adugarea susinerii bibliografice pentru afirmaiile
coninute.
Chiril din Alexandria, cel care a aprat formula: unic este natura ntruparea
cuvntului dumnezeiesc.
Monofizismul (greac ) (greac mono-physis), (romn o singur

fire) a fost o tez predicat de Eutihie (378-454), clugr din Constantinopol, care
a afirmat c Iisus Hristos nu are dect o singur fire (monophysis), cea divin,
ntruct trupul omenesc l-a luat in mod aparent. Eutihie refuza distincia ntre
hypostasis (ipostas, persoana) i physis (natura, fire), spunnd c
dac Iisus Hristos e o persoan, el nu poate avea dou naturi.
Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril de Alexandria, care a aprat

formula: "unic este natura (physis) ntruparea cuvntului dumnezeiesc". n
faa acestei teze, Conciliul de la Calcedon (451) vorbete de realitatea integrala a
Fiului, care ar avea o singur persoana, n dou naturi. Cele doua firi, divina i
omeneasc, i pstreaz integritatea lor, dar ele sunt unite ntr-un singur
ipostas. Una din formele sub care a circulat dup Calcedon teza lui Eutihie este
monofizismul severian sau moderat, propus ca o formula de reconciliere intre
calcedonieni si necalcedonieni, de catre Sever, patriarh de Antiochia (512538). Monofiziii susineau deci c firea omeneasc luat de Iisus Hristos la
ntruparea n Maria a fost absorbit de firea sa divin, nct cea dinti a disprut
cu desavrsire, asemenea unei picturi de ap n imensitatea mrii. Dup unii
monofizii, Iisus Hristos n-ar fi avut un trup omenesc real, ci un trup aparent.
Consecina concepiei monofizite este c, dac Iisus Hristos nu are, pe lng firea
lui divin i o fire omeneasc real, atunci se nimicete ntreaga oper de
rscumprare/mntuire a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om real, ar
putea duce neamul omenesc la mntuire. Doar prin ncarnarea sa, Dumnezeu ar
fi putut diviniza firea omeneasc deczut. Dumnezeu s-a facut om, ca s fac pe
om Dumnezeu. Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana lui Iisus Hristos
susine c sunt dou la numr, divina si umana - diefizitism, unite ntr-o singur
persoan divino-uman.
Bisericile vechi orientale

(Redirecionat de la Biserici vechi orientale)
Preot ortodox etiopian.
Sub numele de Biserici vechi orientale sunt cunoscute Bisericile apostolice care
au refuzat s recunoasc hotrrile Conciliului din Calcedon, din anul 451, rupnd
comuniunea cu Biserica catolic roman i cu Biserica ortodox.
Aceste biserici se mpart n cele denumite sub termenul generic de Bisericile celor
trei concilii sau "Biserici necalcedoneene" (care cred c Isus Cristos a fost
Dumnezeu adevrat i om adevrat, ns cu o formul a lui Chiril din Alexandria)
i o Biseric asirian, rupt de celelalte dup Conciliul din Efes.
Biserici necalcedoneene:
Biserica ortodox copt (n Egipt)
Biserica ortodox etiopian
Biserica siro-iacobit din Antiohia
Biserica ortodox malankar (n sud-vestul Indiei)
Biserica apostolic armean
Biseric autocefal dup Conciliul din Efes:

Biserica asirian a rsritului
Biserica ortodox copt

Biserica ortodox copt este o biseric autocefal care face parte din grupul
bisericilor necalcedoneene. Biserica copt are propriul pap, la acest moment
Shenoula al-III-lea, care este al 117-lea de la predicile Sfntului Marcu. Papa copt
nu are infailibilitatea papei romano-catolic.
Biserica ortodox etiopian
Biserica ortodox etipian (n limba amharic:Yityop'ya ortodoks twahedo

btkrestyan) este o biseric veche oriental copt autocefal care s-a desprins
de patriarhul copt din Alexandria n 1959. Biserica ortodox etiopian numr
45.000.000 credincioi, ceea ce reprezint 60% din populaia Etiopiei. Biserica
mai este cunoscut i sub denumirea de Twahedo ceea ce n limba ge'ez (limba
n care se in liturghiile) nseamn unitate.
Asemnri cu iudaismul
copiii de parte brbteasc sunt tiai mprejur n a opta zi de la natere
exist interziceri n ceea ce privete consumul de carne de porc i de pete cu
solzi
sunt dou zile de srbtoare pe sptmn:duminica i smbta
se jertfesc animale n special miei
femeile au oprit intrarea n biseric cnd sunt n timpul menstruaiei, trebuie s
i acopere capul cu un batic numit shash
n biseric femeile stau separate de brbai
la intrarea n biseric credincioii de descal
bisericile sunt construite dup planul templului lui Solomon care cuprinde trei
pri: qeddeste-qeddusan- sanctuarul nchis, queddest - spaiul sfnt i qene
mahelet - unde preoii citesc scripturile.
[modificare]
Calendar
Calendarul etiopian provine de la calendarul bisericii copte cu unele modificri.

Calendarul este cu 7-8 ani mai puin dect calendarul gregorian. Anul este
compus din 365 zile, la 4 ani i se mai adaug o zi, iar fiecare ani din aceast serie
de patru i este dedicat unui sfnt urmnd ordinea: Ioan, Matei, Marcu, Luca.
Anul este mprit n 12 luni a cte 30 de zile. La sfritul fiecrui an i se adaug
5 zile extra numite Pagumen, n anii biseci Pagumen-ul are 6 zile. Anul Nou
(Enkutatash) se srbtortete pe 11-12 septembrie dup calendarul gregorian
dat ce corespunde zilei de 1 meskerem n calendarul etiopian.
Lunile:
meskerem n septembrie-octombrie
taqemt
hedar
tahsas
ter
yekatit
megabit
miyazia
gimbot
sene
hamle
nehase
Zilele sptmnii:
Ehud, Senbete Krestian-luni
sagno-mari
maksagno-miercuri
rabue-joi
hamus-vineri
sudus,arb-smbt
qadamit sanbat-duminic
[modificare]
Srbtori mari n biserica etiopian
7 ianuarie (29 tahsas)-Gena Crciunul
19 ianuarie (11 ter)-Timket boboteaza
27 septembrie (17 meskerem)-Meskel Gsirea Adevratei Cruci
Patele i Sptmna Mare sunt ca i n celelalte religii cretine cu data
schimbtoare.
[modificare]
Curioziti
Primul an al noului mileniu etiopian a fost pe 13 septembrie 2007
Ora 00:00 n orarul etiopian corespunde orei 6:00 al fusului orar internaional
ntr-o biseric din Aksum se crede c se afl Chivotul Legmntului
Biserica Apostolic Armean

Biserica Armean este o biseric apostolic, ntruct tradiia spune c primii
cretini care au pit pe pmntul armean au fost Apostolii Bartolomeu i Tadeu.
Acetia sunt numii "primii lumintori ai Armeniei". Despre Tadeu se spune c a
plecat spre Armenia n anul 34 d.C., ducnd acolo lancea cu care a fost strpuns
Hristos, aceasta regsindu-se astzi la muzeul catedralei armene din Ecimiadzin.
Popor situat iniial n inutul dintre Munii Caucaz, Marea Caspic i Marea Neagr,
armenii dovedesc cu mndrie c au fost primul stat declarat cretin, n anul 301
d.C., prin regele Tiridates, convertit de eroul legendar al Armeniei, sfntul Grigore
Lumintorul.
Cuprins [ascunde]
1 Un catolicos al armenilor a fost romn
1.1 Una dintre cele mai vechi traduceri ale Bibliei
2 Vezi i
3 Legturi externe
[modificare]
Un catolicos al armenilor a fost romn
ntruct statul armean nu a rmas unitar mult vreme (ncepnd din 370 d.C. i-a
pierdut independena), armenii au fost nevoii s emigreze n toat lumea,
ajungnd i pe teritoriile romneti. Primele dovezi ale prezenei armene pe
pmnt romnesc sunt din anul 946 d.C., la Cetatea Alb. Fiind una dintre cele
mai vechi naionaliti conlocuitoare, un fapt important se ntmpl n anul 1408,
cnd Alexandru cel Bun emite un hrisov prin care permite fondarea unei episcopii
armene n oraul Suceava. Astzi, centru religios al armenilor este la Ecimiadzin.
Datorit faptului c diferenele fa de credina cretin-ortodox sunt minime,
relaia cu aceasta din urm este foarte bun. Patriarhul Suprem al armenilor de
pretutindeni se numete Catolicos (universal). Puin lume tie c acela care a
condus timp de cteva decenii n secolul trecut Biserica Armean (ntre 1955 i
1994) era un armean nscut n Bucureti (Romnia): Patriarhul Suprem i
Catolicos Vasken I. Actualmente, limba n care se slujete n toat lumea, inclusiv
n Romnia, este limba armean literar veche. Recunoscut de statul romn n
1928, cultul armean i nfiineaz propria eparhie dup civa ani. Aceast
eparhie st sub autoritatea dogmatic i canonic din Ecimiadzin (Armenia), dar
are i un grad de autonomie conform legislaiei romneti. Episcopia armean

este condus de un Arhiepiscop, iar organul colectiv de conducere este Congresul
Eparhial. De-a lungul istoriei, armenii aezai n Transilvania, nc din sec. al XIlea, s-au unit cu Roma. n Romnia sunt doar civa preoi i comuniti ntruct,
dup rzboi, numrul armenilor a sczut dramatic. La nivel internaional, numrul
armenilor este n jurul a opt milioane, dintre care doar trei milioane mai sunt
astzi n Armenia. Migraiile ctre Romnia s-au produs n mai multe valuri,
ultimele producndu-se la sfritul secolului al XIX i nceputul secolului XX
(acetia poart numele terminate n "ian" [de fapt "ean", pronunat ca n limba
romn], precum Vosganian i provin, n general, din (Turcia). Una dintre
comunitile cele mai solide de armeni se gsete n SUA, n special n zona
oraului Los Angeles. O vorb care circul printre armeni spune c "armenii
detepi sunt astzi n America". Fiind un popor care, tradiional, s-a ocupat de
mici afaceri de familie, de comer i de prelucrarea bijuteriilor, armenii din
Romnia au reuit s plece n dou valuri de emigraii organizate de comuniti.
Unii s-au repatriat chiar ajungnd (dup secole), din nou, n Armenia. Relaiile
dintre cele dou popoare au fost totdeauna excelente, n pofida faptului c
zugravii de la Mnstirea Vorone i-au pictat pe armeni n iad, alturi de turci. O
alt comunitate mult mai mare se afl ns n Bulgaria (aprox. 40.000). Cele mai
importante comuniti de armeni pe pmnt romnesc au rmas n Bucureti i
Constana.
[modificare]
Una dintre cele mai vechi traduceri ale Bibliei
Deoarece, din motive politice, armenii secolului al V-lea erau obligai s fac
slujba n limba greac, aceasta era tradus simultan de un grup de "traductori ai
liturghiei". Erau oameni colii n Cezareea care, la un moment dat, au recurs la
elaborarea unui alfabet propriu. La scurt timp, acetia au tradus Biblia i alte cri
importante, rezultnd una dintre cele mai bune traduceri. Chiar dac la ora
aceasta nu s-au pstrat originale, ci transcrieri, rezultatul a fost remarcabil.
Viaa monahal avea, n mod tradiional pentru armeni, un anume specific: nu

oricine era destinat s devin clugr, ci numai cei provenii din mediile nstrite.
Acetia aveau misiunea special de a scrie, de a studia n folosul comunitii, toi
clugrii armeni fiind totodat i preoi. n Romnia s-au pstrat dou mnstiri
care au aparinut armenilor, n Suceava: Mnstirea Zamca i Mnstirea
Hagigadar. Actualmente, mai exist n lume foarte puini clugri armeni, o
comunitate fiind cea de la Ierusalim care slujete la locurile sfinte alturi de
celelalte confesiuni.
Armenii au dat foarte multe personaliti de seam pentru istoria Romniei: Ioan
Vod cel Cumplit (numit i Ioan Vod Armeanul), Manuc Bei (cel care a construit
Hanul bucuretean ce-i poart numele), Arhimandrit Mitrofor Zareh Baronian,

Dumitru Avakian, Ana Aslan, tefan Agopian, Bedros Horasangian, David
Ohanesian, Harry Tavitian.
Al doilea conciliu de la Constantinopol

Sinodul ecumenic al V-lea de la Constantinopol - sau Al doilea conciliu de la

Constantinopol - a avut loc n anul 553 n urma iniiativei mpratului Iustinian i a
papei Vigilius i a urmrit condamnarea celor "Trei capitole" elaborate de Theodor
al Mopsusestiei, Theodoret i Ibus.
Lucrrile au fost conduse de Eutihiu, patriarhul Constantinopolului i au luat parte

145 de episcopi.
n finalul dezbaterilor cele "Trei capitole" au fost condamnate i s-au formulat 14

canoane mpotriva lor.
Erezia combtut a fost origenismul i concepiile criticate au fost preexistena

sufletelor, subordinatismul i apocatastaza.
Al treilea conciliu de la Constantinopol

Sinodul al VI-lea ecumenic de la Constantinopol - sau Al treilea conciliu de la

Constantinopol - s-a desfurat n anii 680-681. El a fost iniiat de ctre mpratul
Constantin al IV-lea, care a cerut lui Donus, papa Romei, s trimit o delegaie la
o adunare a teologilor din Vest i din Est, astfel nct s se ia o decizie final
privind monoteliii. Delegaia a fost trimis dup ce n prealabil, papa Agaton,
succesorul papei Domus, a prezidat un sinod n cursul cruia s-a elaborat o
profesiune de credin n care s-a condamnat monotelismul.
Lucrrile au fost conduse de patriarhul Gheorghe al Constantinopolului i la

sesiuni au luat parte 174 de episcopi.
Monotelism
Monotelismul este doctrina unei singure voine n Hristos" prin care mpratul
bizantin Heraclius I (610-641) i propunea s mpace pe monofizii cu punctul de
vedere ortodox (n limba greac mono = unu, thelisisi = voin).
Ca urmare, mpratul bizantin Constantin al IV-lea Pogonatul (648-685), a

convocat Al aselea sinod ecumenic de la Constantinopol (noiembrie 680
septembrie 681), pentru a susine credina adevrat fa de erezia
monotelismului, pus n circulaie de predecesorul su, printr-o mrturisire de
credin (Ektesis) publicat n 638. Aceasta fusese conceput de patriarhul
Serghie i acceptat de Papa Honoriu I (625-638).
Esena acestei nvturi este aceea c Hristos are dou naturi, dei dup
ntrupare are numai o voin (monotelism) sau o singur energie
(monoenergism).
Dei aceast nvtur i atrgea pe monofiziii moderai, ea contravenea celor

hotrte la Sinodul de la Calcedon (8 oct. 1 nov. 451).
mpratul Constant al II-lea a interzis discuiile despre cele dou voine n Hristos.
In aceste condiii, ortodoxia a fost aprat, cu preul martiriului, de Papa Martin I

( 655 n exil n Crimeea) i de sfntul Maxim Mrturisitorul.
n prezena mpratului i a legailor papei Agathon (678-681), Sinodul a

condamnat pe Serghie (patriarhul care a fcut acatistul Bunei-Vestiri [1]) i a
respins scrisorile lui Honorius ctre Serghie, acuzndu-l de a fi monotelit.
n acord cu nvtura Prinilor Bisericii, Sinodul recunoate c n Hristos exist

dou voine naturale i dou lucrri naturale, firea omeneasca avnd voina ei
proprie, care se supune de bunvoie voinei dumnezeieti, fiind pe deplin
ndumnezeit. Sinodul mai face i un rezumat al dogmelor promulgate de
sinoadele precedente, ca un fel de redefinire a doctrinei despre persoana Fiului
lui Dumnezeu.
n lucrrile elaborate se reafirm valabilitatea Crezului elaborat la Niceea i la
Constantinopol, se red textul Crezului de la Niceea i Constantinopol (versiunea
revizuit la Calcedon) i se reinterzice modificarea textului.
Erezia combtut a fost monotelismul, care afirma c dei Iisus din Nazareth
avea dou firi cea divin i cea omeneasc totui ar fi avut o singur voin. n
textul elaborat se arat clar c noi proclamm n el n mod egal dou voine
naturale sau dou voi i dou principii naturale de aciune care nu se supun nici
unei diviziuni, nici unei schimbri, nici unei mpriri, nici unei confuzii, n acord
cu nvtura Sfinilor Prini.
O alt contribuie a sinodului a fost stabilirea Pentarhatului (format din episcopiile

Romei, Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului).
Monofizism
Monofizismul (greac ) (greac mono-physis), (romn o singur
fire) a fost o tez predicat de Eutihie (378-454), clugr din Constantinopol, care
a afirmat c Iisus Hristos nu are dect o singur fire (monophysis), cea divin,
ntruct trupul omenesc l-a luat in mod aparent. Eutihie refuza distincia ntre
hypostasis (ipostas, persoana) i physis (natura, fire), spunnd c
dac Iisus Hristos e o persoan, el nu poate avea dou naturi.
Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril de Alexandria, care a aprat

formula: "unic este natura (physis) ntruparea cuvntului dumnezeiesc". n
faa acestei teze, Conciliul de la Calcedon (451) vorbete de realitatea integrala a
Fiului, care ar avea o singur persoana, n dou naturi. Cele doua firi, divina i
omeneasc, i pstreaz integritatea lor, dar ele sunt unite ntr-un singur
ipostas. Una din formele sub care a circulat dup Calcedon teza lui Eutihie este
monofizismul severian sau moderat, propus ca o formula de reconciliere intre
calcedonieni si necalcedonieni, de catre Sever, patriarh de Antiochia (512538). Monofiziii susineau deci c firea omeneasc luat de Iisus Hristos la
ntruparea n Maria a fost absorbit de firea sa divin, nct cea dinti a disprut
cu desavrsire, asemenea unei picturi de ap n imensitatea mrii. Dup unii
monofizii, Iisus Hristos n-ar fi avut un trup omenesc real, ci un trup aparent.
Consecina concepiei monofizite este c, dac Iisus Hristos nu are, pe lng firea
lui divin i o fire omeneasc real, atunci se nimicete ntreaga oper de
rscumprare/mntuire a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om real, ar
putea duce neamul omenesc la mntuire. Doar prin ncarnarea sa, Dumnezeu ar
fi putut diviniza firea omeneasc deczut. Dumnezeu s-a facut om, ca s fac pe
om Dumnezeu. Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana lui Iisus Hristos
susine c sunt dou la numr, divina si umana - diefizitism, unite ntr-o singur
persoan divino-uman.
Al doilea conciliu de la Niceea

Al doilea conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost cel de-al VII-lea
conciliu (sinod) ecumenic. A fost inut n anul 787. A fost convocat de ctre
mprteasa Irina, care a acionat ca regent n numele fiului ei Constantin al VIlea, pe atunci minor, fiind iniiat de de patriarhul Paul al IV-lea al
Constantinopolului i de succesorul lui, patriarhul Tarasie, avnd ca scop
corectarea ereziei iconoclatilor, printre care se numrau i mpraii Leon al IIIlea i Constantin al V-lea.
Erezia susinut de iconoclati i combtut de cei 263 de episcopi adunai la

sinod a fost aceea c Isus Cristos nu poate fi reprezentat n icoane, concepie
care se baza pe faptul c se nega natura uman a Fiului reprezentat n icoane. n
locul ei a fost adoptat doctrina privind cultul imaginilor sacre, aa cum a fost
explicat n scrisoarea papei Adrian I, al crui text a fost citit la sinod.
n urma acceptrii cultului icoanelor s-au formulat patru anateme mpotriva celor
care nu recunosc c Isus Cristos poate fi reprezentat n umanitatea lui, nu
accept reprezentarea n art a sceneloe evanghelice, nu salut astfel de
reprezentri prin ridicarea n picioare i resping orice tradiie scris sau nescris a
bisericii.
Tot la acest sinod s-a dezbtut i problema interveniei sfinilor.
Sinodul a formulat i 22 de canoane (necesitatea cunoaterii n profunzime a

psaltirii de ctre episcopi, obligativitatea ca fiecare biseric s posede moate ale
sfinilor, necesitatea de a se ndeprta crile n care se critic cultul icoanelor,
obligativitatea ca fiecare biseric s aib un administrator, interzicerea purtrii
podoabelor de ctre preoi, reafirmarea unor canoane mai vechi, etc.).
Acest conciliu a condamnat Conciliul de la Constantinopol din 785 drept sinod de

proti i de nebuni.[1]
Iconoclasm
Iconoclasmul (din limba greac eikon adic chip, nfiare sau icoan i klasma
adic a distruge) este o doctrin oficial a statului i a bisericii bizantine, ntre
anii 726-843, care a impus distrugerea icoanelor i disciplinarea celor ce li se
nchinau. Politica iconoclast a reprezentat, de asemenea, reforme sociale,
politice, administrative i legislative.
Pe trm dogmatic, controversele hristologice s-au ncheiat n secolul al VII-lea.

Numai c, dup ce Biserica a nvins fiecare prere contrarie n parte, a fost
declanat o ofensiv mpotriva unui aspect al nvturii ortodoxe: a nceput
lupta mpotriva icoanei , dat tot ca o continuare a disputelor hristologice. Astfel,
i-a fcut apariia unul dintre cele mai mari curente care a cltinat fundamentul
cretinismului: iconoclasmul secolelor VIII-IX. Acest curent i are nceputul deja
nainte de domnia mpratului Leon al III-lea (717-741), dar care n timpul acestui
mprat a luat o mare amploare. Iconoclasmul nsemna la acea vreme dorina de
respectare i a acelei porunci din Decalog.
Expansiunea iconoclasmului a avut mai multe cauze. Diferite scrieri sugereaz c

cel puin o parte a motivului pentru nlturarea icoanelor pare s fi fost
nfrngerile militare mpotriva musulmanilor i o erupie vulcanic pe insula
Thera, pe care Leo posibil s-o fi vzut ca pe o dovad a mniei lui Dumnezeu
mpotriva adorrii icoanelor de ctre Biseric. n timpul luptelor contra arabilor,
Leon a observat valorile puritane arabe care socoteau arta religioas drept
idolatrie i a crezut c imperiul su va ctiga rzboiul dac va proceda la fel.
Al Patrulea Conciliu Ecumenic din Constantinopole Al Optulea Conciliu

Ecumenic (Imperial), 879-880 d. Hr.
A rezolvat scandalurile dintre Rsrit i Apus cu privire la Bulgaria. I-a exclus pe

cei care nu au recunoscut Nicea II ca al aptelea Conciliul Ecumenic. Conciliile
locale din Roma i Constantinopole au fost scoase n afara legii i repudiate
mpotriva Sfntului Photius. A stabilit c Simbolul de Credin de la
Constantinopole I (Crezul Niceano-Constantinopolitan) trebuia s fie pentru
totdeauna ne-inovat i neschimbat. A cerut ca celor excomunicai de Roma s
fie tratai prin urmare de ctre Constantinopole i vice vers (Acceptat de toate
cele cinci patriarhate, inclusiv Papa John VIII).
Al optulea consiliu ecumenic: Constantinopol IV 869-70 - cele 27 canoane ale

Sinodului. (courtesy of http://www.fordham.edu)
Al patrulea Consiliu din Constantinopole: 869-870 - Acest consiliu, denumit ca al

optulea consiliu ecumenic de canonicii vestici, nu este gsit n nici una dintre
coleciile canonice ale Bizantinilor; actele i canoanele sale sunt ignorate n
ntregime de ei. Crturarii moderni au artat c acesta a fost inclus n lista
consiliilor ecumenice doar mai trziu, adic, dup secolul unsprezece. Am decis
s includem consiliul, de dragul ntregirii istorice. (courtesy of
http://www.catholicsource.net)
PATRIARHUL PHOTIUS: ERA CONFRUNTRII I A POLEMICILOR - Era confruntrii

dintre est i vest a nceput nainte de Photius. Scrisoarea scris ctre Al Doilea
Consiliu de la Niceea n 787 (care a aprobat cultul imaginilor) de Patriarhul
Tarasius, care a declarat procesiunea Duhului ek tou Patros di' Huiou,1 a cauzat
un mare scandal la curtea din Charlemagne. mpratul a trimis o capitulare ctre
Popa Hadrian I, cum am vzut deja, protestnd mpotriva acestei nvturi. El a
criticat de asemenea aceasta n Libri Carolini i n final a condamnat-o prin
Consiliul din Frankfurt n 794. (courtesy of http://www.praiseofglory.com)
PHOTIUS - de dou ori patriarh de Constantinopol n secolul nou, se bucur de o

supremaie aproape incomparabil deopotriv n Biserica rus i n cea greac
din zilele noastre. Dei n timpul su el a avut dumani, i dei circumstanele au
nnorat faima sa la Roma i la curtea Bizantin, el a luat stpnire printre oamenii
si de la primul, i curnd dup moartea sa Biserica sa a pus numele su n
calendarele sale de sfini. (courtesy of http://www.ccel.org)
Conciliul Lateran
Conciliul Lateran este oricare dintre cele cinci concilii ecumenice ale Bisericii
Romano-Catolice, desfurate n palatul Lateran din Roma. Primul Conciliu
Lateran (1123), inut n timpul pontificatului lui Calixtus II, a reiterat decrete ale
conciliilor ecumenice anterioare (condamnnd simonia, interzicnd cstoria
clericilor etc.). Al doilea Conciliu Lateran (1139) a fost iniiat de ctre Inoceniu II,
pentru a pune capt schismei create de alegerea unui pap rival.
Al treilea Conciliu Lateran (1179), inut n timpul pontificatului lui Alexandru III, a
stabilit drept condiie pentru alegerea papei deinerea unei majoriti de dou
treimi din Colegiul Cardinalilor i a condamnat ereziile catarilor. Innoceniu III a
convocat cel de-al patrulea Conciliu Lateran (1215), ntr-un efort de reformare a
bisericii; decretele sale i-au obligat pe catolici s se spovedeasc cel puin o dat
pe an, au sancionat doctrina ttansubstanierii, i au fcut pregtiri pentru o nou
cruciad. Al cincilea Conciliu Lateran (1512-1517), convocat de Iuliu II, a afirmat
nemurirea sufletului i a restabilit pacea ntre monarhii cretini aflai n rzboi.
Conciliu de la Lateran 1
Primul Conciliu de la Lateran a avut loc la Roma , la Basilica de San Giovanni in
Laterano , de la 18 martie la " 11 aprilie din 1123 . Al IX-lea consiliu n istoria
Bisericii Catolice , a fost primul care s aib loc n Occident .
Istorie [ modific ]
Consiliul a fost convocat de ctre Papa Calist al II-lea , n decembrie 1122 ,

imediat dup Concordatul din Worms , care, ca un acord semnat pentru prima
dat ntre papalitate i Imperiul , cauzat o mare satisfacie n Biseric. Aceasta a
pus capt arbitrar acordarea de beneficii ecleziastice de ctre laici , restabilit n
libertate numirea de episcopi i starei , separate temporal de afaceri spiritual,
i ratificat principiul c autoritatea spiritual vine doar de la Biseric, i n cele
din urm, ea au abolit n mod tacit cererea de mpraii de a interveni n alegerile
papale. Att de mare a fost strnit emoie de acest aranjament, care, n
numeroase documente ale anului 1122 este citat ca nceputul unei noi ere.
Pentru a avea o confirmare solemn de acord, i n conformitate cu dorinele ",

arhiepiscopul de Mainz , Papa Calist al II-lea a convocat un consiliu la care au fost
invitai toi episcopii i arhiepiscopi de Vest.
Sunt informaii relativ puine despre acest sinod (din care lipsesc acte), de la
numrul de participani. Potrivit Pandolfo , biograf al Callistus II, participantii au
fost 997. Alte surse vorbesc de trei mii de episcopi i de mai mult de ase sute
de starei. Callisto al II-lea nsui a prezidat de munc.
Deciziile [ edit ]
Att originalul Concordatul instrumenta de viermi au fost citite si ratificat, au fost

promulgate i 22 sau 25 de canoane disciplinare, dintre care multe reiterat
sinodal precedent decrete. Lipsit de acte, standardele au fost transmise doar n
colecii de canoane.
Canon 1: n urma exemple de prini sfini i de rennoire a unei taxe de biroul

nostru, absolut ferete, sub autoritatea apostolic a se vedea, c cineva din
biserica lui Dumnezeu este comandat sau promovate pentru bani. Dac cineva a
cumprat-o n acest fel, n ordinea n biseric sau o promovare, este cu siguran
lipsit de demnitate (fosta can.1 de Sinodul de la Toulouse , a avut loc n luna iulie
1119 , sub preedinia de Callisto II: condamnarea de simonie ).
Canon 3: alegerile episcopale sunt canonice, conform canoanelor.
(Partea introductiv 7): n termenii cei mai fermi pentru a interzice preoi ,
diaconi , subdiaconi s triasc cu concubine sau soiile i s locuiasc cu alte
femei dect cele cu care Consiliul de la Niceea (can. 3) a permis s triasc
numai pentru motive de necesitate, adic mama, sora, matusa, tata sau mama,
sau ca, pe care sincer nu se poate ridica orice suspiciune (de asemenea, poate 27
i 33 din. Consiliului de Elvira , n 300-313 dar nu sa confirmat de ctre Consiliul
de la Niceea din 325).
Canon 4: episcop este responsabil pentru ngrijirea de suflete.
(Introductiv parte 8): De asemenea, n conformitate cu dispoziiile de mai

binecuvntat papei tefan , vom stabili c laicii, cu toate acestea pios pot fi, nu
au dreptul de a dispune de lucruri ecleziastice, dar care, n conformitate cu
Canoanele Apostolilor (c. 38 , la 39). grija de toate treburile ecleziastice, n
minile episcopului i c aplic, ca i n cazul n care Dumnezeu a vzut
(Parte introductiv 9): Deci, dac oricare dintre prini sau altele, vor pretinde la
dreptul de a dispune de bunuri sau de bunurile de biserica sau de a le conferi,
este considerat un sacrilegiu.
Canon 6: invaliditate de hirotoniri efectuate dall'eresiarca Burdinus (L ' Antipope

Grigore VIII ), dup condamnarea sa.
Canon 8: episcop este capul bisericesc din fiecare magazin
Canon 11: Protecia de familii i proprieti ale cruciailor .
Canon 14: Excomunicarea laicilor care corespunztoare, ofertele fcute de

Biseric, i cei care fortifica biserici, ceti.
Canon 16: n urma pe urmele sfinilor prini, vom stabili cu decret general, c
monahii sunt supuse episcopilor lor, n toat umilina, c, pentru a le ca profesori
i pstori ai Bisericii lui Dumnezeu, i s plteasc ascultare datorate n toat
supunerea lucrurile spirituale. Fi excomunicat Raiders ataca pelerini in drumul lor
spre Roma .
Canon 17: Abbots i este interzis s administreze religios mrturisirea i "

ungerea extrem , vizita pe cei bolnavi, celebreaz Mase solemn i public,
pentru a face acest lucru sunt obligai s primeasc sacru mir i uleiuri sfinte din
episcopii lor.
Canon 20: n bisericile parohiale, preoi i episcopi sunt stabilite de ei

responsabili pentru ngrijirea de suflete i de ceea ce aparine episcopului. Nu
primesc zeciuieli i biserici de ctre laici, fr consimmntul i aprobarea
episcopului, sau s suporte altceva de pedepsele canonice.
Canon 21: interzice minitrilor hirotonii i clugri de a se cstori, cstoriile

aranjate nu sunt valide pleno drept, iar cei care au contracte sunt obligate s le
mrturiseasc pcatele ca.
Alte reguli adoptat meninerea Pace a lui Dumnezeu , fondat n 987 , acordarea
dispensele de cruciai, canonizarea de Conrad de Constance .
Conciliu de la Lateran II, a avut loc de la 4 la " 11 aprilie 1139 sub preedinia
de Papa Inoceniu al II-lea , este considerat ca fiind a zecea sinod ecumenic al
Bisericii Catolice . Index [nascondi]
1 Context
2 Consiliul
3 A se vedea, de asemenea,
4 link-uri externe
fundal [ edit ]
Consiliul ar trebui s fie convocat la su schisma a avut loc n 1130 la moartea

lui Papa Honorius al II-lea : cardinalii sunt mprite pe Concordatul din Worms ,
care n 1122 a pune capt controversei nvestitur . n plus, am adugat
rivalitatea dintre dou familii romane, Frangipani i Pierleoni. La data de 14
februarie 1130 , aisprezece cardinali care au sprijinit familia Frangipani
Papareschi ales Papa Grigorie, care ia numele de Inoceniu al II-lea . Cteva ore
mai trziu, Petru Pierleoni este ales Papa i ali Cardinali numite Anacleto II . Cu
suport de Bernard de Clairvaux , Inoceniu al II-lea a predominat n cele din urm
pe rivalul su, care a murit n 1138 .
a Consiliului [ edit ]
Consiliul a convocat, n Bazilica San Giovanni in Laterano, este preocupat de la

nceput pentru a repara daunele cauzate de schisma: Inoceniu al II-lea a deschis
edina de deplngnd II Anacleto i stabilete episcopii schismatice care au
sprijinit schism. Mai trziu, Papa dorete s continue activitile de reform din
primul Conciliu Lateran . Ei au emis 30 de canoane ale reformei:
Episcopii i preoii trebuie s i asume un exterior modest, i este prescris orice
form de ostentaie (Canonul 4).
Cstoria preoilor i religios este declarat nul, i nu doar ilegal (canoanele 6,
7 i 11).
Este condamnat " uzura .
Este interzis clerului regulate pentru a practica medicina i dreptul de a atrage
ctiguri temporale (canonul 5).
Este interzis a clerului dedica la jocuri i turnee, la dureri de privarea de

nmormntare cretin (Canonul 14).
Acesta este de pn la catedral i la capitolele de superiorii ordinelor religioase
de a alege episcopi (Canonul 28).
Utilizarea de arcul i arbaleta este interzis mpotriva cretinilor (canonul 29).
n cele din urm, este condamnat de erezie Arnold de Brescia .
Al treilea Conciliu de la Lateran a fost convocat de ctre Papa Alexandru al III

la Roma, n martie 1179 , n urma Pcii de la Veneia a mpratului Frederick
Barbarossa i Liga Lombard , susinut de pace de papa. Este recunoscut ca fiind
al unsprezecelea Sinod Ecumenic de ctre Biserica Catolic .
Consiliul a aduce impreuna aproximativ 300 de prini a Consiliului i este

organizat n trei sesiuni: 5, 7 i 19 martie 1179 . n ea sunt emise 27 de taxe, pe
teme diverse, printre care:
Canon 1: prevede c Papa este ales doar de cardinali i de alegerea lui este
valabil numai dac va fi ales cu o majoritate de cel puin dou treimi din votul
de cardinali;
Canon 3: interzice alegerea unui episcop care nu a mplinit 30 de ani, i
consacrare a unui diacon sau un preot nainte de el a efectuat cel puin 25 de ani;
Canon 5: interzice hirotonia clericilor fr titulus, adic fr mijloace de
subzisten;
Canon 7: interzice necesit o plat pentru a administra un sacrament, n special
cstoria, i chiar i pentru funeralii;
Canon 9: reamintete ordinele militare ale templierilor i Ospitalierilor s
respecte normele canonice
Canon 11: Clericii interzice femeilor de a primi la domiciliu sau participa la
calugarite
Canon 18: solicit numirea unui profesor pentru a preda n fiecare clerici
Catedrala i studeni sraci;
Canon 19: pune pedeapsa de excomunicare pentru acele biserici care prezint la
impozitarea fr acordul prelai i clerici
Canon 20: interzice turnee i jocuri;
Canon 24: interzice furnizarea de arme ctre sarazini, n conformitate cu durere

de excomunicare;
Canon 27: ndeamn cruciada mpotriva Albigenses , aceast cruciad vor fi
luate doar mai trziu, n conformitate cu Papa Inoceniu al III , de asemenea, veni
anatemizat a catarilor : "Acum in Gascony, Albi, n regiunea Toulouse i n alt
parte, n perversitatea lui blestemat de eretici , numit de unii catarilor, Patarini
alt parte, vameii i alte moduri, a luat deine, astfel nct nu ne-am mrturisim
n secret, ca unii oameni, doctrina lor ru, dar proclama eroarea lor public i a
cuceri, printre discipolii simplu pentru a slabi pe care ei i aprtorii lor i pe
patronii lor sunt afectate de anatema, ne interzice cineva s le primeasc n
casele lor sau n rile lor, pentru a le ajuta s-i exercite lor comerciale. Dac
murim cu acest pcat, nimeni nu poate apela la privilegiile acordate de ctre noi
sau invoca orice indult pentru a oferi Liturghie n vot pentru ei sau s le ia n
nmormntarea cretin " [1] .
Mai mult dect att, n acest consiliu au fost anulate toate amendamentele "
antipope pascal III .
msurile mpotriva evreilor [ edit ]
Canon 25:
Acesta nu este permis nici la evrei sau Saracens pentru a pstra funcionarii
cretine acas s aib grij de copii, pentru a servi sau pentru alte motive. Cei
care au ndrznit s triasc cu ele s fie excomunicat. Noi considerm valabil
mrturia cretinilor mpotriva evreilor mpotriva, n toate cazurile, deoarece
acestea folosesc propriile lor martori mpotriva cretinilor i se pedepsete prin
anatema s declare, n acest caz, cei care prefer s evrei cretini, n timp ce ei
sunt de acord s fie obligat de ctre cretini, a cror de protecie fa de ei vine
numai dintr-un sentiment de umanitate. n cazul n care prin inspiraie divin, el
a converti un evreu la credina cretin nu, n nici un fel de a confisca
proprietatea sa, este potrivit s se asigure transformat-o stare mai bun dect au
fost nainte de a primi n credin. Dac acest lucru nu este respectat, vom
comanda prinii i autoritile locale, n conformitate cu dureri de excomunicare,
pentru a se asigura c ntoarcerea lor de la o proprietate de familie i a bunurilor
personale [1] .
Subiecte n discuie
Catarii i valdenzii , normele ecleziastice
Documentele i declaraiile
douzeci i apte de taxe, condamnarea de
simonie , alegerea Papei permis doar pentru a cardinalilor
Catarismul
Catarii (din greaca [katharoi] = "pur") a constituit o micare eretic

extins la Europa, ntre dousprezecea i secolul XIV . Index [nascondi]
1 Originile
2 Doctrina dualist a Albigensian
3 Design i aspecte liturgice
4 Cruciada mpotriva catharilor
5 masacre
6 puncte ale catarilor
7 Poezie i Catarismul
8 Note
9 Bibliografie
9.1 Texte
9.2 Istoric
11 mai multe proiecte
12 link-uri externe
Originile [ modific ]
Termenul provine de la katharos greac (= pur), cu care el primul chemat ei

nii adepii episcopului Novatian elettosi bolenga n 251 , katharoi pentru acest
motiv, termenul a fost menionat pentru prima dat ntr-un document oficial al
Bisericii cretine, n canoanele Consiliul de la Niceea din 325 .
O etimologie diferite ale termenului "catari", propus pentru prima dat de teolog
Alain de Lille (1200 aprox), susine c termenul provine din greac i Katha
(sngerare), pentru c "eman toate viciile," este din latin Catus (CAT), pentru
c "se spune c se nchin diavolului n chip de pisic". [1]
Cu definiia de catari, de asemenea, cunoscut sub numele de catari (numit

dup oraul francez de Albi ), persoanele care au fost ulterior desemnate
implicate n sprijinirea micrii culturale sau religioase eretice construit n jurul

secolului al XII-lea n Occitan.
Doctrinele Catar a fost condamnat ca eretic de Biserica Roman, chiar nainte,

dup Consiliul de la Trent ar putea fi numit Biserica Catolic .
Catarii nu au fost greu de luptat, cum se crede n general, de Bernard de
Clairvaux , care a creat doar pentru ei "stabili", corpul pune interiorul mnstiri
cisterciene, n cazul n care acestea s-ar putea exprima n practicile lor religioase.
El sa uitat la ei cu interes, dei predica lor nu a fost acceptat de Biseric, modul
lor de via a fost ludabil, bazat pe exercitarea de srcie, umilin i caritate.
Aceasta a fost baza rspndirii uor de erezie, pentru c era mai aproape de
sraci dect au fost preoi, cu discuiile lor teologice subtile.
Acesta a fost de a stopa rspndirea fenomenului Catar c, dup ncercri

nereuite ale unor legaii papali, Dominic a conceput un nou mod de a predica:
pentru a combate catarilor necesare pentru a utiliza aceleai principii lor, i
anume, n plus fa de predicarea , lucreaz n srcie, umilin i de caritate.
Aceast formul nou a luat Dominic, zece ani mai trziu, Fundaia de " Ordinul
Dominican .
Avnd n vedere ineficiena acestor intervenii nu este violent, Papa Inoceniu al

