Dobrogea Identitati

Dobrogea.
Identiti i crize
Coperta: Ionu Ardeleanu-Paici

Redactor: Monica Stroe
Tehnoredactor: Amelua Vian
2009 Editura Paideia

str. Tudor Arghezi, nr. 15, sector 2
71216 Bucureti, Romnia
tel.: (004021)316.82.08
fax: (004021)316.82.21
office@editurapaideia.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

IANCU, BOGDAN
Dobrogea. Identiti i crize / Bogdan Iancu. - Bucureti :
Paideia, 2009.
ISBN 978-973-596-000-0
oord.)
821
Coordonator Bogdan Iancu
Dobrogea. Identiti i crize
2=E@AE=
'
Bogdan Iancu
Mulumim locuitorilor comunelor Sfntu Gheorghe, Greci,

Carcaliu i Independena (sat Bapunar) pentru nelegerea i
generozitatea cu care ne-au oferit informaii i uneori sugestii
foarte utile cercetrii din zona Dobrogea i, poate i mai
important, motive pentru a reveni cu plcere n toate aceste
locuri. Acest volum le este dedicat.
Mulumim CNCSIS pentru sprijinul financiar acordat n vederea
finalizrii proiectului Culturile Dobrogei Comuniti, teriroriu
i dezvoltare n regiunea Dobrogei.
Autorii
Bogdan Iancu
Cuvnt nainte
n 2003, a avut loc un prim teren ncruciat (cross-fieldwork) la

Sfntu Gheorghe, la care au participat, pe lng studenii masterului de
antropologie de la SNSPA, masteranzi i doctoranzi din Bulgaria i Serbia.
Miza, ca de obicei, era una didactic, dar cercetrile efectuate cu aceast
ocazie i completate cu cteva reveniri n teren a unora dintre membrii
echipei iniiale, s-au finalizat i ntr-un mic studiu centrat pe schimbarea
regimurilor i relaiilor de proprietate n Delt.
Localitatea era atunci n plin schimbare. Concesiunile, pe de o
parte i turismul, pe de alt parte, schimbau radical i rapid modul de
via secular al localnicilor. Etatizarea comunist lsase suficient loc
practicilor private de pescuit iar izolarea extrem nu fcuse dect s le
protejeze nc i mai mult. Adevratele, marile schimbri veneau astfel,
ntr-o anumit msur, de abia acum. Iar n centrul lor se aflau relaiile
de proprietate. De la un soi de res communes, nc practicat de pescarii
din Sfntu Gheorghe dup ce i plteau tributul la stat, proprietatea era
acum mprit ntre concesiunile private, rezervaia Deltei Dunrii i
reglementrile frontaliere, fiecare cu propriile reglementri i propriile
corpuri de control i toate n permanent schimbare. Pe de alt parte,
turismul schimba i el fundamental relaiile sociale din localitate, aducnd
n prim plan femeile, n sarcina crora cdea gzduirea i hrnirea turitilor
i prin aceasta, n mare msur, ntreinerea gospodriei. Pescarii i
vedeau ameninat astfel identitatea din dou pri i se aflau n plin
derut.
Am revenit n Sfntu Gheorghe n 2007, n cadrul unui proiect dedicat
comunitilor etnice din Dobrogea i finanat de CNCSIS. Problema
pescuitului continua s fie principala preocupare att a localnicilor, ct i
a autoritilor, dar localitatea era aproape de nerecunoscut. Ne-am
concentrat deci i de aceast dat asupra pescarilor i pescuitului,
problema etnicitii rmnnd mai degrab una embedded n ansamblul
acestor transformri. De altfel, ei nii folosesc mai des porecla de
chimneni, adic mnctori de ma de morun, n loc de etnonimul de

haholi.
n 2008, am continuat terenul n satele Greci, Bapunar i Carcaliu,
investignd comunitile de italieni, turci i lipoveni din aceste localiti.
Dincolo de particularitile locale i etnice inevitabile, pretutindeni ne-am
confruntat cu ncercri de reanimare identitar, n care biserica juca rolul
central i care erau dublate, de regul, de strategii mai mult sau mai
puin reuite de marketizare a etnicitii, iniiate mai ales de ctre
administraiile i asociaiile locale. Iar deasupra acestor fenomene etnice
locale, se contureaz o strategie naional i regional, ce se dorete
multicultural i care ncearc s transforme Dobrogea din pmnt
romnesc n spaiu multi-etnic. Ba chiar ntr-o Californie a Balcanilor...
Volumul de fa reunete rezultatele acestor cercetri de teren
realizate n cadrul masterului de antropologie al Facultii de tiine Politice
din SNSPA.
Vintil Mihilescu
Bogdan Iancu
PARTEA I. PESCARI N DELT
10
Bogdan Iancu
Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe:

practici i instituii
Ionu Balaban
Ana Birta
Georgeta Stoica (Universit degli Studi di Perugia)1
Dup primele zile de teren, la toate nelmuririle metodologice