III- proclamat mpotriva lor n 1208 o adevrat cruciad , primul numit de
cretini mpotriva cretinilor. Eroarea a fost, pentru catari, pentru a rspunde n
biserici, cum ar fi Biserica de la Roma. n ciuda acestui fapt, n 1229 a catarilor
au nfiinat un episcop al cincilea, avnd n vedere numrul tot mai mare de
credincioi. Pentru a remedia lipsa de eficien a cruciadei religioase pentru a
eradica erezia Catar a fost special creat de ctre Papa Grigore al IX , Curtea de "
Inchiziiei , care a avut aptezeci de ani pentru a eradica Catarii din sudul Franei.
Doctrina dualist a Albigensian [ edit ]
Catarii exmatriculai de la Carcassonne n 1209
Catarii rspndit n Evul Mediu , i n special ntre 1150 i 1250 , o " erezie
dualism , care sa bazat n principal pe relaia de opoziie dintre materie i spirit.
Doctrina a fost n mod eronat Catar echivalat cu aparitia sa, care de maniheism i
bogomilii din Balcani : cu acesta din urm, ns, a avut multe n comun. Derivatii
gnostice , maniheist [2] , pauliciane i bogomil a catarilor au fost, probabil, a
ajuns n Europa pn n secolul al doisprezecelea devreme, prin " Imperiul
Bizantin i Balcani , sau de ctre cruciai i pelerini se ntoarce din ara Sfnt:
credincioii au fost catarii n fapt, de asemenea, cunoscut sub numele de

"bulgari".
Unele similitudini cu micarea Patarino (care au luptat pentru Biserica de sraci

i aceeai), nsemna c cele dou micri pentru a ajunge s fie confundat n
public [2] .
i bazndu-se pe anumite pasaje ale Evangheliei, n special cele n care Isus

subliniaz opoziia ireductibil ntre mpria Sa cereasc i mpria din
aceast lume, a catarilor respins n ntreaga proprietate i toate expresiile de
carne. Pretindeau un dualism prin care regele a iubirii ( lui Dumnezeu ), i regele
a rului (Rex Mundi) rivalizat pentru dominare n demnitatea egal a sufletelor
umane, n funcie de catari, Isus ar fi avut doar aparent un corp muritor
( Docetismul ). Ei au dezvoltat astfel o oarecare opoziie ireductibil ntre spirit i
materie, ntre lumin i ntuneric, ntre Bine i Ru, n interiorul a ceea ce toat
creaia a devenit un fel de capcana mare a lui Satan (un fel de anti-Dumnezeu,
dect concepia cretin) n care Rul irretiva spiritului uman mpotriva nclinaiile
sale direct, la spiritul i la Total. Acelai Creator-Dumnezeu din Vechiul Testament
corespundea lui Dumnezeu ru, Satana.
Credina c lumea material a fost de lucru a rului implicat respingerea a

botezului de ap, de " Euharistia , dar, de asemenea, de cstorie , sigiliul carne
uniune, mama a organismelor de materiale - nchisoare a sufletului. " actul
sexual a fost, de fapt, vzut ca o greeal, mai ales n responsabilitatea sa de
procreare, i anume crearea de o nou nchisoare pentru un alt duh. n mod
similar, el a refuzat toate alimentele provine de la un act sexual (carne de
animale cu snge cald, lapte, ou), cu excepia de pete , care, n Evul Mediu nu
a fost cunoscut nc de reproducere sexual . Acesta a fost lsat s ajute n
orice fel cu planul lui Satana. Cea mai mare victorie a binelui mpotriva rului a
fost moartea, care a eliberat spiritul de materie, si perfectiune pentru Catar a fost
atins atunci cnd a plecat s moar de foame ( ENDURA ) [3] .
n timp ce convins de divinitatea lui Hristos , Albigenses a susinut c el a aprut

pe Pmnt ca un nger (un "eon" emana de la Dumnezeu si Lumina),
caracteristicile umane (de natur angelic a fost, de asemenea, luate pentru a
Mariei), i a acuzat Biserica Catolic de a fi serviciul de Satana , pentru c corupt
i ataat la bunuri materiale.
Creznd n deviere de la adevrata credin a Bisericii de la Roma , a catarilor a

creat o instituie ecleziastic, n paralel cu oficial n zon.
Structura i aspecte liturgice [ edit ]
Catar propaganda a avut o puternic ateptare printre clasele de jos, aceeai

care a avut puterea de Patarines . Ei au exploatat climat de deziluzie n urma
reformei gregorian , care nu au reuit s reformeze Biserica n funcie de srcie
propovduit de Hristos i a considerat tipic al cretinismului timpuriu .
Comunitate de credincioi au fost mprite n "credincioi" (simpatizani, care nu

trebuie s aplice toate regulile de disciplin Catar), care este numit "Good Men",
"fetele bune" sau "buni cretini" i cei de " Inchiziia au fost "perfect", adic cei
care au practicat renunarea la toate bunurile i a trit numai pentru milostenie .
Singurii care ar putea s se ntoarc la Dumnezeu cu rugciune au fost perfecte,
n timp ce credincioii de rnd ar putea spera s devin perfect printr-o lung
cltorie de iniiere , urmat de comunicare a Duhului Sfnt , consolamentum ,
prin punerea minilor. Aceasta a fost una dintre puinele Sacramentele catarilor,
inclusiv un fel de mrturisire colective periodice.
Brbatul i femeia sunt fiinta umana. Aceasta a fost animat de gndire pe care
comunitatea Catar i se reflect n faptul c aa-numita "perfecta" ar putea fi fie
de sex masculin sau feminin.
Printre perfect a existat nc o ierarhie condus de ctre diferitele episcopii din

fiecare provincie (asistat de ctre cei care s-au numit "Fiul major" i "copilul
minor"), i mai multe diaconi ai comunitii Catar.
Din punct de vedere al organizrii sociale: "Proprietatea privat a fost respins,

ca parte a lumii materiale. "Perfecta" ar putea avea nici o proprietate
individual. Catarii bucurat de o oarecare influen n diferite medii, chiar i n
cea mai mare. Se spune c contele Raymond VI din Toulouse a avut loc in urma
cu cateva catarilor, ascunse printre curtenii altele, deoarece, n caz de moarte
subita ar putea-i dea binecuvntarea lor. "
(Extras din capitolul II "socialismului n ereziile", pp. 36-43, cartea
"socialismului mondial ca un fenomen istoric", de Igor Safarevic, prezentarea de
Aleksandr Soljenin Isaevi , Casa de Matriona, Milano 1980 [4] )
Adesea, ele sfidat preoi cretini de a fi ascultat, nu att de mult bate la nivel
teologic ca urmare a vieii, care arat de ce o ateptare puternic asupra claselor
populare. n ochii oamenilor de comparaie ntre castitate i sfinenia vieii a

catarilor dect organizarea ecleziastic tradiional a fost ntotdeauna n favoarea
fostului, deoarece clerul comune, nu pe langa fiind un exemplu de sfinenie,
teama inspirat i antipatie; nimic mai bun abuzuri din partea clerului pentru a
ncuraja erezie.
Cruciada mpotriva catharilor [ editeaz ]
intrarea Cruciada Albigensian .
Pentru a afla mai multe, a se vedea
Iniial, ierarhia Bisericii tolera erezie, incercand sa-l contracareze cu dezbateri i

instruirea catehetic. Primele acte de represiune violent, dar au fost practicate
de ctre puterea politic (i regii feudali), care a ncercat s opreasc rspndirea
ereziei scardinava bazele sociale (familie i societatea civil), precum i pedepsi
pe eretici violen care a devastat biserici i mnstiri crearea de nelinite
sociale. Regele francez Robert Cuviosul a fost primul suveran de a condamna la
moarte a catarilor responsabile de violen n 1017 . Civa ani mai trziu
mpratul Henric al III- a spnzurat unii eretici Catar. n rile de Jos o astfel de
Tanchelmo de idei Catar sa nconjurat de trei mii de adepi i a adus haos i
distrugeri n ntreaga regiune; represiunii efectuate de ctre ducele de Lorraine a
fost de rspuns teribil i violent.
Catarismul rspndit n mare parte din sudul Franei i nordul Italiei, cu vrfuri
de inalta densitate, n Languedoc , n Provence i n Lombardia . n al treilea
Conciliu Lateran , convocat de Papa Alexandru al III- n Roma n martie 1179 , a
fost condamnat la Catarismul, Catarii i patronii lor au fost lovit cu anatema,
proprietatea lor confiscat i a principiilor seculare este invitat s eretici n
supunere cauza, introducerea de asemenea, o indulgen bienal, sau mai larg la
puterea de apreciere a episcopilor, pentru beneficiul celor care au luat armele
mpotriva catarilor, care au fost acuzai de profesarea doctrinele heterodoxe de
subversiune social i [5] : "Acum in Gascony, Albi, n regiunea Toulouse i n alte
locuri perversitatea blestemat de eretici, numit de unii catarilor, Patarini alt
parte, vameii i alte moduri, a luat deine, astfel nct nu ne-am mrturisim n
secret, ca unii oameni, doctrina lor ru, dar le promoveaz greeala lor i urmaii
victorie printre Pentru slab simplu c ei i aprtorii lor i pe patronii lor sunt
afectate de anatema, ne interzice cineva s le primeasc n casele lor sau n
rile lor, pentru a le ajuta s-i exercite comerul . Dac murim cu acest pcat,
nimeni nu poate apela la privilegiile acordate de ctre noi sau invoca orice indult
pentru a oferi Liturghie n vot pentru ei sau s le ia n nmormntarea cretin "
[5] . Dup alegerea papalitii de Inoceniu al III , n 1198 , Biserica a reacionat
decisiv, ntr-un violent i represiv, erezie. Papa a intervenit n Italia, dar mai ales
n Languedoc.
n 1200 el a ncredinat-o motenire de ncredere lui, Raniero din Ponza ,

misiunea special de a predica mpotriva ereticilor, n sudul Franei [6] , n judeul
de Toulouse (Catarii Albigensian n Languedoc i Provence [7] ), instruindu-i s
procedeze mpotriva rebelii, cu excomunicare i tabu, dar cu posibilitatea de a
dizolva pocit de la condamnare. Papa a avut nc sperana de a obine rezultate
pozitive prin activitatea Cistercians, care au cunoscut direct de chin i suferin,
care a caracterizat micrile eretice i de rennoire. Raniero intervenit, recurge la
sanciuni dure, excomunicarea, exil, confiscare de proprietate. Dar catarilor a
refuzat s fie convins i a persistat n maniheist lor gnostic argument, nc refuz
ferm catolic interpretarea Scripturii, sacramentele Bisericii, ierarhia i ntregul
aparat ritual dogmatic, i de organizare a Bisericii romane .
Inoceniu al III-a trimis nc la nici un rezultat, n 1203 , legatul papal, cu sarcina

de a lupta mpotriva ereziei.
Cnd Inoceniu al III-a dat seama c numai prin predicarea nu ar rezolva
problema, pentru a extirpa micarea Catar din teritoriile de la Languedoc i
Provence , n 1208 a chemat cruciada mpotriva catarilor , care a preluat forma
unui veritabil genocid i sa ncheiat n 1229, cu nfrngerea de catari, cu o
mahmureala, care a durat pn n anul 1244 cu cderea cetii Catar de
Montsegur .
masacru [ edit ]
n conflictul dintre anti-eretici i ereticii au venit la acte grave de violen.

Ambele pri au fost responsabile pentru violenta atroce, care perpetueaz i n
continuare inflamat ura fa de cellalt. Forelor anti-eretice au avut parte de sus
i sa ajuns la masacre reale care au avut loc n sudul Franei mpotriva poporului
Catar. V amintii - printre multe altele - masacrul de la Beziers , unde au fost
masacrai aproximativ 20.000 de oameni (acestea sunt cifrele estimate de ctre
legaii papali, cu toate acestea, cruciatii s-au, la ntoarcerea lor de la sacrificare,
estimat a fi ters "de cel puin un milion de oameni" toate. [8] ), att catolici i
catarilor, brbai, femei, copii, vrstnici, i masacrul de la Marmande n 1219, aa
cum este descris n Cntec de Cruciada Albigensian :
"Ei au fugit din ora
[armatele de catolici], fluturnd sbii ascuite, i c, atunci cnd este Masacrul a
nceput, i sacrificare fricos. Brbai i femei, baroni, femei, copii n scutece au
fost toate dezbrcat i jefuit, i a trecut la sabie. La sol a fost acoperit cu snge,
creierul i buci de carne, trunchiuri fr membrelor, brate si picioare taiat,
organismele de sferturi sau distrus, ficat i inim, tocate sau strivit. A fost ca i
cum ar fi plouat din cer. Curgea snge peste tot n strad, n domeniile, pe
malurile rului. "
Reporterul cistercian Caesarie de Heisterbach raportat [9] , care - n timpul

masacrului din Beziers - Catarii au cutat refugiu n biserica cretin. Legatul
papal Arnaud Amaury , n imposibilitatea de a distinge pe eretici, dar nu a
determinat s pun capt masacrului, a ordonat astfel: ( LA )
"Caedite eos! Novit enim Dominus aici sunt eius
( EN )
"" Omoar-le pe toate! Dumnezeu va recunoate propria sa "

( [10] ")
Recent, scriitorul Vittorio Messori a propus o interpretare diferit a

evenimentelor, reducnd mrimea efectiv i stabilirea lor n cadrul relaiilor
dintre secta Catar i Biserica de la Roma [11] . Aceast atitudine a declanat o
controvers cu filologul Francis Zambon [12] [13] . Chiar i n Italia, au avut loc
asasinate ale catarilor n Concorezzo . [14]
Cele locuri de catarilor [ edit ]
Modalitile de castele Cathar
Chateau d ' Arques
Spre sfritul secolului al XI-lea, rspndit n regiunile de Languedoc-Roussillon ,

unde sa stabilit n biserici, de la Albi , Carcassonne i Toulouse , acesta din urm,
de asemenea, a devenit un important promotor Catar Consiliului de la Saint-Flix
de Lauragais. Principalele Castele Catar n Languedoc-Roussillon au fost
Montsegur , Puivert , Puilaurens , Queribus , Peyrepertuse i Lastours . Trebuie
remarcat faptul c ruinele de castele au supravieuit nu fac parte din cldirile
originale Catar, dar ele sunt reconstituiri, n mare parte refcut, prin coroana de
Frana, dup 1250 pentru a apra zona de Pirinei de la incursiuni posibile
spaniole de regatele vecine.
La sfritul secolului al XII- Frana nu a fost echipa care este n prezent de stat:
multe regiuni a apartinut " Anglia , Marea Britanie a fost un regat independent,
Provence a fost parte a Sfntului Imperiu Roman . O parte din regiunile n care
aceasta a fost rspndit Occitan limba a fost un set de planetele autonome,
care pentru cteva decenii (ntre a dousprezecea i secolele treisprezecelea ) au
integrat, mpreun cu teritoriile de Aragon , a fost un prosper i economic
puternic, condus de regele Petru al II-lea de Aragon i sprijinit de ctre Sfntul

Scaun , n persoana lui Papa Inoceniu al III .
Moartea prematur a lui Petru, care a czut n lupt n 1213 la marginea de

Toulouse , unde a fost trimis s apere Languedoc asediat de cruciati, a marcat
punctul culminant al parabolei a catarilor.
Catarismul a fost larg rspndit, chiar i n Florena i n nordul Italiei, n cazul

n care n '200, precum Treviso , a avut centre principale n Lombardia i, n
special la Concorezzo , Desenzano , pe Lacul Garda i San Vito Bagnolo (Mantua),
dar, de asemenea, la Viterbo de la Rimini i Orvieto . Deja n 1028, arhiepiscop
de Milano capturat un arroccatasi ntreaga comunitate eretice dualiste n Langhe,
Monforte d'Alba .
n 1198 , Inoceniu al III-a dat instruciuni pentru legatul su n Lombardia, s ia
un jurmnt de ofierii municipale pe care nu le-ar permite eretici la funcii
publice.
n Orvieto, n 1199 , Papa la trimis ca un tnr nobil roman primar, Petru Porec,
acceptabil pentru catolici, dar comunitatea Catar nu l-au acceptat i l-au atacat, lau trt n afara zidurilor i l-au btut pn la moarte. Catarii au fost, de
asemenea, prezeni la Piacenza , n cazul n care, n " 1230 ani , primarul
Raymond Zoccola a fost autorul a represiunii feroce mpotriva lor, condamnnd
pe muli s miza.
La Viterbo, de eretici, precum i ca fiind excluse de la funcii publice nu ar putea
face testamente sau moteni i, astfel, a bunurilor temporale ale ereticilor au fost
de a trece n minile Bisericii. Aceste instruciuni nu au fost urmate, cu toate
acestea, pn la Inoceniu IV n 1270 , el personal a mers la oras: Catar btrnii
au fost nevoii s abandoneze oraele, bunurile lor au fost confiscate, iar casele
lor au fost demolate.
Catar comunitate Lombard, asediat n Sirmione , a fost respins cu o miz
colectiv n 1279, la " Arena di Verona . [15]
Catarismul a fost de asemenea rspndit n Balcani, n special din Bosnia i

Dalmaia . Ban Kulin , un vasal al regelui Ungariei , Emeric , a fost convertit la
Catarismul n secolul al XII-lea. n 1200 Papa Inoceniu al III- a ordonat s pun
presiune pe Kulin Emeric cu ereticii persecuta i, n caz de refuz de a intra n
posesia a domeniilor de Kulin. Dei Kulin au predat, n 1202 , o misiune papal,
Catarismul, aa cum el a recunoscut mai trziu Papa Honorius III , nu a fost
eradicat din slavii de sud.
Poezie i Catarismul [ edit ]
Adesea, n linii mari, este asociat cu micarea Catar " curtenesc dragoste
Provence , pe presupuneri incorecte.
Aceste dou realiti, ntr-adevr, au gsit un motiv s existe n aceeai perioad

istoric n dou regiuni nvecinate, dar c relaia lor unic, de fapt,
Catarismul a fost larg rspndit n teritoriu aparinnd acum la Languedoc, apoi
un amestec de imobile la vest de Rhone ,
curtenesc dragoste sa nscut n Provence (n partea de est a Ronului), feudal
imperial direct afluent al Statelor Papale .
Biserica a condamnat ca erezie , Catarismul, la fel ca alte ori cu mucegai curent

dualist , i a lansat o cruciada mpotriva acestei vazut ca cmpul de lupt terenuri
languedociane, n timp ce cultura instana a mers pe drumul lui, chiar i dup
1209 , anul predrii Catar de Bziers i Carcassonne de Simon de Montfort IV , i
dup 1277 , cnd au capturat n ultimele Catar refugiai din nordul Italiei.
Dac trubadur poezie Tema, argumentul principal, este dragoste n fazele sale
diferite (i mai ales "dorinta", de asemenea, de carne), filosofia dualist a
catarilor, corpul este doar o expresie de ru, i modul de a nvinge rul este
sfidare a tuturor corporalitate: Catarismul a fost, de fapt, a predicat " abstinen
sexual , i cstoria rmne pe locul al doilea la celibat .
Note [ modific ]
^ Teoria a propus din nou n cartea de istoricul Michel Roquebert San Domenico.
^ un b Franco Cardini i Marina Montesano, istorie medievala, Florena, Le
Monnier Universitatea, 2006. ISBN 8800204740 p.. 265
^ Cardini-Montesano, cit.
^ http://www.acquaviva2000.com/STORIA/catari.htm
^ un b R. Aubert, G. Fedalto, D. Quaglioni, Istoria consiliilor, Ed. Sf. Paul, Cinisello
Balsamo, 1995
^ "... ut bisericeti, n Quas locis pentru quae transitum feceris, invenies la
dilapsas statutul su, possis statum congruum s se retrag "Herbert
Grundmann, von Zur Biographie Joachims flori Rainers von und Deutsches Archiv
fr Ponza Erforschungs des Mittelalters, Monumenta Historica Germania-16 (1960
p.. 262/note
^ Anne Brenon - catarilor - trad. 1990 - Florena i. Nardini
^ Dark Side de Istorie Chritian, Helen Ellerbe (1995).

^ Din cartea V, cap. Dialogul XXI la minuni de Caesarie de Heisterbach
^ Citat din 2 Tim 2: 19
^ Comentarii la Vittorio Messori
^ Preluarea Messori Francesco Zambon "Masacrul a catarilor"
litigiu
^ Touring credincioi Concorezzo au fost exterminai de ctre primarul din Milano
de la Oldrado Tresseno.
^ Cina secret. Tratatele i ritualuri Catar. Editat de Francis Zambon.
Referine [ modific ]
Texte [ modific ]
Secretul cina. Ritualuri i tratatele Catar, curator de Francesco Zambon, Milano:
Adelphi, 1997.
Istorie [ modific ]
Aurell, Martin Les Cathares devant l'Histoire, Cahors:. Editions Hydre, 2005, ISBN
2-913703-57-7 .
. Berlioz, Jacques Tuez tous les-Dieu les siens reconnatra: masacrul de Bziers et
des Albigeois croisade VUS Csaire de par Heisterbach, Toulouse 1994.
Bordes, Richard Catarii Vaudois et en Prigord, Quercy et Agenais, Cahors:.
Editions Hydre, 2005, ISBN 2-913703-30-5 .
Brenon, Anne. Les Catarii Archipels.
Brenon, Anne Precis Petit de Catharisme,. LOUBATIRES, 1996.
Brenon, Anne Catarii. Les. Pauvres aptres ou du Hristos de satana, Paris:
Gallimard.
Brenon, Anne catarilor,. Istoria i destinul a credincioii adevrai (Le vrai visage
du Catharisme), Convivio, Florena, 1990, ISBN 88-404-3809-2
Brenon, Anne. Les Femmes cathares, Perrin, 1992.
Caratini, Roger cathares. Les. la gloire de la tragedie (1209-1244), Paris:
Archipel, 2005, ISBN 2-84187-589-X .
Dante, Dominic. Timp ntrerupt. Scurt istoric al catarilor din Occident, Palomar,
Bari 2009.
Duvernoy, Jean Catharisme.. Religia, 1976.
Duvernoy, Jean Catharisme.. L'Histoire, 1979.

Duvernoy, Jean catarilor, et. Vaudois Bguins. Disidenii du Pays d'Oc, Editions
Privat, 1994.
Garella, Daniel . "Montsegur" n Evul Mediu, Rizzoli, aprilie 1999, p.. 25-30.
Ladurie, Emmanuel LeRoy Montaillou -. Ein Dorf VOR DEM Inchizitor 1294 bis
1324, la Berlin [j], ISBN 3-548-26571-5
Lebdel, Claude (fotografii de Catherine Bibollet). Comprendre tragedie des
cathares, Rennes, Editions Ouest-France, 2007, ISBN 978-2-7373-4106-9
Moiraghi, Mario. Primul inchizitor. Pe traseul de Raniero de la Ponza, Anchor,
Milano - 2007
Nelli, Ren La vie quotidienne des Catarii du Languedoc au XIII siecle Paris:.
Hachette, 1969.
Rahn, Otto . Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser, Arun:
2002, ISBN 3-927940-71-2
Roquebert, Michel. Cathare epopeele. Les Cathares apres la chute de Montsegur,
Perrin.
Robert Bamp. Un Catar Millennium III a capitolului, (CN)
EF Iacov, Inoceniu al III, n "Istoria lumii medievale", vol.. V, 1999, p.. 5-53
AS Tuberville, "Erezii i Inchiziia din Evul Mediu:. 1000-1305 ca" Istorie n lumea
medieval, vol.. V, 1999, p.. 568-598
Bertran de La Farge La Voie Cathare.. Ediiile Rosicruciennes
Bertran De La Farge. Catarii Lumires. Ediiile Dervy
Valdenzi Biserica Evanghelica
Biserica valdenzi este o biseric reformat tradiie Valdese . Exist aproape un

mileniu, n Italia .
Ea are o populaie total la 31 decembrie 2010, credincioii 25693 din Italia (cele
mai multe dintre ele n vile valdenzi ) i, n unele comuniti vorbitoare de limb
italian, n marile orae ale Elveiei [2], si 13.000 in Argentina si Uruguay [3] .
Biserica valdenzi este membru al Federaiei Bisericilor Evanghelice din Italia , de

" Aliana Mondial a Bisericilor Reformate i a Consiliului Mondial al Bisericilor .
n 1975 sa alturat Bisericii Metodiste, italian , dnd via " Uniunea Bisericilor
de metodist i valdenzi .
Prezent n Italia din secolul al treisprezecelea , timp de secole Vaudois au fost
supui persecuiilor severe. Dintre acestea, mai ales gory au fost cele din secolul
XVII , n vile valdenzi de Piemont : Paste Piemont de 1655 , i a persecuiilor din
1686 , a dus n exil i, ulterior, Glorioso retur . Valdenzii a castigat drepturile
civile, n 1848 , n conformitate cu Carlo Alberto . De atunci, Biserica valdenzi a
crescut i sa rspndit n peninsula italian. n timpul " ocupaiei naziste a " Italia
de Nord , n al doilea rzboi mondial , valdenzii italian au fost active n aducerea
mntuirea evreilor care au fost ameninate cu distrugerea iminenta, ascunde
multe dintre ele n aceeai Pellice Valea , o zon n care strmoii valdenzilor-au
gsit refugiu .
Primele asezari ale valdenzii italiene, a ajuns n America de Sud n 1856 i astzi
Biserica valdenzi din Rio de la Plata (Iglesia de Walden Rio de La Plata), are 24 de
biserici i 13.000 de membri mprite ntre " Uruguay i " Argentina [3] .
Astzi, valdenzii sunt prezente mai ales n Piemonte , unde a numarat 41 de

biserici (120 n toate din Italia), dintre care 18 n aa-numitele vai valdenzi , i au
centrul lor de la Torre Pellice , n provincia Torino . Oraul Torino are patru
valdenzi. n Roma, bisericile sunt dou: istoric si cea mai veche pe 04 noiembrie
i c a Piazza Cavour conectat la Facultatea de Teologie valdenzi . n fiecare an,
n ultima sptmn din august , membri ai bisericilor locale i pastori se
ntlnesc n Torre Pellice , dnd natere la valdenzi Sinod, de ntlnire i de luare a
deciziilor n momentul maxim de via a bisericilor.
Amintii-v de " insula Limba -religios Guardia Piemontese n Calabria , n cazul n

care populaia nu n timp ce mrturisirea credinei Valdese reformat acum n
urma masacrului din 1561 de la minile de " Inchiziiei romane, vorbesc inca un
dialect de Provence. Pe piata central numit masacrul, Poarta de snge i
amintete evenimentul trist istoric.
n ultimele decenii, le-a dezvoltat, n ciuda nencrederii bine-neles, ca urmare a

evenimentelor istorice, dei un dialog cald ecumenism cu Biserica RomanoCatolic, cel mai concret al crui rezultat a fost de acord cu privire la cstoriile
mixte n anii nouzeci , n timp ce exist nc o anumit distan din lumea
catolic, cu privire la aspectele etice i morale, de exemplu, cu privire la
recunoaterea de ctre Sinodul de legitimitatea valdenzi de " eutanasie fa de

suferine inutile. Sunt n scdere (dei cu o viziune diferit cu privire la alocarea
acestor fonduri va fi), fire de anii optzeci atunci cnd valdenzilor a criticat crearea
a opt la mie din mecanismul de sprijin al Bisericii Catolice. Convenia de la
urmtorul text adecvat, de asemenea, au aderat la valdenzii.
De asemenea, a fost puternic angajament politic de Vaudois, care au participat

activ la Risorgimento i rezisten . ntotdeauna membri ai Bisericii, inclusiv
pastori de multe ori (ca Tullio Vinay , Lino De Benetti i Maselli Domenico n
ultimii ani), au fost alei pentru Parlamentul italian . n prezent, ei sunt membri ai
Evanghelice valdenzi doi foti minitri ( Valdo Spini i Paolo Ferrero ), un fost
preedinte al regiunii ( Illy ), un fost deputat ( Domenico Maselli ), un senator
( Lucio Malan ), un primar de capitale provinciale ( Rosario Olivo ) i a unor
consilieri regionale.
de stat secularismului, aspecte etice i sociale Progresismul [ edit ]
Valdenzilor au fost ntotdeauna angajat s promoveze complet secular de stat.
Biserica valdenzi a vorbit la fel de puternic fa de nivelul de expunere a

crucifixului, i mai general, a tuturor simbolurilor religioase n locuri publice.
n ceea ce privete "aspectele etice", valdenzilor au favorizat ntotdeauna

dezbaterea pe probleme cum ar fi homosexualitatea , avortul , testamentele de
via i de eutanasie .
Tabelul valdenzi, adic Valdese pe probleme etice, aceasta este exprimat ntrun CAN-att avortul i eutanasia. Este, de asemenea, foarte favorabil pentru
astfel de nregistrri pentru o voin de via, care, n multe orae sunt
gestionate de ctre comunitile de valdenzi.
Biserica valdenzi, n Sinodul de la 2010 , sa exprimat n favoarea de cercetare pe

celule stem [4] .
Valdismo i homosexualitatea [ edit ]
Valdenzii sunt foarte deschise pe tema " homosexualitatea , marea majoritate au

fost n favoarea binecuvntarea cuplurilor de homosexuali. [5] Biserica valdenzi
este implicat activ n lupta pentru " homofobie [6], i n comunitatea de sprijin
LGBT .
Dezbaterea cu privire la homosexualitate, de asemenea, are loc prin intermediul

REFO (credina evanghelic i Reeaua Homosexualitatea) [7] i ale rurilor de
Asociatia Apa Vie - Credinta Evanghelica si homosexualitatea " [8] .
Cu toate acestea, Biserica valdenzi consider c oamenii de credin este

condus de Duhul Sfnt , i, prin urmare, de luare a deciziilor corp i ministerul nu
a dat directive specifice pentru biserici, precum i n domeniul eticii sexuale.
social i politic
La data de 26 august 2010, Sfntul Sinod al Bisericii Evanghelice valdenzi are o

ordine de zi aprobat de binecuvntarea cuplurilor de acelai sex ", n cazul n
care biserica local a ajuns la un consens matur i respectuos de poziii diferite"
[9] , a fost de orientare a confirmat, la Sinodul din 2011 [10] .
Valdenzii susin c Biblia a fost scrisa de oameni atat de inspirati de Dumnezeu ,

ci, de asemenea, influenat de mentalitatea lor de ori. Tocmai pentru aceasta
textelor sacre nu ar trebui s fie luate literal:. Mesajul Evangheliei, n
conformitate cu valdenzilor, trebuie s fie extras din contextul socio-istoric n
care a fost scris, n scopul de a gsi principii universale care se aplic
ntotdeauna [ necesit
Al patrulea Conciliu de la Lateran
Patrulea Conciliu de la Lateran a fost a dousprezecea sinod ecumenic al

Bisericii , a srbtorit a cincea, dup schisma din Est . Index [nascondi]
1 Istoric
2 deciziile Consiliului
3-catolic
4 Deciziile privind evreii
5 Deciziile cu privire la eretici
6 Concluzii
8 Note
9 Legturi externe
Istorie [ modific ]
El a fost chemat la Roma de ctre Papa Inoceniu al III- cu bule Vineam Domini
Savaot, emis la 19 aprilie 1213 . Am luat parte ntr-un numr excepional de
prelai ( patriarhii din Ierusalim i Constantinopol i reprezentani ai celor de
Antiohia i Alexandria , 400 de episcopi i arhiepiscopi, starei i Abbesses de
aproximativ 900) i, nu au avut loc nainte, s reprezentani ai Henry , imparatul
latin de Est, Frederick al II-lea , domn al Sfntului Imperiu Roman , cele ale regilor
Franei , Aragon , Anglia , Ungaria , Ierusalim i Cipru , precum i comunele din
Lombardia.
A fost Papa care a deschis lucrrile Consiliului, cu un discurs introductiv inim

emis la data de " 11 noiembrie 1215 : la 30 noiembrie din acel an, n a treia
sesiune a Consiliului, Inoceniu al III-a introdus aptezeci de canoane, deja
identificate, c taii Consiliul a limitat s aprobe. Pentru numrul i importana
deciziilor pe care guverneaz att dogmatice care au fost luate, este considerat
unul dintre cele mai importante din istoria Bisericii.
a deciziilor [ edit ], Consiliul
A fost reiterat credina catolic n Dumnezeu Atotputernic i venic, i doar n trei
persoane consubstanial, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Tatl nu este derivat din orice,
Fiul din Tatl singur, Duhul Sfnt de la ambele, a fost introdus termenul de
transsubstaniere s indice i s defineasc misterul Euharistiei;
Ei au fost condamnai ca eretici cteva propoziii de un pamflet atribuite Ioachim
din Fiore (care a fost n procesul de beatificare), a catarilor , valdenzii :
represiunea de " erezie , ncredinat de episcopi i a instanelor judectoreti ",
inchiziia de ctre angajaii lor , a fost ridicat la legea general a Bisericii;
Acesta a fost stabilit primatul papal i ordinea patriarhal vede: patriarh de
Constantinopol (care era, la momentul de patriarh rit latin), patriarh al
Alexandriei , Patriarhul Antiohiei , Patriarh al Ierusalimului ;
El a fost dat o viata mai omogen religios, ordinele religioase au fost invitai
pentru a standardiza regulile care au guvernat comunitile lor i de datoria lor
era de a introduce i de a aduce mpreun cu capitolele generale, dup modelul
pe care a clugrilor de Citeaux . Mai mult, acesta a fost interzis de a adopta
norme noi i crearea de noi comenzi;
Concubinaj a fost interzis de clerici, i a reiterat obligaia de a celibatului , au
fost interzis s participe la spectacole de mimi i Jesters, vntoare, beie, jocuri
de noroc;
Acesta a fost interzis pentru a clerului de a participa la studiile de calvar [1] ;

Pentru membrii de ordinele mari s-au interzis s practice chirurgie;
El a reiterat condamnarea de simonie ;
Impus de credincioi s-au mrturisirea i comuniune anual (nvtur pascal);
A fost reiterat imposibil pentru un nespecialist pentru a atribui tarifelor la putere
religioas i laic a fost interzis s perceap taxe pentru a clerului;
A fost stabilit la gradul al patrulea raport msura n care rudele nu au putut
cstori ;
O cstorie ar putea fi considerate valabile numai n cazul n care femeia a fost
consimmnt;
A fost stabilit ca taxele ar fi pltit pentru a clerului.
credina catolic [ edit ]
Constituia 1. Catolic
Noi credem cu trie i mrturisesc deschis c exist un singur Dumnezeu

adevrat, etern i imens, atotputernic, imuabil, de neneles i inefabil, Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, trei persoane, dar o esen, substan care natura absolut simpl.
Tatl nu veni de la oricine, numai Fiul de la Tatl, Duhul Sfnt de la ambele la fel,
mereu fr nceput i fr sfrit. Tatl nate pe Fiul este nscut, Duhul Sfnt
purcede. Sunt o fiin i egal la altul, la fel de atotputernic i venic. Singur
principiu al universului, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile i invizibile, spiritual i
material, cu toate sa-puternic vigoare de la nceputul timpului create din nimic
una i alta ordine de creaturi: spiritual i material, i anume ngerii i lumea
pmnteasc, i apoi omul, aproape prta de att, compus din suflet i trup.
Diavolul, n fapt, i demonii celelalte au fost create ntr-adevr natural bun de
Dumnezeu, ci de ei nii au devenit ru. Omul a pacatuit, apoi de sugestie a
diavolului. [...] O, este, de asemenea, Biserica universal a credincioilor, n
afara creia nimeni nu la toate se salveaz i n care acelai Isus Hristos este att
preot i victim, pentru c trupul i sngele sunt cu adevrat cuprinse n
sacramentul altarului, n conformitate cu spcie pinea i vinul, pentru c pinea
este transubstaniat n trupul i sngele n vin de puterea divin, astfel c,
pentru a ndeplini misterul unitii care le primim de la el ceea ce el a primit de la
noi [2] .
Deciziile privind evreii [ edit ]
Consiliul, ntr-o er care recunoate papa nu numai capul suprem al Bisericii, dar,
de asemenea, ntr-un fel sau altul, societatea civil, reafirm dispoziiile deja
efectuate de mai sus cu privire la evrei, iar alte state, care rmn clasice la
Revoluia francez , chiar dac acestea sunt aplicate n mod diferit n diferite ri
i va rmne fundamental pentru bula infam al secolului XVI .
Exist patru dispoziii referitoare la Evrei:

Decretul 67: n timp ce pentru cretini " cametei este interzis evreilor este
permis, dar trebuie s fie exercitat cu moderaie, pentru c "mai mult religia
cretin ncearc s reduc practica a cametei, mai grav rutatea evreilor este
exercitat, astfel c n curnd vor consuma averea ntre cretini. [...] Dac, dup
evrei, sub orice pretext, estorcessero interes serios pentru cretini i de
nemsurat, este interzis de la comerul lor cu cretinii, pn cnd le-au reparat n
mod corespunztor. Cretinii, de asemenea, dac este necesar, s fie obligat sub
ameninarea cenzurii eclesiastice, excluznd orice posibilitate de recurs, s se
abin de la tranzacionare cu ei. [...] Sub ameninarea pedepsei egal decret care
evreii sunt obligai s plteasc zeciuielile i darurile bisericii, pe care le-au folosit
pentru a primi aceste case de cretini i de alte bunuri, nainte de ei, indiferent
de motiv, s treac de evrei n acest fel bisericile nu au nici o deteriorare " [2] ;
Decretul 68: evreii de ctre cretinii trebuie s stea n modul de preparare i n
zilele din Sptmna Sfnt nu ar trebui s apar n public, la toate. Acest lucru
a fost mult mai bine cunoscut: nascut pentru a preveni relaiile sexuale ntre
cretini i evrei, au venit s ia pe un discriminator semnificaie. Semnul a fost de
a distinge evreii constat ntr-o roat roie sau galben cusut pe haine. Asigurarea
timpurie a nsemnat de inferioritate i de ruine "Se ntmpl uneori c, prin
cretinii greseala se alture cu femei evrei sau Saracen, i evrei i sarazini s se
alture femeilor cretine.. Pentru a preveni astfel de uniuni reprobabile poate
invoca scuza de eroare din cauza rochiei, vom stabili c aceste persoane de
ambele sexe, n toate provinciile cretine i pentru totdeauna, trebuie s se
disting n mod public de la restul populaiei " [ 2] ;
Decretul 69: repet furnizarea vechi, deja prezent n Codul Theodosian: evreilor li
se interzice s dein funcii publice, "pentru c este absurd ca cineva care va
huli pe Hristos trebuie s i exercite puterea asupra cretinilor. [...] Interzicere c
evreii sunt de oficii publice, deoarece acestea pot pentru acest lucru foarte
deranjant pentru cretini. Dac cineva va ncredina pentru a le un astfel de birou
trebuie s fie pedepsit ca el merita [...]. Ca evreu oficial este separat de ceilali
cretini n afaceri i n relaiile sociale, pn cnd toate c a primit de la cretini,
care de la birou, este donat pentru a beneficia de cretinii sraci, n hotrrea de
episcop diecezan. El va amna la ruinea lui, care a preluat n att de obraznic.
Vom extinde aceast dispoziie la neamuri " [2] ;
Decretul 70: este interzis s evrei convertii pentru a reveni la religia lor vechi,
pentru c "Unele dintre [...] Meninerea unor ritual obscur evreiesc, cu o astfel de
confuzie, frumuseea religiei cretine. [...] Acesta este un ru mai mic, nu se

cunoate modul de Domnul, dect dup ce lsai s tie " [2] ;
Deciziile cu privire la eretici [ edit ]
Constituia 3. Din eretici
Excomunica cu anatema i lovit de fiecare erezie care se pronun mpotriva

credin sfnt, catolic i ortodox [...]. Noi condamnm toate eretici sub orice
nume l poart, au fee diferite, dar cozile lor sunt strns legate de ncurcat cu
altul, deoarece acestea sunt egale n minciun. Cele eretici condamnat sunt
abandonate n favoarea autoritilor seculare sau funcionarii lor s fie pedepsii
cu sanciuni corespunztoare i clerici sunt lipsii de demnitate prima lor, i de
proprietate a celor condamnai, dac este laic, se pierde n cazul n care clericii,
sunt acordate n Biserica de la care primesc un salariu. Cei care au fost doar
suspectate de erezie, cu excepia cazului mpotriva taxelor i calitatea oamenilor,
nu s-au dovedit nevinovia lor, cu dovezi, care se aplic s le justifice, au lovit
cu sabia, i sunt evitate de ctre toate pn la care le-au ndeplinit cu demnitate.
Dac rmne timp de un an n stare de excomunicare, atunci ei sunt condamnai
ca eretici. Autoritile civile, indiferent de sediul lor, sunt apoi mustrat, ncurajat,
i, dac este necesar, obligat de cenzura ecleziastic de a oferi publicului sub
jurmnt, dac vrei s fi considerat credincios pentru a apra credina prin
comiterea de vntoare, n limita a forelor lor de la terenuri care fac obiectul
puterea lor de toate aceste eretici de ctre Biseric. De acum nainte, cei care
iau o putere spiritual sau temporal, va trebui s confirme prin jurmnt
coninutul acestui capitol. [...]
Catolici care au luat crucea, armeranno de a extermina eretici, bucurai-v de

indulgene i privilegiile de sfini, care sunt acordate pentru cei care merg la
ajutorul ara Sfnt. Am decret, de asemenea, c sunt supuse la excomunicarea
celor care furnizeaz credin cu ereticii, i de asemenea, le urez bun venit,
apra-le, i a le ajuta s stabileasc cu orice firm care cei care au fost
excomunicat pentru astfel de fapte, i-au neglijat pentru a da satisfacie n
termen de un an este de plin drept a declarat infam, i incapabil de acces la
birourile publice sau consilii, de a alege altii la aceste taxe i s depun mrturie.
Ambele, de asemenea, inintestabile, adic lipsit de puterea de a face o vointa si
capacitatea de a reui n motenire. n plus, nimeni nu este obligat s rspund
la orice afacere este, ca el este obligat s rspund la alii. [...] Clericii refuza
sacramentele acestor oameni contagioasa bisericii, le va priva de nmormntare
cretin i a aruncat de poman i ofertele lor, sau sunt lipsii de birourile lor, i
nu se va ntoarce vreodat avea, fr o indult special a Scaunului Apostolic. [...]
De asemenea, fiecare arhiepiscop sau episcop trebuie s fie, personal sau prin
intermediul arhidiacon acestuia sau o alt persoan onest i capabil, vizitai cel
puin o dat pe an sau doi sa eparhie, dac nu este o veste de prezena de
eretici, i nu obliga trei sau chiar mai muli oameni de bun reputaie, sau chiar,
n cazul n care pare a fi necesar, toi locuitorii din zon, s se angajeze cu un
jurmnt la episcop pentru a detecta prezena de eretici, sau persoane care au
avut loc ntlniri secrete, sau departe n via i obiceiurile comportamentul
obinuit al credincioilor [2] .
Concluzie [ edit ]
Consiliul a ncheiat cu propunerea din 14 decembrie 1215 a unei noi cruciade n

ara Sfnt mpotriva musulmanilor, a fost acordat " indulgen plenar, nu
numai pentru cei care vor lupta, dar, de asemenea, pentru cei care au finanat
numai expeditii. Inoceniu al III-a murit cteva luni mai trziu, astfel nct cincea
cruciad a fost organizat de ctre succesorul su, Honorius III .
Acest consiliu marcheaz nceputul unei noi ere n istoria Bisericii Catolice,
dedicat centralismul juridice i administrative centrat pe episcopul Romei,
modelul roman de standardizare i intransigena fa de diversitatea de cult i de
Liturghie, de opinie , cultur i religie.
Consiliului din Lyon I

Primul Consiliu din Lyon, a avut loc la Lyon , dezvoltat n trei sesiuni pe 28 iunie ,
05 iulie i 17 iulie din 1245 .
Este considerat de ctre Biserica Catolic i XIII i al cincilea Sinod Ecumenic a

avut loc n Occident.
Subiecte
Convocat la 03 ianuarie din 1245 de ctre Papa Inoceniu al IV n scopul de a

destitui Frederick al II-lea din titlurile sale de rege i mprat, acuzndu-l de a
uzurpa proprietatea i asupritor al bunurilor Bisericii Catolice.
Ca urmare a celor trei sesiuni au fost adoptate 38 de canoane n care:

a fost demis i excomunicat mpratului Frederick al II-lea ,
a fost excomunicat Sancho al II-lea , rege al Portugaliei ,
este obligat Cistercians s plteasc zeciuiala ,
a fost declarat Red Hat i mbrcminte adecvat a cardinalilor

Declaraiile au fost fcute ritual i doctrin s fie urmat de ortodox grec ca un
mijloc de abordare a acestora.
Se numete cruce ( saptea ), din care numete Louis IX al Franei (St Louis),
responsabil.
Conciliul de la Lyon II
Este considerat de ctre Biserica Catolic drept Sinod Ecumenic a paisprezecea,

i a asea de cele deinute n Occident.
Principalele subiecte au fost discutate la consiliul menionat de a cuceri ara

Sfnt , unirea cu Biserica Ortodox i sistemul electoral papal.
Participarea
Catedrala din Lyon , unde a avut loc Lugdunensis Consiliul a doua n 1274.
Convocat n 1272 de ctre Papa Grigore X , Consiliul a luat loc n ase sesiuni
frecventate de cinci sute de episcopi, starei de aizeci i mai mult de o mie de
prelai sau procuratorii lor, printre care erau Sf. Bonaventura , care a murit n
timpul sesiunilor. n schimb, el nu a putut interveni de Aquino , care a murit n
drum spre Consiliului.
De asemenea, au fost prezeni James I de Aragon , ambasadorul mpratul

Michael II-lea Paleologul, cu membrii clerici greci, precum i ambasadori ai regilor
din Germania, Ungaria, Anglia, Scoia, Frana, Sicilia i alte monarhii, care a
aprut pentru prima dat reprezentat ca eclesitico un astfel de consiliu.
O importan deosebit a fost prezena ambasadorilor de Khan a ttarilor a cror

Britanie, situat la partea din spate a Islamului , deschiderea posibilitatea de
strngere a musulmanilor pe dou fronturi.
[ modific ]
Cucerirea ara Sfnt
Consiliul a discutat pregtirea unei noi cruciade concentrndu-se pe aspectele

financiare ale acestuia, pentru care sa decis ca timp de ase ani o zecime din
toate beneficiile de cretinism ar trebui s fie utilizat pentru a trece. James I a
fost n favoarea de jurnal imediat, dar de a se opune templierilor nu a luat nici o
decizie. Avnd n vedere indecizia a altora care particip la reuniune canonic
Jaime I a luat adio de la Sfntul Printe a plecat de la ntlnire cu membri ai
anturajului su i a spus: "baroni, i putem merge: Astzi, cel puin am fcut ca
onoare de Spania ".
[ edit ],
unirea cu Biserica Ortodox
Pentru a termina schisma ntre Bisericile din Orient i Occident, Grigore al X-a
trimis o ambasad la Michael al II-lea Paleologul, care a recucerit
Constantinopolul i-au ncheiat de Est Imperiul latin stabilit n anul 1204, cu
confiscarea de ctre cruciai de Vest n ora.
San Buenaventura de ctre Biserica Catolic i Vekkos John reprezentnd

Ortodoxe, ajuns la un acord cu privire la diferenele care separ cele dou
Biserici: primatul roman, Filioque , sacramente, etc. Succesul aparent al
cstoriei a fost de foarte scurt durat, ns aa cum sa constatat din prima,
fr acceptarea a clerului mai mici i poporul grec.
[ editeaz ]
alegerilor papale
Ultima alegere papal a fost imortalizat cauza tronul Sfntului Petru a rmas
vacant de aproape trei ani. Pentru a evita o situaie similar n viitor, Consiliul a
emis Bull Ubi Periculum n care a declarat c Cardinalii electori trebuie s
ndeplineasc n termen de zece zile de la moartea Papei, n izolare total i sub
cheie, cum Clavis ( conclav ).
Dac nu ajunge la un acord n termen de trei zile, ar fi redus drastic hrana lor.
Dac dup cinci zile mai multe nc nu a lua o decizie, mesele sveran redus la
pine, ap i vin. Este, de asemenea, a stabilit c durata de conclav, venitul
Cardinalii vor deveni proprietatea Bisericii ca un ntreg.
[ edit ]
Alte decizii
El a confirmat privilegiile celor patru Ordinelor clugreti ceretoare: dominicani

, franciscani , Augustinienii i Carmeliii , care ar fi tolerat doar in procesul de a
scoate restul.
n ceea ce privete reforma a Bisericii, a denunat stilul de via al multor prelai

i a nceput s depun muli episcopi i starei de nevrednicia sa.
El soluie la conflictul dintre Alfonso X neleptul i Rudolf I de Habsburg, peste

care ar trebui s se proclame mprat al Sfntului Imperiu Roman , Consiliul a
rezolvat n favoarea celor din urm.
Consiliul de Vienne
Consiliul din Viena a avut loc n catedrala din Vienne (Frana), ntre 16 octombrie
1311 i 6 mai 1312 .
Este considerat de ctre Biserica Catolic drept Sinod Ecumenic XV-lea, i al

aptelea din cei care a avut loc n Occident.
Cerere
Convocat n 1308 de ctre Papa Clement al V- prin publicarea Bull "n Regnums
coelis" oficial n scopul reformrii Bisericii i s recupereze ara Sfnt ,
motivaiile lor, adevrai au fost influenate de regele francez Filip al IV-Trg ,
suprimarea Cavalerii Templieri i condamnarea postum de Papa Bonifaciu VIII .
[ edit ]
tergerea Templului
Cavalerii Templieri a fost fondat n 1119, n scopul de a apra ara Sfnt,

acumulate de-a lungul anilor multe bogatii, datorit beneficiile fiscale i scutiri
acordate de ctre diferitele monarhii cretine.
Cnd a sczut n 1291 Acre , ultimul bastion cretin n ara Sfnt, templierii se
mute n Europa i a devenit bancherii de conducere i creditorii de monarhiile
europene, n special francez, n al crui teritoriu bunurile lor mai mari au fost
amplasate .
n 1307 cel mai mare debitor al templierilor a fost regele francez Filip al IV, care
a decis s confite averea Templului acuza membrii si de practici eretice i
imoral i a proceda la data de 13 octombrie a acelui an, pentru a nchide toi
membrii ordine care ar putea prinde n mpria lui.
Performana de regele francez este un afront la adresa Papei de care depind n

mod direct templierilor, dar nu reacioneaz pentru c confesiuni care Filip IV
prezint. Astfel de mrturii obinute sub tortur, deinuii au ca vinovat de
acuzaiile de idolatrie, sodomia, profanarea simbolurilor cretine i negarea lui
Hristos printre altele, i de a face Clement al V-a publicat Bull "Pastoralis
praeminen", a decretat c arestarea a Templierii, n toate rile cretine. Presat
n continuare de ctre Filip, Papa a procedat la solicitarea Consiliului, prin Bull
"Vox n sublim", suprimat, dar nu a condamnat, dar pentru a Templierilor, nu a
trecut activele lor la coroana francez ca Felipe a vrut, dar au fost transferate la
alte comenzi militar prin taurilor "Ad providam" i "Considerantes".
[ edit ]
Cazul de Bonifaciu al VIII-
Bonifaciu al VIII-a condus Biserica Catolic ntre 1294 i 1303. Domnia sa a fost
caracterizat prin confruntare continu cu regele francez Filip al IV-Trgul pentru
a determina care unul a fost superioar. n aceast lupt ntre puterea temporal
i spiritual, Papa a ameninat n mod repetat, Philip cu excomunicarea. Sa
ncheiat cu indignarea c regele francez cauzate pe Bonifaciu s-l ia prizonier n
Anagni . Dup eliberarea sa, Papa a excomunicat monarhul francez i, n curnd
a murit.
n 1308, Philip IV a avut loc n oraul Poitiers , cu Papa, apoi, Clement al V, care a
presat pentru a convoca un consiliu care a decis c pontificatul de Bonifaciu a
fost dezastruos pentru Biseric i c aciunea de regele francez a avut a fost pe
deplin justificat.
Transferul de papalitate la oraul Avignon , n Frana, n 1309, a cauzat Papa s

cedeze n faa preteniilor de Filip i, dei am ncercat un caz mpotriva
predecesorului su, Consiliul a nchis n cele din urm a unei proceduri fr un
verdict.
[ edit ]
Alte decizii
El a condamnat urmaii lui Petru Ioan Olivi , care a condus o faciune radical n
ordinea franciscan cunoscut sub numele de spiritual i de a crui doctrin a fost
bazat pe respectarea de srcie extrem.
Acesta a decretat, de asemenea, crearea de scaune de greac , ebraic i

arab , n universitate , deoarece sa constatat c cunoaterea acestor limbi a fost
esenial pentru activitatea de evanghelizare n Est.
Consiliului din Constance
Consiliului (parial) Ecumenic a avut loc la Constanta , acum n Marele Ducat de

Baden, la 05 noiembrie 1414 pn la 22 aprilie 1418. Cele cinci sesiuni generale
au fost dedicate pentru trei scopuri principale: (I) de stingere a aa-numitei Vest
Schisma (II) Reforma guvernului i viaa Bisericii , (iii) suprimarea de erezie .
Acest articol va fi, de asemenea, (iv) Asistena a Consiliului; consideraii generale.
Coninut [ocultar]
1 de terminare a apelurilor de schism DE VEST
1.1 Alegerea de Martin al V2 GUVERNUL I REFORMA viata ecleziastica
3 reprimarea de erezie
3.1 Condamnarea de patruzeci i cinci de propuneri de Wyclif
3.2 Condamnarea si executarea lui Jan Hus
3.3 Jean Petit (Johannes Parvus) i Johann von Folkenberg
4 Consiliul sprijin: GENERAL
5 Bibliografie
COMBATEREA Call Of schism VEST
n ncercarea sa de a reveni la Biserica imemorial lui supremaia unitate,

Consiliul din Pisa , n 1409, a crescut doar confuzie i de scandalul care a afectat
cretinismul din 1378 (a se vedea Marea Schism ). Au fost apoi la trei papi :
dou detronat de ctre Consiliu ( Gregory XII i Benedict al XIII-lea ) i creat de
ctre consiliu, V, Alexandru , care a murit devreme (03 mai 1410) i a luat
Cardinalul Baldassare Cossa ca John XXIII . Asculttori la un decret al Consiliului
din Pisa, care a ordonat s dein un consiliu general, la fiecare trei ani, Papa la
numit n aprilie 1412, n Roma , dar cu att de puin succes, care a fost extins i
convocat din nou la nceputul anului 1413, sa decret doar de important a fost o
condamnare de scrierile lui John Wycliff . ntre timp, trdarea i violena de
Ladislau din Napoli, a fost complet dependent de Ioan al XXIII-lea ales politic, noul
mprat, Sigismund, a crui dorin profund de a deine un consiliu general, n
Germania, n cele din urm a fost ndeplinit de ctre Papa, care a fost apoi exilat
de la Roma . Am sunat la Lodi la doisprezece/9/1413-11/1/1414, n Konstanz , un
ora fr a imperiului, pe Lacul Constance.
Consiliul a fost deschis oficial la 5 noiembrie, la Catedrala din Constana, unde au

loc nici edine publice. Primul a avut loc pe 16 noiembrie, sub preedinia lui
Ioan al XXIII-lea i pentru un timp a fost considerat o continuare a Consiliului din
Pisa Ioan al XXIII-lea si ca papa legitim numai. Cu toate acestea, curnd a
devenit clar c muli membri ai Adunrii nou (relativ puine episcopi , muli
doctori n teologie i drept canonic i episcopi civile avocai, reprezentani ai
universitilor , capitole catedrala, etc. provosts, agenii i reprezentanii principi,
etc) au favorizat puternic abdicarea voluntar de trei papi. Aceasta a fost, de
asemenea, noiunea de imparatul Sigismund, prezent nc de ajunul Craciunului ,
1414, i sunt destinate pentru a exercita o influenta profunda si continua asupra
Consiliului, n rolul su de protector al Bisericii imperiale. Mai ales deputaii
francezi au cerut soluionarea crizei insuportabil, condus de Pierre d'Ailly
(cardinal i episcop de Cambrai ), Fillastre William (cardinal i episcop de San
Marco), i Jean de Charlier de Gerson , cancelar al Universitii din Paris ,
reprezentnd regele francez, cunoscut i, mpreun cu d'Ailly, ca "sufletul a
Consiliului." Cele mai multor episcopi italieni, care au nsoit Ioan al XXIII-lea
sustinut legitimitatea sa, dar au fost imediat ters de ctre metode noi de
discuie i de vot.
La nceputul lunii ianuarie 1415, a aprut trimiii lui Benedict al XIII-lea, ci doar
s propun o ntlnire personal n Nisa | ntre papa i mprat. Mai trziu n
aceast lun, Grigore al XII (Angelo Corrario) a oferit, prin intermediul
reprezentanilor lor, renuna la condiia ca papii cellalt face acelai lucru. Dar
execuia a acestui proiect, care ar fi obiectivul principal al Consiliului, a fost
amnat din motive discutate de mai jos. mpratul Sigismund i non-italiene
membri au nceput s pun presiune pe Ioan al XXIII-lea. Rezistenta lor a fost n
cele din urm rupt cu rezoluie de membri s voteze pentru "naiuni", i nu
oameni . Legalitatea acestei msuri, o imitaie de "naiuni", de la Universitatea,
a fost discutabil, dar n februarie 1415 a fost efectuat la termen i, ulterior, este
acceptat n practic, dei nu a fost niciodat autorizat de ctre orice decret

oficial Consiliului (Finke, Forschungen, 31-33) i cu opoziia i Fillastre Ailly d',
care a dorit o extindere semnificativ a electoratului prin includerea de profesori
(medici) de teologie, pastori , etc. i nu a vrut s renune la votul tradiional unic.
D'Aily a fost dispus s se angajeze la un vot n provinciile ecleziastice.
Votul prin Naiunilor a fost n mare msur de activitatea membrilor englez,

german i francez i italienii nu au rezistat prea mult, astfel c, pe aceast
baz, activitatea consiliului a fost organizat i executat, dup cum urmeaz: de
numire a membrilor bisericii i mai multe Aezai fiecare dintre cele patru naiuni
reprezentate n consiliu, i anume Germania (cu care avea cativa membri din
Polonia , Ungaria , Danemarca i Scandinavia), Anglia , Frana i Italia , pentru a
reprezenta numrul total de membri de prezent naiune n Constana. Aceti
reprezentani naional sa ntlnit separat cu un preedinte ales de ele, dar care a
fost schimbat n fiecare lun. Deciziile lor sunt luate prin majoritate de voturi i
au fost apoi comunicate la adunarea general a celor patru naiuni n care votul
majoritar (trei) a fost decisiv. Se asemenea, se pare c au fost (Finke,
Forschungen, 36-37) un comitet major general numit de naiuni pentru a pregti
temele de discuie a naiunilor individuale i de a aciona, n general, ca un
intermediar. n a aptea sesiune (2 mai 1415) cardinali au fost privai de dreptul
la vot separat, de pe atunci ar putea vota doar ca ali membri individuali n rile
lor respective. Prin urmare, Biserica roman nu a fost reprezentat ca atare, n
timp ce naiunea mic limba englez (20 de membri, 3 episcopi), a avut aceeai
influen ca toate reprezentant italian, care, ca persoanele fizice au fost
aproximativ jumatate din consiliu. Deciziile de adunri generale, au fost
prezentate la reuniuni publice, n cazul n care acestea au fost adoptate, n
unanimitate, dup cum sinodal decrete.
n timp ce luai aceste msuri, Ioan al XXIII-lea a devenit din ce n ce suspecte a

Consiliului. Cu toate acestea, i n parte de ctre un atac anonim de origine
italian privind su de via i caracterul promis sub jurmnt (02 martie 1415)
demisia. Dar, la 20 martie, a fugit n secret de la Constanta si Schaffhausen au
refugiat n inuturile de prietenul su Frederick, ducele de Austria, Tirol. Acest act
umplut cu consternare Consiliului, acesta a ameninat att de existena i de
autoritatea sa. Cu toate acestea, Sigismund mpratul a rmas dubitante adunat
de asamblare. La sedinta publica (al treilea a cincea) din 26 i 30 martie i n
aprilie 5, care a venit celebrul decretele "articolele de Constance", un argument
important i de lung Gallicanism . Aa cum n cele din urm a adoptat, la a
cincea sesiune, cinci la numr, a declarat c Consiliul a adunat n mod legitim n
Duhul Sfnt este un consiliu general, care reprezint ntreaga Biseric militant,
deriv autoritatea ei direct de la Dumnezeu, i c tot ceea ce se refer la credin
, stingerea de schism i reformei n cap i membre, toi cretinii , inclusiv Papa,
sunt obligate s se supun , i c, n cazul n care refuz s se supun Consiliului,
toi cretinii recalcitrant (chiar Papa), sunt supuse unor sanciuni ecleziastice n
caz de nevoie de alte sanciuni (civil), fr acordul Papei Ioan Consiliului
Constana nu poate apela Curia Roman i a funcionarilor si, a cror absen

poate obliga aproape Consiliului sau ntrzia activitatea sa, c toate criticile
provocate de Papa de la plecarea lui pe membri i susintori ai Consiliului au fost
anulate i c Papa Ioan i membrii Consiliului de pn atunci sa bucurat de
libertate deplin.
ntre timp (29 martie 1415) British naiuni, Germania i Frana au fost de acord la
patru articole, n primele dou exprimat supremaia complet a Consiliului de
peste papa, aceste dou elemente au fost ncorporate n a cincea sesiune
menionat mai sus. Acesta a fost susinut c aceste decrete au fost numai pentru
situaia extraordinar cu care se confrunt, totui, Consiliul exprim convingere
bine-cunoscut din cele mai de reprezentare ecleziastice specifice n cadrul
Consiliului de Constanta, indiferent de Papa, a fost depozit definitiv de autoritatea
ecleziastic suprem, n fapt, n aceste ordine imediat procedat pentru a ncerca
i depune Ioan al XXIII-lea, care pn atunci a fost pentru ei legitime papa. Not
de faptul c cei doisprezece cardinalii prezente n doar apte sau opt Constana a
participat la a cincea sesiune i numai pentru a preveni scandalul (inclusiv d'Ailly
a fost absent), i c nici un cardinal a vrut s anune aceste decrete, lasandu-l sa
faca Episcop Andrew a Posen. mpratul a fost prezent la su de ntlnire i de
200 de membri, mai ales medicii i aa mai departe. Amintii-v c aceste
decrete, dei a adoptat n Consiliul de la Basel , i de multe ori citat de ctre
discipolii lui Gallicanism i adversarii de supremaia papal, au fost formulate i
au convenit, la Constana, n circumstane foarte neobinuite, ntr-o grab i
aproape disperare la defectarea iminent a Consiliului General, astfel dorit. Ei au
fugit mpotriva practicii imemorial al Bisericii i constituia sa divin nlocuiete
voina de mulime sau, mai degrab, un fel de parlamentarismului teologice. Ei
nu au fost aprobate de ctre Sfntul Scaun (Funk, Kirchengeschichtliche Studieri,
Paderborn , 1897, I, 489-98), i au fost aproape imediat respins implicit de ctre
Papa Martin V ( Mansi , Coll. Conc, XXVIII, 200).
Restul de martie i n lunile aprilie i mai s-au consumat ntr-un conflict tragic al
Consiliului cu Ioan al XXIII-lea. Nu se retrage demisia, dar condiiile anexate care
Consiliul a respins, numit cardinali Constance mai multe i membri ai Curiei, care,
ns, au fost obligai s se ntoarc n curnd, a depus un motiv de lipsa de
libertate sa plns regele Frana, n ceea ce privete metoda de votare i modul n
care a adresat Consiliului i mprat, i n cele din urm a fugit la Schaffhausen
Lauenburg, Consiliul a da motive s se team att imperial ajunge la zborul lor
sau de retragere a reprezentanilor italiene. Papa sa ndreptat apoi s fug, de
data aceasta n Freiburg im Breisgau i de acolo la Breisach am Rin, dar a fost
curnd nevoit s se ntoarc la Freiburg, unde a fost nscut (17 mai), de la
deputai n apropiere de Constana, unde a fost inut prizonier, n timp ce
Consiliul a procedat s-l ncerce. El a epuizat toate mijloacele de rezisten i a
fost nvins punct de vedere moral. Nedorind s sufere de calvarul proces iminent,
a renunat la dreptul la aprare i a dat mila a Consiliului. El a fost suspendat de
la sesiunea a zecea (14 mai) i n sesiunea dousprezecea a fost demis (29
martie 1415), nu pentru erezie , ci pentru notoriu simonie , incitare la schism i

scandaloase de via. Dou zile mai trziu, a confirmat sub prestare de jurmnt
de Aciune al Consiliului i a fost condamnat la nchisoare pe termen nelimitat n
custodie a mpratului. El a fost inut departe n castelele de Gottlieben,
Heidelberg i Mannheim, dar a fost eliberat n cele din urm, cu ajutorul lui Martin
V, dup ce a pltit o rscumprare mare. n 1419 a murit n Florena ca un
cardinal-episcop de Tusculum (pentru detalii de acuzaiile care i, a se vedea Ioan
al XXIII-lea , antipope).
Demisia a promis de Grigore al XII- a fost acum n ordine i a fost realizat cu

demnitatea de asteptat de Papa, de obicei, considerat de istoricii catolici ca
ocupant legitim al catedrei de Sf. Petru, dei acum ascultarea lui a aproape a
disprut, i a fost limitat la Rimini i cteva eparhii n Germania. Prin patronul
su i plenipoteniar, Carlo Malatesta, Domnul Rimini, a fcut o condiie pe care
Consiliul fi convocat din nou de el nsui i c reuniunea de la care demisia sa
este acceptat sau nu a fost prezidat de Baldassare Cossa ( Ioan al XXIII-lea sau de
ctre oricare dintre reprezentanii si. Consiliul a acceptat aceste condiii. Prin
urmare, sesiunea patrusprezecea (04 iulie 1415) a avut ca preedinte pentru a
mpratului Sigismund, pentru ceea ce prea ca i urmaii lui Grigorie, care a
dorit att de mult Consiliul a fost o ntlnire convocat de autoritatea civil .
celebru Dominican Cardinalul Dominici (Giovanni Dominici), prieten si consilier
al Gregory XII, iar din 19 decembrie 1414 Constance reprezentant papal, Consiliul
a convocat din nou, n numele Papei i autorizat aciunile sale viitoare. a fost
proclamat apoi edina de ambele convingeri (Grigore al XII-i Ioan al XXIII-lea),
dup care cardinal-episcop de Ostia ( Viviers ) a devenit preedinte i Malatesta a
vorbit n numele Grigorie, abdicarea din urm de a toate drepturile la
papalitatea . Grigorie a confirmat aceste fapte, la a saptesprezecea sesiune, (14
iulie) i a fost confirmat ca cardinalul-episcop de Porto, decan al Colegiului
Cardinalilor i motenirea perpetu Ancona , poziia a murit (18 octombrie 1417)
n Recanati , care este de nouzeci de ani, n miros de sfinenie . Din sesiune XIVlea, n care el a numit consiliu, multi-l ia n considerare, cum ar fi George Phillips
(Kirchenrecht, I, 256), un sinod general legitim.
A rmas pentru a obine demisia Papei Benedict al XIII-lea (Pedro de Luna). n

acest scop, i pentru c el a insistat pe relaii personale cu el, mpratul
Sigismund i adjuncii Consiliului mutat la Perpignan , apoi pe teritoriul spaniol, s
discute cu el, dar omul incapatanat vechi, n ciuda pretinsei sale dorina de a
demisiona nu a dat (septembrie-octombrie 1415) n cererile lor persistente, care
a aprat n mijlocul vicisitudinilor multe. Cu toate acestea, a plecat n curnd
urmaii lor de Aragon , Castilia i Navarra, pn atunci avocaii si de top. Prin
Tratatul de la Narbonne (13 decembrie 1415), a promis s coopereze cu Consiliul
de la Constana pentru depunerea de Benedict i alegerea unui nou Pap. San
Vicente Ferrer , pn atunci de temelie a Papei Benedict, precum i duhovnicul
su , abandonat-l ca un sperjur . Consiliul a confirmat articole din Narbonne (04
februarie 1416), a cror executare imediat a fost amnat, n parte pentru c
Papa Benedict a fugit (13 noiembrie 1415), pe puterea de Perpignan piatra

inaccesibil Paiscola, pe coasta lng Valencia , unde a murit n 1423, meninerea
la captul din dreapta lui bun. (A se vedea Peter de Luna ).
Diferitelor cauze mpiedicat apariia de deputai spanioli la consiliu. n cele din

urm au ajuns la Constana pentru prima reuniune douzeci (15 octombrie 1416)
i, ulterior, au fost considerate ca naiune a cincea (Fromme, Die Spanische Konzil
Nation und das von Konstanz, Mnster, 1896). Urmtoarele opt luni au fost
complicate n mare parte procedurile canonice menite s oblige abdicarea sau
justifica depunerea de Benedict al XIII-lea. n timp ce el a excomunicat urmaii
fotilor si solemn real i cu un curaj demn de o cauz mai bun, el a susinut c
Sfnta Biseric, Arca lui Noe , era acum n podea val-uzate de Peniscola i mic
grup de cteva mii mai mult de suflete , care au acceptat autoritatea sa
ntunecat, i nu n Constana. El a fost n cele din urm depus n sesiunea treizeci
i aptelea (26 iulie 1417), ca vinovat de sperjur, schismatic i eretic, niciodat
nu a fcut nimic mpotriva caracterului lui sau viaa privat preot , ca i n cazul
lui Ioan al XXIII-lea. Schisma a Occidentului i a ajuns la un sfrit, dup aproape
patruzeci de ani de dezastruos, un Pap (Gregory XII), a abdicat n mod voluntar,
un alt (Ioan al XXIII-lea) a fost suspendat si apoi demis, dar a suferit, n forma
canonic, a treia (Benedict al XIII-lea) a fost separat de corp al Bisericii, "un Pap,
fr o biseric, un pstor fr turm" (Hergenrther-Kirsch). El a ajuns la o
situaie, astfel nct oricare dintre cele trei pretendenti, care a fost succesorul
legitim al Sfntului Petru , a domnit pe parcursul incertitudinea Biserica
universal i confuzie intolerabil, pentru ca nelepii i sfinii i sufletele drepte,
au fost n trei ascultare. Pe principiul c un Papa dubios nu este un Pap, ntradevr Apostolic a aprut ca vacant , i n aceste condiii, nu ar putea fi din nou
ocupat dect prin aciunea de un consiliu general.
Neregulile canonice ale Consiliului par mai puin vinovat atunci cnd aceast
practic a vacant papalitii aduga dezgust universal i disperare la numitul
continu schism , n ciuda toate eforturile posibile pentru a restabili unitatea de
primatul Bisericii, teama justificat nou complicaii, pericolul imediat a doctrinei
i disciplinei n rndul autoritatea de vacan epava catolic tradiional a
Scaunului Apostolic i creterea rapid a false nvturi la fel de ruintoare
pentru stat i biseric .
Alegerea de Martin al V-
n aceste condiii, a fost imposibil de obicei sub forma de alegeri papale de ctre
cardinali n monoterapie (vezi Conclavului ), n cazul n care numai pentru
puternic sentiment de ostilitate a majoritii Consiliului, care a fost responsabil nu
numai pentru erorile de schism, dar, de asemenea, multe abuzuri administrative
ale Curiei Romane (vezi mai jos), a crui imediat corectare prea pentru muli o
chestiune de nu mai puin importante, pentru a spune cel puin, c alegerea
Papei. Acest obiectiv nu a fost acoperit prin diviziile inferioare, de exemplu,

gama de legitim a naiunii spaniole, numrul de voturi din Aragon i Castilia,
respectiv, drepturile de englezi pentru a constitui o naiune etc .... spaniol
naiuni, francez italian i a vrut alegeri imediat papal, ca o Biseric fr cap a
fost o monstruozitate, aa cum a spus d'Ailly. Limba englez a rmas ferm sub
conducerea episcopului de Robert de Salisbury, care era imperios necesar de a
efectua reforme ale administraiei papale i Curia. mpratul Sigismund, de
asemenea, a stat ntre germani pentru acelai motiv i a fost dispus s ia msuri
violente n favoarea intereselor lor. Dar Robert Salisbury a murit i a fost curios
datorit unui alt episcop, Henry a Winchester , o rud apropiat a regelui Angliei,
care a fost pe cale sa n Palestina, care a ajuns disputa prioritate au fost nclinat
spre alegerile papale, dar cu siguran , printre altele, c noul Pap ncepe
imediat reforma de abuzuri, i c aceste reforme ar fi proclamat de ctre consiliu,
ceva n care toate naiunile de acord, i c modul de alegerile iminente papal au
fost lsate n minile de o comisie special. Printre cele cinci decrete
reformatoare imediat aprobat de ctre consiliul su de la treizeci i nou sesiune
(09 octombrie 1417) a fost celebrele "Frequens" n comanda de a organiza un
consiliu general, la fiecare zece ani, cu toate acestea, urmtoarele dou ar trebui
s fie numit de ctre Papa fiecare. cinci la apte ani mai trziu, i primul n Pavia
n cele din urm, n sesiunea de patruzecilea (30 octombrie) a discutat forma a

alegerilor papale nou. Consiliul a decretat c, cu aceast ocazie cele 23 de
cardinali au adugat treizeci de membri ai consiliului (ase pentru fiecare
naiune), formnd un corp de 53 de alegtori. Un alt decret al acestei sesiuni Re
referindu-se la atenia imediat i grav a noului Papa la 18 de puncte care se
ocup cu reformatio in capite et Curia Romana. Sesiune de patruzeci primul (8
noiembrie), cu condiia ca detaliile de alegeri i a fcut-l citesc taurul de Papa
Clement al VI (6 decembrie 1351). C dup-amiaz, alegtorii ntlnit n conclav
i a ales trei zile dup ce Papa Roman Cardinalul Odo Colonna, care a luat numele
de Martin al V . Ca el a fost doar subdiacon , a fost hirotonit succesiv diacon ,
preot i episcop . (Fromme, "Die Wahl V. Martins," n "Rom. Quartalschrift",
1896). Lui ncoronare a avut loc la 21 noiembrie 1417. ncheiat solemn
Consiliului la a patruzeci i cincea sesiune a (22 aprilie 1418), dup care, n declin
invitaii la Avignon sau in orice oras german, el sa ntors n Italia, i dup o scurt
edere n Florena , a venit la Roma (28 septembrie din 1420), i a stabilit
reedina n Vatican, prin urmare, revenind la Scaunul lui Petru fostelor lor
drepturile i prestigiul n toate cretintatea .
REFORMA DE VIA I GUVERNUL eclesial
Mult timp nainte de Consiliul din Constana a fost o cerere fierbinte pentru o
reform a condiiilor ecleziastice, care a fost creat de cauze diferite, i anume
absena ndelungat a papilor de la Roma n secolul al paisprezecelea, care

implic ruina a fostei patrimoniului San Pedro , n numeroase abuzuri grave i n
mod direct sau indirect legate de administrarea de papi francez n Avignon ,
tulburri generale civile din acea vreme (de sute de ani rzboi, Condottieri etc),
printre altele. Scrierile de teologi i canoniti, precum i declaraiile mai multor
sfini populare ( Sf. Bridget a Suediei , Sf. Ecaterina de Siena ), sunt suficiente
pentru a arta ct de bine a fost justificat aceast cerere universal (Rocquain).
n mintea muli membri ai Consiliului de aceast reform, aa cum am vzut, a
fost de o importan egal cu ncetarea de schism i pentru unii, n special
pentru germani, prea s-i ntunece la nevoia de un cap de la Biserica . Ei au
susinut c aceasta era tocmai de administrare a Papei i cardinali, reforma cea
mai mare nevoie, iar acum au fost foarte slabe, att i pentru prima dat n
istoria sa, a simit domeniul de teologi i canoniti, se prea c momentul
psihologic de a include aceste reforme ntre legile comune bisericeti, n cazul n
care nu au putut fi ndeprtate cu uurin.
Din iulie 1415 nu a existat o comisie de reform de 35 de membri, a numit un

nou 25, dup intrarea a naiunii spaniole, n octombrie 1416. n acest timp au
existat mai multe memorii pentru a Consiliului cu privire la orice abuz imaginabil.
n general, congregaii i sesiuni de-a exprimat de multe ori reprosuri amare cu
privire la aceste aspecte. Academic egal de muli dintre membrii si, starea de
prostraie de conducerea bisericii, libertatea specific de discuii n cadrul
reuniunilor de "naiune" i alte cauze ale acestui consiliu a fcut un forum unic
pentru discuii de toate punctele i metode de reform. Desigur, ar fi fost mai
mult, dac nvate i zelos predicatori au fost n stare s ajung la un anumit
grad de unanimitate cu privire la importanta si pentru ca reformele necesare, i a
existat o dorin mai mare de a reforma pasiune individual i mai puin n
plngere de abuzurile din trecut de ctre guvern a Papilor i Curia.
Germanii (Avisamenta nationis germanic) i britanic au fost dornici de a

reforma Curia roman , astfel c un nou papa sfnt i doar a constatat c el a
trecut cu drumul nainte de a-l. Germanii a afirmat c peste 150 de ani Papii au
ncetat s guverneze cu dreptate , care le-a caracterizat de dousprezece secole.
Cardinalii, au spus ei, au iubit avere prea mult i-au neglijat sinoade biserica.
Potrivit lor, acestea au fost reale cauze ale corupiei a clerului , declinul de studii
bune, ruina de biserici i mnstiri . n Consiliul din Pisa a promis reforme, dar
ceea ce sa ntmplat cu aceste promisiuni? De fapt, cu toate acestea, reformele
pe care a fost strigat pentru revenirea la episcopii de libertate vechi n
colaionarea de beneficii , i o scdere remarcabil a diferitelor taxe i impozite
care au fost pltite la Roma din proprietatea bisericii i a veniturilor din diverse
naiuni, care din diverse motive, au crescut n numr i valoare, n secolul trecut
i nu au fost ntotdeauna nerezonabile sau inechitabil. Am vzut a fost foarte
mult mpotriva lui voinei c germanii au convenit asupra alegerilor papale
nainte de a obine satisfacie complet a reformelor de mai sus.
A doua zi dup ce sa ncoronare Martin V a numit un (al treilea) Comisia pentru