s-a adugat i haosul legislativ. nc din primul moment am simit c
intrm pe trm curgtor ca apa de pe canalele din preajm. Toate
schimbrile legislative aduse de alternana la putere au darul de a
induce n eroare, de a te bga n nite ncurcturi care m duc cu
gndul la un joc din copilrie, pe care l numeam maele-ncurcate:
ne adunam muli copii i ne nclceam minile i picioarele ntre noi
astfel nct nimeni s nu ne poat desface!
Nu ntmpltor mi-a venit n minte aceast comparaie: locuitorii
din Sfntu Gheorghe sunt numii mnctori de mae de morun
(sau kismane). Atunci cnd nu mai aveam chef s ne jucm sau
dac ne chema mama n cas ne dezlegam i gata. Acum trebuia
s desclcim maele.2
(Din jurnalul de teren, Sfntu Gheorghe 20-31 iulie 2007, Ana Birta)
Sfntu Gheorghe este un sat tipic de pescari, majoritatea lor fiind de
origine ucrainean (aa-numiii haholi). Acetia au venit n Delta Dunrii
din zona Zaporojeului, dup 1775, fugind de conflictele Ecaterinei a II-a
cu ucrainenii. n 1939, n Sfntu Gheorghe erau 1160 haholi dintr-o
populaie total de 1415 locuitori (130 romni, 68 greci, 30 lipoveni i 24
bulgari). Descrescnd uor dar permanent, populaia este n prezent de
1
Contribuia autorilor la acest articol: Ionu Balaban Cadrul legislativ; Ana Birta Resurse
piscicole, braconaj; Georgeta Stoica Tipuri de resurse i evoluia acestora n timp, Scurt
istoric al reglementrilor accesului la pescuit n Delta Dunrii, Resurse piscicole, Permise
de pescuit, Turismul.
2
Echipa format din Daniela Alexandrescu, Ioana Daia i Gabriela Leonida.
11
aproximativ 1000 de locuitori, dintre care cam trei sferturi sunt haholi,
restul fiind romni sau care se declar astfel (Cernamorit, 2001).
Aezare de grind, la vrsarea Dunrii n Marea Neagr, Sfntu
Gheorghe este o localitate izolat, unde se poate ajunge doar pe ap.
Pasagerul, singurul vapor de cltori, face patru ore de la Tulcea i, de
regul, nu circul n fiecare zi. nconjurat de ape, satul posed doar mici
loturi de pmnt, folosite pentru grdinrit i fn. Localnicii mai cresc i
vaci, porci i cai, lsai ns, de regul, n libertate. Pescuitul a fost i
rmne astfel principala lor resurs i ocupaie. Iar cum pescuitul a fost
i rmne o meserie brbteasc, femeilor nu le rmne mare lucru de
fcut, astfel nct, pn de curnd, prinii i ameninau fetele c, dac
nu ascult, le vor mrita n Caraorman, un sat vecin, cu mult teren agricol,
unde pe femei le ateapt deci mult mai mult munc. ntre timp ns,
turismul a ajuns i n Sfntu Gheorghe
n cele de fa, ne vom concentra deci pe problema pescuitului,
acordnd doar un spaiu limitat dezvoltrii foarte recente a turismului.
1. Pescuitul n Sfntu Gheorghe reglementri i practici
Ca n mai toate regiunile Romniei postsocialiste, n Delt i
implicit n satul Sfntu Gheorghe n care s-a desfurat cercetarea noastr
s-au nregistrat schimbri economice semnificative. Pentru localnici,
acestea se rezum ns la urmtoarea constatare a unei femei: nainte
mergeai la doctor cu un pete mai actrii. Acum nu mai mergi dect cu
bani.3 Pescuitul, petele i pescarii i-au schimbat deci substanial statutul
i valoarea n aceti civa ani.
1.1. Scurt istoric al reglementarilor accesului la pescuit n Delta
Dunrii
Aa cum s-a precizat mai sus, activitatea tradiional a locuitorilor
din Sfntu Gheorghe a fost dintotdeauna pescuitul, cu precdere pescuitul
sturionilor i al scrumbiei de Dunre. Meserie dur, practicat de ctre
brbai, pescuitul a avut de-a lungul timpului o administrare diferit, ce se
poate sintetiza n cinci mari perioade:
I. Perioada de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial (1896
1954) cnd toate cherhanalele erau administrate de ctre stat, care
controla fiecare sector al activitii de pescuit; drepturile de pescuit erau
eliberate individual iar petele putea fi vndut la licitaie.
3
Elena Cernomoritz, soie de pescar i fost pescri. n prezent lucreaz la complexul

Delfinul.
12
Bogdan Iancu
II. Perioada comunist (1954 1989) n care statul avea controlul