Reforma, dar membrii si nu au artat mai mult dect n unanimitate predecesorii
si, n aceeai poziie. Noul Papa a spus c era dispus s accepte orice
propunere care a fost de acord n unanimitate. n cele din urm, dup multe
discuii i mai multe sugestii au fost aprobate apte puncte n sesiunea de
patruzeci i treia (21 martie 1418), au fost eliminate toate derogrile acordate n
timpul Sinodului i, n viitor, se acord cu dificultate, sindicatele i ncorporri
Beneficiile au fost reduse, Papa a dat la venitul de beneficii vacante, a fost
interzis simonie , i practica de a distribui de la obligaia de a face comenzi
pentru oamenii care se bucurau de beneficii, limitat n mod semnificativ dreptul
de a impune papale zecimile clerul i biserici, biserica ar trebui s foloseasc
obiceiurile de ordinele lor ( Mansi , Conc, XXVII, 1114-1177). Alte reforme au fost
lsate la iniiativa fiecrei naiuni, care prevede pentru ei de ctre concordate
speciale, un termen care se spune ca aici a fost folosit pentru prima dat.
Concordatul german (inclusiv Polonia , Ungaria i Scandinavia), i c din Frana ,
Spania i Italia, a fost valabil timp de cinci ani, Concordatul limba englez a fost
nedefinit (pentru detalii vezi Mansi, op. cit, XXVII., 1189 sq., i Hbler , Die
Reforma Konstanzer von und die Konkordate 1418, Leipzig, 1867). A fost stabilit
la douzeci i patru numrul de Cardinali i vor fi luate n mod proporional din
marile naiuni. Este, de asemenea, reglementat strict rezervri papale, anuiti,
n commendam , indulgene , etc. Cu toate acestea, n Consistoriul papal (10
martie 1418) Martin al V-a respins orice drept de recurs a Sfntului Scaun la o
viitoare a Consiliului i a pretins c autoritatea suprem a Pontifului Roman ca
Vicar al lui Hristos pe pmnt, n toate problemele de credin, catolic (FAS EST
la cel mai nalt Nulli judice, videlicet Seu Rom Scaunului Apostolic. Pontif. Jesu
Christi vicar n terris appellare aut illius judicium n Causis fidei, tamquam
excepional anun ipsum et qu sedem Apostolicam deferend sunt, declinare,
Mansi, Conc, XXVIII, 200 .)
Von Funk a artat (op. cit, 489 sq.)., A menionat frecvent de confirmare a
decretelor de la Constana de ctre Martin V, n ultima sesiune a Consiliului
(determinata singulariti et omnia et pe decretat n materiis fldei Praesens
conciliariter Concilium et alio nca modul de Aliter non) trebuie s fie neleas
numai ntr-un caz specific (Falkenberg, a se vedea mai jos), i nu oriunde vizibile,
cel puin din toate, decretele de Constance. Este adevrat c, n Bull "Cunctas
Inter" (22 februarie 1418), referitoare la urmaii lui John Wycliffe i Hus Jan , cere
o aprobare formal a decretelor de Constance, n favorem fidet la Salutem
animarum, dar acestea Cuvintele sunt uor de neles de Aciune al Consiliului
menionate anterior mpotriva ereticilor i eforturile lor de a reinstaura un ef de
la capul Bisericii. n special, celebrele cinci articole din a cincea sesiune a stabili
supremaia a Consiliului, niciodat nu a primit nici o confirmare papal
( Hergenrther -Kirsch, II, 862, i Baudrillart, n dict de thol.. Cath., II, 12191223) . Pentru o respingere a cererii pe care aceste decrete au caracter galican
dogmatic , a se vedea Gallicanism .
Cu toate acestea, Consiliul de la Constana este adesea considerat al XVIGeneral al Consiliului , aa cum sa menionat mai sus, unii recunosc ca atare,
dup ntlnirea patrusprezecea (convocat din nou de ctre Papa Grigore al XIII-lea
), altele (Salembier), dup sesiune treizeci i cincilea (sosire a naiunii spaniole);
Hefele numai n ultima sesiune (42 la 45), n conformitate cu Martin V. Nu de
aprobare a solicitat nregistrrile papale Confirm lor anti-papal. Astfel, Papa
Eugene IV (22 iulie 1446) a adoptat Consiliului cu rezervare din cauza ca la
drepturile , demnitatea i supremaia a Scaunului Apostolic (absque tamen
prjudicio dignitatis Juris et preminenti Sedis Apostolic). Vezi Bouix ,
"Papa, Ubi et oecumenico a Consiliului" (Paris, 1869), i Salembier (mai jos), 31323.
REPRIMAREA de erezie
Consiliul a ncercat de mai multe ori la ereziile din timpul su, inclusiv cele de
Wyclif i Hus.
Sentina de patruzeci i cinci de propuneri de Wyclif
A opta sesiune a abordat problema de John Wyclif , ale crui scrieri a fost
condamnat ntr-un sinod la Roma (1412-1413), sub conducerea lui Ioan al XXIIIlea . n sesiunea de patruzeci i cincilea a fost cenzurat n mai multe propuneri
de eretici Wyclif, i condamnat de ctre universitile de la Paris i Praga, i ntr-o
sesiune mai trziu o alt list lung de 260 de erori . El a ordonat de a arde toate
scrierile sale i trupul su a fost dezgropat i aruncat de pe pmnt consacrat
(care nu a fost fcut pn n 1428 sub Episcopul Robert Fleming din Lincoln), n
1418 Martin V, cu cele menionate anterior Bull "Cunctas Inter", adoptate de
aciune a Consiliului (Mansi, op. cit., XXVII, sq 1210, a se vedea Ioan Wycliff ).
Condamnarea si executarea lui Jan Hus
Din 1408 Jan Hus , un predicator elocvent de Praga, a nvat n mod deschis
erezii de Wyclif. Cu su fierbinte zel pentru reformele ecleziastice, bazate pe
nvturile de Wyclif, insistena lui patriotic de puritate a credinei i a
preteniilor sale naionalismul boem Boemia, a fost rapid localizat la fata ca lider
al naiunii sale, apoi amar mpotriva dominaiei germane n viaa politic i
academic a Boemiei . Din 1412 el a fost alungat de la Praga, dar a fost numai
cel mai periculos pentru discursul su de foc i a scris, ntre supralicitat i
Bohemians, care l-au vzut ca floarea naional a geniului su, i pe de alt
parte, au fost foarte nemulumii de un cler apoi a oferit mai multe elemente de
slbiciune la atacurile de reformatori, cum ar fi Huss i prietenul su i admirator
al Jerome (Hieronymus) din Praga. Erorile de Huss a fost n primul rnd preocupat
de natura a Bisericii (numai predestinat ), supremaia papal, regula de credin (
Scriptura i legea de Hristos ), Comuniunea n cadrul ambelor specii (a se vedea
husiilor ), mrturisire receptorul ( inutile), autoritatea civil (care depind, printre
cretini , starea de graie). Mai mult de o dat (de exemplu, n 1411) Hus a
apelat la un sinod general, ca deschiderea de Constance, Sigismund mpratul i
regele Wenceslaus a Boemiei ia cerut s prezinte faptul c a fost foarte bine
pregtit, el tia care a fost compus din impetuos arztoare reformatori i sper s
conving elocvena lui de credina intense n Idei de Wyclif.
El a plecat la Praga la 11 octombrie 1414, n compania a trei nobili Boemia i

bazndu-se pe o trecere (salvus conductus) de imparatul Sigismund. Ei au ajuns
la Constanta pe 3 noiembrie, n cazul n care Hus a stat intr-o casa privat, unde a
fost dat comportament n condiii de siguran (05 noiembrie). A doua zi dup
sosirea sa a aprut nainte de Ioan al XXIII-lea , care la tratat politicos, a ridicat
condamn de excomunicare i de interzicere , dar a fost interzis pentru a celebra
Liturghia , predica, i, de asemenea, apar n funcii publice ecleziastice
(doctrinele sale eretice complet i chiar revoluionar, au fost foarte evidente i a
fost deja condamnat n Roma). A aprut din nou nainte de papa i cardinalii la
28 noiembrie, a pledat vinovat pentru toate greelile i a spus c era dispus s
renune i s fac peniten , dac gasit condamnat pentru oricare dintre ele.
Cu toate acestea, continu s ncalce interdicia papal Liturghia celebrat de zi cu
zi i a predicat n prezent. Prin urmare, el a fost arestat n aceeai zi de ctre
episcopul de la Constana i, n curnd dup (6 decembrie) a fost plasat ntr-o
mnstire de dominicani . Cnd a plns de condiiile insalubre de loc, a fost dus
la castel i apoi Gottlieben mnstire franciscan Constance (iunie 1415).
Pierre d'Ailly i Fillastre Guillaume a condus interogatoriu, care a durat din aprilie
i mai, timp n care a meninut o coresponden intens, a scris mai multe tratate
i s rspund la obieciile de adversarii si. Prietenii lui boeme au protestat
mpotriva arestrii lui Hus i a artat comportamentul mpratului n condiii de
siguran (dar numai dup arestarea). Sigismund a fost suprat de la prima
arestare, dar mai trziu (1 ianuarie 1415) a declarat c aceasta ar mpiedica
consiliul tratate n conformitate cu legea la cei acuzai de erezie. Tez
menionat mai sus (4 mai) a propunerilor patruzeci i cinci de Wycliff ntunecat
soarta Hus, n ciuda protestelor de Bohemians i polonezii mpotriva nchisoare
lor dur, calomnie mpotriva credinei Boemia, ntrzierea justiiei secretul de
procedur i nclcarea imperiale n condiii de siguran-comportament
(Raynaldus, ad-o 1414,. nr. 10). Audiere public a avut loc pe 5, 7 i 8 iunie
1415, care a fost citit extrase din lucrrile sale i a auzit de martori. El a negat
unele dintre nvturile care i sunt imputate, aprat alii, n special opinii
Wycliff, a declarat c nici un eretic a fost att de boem. El a refuzat toate
depunerea formula, din nou, nu a pledat cunotin de orice eroare sau c i-a
dovedit nimic mpotriva lui cu Scripturile. El a afirmat c el nu a condamnat

adevrul sau s fie vinovat de sperjur .
Crile sale au fost arse prin ordin al Consiliului (24 iunie). Toate ncercrile
ulterioare de a renege au fost inutile. El a fost luat la sesiunea XV-auzi judecata
final (6 iulie 1415), au participat de ctre mprat, i care a fost citit public de
treizeci de propuneri, redactat n principal de la locul de munc de Hus, "La
Biseric" (De Ecclesia). El a refuzat s renune i a fost n mod solemn
condamnat ca eretic, detronat, degradate, i livrate la braul secular, care, la
rndul su, a fost condamnat la moarte de incendiu, care a fost atunci pedeapsa
obinuit a ereticilor condamnai. El a suferit moartea crud, cu auto-control i
putere i atunci cnd el era pe cale s expire strigat: "Hristos, Fiul lui Dumnezeu
triesc, miluiete-ne pe noi. " Cenusa lui au fost aruncate n Rin n principal din
cauza circumstanelor tragice de moartea sa, n curnd a devenit erou de
patriotism n Boemia-sfnt martir al Boemiei i ori de cte ori mulimea care
mprteau principiile sale demagogice i revoluionare. Acestea au fost, fr
ndoial, incompatibile cu att ordinii civile i ecleziastice din timpul lor i-ar fi
alimentat n orice moment, att anarhia civile i religioase, dac au fost puse n
aplicare.
n ceea ce privete desfurarea n condiii de siguran a mpratului, trebuie s

distingem, spune dr. von Funk (Kirchengeschichte, 3d ed., Freiburg, 1902, p. 495,.
i n literatura de specialitate cea mai recent citat, de asemenea, "Der
Katholik", 1898, LXXVIII, 186-90, i K. Mller, non-catolic, "Hist Vierteljahrschrift.",
1898, 41-86), ntre arestarea lui Hus de la Constance i de punere n aplicare. n
Boemia considerat ntotdeauna de arestare ca fiind o nclcare de conduit n
condiii de siguran i o nclcare a credinei cu mpratul: dar ei tiau bine, i
Hus, care biletul a fost doar o garanie mpotriva violenei ilegale i ar putea s
nu v protejeaz de Hotrrea judectorilor legitime. (La pedeapsa cu moartea
pentru erezie, a se vedea Julius Ficker , "Die fr Gesetzliche Einfhrung der
Todestrafe Hresie" n "Mittheil D.. f. Inst. vest. Geschichtsforschung", 1888, 177
FF, i. Havet, "L'Hrsie et le moyen de vrst au sutiene jusqu'au un secular
XIIIe sicle ", Paris, 1881; de asemenea, Gosselin , "puterea temporal a Papei n
Evul Mediu ", I, 85-89). n codurile medievale germane cunoscute sub numele de
Sachsenspiegel (aproximativ 1225) i Schwabenspiegel (circa 1275), ca erezie
este pasibil de foc. Este adevrat c Consiliul a declara c nu era nevoie de a
pstra credina fr eretic (a se vedea Pallavicini , "Hist Consiliul de la Trent.".,
XII, 15, 8; Hofler n "Hist polit Blatter."., IV, 421, i Hefele , "Conciliengesch.", VII,
227, de asemenea, Baudrillart, op. cit., II, 1217).
n anul urmtor Jerome (Hieronymus) din Praga, prieten de-al Hus, a suferit
aceeai soart, n Constana. El a venit de bunvoie la Consiliu n aprilie 1415,
dar a fugit repede n ora i mai trziu, contieni de soarta Huss, Consiliul a
obinut un permis pentru a reveni la apra. Cu toate acestea, n curnd a aprut

i a fost arestat n Bavaria i a revenit n lanuri la Constana. n septembrie
1415, abjurat cele 45 de propuneri de Wyclif i Hus 30, dar a fost eliberat din
cauza sinceritii sale a fost suspectat i prezentat noi acuzaii mpotriva lui. El a
fost n cele din urm adus n faa consiliului pe 23 mai 1416, la un an dupa
arestarea sa. Acest timp a retras n mod solemn sa retractare ca un act pacatos
legat de teama i a proclamat c Hus a fost un om sfnt i drept. A fost imediat
condamnat ca eretic n sesiunea unsprezecea (30 mai 1416) i a murit pe rug, cu
aceeai trie c Hus. Umanist Poggio a fost un martor ocular la moartea sa i
scrisoarea sa ctre Leonardo din Arezzo , descrie scena poate fi vzut n Hefele,
"Conciliengesch.", VII, 280 sq. Att moartea Hus i Ieronim de la Praga afecta
puternic umanisti ai timpului su: Aeneas Sylvius (mai trziu, Papa Pius al II-lea )
au spus ca sa dus la moartea lor, ca oameni invitat la un banchet. Consecinele
imediate au fost destul de grav, este faptul c, n lungi rzboaie Utraquists .
Pentru o critic a deficienelor de procese echitabile de Hus i Ieronim a se vedea
n Baudrillart "dict. Din Theol Cat.", Al II-lea, 1216-1217. (A se vedea de
asemenea husiilor ).
Petit Jean (Johannes Parvus) i Johann von Folkenberg
Problema legalitii tyrannicide ocupat atenia Consiliului. Franciscan Jean Petit (

Parvus Ioan ) a aprat public (n nou teze) Ducele de Burgundia pentru
implicarea sa n uciderea de Louis de Orleans (23 noiembrie 1407), pe baza
faptului c orice subiect ar putea fi ucise sau trimise pentru a ucide conductor
tiranic ( Baron Lettenhove Kervyn de Jean sans peur et l'Apologia Tyrannicide,
Bruxelles, 1861). Dup mai muli ani de discuii, n 1414, episcop, inchizitor i la
Universitatea din Paris a condamnat aceast tez. Ducele de Burgundia a apelat
la Roman se vedea . n Constana a discutat aceast chestiune la edina
cincisprezecea (6 iulie 1415). Multe dintre medicii francezi au fost dornici s
condamne Petit i teza lui, dar el a aprat fraii si Franciscan ntr-un memorial
comun. Consiliul a mulumit n cele din urm cu condamn, n general,
propunerea c, indiferent de jurmnt i fr a atepta o hotrre
judectoreasc, orice vasal sau subiect s-ar putea ucide n mod legal sau trimite
pentru a ucide un tiran.
Foarte similar a fost cazul de Johann von Falkenberg , un dominican german, care
a rmas n acte violente mpotriva regelui de Polonia a fost permis s-l omoare i
toate celelalte polonezi ( Mansi , Conc, XXVII, 765). Muli numit intensitate
convingerea Falkenberg, dar nu pronun o condamnare definit, n ciuda
discuiilor aprinse (a se vedea tyrannicide ), chiar i n sesiune patruzeci cincea
(ultima), atunci cnd polonezii au cerut s-l Martin V, care a declarat c, n
materie de credin a aproba numai ceea ce a fost decis n Consiliul General
conciliariter sacru, de exemplu, consiliul ntreg, i nu de unul sau mai multe
naiuni. Dup cum sa menionat mai sus, aceste cuvinte ale Papei se refer
numai la anumit subiect (Falkenberg), mpotriva lui i nu toate decretele de

consiliu, chiar i n materie de credin.
ASISTEN LA CONSILIUL: GENERAL
Datorit sale pe termen lung, de ngrijire a variat foarte mult. Cele mai mari
cifre au fost atinse: 29 de cardinali , 3 patriarhi , 33 de arhiepiscopi , 150 de
episcopi, 100 de starei , cincizeci de provosts , 300 de medici (n special n
teologie ). A fost estimat c aproximativ 5000 de clugri i de calugari au fost
prezeni i, n total, aproximativ 18.000 de clerici . Vizitatorii au fost calculate n
mai multe feluri de la 50.000 la 100.000 sau mai mult. Suverani multe principii i
Europa au fost prezente la invitaia mpratului, inclusiv (pe langa Sigismund
mpratul i acompaniament lui), alegtorii Ludwig von der Pfalz i Rudolph de
Saxonia, ducii de Bavaria , Austria , Saxonia , Schleswig , Mecklenburg , Lorraine
i Teck, Margrave de Brandenburg, precum i ambasadori ai regilor din Frana ,
Anglia , Scoia , Danemarca , Polonia , Napoli i regatele spaniole. Spre final,
mpratul Mihail Paleologul grec a fost de asemenea prezent (19 februarie 1418,
cu 19 de episcopi greci).
n unele modaliti de consiliul privit mai mult ca un congres catolic modern,

dect un sinod biseric tradiional. Domnitorii numeroase, nobilii cu turnee
splendide i de divertisment, cu comerciani sale bogate i bunuri de ctre
pasageri, curios numrul i importana, fachiri i arlatani care sunt n toate cele
raliuri,, Constana a fcut la acel moment centrul de atractivitate a Europei i
chiar lumea greac. Desigur, nu este surprinztor faptul c, n astfel de o
mulime pestri brusc adunate din toate locurile, este tulburari evidente morale
i desfrul. n afar de ncrederea pe care o merita unele ziaritii de brfe,
Consiliul a fost direct responsabil numai pentru actele sale proprii i nu de via a
oraului Constana.
Trebuie amintit c ntr-un fel sau altul, situaii neprevzute i evenimente

Consiliul a prelungit dincolo de ateptrile obinuite. Printre acestea au fost: zbor
de Ioan al XXIII-lea , procesul lung de Benedict al XIII-lea , suspiciune general i
dezgustul de cardinali i timpul lor, eforturile lor naturale, pentru a salva
Constituia ecleziastic a ruina complet de moment nefericit autoritatea papal,
pn n prezent piatra de temelie , dorina de pasionat de o purificare canonic
public a catolicismului a abuzurilor sale cunotine i excrescenele acumulate
(n cap ca i n Curia Roman ). Noi nu ar trebui s fie surprins de faptul c, n
final de jurnalul su remarcabil al Consiliului, Cardinalul a scris Guillaume Fillastre
urmtorul text (Finke Ed, Forschungen und Quellen, p. 242.).: "Omnibus-hoc de
qu Constantiense Concilium ... precesserunt regula generala Conciliis fuit n

colectarea difficilius, n progressu singularius, mirabilius et periculosius, et
tempore diuturnius ", adic nu precedent a Consiliului a fost sa ntlnit cu mai
multe dificulti, mai singular n dezvoltarea sa, mult mai admirabil i periculoase
sau a durat mai mult.
Din punct de vedere bisericesc, se poate spune cu certitudine c Consiliul de la

Constana sa ncheiat perioada medieval pentru a deschide moderne. Acesta a
fost puternic anti-culminant al papalitii medievale n timp ce Sigismund
(mprat ales, regele Ungariei, Boemia motenitor, etc), apare pentru ultima dat
imaginea palida a imperiului medieval loc de munc ideal. Limba de vorbitori i
nregistrrile arat o adevrat zorii de umanism (Finke), ntruct acolo primul
vine n prim-plan a naionalismului modern, foarte diferit de prototip medieval,
domina complet situaia, ameninarea imemoriale la unitate Biserica i-a nceput
cariera lunga de relaii discordante cu administraia central a catolicismului (a
se vedea Gallicanism ; Johann Hontheim ).
Nu cteva elemente ale revoluiei mai trziu religioase n conformitate cu Martin

Luther, sunt deja vizibile n Constana. Naiunii germane, n special, a rmas
foarte nemulumit de rezultatele locale, de-a doua a consiliilor marile
reformatoare ( Pisa , Constanta, Basel ), i pe parcursul secolului al XV-variat
testate cu succes, pentru a ndeplini cererile Consiliului din Constana (a se vedea
Papa Eugene IV , Papa Martin V , F. Rocquain, "La Cour de Rome et l'esprit de
reformarea avant Luther" (Paris, 1900), de asemenea, Pastor (a se vedea mai jos)
i Johann Janssen , "Istoria poporului german" , etc. Papa , Primatul , Reforma ,
Biserica , Consiliul de la Trent , Consiliu de la Vatican .
Literatur
Procesul-verbal al Consiliului: colectare principal de nregistrri i documente ale

Consiliului este acela de a von der Hardt, n ase volume folio, Magnum Concilium
oecumenicum Constantiense (Frankfurt i Leipzig, 1692-1700), de la care a plecat
la Hardouin (VIII) i Mansi (XXVII-XXVIII). Cu toate acestea, toate versiunile
anterioare ale acestor nregistrri i documente sunt n multe moduri imperfecte
i unele critic editat, i trebuie s dea cale de a (parial finalizat) ediie a lui
Heinrich Finke, Acta Concilii Constantiensis I. (Mnster, 1896), 1410 - 1414;
Aragonensia, Legea (1907) CF. Critica de Akten, etc, n cazul n care Forschungen
und Quellen (partea de jos), 52-68; de asemenea, Noel Valois, n prefaa la
volumul III din La France et Le Grand schisme d'Occident (Paris, 1901). Mai multe
documente importante sunt n Raynaldus, Ann. Eclesiastul, Ad Ann.. 1414-1418,
a se vedea, de asemenea, corespondena i alte documente importante Martene

i Durand, NOVUS tezaur anecd, II., i Dollinger, Beitrge zur Gesch. XV-XVI.
Jahrhunderts (Mnchen, 1863), II. Vezi Deutsche Reichstagsakten, IV-XI, 1400 1438 (Munchen i Gotha, 1878-1900), o colectie foarte important de interes civile
i ecleziastice, dar, de asemenea, scrierile de Pierre d'Ailly i Gerson.
Povesti moderne ale Consiliului: Lenfant (calvin), Hist. Concile du Constance (2a ediie, Amsterdam, 1727.); Royko (Josephinist), Gesch. der Groen allg.
Kirchenversammlung zu Costnitz (Praga i Viena, 1782); Wessenberg (Febronian),
Die Groen Kirchenversammlungen XV. und al XVI-lea. Jahrhunderts (Constana,
1840), Creighton (non-catolic), Istoria papalitii n timpul perioadei Reformei, I:
Marea Schism i a Consiliului din Constance (Londra, 1882). Catlivcos Excelent
conturi: Tosti, Storia di Constanta Consiliului (Napoli, 1883); Hefele,
Conciliengeseh, VII.. 26, 66 i urm, Pastor, Istoria Papilor, Vol. I, BK.. II,
Salembier, Le Grand schisme d'Occident (Paris, 1902). 291-416, are literatur
bun pe aceast tem; Marmor, Das Konzil zu Constance (ibid., 1898):
BLIEMETZRIEDER, Das Generalkonzil zu Constance (1904).
Agende i Chronicles: cea mai important a conturilor contemporane ale

Consiliului este n Jurnalul Oficial al GUILLAUME Fillastre, Cardinalul de San Marco,
i un lider remarcabil n ntreaga Consiliului. Dr. Finke spune (pag. 77), care este
complet fiabile i exacte (aceasta este publicat de Manuscrise Vaticanului de
4173 i 4175, n Forschungen und Quellen (partea de jos), 163-242). Printre
cronicari ai Consiliului sunt Theodoric (Dietrich) din Vrie, o augustinian din
Osnabrck, mngierile De Ecclesiae, Seu Hist. Conc Const, n primul volum al
von der Hardt, Theodoric (Dietrich) VON NIEM, un scriitor bine informat, dar
parial i rzbuntor, De schismate Libri III ed.. Erler (Leipzig, 1890), ID-ul,
Nemus unionis (Basel, 1566).. i ID-ul, Istoria Vita Johannis al XXIII-lea, n volumul
al doilea al von der Hardt, Ulrich von Richenthal, Chronik des Konstanzer Konzils,
ed.. MR Buck, n Bibl. D. litterr. Vereins n Stuttgart (Tbingen, 1882). CLVIII
Vol..
Vietile Participani de seam: ASCHBACH. Kaiser Sigismunds Geschichte

(Hamburg, 1838-1845), Jeep, Gerson, Wicliff und Hess (Gttingen, 1857);
LOSERTH, J. Huss und Wiciif (Praga, 1884), Schwab, Johannes Gerson (Wiirzburg,
1858); Masson, Jean Gerson (Lyon, 1894); Salembier, Petrus Alliaco (Lille. 1886);
TSCHACKERT, Peter von Ailli (Gotha, 1877) ; FAGES, Hist. Saint Vincent Ferrier (2a ediie, Louvain., 1901).
Prezentri speciale: Kneer, Die Entstehung Theorie der konziliaren (Roma, 1893),
Bess, Studieri Z. Gesch. Konstanzer des Koncils (1891), I; Denifle, Les des
Universits franaises UA dlgus Concile de Constance, n Revue des
Bibliothques (Paris, 1892) dar, de asemenea, pustiirea lui des Eglises,

monastres des Hpitaux de France et des Durant La guerre de cent ans ( Paris,
1889); Finke, Forschungen und zur Geschichte des Konstanzer Quellen Konzils
(Paderborn, 1889), idem, Bilder vom Konstanzer Konzil n Almanahul de Bad.
Hist. Comisia de 1903; Keppler, Die Politik des Kardinalskollegiums din Konstanz
(Mnster, 1899), F. MLLER, Der Kampf um die auf dem Autoritt Konzil Konstans
zu (Berlin, 1860); SIEBEKING, Organizaia sau Die. Geschftsordnung des
Costnitzer Konsils (Leipzig, 1875), i Stuhr, Organizaia sau Die.
Geschftsordnung des Pisaner u. Konst. Konsils (Schwerin, 1891); TRUTTMANN,
Das Konklave Konzil auf dem zu Constance (Freiburg, 1899).
Articole n enciclopedii: Kupper n Kirchenlex. VII 978-1006; Voigt-BESS n Hauck,

Realencykl. XI, 30-34; ZELLER n Kirckliches Handlexikon (Mnchen, 1908), II,
470 FF, Baudrillart in dict.. de Theol. pisica. (Paris, 1908), II, 1200-1224.
Sursa: Shahan, Thomas. "Consiliul din Constana." Catholic Encyclopedia. Vol.

4. New York: Robert Appleton Company, 1908. <
http://www.newadvent.org/cathen/04288a.htm >.
Conciliul de la Basel
Conciliul de la Basel (cunoscut i sub numele de Conciliul de la Florena),

convocat pentru anul 1431, ale crui lucrri s-au desfurat la Basel, Ferrara i
Florena, a fost cel de-al XVII-lea conciliu ecumenic. A devenit cunoscut sub
numele de Conciliul de la Ferrara, cnd papa Eugeniu al IV-lea l-a convocat n
1438.
Cu aceast ocazie au fost rostite memorabilele cuvinte: Cel ce arde cri, va

sfri prin a arde oameni. O dat semnat, violena este o smn care nu mai
piere.
Basel
Convocat la 01 februarie din 1431 de ctre Papa Martin al V- Frequens n

conformitate cu Decretul care a aprobat n Consiliul de Constana , a stabilit
organizarea periodic a unor consilii. Locul de amplasare iniial n Basel ( Elveia
) a fost datorat de dorina participanilor de a dezvolta sesiuni n afara teritoriile
dominate de marile puteri de zi pentru a evita influenele din afara Consiliului de
sine.
Martin al V-numit de preedintele Consiliului de a cardinalului Cesarini Julian,

ncepnd cu sesiunea pe 23 iulie , 1431 i n conformitate cu Papa Eugene IV,
Martin care au murit 20 februarie a anului respectiv.
Consiliul a fost mprit n patru comisii, fiecare dintre care a abordat unul dintre
obiectivele de apel. Astfel, o comisie a abordat probleme de credin, cu
principalele obiective ale ereziei husite i unirea cu Biserica Ortodox, un alt a
lucrat la realizarea pcii ntre regatele cretine, n special n conflictele dintre
Frana i Anglia, pe de o parte, i ntre regate iberice, pe de alt parte, un comitet
al treilea a fost dedicat pentru a reforma Bisericii, i a patra de pe subiecte
generale.
Imediat a nceput s ia decizii, cum ar fi obligaia de a deine dou consilii

provinciale n fiecare an i, mai presus de toate, n ciuda avizului papal, de comun
acord cu husiii la cele permise de publicarea decretului Compactata, primesc
comuniune La ambele specii (pine i vin), n zonele n care aceast practic au
fost puse n aplicare. Consiliul a ptrunde astfel conciliarism , doctrina a nceput
n precedent a Consiliului din Constana , care a dat n eviden decretele a
trecut de la edinele de consiliu mpotriva deciziilor de Papa ca un monarh
absolut al Bisericii.
La data de 18 decembrie , Eugene IV, Avnd n vedere modul n care edinele

au fost luai, a decis s dizolve consiliul. Cu toate acestea, participanii la Basel,
ntrite n doctrina conciliar, refuz s recunoasc taur de dizolvare i a
Consiliului inut n via, pn cnd, la 15 decembrie din 1433 , papa, presat de
mprat al Sfntului Imperiu Roman , monarhii multe i Colegiul Cardinalilor
mpotriva sa, este obligat s anuleze taur de dizolvare.
[ edit ]
Ferrara
Atunci cnd Consiliul a ncercat s rezolve schisma de Est i de Vest , Eugene IV

vede o oportunitate de a ncheia un consiliu care are ca scop s pun capt
absolutismului papal, apariia de o dezbatere asupra dac locul potrivit pentru a

discuta despre unirea Bisericii Catolice i Biserica Ortodox a fost de la Basel sau
alte loc accesibil pentru delegaia elen ar trebui s participe la deliberri.
Oraelor candidate aprut ca Avignon , Udine i Florena , unde a trit oraul

acesta din urm dup ce Papa a fost forat s prseasc Roma, de conflictele n
care a fost ncorporate. Dar alegerea este Ferrara .
Eugene IV, sentimentul a consolidat poziia, dup acest succes, adoptat n 1436
apologeticus Libellus, o critic acerb a realizrilor de la Basel i mai trziu, pe 18
septembrie , 1437, a dispus transferul a Consiliului de la Ferrara n cazul n care
vor ncepe sesiunile 08 ianuarie din 1438 .
Dei o mic parte a reuniunii de la Basel a ascultat comanda papal i sa mutat

n sediu nou mpace, cea mai mare a refuzat s se supun i a decis s continue
edina i s declare 25 iulie din 1439 , acuzndu-l de papa demis schismatic i
eretic.
[ edit ]
Florena
La data de 06 iulie , 1439, i din cauza unui focar de ciuma din Ferrara, Eugeniu
IV-a convins consiliul s-au mutat la Florena, unde i-a stabilit reedina. Acolo, el
a primit vestea de la Basel, n cazul n care s-au adunat n cadrul Consiliului, a
nceput s aleag, 5 noiembrie , un nou Pap s ia numele de Felix V .
ntlnire cu motenirile Bisericii Ortodoxe i de imparatul bizantin Ioan al VIII-lea

Paleologul a se ajunge, prin semnarea Bull Laetentur Coeli, unificarea celor dou
biserici.
Sesiunile vor continua pn n 1445, n Florena, Papa Eugeniu face conciliarists

lent progresele realizate.
n timp ce n sesiuni de la Basel se va desfura pn la 25 aprilie 1449, cnd

Consiliul se va dizolva in mod spontan, dup abdicarea de Antipope Felix.
[ edit ]
didactic
Bull Laetentur Coeli (6 iulie 1439), pe Duhul Sfnt, Euharistia i ultimele lucruri.
Bull Exultate Deo (22 noiembrie 1439), pe Taine.
Cantate Domino Bull (04 februarie 1442), n Sfnta Treime i ntrupare.
[ edit ]
Impactul
Principalul rezultat a fost recunoaterea de ctre Biserica Ortodox c eful

Bisericii a fost papa, opiunea de mpratul susinut de Ioan al VIII-lea Paleologul
, Patriarhul latin de Constantinopol ( Vasile Vissarion ), i Patriarhul ortodox de
Constantinopol ( Grigore al III- .) Cu toate acestea, opoziia a clugrilor greci,
care au avut mare putere, n Biserica de Est, i cucerirea Constantinopolului de
ctre turci, sa ncheiat acordul, ratificarea de separare a celor dou biserici, n
1472.
A cincea Conciliu de la Lateran
Al cincilea Conciliu de la Lateran a fost un consiliu ecumenic numit de ctre Papa

Iulius al II-lea i a avut loc n Bazilica San Giovanni in Laterano din 03 mai 1512 .
Index [nascondi]
1 "nghesuie" din Pisa
2 reuniuni ale Consiliului
3 de deschidere i a actelor Consiliului
4 Msuri mpotriva libertii presei
5 recenzii
6 Note
7 Surse
"nghesuie" din Pisa [ edit ]

Consiliului din Pisa (1511) .
Pentru a afla mai multe, a se vedea intrarea
Dup ce a fost ales Pap , Iulius al II-lea a promis sub jurmnt c el va fi chemat
n curnd un Consiliu de reform. Totui, n timp a trecut i promisiunea sa nu a
fost pstrat.
Ca rezultat, unele Cardinali nemulumii, chiar ncurajat de mpratul Maximilian

i Louis XII din Frana , a convocat un sinod de la Pisa, i s fixeze o dat de 01
septembrie 1511 pentru deschiderea acestuia. Acest eveniment a fost amnat
pn la 1 octombrie . Deci, patru Cardinali, cu urmrirea penal a celor trei
cardinali absente, ntlnit n Pisa . n timp ce muli episcopi i starei ntlnit
acolo ca ambasadori ai regelui Franei . Au avut loc apte sau opt sesiuni, i n
timpul ultimei dintre acestea, Papa Iulius al II-lea a fost oprit, dup care prelaii
mutat la Lyon .
convocare a consiliului [ edit ]
Papa a fcut opoziie la nceputul acestei "ntlnire secret", cu un consiliu mult

mai mare, care a convocat, cu Bula Papala din 18 iulie 1511 , la 19 aprilie 1512 ,
n Bazilica Sf. Ioan din Lateran (a cincea Lateran Consiliului).
Bubble a fost att un document canonic i controversat. Prin aceasta Papa a

respins, unul cte unul, motivele invocate de ctre Cardinalilor pentru lor "edin
secret" din Pisa. El a declarat c atitudinea lui nainte de alegerea sa ca Papa a
fost o expresie a dorinei lui sincer de a convoca consiliul, care de la numirea sa
a fost n cutarea pentru o oportunitate potrivit de a convoca, pentru acest
motiv el a ncercat s stabileasc pacea ntre principii cretine c rzboaiele care
au fost dezlnuite mpotriva ei va avea nici un alt scop, cu excepia cazului n
restaurarea autoritii papale n Biseric. El a certat, apoi, rebelii cardinali pentru
comportamentul lor i inadecvarea de asteptare Biserica universal, indiferent de
eful su. El le-a dat preaviz de trei luni, care au stabilit pentru asamblarea a
tuturor episcopilor din Pisa a fost timp suficient, i c acest ora a avut nici o
cerin pentru o reuniune de o asemenea importan. n cele din urm el a
declarat c nici o semnificaie ar putea fi atribuite la iniiativa de cardinali.
Nota a fost semnat de 21 de cardinali.

de deschidere i a actelor Consiliului [ edit ]
Victoria francez de la Ravenna ( 11 aprilie 1512 ), a mpiedicat deschiderea a