total al cherhanalelor prin intermediul ntreprinderilor de stat; acestea
deineau drepturile de pescuit i sculele de pescuit, cu alte cuvinte,
deineau monopolul comerului de pete.
III. Perioada de dup cderea comunismului (1990-1997), perioad
caracterizat de un haos total dictat de prezena investitorilor privai.
Vechile ntreprinderi de stat Piscicola au supravieuit contemporan cu
existena societilor private, pentru a se dezmembra apoi ncetul cu
ncetul pn la dispariia total. Din 1998 pn n 2002, pescarii au primit
permise de pescuit individuale, aceasta fiind o prim etap a strategiei
de privatizare a dreptului de pescuit i de ncurajare a constituirii
asociaiilor de pescari privai.
IV. Perioada concesiunilor (2002 2006) n aceast perioad
valorificarea resurselor pescreti s-a fcut prin concesionare, suprafeele
acvatice din teritoriul Rezervaiei Biosferei Deltei Dunrii fiind mprite n
25 de zone concesionate unor ageni economici privai pe timp de zece
ani.
Adoptarea Hotrrii de Guvern n. 311 din 2002 privind valorificarea
resurselor piscicole din Rezervaia Biosferei Deltei Dunrii a avut un
impact foarte mare asupra pescarilor din Delt. Aa cum rezult dintr-un
studiu GEF, sistemul concesiunilor a nsemnat instaurarea monopolului
economic asupra resurselor piscicole din partea concesionarilor, noi actori
sociali dotai cu o influen economic i politic ce a determinat limitarea
puterii decizionale a pescarilor. Populaia local a pierdut o parte din
profiturile pe care nainte le obinea din pescuit i braconaj, dar a pierdut
i autonomia profesional.
nainte de introducerea concesiunilor, n regimul de acces liber la
resurse, petele prins era proprietatea pescarului iar acesta putea s-l
vnd cui i oferea un pre mai bun. ncepnd cu 2002, ns, petele
devine proprietatea concesionarului iar pescarul nu l putea vinde nimnui
altcuiva. Acesta trebuia s-l predea concesionarului care era obligat s
nregistreze cantitatea de pete capturat, iar pescarii erau pltii n funcie
de cantitatea de pete predat i nregistrat n documentele de predare.
n realitate, nregistrarea datelor era doar parial, dat fiind faptul c un
procent din petele era pltit la negru. Din acest motiv, o spune unul
dintre localnicii care lucreaz n cadrul uneia dintre instituiile care
controleaz pescuitul, cifrele care stau la baza statisticilor legate de
prezena n ape a unor specii de peti monitorizate sunt alterate
semnificativ.
n procesul de aderare a Romniei la Uniunea European i a
adoptrii legislaiei comunitare, dar i concomitent cu schimbarea
guvernului, prin intermediul Legii 113 din 2005, s-a decis abolirea
13
contractelor de concesiune deoarece erau n contrast cu conveniile

internaionale semnate de statul romn, restituind n acest fel pescarilor
liberul acces la resurse. Dreptul de pescuit a fost acordat direct pescarilor
asociai, aflai n proces de organizare de ctre asociaiile de productori.
Atribuia de administrare a dreptului de pescuit n Rezervaia Biosferei
Delta Dunrii a fost preluat de Agenia Naional pentru Pescuit i
Acvacultur (ANPA) din cadrul Ministerului Agriculturii i Dezvoltrii Rurale.
Vechii concesionari au continuat ns a fi proprietarii cherhanalelor din
Delt. n prezent, la Sfntu Gheorghe exist dou asociaii de pescari,
Black Sea Sturgeon i Ivan Pescarul, fiecare aparinnd de una dintre
cele dou cherhanale din sat. Asociaia de pescari Black Sea Sturgeon
aparine de cherhanaua de la bazin, structura fiind deinut de fostul
concesionar i actual proprietar de cherhana, n timp ce a doua asociaie,
Ivan Pescarul, se raporteaz la un punct mobil de predare a petelui,
Amorel, situat pe Canalul Central. Este vorba de o a doua cherhana,
adus n sat de pescari pentru a produce o concuren natural i a
ridica preul petelui aa cum s-a ntmplat n timpul sezonului de scrumbie
cnd un kg de scrumbie era vndut la cherhana cu opt lei. D.P., un
pescar din Sfntu Gheorghe, spune: Anul sta a fost mult scrumbie iar
preul de opt lei e foarte bun. Niciodat nu am vzut noi pescarii un pre
aa de mare. Un kg. de scrumbie costa ct un kg de chefal.
V. Perioda post-concesiune sau perioada de maxim liberalizare
Aceast perioad am putea-o numi i perioada pescarilor-PFA (persoane
fizice autorizate), perioad destul de grea i tulbure pentru pescarii din
Delta Dunrii. Acetia trebuie s suporte toate cheltuielile legate de plata
impozitului pentru pescuitul la ap dulce sau la ap srat, obinerea
documentelor, cumprarea tuturor ustensilelor necesare practicrii meseriei
de pescar, avnd de altfel i obligaia de a-i plti asigurarea de sntate
i contribuia pentru pensie i omaj. n noile condiii de maxim
liberalizare, cantitatea de pete pescuit poate fi predat la mai multe
cherhanale cu care pescarul a ncheiat un contract de prestri servicii,
plata fiind efectuat pe loc n funcie de cantitatea i preul tipului de
pete care a fost pescuit, spre deosebire de perioada concesiunilor, cnd
pescarii erau obligai s predea petele concesionarului, la preul impus
de acesta.
Atunci n-aveai unde s te duci. Concesionarul impunea preul petelui. i convine
bine, de nu mergi n alt parte! Ori nu pescuieti i mturi, ori stai la mna lor!
(H.C., pescar Sfntu Gheorghe)
Prin contractul ncheiat cu punctul de predare a petelui, pescarul

are obligaia de a desfura activitatea de pescuit n conformitate cu
14
Bogdan Iancu
autorizaia de pescuit emis de ANPA. Acesta trebuie s respecte cota

alocat, zonele de pescuit, este obligat s foloseasc ambarcaiunile i
uneltele de pescuit nscrise n autorizaie i s solicite la punctul de
debarcare sau la centrul de prim vnzare nregistrarea capturilor de
pete i eliberarea documentelor prevzute de lege. Pentru o mai bun
monitorizare a cantitii de pete prins, pescarul are obligaia de a ine
evidenele capturilor realizate pe care le va trimite lunar la ARBDD pn
la data de 10 ale lunii urmtoare.
n ceea ce privete modul de organizare, pescarii se regsesc n
Asociaii de Productori de Pete i au un preedinte care i reprezint
i le apr interesele. n momentul de fa, n snul acestor organizaii
au loc ntlniri pentru a decide felul n care pot avea acces la banii
acordai de FEP (Fondul European pentru Pescuit) pentru a putea
mbunti desfurarea activitii de pescuit. n Romnia, prin FEP au
fost alocate 230 de milioane de euro pentru pescuit pn n anul 2013.
Numrul pescarilor este, ns, n continu scdere, muli renunnd
la activitatea de pescuit, lundu-i un alt serviciu pentru a putea
supravieui dup cum mrturisete unul dintre pescarii din Sfntu
Gheorghe: Pescarii nu-s decii, sunt dezorientai, nu au ncredere n
nimeni i trebuie s suporte prea multe controale. S-a ajuns s fie mai
multe controale dect pescari! Am ajuns s renunm la meseria de
pescar!
n plus, se face lobby4 pentru interzicerea definitiv a pescuitului
industrial n Delta Dunrii, urmrindu-se conversiunea profesional a
pescarilor i transformarea satului de pescari Sfntu Gheorghe ntr-un
obiectiv exclusiv turistic.
1.2. Cadrul legislativ
n rile din Europa de Est, observ Krystyna Vinaver,ideologia
regimului era caracterizat de un nihilism ambiental strbtut de ideea
unei puteri nelimitate a omului asupra naturii, lucru care s-a nregistrat
i la noi n ar, n cazul Deltei Dunrii, prin lucrri de desecare a unor
suprafee extinse n scopul practicrii agriculturii. i n Romnia
post-socialist, problema protejrii naturii a devenit o chestiune de prim
plan, caracterizat de o intens preocupare fa de protejarea mediului
nconjurtor i conservarea resurselor naturale. Imediat dup Revoluie,
n 1990, s-a observat un interes vdit din partea guvernului n stabilirea
unor norme legislative privind conservarea patrimoniului din Delta Dunrii.
4
Este vorba de activitatea de lobby pentru interzicerea pescuitului industrial susinut de

ONG-ul Salvai Dunrea i Delta.
15
Primul pas fcut a fost acela de a stopa lucrrile de desecare a blilor

i declararea Deltei Dunrii Rezervaie a Biosferei prin Hotrrea de
Guvern N. 983/1990. La scurt timp, Rezervaia Biosferei Delta Dunrii
este nscris n programul UNESCO Omul i Biosfera i este declarat
Patrimoniu Mondial al Umanitii. n 1991 Romnia semneaz convenia
RAMSAR ce declara Delta Dunrii zon umed de importan
internaional. Urmeaz o serie de msuri legislative adoptate de ctre
guvern privind protejarea mediului nconjurtor i nfiinarea Rezervaiei
Biosferei Delta Dunrii. Ne limitm a le aminti aici pe cele mai importante,
semnalate n ordine cronologic:
1993
Legea 82/1993 privind constituirea Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii ce

pune bazele Administraiei Biosferei Delta Dunrii
1995
Legea 137/1995 privind protecia mediului nconjurtor
1996
Hotrrea de Guvern 27/1996 privind acordarea de faciliti locuitorilor din

Delta Dunrii
1997
Decizia guvernamental 516/1997 privind activitile de pescuit din Delta

Dunrii
2000
Ordonana guvernamental de urgen OUG 112/2000 privind modificarea

Legii 82/1993
2001
Legea 192/2001 privind pescuitul i acvacultura
2002
OUG 34/2002 privind poluarea
2002
HG 311/2002 privind concesionarea resurselor piscicole din Delta Dunrii
2005
Legea 113/2005 privind abolirea contractelor de concesiune
De-a lungul timpului, cadrul legislativ privind situaia n zona Deltei

Dunrii a fost supus la nenumrate modificri, acestea variind n funcie
de alternana partidelor la putere i de interesele pe care membrii i
simpatizani ai acestora le aveau n zon. Nu ntotdeauna, dup cum
vom vedea, desele modificri care au intervenit n legislaie sunt clare ci
acestea las loc interpretrilor ntr-o tradiie care nu se dezminte.
Aa cum rezult din tabelul de mai sus, n decembrie 1993,
Parlamentul adopt legea nr. 82/1993 prin care se nfiineaz Administraia
Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii (ARBDD). Scopul acestei instituii
publice, aflat n subordinea Ministerului Apelor, Pdurilor i Proteciei
Mediului este acela de a administra patrimoniul natural al Deltei. De o
deosebit importan este articolul 8 al legii mai sus amintite. Acesta
menioneaz: Dreptul populaiei locale din teritoriul RBDD de a pstra
obiceiurile specifice locale i activitile economice tradiionale este
garantat. Administraia rezervaiei va asigura, dup caz, prin compensaii,
continuarea activitilor economice tradiionale.
16
Bogdan Iancu
Dup cum putem observa, n textul legii nu se menioneaz care

sunt obiceiurile specifice locale i activitile economice tradiionale, cu
att mai puin felul n care vor fi despgubii localnicii care vor renuna
la practicarea acestor activiti. Mai trziu, ntr-o propunere de lege din
2006, articolul sus-menionat este modificat dup cum urmeaz:
Paragraful 2 al articolului 8 va avea urmtorul cuprins:
Administraia rezervaiei face propuneri pentru acordarea de compensaii, potrivit
legii, n cazul restrngerii sau ncetrii unor activiti economice tradiionale
impuse de msuri restrictive de management.
Aceste compensaii vor fi acordate de cei care vor introduce restriciile care vor
duce la ncetarea sau la restrngerea unor activiti economice tradiionale,
fapt ce se ntmpl n toate rile UE.
Prin aceast hotrre, se las loc speculaiilor n ceea ce privete