Consiliului pn la 03 mai , atunci cnd prinii ntlnit n bazilica din Lateran. Au
fost prezente 15 cardinali, patriarhi de Alexandria i Antiohia , 10 arhiepiscopi ,
56 episcopi , unele egumenilor i efi de ordine religioase , " Ambasadorul de
Ferdinand al II-lea de Aragon , i cele de la Veneia i Florena . Lucrarile au fost

deschise de un discurs de " augustinian Giles de Viterbo , care au denunat fr
ezitare Mali Biserica , strnirea emoie profund, n ansamblu, acest curs a ramas
celebra fraza: oamenii sunt fie prelucrate de ctre religie, nu religie de oameni.
Conciliar decrete au fost publicate n forma de tauri papale .
Convocate de ctre Papa Iulius al II-lea, adunarea ia supravieuit, a continuat sub

Papa Leon X , i a avut loc sesiunea a XII-lea i ultimul la 16 martie 1517 . Pe
parcursul a treia sesiune Matthus Lang von Wellenburg , Episcop de Gurk , care
a reprezentat Maximilian a Consiliului din Tours , el a citit o not cu care
mpratul respins tot ce sa fcut la consiliile de Tours i Pisa. Pe parcursul a patra
sesiune a Consiliului Baroului a declarat revocarea Sanciunea Pragmatic de
Bourges. n a opta ( 17 decembrie 1513 ), a fost citit un document al regelui
Ludovic al XII-lea, care a disconosceva Consiliului din Pisa i a aderat la Consiliu
Lateran.
n timpul diferite sesiuni ale Consiliului, au fost emise n form de tauri papale ,
mai multe decrete, unele doctrinar i altele pentru reform:
Tam Divin Cum : Julius II, realizat de ctre consiliul de a promulga bule proprie,
deja publicat pe 19 februarie 1505 , la invaliditate de alegerile papale colorate cu
simonie ;
Apostolic de guvernare : editat de Leo X la 19 decembrie 1513 , cu privire la
nemurirea " sufletului (ca spre deosebire de teoriile filozofice de Averroists ) i
depunerea de adevarul filosofic i teologic;
Dispositionis ceresc : Publicat de Leo X la 05 mai 1514 ca un decret de a reforma
Curia roman, de asemenea, se refer la libertate i demnitate ecleziastic
episcopal i condamn cu anumite excepii care nu sunt autorizate;
Regimini Ecclesiae Universalis : publicat de Leo X pe 04 mai 1515 , de a reforma
anumite abuzuri n Biseric, i, astfel, s rspund la invocarea de reforma n
capite membris et provenind de la baza;
Sollicitudines Inter : Publicat de Leo X pe 04 mai 1515 , se refer la plngerea
prealabil carte, a crei pres trebuie s fie autorizat de ctre Biseric, n
conformitate cu durere de excomunicare ;
Multiplices Inter : Publicat de Leo X pe 04 mai 1515 , ea mandate legalitatea
Munii de evlavie , n scopul de a ajuta oamenii saraci care au nevoie de ajutor, n
cea mai favorabil;
Supremae nous : publicat de Leo X la 19 decembrie 1516 , se stabilete noi

standarde n ceea ce privete predicarea a clerului;
Mentis intra Dum : Publicat de Leo X la 19 decembrie 1516 , se adreseaz
religioas i privilegiile lor.
Prinii Consiliul a ordonat apoi un citat peremptorie mpotriva francez despre

Sanciunea pragmatice. Acesta din urm a fost revocat n mod solemn i a fost
condamnat i a aprobat acordul cu Francisc I al Franei n timpul sesiunii
unsprezecea ( 19 decembrie 1516 ).
n cele din urm, Consiliul a adoptat legea care a prescris rzboiul mpotriva
turcilor i a dispus instituirea a zecea a tuturor beneficiilor ecleziastice din lumea
cretin timp de trei ani.
Msuri mpotriva libertii presei [ edit ]
X sesiune, 4 mai 1515 :
Arta de imprimare cu favoarea divin, a inventat, sau mai degrab mbuntit i

perfecionat n zilele noastre, a adus multe beneficii pentru oameni, astfel nct
costul mic putei avea o mulime de cri, iar acestea permit spiritele s aloce
mai mult confort de studii literare i poate produce cu uurin oameni educai n
toate limbile, n special n rndul catolicilor. [...] Cu toate acestea, multe plngeri
au ajuns la urechile noastre i apostolic: n fapt, unii maetri de presa,
ndrznesc s tipreasc i s vnd publicului n diferite pri ale lumii, cele
dou cri traduse n limba latin din greac , ebraic, arab, caldeean att din
alt parte, direct, scris n latin sau vernacular, care conin erori mpotriva
credinei, contrar la religia cretin susine periculoas i duntoare pentru
reputaia de persoane care fac de fapt o demnitate. Citesc carti de acest fel nu
numai construiete cititorii, ci mai degrab s le trage n greeli grave, att n
credina noastr, i n viaa i obiceiurile, care de multe ori apar scandaluri de
diferite, aa cum a nvat de " de experien, i n fiecare zi, exist temeri c
apar chiar mai mare. [...] Dac se dorete, prin urmare, s se asigure c o cale
de atac adecvat, cu acordul consiliului de sacru, c activitatea doctrinar mai
prosper fericit, ca de acum vom folosi o cenzur mai atent atent i precaut, stabili
i de comand, care acum i pentru totdeauna, nimeni nu este n Roma, dect n
orice alt ora i eparhie, moare, sau cauze pentru a imprima o carte sau orice alt
scriere, fr s fi fost examinate cu atenie n Roma, de ctre vicarul nostru i
comandantul de palat sacru, i n alte orae i dioceze de episcop sau de ctre o
alt persoan este un expert n tiina reglementat de carte sau script n pres,
este un membru al acestei sarcini de ctre acelai episcop i inchizitor
responsabil pentru ora sau eparhie n care acestea ar trebui s fie tiprite, i, de
asemenea, fr s fi fost aprobate de o formul semnat cu o semntur de mn
s fie aplicat fr ntrziere i fr dureri de sub excomunicare. Cine va ndrzni
s acioneze n alt mod, dect s-i piard crile tiprite, care va fi public ars, pe
lng plata de o sut de galbeni la fabrica de bazilica de domn al apostolilor n
Roma, i de suspensie pentru un an de posibilitatea de a practica arta de
imprimare, trebuie s suporte sentina de excomunicare, n cele din urm, n
cazul n care persist cu ncpnare, respectiv, va fi pedepsit de ctre episcopul
sau vicar nostru [1] .
Comentarii [ edit ]
Foarte putin se face pentru a pune n practica de lucru a Consiliului. Unii

comentatori au sugerat c Reforma protestant ar fi putut fi evitate n cazul n
care reformele au fost implementate cu mai mult avnt. [ necesit citare ] n fapt,
promulgarea a 95 de teze ale lui Martin Luther au venit doar ase luni dup
ncheierea Consiliului.
Conciliul Tridentin
(Redirecionat de la Conciliul de la Trento)
Conciliul Tridentin sau Conciliul de la Trento, cunoscut i sub numele latin

Concilium Tridentinum, a fost cel de-al nousprezecelea sinod ecumenic
(recunoscut doar de Biserica Catolic), inut ntre 1545 i 1563, pentru
clarificarea problemelor aprute odat cu Reforma protestant.Cuprins [ascunde]
1 Decizii adoptate
2 Literatur
3 Referine
4 Legturi externe
[modificare]
Decizii adoptate
nfiinarea seminariilor teologice, ca locuri pentru formarea viitorilor preoi
Plasarea altarului la loc vizibil n biserici (n evul mediu spaiul clericilor era
delimitat de cel al mirenilor printr-un perete sau grilaj despritor)
Pstrarea cuminecturii n tabernacolul plasat pe masa altarului, spre deosebire
de obiceiul medieval care prevedea ca ostiile consacrate s fie pstrate n nie
special construite n biserici
Introducerea confesionalelor (acele "dulapuri" pentru spovad, specifice Bisericii
Catolice)
Introducerea scaunelor n biserici, sub form de bnci
Stabilirea canonului Bibliei pentru Biserica Catolic[1]
Consiliul de la Trent sau de Consiliul de la Trent a fost al XIX sinod ecumenic al

Bisericii Catolice , a fost deschis de ctre Papa Paul al III n 1545 i nchis dup
numeroase ntreruperi, n 1563 . Cu acest consiliu a fost numit Biserica
Reformat ( Counter ) i reacia fa de doctrinele de calvinism i luteranism
( Reformei protestante ).
Un consiliu a fost important pentru istoria Bisericii Catolice , astfel nct cuvntul
"tridentin" este nc folosit pentru a defini anumite aspecte caracteristice ale
Bisericii Catolice motenit acest consiliu i a meninut, pentru urmtoarele trei
secole, pn la consiliile Conciliul Vatican I i Vatican II .
Istorie
Primul care a recurs la un consiliu activat pentru a soluiona conflictul cu Papa a
fost Martin Luther , deja n 1517 : cererea sa intalnit cu promptitudine de sprijin
de multi germani, n special de Charles V , care a vzut n ea un instrument
puternic nu numai pentru Reforma Bisericii, dar, de asemenea, pentru a crete
puterea imperial . Printre cele mai vechi susintori trebuie s ne amintim, de
asemenea, episcopul de la Trent Bernard Clesio . n aceast idee a fost opus
destul de puternic Papa Clement al VII care, n plus fa de o politic de profranceze i ostil fa de Charles V , pe de o parte, am vzut riscul de o
revigorare a doctrinelor conciliarist , cellalt a fost fric de a fi demis (n ca fiul
nelegitim).
Ideea unui Consiliu a reluat o parte din succesor n pontificatul lui Clement VII,
Papa Paul al III ( 1534 - 1549 ). El a mrit n primul rnd de Colegiul Cardinalilor ,
cu includerea unor cifre n moduri diferite, au fost n favoarea reformei (ca
Reginald Pole , Giovanni Morone Girolamo sau mai moderat Gasparo Contarini ,
i Giovanni Pietro Carafa ), n 1536 i apoi a chemat la prima n Mantua , iar apoi
n Vicenza adunare a tuturor episcopilor , egumenilor i prini numeroase ale
Imperiului, dar fr a obine nici un efect (ca urmare a conflictului dintre Francisc
I i V Charles ). Au fost, de asemenea, diferene de opinie cu privire la motivele i
obiectivele Consiliului: n cazul n care Carol al V-a solicitat restaurarea a schismei
protestante, papalitatea a fost obiectivul de clarificare a cerinelor de dogm i
de doctrin , n timp ce pentru atacul a fost reformat autoritatea Papei aceeai.
Eecul negocierilor din Regensburg ( 1541 ) a marcat un pas mai departe pentru
a rupe cu protestanii i convocarea unui consiliu a fost considerat a fi amnat:
n ceea ce privete sediul, n 1542 sa stabilit c a avut loc la Trento , deoarece, n
ciuda fiind un oras italian, a fost n limitele Imperiului i a fost condus de un
prin-episcop , a fost cu Pacea de la Crepy care Paul al III-a fost n cele din urm
s poat emite taur de convocare, Ierusalim Laetare ( noiembrie 1544 ) i a
Consiliului a fost n mod solemn deschis n Trento la 13 decembrie 1545 , III,
duminic de Advent , n Catedrala Sf. Vigil , a face onorurile de la Prince,
Episcopul Christopher Madruzzo .
La prima fase del Concilio

Prima perioad a Consiliului a avut loc n 8 sesiuni solemne la Trento (de la 1545
la 1547 ) i alte dou la Bologna (de la 1547 la 1549 ), n cazul n care Consiliul a
decis s se mute, de teama de cium i pentru a evita interferena de la
Imperial . Consiliul a considerat iniial cteva prelai , aproape toate italiene, i a
fost aproape ntotdeauna controlate de ctre delegaii papale. Au fost, de
asemenea, unele legate de prelai la aa-numitul evanghelizare , ca Cardinalul
Reginald Pole .
n primele sesiuni au fost aprobate regulamente i ordine de subiecte de discutii,

sa decis, de asemenea, n urma unui compromis ntre aceste cazuri i papal
decretele imperiale de natur s sprijine dogmatic ca cele referitoare la msurile
disciplinare. A fost reafirmat, de asemenea, Niceo-Constantinopolitan .
n a patra sesiune a fost stabilit numrul de ordine i de crile sacre, n special

Noul Testament ca vechi (Canonul de la Trent a), i a reiterat lor surs de
inspiraie ; apoi a fost acceptat ca versiunea autentic a Bibliei numita Vulgata i
a respins doctrina examinarea liber a Scripturilor, insistnd asupra faptului c

interpretarea lor a fost de datoria Bisericii. n acelai timp, a fost permis
imprimante s publice i s circule cri pe teme religioase, care conin o
interpretare a Scripturilor, care difer de nvat de ctre Biseric, sau fr
numele autorului [1] .
V a fost tratat n sesiunea a subliniat doctrina pcatului originar , care a condus

la decretul de 06.17.1546.
n a asea sesiune a fost tratat justificare , prin decretul de 13.01.1547. Se

spune c botezul spal de pcat, care rmne n botezat, ci o pofta ., Fomes
(cauza, ispita) de pcat n ciuda persistenei de pofta, el susine teza tomiste de
"starea de har", ca o calitate care, atunci cnd a primit, devine omul lui, i, prin
urmare, mult mai mult i a dat de Dumnezeu, ci "strin", la acesta, chiar dac am
renuna la categoriile de scolastica medieval, n expunerea acest concept
("harul creat" de Sf. Toma ca un dar supranatural infuzate de Dumnezeu n om, n
mod accidental de calitate a sufletului). Persoana care primete harul i apoi ntradevr schimba, att n sine, este un nou comportament, acte de merit, care, la
rndul su, confirm i se adaug la harul. Actele sunt o consecin a harului,
dar ele sunt necesare. Cooperare uman este n continuare necesar, chiar
nainte de "starea de har" (de exemplu, mbriarea de credina n Hristos, sau
abandonarea fiduciar), documentul enumer secvena de acte care s conduc la
o justificare pentru aduli de la rndul su, atenie la adevrurile de credin,
pentru a le da un aviz conform interior, recunoscnd astfel pcatul lor, i-l ursc,
iubi pe Dumnezeu cu toat inima ta. Toate actele efectuate de voina uman,
care difer de la exercitarea virtuilor teologice (credina, sperana, iubirea),
posibil numai dup botez i prin perfuzie a Duhului Sfnt. Ei sunt condamnai,
prin urmare, tezele lui Luther pe justificare: att n termeni de ceea ce este
necesar pentru a atinge aceasta (Luther a susinut c numai credina a fost de
ajuns, iar lucrrile au fost lipsit de valoare), i n ceea ce privete consecinele
justificate (n conformitate cu Luther, nu a fost nici o schimbare la cei care au
rmas n pcatele lor: singura diferen este c Dumnezeu nu le imputa el mai
mult, i nu att de pur, cu o singur fa). El a fost condamnat, de asemenea, a
teoriei calviniste de predestinare a celor alei, i a fost subliniat rolul libertii
umane n mntuirea lui.
Nu a fost tratat pe larg problema " Neprihnitei Zmisliri : consiliul doar spune c
declaraiile privind pcatul strmoesc, exprimat n documentele n sine nu au
fost despre "binecuvntat i Neprihnitei Maria ", i c au fost filmat doar semne
de Sixt al IV ( deja guvernator al srbtorii a) Neprihnitei pe problema, potrivit
creia nu a fost posibil s se indice modul n care eretice sau contrar afirmaia c
nici favoarea Neprihnita Zmislire a Mariei, pentru c Biserica nu a emis nc un
aviz final.
Ei au stabilit unele decrete de reform, inclusiv interdicia de a predica la

ceretori, taxa de edere ca o condiie de pensii beneficiilor clerului i obligaia
de reedin a episcopilor lor n eparhii . Aceasta sa ntmplat deoarece
beneficiile bisericii i episcopii au fost atribuit, n general pentru nobili , fr de
fapt, corespundea la obligaia de reziden i de performan de cesiune.
n a aptea sesiune a fost confirmat n cele din urm doctrina general a celor
apte sacramente , deinute de ctre Isus Hristos i eficient, indiferent de
executare a acestora (ex opere operato). Ei au fost apoi examinate n detaliu
sacramentele Botezului i confirmare . Figur proeminent a Episcopului Luigi
Bardone , teolog din Pavia, care a prezentat dogmele noi ale lui Charles V.
Lucrarea a fost apoi ntrerupt din cauza contrastelor dintre Paul al III i
mpratul Charles V .
a doua faz a Consiliului

Moartea lui Paul III i alegerile, dup trei luni de conclav de Julius III la Papa a
condus, n luna mai 1551 la o redeschidere a Consiliului, care a vzut o majoritate
a episcopilor imperiale, abinerea de Frana i de prezena a 13 trimise
protestani . El nu a reuit, totui, cu acordul ei, pentru ca cererile lor pentru a
dizolva jurmnt de credin fa de Papa i de reconsiderare a decretelor
adoptate deja: a fost, aadar, posibil pentru a rezolva problema religiei reformate,
care a fost de atunci tolerat n imperiu cu " interimar de la Augsburg .
Ei au fost reluate apoi discuii cu privire la sacramentele: a treisprezecea sesiune

a fost repetat prezena real a lui Hristos n " Euharistie , la nfiinarea sa n " Cina
cea de Tain i doctrina transsubstanierii , apoi a spus importana sacramentului
i au fost confirmate apoi practici se nchine i adoraie conectat la acesta (cum
ar fi " Adoratia a Euharistiei i srbtoarea Corpus Domini ). n sesiunile
ulterioare, a reafirmat, de asemenea, importana sacramentelor de pocin (sau
confesiune) i de " ungerea bolnavilor , respinse de Luther , dar considerat de
ctre Biserica Catolic instituit de Cristos n mod direct.
"Nell n luna aprilie din 1552 a Consiliului a fost din nou suspendat din cauza
rzboaielor care au vzut trupele imperiale implicate i cpeteniile protestante.
La fase conclusiva del Concilio
La moartea lui Julius III, n 1555 au existat mai multe Papii Marcellus al II-lea
(tronul papal pentru doar 23 de zile) i Paul IV , care, introducerea ncredere putin
in timpul Consiliului, a ncercat s fac o reform cu alte metode, consolidarea
Inchiziia i publicarea, n 1557 " Index de cri interzise ( Index librorum
prohibitorum ), o list de texte a cror lectur a fost interzis la credincioi, n ceea
ce privete coninutul eretici sau punct de vedere moral nu se recomand.
n 1559 , apoi a devenit Papa Pius al IV , care, cu ajutorul nepotului su,

Cardinalul Carlo Borromeo , viitorul arhiepiscop de Milano , a deschis n 1562 ,
activitatea Consiliului.
El a fost abordarea problemei de sacrificiu de mas, memorial i a considerat

"noile documente" ntr-un mod real de jertfa unuia dintre Isus pe Cruce, preotul
victim i perfect, condamnnd ceea ce luteran i idei calviniste de media ca un
simplu "aminti" ultima Cina i sacrificiul lui Hristos .
n sesiunea de al XXIII-lea a reafirmat valoarea a sacramentului " ordine ,

considerate ca fiind stabilit de Isus, i legitimitatea de structura ierarhic a
Bisericii, format n principal de ctre Pontiful Roman, succesorul lui Petru , i
episcopii , succesori ai apostolilor . Au fost apoi aprobat decretele de reform
privind prezena de seminarii n fiecare eparhie i admiterea candidailor la
preoie.
Sesiunea XXIV locuit n schimb pe taina cstoriei este considerat indisolubil n

conformitate cu nvtura lui Hristos, i a stabilit regulile pentru eventuala
anulare , a fost confirmat ulterior i a fcut obligatorii la practica celibatului
clerical . Asemenea, sa decis ca fiecare parohie ar trebui s in un registru de
botezuri , confirmri, cstorii i nmormntri. Episcopii au fost necesare pentru
a ndeplini vizit pastoral n fiecare an, de completare la fiecare doi ani.
n sesiunea de douzeci-al cincilea i ultimul a fost reafirmat n cele din urm

nvtura catolic n purgatoriu i cultul sfinilor , de relicve i imagini sacre , un
decret reafirm dreptul Bisericii de a acorda indulgene ca salutar pentru poporul
cretin, aprobate de ctre sfintele canoane i a conferit n mod direct de Hristos,
astfel condamna cineva care predic inutilitatea [1] . n cele din urm au fost
alocate pentru Suveranul Pontif i Curia Roman cteva ntrebri nerezolvate cu
privire la lipsa de timp: revizuirea Breviar i Liturghierul , Catehismul i a " Index
de cri interzise .
Cu taurul Benedictus Deus , emis la 30 iunie 1564 , Papa Pius al IV-au trecut
conciliar decretele i a numit un comitet pentru a supraveghea interpretarea i
punerea n aplicare cu privire la aceasta.
L'opera del Concilio
Consiliul nu a reuit, n sarcina de a recompunerea schismei protestante i a
restabili unitatea Bisericii, dar el a dat un rspuns la ntrebrile catolice
doctrinare ridicate de ctre Luther i reformatorii. El a fost dat o doctrin
sistematic i complet cu privire la sacramente , i a definit, de asemenea,
importana cooperrii i a omului liberul arbitru , n proiectarea de mntuire .
Unele aspecte importante au rmas nerezolvate n domeniul de credin : nu a

fost att de exhaustiv a problemei, ridicat de ctre protestani, natura i rolul
de a papalitii i relaia sa cu " episcopat (care vor fi abordate de ctre primul
Conciliu de la Vatican ) ; de asemenea, lasand deschisa problema relaiei dintre
Biseric i coexisten n aspect instituional i mister (pentru care noi trebuie s
ateptm pentru " ecleziologia a Conciliului Vatican II ). La nivel instituional, de
asemenea, au rmas probleme nerezolvate de privilegii i drepturi acordate de
regii catolici i prini pentru a interveni n treburile interne ale Bisericii.
Din punct de vedere al disciplinei, au fost abordate aspecte, cum ar fi primatul

de ngrijire pastoral (grija de suflete, cura de suflete), n activitatea de episcop
sau de reform a vieii religioase. El a fost dat un impuls mare pentru a eparhiei ,
solicitnd prezena a episcopilor n casele lor, celebrarea de Sinoade i vizite
pastorale , i oferind, n fiecare eparhie a stabili un seminar .
Istoricul contemporan Hubert Jedin sintetizat rezultatele Consiliului: "Aceasta a

limitat strict motenirea credinei catolice mpotriva protestante, dei nu n linia a
litigiilor [...] Acesta este spre deosebire de" reforma "Reforma Protestanta catolic,
care, dei nu o reformatio in capite et membris, n sensul de Evul Mediu trziu
[...], a eliminat, fr ndoial, cele mai grave incidente de pe diecezane i
parohiale i ordinele religioase, n fapt, a consolidat puterea de episcopi i a adus
n prim plan nevoile pastorale "
Consecine i rezultate ale Consiliului

Reformei Catolice
Activismul nou care a aprut mpotriva protestanilor este indicat n istoriografia
de termenul de Contra-Reformei , sau, mai rar, Reforma Catolic .
Ei au fost mai ales papii dup Consiliul s pun n aplicare i s, prin

reorganizarea Bisericii. Primul este Pius al V , papa de la 1566 , care a promulgat
Catehismul roman (conceput ca un instrument pentru pastori i predicatori), el a
fost responsabil pentru revizuirea Breviar i Liturghierul , rezultnd n uniform
Liturghie a Bisericii de Vest i adoptarea universal a ritul roman n su tridentin
(adoptat cu cteva modificri, pn la Conciliul Vatican II , iar acum celebrat ca o
form de extraordinaria rit roman); ritualuri au fost abolite, multe la nivel local i
mai ales, cu excepia a ritului ambrozian pentru " Arhiepiscopia de Milano i
cteva alte cteva ritualuri. n 1571 Papa Pius al V, de asemenea, nfiinat
Congregaia de start , cu sarcina de a menine actualizat " Index de cri interzise
i de dreptul de a face dispense speciale.
San Carlo Borromeo comunic victimelor ciumei, ntr-o pictur de 1616 .
Papa Grigorie al XIII-lea , care a fost ales n 1572 , a dat un impuls considerabil
procesul de centralizare a puterii n minile papalitii, n curs de dezvoltare
Nuniatura (un fel de "ambasada", depind direct de papa, i nu biserica local), i
promovarea erectie in Roma de seminarii i colegii pentru strini. Succesorul,
Sixt al V , de asemenea, de acord c episcopii Bisericilor locale trebuie s
efectueze periodic, aa-numitele vizite ad limina , sau vizite necesare pentru a
Roma , cu un raport scris privind situaia de eparhii lor; reorganizat, de
asemenea, Curia Roman , 15 congregaii n serviciul de instituire a Papa.
Acionare mare a Reformei Catolice a fost Carlo Borromeo , figura dominant a

treia perioad a Consiliului, Arhiepiscopul din Milano din 1565 i curator sef al
Catehismul de la Trent. El a dedicat activitilor sale de episcop, n principal
pastoral , distanarea de viziunea medieval a episcopului ca un om de putere,
el a fondat primul seminar din Milano i sa angajat n vizite pastorale i standarde
de scriere sunt importante pentru rennoirea de costume bisericeti.
De la sfritul secolului al XVI , cu toate acestea, acest proces de reform este

lent i are o direcie conservatoare, mai multe decrete au fost luate n
considerare i vieii ecleziale se apropie de o predominan de aspecte
instituionale i legale cu privire la rolul social i a laicilor .
influen asupra artei

Dei al doilea emana numai principii generale privind legalitatea utilizrii a
imaginilor , " arta de la sfarsitul secolului XVI i secolul XVII, au suferit de aceste
schimbri religioase. n timpul i imediat dup Conciliul Vatican II a existat un

deficit de lux manieriste licenelor formale i o parte a manierismului
internaional tipic au fost abandonate, cel puin pentru lucrri religioase.
Baroc , n general considerat ca expresie artistic post-tridentin Biserica, nu

este adevrat faptul c expresia a noua ordine si puterea de recuperat de la
Biserica, dup diviziunile i gndurile din secolul al XVI-lea.
influen asupra muzicii [ edit ]
Consiliul a avut o influen important asupra muzicii, n acest caz pe cntul

gregorian . n fapt, au ncercat s se ntoarc la puritatea original, eliminnd
orice artificiu adugat de-a lungul secolelor. Au fost eliminate, astfel, elemente
de limbaj i de aproape toate secvenele , a fost, de asemenea, eliminate toate
urmele de muzica laica, la fel ca orice Firmus cntec nu este derivat din gregorian
. De asemenea, de remarcat este o excepie aici, (la fel ca restul liturghiei),
pentru cntarea ambrozian , Arhidieceza de Milano.
El a dat n cele din urm , Giovanni Pierluigi da Palestrina i Annibale Zoilo

sarcina de a redacta o nou ediie a muzicii liturgice, care va respecta deciziile
Consiliului. Cu toate acestea, muzica pe care au nsoit ceremoniile religioase nu
a fost limitat la gregorian sau ambrozian. Multe dintre compozitori majore, cum
ar fi Monteverdi , Handel , Bach , Vivaldi , Charpentier , Cherubini , Haydn ,
Mozart , Verdi , Rossini a scris mase, Vecernia, psalmi, imnuri i mai mult n stilul
de vrsta lui, i toate acestea au fost efectuate n mod regulat i, ca muzica
liturgic este n form de concert simplu.
Giudizi critici sul Concilio

Sull'assise reconcilia nu ratat, deja printre contemporanii si, judeci critice, nu
numai n rndurile de protestani. n cercurile catolice, de exemplu, a fost
exprimat n mod explicit de evaluare n special de ctre Paolo Sarpi , un teolog i
crturar aparinnd " Ordinul a Funcionarilor de Maria , i un consilier influent al
Republicii Veneia n problema complex interzice ( 1604 - 1607 ). n istoria sa a
Consiliului de la Trent, Sarpi a spus c la Trent a avut efectul opus celui destinat
de ctre cei care au caldeggiarono citaia, n caz contrar ntr-o ncercare de a
reapela schisma protestant, i a ncurajat centralizarea ulterioar a Bisericii
Catolice n jurul valorii de papalitate i Curia roman , care au vzut puterea lor
mult consolidat n detrimentul autoritii episcopilor:
"Acest consiliu, i
achiziionate de oameni evlavioi doreau s se uneasc Biserica a fost mutat la
diviza, a stabilit astfel de piese de schisma et ncpnat, care a fcut discordie
ireconciliabile, precum i manipularea acestora de ctre domni pentru reforma de

ordine ecleziastice, a cauzat tulpina mai mare care a fost vreodat la via
numele de cretin, i a sperat pentru racquistar Dalli episcopi autoritatea
episcopal, a trecut n mare parte n Pontiful Roman Sol, le-a fcut toate pierde n
ntregime, reducndu-le la servitute mai mare: n contrast cu sfugito i temut de
ctre instana de la Roma ca un mijloc eficient de a modera puterea essorbitante
provine de la principiile de avansuri primite de la diverse exces nelimitate ... "
Consiliul a luptat mult timp, n secolele urmtoare, dup cum reiese din literatura
de specialitate abundent pe aceast tem controversistica. n " secolul al XIXlea , de asemenea, ntrebarea mutat de la sol dect istoriografic, atunci cnd este
definit ntr-un complet dou teze, se opune reciproc, dar care vizeaz att o
avere de durat i un text mare, mai ales avnd n vedere prestigiul de savani
care a formulat: Leopold von Ranke ( 1 795 - 1 886 ) i Ludwig von Pastor ( 1854 1928 ). Primul a susinut c au existat diverse micri de reform de la secolul al
cincisprezecelea , i c acest Consiliu a avut rolul de restaurare care a mers
mpotriva ncercri n aceast direcie, unul dintre care a avut loc n Reforma
protestant, de-al doilea a susinut c protestantismul a fost o revoluie i c
Consiliul de la Trent a reprezentat reform adevrat. Evaluare diferit a celor
dou micri i ntrebarea de terminologiei asociate cu ea (Reformei protestante
i catolice contra-revoluie sau protestani i catolici Reforma), a avut ecouri pn
astzi, dei acestea nu sunt pierdute, n special n rile anglo-saxon, ncearc
interpretativ vizeaz depirea aceast abordare general de controverse.
Cei mai muli gnditori, agnostici sau anticlerical italian de " opt - secolul XX
( Croce , Gentile , De Sanctis i altele) a fost foarte critic a sezonului a politicii
religioase, sociale i care a nceput cu Consiliul, evaluat ca un moment de declin
al " arta si costume, efectul unui climat de "nchidere" a minii, care contrasteaz
puternic cu "deschis" faza a Renasterii. n fapt, Reforma Catolic, a vzut o
nflorire de devoiuni noi, ordinele religioase ( Camillians , Oratorians , iezuii ),
confraterniti i asociaii (inclusiv laic) i o noi eforturi misionare
surse istorice cu privire la Consiliul de la Trent
Sunt surse foarte puine istorice se refer la ani specifice ale Consiliului, atat liric
i iconografie. Mai multe surse sunt mai mari, chiar secole, la eveniment, i, n
ceea ce privete sursele iconografice, de multe ori exist influene clare ale unora
dintre aceste lucrri realizate n perioadele ulterioare, ca ilustraii depun
mrturie. Toate documentele originale, coninute ntr-un jurnal de 7 volume, este
acum n Roma, Sfntul Scaun , arhivele secrete ale Vaticanului [2] Diary a
Consiliului de la Trent a fost elaborat de ctre Episcopul Angelo Massarelli, i este
dotat cu descrieri detaliate medii i oamenii care au participat la eveniment.
Interesant, la nivelul iconografic, pictura a sesiune solemn a Consiliului de la
Trent a avut loc n Catedrala Sf. de veghe n iulie 1563, reprodus la stnga. n
primul rnd, deoarece este o surs foarte rar original, atunci se arat
cumprtorul probabil de pictura, episcopul de la Paris (n prezent, imaginea este
pstrat n Muzeul din Luvru , i Trent este doar o copie). n plus fa de curios
faptul c episcopii, n loc de mpreun n sala de consiliu n fundal n spatele lemn
Hristos, ei au decis, din cauza cldurii, pentru a primi mpreun n naosul
catedralei.
Conciliul Vatican I
Conciliul Vatican I prezidat de Pius al IX-lea
Conciliul Vatican I a fost convocat de ctre Papa Pius al IX-lea prin scrisoarea
apostolic Aeterni Patris din 29 iunie 1868. Prima edin a avut loc n Bazilica
Sfntul Petru n ziua de 8 decembrie 1869. Acesta a fost cel de al douzecelea
conciliu ecumenic al Bisericii Catolice. La conciliu au participat aproape 800 de
reprezentai din numeroase dieceze. Au avut loc 93 de edine ale conciliului
ntre 8 decembrie 1869 i 1 septembrie 1870.
Sarcinile primordiale pe care i le-a pus Papa Pius al IX-lea, au fost definiia
dogmei Infalibilitii Papale i confirmarea poziiei Bisericii Catolice fa de
raionalism, relativism, liberalism i materialism.
n primele edine au fost discutate i aprobate dou constiuii: prima Dei Filius,
Constituia Dogmatic a Credinei Catolice, i a doua Pastor Aeternus, Prima
Constituie Dogmatic a Bisericii lui Cristos care definete primatul i
infalibilitatea Papei.
nceputul rzboiului franco-prusian a ntrerupt edinele conciliul. A fost

suspendat dup ntrarea armatei italiene n Roma, i nu a mai fost continuat. n
ziua de 20 septembrie 1870 Papa Pius al IX-lea, prin bulla Postquam Dei munere,
a declarat conciliul ntrerupt pe o perioad nedefinit (sine die). Nu a fost
anunat oficial nchiderea conciliului, dect n 1960 de Papa Ioan al XXIII-lea, care
pregtea deschiderea celui de al doilea Conciliu Vatican.
Dup Conciliul Vatican I s-a observat o cretere a numrului de convertii n

catolicism, au fost restructurate unele ordine monahale. S-a impus o implicarea
mai intens a laicilor n misiuni de binefacere. Conciliul a stimulat Micarea

Liturgic care a nflorit sub Papa Pius al X-lea.Cuprins [ascunde]
1 Infailibilitatea
2 Condiiile infailibilitii papale
3 Bibliografie
4 Note
5 Legturi externe
[modificare]
Infailibilitatea
Pentru detalii, vezi: Infailibilitatea papal.
Una din doctrinele adoptate la Primul Conciliu Vatican a fost infailibilitatea Papei
de la Roma. Infailibilitatea pontificului se extindea i asupra nvturii Bisericii
Catolice. Definiia acestui concept a fost controversat, nu att de faptul c muli
nu credeau n desvrirea Papei, dar deoarece cei care credeau n perfeciunea
Papei nu considerau ca e nevoie i de o doctrinizare formal. Aproximativ 60 de
participani s-au abinut i au prsit Roma cu o zi nainte de alegeri.
Arhiepiscopul Antonio Mara Claret y Clar, confesorul familiei ragale din Spania i
fondatorul Misionarilor Claretieni, a fost unul din cei mai ardeni aprtori ai
infailibilitii papale i ai primatului Sfntului Scaun. El a fost singurul participant
la Conciliu care a fost canonizat ulterior de Papa Pius al XII-lea n 1950.
La conciliu au participat din partea Bisericii Romne Unite cu Roma mitropolitul

Ioan Vancea i episcopul Iosif Pop Silaghi. Mitropolitul Vancea a fcut parte,
mpreun cu majoritatea covritoare a episcopatului din Austro-Ungaria, din
gruparea care s-a opus adoptrii dogmei infailibilitii papale. Favorabili
infailibilitii au fost doar trei episcopi din Austria i unul singur din Ungaria,
respectiv episcopul unit de Oradea Mare, Iosif Pop Silaghi. Episcopii romanocatolici de Oradea, Istvn Lipovniczky, respectiv de Alba Iulia, Mihly Fogarassy,
fcut parte din grupul episcopilor austro-ungari care s-au opus dogmatizrii
infailibilitii, i care n data de 17 iulie 1870 au prsit lucrrile conciliului.[1]
Pentru teologia catolic, infailibilitatea papal este un izvor pentru infailibilitaea

Bisericii. nvturile infailibile ale Papei snt bazate, sau cel puin nu contrazic
Sfnta Tradiie sau Sfnta Scriptur. Infailibilitatea papal nu nseamn c Papa
este impecabil, dar c el este mai puin supus pcatului.
n practic Papii rar au folosit puterea infailibilitii, dar s-au bazat pe noiunea c
Biserica permite oficiului papal de a avea puterea maximal n luarea de decizii
despre credin i dogme. Aceast putere a fost folosit numai o singur dat ex
cathedra: n 1950 cnd Papa Pius al XII-lea a definit nlarea la cer a Fecioarei
Maria ca articol de credin pentru Romano-catolici.
[modificare]
Condiiile infailibilitii papale
Declaraiile unui Pap care exercit infailibilitate snt referite ca definiii papale
solemne sau nvturi ex cathedra. n conformitate cu nvturile Conciliului
Vatican I i a tradiiei catolice condiiile pentru o nvtur ex cathedra sunt:
1. "Pontificul Roman"
2. "vorbete ex cathedra" ("cnd este n ipostaza de Pstor i nvtor pentru toi

Cretinii i n virtutea autoritii sale apostolice.")
3. "i definete"
4. "c o doctrin despre credin sau moral"
5. "trebuie primite de ntreaga Biseric" (Pastor Aeternus, cap. 4)
Pentru ca nvturile unui pap sau conciliu ecumenic s fie recunoscute

infailibile, aceasta va exprima clar c Biserica o consider final i definitiv. Nu
exist vre-o formulare specific, dar este urmat de cuvintele "Noi declarm,
decretm, definim..." sau s fie referit la o anatem, care declar c oricare care
se opune cu bun voin este n afara Bisericii Catolice. Spre exemplu,
Munificentissimus Deus, care este definiia infailibil a Papei Pius al XII-lea despre
nlarea Feciorei Maria, se ncheie cu cuvintele : "Astfel oricine, Domnul s ne
pzeasc, care va nega sau va pune la ndoial ce am declarat Noi, va fi
considerat ca czut de la Dumnezeu i de la Credina Catolic."
Conciliul Vatican II
Conciliul Vatican II (n latin Concilium Vaticanum secundum) este cel de-al

douzeciiunulea conciliu ecumenic din istoria Bisericii, recunoscut ca atare doar
de Biserica Catolic. Conciliul s-a desfurat ntre 11 octombrie 1962 i 8
decembrie 1965 la Vatican.
Cuprins [ascunde]
1 Documente editate n timpul Conciliului Vatican II
1.1 Constituii
1.2 Decrete
1.3 Declaraii
2 Legturi externe
[modificare]
Documente editate n timpul Conciliului Vatican II
[modificare]
Constituii
Dei Verbum (Despre revelaia divin)
Lumen Gentium (Despre Biseric)
Gaudium et Spes (Bucurie i speran)
Sacrosanctum Concilium (Despre sacralitatea liturghiei)
[modificare]
Decrete
Ad Gentes (Despre activitatea misionarilor)
Apostolicam Actuositatem
Christus Dominus (Arhiepiscopi n biseric)
Inter Mirifica (Despre comunicaiile sociale)