activitile economice din perimetrul Rezervaiei. Responsabilitatea pentru
eventualele ncetri ale activitilor economice tradiionale, n cazul nostru
pescuitul, nu mai aparine statului, prin ARBDD, ci agenilor economici.
De asemenea se mai pune problema persoanelor sau instituiile crora
ARBDD le va face propuneri, deoarece n lege textul este vag. i acest
lucru, cu att mai mult cu ct, n ultimii ani, n zona Sfntu Gheorghe,
s-au introdus numeroase interdicii fie la pescuitul anumitor specii de
peti cum ar fi sturionul fie la accesul n anumite zone de pescuit. Dei
n textul legii se vorbete de acordarea unor compensaii privind ncetarea
unor activitilor economice tradiionale, n urma interzicerii pescuitului
la sturion pe o perioad de zece ani, pescarii din Sfntu Gheorghe nu au
fost despgubii i nu au primit nici o compensaie.
Nu ne-a spus nimeni nimic, au interzis pescuitul la sturion de la o zi la alta.
Compensaii? Nu am vzut nici o para chioar! Am rmas cu sculele care-s
foarte scumpe i nu le mai putem folosi la nimic! Mcar s ne fi spus din timp,
nu mai investeam banii n scule.
(D.C., pescar din Sfntu Gheorghe)
i n cazul concesiunilor, legile adoptate nu au fost clare. Motivele

concesiunii stipulate n HG 311/2002 au fost: reducerea braconajului,
stimularea interesului privat n protejarea fondului piscicol i colectarea
de venituri pentru buget din utilizarea resursei piscicole. Posibilitatea de
concesiune a fost modificat de trei ori, de fiecare dat cnd s-a modificat
articolul 10 al legii funcionrii ARBDD, care se referea la dreptul de
proprietate pe teritoriul controlat de Administraie. Aceast instituie are
dreptul s propun Guvernului concesionarea pmntului i a suprafeelor
de ap n interiorul rezervaiei, proces n care populaia local are drept
17
de preempiune, drept de care se bucur cineva printr-un contract sau

printr-o lege de a fi preferat dintre mai muli cumprtori.5
Cu toate acestea, dreptul de preempiune garantat iniial s-a diminuat
la drept de preferin (L69/1996), i a disprut cu desvrire n 2000
(OUG 112). Doar un an mai trziu, n 2001, legea a fost din nou modificat
pentru a reveni la stipularea iniial, i anume dreptul de preempiune al
populaiei locale (L454/2001), fr s prevad vreun detaliu despre modul
n care populaia local ar putea cere acest drept. Actul prin care s-a
decis acordarea concesiunii (HG 311/2002) prevedea c pescarii locali
pot participa la licitaii doar ca persoane legale, dup ce vor fi format
asociaii de pescari. n realitate, regimul de concesionare a fost un regim
de proprietate a drepturilor de pescuit.
1.3. Resursele piscicole
Resursele piscicole pot fi clasificate n resurse piscicole de ap
dulce, resurse piscicole marine i resurse de peti marini migratori precum
scrumbia de Dunre i sturionii.
Principala resurs piscicol n Sfntu Gheorghe este sturionul,
comuna fiind principalul centru de pescuit al sturionului de pe tot teritoriul
Rezervaiei. Aa cum spunea un pescar, pe noi ne intereseaz sturionul,
care este baza. Localnicii au trit din aa ceva. Romnia a trit din aa
ceva. Romnia exporta cele mai bune icre. nc de acum 100 de ani....
Din cauza nregistrrii unui declin continuu al numrului de sturioni n
ultimii 30 de ani, cantitile pescuite scznd de la cca. 300 tone (1960)
la cca. 6 tone (1994) dar i din cauza suprapescuitului acestei specii,
ncepnd cu anul 2007, Romnia a interzis pescuitul sturionilor pe timp
de zece ani, aceast msur afectnd foarte mult comunitatea de pescari
din Sfntu Gheorghe. Motivele interzicerii pescuitului la sturion au fost:
declinul continuu al populaiilor speciilor de sturion (morun, ceg, pstrug,
viz, nisetru), evoluia ngrijortoare a capturilor de sturioni nregistrate
n Romnia dup 1990, dezvoltarea actual nesatisfctoare a
acvaculturii de sturioni din Romnia n comparaie cu alte ri europene.
Ca urmare a acestei decizii, pescarii din Sfntu Gheorghe sunt foarte
nemulumii. Ei nu neleg motivele interzicerii, i atunci fac diverse supoziii
i dau idei despre cum ar fi trebuit s se procedeze.
Ei tiu de ce au oprit pescuitul la sturioni! Au zis c nu mai este pete, dar
pete e. Nu mai e ca nainte, e adevrat. Problema e c nu mai sunt pescari
care s-l pescuiasc! nainte erau 10 brigzi a cte 10 oameni, acum dac au
mai rmas vreo 15-20 de pescari de sturioni.
(D.G., pescar Sfntu Gheorghe)
5
Definiie drept de preempiune DEX.
18
Bogdan Iancu
Sturionul triete n Marea Neagr. Trece n toat Dunrea i l prind n Bulgaria,

Rusia i noi nu putem opri banul sta n Romnia. Noi l prohibim. Nu l dm
pe pia. Domle, dac oprim c nu este, oprim n toate rile! Nu oprim numai
n Romnia. Aicea s-a luat un ban...
(A.S., pescar Sfntu Gheorghe)
Chiar dac pescarii din Sfntu Gheorghe s-au organizat, trimind

un memoriu adresat Secretarului General al Guvernului i Ministerelor
Mediului i Agriculturii pentru a cere ridicarea prohibiiei la sturioni, situaia
a rmas neschimbat. Pescarii din organizaiile de la Sfntu Gheorghe
susin c braconajul la sturioni a nflorit de la instaurarea prohibiiei iar
situaia celor care triau din asta s-a nrutit foarte mult.
Prohibiia a condus la ngrdirea activitii tradiionale de pescuit n zona Sfntu
Gheorghe, iar drepturile noastre nu mai sunt recunoscute!
(A.S., pescar Sfntu Gheorghe)
O situaie asemntoare cu cea actual o gsim ntr-un memoriu

din anii 1930 1933 adresat Prefectului de Tulcea, memoriu6 ce prezint
doleanele locuitorilor comunei Sfntu Gheorghe dup cum urmeaz:
Marea majoritate a locuitorilor comunei se ocup cu pescuitul maritim,
(sturioni) pescuitul de Dunre i Bli. Pescuitul maritim de civa ani de
la 1930 ncoace este ntr-o continu i ngrijortoare descretere datorit
fenomenelor naturale, greu de definit chiar i pentru oamenii de tiin.
Am ajuns cum e cazul de fa n anul n curs, ca muli din ei dup un
pescuit de 1 lun i jumtate s nu fi prins nici un pete. mpovrai de
familii grele, ndatorai cu sume mari pentru ntreinerea familiei i a
materialelor pescreti, ei se afl ntr-o situaie foarte grea.
Situaie foarte grea pe care o regsim i n momentul de fa n
comuna vntorilor de sturioni n urma interzicerii pescuitului la sturion.
Veniturile pe care i le asigurau pescarii n urma pescuitului de sturioni
i ajutau s duc, dup cum spun ei, o via ct de ct bun. n momentul
de fa singurul venit consistent este asigurat n urma pescuitului la sezonul
de scrumbie i a pescuitului n bli i pe Dunre.
O importan deosebit n economia local o are i sezonul
pescuitului la scrumbie, acesta reprezentnd un moment important al
anului din punctul de vedere al ctigului economic. n aceast parte a
Deltei Dunrii, condiiile naturale pentru pescuitul scrumbiei sunt mai
bune fa de alte locuri din Delt, iar faptul c vapoarele nu navigheaz
pe mare i pe Dunre n aceast zon, faciliteaz migraia scrumbiei,
6 Global Environment Facility Romania Danube Delta Biodiversity Project Local Benefits
Case Study Report , March 2005, Stockholm Environment Institute.
19
spre deosebire de braul navigabil Sulina, unde se poate pescui doar pe

vechiul curs al Dunrii. n anii n care se nregistreaz o bun migraie
a scrumbiei, un pescar poate ctiga pn la 700 lei pe zi. n general
sezonul de scrumbie ncepe n luna martie, nsa anul acesta (2008)
aa cum susineau nite pescari poate din cauza nclzirii globale, a
nceput cu o lun mai devreme. Pescuitul la scrumbie este permis pn
n luna iunie cu o sptmn de prohibiie n luna aprilie. Pentru pescarii
din Sfntu Gheorghe, ultimul an a fost un an foarte bun pentru pescuitul
la scrumbie, ns au fost ani n care sezonul de scrumbie a inut doar o
lun iar pescarii cu banii ctigai nu au reuit s-i plteasc nici mcat
taxele i impozitele.
La Sfntu Gheorghe se practic i pescuitul de ap dulce pe
Dunre i pe canale, speciile prinse fiind carasul, somnul, crapul, tiuca,
bibanul, alul, pltica, morunaul, avatul.
2. Practici ale pescuitului n Sfntu Gheorghe
2.1. Permise de pescuit
n Sfntu Gheorghe exist 115 permise de pescuit, acestea fiind
eliberate de ctre Agenia Naional pentru Pescuit i Acvacultur (ANPA).
Pe teritoriul Rezervaiei sunt eliberate trei tipuri de permise de pescuit:
permise de pescuit familial, permise de pescuit sportiv i permise de
pescuit industrial.
Permisele de pescuit familial sunt eliberate n baza art. 76 a Legii
nr.192/2001 privind resursele acvatice vii, pescuitul i acvacultura:
Persoanele fizice cu domiciliul stabil n localitile din Rezervaia
Biosferei Delta Dunrii au dreptul de a pescui cu unelte proprii pentru
consumul familial, fr plata vreunei taxe asupra produsului obinut, cu
respectarea prevederilor prezentei legi. Consumul mediu pe zi pentru o
familie se consider de 3 kg.
Permisele de pescuit recreativ/sportiv sunt eliberate de ctre
asociaiile de pescari sportivi, legal constituite n baza unui test aprobat
de autoritatea public central care rspunde de pescuit i acvacultur.
Chiar dac prin lege, pescarilor sportivi sau undiarilor aa cum sunt
numii de ctre locuitorii Deltei nu le este permis s pescuiasc mai mult
de 5 kg. de pete, (Art.2 Legea nr.192/2001 n timpul unei zile de pescuit
recreativ se pot pescui cel mult 5 kg de pete sau numai un singur pete,
dac greutatea lui depete 5 kg), acetia pescuiesc cantiti foarte
mari de pete care nu sunt cuantificate, acest lucru contribuind ntr-o
20
Bogdan Iancu
oarecare msur la crearea unei situaii confuze privind fondul piscicol