Optatam Totius
Orientalium Ecclesiarum (Bisericile orientale)
Perfect Caritatis
Presbyterorum Ordinis
Unitatis Redintegratio (Ecumenism)
[modificare]
Declaraii
Dignitatis Human (Libertatea religioas)
Gravissimum Educationis (nvturile bisericii)
Nostra tate (Relaiile cu celelalte religii)
Reforma Protestant
incomplet sau inexistent.
Acest articol sau aceast seciune are bibliografia
Putei contribui prin adugarea susinerii bibliografice pentru afirmaiile

coninute.
Relevana unor informaii din acest articol sau din aceast seciune este
disputat.
V rugm s v spunei prerea pe pagina discuie articol.
Reforma Protestant, cteodat numit i Revoluia Protestant, a fost o micare

n secolul XVI de a reforma Biserica Catolic din Europa Occidental. Reforma a
fost nceput de Martin Luther, cu Cele 95 de teze despre practica indulgenelor.
La sfritul lunii Octombrie 1517, el le-a afiat pe ua Bisericii Castelului din
Wittenberg, folosit n mod obinuit ca afiier pentru comunitatea universitar. n
Noiembrie, le-a trimis diferitelor autoriti religioase ale timpului. Reforma s-a
sfrit n divizare, prin ntemeierea unor noi instituii. Cele mai importante patru
tradiii care au izvort direct din reforma sunt tradiia luteran, cea
reformat/calvinist/prezbiterian, cea anabaptist i cea anglican. Tradiii
protestante ulterioare i au de obicei rdcinile n aceste patru coli iniiale ale

Reformei. n plus, Reforma Protestant a dus la o Reform Catolic sau
Contrareform n snul Bisericii Catolice, printr-o varietate de noi micri
spirituale, reforme ale comunitilor religioase, nfiinarea de seminarii,
clarificarea teologiei catolice, ca i schimbri structurale n instituia Bisericii.
Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale

cretinismului. Principiile fundamentale ale protestantismului l deosebesc att de
catolicism ct i de Biserica Ortodox. Protestanii de toate categoriile, luterani,
zwinglieni i calvini sau reformai se deosebesc de cele doua Biserici, n
nvtura lor despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea
Tainelor. n nvtura luteran despre mntuirea omului numai prin credin, st
n legtura ci concepia lor despre coruperea total a chipului i asemnrii
omului cu Dumnezeu, prin cderea protoprinilor Adam i Eva n pcatul
originar, nct omul este incapabil de vreun efort personal n actul mntuirii,
adic s fac ceva bun de la sine i ca atare faptele bune ale omului nu pot avea
n actul mntuirii nici un rol. Referitor la predestinare, luteranii susin c
Dumnezeu tie totul mai dinainte i rnduiete totul mai dinainte. n nvtura
despre Biseric, ei prefer concepia despre Biserica invizibil, nu admit
infailibilitatea bisericii ca depozitar a carismei adevrului i nici infailibilitatea
sinoadelor ecumenice. Nu admit ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe
temeiul succesiuni apostolice ci preoia universal. Renaterea moral a omului
se face n legtur direct cu Hristos, fr mijlocirea ierarhiei harice. n ortodoxie
i catolicism, ns, acestea se face prin mijlocirea ierarhiei harice.Cuprins
[ascunde]
1 Cauzele reformei protestante
1.1 Cauzele religioase
1.2 Cauzele politice
1.3 Cauzele social-economice
1.4 Cauzele culturale
[modificare]
Cauzele reformei protestante
Reforma protestant din secolul XVI lea constituie unul dintre cele mai mari
evenimente din istoria universal, n special din istoria Bisericii Romano-Catolice.
Ea este un proces multilateral, la care au contribuit cauze religioase, morale,
politice, sociale, economice, culturale i naionale, iar consecinele lor se simt
pn n zilele noastre.
[modificare]
Cauzele religioase
n opoziie cu bogia i luxul sfidtor al clerului superior, exista un proletariat

eclesiastic, format din preoii parohiilor srace, care abia puteau s-i duc viaa,
fiind constrni s adauge la slujba lor sacerdotal, meteugul i diferite ocupaii
lumeti; stui de srcie, ei erau gata s simpatizeze cu orice micare
revoluionar. La acestea s-au adugat lcomia dup avuie, ncepnd cu
vrfurile ierarhiei catolice pn la preoii de mir. Msurile suprtoare de a-i
procura bani pe orice cale, n special abuzul prin predicarea indulgenelor i
abuzurile fiscalitii papale, care ncasa tot felul de taxe din cele mai deprtate
parohii ale lumii catolice, au contribuit la denigrarea i njosirea papalitii. Ca
putere lumeasc, papalitatea ncasa dijm din veniturile tuturor bisericilor.
[modificare]
Cauzele politice
Cauzele politice au i ele o parte important la apariia Reformei Protestante. nc

din anii 754 755, papalitatea a reuit s ntemeieze cu ajutorul regelui franc
Pepin cel Scurt, un stat papal sub numele de Respublica Romanorum. Ca efi de
stat, unii papi i-au neglijat misiunea i datoriile lor religioase i luau parte la
treburi civile, uneori chiar i la rzboaie, spre marele scandal al credincioilor.
Regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314), prin lupta sa cu papa
Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303) a dat, de asemenea, o lovitur puternic
autoritii monarhce a papei i prestigiul papalitii n lume.
[modificare]
Cauzele social-economice
Au avut de asemenea, partea lor de contribuie la apariia Reformei. Cretinismul,

religie urban n primul rnd, are meritul de a fi ntreinut n Occidentul Europei,
n Evul Mediu, continuarea urban a lumii romane din trecut. Dar, n ciuda
pretinsei armonii din snul societii medievale, au existat totui, n snul ei
antagonisme i lupte de clas. Dupa unii cronicari i episcopi, societatea era
mprit n trei: cei ce se roag, lupttorii i muncitorii. Clericii de toate
categoriile i seniorii au cutat s triasc din truda muncitorilor care, n repetate
rnduri, s-au revoltat i au cerut uurarea situaiei lor mizere.
[modificare]
Cauzele culturale
Cauzele culturale au o mare contribuie la apariia reformei. Ceea ce

caracterizeaz societatea premergtoare Reformei este dorina ei de libertate n
viaa de stat, n viaa religioas, cultural i artistic i gustul ei pentru
individualism. Sfritul Evului Mediu, ca de altfel ntregul Ev Mediu, n afar de
credina religioas, care a produs minunatele catedrale gotice, a fost plin de
patimi i zgomot, de nedrepti, de snge i de lacrimi. De aceea ntreaga
societate medieval a respirat uurat la apariia umanismului, cnd ea a putut
s se bucure din plin de sursul optimist al Renaterii, care a pregtit n istoria
lumii epoca modern. La aceste cauze, se adaug creterea sentimentului
naional n state ca Frana i Anglia, care a dus la crearea primelor state naionale
n Europa, iar prin aceasta s-a nimict definitiv principiul monarhiei universale
promovat i susinut de papalitate. n ciuda tuturor acestor cauze, Reforma
Protestant nu s-ar fi produs, dac n-ar fi aprut omul care i-a dat curs i a
realizat-o, Martin Luther.
HENRIC AL IV-LEA SI EDICTUL DE LA NANTES

November 5th, 2005 Comentati (2 Comentarii)
Adrian Popovici [alte articole din rubrica Historia universalis]
Motto: n ceea ce privete statul, sarcina acestuia este s asigure binele comun.
Dac prinul nu-i ndeplinete aceast ndatorire, comportndu-se ca un tiran,
poporul are dreptul s-l demit i chiar s-o ucid. (K. Vorlander Viaa i opera
lui William Occam)*
Domnia primului reprezentant al Casei de Bourbon [1] care nc mai pstra n

snge epopeea medieval francez demult apus Henric al IV lea cuprins
ntre 1589-1610, a fost cea mai prolific din mai multe puncte de vedere. n
primul rnd acest rege popular prin felul su de a fi ca om, care avea s promit
bunilor parizieni o liturghie memorabil s-a aflat ca monarh la hotarul dintre
vechi i nou. Henric al IV-lea este considerat ca fiind ultimul rege al Evului Mediu
francez.
Cu domnia fiului su, Ludovic al XIII-lea (1610-1642) ncepe monarhia franceza de

tip modern; finalul acesteia fiind prbuirea Vechiului Regim, n urma Revoluiei
Franceze de la 14 iulie 1789. Prinul Henric era originar din extrem de pitorescul
inut al Navarrei, situat n Munii Pirinei, la grania dintre Frana i Spania.
Oamenii din acele locuri, la fel ca i astzi erau adeseori batjocorii i luai peste
picior de conaionalii lor, francezi pur-snge, datorit felului lor de a fi i de a
vorbi. Nici Henric nu a scpat de critica timpului, fiind adesea ironizat, la fel ca i
D`Artagnan, personajul lui Alexandre Dumas, creat mai trziu. Oamenii din acel
inut se numeau gasconi i vorbeau o limb arhaic, ciudat, un amestec prozaic
de francez i spaniol. Un inut cu desvrire slbatic, dar ncrcat de istorie,
dac ar fi s amintim numai tragica confruntare din defileul Roncevaux dintre
armatele france cretine i cele musulmane din vremea lui Carol cel Mare,
amintire pstrat n poemul epic Chanson de Roland, ns uitat voit de
regalitatea francez n vremurile tulburi ale Evului Mediu, prea preocupat de
interesele proprii pe plan intern i extern.
Acest loc izolat de lume, revine n actualitate odat cu domnia marelui rege
francez, supranumit Bearnezul, dup inutul su natal, Bearn. S-a nscut probabil
prin anul 1553, dac este s inem cont de faptul c n Noaptea Sfntului
Bartolomeu (23/24 august 1572), avea frumoasa vrst de 19 ani. Cu siguran
c tnrul prin a fost profund marcat de evenimentele care au precedat
masacrul acelei cumplite nopi, ca o pagin neagr n istoria Franei. El s-a aflat
n centrul ateniei opiniei publice din vrermea respectiv. Catherina de Medicis a
pregtit o veritabil curs partizanilor partidei nobilimii reformate franceze,
numii n epoc hughenoi(2) , printre ei numrndu-se i Henric, care urma s se
cstoreasc cu Marguerite de France, sora regelui Carol al IX-lea (1561-1574),
pe care acesta o alintase Margot(3). Se tie cu ct lux de amnunte a fost
pregtit evenimentul, care urma s pun capt definitiv rzboaielor civile
religioase i mpcrii dintre catolici i hughenoi, cel puin printr-o csnicie de
compromis. Baluri, petreceri, tot ce putea oferi luxul curii franceze de atunci, a
culminat n mod tragic cu episodul Nopii Sfntului Bartolomeu, descris n Marea
Cronic (La Grande Chronique), ulterior folosit ca surs de documentare de ctre
romancierii veacului al XIX-lea. (4)
Drz, viteaz, de o agerime a minii nemaintlnit la un suveran francez, Henric

avea s fie protejat n mod miraculos de pronia divin, pn ce faptele aveau s-l
aduc pe tronul Franei, odat cu stingerea dinastiei de Valois, prin asasinarea
regelui Henric al III-lea n 1589, la Meudon.
ncepnd cu domnia lui Henric al IV-lea, regatul Franei care trebuia s fie un
model pentru Europa cretin a pit sub ndrumarea lui, pe calea modernizrii.
Epoca scandalurilor de curte, a asasinatelor i destabilizrilor politice pe plan
intern i extern avea s i se pun capt definitiv prin venirea sa la tronul Franei.
A trebuit ns ca Henric s fac cteva compromisuri. Din punct de vedere
religios, i-a renegat credina reformat a prinilor si, revenind la catolicism n
anul de graie 1593. n aceeai perioad, o alt personalitate complex a Europei,

contemporan regelui francez, Mihai Viteazul (1593-1601), ocupa tronul rii
Romneti. Dndu-i prea bine seama de nsemntatea nefast a rzboaielor
religioase civile care au zdruncinat i au nsngerat regatul su, Henric al IV-lea
ncearc s mpace cele dou confesiuni: catolic i reformat. Numai aa putea
face fa unor presiuni puternice din exterior, de factur hegemonic care
ameninau Frana. Erau cunoscute inteniile Spaniei ca putere continental,
puternic sprijinit de Papalitate.
Cea mai mare izbnd a acestei domnii, care avea s pun capt temporar
conflictelor religioase i s-i mpace definitiv pe catolici i reformai a fost
emiterea Edictului de la Nantes n data de 13 aprilie 1598. Pentru a nelege mai
profund semnificaia acestui act, unic n epoc, se cuvine s prezentm cititorului
cteva spicuiri din articolele sale de credin. Din articolul trei rezult c:
Religia romano-catolic i apostolic s fie repus n drepturi n toate locurile din
regatul nostru. Partea cea mai important se refer la confesiunea calvin,
stipulat n art. 6: Pentru a nu da nimnui prilej de tulburri i certuri ntre
supuii notri, am poruncit i poruncim [] ca toi cei care mprtesc aa
numita religie reformat s triasc n toate oraele i locurile din regatul nostru
[] fr a fi prigonii, asuprii. La 10 mai 1610 , Henric al IV-lea care intrase deja
prin faptele sale populare in mentalul colectiv francez, avea sa fie asasinat de
Ravaillac. In spatele acestui asasinat se ascundea o intreaga conspiratie, de care
se pare, nici Maria de Medicis, sotia regelui nu era straina.
Iat un act care prin importana sa avea s instituie o prosperitate a regatului

francez, dnd posibilitatea exprimrii libere a actelor cultice de ctre cele dou
confesiuni, catolic i reformat, eliminndu-se barierele de comunicare ntre
indivizii aceluiai neam. Putem spune pe drept cuvnt c edictul de la Nantes a
fost unul dintre primele acte moderne de legislaie bisericeasc, care nu venea
deloc n contradicie cu canoanele de credin ale Bisericii n general i acelei
franceze n special, un document juridic care a stat la baza promulgrii libertii
de opinie stipulate n urma Revoluiei franceze de la 1789. Edictul de la Nantes a
fost revocat n vremea domniei nepotului su, regele Ludovic al XIV-lea sau
Regele Soare (1642-1715) , in anul 1685,ceea ce a culminat cu revolta
protestanta de la Cevennes, finalizata in 1705. Se tie c n vremea Revoluiei
franceze Biserica Franei a fost aproape lichidat fiind considerat o instituie
feudal retrograd, motiv pentru care Edictul de la Nantes nu a fost luat n
considerare dect mult mai trziu, cnd societatea francez i-a adus aminte de
importana acestuia.
NOTE:
*) Supranumit Doctor Invincibilis, a fost ultimul mare gnditor (filosof) al

Scolasticii i primul, dup unii exegei, ai Epocii Moderne. A trit ntre 1290-1350
(n.a.)
[1]. Prin descendenii direci ai lui Henric al IV-lea, Casa de Bourbon dup
numele ntemeietorului acesteia, Cardinalul Antoine de Bourbon, va avea
ramificaii n toat Europa de Apus, dup cum urmeaz: pentru Frana (15891830), Spania (1700-1931), Regatul celor dou Sicilii (1735-1860) i n Ducatul
Parmei i Piacenzei (1748-1859) n.a.
[2]. Nobilii francezi, care n urma Reformei din sec. al XVI-lea au mbriat ideile
lui Jean Calvin s-au numit hughenoi, n Frana i Elveia. Etimologia termenului
nseamn purttori de cocard, dup anumite nsemne care i deosebeau pe
acetia de catolici (n.a.).
[3]. Este un joc de cuvinte, la origine. n limba francez margot nseamn
coofan (denumirea unei psri). Chipul reginei Marguerite de France este
frumos descries n romanul omonim, Regina Margot, ieit de sub pana
inegalabilului Alexandre Dumas tatl. (n.a.)
[4]. Dei vina declanrii cumplitului mcel aparine deopotriv ambelor tabere
rivale: catolic i reformat, totui iniiativa a fost luat de ctre partizanii
nobilimii catolice, influenai de ctre regina mam Catherine de Medicis.
Episoade din Noaptea Sfntului Bartolomeu au fost illustrate literar n
urmtoarele opere: Michel Zevaco ciclul Cavalerii Pardaillan, Alexandre Dumas
tatl Doamna de Monsoreau, Cei patruzeciicinci, Regina Margot. (idem)
Pap
Papa este:
Papa Romei, episcopul i patriarhul Romei i lider spiritual suprem al Bisericii
Romano-Catolice i al bisericilor Catolice de Rit Estic (printre care i Biserica
Greco-Catolic), care formeaz mpreun Biserica Catolic.
Papa Alexandriei, episcopul i patriarhul Alexandriei i lider spiritual suprem al
Bisericii Copte.
Cuprins [ascunde]
1 Papa Romei
1.1 Perioada antic
1.2 Originile primatului episcopului Romei
1.3 Constituirea episcopatului monarhic i afirmarea deplin a suveranitii
papale
1.4 De la apogeu-criz la Reforma protestant
1.5 Pstor asupra unei turme dezbinate
2 Papa Alexandriei
3 Bibliografie
4 Vezi i
[modificare]
Papa Romei
Papa Romei, episcopul i patriarhul Romei i lider spiritual suprem al Bisericii

Romano-Catolice i Ortodoxe al bisericilor Catolice de Rit Estic (printre care i
Biserica Greco-Catolic), care formeaz mpreun Biserica Catolic.
Dup tradiia catolic, de cnd Sfntul Petru a nceput s predice Evanghelia i l-a
numit ca succesor al su pe un nelept btrn din Roma, sfntul Lin; latin, papa
Linus, cetatea a devenit sediul Bisericii Universale.
La nceput, succesorii Sfntului Petru erau numii doar episcopi ai Romei. Titlul de
"Pap" intr n folosin multe secole mai trziu. nainte de 1870, Papa, ca un
lider secular, conducea asupra unei mari pri din Italia, cunoscut ca i State
papale. Dup Pactul de la Lateran ns, oficiul i autoritatea sa sunt cunoscute ca
i Pontificatul Vaticanului.
n prezent, n Biserica Catolic, Papa deine n mod oficial i urmtoarele titluri:

Episcop al Romei
Vicar al lui Cristos
Succesorul Principelui Apostolilor
Pontif Suprem al Bisericii Universale

Primat al Italiei
Arhiepiscop i Mitropolit al Vaticanului
Suveran al Cetii Vaticanului
Slujitor al slujitorilor Domnului
Actualmente, suveranul Cetii Vaticanului este papa Benedict al XVI-lea.

[modificare]
Perioada antic
Pentru secolele I-IV izvoarele privind istoria papilor sunt foarte puine i deloc
uniforme, cu timpul ns aceste date se nmulesc.
Pe scurt, lucrurile stau astfel:
- pn la finele secolului al II-lea izvoarele sunt att de rare nct las n

ntregime fr informaii o bun bucat de timp;
- secolul al III-lea i prima jumtate a secolului al IV-lea izvoarele ncep s se

nmuleasc, ns nu chiar att nct s nu lase nc goluri;
- ncepnd cu papa Damasus (366-384) aceste izvoare ncep s fie mai bogate i
mai uniform distribuite.
n cea mai mare parte sunt de caracter literar. Mrtiriile arheologice i epigrafice,
care cu trecerea timpului sunt tot mai numeroase i foarte bogate n informaii
ct privete istoria comunitii cretine din Roma mai ales din secolul al III-lea
totui, ele sunt incomparabil mai puine fa de activitatea fiecrui pap n parte.
Pentru aceast perioad de timp izvoarele sunt:
1) Historia ecclesiastica, a lui Eusebiu din Cezareea;
2) Cronograful din 354, care conine:
a) Depositio episcoporum i
b) Catalogum Liberianum;
3) Liber Pontificalis;
4) Martyrologim Romanum;
5) Adversus haereses, a episcopului Irineu din Lyon.

[modificare]
Originile primatului episcopului Romei
Termenul grecesc / (printe) de la care deriv latinescul papa, este

specific limbajului familial i era folosit de primele comuniti cretine pentru
desemnarea propriului episcop, evideniind n felul acesta legtura filial dintre
credincios i pstorul su. Conform unei accepiuni care apare pe timpul papei
Liberiu (352-366) i care cu timpul a fost adoptat n Occident, apelativul a sfrit
prin a fi aplicat exclusiv episcopului Romei. Acest uz corespundea unei
preeminene ministeriale recunoscut deja de mai nainte.
n secolul al II-lea, Irineu din Lyon, n opera lui de combatere a ereziei gnostice
Adversus haereses sublinia primatul de doctrin constant nvat n Bisericile de
origine apostolic de episcopii care prin succesiune au ocupat respectivele
sedii. n oera sa, Irineu amintea ndeosebi preeminena succesiunii episcopale a
Bisericii din Roma, mare, antic, universal cunoscut, ntemeiat de cei doi
glorioi apostoli: Petru i Paul, drept care dup convingerea lui credincioii
din celelalte comuniti trebuie s se pun n armonie cu acest centru cretin. De
fapt, Biserica din Roma (capitala imperiului) avea o mare for de iradiere, chiar
ctre cea mai mare parte a Orientului, din moment ce i la Roma, obinuit, se
vorbea limba greac. n plus, Roma se remarca prin generozitatea deosebit ct
privete ajutorul economic dat frailor n credin, chiar celor ndeprtai ca

spaiu.
Pe de alt parte episcopii Bisericii romane demonstraser de mult timp c aveau

o puternic contiin a propriului rol, dac deja la sfritul secolului I, Papa
Clement I Romanul n-a ezitat s se adreseze cu accente de autentic
autoritate comunitii din Corint ca s pun capt dezbinrii aprut n snul
acestei comuniti. O atitudine identic, bazat pe contiina unui depozit de
credin de pstrat pentru ntreaga cretintate a inspirat, a dictat modalitile i
timpurile de intervenie nu doar n plan doctrinar, dar i n celelalte sectoare, cum
ar fi de ex.: cel liturgic (n consecven cu interpretrile teologice ale ptimirilor
Domnului determinat data Patelor); cel dogmatic (privind valabilitatea
botezului administrat de eretici).
Autoritatea unor astfel de rezoluii gseau o referin n textul din Matei 16,1819: i eu i zic: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile
infernului nu o vor birui. iei voi da cheile mpriei cerurilor i tot ce vei lega
pe pmnt va fi legat i-n cer i tot ce vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i-n
cer. Acest text i altele asemntoare cu privire la preeminena lui Petru n
cadrul grupului apostolilor au cunoscut, exegetic vorbind, interpretri diverse i
prezena unui episcopat monarhic la Roma chiar de la nceputurile comunitii
cretine ridic inevitabile probleme critice. De remarcat apoi faptul c chiar n
secolul II nu doar Petru era considerat primul episcop al capitalei imperiului, dar
i faptul c unele prerogative atribuite de tradiia evanghelic se perpetuau n
toi cei reinui succesori ai si legitimi. Sfntul Ambrozie, de ex., n-a ezitat s
scrie: Unde e Petru, acolo e Biserica (Comentariul la Psalmi, 40,30).
ntre episcopi ns, cel din Roma, urma al Apostolului Petru, cruia Isus i-a
promis c-l va face temelie a Bisericii (cf. Mt 16, 18) i l-a ncredinat s pasc
mielueii i oile Sale (cf. Ioan 21, 15-18) era recunoscut ca avnd suprema
autoritate. O dovedesc exemplele. Dup Sf. Petru, la Roma urm episcop Sf. Papa
Lin (64-79), apoi Papa Anaclet (79-91?) i Sf. Papa Clement I (91-100?), care
scrise o scrisoare energic Bisericii din Corint, n Orient, pentru a pune capt unor
nenelegeri ivite printre cretini (dei n acele pri se gsea nc n via
apostolul Ioan).
Sf. Ignaiu din Antiochia, nvcel al apostolilor, la nceputul secolului al II-lea,

numete Biserica Romei, ca stnd n fruntea ntregei Biserici; iar Sf. Irineu, mort
pe la anul 202, zice c toi credincioii trebuie s fie de acord cu Biserica din
Roma, ilustr pentru originea sa apostolic, i pstrarea tradiiilor apostolice: "in
qua semper conservata este ea quae est ab apostolis traditio".
"Esenial n structura Bisericii este comuniunea fiecrei Biserici particulare, n

persoana episcopului su, cu pstorul Bisericii din Roma, pstor universal i
centru unitii catolice"
n interiorul reelei universale de Biserici particulare, legate ntre ele n mod

colegial, din care se compune unica Biseric a lui Dumnezeu, exist un centru:
Biserica particular a Romei, condus de succesorul Sf. Petru. Episcopul Romei
menine unitatea n corul episcopilor. Pstor universal (cf. Ioan 21, 15-17), el este
legtura vie nu numai ntre toi pstorii de pe suprafaa pmntului, dar i ntre
Biserica actual i Biserica Apostolilor. Succesor al primului i principalului martor
al lui Isus (cf. V Cor 15, 5; Luca 24, 34; Fapte 1, 21-22; 2,32; 4,20; 5,32), el
asigur unitatea n Biseric actual veghind la continuitatea ei vie cu Biserica
tuturor timpurilor. De aceea, tot ceea ce micoreaz autoritatea papei este un ru
al Bisericii. (Y. Conger).
Chiar i Biserica greac a continuat s recunoasc episcopului Romei un grad mai

nalt n demnitate fa de titularii altor prestigioase sedii apostolice; tot
episcopului Romei i recunoteau unele datorii proprii i exclusive (care pe atunci
ns nu erau nc configurate juridic) i deseori instana suprem de judecat n
probleme controversate.
Dup perioada constantinian, ascendena papei de la Roma a crescut n msur

considerabil i s-a lrgit sfera i incidena aciunilor sale, mai ales datorit
legturii strnse cu mpratul. Comunitile cretine din ce n ce tot mai
numeroase se organizau ca federaii de Biserici episcopale, iar cea de la Roma se
impunea drept garant al unitii i chiar al credinei comune, cptnd tot mai
mult rolul de cluz.
[modificare]
Constituirea episcopatului monarhic i afirmarea deplin a suveranitii papale
Papa Leon I, zis cel Mare (440-461)afirma c papa deine nu doar primatul, dar
i suveranitatea asupra celorlali episcopi, puteri ce erau ncorporate n
ministerul su, ntruct el era vicarul lui Petru.
Cteva zeci de ani mai trziu, papa Gelaziu I (492-496) a insistat asupra
independenei totale a Bisericii n raporturile cu imperiul, care ns trebuie s se
supun autoritii bisericeti n problemele spirituale i, n mod analog, a insistat

asupra supunerii credincioilor prelatului sediului roman, pe care nsui Domnul
a voit s-l pun n fruntea tuturor preoilor.
n perioada dezmembrrii dramatice a imperiului roman n Occident papii au

reprezentat unica autoritate moral, deseori influent i n cmpul politic, reuind
astfel s atenueze conflictele dintre diferitele popoare i s favorizeze procesul
fuziunii lor.
Evanghelizarea anglo-saxonilor i a germanilor promovat i coordonat de

episcopul Romei a accentuat i mai mult aceste trsturi, desprinznd n plus
papalitatea i Occidentul, n general, de imperiul Bizantin. Intrarea papilor n
orbita dominaiei francilor, care a dus Biserica Romei la dobndirea nsemnatelor
posesiuni teritoriale a comportat totodat i divergene pe planul orizonturilor
spirituale i formulrilor dogmatice (de ex. controversa Filioque; criza iconoclast)
determinnd astfel un antagonism tot mai mare cu Bisericile Orientului, care i
ele erau coordonate cu puterea imperial a Bizanului. Schisma din 1054, care a
separat Biserica Occidentului supus papei de Bisericile Orientului (numite azi
ortodoxe) nu a fost dect maturizarea zgomotoas a unui conflict latent, cu
privire la limitarea puterii autoritii papilor i cu privire la spaiile de autonomie
ce trebuia garantat fiecrei Episcopii (Biserici locale).
n cretintatea latin stingerea dinastiei carolingiene i apariia formelor feudale

au produs amestecul apiscopului Romei n iele intereselor politice, civile. De
reinut c n aceste State feudaleprelaii participau activ n plan politic local, iar
nobilii se amestecau tot mai mult n structurile bisericeti. Puterea civil exercita
un apstor control asupra alegerilor papei, pe atunci ncredinat clerului roman.
Nu rareori papii au fost alei, nu att dup criterii care privilegiau calitile
spirituale i pastorale, ct mai ales n funcie de fidelitatea fa de familiile
puternice i funcie de abilitile persoanei n administrarea afacerilor
pmnteti, mondane.
Reacia cea mai eficient mpotriva acestei stri de lucruri a fost reforma
promovat i aplicat de papa Grigore al VII-lea, care avea drept scop amputarea
legturilor cu principii i cu mpraii (reforma aceasta este cunoscut n istoria
bisericii ca lupta pentru investitur).
n baza unui decret al papei Nicolae I din 1059, alegerea pontifical era
ncredinat cardinalilor-episcopi, creia i urma aclamaia redus la un element
pur formal clerului i poporului roman.
Figura episcopului Romei a dobndit o revigorare n ntreaga cretintate.

Dictatus papae a lui Grigore al VII-lea enuna taxativ c numai pontiful roman
este universal. ntr-adevr, papei i erau recunoscute urmtoarele roluri:
- legislator pentru ntreaga Biseric (semnificativ este publicarea culegerii de

canoane Corpus juris canonici sub papa Grigore al IX-lea);
- custodele (trezorierul) autoritar al dreptei mrturisiri de credin cu sau fr

colaborarea conciliilor;
- coordonator vajnic al iniiativelor culturale n Universiti (pentru a cror statute

era garant).
Apogeul acestei ascensiuni a fost atins cu papa Inoceniu al III-lea, sub care a fost
introdus pentru pap apelativul vicarul lui Christos. Principiul monarhiei
papale a gsit o teoretizare solid n bula Unam sanctam (1302) a papei
Bonifaciu al VIII-lea, care afirma supremaia Bisericii romane asupra ntregii
omeniri (omnis humana creatura).
[modificare]
De la apogeu-criz la Reforma protestant
Abia atins aceast culme c au i aprut semnele evidente ale declinului n ceea
ce privete aprecierea, considerarea papalitii: conflictul este strns legat de
conflictele dintre naiuni.
Primul semn evident a fost transferul rezidenei pontificale la Avignon (13091377), perioad numit metaforic robia babilonic a Bisericii. Pe de o parte
lupta dintre rege i principi (n care curtea pontifical a fost amestecat), pe de
alt parte taxele excesive pe care Biserica le-a instituit s suplineasc pierderea
fiscal, au umbrit mult aspectul religios al vicarului lui Christos.
Nici mcar rentoarcerea papei la Roma n-a putut evita o criz ndelungat,
scandalos denunat de coprezena a doi, uneori chiar a trei papi, care erau alei
n conclave n care electorii acionau n baza unor motivaii opuse ntre ele
(apartenena la un Stat sau /i un principat).
n 1414-1418, Conciliul din Constana prea c reuete s impun doctrina

autoritii supreme a Conciliului ecumenic (ca reprezentan a ntregii Biserici)
fa de episcopul Romei. Aa s-a ajuns, regrupnd fraciunile cretinismului latin,
la alegerea unui singur pap. n faa rupturilor care au urmat precum i a
slbiciunilor teoretice i practice ale susintorilor conciliarismului poziia papei a
continuat s se consolideze tot mai mult, dar trebuie notat c, de fapt, n msura
n care dobndea o autonomie politic tot mai mare, aceast poziie a papei lua
n aceeai msur trsturile (tot mai concrete) ale unui principat italian. Aceasta
i sufoca respiraia universal i i bloca aspiraiile autentic religioase. Criza
autoritii ecumenice a papei a atins i ea apogeul n secolul XVI, cu Reforma lui
M. Luther: protestanii au negat autoritatea episcopului Romei asupre Bisericii
universale att pe plan practic ct i pe plan teologic.
[modificare]
Pstor asupra unei turme dezbinate
Contrareforma i Conciliul din Trento, lent, au purtat papalitatea la abandonarea

preocuprilor de domeniul teritorial i familial, ca s promoveze pe baze noi o
oper de catehizare i de reornduire disciplinar pentru catolici, centraliznd
totul n dicasteriile Curiei Romane, special create ca s prezideze diferitele
sectoare ale vieii religioase.
Papii au dat o nou energie evanghelizrii popoarelor ne-europene, mai ales prin
crearea Congregaiei De Propaganda Fidei (1622).
Dac naterea Statului italian l-a privat pe pap de Statul pontifical i a redus
suveranitatea temporal doar la Cetatea Vaticanului, prin contralovitur a fcut
s creasc statura spiritual a papei, mai ales dezlegndu-l de laurile
afacerilor pmnteti. De atunci pn n zilele noastre ministerul, slujirea
pontifical s-a modelat tot mai mult pe stilul evanghelic.
Pe acest fundal trebuie neles att rspndirea crescnd a veneraiei fa de

vicarul lui Christos pe pmnt ct i enunurile Conciliului Vatican I cu privire la
primatul de jurisdicie i la infalibilitatea personal a papei n unele circumstane
ale exercitrii magisteriului su: cnd nva ex cathedra despre credin i
moral.
Conciliul Vatican al II-lea, reamintind aceste enunuri, a introdus figura i

funciunea succesorului lui Petru ntr-o ecleziologie a comuniunii.
Episcopul Romei, care exprim n persoana sa unitatea colegiului episcopal este

principiul i fundamentul permanent i vizibil al unitii att al episcopilor ct i al
ntregului popor credincios (Lumen gentium, nr. 23).
Papa Ioan Paul al II-lea, cu enciclica Ut unum sint (1995) a invitat pe toi cretinii
la un dialog fratern i rbdtor ca s gseasc mpreun o form de exercitare a
primatului care, chiar dac nu renun n nici un chip la esenialul misiunii sale,
s se deschid la o nou situaie.
Pe plan mondial n societatea civil papa (mai ales dup secolul XIX) are din
ce n ce mai mare audien i n general o apreciere tot mai puternic pe axa
vieii spirituale.
[modificare]
Papa Alexandriei
Papa Alexandriei e, dup tradiie, succesorul sfntului Marcu. Actualul pap al

Alexandriei este Teodor II.
Lista papilor
Pentru o reprezentare grafic a acestei liste, vezi Lista papilor (reprezentare

grafic).
Aceasta este lista papilor Bisericii Romano-Catolice.
Dei termenul Pap (latin: papa - tat) este folosit n mai multe biserici
pentru a remarca nalii lor lideri spirituali, n accepiunea englez acest titlu se
refer n general la capul suprem al Bisericii Romano-Catolice. Titlul nsui a fost
folosit oficial de ctre capul Bisericii Romano-Catolice de la pontificatul Papei
Siriciu.
Nu exist nicio list oficial de papi, dar Annuario pontificio, publicat anual de
ctre Vatican, conine o list care este n general considerat a fi cea mai
autorizat. Conform acesteia, au existat 265 de papi. O persoan aleas n 752
ns decedat la trei zile dup a fost adugat acestei liste sub tefan al II-lea,
ns a fost ters din ediia din anul 1961. Unele liste nc l consider valid, fr
nici o justificare. Aceasta ar forma o list de 266 de papi, dar alte alegeri ale
Annuario pontificio sunt, de asemenea, discutabile.
Suveranul Pontif poart urmtoarele titluri, n ordinea lor: Episcop al Romei, Vicar
al lui Isus Hristos, Succesor al Sfntului Petru, Prin al Apostolilor, Pontif Suprem
al Bisericii Universale, Primat al Italiei, Arhiepiscop i Mitropolit al Provinciei
Romane i Servitorul Servitorilor lui Dumnezeu. La nceputul anului 2006 papa
Benedict al XVI-lea a renunat la titlul de Patriarh al Occidentului.
Din 1929 titlul temporal (lumesc) al papei a fost cel de Suveran al Statului
Vatican.
Cuprins [ascunde]
1 Lista papilor
1.1 Pn n anul 249
1.2 Din anul 250
1.3 Din anul 500
1.4 Din anul 750
1.5 Din anul 1000
1.6 Din anul 1250
1.7 Din anul 1500
1.8 Din anul 1750
1.9 Din anul 2000

2 Note privind numrarea papilor
3 Vezi i
4 Referine
5 Legturi externe
The List of Popes
See also POPE, PAPAL ELECTIONS, ELECTION OF THE POPE.