existent n Delta Dunrii.
Permise de pescuit comercial n momentul de fa pescarii
profesioniti din Sfntu Gheorghe i desfoar activitatea n calitate de
persoane fizice autorizate n baza unui permis de pescuit comercial. n
acest permis sunt nscrise zonele de pescuit, uneltele de pescuit permise
i numrul acestora dar i dimensiunea petilor care sunt pescuii. Pe
coperta interioar a permisului de pescuit, n partea stng jos, ca o
avertizare pentru pescari, se poate citi: Acest permis v ofer dreptul s
desfurai o activitate tradiional: pescuitul. Protejai resursa piscicol
pentru ca aceast tradiie s dureze.
2.2. Braconajul
n Sfntu Gheorghe, ca peste tot n Delt, se braconeaz. Se
braconeaz cu unelte interzise si curent electric. Pentru oamenii Deltei
ns braconajul este ceva nou. Ei au trit din pete dintotdeauna. Dup
cum spunea un pescar, petele e al meu din generaie n generaie. S
i spui unui om dintr-odat c nu mai are voie s mnnce din curtea lui
i nu mai are voie s foloseasc anumite pri din ograda lui este
extrem de greu de acceptat. Iar invocarea conveniilor internaionale care
protejeaz anumite specii de animale i psri este adesea neinteligibil
pentru pescari: Ia locul de munc la pescar. Ei (pescarii) nu au alt
servici. Ei (Statul) ar putea s gseasc o alt rezervaie, o alt biosfer.
La nivelul reprezentrilor, figura braconierului se reduce la sintagma
braconier nu este cine triete de pe o zi pe alta din asta, ci la care
se mbogete din pescuit. Braconajul n Delta Dunrii nu este deloc un
fenomen marginal. n general, braconeaz cei care se descurc i risc
s mearg n zone interzise. Cine crede c poate s se descurce, dar
cine nu, st acas. (S.G.. pescar Sfntu Gheorghe). Muli prefer astfel
s rite: Oamenii de aici sunt kamikaze, sunt n stare s rite... nu mai
poi s trieti aici dect s mini i s furi. (...) pentru c se ia locul de
munc la pescar. (C.F., membru al administraiei locale)
Cei care pescuiesc ns cu generatoare de curent electric nu sunt
considerai pescari adevrai. Ei sunt, cum spunea o femeie din sat,
adevraii braconieri. Ceilali pescari evit prezena acestora i mai ales
se tem de acetia deoarece cred c au o susinere din partea autoritilor
de control. Un tnr pescar din Sfntu Gheorghe confirm acest lucru:
Un agent care are un salariu de nimic, trebuie s fie prost s nu fie
interesat de braconaj la pete valoros. Braconierii sunt mn n mn cu
organele de control iar cnd sosete vreun control, ei sunt avizai prin
telefon i stau linitii acas.
21
Unii pescari, care pescuiesc petele interzis, se numesc ei nii

traficani. n urma interzicerii pescuitului la sturion, acetia au fost nevoii
s se transforme n pescari-braconieri, cu permis de pescuit, dup cum
se autodefinesc. Despre faptul c acum se braconeaz mai mult, cineva
comenta astfel:
Zice c se braconeaz mult. Ce braconez eu c prind 5-6 kile de pete? Cui
s-l vnd, cui s-l dau? Zice c a vrut s opreasc braconajul. Dar el abia
acum ncepe aa, la greu! Dac au pus interdicia la mare, eu tot m duc! i
dac am prins un pete bine, dac nu, nu. Eu dac prind un morun de la, un
sturion, cu vreo 20-30 kg de icre negre, nu m scot? E 1200-1300 de euro kg.
Eu dac prind unu din la, eu nu-i dau drumul, nelegi? Poate s fie mama
lui de control.
Legile fcute prost sunt fcute ca s fie nclcate! conchide un

alt pescar.
2.3. Instituiile care controleaz pescuitul n Delt
Exist cinci instituii care controleaz pescuitul n Delt: ARBDD-ul
prin intermediul agenilor ecologici, Poliia de Frontier, Poliia Deltei,
Garda de Mediu i Inspecia Piscicol. n perioada concesiunii, n schimb,
exista o putere n plus i anume gardienii angajai de concesionari,care
i controlau pe pescari, obligndu-i s predea la cherhana ntreaga cantitate
pescuit, astfel nct s nu poat sustrage nici un pete.
Cine ne controleaz? Poliia de frontier, Garda de mediu, Poliia Deltei, Direcia
Piscicol. N-ai unde s fugi. Sunt 3 pescari i 10 paznici! i tot n faa lui l
furi! Dac m duc s prind pete pe Dunre, n zonele unde chipurile n-ai voie,
eu m duc s fur pete, nu s prind pete, cu sculele mele. Pi aia mai e
treab?
Sistemul controalelor a indus o situaie de teroare n rndul pescarilor,