St. Peter (32-67)
St. Linus (67-76)
St. Anacletus (Cletus) (76-88)
St. Clement I (88-97)
St. Evaristus (97-105)
St. Alexander I (105-115)
St. Sixtus I (115-125) Also called Xystus I
St. Telesphorus (125-136)
St. Hyginus (136-140)
St. Pius I (140-155)
St. Anicetus (155-166)
St. Soter (166-175)
St. Eleutherius (175-189)
St. Victor I (189-199)
St. Zephyrinus (199-217)
St. Callistus I (217-22) Callistus and the following three popes were opposed by
St. Hippolytus, antipope (217-236)
St. Urban I (222-30)
St. Pontain (230-35)
St. Anterus (235-36)
St. Fabian (236-50)

St. Cornelius (251-53) Opposed by Novatian, antipope (251)
St. Lucius I (253-54)
St. Stephen I (254-257)
St. Sixtus II (257-258)
St. Dionysius (260-268)
St. Felix I (269-274)
St. Eutychian (275-283)
St. Caius (283-296) Also called Gaius
St. Marcellinus (296-304)
St. Marcellus I (308-309)
St. Eusebius (309 or 310)
St. Miltiades (311-14)
St. Sylvester I (314-35)
St. Marcus (336)
St. Julius I (337-52)
Liberius (352-66) Opposed by Felix II, antipope (355-365)
St. Damasus I (366-83) Opposed by Ursicinus, antipope (366-367)
St. Siricius (384-99)
St. Anastasius I (399-401)
St. Innocent I (401-17)
St. Zosimus (417-18)
St. Boniface I (418-22) Opposed by Eulalius, antipope (418-419)
St. Celestine I (422-32)
St. Sixtus III (432-40)
St. Leo I (the Great) (440-61)
St. Hilarius (461-68)
St. Simplicius (468-83)
St. Felix III (II) (483-92)

St. Gelasius I (492-96)
Anastasius II (496-98)
St. Symmachus (498-514) Opposed by Laurentius, antipope (498-501)
St. Hormisdas (514-23)
St. John I (523-26)
St. Felix IV (III) (526-30)
Boniface II (530-32) Opposed by Dioscorus, antipope (530)
John II (533-35)
St. Agapetus I (535-36) Also called Agapitus I
St. Silverius (536-37)
Vigilius (537-55)
Pelagius I (556-61)
John III (561-74)
Benedict I (575-79)
Pelagius II (579-90)
St. Gregory I (the Great) (590-604)
Sabinian (604-606)
Boniface III (607)
St. Boniface IV (608-15)
St. Deusdedit (Adeodatus I) (615-18)
Boniface V (619-25)
Honorius I (625-38)
Severinus (640)
John IV (640-42)
Theodore I (642-49)
St. Martin I (649-55)
St. Eugene I (655-57)
St. Vitalian (657-72)

Adeodatus (II) (672-76)
Donus (676-78)
St. Agatho (678-81)
St. Leo II (682-83)
St. Benedict II (684-85)
John V (685-86)
Conon (686-87)
St. Sergius I (687-701) Opposed by Theodore and Paschal, antipopes (687)
John VI (701-05)
John VII (705-07)
Sisinnius (708)
Constantine (708-15)
St. Gregory II (715-31)
St. Gregory III (731-41)
St. Zachary (741-52)
Stephen II (752) Because he died before being consecrated, many authoritative
lists omit him
Stephen III (752-57)
St. Paul I (757-67)
Stephen IV (767-72) Opposed by Constantine II (767) and Philip (768), antipopes
(767)
Adrian I (772-95)
St. Leo III (795-816)
Stephen V (816-17)
St. Paschal I (817-24)
Eugene II (824-27)
Valentine (827)
Gregory IV (827-44)
Sergius II (844-47) Opposed by John, antipope (855)

St. Leo IV (847-55)
Benedict III (855-58) Opposed by Anastasius, antipope (855)
St. Nicholas I (the Great) (858-67)
Adrian II (867-72)
John VIII (872-82)
Marinus I (882-84)
St. Adrian III (884-85)
Stephen VI (885-91)
Formosus (891-96)
Boniface VI (896)
Stephen VII (896-97)
Romanus (897)
Theodore II (897)
John IX (898-900)
Benedict IV (900-03)
Leo V (903) Opposed by Christopher, antipope (903-904)
Sergius III (904-11)
Anastasius III (911-13)
Lando (913-14)
John X (914-28)
Leo VI (928)
Stephen VIII (929-31)
John XI (931-35)
Leo VII (936-39)
Stephen IX (939-42)
Marinus II (942-46)
Agapetus II (946-55)
John XII (955-63)

Leo VIII (963-64)
Benedict V (964)
John XIII (965-72)
Benedict VI (973-74)
Benedict VII (974-83) Benedict and John XIV were opposed by Boniface VII,
antipope (974; 984-985)
John XIV (983-84)
John XV (985-96)
Gregory V (996-99) Opposed by John XVI, antipope (997-998)
Sylvester II (999-1003)
John XVII (1003)
John XVIII (1003-09)
Sergius IV (1009-12)
Benedict VIII (1012-24) Opposed by Gregory, antipope (1012)
John XIX (1024-32)
Benedict IX (1032-45) He appears on this list three separate times, because he
was twice deposed and restored
Sylvester III (1045) Considered by some to be an antipope
Benedict IX (1045)
Gregory VI (1045-46)
Clement II (1046-47)
Benedict IX (1047-48)
Damasus II (1048)
St. Leo IX (1049-54)
Victor II (1055-57)
Stephen X (1057-58)
Nicholas II (1058-61) Opposed by Benedict X, antipope (1058)
Alexander II (1061-73) Opposed by Honorius II, antipope (1061-1072)
St. Gregory VII (1073-85) Gregory and the following three popes were opposed by
Guibert ("Clement III"), antipope (1080-1100)
Blessed Victor III (1086-87)
Blessed Urban II (1088-99)
Paschal II (1099-1118) Opposed by Theodoric (1100), Aleric (1102) and Maginulf
("Sylvester IV", 1105-1111), antipopes (1100)
Gelasius II (1118-19) Opposed by Burdin ("Gregory VIII"), antipope (1118)
Callistus II (1119-24)
Honorius II (1124-30) Opposed by Celestine II, antipope (1124)
Innocent II (1130-43) Opposed by Anacletus II (1130-1138) and Gregory Conti
("Victor IV") (1138), antipopes (1138)
Celestine II (1143-44)
Lucius II (1144-45)
Blessed Eugene III (1145-53)
Anastasius IV (1153-54)
Adrian IV (1154-59)
Alexander III (1159-81) Opposed by Octavius ("Victor IV") (1159-1164), Pascal III
(1165-1168), Callistus III (1168-1177) and Innocent III (1178-1180), antipopes
Lucius III (1181-85)
Urban III (1185-87)
Gregory VIII (1187)
Clement III (1187-91)
Celestine III (1191-98)
Innocent III (1198-1216)
Honorius III (1216-27)
Gregory IX (1227-41)
Celestine IV (1241)
Innocent IV (1243-54)
Alexander IV (1254-61)
Urban IV (1261-64)
Clement IV (1265-68)
Blessed Gregory X (1271-76)
Blessed Innocent V (1276)
Adrian V (1276)
John XXI (1276-77)
Nicholas III (1277-80)
Martin IV (1281-85)
Honorius IV (1285-87)
Nicholas IV (1288-92)
St. Celestine V (1294)
Boniface VIII (1294-1303)
Blessed Benedict XI (1303-04)
Clement V (1305-14)
John XXII (1316-34) Opposed by Nicholas V, antipope (1328-1330)
Benedict XII (1334-42)
Clement VI (1342-52)
Innocent VI (1352-62)
Blessed Urban V (1362-70)
Gregory XI (1370-78)
Urban VI (1378-89) Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII"), antipope
(1378-1394)
Boniface IX (1389-1404) Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII") (13781394), Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417) and Baldassare Cossa ("John
XXIII") (1400-1415), antipopes
Innocent VII (1404-06) Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417)
and Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), antipopes
Gregory XII (1406-15) Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417),
Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), and Pietro Philarghi ("Alexander V")
(1409-1410), antipopes
Martin V (1417-31)
Eugene IV (1431-47) Opposed by Amadeus of Savoy ("Felix V"), antipope (14391449)

Nicholas V (1447-55)
Callistus III (1455-58)
Pius II (1458-64)
Paul II (1464-71)
Sixtus IV (1471-84)
Innocent VIII (1484-92)
Alexander VI (1492-1503)
Pius III (1503)
Julius II (1503-13)
Leo X (1513-21)
Adrian VI (1522-23)
Clement VII (1523-34)
Paul III (1534-49)
Julius III (1550-55)
Marcellus II (1555)
Paul IV (1555-59)
Pius IV (1559-65)
St. Pius V (1566-72)
Gregory XIII (1572-85)
Sixtus V (1585-90)
Urban VII (1590)
Gregory XIV (1590-91)
Innocent IX (1591)
Clement VIII (1592-1605)
Leo XI (1605)
Paul V (1605-21)
Gregory XV (1621-23)
Urban VIII (1623-44)

Innocent X (1644-55)
Alexander VII (1655-67)
Clement IX (1667-69)
Clement X (1670-76)
Blessed Innocent XI (1676-89)
Alexander VIII (1689-91)
Innocent XII (1691-1700)
Clement XI (1700-21)
Innocent XIII (1721-24)
Benedict XIII (1724-30)
Clement XII (1730-40)
Benedict XIV (1740-58)
Clement XIII (1758-69)
Clement XIV (1769-74)
Pius VI (1775-99)
Pius VII (1800-23)
Leo XII (1823-29)
Pius VIII (1829-30)
Gregory XVI (1831-46)
Blessed Pius IX (1846-78)
Leo XIII (1878-1903)
St. Pius X (1903-14)
Benedict XV (1914-22) Biographies of Benedict XV and his successors will be
added at a later date
Pius XI (1922-39)
Pius XII (1939-58)
Blessed John XXIII (1958-63)
Paul VI (1963-78)
John Paul I (1978)

John Paul II (1978-2005)
Benedict XVI (2005)
Until 250
251514
514752
7521003
10031254
12541503
15031758
from 1758
Condamnarea din 1277

Condamnarea din 1277 este un edict de condamnare emis de episcopul tienne

Tempier al Parisului la adresa unor teze filosofice averroiste. Evenimentul a avut
loc n contextul unor scandaluri aprute n mediul universitar parizian, n urma
conflictului doctrinar ntre averroitii latini (reprrezentai de Siger din Brabant) i
dominicanii lui Toma din Aquino.Cuprins [ascunde]
1 Condamnrile pariziene
1.1 Condamnarea din 1270
1.2 Condamnarea din 1277
1.2.1 Consecine filozofice ale Condamnrii din 1277
2 Bibliografie
[modificare]
Condamnrile pariziene
Condamnrile de la Universitatea din Paris au fost menite a cenzura anumite

nvturi considerate eretice, provenite din aristotelismul averroist, susinut de
Siger din Brabant la Universitatea din Paris.
[modificare]
La 1270 avea loc prima condamnare a unor teze eretice, de ctre acelai episcop
Tempier al Parisului. Lista de propoziii condamnate cuprindea 13 teze eretice
legate de doctrina averroist a monopsihismului i de teoria aristotelic a
Primului Motor.
[modificare]
La 1277 va avea loc cea de a doua condamnare public a unor teze averroiste, de
data aceasta lista cuprinznd nu mai puin de 219 propoziii. Dei ndreptat
mpotriva averroismului, condamnarea din 1277 a lovit indirect i asupra unor
texte ale lui Toma din Aquino, deoarece Toma se preocupase ndelung tocmai cu
preluarea textelor aristotelice n cultura cretin. Or, episcopul Tempier al
Parisului include pe lista celor 219 teze condamnate i cteva elemente care,
unor franciscani, li se vor prea a fi enunuri tomiste. n acest fel, cea de a treia
tabr a certei pariziene, cea franciscan, a influenat decisiv ntrzierea cu
care sfntul Toma va fi corect perceput. Problema este nuanat: franciscanii, de
tradiie augustinian, nu aderau deloc la aceast preluare cretin a
peripatetismului iar idealul tomist li se va prea indezirabil. Astfel nct, constat
destui cercettori, lista propoziiilor condamnate la 1277 reflect, sub umbrela
unei decizii eclesiale, numai o anumit percepie asupra problemelor: cea
franciscan.
De asemenea, Condamnarea de la 1277 a avut i un rol major n formarea

mentalitii moderne, datorit cenzurii aplicate asupra filosofiei realiste. Spre
deosebire de cele anterioare, ea nu mai interzice explicit predarea textelor lui
Aristotel, ci vehicularea anumitor teze care, de ast dat, aveau proveniene
diferite.
[modificare]
Consecine filozofice ale Condamnrii din 1277
Devenise clar c textele lui Aristotel singure nu mai constituiau sursa prin
excelen a ereziilor. Comentariile arabe conineau un numr mult mai mare de
asemenea erori i, oricum, disputele universitare produseser un set semnificativ
de tratate latine, cum erau cele ale lui Albert cel Mare, Toma din Aquino sau Siger
din Brabant, care ar fi putut oferi surse paralele de nenelegeri.
Astfel, lista celor 219 teze condamnate conine o succesiune de propoziii care
reunesc ntr-un mod greu de decelat toate aceste surse. Este greu de spus cum
fusese i pentru episcopul Tempier dac tezele eretice fuseser predate ca
atare n universitate sau numai dezbtute ntr-un mod neangajat. Se pare totui
c nici unul din autorii vizai nu lsaser n textele lor dovezi asupra unei
eventuale asumri a tezelor.
Dezbaterile asupra lor deveniser ns att de dense nct posibilele confuzii din
partea studenilor trebuiau oprite. Este sigur c lista lui Tempier reuete s pun
capt acestor discuii i s marcheze, prin ctigul de cauz dat franciscanilor, o
cotitur important a culturii europene. Consecinele ei vor fi de maxim
importan pentru istoria gndirii ulterioare, articolele condamnate la Paris
devenind n vreme o sintagm de larg utilizare.
Cearta parizian este deci evenimentul pe care condamnarea episcopului

Tempier o ncheie prin indicarea cu autoritate a acelor teze care fuseser
vehiculate n mediul universitar i care constituiau erori evidente i execrabile,
ba mai degrab deertciuni i falsiti smintite. Prin urmare, continu textul
introductiv al condamnrii,
pentru ca o vorbire imprudent s nu i atrag n eroare pe cei simpli, noi, att

dintre doctorii n Sacra Scriptur ct i dintre ali brbai prudeni, fiind ntrunit
sfatul episcopatului, interzicem cu severitate ivirea unor asemenea teze i le
condamnm n totalitate, excomunicndu-i pe toi cei care ar propune ca dogm
erorile numite sau pe vreuna dintre ele, sau i-ar lua ndrzneala de a le apra
sau a le susine n vreun fel, precum i pe auditorii lui .
Un act de pruden, dup cum se vede, n care se invoc excomunicarea. Efectul

este sigur i, odat cu acest rotul, teologii latini din Paris nu vor mai putea
specula n legtur cu probleme cum ar fi medierea celest ntre Dumnezeu i
lumea sublunar, sub toate formele sale (mecanica planetar, universaliile,
cunoaterea indirect sau chiar imposibil a lumii de ctre Dumnezeu, caracterul
necesar al evenimentelor particulare), unitatea intelectului universal i
imposibilitatea multiplicrii inteligenelor, eternitatea lumii create.
Una dintre consecinele cele mai importante ale condamnrii este reafirmarea
omnipotenei divine, a doctrinei creaiei purificat de elementele neoplatonice i
arabe care conineau tema intermedierii ntre Dumnezeu i lumea sublunar.
Astfel, eliminarea din discuie sau slbirea semnificaiei cauzelor intermediare a
constituit unul din motivele rspndirii ulterioare a nominalismului i, cu toate
probabilitile, a spiritului raionalist modern. De pild, propoziia cu numrul 63
condamn teza:
C Dumnezeu nu are putere n efectele secundare n lipsa cauzei secundare

nsei .
Aceast propoziie extrem de important semnific repunerea n drepturi a temei

miracolului conform omnipotenei lui Dumnezeu. Ceea ce se condamn aici
este afirmarea intermedierii cauzale necesare a puterii lui Dumnezeu, altfel spus,
a acelei mecanici celeste cu care avusese destule dificulti Albert cel Mare n
tratatul su despre destin. O eventual rezisten a acestei teze ar fi condus la
concluzia imposibilitii interveniei nemijlocite a lui Dumnezeu n lumea
sublunar sau, eventual, explicarea tuturor miracolelor divine prin intermediul
cauzelor secunde.
Odat negat necesitatea acestor cauze, devin posibile problematizri de tipul

celor nominaliste, cum ar fi semnificaia pur mental a universaliilor i, mai ales,
interogri de tip modern: dac Dumnezeu poate interveni direct asupra cauzelor
secundare, de unde tim c lumea n totalitatea ei nu este rezultatul imediat al
unei astfel de intervenii (tema cartezian a ndoielii i a geniului ru)? Mai mult,
ce fel de existen mai are lumea extern, dac nu cumva una inteligibil, cum
va sugera Berkeley?
Desigur, efectele acestei condamnri nu au acionat direct asupra modernitii;

dar ele au constituit condiii de posibilitate. Pn acolo, ns, au existat filosofi a
cror gndire ncepe nemijlocit sub semnul acestei propoziii. Elevul lui
Bonaventura, i el augustinian, Matei din Aquasparta (1240-1302), proclam c
omul nu este capabil de nici o cunoatere sigur fr intervenia Ideilor divine,
ceea ce nseamn c existena lumii externe este i ea o problem de credin i
iluminare. Henri din Gand, unul din consilierii episcopului Tempier cu prilejul
elaborrii condamnrii, i pune ntrebarea dac omul este capabil de vreo
cunoatere. Nominalitii, ulterior, prin William Ockham (i el franciscan), vor nega
orice posibilitate de a ntemeia cunoaterea ca fiind cert (cunoaterea poate fi
intuitiv, reprezentnd un asentiment, sau abstract, reprezentnd o nelegere).
Pentru Ockham, exist o coresponden natural ntre concepte i lucruri,
neproblematic i neintermediat de vreo esen, gen sau specie; ideile divine
nu sunt cognoscibile de ctre om, n schimb Dumnezeu poate interveni nemijlocit
asupra substanelor i intelectului uman, nclcnd legile fizicii (i chiar ale
nominalismului).
Nu le vor rmne modernilor dect dou ipoteze n ncercarea de a reconsidera

posibilitatea obinerii adevrului: a) Dumnezeu intervine n lume sau b)
Dumnezeu nu intervine; oricare a treia posibilitate (adic intermedierea) fiind
exclus. Dac Dumnezeu intervine, atunci se poate alege fie calea unui
raionalism ntemeiat direct pe ideile nnscute (cum va face Descartes), fie
imaterialismul (Berkeley). Dac Dumnezeu nu intervine, trebuie luat n
considerare fie ipoteza armoniei prestabilite (Leibniz) fie cea a unei autonomii a
lumii (n contextul absenei lui Dumnezeu) presupus din considerente
metodologice i fructificat de empirism.
Averroism
Filozoful arab Ibn Rushd, cunoscut n Europa ca Averroes
Averroism este un curent filozofic cu tendine materialiste i ateiste, care are

originea n cadrul preceptelor lui Averroes. A aprut n secolul al XIII-lea, ca
reacie mpotriva dogmatismului scolastic.
Principalul reprezentant al acestui curent filozofic a fost Siger din Brabant, iar
unul din focare a fost Universitatea din Padova (secolele XIII-XVI).
Biserica Catolic i-a manifestat ostilitatea i a persecutat reprezentanii acestei

micri.
Averroes
Ab l-Wald Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd

(Averroes)
Averroes (n. 1126 n Cordoba (Spania) - d. 10 decembrie 1198 n Marrakech, n

Maroc, a fost unul din cei mai importani filosofi arabi ai Evului Mediu. A fost, de
asemeni, medic, teolog i expert n jurisprudena islamic. Cronologic, este
ultimul mare filosof arab al Evului mediu.
Numele su original n arab este - Ab l-Wald

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd; formele Averroes sau
Averrhoes sunt latinizri ale numelui Ibn Rushd.Cuprins [ascunde]
1 Prezentare
2 Opera
3 Filosofia lui Averroes
3.1 Receptarea ideilor lui Averroes de ctre filosofia cretin
4 Bibliografie
5 Vezi i
6 Legturi externe
[modificare]
Prezentare
Averroes a beneficiat de educaie n oraul natal, unde tatl i bunicul su au

deinut poziia de cadiu (judector civil), jucnd un rol important n istoria politic
a Andaluziei. A studiat. ntr-o bun msur cu Ibn Tufayl, teologia, jurisprudena,
medicina, matematica i filosofia, ndeplinind, la rndul su, funcia de judector.
Comentariile sale la Aristotel i-au adus, ntre latini, supranumele de
Comentatorul, aa cum lui Aristotel i se spunea Filosoful. Poziia lui n
interpretarea textelor lui Aristotel va constitui cauza acelor dezbateri acute n
lumea cretin. Averroes urmrea s purifice aristotelismul de influenele
platonice i neoplatonice i n acest sens era n mod programatic un aristotelician
prin excelen. Cu toate acestea, latinii, care doreau un Aristotel cretin, l-au
neles n alt mod iar numele su a fost asociat cu erezia. nvturile lui Averroes
l-au influenat pe un alt mare gnditor andaluz, misticul Ibn 'Arabi.
[modificare]
Opera
Cea mai important oper filosofic a sa este Incoerena incoerenei (Tahfut alTahfut), scris n 1180, n care apr filosofia lui Aristotel de afirmaiile lui AlGhazali din lucrarea Incoerena filosofilor (Tahfut al-falasifa).
[modificare]
Filosofia lui Averroes
Sistemul filosofic al lui Averroes ncearc s reconcilieze filosofia lui Aristotel cu

Islamul. Conform lui,nu exist nici un conflict ntre religie i filosofie. Exist astfel
dou ci distincte de atingere a Adevrului: calea filosofiei i cea a religiei.
Punctul de pornire al filosofiei lui Averroes este consideraia c psihologia lui

Aristotel fusese complet rsturnat de ctre Avicenna atunci cnd acesta operase
o separaie ntre intelectul activ i intelectul pasiv. Motenirea averroist n
materie de interpretare aristotelic va consta deci n semnificaia acordat
acestei doctrine.
Predecesorul su, Avicenna, nvase c Intelectul activ este universal i separat,

n vreme ce Intelectul posibil este neseparat i inerent sufletului individual.
Averroes, bazndu-se pe faptul c Aristotel susine uneori caracterul separat al
intelectului pasiv iar alteori l neag, spune c trebuie s fie vorba despre lucruri
diferite. Exist, ntr-adevr, un intelect activ i unul pasiv (pe care Averroes l va
numi material sau posibil), dar nici unul dintre acestea nu este identic cu sufletul
individual ca form a corpului. Forma corpului este individual i, precum orice
form corporal, trebuie s dispar odat cu corpul, ceea ce nseamn c nici
intelectul activ, nici cel posibil, nu au fost niciodat forme ale corpului. Sufletul
individual este prin urmare muritor n vreme ce intelectele activ i posibil sunt
eterne; ele sunt separate de sufletul individual i sunt universale, ceea ce
nseamn unice pentru toi oamenii.
Astfel, n locurile n care Aristotel vorbise despre un intelect pasiv ca parte a

sufletului individual i deci coruptibil, el se referise, spune Averroes, la
imaginaie, care este legat de senzaie, o facultate somatic, adic pieritoare.
Aceasta este numit intelect pasiv, distinct de cel posibil, care este separat. El
considera c Alexandru din Afrodisia se nelase atunci cnd redusese Intelectul
posibil la o simpl dispoziie a sufletului individual. Intelectul posibil poate fi
neles ca o dispoziie, dar una exterioar individului.
Termenii posibil, material, utilizai n mod tradiional pentru desemnarea

Intelectului pasiv nu reprezint la Averroes dect alte denumiri pentru un Intelect
Unic, universal, care este activ atunci cnd abstrage speciile inteligibile i este
posibil sau material atunci cnd este pacientul unui act extrinsec. El furnizeaz
intelectului activ acel ceva n care ideile sunt depozitate .
Individul nu posed dect un intelect pasiv, o simpl predispoziie natural de a

primi inteligibilele (imaginaia), dar care nu este receptiv prin sine. Aceast
predispoziie este corporal (deci pieritoare), iar activarea ei se produce prin
contactul cu intelectul agent universal. Astfel nct, pentru a fi posibil
cunoaterea, intelectul pasiv trebuie luminat de intelectul agent sau activ.
ntlnirea dintre intelectul agent universal i intelectul pasiv al individului pune n

funciune predispoziia corporal numit intelect pasiv sau imaginaie i d astfel
natere unei receptiviti fa de inteligibil. Aceast receptivitate este, de fapt,
intelectul pasiv al individului, care nu este altceva dect intelectul agent
particularizat ntr-un suflet individual.
Pentru a desemna intelectul individual ca receptivitate dobndit, Averroes

utilizeaz termenul de Intelect dobndit sau adept (Intellectus adeptus sau
acquisitus), prin aceasta nelegnd mintea uman individual aflat n
comuniune cu Intelectul activ universal. Astfel, n timp ce Intelectul activ este
numeric Unul, Intelectele adepte sunt numeric egale cu sufletele individuale care
au reuit s intre n comuniune cu Intelectul Universal. Aceast comuniune are
sensul de contiguitate, adic contact care anuleaz separarea. Intelectele
individuale care au atins starea de Intelect adept sunt un fel de oglinzi, n lume,
ale intelectului universal. Ele rspndesc adevrul unic aa cum corpurile
luminate de soare rspndesc mai departe lumina acestuia.
[modificare]
Receptarea ideilor lui Averroes de ctre filosofia cretin
Statuia lui Ibn Rushd din Cordoba
Acest tip de doctrin conducea, mai nti, la anularea contiinei individuale. Nu

se mai poate afirma eu gndesc n momentul n care mintea individual este un
fel de vehicul al unui intelect universal.
n al doilea rnd, teoria duce la un monopsihism cosmic, adic ideea c nu exist

dect o singur minte universal. Nu se mai poate susine, n acest context,
eternitatea sufletului individual care, pentru cretini, este un dat fundamental.
Averroes cunotea aceast consecin i spusese c nemurirea sufletului

individual este numai un adevr de credin, nu unul absolut. Adevrul absolut
este accesibil numai Intelectului adept, n vreme ce mintea individual posed un
adevr secund, util pentru manifestarea credinei dar neidentic cu primul.
Aceasta este teoria dublului adevr.
ntr-o prim etap interpretrile lui Averroes au gsit adepi n lumea cretin
pentru ca apoi s fie puse la ndoial. Sfntul Toma din Aquino, dei utilizeaz
intens comentariile sale, avertizeaz c ele au pervertit tradiia peripatetic.
[modificare]
Bibliografie
Siger din Brabant

Siger din Brabant (Sigerus, Sighier, Sigieri, Sygerius). A trit ntre 1240 i 1280,
fiind reprezentantul cel mai important al colii filozofice averoiste de limb latin
din secolul al XIII-lea, n Paris. Siger a fost un aristotelician tradiional n sensul pe
care l avea termenul atunci, adic ncerca s respecte i s resupereze integral
tradiia aristotelic provenit din mediul arab, singura surs autentic i inedit
de texte i comentarii aristotelice accesibile n vremea respectiv. Astfel, Siger
este susintorul averroismului n mediul universitar de limb latin.Cuprins
[ascunde]
1 Viaa
2 Doctrina
3 Opera
3.1 Ediie n limba romn
4 Bibliografie
[modificare]
Viaa
Se cunosc destul de puine lucruri despre viaa lui Siger din Brabant, fiind oricum
un subiect disputat. n 1266 devine profesor la Facultatea de Arte Liberale de la
Universitatea din Paris, ntr-o perioad n care mediul academic era scindat de
mai multe scandaluri.
n 1271 a fost implicat ntr-un scandal ntre cele patru "naiuni", rmnnd n
relaii proaste cu majoritatea profesorilor. A fost nevoie de intervenia legatului
papal i ulterior de cea a Papei pentru aplanarea conflictului. Siger s-a retras la
Lige.
n 1277 a avut loc o condamnare a aristotelismului, de ctre Episcopul Parisului,

printr-un act ce cuprindea 219 teze considerate eretice. Actul coninea i trimiteri
la adresa lui Siger din Brabant i Boethius din Dacia. Siger a fost convocat s
rspund n faa unor acuze de erezie.
Ulterior, Siger i Boethius din Dacia au plecat n Italia, unde au murit n condiii
mizere.
[modificare]
Doctrina
Siger preia ntr-un mod ortodox principiile filosofiei averroiste, singurele care
puteau asigura accesul la interpretrile arabe asupra filosofiei lui Aristotel.
Datorit acestui lucru, devine adversarul deschis al lui Albert cel Mare i Toma din
Aquino. Lucrarea sa principal, De anima intellectiva, a fost cauza tratatului
tomist despre unitatea intelectului (De unitate intellectus contra Averroistas).
Dominicanii parizieni nu puteau fi de acord cu preluarea acestei tradiii

aristotelice n integralitatea sa, ncercnd uneori s arate chiar c Siger i
avveroitii latini neleg greit inclusiv comentariile arabe. Pericolul prelurii
integrale i ad litteram a acestei tradiii era acela c, mpreun cu comentariile la
textele lui Aristotel, gndirea cretin ar fi trebuit s in cont de toate principiile
filosofiei averroiste, inclusiv monismul universal, conform cruia Siger susinea c
exist un singur intelect universal comun pentru toi oamenii, separat de materie
i c acesta este numai temporar unit cu fiecare minte individual n vederea
realizrii procesului Universal al gndirii.
Altfel spus, intelectul universal este substanial unul i numai virtual unit cu
intelectul individual. De fapt, intelectul individual este un intelect posibil care nu
nelege imaginile sensibile ale lucrurilor printr-un act propriu. Cel ce nelege
imaginile este de fapt intelectul universal. Multiplicarea intelectului este
imposibil, ceea ce aparine individului fiind numai imaginaia.
Intelectul intr cu noi n legtur n act graie faptului c intr n legtur n act
cu conceptele imaginate, deoarece era n poten fa de acestea. i din acest
motiv, deoarece conceptele imaginate n acest fel sunt numrate potrivit cu
numrarea oamenilor, intelectul este numrat n noi prin conceptele imaginate .
(Siger din Brabant, "Cercetri asupra crii a III-a din Despre suflet", quaestio 9.)
Omul este muritor dar specia este etern, ceea ce nseamn c problema vieii
de apoi este fals, nemurirea nu este personal. Lumea este produs de ctre o
serie de cauze intermediare stricte, ceea ce nseamn c nu exist un exerciiu al
providenei cu privire la lucrurile pmnteti.
Ceea ce se ntmpl pe pmnt este rezultatul unei serii de cauze intermediare

necesare, coeterne lui Dumnezeu. Totul este guvernat de un determinism cosmic
i fizic. Fenomenele cereti i conjunciile planetelor controleaz succesiunea
evenimentelor sublunare deci i destinul fiecrui individ.
n consecin, omul nu este un agent liber. Exist chiar o reversibilitate etern a

civilizaiilor i religiilor, guvernat de reversibilitatea ciclurilor stelare. Pentru a-i
ntri doctrina i mai ales pentru a se justifica din punct de vedere religios
apeleaz la celebra teorie a dublului adevr: ceea ce este adevrat n filosofie
poate fi fals din punct de vedere religios, i invers.
[modificare]
Opera
Dup 1266, Siger a scris mai multe tratate, ase fiind cu siguran autentice.
De anima intellectiva (1270)
Quaestiones logicales
Quaestiones naturales
De aeternitate mundi
Quaestio utrum haec sit vera
Homo est animal nullo homine existente
Impossibilia
Textele au fost editate de ctre P. Mandonnet n 1899.

[modificare]
Ediie n limba romn
Siger din Brabant, Cercetri asupra crii a III-a din Despre suflet, quaestio 9, n
volumul: Aristotel, Alexandru din Afrodisia, Plotin, Themistius, Averroes, Albert cel
Mare, Sf. Toma din Aquino, Siger din Brabant, Despre unitatea intelectului.
Fragmente sau tratate, traducere, tabel cronologic, note i postfa de Alexander
Baumgarten, Editura Iri, Bucureti, 2002
Toma de Aquino
(Redirecionat de la Toma din Aquino)
Statutul de calitate al acestui articol este n curs
de reevaluare, pentru a verifica dac acesta mai ndeplinete standardele
articolelor de calitate. V rugm s lsai un comentariu pentru a ajuta n luarea
unei decizii, sau fii curajos i mbuntii articolul chiar dumneavoastr. Dac
un articol a fost retrogradat, putei contesta decizia, pornind un nou proces de
reevaluare.
Dei acest articol conine o list de referine bibliografice, sursele sale
rmn neclare deoarece i lipsesc notele de subsol.
Putei ajuta introducnd citri mai precise ale surselor.
Filozofi occidentali
Filozofie medieval
Toma de Aquino
Nume - Toma din Aquino
Natere - anul 1225 (Castelul Roccasecca, lng Aquino, Italia)
Deces - 7 martie, 1274 (Mnstirea Fossanova, Sonnino, Italia)
coal/tradiie - Scolasticism
Interese principale
Metafizic (incl. Teologie), Logic, Minte, Epistemologie, Etic, Politic
Idei importante
Cinci dovezi pentru existena lui Dumnezeu, Principiul efectului dublu
Influene
A influenat
Aristotel, Boethius, Eriguena, Anselm, ibn Rud, ben Maimom

Giles de Roma, Godfrey de Fontaines, School of Salamanca, Jacques Maritain,
tienne Gilson, G. E. M. Anscombe, Ayn Rand, Anthony Kenny
Sfntul Toma din Aquino (nscut n. 1225, Aquino, Italia, d. 7 martie 1274,
Fossanova) a fost un clugr dominican, teolog, filosof, doctor al Bisericii.Cuprins
[ascunde]
1 Viaa
2 Filosofia lui Toma din Aquino
2.1 Summa Theologiae. Prezentare general
2.2 Raportul raiune-credin
2.3 Ontologia lui Toma. Fiinta, esena, existena
2.4 Substanele compuse: forma i materia
2.5 Esena substanelor simple (separate)
2.6 Concepia despre suflet
2.7 Argumentele existenei lui Dumnezeu
2.8 Raiune i voin. Virtutea
3 Scrieri
3.1 Opere mari
3.2 Quaestiones
4 Bibliografie
5 Vezi i
6 Legturi externe
[modificare]
Viaa
Sf. Toma din Aquino (ital. San Tommaso d'Aquino) s-a nscut fie puin nainte, fie
puin dup nceperea anului 1225 n castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind
al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de 5
ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte
Cassino. Dup nou ani de studii elementare i-a ntrerupt educaia atunci cnd
mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i mpratul
romano-german. A fost trimis la Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele
apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii
i astronomiei.
i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei:

citete tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor ulteriori i este
familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un
profesor numit Peter din Irlanda.
n 1244, Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care
atepta cu nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. Tatl lui Toma
murise, ns restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct
dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul
ntr-acolo, este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de un an n castelul
de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de
logic formal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de
raionamente standard i un fragment asupra propoziiilor modale.
La ctva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coala
dominican de la Kln, unde a studiat din 1248 pn n 1252 cu Albertus Magnus.
Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel,
ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n
traducere latin.
Era un elev tcut i meditativ, avea o constituie masiv, era lent n micri i
imperturbabil de calm; colegii l tachinau spunndu-i "Bou Taciturn" ns erau plini
de admiraie pentru notiele lui. Acest bou taciturn va umple ntreaga lume cu
mugetul su a spus Albertus.
n 1252, avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele
vremii, pentru a ncepe studiile avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul
General al dominicanilor de excepionala capacitate a lui Toma, care a fost trimis
la Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri
teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic.
n 1256, a cptat titlul de Magistru i preia catedra de teologie iar n 1259

pleac pentru ase ani n Italia. Cea mai important realizare a primei pri din
acest sejur italian a fost ducerea la bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris:
Summa contra Gentiles. Toma a fost luat n slujba lui Papa Urban al IV-lea ca
scriitor de rugciuni i imnuri. n 1265, dup moartea papei Urban, dAquino a
fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. n 1268, a fost trimis
napoi la catedra pe care o deinuse la Paris.
n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273, a avut o experien misterioas,

pe care unii au interpretat-o drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a
pus capt ntregii sale activiti de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat
nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a
rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie.
n 1274, a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al Xlea privind reconcilierea bisericilor greac i latin; dei cu sntatea ubred a
pornit n cltorie, ns o ran cptat accidental la cap l-a forat s se opreasc
la castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost
transportat la o mnstire cistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie
1274. Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316
i a fost sanctificat la data de 21 iulie 1323.
[modificare]
Filosofia lui Toma din Aquino
[modificare]
Summa Theologiae. Prezentare general
Sf. Toma de Aquino, n reprezentarea lui Fra Angelico
Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri constante ale
lui Toma de a da expresie unei cerine pedagogice fundamentale: prezentarea
organic i sistematic a cunotinelor. Formele de predare universitar

existente, constnd n explicarea textelor i ntrebrile disputate, nu ofereau o
percepie sinoptic i riguroas asupra problemelor i mai ales nu evideniau
dimensiunea organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum
i-ar fi dorit Toma, un plan divin. Conineau, n schimb, o serie de inutiliti i
expuneri excesiv de lungi. Prin ceea ce a rezultat, Summa este n primul rnd o
expunere sistematic, concis i global a tuturor problemelor teologice, n acord
cu nivelul de nelegere al studenilor vremii. Toma reuete, spre deosebire de
oricare alt gnditor al generaiei sale, s absoarb i s pun alturi, ntr-o
expunere enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n
seam la vremea sa. Ceea ce obine este nu numai un grad mare de sintez dar
mai ales un nivel de completitudine niciodat atins de la Aristotel.
Planul de lucru al lucrrii este unul monumental, comparabil, ca semnificaie, cu

arhitectura catedralelor gotice. O comparaie destul de romantic, dup
prerea lui M.D.Chenu, care constat c planul de lucru al Summei conine mai
degrab un scenariu neoplatonic. Tratatul este astfel construit nct s respecte
scenariul platonian al lumii ca emanaie divin: prima parte vorbete despre
Dumnezeu ca principiu, partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i
Hristos ca partener al omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia
parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i
contingena.
Planul lucrrii se prezint sub forma unor probleme sau ntrebri, sistematizate
dup criteriile menionate, avnd urmtoarea structur: Prima pars conine 119
probleme i expune doctrina sacr sau studiul despre Dumnezeu ca principiu al
fiinei, precum i ierarhia divin i doctrina creaiei. Secunda pars (303 probleme)
trateaz omul n relaia sa cu Dumnezeu i se ocup de scopul omului, aciunile
umane, pasiuni i obiceiuri, vicii i pcate, legislaie i graia divin. O a doua
diviziune a prii secunde trece la probleme cum ar fi credina, sperana,
prudena, temperana, minunile. n fine, Tertia pars (90 probleme, plus un
supliment de alte 99) trateaz despre ntrupare, despre viaa lui Hristos,
sacramente, botez, Euharistie, peniten, csnicie.
[modificare]
Raportul raiune-credin
Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin

este o prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper
ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce
este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte,
revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i domeniul teologiei. Filosofia
va avea principiile argumentrii n raiune, teologia va argumenta ntemeindu-se
pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre

filosofie i teologie. Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista
dou adevruri . De aici decurg dou sarcini importante pentru filosofie, una
negativ (critic) i una pozitiv (constructiv).
Mai nti, raiunea este datoare s se critice pe sine, corectndu-se, atunci cnd
una din concluziile sale contrazice dogma, fr ns a folosi revelaia sau dogma
ca argument suprem ci doar ca semnal al erorii; argumentele deciziei oricrei
respingeri filosofice trebuie s aparin raiunii.
A doua sarcin a filosofiei este aceea de a nelege tainele revelaiei, acolo unde
este posibil prin voina lui Dumnezeu. Filosoful este dator s neleag i s
explice cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c, alturi de teologia
revelat, exist i un discurs raional despre divinitate, o teologie natural, care
nu concureaz teologia revelat i nici nu reprezint toat filosofia. Este o
completare a teologiei revelate i o ncununare pentru filosofie. Cci, spune Toma,
nu exist nici un motiv pentru care acele lucruri ce pot fi nvate prin tiina
filosofiei, n msura n care pot fi cunoscute de raiunea natural, s nu poat fi
nvate i printr-o alt tiin n msura n care aparin revelaiei. De unde
urmeaz c teologia inclus n doctrina sacr difer n genul su de acea teologie
care este parte a filosofiei.
Dei raportul raiune-credin fusese o preocupare central pentru majoritatea

gnditorilor medievali anteriori, aceast distincie net ntre cele dou genuri ale
teologiei pe care o realizeaz Toma reprezint maturitatea absolut a tuturor
acestor cutri. La Toma, opiunea pentru Aristotel este hotrtoare. Obiectele
naturale, cauzele secunde, au o aciune i o esen real, fiind chiar singurele
inteligibile pentru om; quidditatea lucrului material este obiect prim al
cunoaterii. Intelectul poate s cunoasc fr vreo intervenie exterioar, avnd
activitate proprie iar ceea ce este separat potrivit inteleciei nu poate fi separat i
potrivit existenei, aa cum proceda Platon. Astfel, genurile i speciile sunt pur
intelectuale.
[modificare]
Ontologia lui Toma. Fiinta, esena, existena
Toma de Aquino, pictur a lui Gentile da Fabriano
Ontologia tomist are la baz un aristotelism consecvent i este ntemeiat pe o

ierarhie strict a fiinelor. Preocupat nc din tineree de problema clarificrii unui
vocabular ontologic fundamental, Toma se implic n marea disput privind

interpretarea textelor aristotelice, situndu-se, n acest sens, pe traiectoria
deschis de maestrul su Albertus Magnus.
Problema unei interpretri corecte a aristotelismului era una cardinal: mpreun

cu comentariile arabe, aristotelismul era inacceptabil din punct de vedere
teologic; pe de alt parte, eliminarea brutal a acestor comentarii i a tezelor lor
era imposibil, celebrele condamnri dovedindu-se nu o dat ineficiente. Nu-i
rmnea lui Toma dect angajarea ntr-o confruntare direct cu averroitii n
scopul obinerii unei nelegeri echilibrate a textelor i conceptelor.
Lucrarea De ente et essentia este cea de a doua lucrare scris de Toma din
Aquino (dup Despre principiile naturii), n jurul vrstei de treizeci de ani, atunci
cnd colarii parizieni ntmpinau dificulti semnificative n nelegerea
vocabularului vehiculat de ctre magitrii vremii. Termeni ca esse, ens, essentia,
materia, forma, intellectus, individuum, .a., constituiau elementele centrale ale
unui aproape manierism discursiv al epocii. Toma i propune s explice
termenii de ens (pl. entia, fiindul sau fiina concret, fiinarea determinat n
multiplu, cea de-aici) i essentia (esena), considerai primordiali n ordinea
conceperii lor de ctre intelect. Este o precizare semnificativ, deoarece ea
atrage atenia asupra unei distincii de factur aristotelic, cea ntre n ordinea
naturii i n ordinea cunoaterii. Ontologia lui Toma este, aici, una n ordinea
cunoaterii, de unde necesitatea stabilirii unei succesiuni didactice a expunerii.
Miza parcurgerii unei ontologii este nelegerea temeiului, a fundamentului fiinei.
Dac ordinea platonician-augustinian predilect era una descendent, ncepnd
de la temei, ordinea aristotelic ncepe n mod consecvent cu ntemeiatul. Toma
va ncepe de la fiind.
Tot n manier aristotelic Toma va spune c fiindul are dou accepiuni: ceea ce
se divide n zece categorii, respectiv tot ceea ce poate constitui obiectul (sau
adevrul) unei judeci afirmative. Conform celui de-al doilea sens, orice obiect
sensibil, imaginativ sau inteligibil este fiind, n msura n care se poate construi o
judecat afirmativ adevrat despre el. Trebuie observat ns c unele judeci,
dei adevrate, nu au un corespondent real, nu se refer la nimic, astfel c i
privaiunile sau negaiile ar trebui s reprezinte fiinduri, aa cum orbirea spunem
c fiineaz n ochi, n calitate de privaie. n aceeai situaie se gsesc obiectele
imaginare: despre Pegas putem construi judeci afirmative adevrate. Aceasta
nseamn c obiectul ontologiei nu poate fi identificat pornind de la judeci.
De aceeai problem se lovise i Aristotel, atunci cnd, pentru a face posibil

construcia discursului ontologic, remarca cu pruden c unele rostiri sunt
omonime, desemnnd lucrurile numai pe baz de asemnare a numelui i nu pe
baz de esen. Nu putem porni spre constituirea unei ontologii avnd ca reper
judecile, ci trebuie, nainte de toate, s lum n considerare elementele
constitutive ale judecilor, rostirile, adic termenii i conceptele. Aristotel
observase c Fiina ca fiind se spune n attea feluri cte categorii sunt;
dispunem, adic, de un reper sigur pentru identificarea realitilor. i aici, ca i la
Toma, categoriile constituie un criteriu de verificare a realitii obiectelor: dac un
obiect este predicabil din perspectiva tuturor categoriilor (adic dac este
concomitent temporal, spaial, n relaie, n posesie, etc.), atunci el nu este fictiv
i nici fals. Multiplicitatea real a fiinei corespunde multiplicitii ei semantice.
Prelund raionamentul, Toma va spune c fiindul luat n primul sens, adic drept
ceea ce se divide n zece categorii, nu desemneaz dect ceea ce exist n
realitate. Potrivit acestei accepiuni, privaiunile i negaiile nu sunt fiinduri. Avem
astfel o baz sigur n a porni pe urmele esenei, adic acel ceva care face ca un
fiind s fie aa cum este. Numai din fiind poate fi dedus esena care, asemeni
formei aristotelice, se gsete n lucruri. Abia acum utilizarea judecilor este
sigur, neexistnd riscul de a opera judeci fr sens sau coninnd ficiuni.
Pornind de la acel fiind care are corespondent real, efortul nostru se va ndrepta
acum ctre identificarea esenei sale, acelui ceva care face ca fiindul s fie ceea
ce este, n felul n care este.
Esena (cviditatea) reprezint n primul rnd ceea ce este comun tuturor

naturilor pe temeiul crora diversele fiinduri sunt ornduite n diverse genuri i
specii. n acest sens, esena este un altceva dect fiindul. Dac fiindul este
neles ca totalitatea determinaiilor unui lucru, inclusiv accidentele sale, esena
nseamn identitatea inteligibil a fiindului, ceea ce, dincolo de accidente, i d
un mod specific de fiinare. Din acest motiv, esena nseamn, n al doilea rnd,
ceea ce semnificm prin definiie, adic diferena specific.
Esena se mai numete i form, continu Toma, altfel spus caracterul

determinant al fiecrui lucru; desigur, form n sensul de principiu activ, opus
materiei. n al patrulea rnd, esena semnific natur, ntr-un neles boethian al
termenului : ceea ce poate fi conceput ntr-un chip oarecare de ctre intelect.
Ceea ce trebuie s nelegem aici este sensul de natur inteligibil.
Sintetic, esena nseamn acel ceva, diferit de fiind, prin care i n care fiindul are
fiin sau fiineaz. Cu aceasta am obinut nc un termen fundamental al
ontologiei tomiste: fiinarea. Putem acum s nelegem mai bine sensul
incursiunii de pn aici: un lucru concret (fiindul, ens) are un mod de a fi, conform
esenei sale (essentia) i fiinare (faptul de a fi, pur i simplu), dat n i prin
esen. La propriu vorbind, esena este un temei intermediar ntre fiin (esse) i
fiind (ens).
Dintre fiinduri, numai substanele dein esen n mod veridic i absolut, ceea ce
nseamn c accidentele fiineaz numai relativ la ele . Prin intermedierea
esenei, substanele fiineaz, iar datorit esenei (adic nemijlocit), ele sunt ntrun mod anume. Ceea ce este o substan (esena, essentia) se afl la rndul ei
sub determinaia faptului nsui de a fi (existena sau fiina).
Se obine astfel o ierarhie ontologic n care fiina pur se multiplic n moduri de

fiinare (esenele sau genurile i speciile), iar acestea, la rndul lor, sunt
multiplicate n indivizi (fiindurile). Ei sunt, n termeni aristotelici, substane prime.
Ceea ce l intereseaz pe Toma n continuare este cum poate fi recunoscut
esena n substane. Trebuie s inem cont ns de faptul c substanele sunt de
dou feluri: simple i compuse. Se revine, n aceti termeni, la o mai veche tem
a filosofiei europene, cea a distinciei unu-multiplu, conform creia multiplul este
inferior dar cognoscibil pe msura intelectului uman, n vreme ce Unul este temei
dar ascuns gndirii noastre.
[modificare]
Substanele compuse: forma i materia
Sculptur din secolul XVII a Sf. Toma de Aquino
Substanele compuse sunt mai uor de cunoscut i de aceea metoda potrivit

ncepe cu ele. Caracterul lor compus se datoreaz prezenei unui factor
multiplicator, cum ar fi materia. n cazul substanelor sensibile, materia
reprezint principiul de individualizare fa de specie, astfel nct specia om, de
exemplu, cuprinde o multitudine de indivizi umani care au aceeai esen dar
sunt numeric mai muli datorit materiei, care particularizeaz prin accidente. Sar putea spune, n acest sens, c nu exist doi indivizi identici, dei esena lor
este comun. Dar dac lucrurile ar sta aa, atunci fie ar fi imposibil obinerea
definiiei (cci materia i determinaiile accidentale nu ar spune nimic despre
esen, fcnd imposibil cunoaterea ascendent), fie identitatea individului ar
consta numai n accidentele sale, ceea ce ar face imposibil justificarea sa
ontologic i, din punct de vedere cretin, ar pune n criz problema
responsabilitii individuale.
Toma ncearc s depeasc aceast consecin prin evitarea unei percepii

simpliste asupra aristotelismului. n acest sens, el spune c esena nu este
predicat (n definiie) numai cu privire la form i nici numai cu privire la
materie. Dac esena (pe temeiul creia un lucru este denumit fiind) nu
nseamn numai form, atunci ea reprezint un compus al amndurora: i una,
i alta, dei forma singur este, prin natura ei (suo modo), cauza unui fiind
compus de acest fel . Ceea ce trebuie s nelegem de aici este c nu avem o
identitate perfect ntre esena inteligibil (cauza) a substanei compuse i forma
lucrului concret. Esena este cauza modului de fiinare a fiindului, dar acest mod
de fiinare cuprinde i materie. Compusul form-materie care nseamn fiindul
reprezint, am putea spune, un efect al esenei. O consecin imediat a
acestei teze ar fi c esena (cuprinznd sau cauznd i materia i forma
deopotriv, adic individualul ca i compus), este particular i nu universal
(cci fiecare individ ar avea o alt esen, difereniat dup determinaiile
materiale, ce ar trebui s fie cauzate n moduri particulare pentru fiecare individ).
Numai neleas ca separat de materie forma ar putea rmne un universal.
Altfel, n acest caz, ea trebuie considerat particular, la fel ce i individul.
Aceasta nseamn c universaliile nici n-ar putea fi definite, de unde consecina
grav c nici nu ar putea exista definiii ale speciilor, ci numai pentru indivizii
nelei ca i compui din form i materie, aceasta nsemnnd esena. O
asemenea perspectiv ar nsemna pluralism ontologic, fr ndoial de evitat.
Problema lui Toma, n momentul de fa, este: cum am putea nelege materia ca
inclus n fiind i n acelai timp fiindul (adic materie plus form) cauzat de
esen, fr s fim nevoii s nelegem i esena ca o cauz particular a
individului? Altfel spus, trebuie s obinem o perspectiv asupra esenei astfel
nct ea s cauzeze fiindul ca mod de a fi comun mai multor indivizi, nu pentru
fiecare individ n parte (cci astfel esena ar fi individual i nu specific). Sau,
invers, avem nevoie s nelegem materia astfel nct ea s rmn principiu de
individuaie numai pentru fiind, nu i pentru esena fiindului.
Va trebui s asumm dou perspective asupra materiei. n primul rnd, materia

st ca principiu de individualizare pentru fiind, iar n acest sens vorbim despre
materie ca ceva ce desemnm prin atribute i indicm drept ceva-aici-de-fa:
acest os, aceast carne, corpul lui Socrate etc. Este vorba despre materia
n sensul de determinaii sensibile actuale. n acest sens, materia
individualizeaz, mascheaz forma (nesensibil) sub nfiarea vizibil a unui
individ i o numim, astfel, materie desemnat (lat.: signata). Va trebui s tim,
avertizeaz Toma, c nu materia luat ntr-un sens comun este principiul
individuaiei, ci numai materia desemnat . Aceasta nu este materia aa cum
fusese definit de Aristotel, ca poten pur, ci mai degrab materia n sensul
de material concret, al unei substane anumite (s zicem Socrate), luat n
considerare sub dimensiuni determinate. De bun seam c, neleas astfel,
materia nu poate fi cuprins n definiie, prin urmare nu poate funciona nici ca
principiu de individuaie al esenei. Cel mult, cu ajutorul ei l-am putea defini pe
individul cutare (de pild pe Socrate), dei este absurd s gndim c
individualul ar putea fi definit. Am avea mai degrab o descriere de genul:
Socrate este acest om, el are pielea alb, prul scurt, nas crn, etc. Tocmai
prezena acestor determinaii concrete i imposibil de generalizat (cci ele
aparin unui singur individ) nseamn materie desemnat.
Cellalt sens, aristotelic, al materiei metafizice neleas ca lips sau poten,

este ceea ce Toma numete materia n sens comun sau ne-desemnat (lat.:
materia non signata). Ea nu poate fi indicat sau descris tocmai pentru faptul
c nu este actual, nu este manifest sub forma unor determinaii sensibile.
Acesta este sensul n care lum materia atunci cnd construim o definiie, cci n
acest caz nu vizm acest os i acest corp, ci osul i corpul n general, n
msura n care toi oamenii au corp.
Diferena ntre cele dou sensuri este i mai clar dac ne gndim c, atunci
cnd, n definiia omului vorbim despre vietate nsufleit (vietate nsemnnd
corp plus suflet), termenul corp nu se refer la nimic concret: nici la corpul lui
Socrate, nici la corpul lui Cicero, nici mcar la cel al lui Toma. Invers, cnd avem
n fa un corp anumit, tim cu siguran c nu este cel vizat de definiie. Corpul
lui Toma este desemnat dar particular, n timp ce corpul omului n general este
nedesemnat i universal. Cele dou sensuri ale materiei sunt prin urmare: a)
materia desemnat (o materie particular, deci principiu al individuaiei) i b)
materia comun sau nedesemnat (materie universal, care nu
individualizeaz). Cu ajutorul acestei distincii Toma ofer o soluie pentru una din
problemele fundamentale ale aristotelismului scolastic, de fapt o problem etern
a filosofiei: cea legat de raportul dintre universal i individual. La ntrebarea
care este principiul individuaiei?, rspunsul tomist trebuie neles nuanat:
materia n sensul de materie desemnat.
Materia desemnat este elementul care individualizeaz, deosebind indivizii de

aceeai specie ntre ei. Este substratul schimbrii, cauznd generarea i
coruperea. Forma pe care o primete materia este actul. Deci, o substan
(individual) este unitatea unei forme i a unei materii desemnate. A cunoate o
anumit fiin nseamn a stabili ce este ea, a-i descoperi forma substanial.
Materia comun sau nedesemnat este acea potenialitate care, neactualizat,

intr n alctuirea definiiei ca gen. Considernd acelai exemplu, atunci cnd
spunem c omul este o vietate raional, prin vietate nelegem o substan
cu corp i suflet. Astfel, genul vietate cuprinde i sufletul (forma oricrei fiine
vii, exprimabil prin termenul animalitate) i corporalitatea (materia oricrei
fiine, exprimat de Toma prin termenul lapideitate, din latinescul lapideitas,
pietricitate, un termen menit a desemna orice corporalitate nensufleit). n
ali termeni, tot ai lui Toma, corpul va fi genul fiinei animate, deoarece n fiina
animat nu se cuprinde nimic care s nu fi fost coninut n corp n mod implicit .
n sfrit, substanele compuse (indivizii) au i determinri accidentale, care nu
pot exista n afara substanelor. Accidentele nu pot fi dect n ceva (esse al lor
este un inesse).
[modificare]
Esena substanelor simple (separate)
Toma de Aquino: Summa theologiae, 1482
Spre deosebire de substanele compuse, a cror esen este i materie

(nedesemnat) i form, substanele simple au ca esen numai forma. Ele nu
sunt materiale ntruct se afl mai aproape de principiul prim, care este
actualitate prim i pur. Astfel, substanele simple sunt, spune Toma, spiritele
(lat.: intelligentiae, adic inteligenele pure).
O alt deosebire a substanelor simple fa de cele compuse este c, n cazul

acestora din urm, cviditatea poate fi predicat ca ntreg. Ele sunt, adic,
identice cu esena lor formal, ceea ce nu este cazul cu substanele compuse
(fiind imposibil s se afirme despre un om c este identic cu cviditatea sa).
n fine, o a treia diferen const n faptul c substanele simple nu se multiplic

n cadrul speciilor, ele fiind numeric tot attea cte specii sunt. Substanele
compuse se multiplic numeric n funcie de desemnarea materiei, adic
intraspecific. Cu alte cuvinte, fiecare substan simpl este o specie, echivalent
cu esena sa; n schimb, fiecare substan compus este un individ, avnd o
esen particular: esena lor este, dei unic dup form, totui multiplicat
material.
Spiritele sau substanele simple sunt identice cu esena lor (adic sunt esene),
aflndu-se, n acest sens, pe prima treapt a creaiei. n Summa theologiae Toma
spune c aceste spirite sau inteligene sunt ngerii, creaturi incorporale i
imateriale, cea mai nalt perfeciune a creaturii. Fiind esene, ei reprezint
moduri de a fi pure, specii fr multiplicare individual . Tocmai pentru c sunt
esene, Inteligenele sau ngerii sunt numai moduri, ceea ce nseamn c fiina
lor este cauzat din exterior. Esena nu este acelai lucru cu existena, ele sunt
realiti a cror fiinare este altceva dect natura lor. Cauza existenei lor (i, prin
mijlocirea lor, i a substanelor compuse) este Dumnezeu. Faptul c-i au
existena de la Dumnezeu reprezint explicaia lipsei de identitate ntre esen i
existen. Spre deosebire de substanele compuse, care sunt alctuite din form
i materie, substanele simple au esen i fiinare.
Fiind primit din exterior, fiinarea reprezint pentru ele potenialitate, cci numai
la nivelul cauzei(Dumnezeu) fiina este actual. Faptul c spiritele primesc fiina
nseamn actualizarea a ceea ce era numai poten, iar aceast actualizare are
loc n grade diferite: cu ct un spirit se afl mai aproape de cauz, cu att el
deine mai mult actualitate, iar cu ct este mai ndeprtat de cauz, el deine
mai mult poten (adic mai puin fiin actual).
Existena sau fiina ("esse") se situeaz deasupra esenelor, fiind nsui

Dumnezeu. Dumnezeu nu este o esen oarecare, creia i s-ar atribui
fiin/existen (cum este cazul creaturilor), ci faptul nsui de a exista, actul pur
(conform revelaiei: Ego sum qui sum). n Dumnezeu i numai n El esena
(essentia) este identic cu existena (esse), fiind plenitudine absolut a
existenei, infinit, imuabil, venic i necesar. Fa de Creator (temeiul existenei
celorlalte fiine), creatura este posibil (contingent). Creatorul nu ar fi lipsit de
nimic dac lumea nu ar exista i nu i se adaug nimic prin faptul c lumea exist.
Dac se produce, creaia este un act liber. Fiinele create sunt infinit mai prejos
de Dumnezeu; de altfel, nu exist nici o relaie real ntre Dumnezeu i lucruri, ci
doar o relaie de participare ntre lucruri i Dumnezeu. Lumea este finit n timp,
dar acest lucru nu se poate demonstra, aparinnd revelaiei. Imperfeciunea
lumii se datoreaz limitrii creaturii i distanei acesteia fa de Dumnezeu, astfel
nct rul nu este nimic altceva dect deprtare (poten maxim).
[modificare]
Concepia despre suflet
Toma de Aquino scrie inspirat de ngeri
Actualizarea fiinei n substanele simple are loc gradual, astfel nct spiritele cu
cea mai mult actualitate (fiin) sunt n proximitatea lui Dumnezeu iar spiritele
cu cea mai mult potenialitate (avnd mai puin fiin) sunt mai ndeprtate de
Creator. Aceast gradare, ne spune Toma, se sfrete cu sufletul uman, care
deine ultimul loc n ierarhia substanelor intelectuale.
Omului i este specific prezena materiei. El aparine att fiinelor imateriale

(prin suflet), ct i celor materiale (prin trup). Sufletul depete i domin trupul
(fiind form a lui), marcnd prin aceast relaie limita dintre inteligenele pure i
regnul corporalelor. Sufletul omului nu e o inteligen pur ci un intelect potenial
care este asociat unui corp dar are acces la Inteligibil. Astfel sufletul uman este o
substan (este individualizat) intelectual, fiinnd n mod esenial ca form a
corpului. ndatorat lui Averroes i, evident, lui Aristotel, Toma se situeaz
mpotriva doctrinelor dualiste (cum ar fi cea a lui Avicenna), astfel nct
intelectul, n doctrina tomist, este legat n particular de trupul material. Aceast

unitate ntre suflet i corp reprezint unul din elementele ingenioase ale filosofiei
tomiste, prin care se reuete un rspuns limpede la problema raportului
materie-spirit. Iat cum funcioneaz el:
Din cauza faptului c deine, ntre celelalte substane intelectuale, mai mult
potenialitate, intelectul potenial al omului se situeaz att de aproape de
lucrurile materiale, nct un lucru material este atras s participe la fiina sa,
pn ntr-acolo c din suflet i din corp rezult o singur fiin, ntr-un singur
compus, dei aceast fiin, n msura n care aparine sufletului, nu este
dependent de corp .
Aceast atracie a materialului de a participa la fiina sufletului se explic prin

faptul c exist i alte forme, situate mai departe de Dumnezeu dect sufletul,
forme care au mai mult potenialitate dect acesta i deci, prin statutul lor
inferior, tind s participe la fiina sufletului. Ele sunt ns i mai apropiate de
materie, astfel nct nu pot fiina n afara ei. Acestea sunt forme ca ordinea i
gradarea, nite inteligibile cu fiin att de potenial nct nici nu pot aciona de
la sine ci numai n conformitate cu determinrile prin care materia se pune la
dispoziia lor. Spre deosebire de ngeri, care nu au nevoie de materie pentru a
aciona i spre deosebire de sufletul uman care acioneaz asupra materiei, pe de
o parte i este multiplicat de materia desemnat, pe de alt parte, formele
inferioare sunt doar multiplicate: ele sunt efecte ale determinrilor sensibile.
Sufletul este forma corpului, fiind unit intim cu acesta i supravieuindu-i.

Existena sa este cauzat, ca i a spiritelor, dar, la acest nivel, prin intermediul
lor i de aceea nu este o existen pur ci una modal: este un cum. Are n acest
fel o existen proprie, actul su, dobndit ns numai n cadrul unei materii
desemnate, ceea ce-l particularizeaz. Astfel, sufletul este finit att dinspre
partea superioar (prin faptul c i dobndete fiinarea de la altceva), ct i n
partea inferioar, prin faptul c este particularizat material.
Astfel, natura omului (umanitatea) este dat de forma substanial sau suflet.
Sufletul este universal, dar deoarece fiecare individ are materie (corp),
configuraia corpului fiind de fiecare dat unic i irepetabil, ea funcioneaz ca
un principiu al individuaiei; dac sufletul este forma corpului, nseamn c
fiecare suflet este, n felul su, unic, diferit de celelalte: este forma sau actul
corpului su. Aceasta nseamn c sufletele sunt difereniate per corpora (prin
corpuri), iar gradul de perfeciune intelectiv al fiecrui suflet este dependent de
gradul de perfeciune al complexului corporal.
Ca form, sufletul este formal identic la toi indivizii umani, ceea ce nseamn c
noi nu suntem diferii prin forma substanial. Diferenele dintre indivizi sunt date
de constituia sau structura particular a corpului, care acioneaz ca principiu de
individualizare sau de particularizare a formei. n acest sens, trebuie s existe tot
attea suflete individuale cte corpuri exist. Activitatea intelectual a unui
individ este diferit de cea a altui individ, datorit diferenelor existente ntre
puterile perceptive, ntre imaginile i reprezentrile fiecruia. Ceea ce este
sensibil sau particular este perceput, iar percepia este particular. Numai ceea
ce este inteligibil este neles, iar speciile inteligibile sunt desprinse de ctre
intelect din aceste imagini particulare ale lucrurilor.
Sufletul este capabil de cunoatere, ns nu percepe inteligibilul n mod direct, ci

numai prin lucruri i mai ales ntre anumite limite i ntr-un anumit fel, condiionat
de corporalitatea sa. Cunoaterea apare prin contactul cu obiectele individuale i
sensibile care imprim n simuri speciile lor imateriale. Acesta este, de altfel,
unul din punctele cruciale prin care Toma se distinge de predecesorii si , anume
rolul trupului n percepia i intelecia uman. Ca rezultat imaterial al aciunii
obiectului asupra organului de sim capabil s-l perceap, specia conine un
element inteligibil care se reveleaz intelectului.
Astfel, intelectul este capabil s primeasc inteligibilele pe care nu le conine n

mod actual (fiind n acest sens un intelect pasiv sau posibil). Pe de alt parte,
iluminat fiind de Dumnezeu, el are posibilitatea de a desprinde inteligibilele din
imaginile sensibile ale lucrurilor provenite din senzaie. n acest sens el este un
intelect activ sau agent, facultatea de cunoatere cea mai nalt prin care ne
apropiem cel mai mult de ngeri. Prin intelectul agent, inteligibilul existent n mod
virtual n datele simurilor trece n act. Finalitatea existenei umane este vederea
lui Dumnezeu. Aceasta necesit intervenia graiei divine deoarece intelectul
uman are nevoie de o ntrire, de intervenia unei puteri supranaturale care s-l
ridice dincolo de limitele sale naturale.
[modificare]
Argumentele existenei lui Dumnezeu
Prin intelectul natural este ns posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist

n calitate de cauz prim i final a substanelor create, pe calea cunoaterii
graduale a esenei fiindurilor. Dat fiind distincia, n lucruri, dintre fiin i
esen, putem spune c lucrurile naturale nu-i conin raiunea suficient a
propriei lor existene (esena nu include niciodat existena lucrurilor). Toate cte
au existen i-o primesc de la altceva. Este deci imposibil ca prin cunoaterea
senzorial a lucrurilor s avem acces direct la raiunea lor suficient. n plus, aa
cum se afl el acum, intelectul uman nu poate s neleag nici mcar
substanele create imateriale, cu att mai puin esena substanei increate. Nu
Dumnezeu este obiect prim al cunoaterii noastre, ci creaturile Sale, deci

quidditatea lucrurilor materiale; de la acestea trebuie s pornim . Fiina lui
Dumnezeu nu ne este nici accesibil senzorial nici evident prin natura
conceptelor pe care intelectul le abstrage din senzaii. Natura gndirii noastre nu
are acces direct la fiina infinit. Este necesar un efort prin care intelectul s
interogheze experiena, s cunoasc esena pentru a deduce existena fiinei
infinite din esenele lucrurilor naturale.
n cele dou Summe se gsesc cinci ci ale argumentrii existenei lui

Dumnezeu, cinci probe construite pe o schem similar care pornesc de la
evidene empirice i ajung la afirmarea fiinei absolute. Nu este vorba deci de o
analiz conceptual, n plan pur logic, ci de argumente care pornesc de la
existene percepute i ajung la o existen inferat, adic de argumente n plan
ontologic.
Prima cale (proba micrii). Este de domeniul evidenei sensibile faptul c exist
n lume lucruri care se mic. Dar orice lucru aflat n micare are n poten
scopul micrii sale, cauza actualizrii acestei potene fiind un alt lucru, aflat deja
n act, care l anim pe cel dinti. Cci este imposibil ca un lucru s fie propriul
su principiu activ, adic s se afle simultan n act i n poten. Dac orice lucru
aflat n micare trebuie s aib ca principiu al micrii sale un alt lucru, nseamn
c i acest al doilea lucru trebuie s i aib cauza sa de micare, etc. Aceast
serie nu poate continua la infinit, trebuind s aib un termen prim. Este deci
necesar s existe un motor prim, nemicat la rndul su; acest motor prim este
Dumnezeu.
A doua cale (a cauzei eficiente). Experiena ne arat c exist n natur o ordine

a cauzelor eficiente. Nici un lucru nu poate fi propria sa cauz eficient, cci i-ar
fi anterior siei, ceea ce este absurd. Deci fiecare cauz eficient este cauzat de
o alta, n serie. Dar seria cauzelor eficiente nu poate continua la infinit, cci
astfel, neexistnd o cauz prim, n-ar mai exista nici cauze intermediare i nici
cauz ultim, ceea ce este fals. Trebuie deci s admitem existena unei cauze
prime eficiente, creia noi i spunem Dumnezeu.
A treia cale (proba posibilitii i necesitii). Gsim n natur lucruri generate i

corupte despre care spunem c pot s fie sau s nu fie (sunt contingente).
Acestea nu pot s fiineze permanent, cci vine un moment cnd ceea ce este
posibil s nu fie, nu este. Deci, dac orice poate s nu fie, a existat un moment n
care nimic nu a fiinat. Dac este adevrat, atunci nici n momentul de fa nimic
nu ar exista, cci ceea ce nu exist nu poate fi fcut s existe dect de ctre
ceva existent dinainte. Prin urmare, dac a existat un moment n care nimic nu
fiina, ar fi fost imposibil ca ceva s nceap s fiineze, deci n momentul de fa
nimic nu ar putea fiina, ceea ce este absurd. n concluzie, nu toate lucrurile sunt
doar posibile, ci trebuie s existe ceva necesar . Dar un lucru necesar i are
necesitatea cauzat din exterior sau prin sine. Lucrurile necesare cauzate din
exterior ar trebui s constituie o serie infinit, ceea ce nseamn c trebuie s
postulm existena unei fiine necesare prin sine i cauz a necesitii tuturor
celorlalte. Aceast fiin este numit Dumnezeu.
A patra cale (a gradelor de fiin). Exist n lume lucruri mai mult sau mai puin
bune, adevrate, nobile, etc. Dar mai mult i mai puin se spune despre
lucruri ca msur a asemnrii lor cu un termen de comparaie maxim.
Maximum-ul fiecrui gen este ns cauz pentru genul respectiv. Trebuie s existe
ceva care este cauz pentru toate lucrurile n ce privete fiina, buntatea lor sau
orice alt perfeciune; aceast cauz este numit Dumnezeu.
A cincea cale (a armoniei). Vedem c lucrurile lipsite de inteligen acioneaz

ntotdeauna n acelai fel, conform unor reguli naturale. Aceasta nseamn c ele
au un scop, i este limpede c acest scop nu este atins fortuit (cci nici micrile
lor nu sunt fortuite) ci mai degrab conform unui plan. Cci nici o fiin lipsit de
inteligen nu poate atinge un scop dect dac este condus de o alt fiin
dotat cu inteligen i nelepciune. Trebuie deci s existe o fiin inteligent prin
care toate lucrurile naturale sunt ndreptate ctre scopul lor, fiin pe care o
numim Dumnezeu.
Dup enumerarea celor cinci ci, Toma respinge, cu o ingeniozitate ieit din
comun, dou argumente tradiionale mpotriva existenei lui Dumnezeu. Primul
dintre ele este formulat astfel: dintre dou contrarii, dac unul este infinit, cellalt
ar fi anihilat; dar prin Dumnezeu nelegem buntate infinit. Deci, dac
Dumnezeu ar exista, nu ar mai putea exista rul. Dar rul exist, deci Dumnezeu
nu exist. Toma rspunde pornind de la un citat din Sfntul Augustin: ntr-adevr,
dac Dumnezeu este binele cel mai mare, El nu ar permite existena nici unui
ru dect dac omnipotena i buntatea sa ar voi s creeze bine pn i din
ru. Aa trebuie neleas buntatea infinit a lui Dumnezeu: a permite existena
rului pentru ca i din el s fac Bine.
[modificare]
Raiune i voin. Virtutea
Raiunea i voina sunt legate prin faptul c etica presupune exerciiul liber al
voinei. Voina este o facultate a sufletului, anume partea apetent a sufletului
raional. Orice natur are o nclinaie numit apetit sau poft. Unele lucruri
naturale acioneaz fr a judeca, cum sunt lucrurile materiale (pietrele), avnd
nclinaii necesare orientate spre autoconservare. Plantele, de exemplu, au

asemenea nclinaie. Animalele, pe de alt parte, au apetit natural pe care ns
i-l exercit fr judecat. Ele au o cogniie senzorial dedicat n ntregime
obinerii scopurilor conjuncturale, dependente de circumstanele accidentale.
nclinaia natural i percepia senzorial i permit animalului s caute ceea ce i
se potrivete, s se ndeprteze de ceea ce i duneaz i s se opun
obstacolelor.
Omul are n plus intelectul sau facultatea de judecare ce i permite s acioneze

independent de nclinaia natural sau instinct, orientndu-se dup raiune. n
acord cu raiunea, situaiile particulare au un statut contingent. Dac speciile
inferioare (animalele) acioneaz n interiorul acestor situaii contingente, n
acord numai cu scopul imediat al conservrii, omul poate nelege caracterul
contingent al conjuncturilor pe care le ntlnete i mai ales poate s le
deosebeasc de scopul su final, obinerea fericirii (eudaimonia, la Aristotel, sau
beatitudo, la Toma), adic vederea lui Dumnezeu.
n raport cu acest scop final care este natural i necesar, orice situaie concret
este contingent i poate dobndi, cel mult, statutul de mijloc n vederea scopului
final. Astfel nct omul este singura fiin care se folosete de evenimentele
particulare pentru a le transforma n obiecte ale unei alegeri libere a mijloacelor
destinate atingerii scopului final. Toi agenii umani au, n mod necesar, acelai
scop; ei triesc ns o via particular, se ndeletnicesc cu practici diferite, mai
mult sau mai puin virtuoase, fcnd adesea greeli n ce privete alegerea
potrivit.
Voina sau apetitul intelectual este facultatea care alege ntotdeauna lucrurile
particulare care au fost nelese de ctre intelectul teoretic. Din punct de vedere
material, Binele este un act de voin, dar din punct de vedere formal el este un
act raional, deoarece raiunea este cea care ndreapt omul spre el. Raiunea
este deci cauza libertii de alegere dei cea care alege este voina. Dei nu este
un act al raiunii, actul propriu-zis al alegerii este raional deoarece are loc sub
ndrumarea acesteia. Libertatea voinei st deci n natura omului iar Dumnezeu,
n calitate de cauz prim, nu anuleaz libertatea ci dimpotriv, o las s se
manifeste deoarece cauza prim acioneaz asupra fiecrui lucru conform naturii
sale. Natura omului este aceea de agent moral care alege liber s voiasc ceea
ce este raional. E drept, puterea de alegere se limiteaz la mijloacele raionale
ale atingerii scopului final (fericirea) ntruct omul nu-i poate submina propria sa
natur.
Astfel nct binele este obiectul apetitului intelectual (voina), ceea ce nseamn
c virtuile morale sunt acele sentimente care sunt guvernate de raiune n aa
fel nct urmresc binele. Ele sunt nelese ca habitus-uri ce constituie caracterul,
acele dispoziii stabile care, dorind binele, determin fiina uman s foloseasc
virtutea intelectual, adic prudena sau intelectul practic.
[modificare]
Scrieri
Pentru detalii, vezi: Lista scrierilor lui Toma de Aquino.
[modificare]
Opere mari
Scriptum super Sententiis
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae
[modificare]
Quaestiones
Quaestiones disputatae
De spiritualibus creaturis
De unione Verbi
De veritate
De potentia
De anima
De malo
De virtutibus
Quaestiones de quolibet
[modificare]
Bibliografie
Thomas de Aquino, De ente et essentia. Despre fiind i esen, traducere,
introducere i comentarii de Eugen Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998.
Toma de Aquino, Suma theologiae (CCEL CD-ROM 1998, containing documents
from the Christian Classics Ethereal Library at Wheaton College, Illinois. Copyright
1998 Harry Plantinga).
Chenu, M.D., Toma dAquino i teologia, traducere de Elena I. Burlacu, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
Danc, Wilhelm, Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, prefa de

Alexander Baumgarten, Editura Polirom, Iai, 2002.
De Libera, Alain, Gndirea Evului Mediu, traducere de Mihaela i Ion Zgrdu,
Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Fogelin, Robert J., Philosophical Interpretations, Oxford University Press, Oxford,
1992.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995.
Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere n gndirea Evului Mediu, Editura
Universitii de Vest, Timioara, 2005.

Conciliile Bisericii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conciliile Bisericii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Categorie:Istoria Bisericii Catolice

Primele apte concilii (sinoade) ecumenice

II. Primul conciliu de la Constantinopol, (381): a extins crezul cretin prin

XIX. Conciliul de la Trento, (1545-1563, cu ntreruperi): reacie la nvturile

Toate elementele teologiilor aflate n conflict erau simple chestiuni de credin,

obinuit al lucrrilor, mai lipsit de autoritate dect n Sinoadele ecumenice ale

Primul conciliu de la Niceea

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Punctul de vedere neutru al acestui articol sau al

V rugm consultai prerile exprimate n pagina de discuii.

Icoan reprezentnd conciliul de la Niceea I.

Primul conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost primul conciliu

La acest prim conciliu (sinod) ecumenic, convocat de mpratul Constantin cel

Se consider c acest conciliu (Niceea) a fost prezidat de ctre Alexandru, papa

Printre participani s-au numrat i Eustaiu al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului,

Mrturisirea de credin a celor 318 Prini prezeni n Conciliu.

Se pare c episcopii participani ar fi elaborat i o scrisoare ctre egipteni.

Sinodul I ecumenic prezint o deosebit importan prin aceea c a fost prima

Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,

Arie din Alexandria

Arie din Alexandria

Participanii Sinodului s-au mparit n trei directii: prima, n frunte cu Alexandru,

Concepia gnostico-filosofic a lui Arie era compus din urmtoarele teze:

Aceast doctrin a constituit erezia avnd numele ntemeietorului su arianismul.

Icoan de la mnstirea Mgalo Metoron din Grecia, nfind Sinodul

Arianismul este o nvtur cretin din secolul al IV-lea formulat de Arius,

Arianismul a fost respins de unii delegai la Conciliul de la Niceea (325), unde a

Arianismul a continuat s existe la unele populaii germanice pn dup sfritul

Astzi, unii i consider pe unitarieni ca fiind adepi ai arianismului, ntruct

Primul conciliu de la Constantinopol

Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol - sau Primul conciliu de la

Lucrrile, la care au luat parte 150 de episcopi, au fost conduse de Melentie al

Lucrrile sinodului au fost materializate n lucrarea doctrinar "tomos kai

Canoanele elaborate s-au referit la :

Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes - sau Conciliul de la Efes.[[wiki]] Acest

De la 22 iunie la 31 iulie 431

Papa Celestin I (422-432)

A doua scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie

A fost convocat la cererea adresat mpratului Teodosie al II-lea de ctre

Lucrrile au fost conduse de Ciril al Alexandriei. Iniial s-au nscris 197 de

Sinodul a luat poziie mpotriva nestorianismului, o erezie care susineau c n

Sentina de condamnare pronunat mpotriva lui Nestorie:

Sfntul Sinod a spus, pe lng altele, "deoarece preailustrul Nestorie nu a voit

Sinodul a elaborat urmtoarele documente:

Cele ase canoane ale sinodului sunt:

n paralel cu acest sinod, Ioan al Antiohiei a convocat un sinod propriu.

Isus din Nazaret

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul credinei sau Crezul niceeano-constantinopolitan e una din cele trei

n formularea lui, istoricii i liturgitii disting trei etape:

La Sinodul de la Calcedon, n 451, simbolul a fost revizuit; unele elemente au fost

genitum non factum,

Versiuni liturgice n limba romn

Versiunea oficial curent a Crezului n Biserica Ortodox Romn [2]:

i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.

Versiunea oficiala curent a Crezului n Biserica Romn Unit cu Roma este

Versiunea oficiala curent a Crezului n limba romn n Biserica Romano-Catolic

a Crezului formulri care se pot traduce prin "universal" sau "atotcuprinztor"

Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes - sau Conciliul de la Efes.[[wiki]] Acest

De la 22 iunie la 31 iulie 431

A doua scrisoare a sf. Ciril adresat lui Nestorie

A fost convocat la cererea adresat mpratului Teodosie al II-lea de ctre

Lucrrile au fost conduse de Ciril al Alexandriei. Iniial s-au nscris 197 de