acetia renunnd s mai ias la pescuit, atunci cnd n balt sunt
prezeni agenii de control.
Chiar dac avem actele n regul, inventeaz ei ceva, cum c nu
avem n barca sac pentru deeuri i ne amendeaz! ns pe undiari nu
i controleaz nimeni! Noi nu avem dreptul s prindem peste msur, dar
undiarii de ce au dreptul s-l prind? i mai vin i n crciuma cu fata
aia acolo la 5 centimetri. Pi cum s te lauzi mi idiotule? Mie mi vine
s-i dau cu ceva n cap. Deci mie mi este interzis s iau crapul sub 35
de cm i la vine cu un crputean de o palm. Pi sta este petele
meu de mine. Este hrana mea. Este viaa mea de mine. Pentru toi cei
care practic meseria de pescar indiferent c eti amator sau profesionist
este aceeai lege! Deci este normal ca tu s nu prinzi acest pete!
22
Bogdan Iancu
Concluzii
Am ncercat pe ct am putut s desclcim maele. Dar ele nu pot
fi desclcite definitiv pentru c mereu se mai adaug ceva la nclceala
existent. Credem c este important n acest sens mrturia unui
funcionar ANPA privind accesul la resurse i interzicerea pescuitului
industrial n Delta Dunrii. Prin declaraia sa, acesta spune lucrurilor pe
nume: interzicerea pescuitului industrial are consecine pe termen lung
pentru locuitorii Deltei, pe care nimeni nu i-a luat nc n calcul. n ciuda
reformelor politice, nc nu s-a gsit o soluie care s i ajute pe oameni
s trateze i s rezolve problemele locale.
Problema n Delt este delicat. La Tulcea, la iniiativa ONG-ului
Salvai Dunrea i Delta s-a organizat o ntlnire. Ei vor n ultim instan
s ajung la interzicerea pescuitului comercial n Delta Dunrii. Este un
deziderat care, dac-l iei aa n mod ipotetic e foarte frumos, aceste
500.000 ha s se scoat de sub incidena pescuitului comercial, ns
lucrurile nu se pot realiza oricum. S nu uitm c acolo exist nite
oameni, 16000 de oameni, care n general din asta triesc, din resursa
petelui i o variant radical pentru orientarea acestei exploatri nu
poate fi aplicat pentru c aduce foarte multe distorsiuni, multe lucruri
nedorite din punct de vedere social, economic i atunci va trebui, dac
vrem s ajungem acolo, s-o lum din aproape n aproape, moderat, n
fiecare an, sau n timp.
Trebuie s asigurm o alternativ: vrem s facem pensiuni, vrem s facem
agroturism, vrem s facem o pensionare anticipat a unor pescari. Va trebui s
vin cineva i s spun: Nea Vasile, nu mai eti pescar cum erai odat, i iei
2-3 kg de peste pe zi pentru a tri, dar uite ai o pensie de dou sute de euro
pe lun, din asta trieti i atuncea da. Dar nu aa, interzicem pescuitul c
vrea nu tiu cine sau muli dintre cei cu interese. Lucrurile sunt de discutat!
Dac vrei s creezi o alternativ n afar de turism, poi s dezvoli acvacultura.
Nu trebuie s punem carul naintea boilor, noi trebuie s pregtim ce avem de
pregtit. Nu-i totul s doreti, mai trebuie s i poi!
REFERINE BIBLIOGRAFICE
ANTIPA, Grigore. 1911. Pescriile statului din Tulcea. Un rspuns la
atacurile aduse prin expunerea situaiei judeului Tulcea pe anul 1910.
Bucureti: Imprimeriile Independena.
ANTIPA, Grigore. 1910. Regiunea inundabil a Dunrii. Starea ei
actual i mijloacele de a o pune n valoare. Bucureti: Institutul de Arte
Grafice.
23
CERNAMORIT, Paula Graiela. 2001. Monografia comunei Sfntu

Gheorghe. Lucrare de diplom, Bucureti: Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir.
DAIA, P. P. 1931. Cooperaia i pescria, Bucureti: Cartea
Romneasc.
DEX. 1996. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Bucureti:
Editura Univers.
GASTESCU, P. i R. TIUC. 2006. Delta Dunrii. Rezervaie a
Biosferei. Tulcea: Editura Dobrogea.
MARSCHKE, Melissa. 2002. Dealing with change: learning from
Cambodian fishers, n Anthropologie et Societes, University of Laval.
RUDESCU L., C. NICULESCU, I. P. CHIVU. 1965. Monografia
stufului din Delta Dunrii. Bucureti: Academia Republicii Socialiste
Romnia.
RUGHINI, Ana Cosima. 2005. Intervenii sociale i excluziune
moral n comuniti dependente din Romnia n tranziie. Tez de
doctorat, Bucureti: Universitatea Bucureti.
VINAVER, Krystyna. 1994. La crise de lenvironnement lest.
Paris: Editions lHarmattan.
VINAVER, Krystyna, La crise de lenvironnement lest, Editions
lHarmattan, Paris, 1994
24
Bogdan Iancu
Reprezentri i practici ale spaiului

Daniela Alexandrescu
Ioana Daia
Gabriela Leonida1
Aa ne zice nou, chimneni, adic mnctori de ma de morun.

(G. I., pescar). Localnicii i mai spun bltrei, adic oameni ai blii, n
opoziie cu cei ai pmntului, folosindu-se antagonismul balt-teras:
oamenii se uit cnd are balta curse spre Tulcea, c terasa ajunge
oricum (...). Se cheam teras c au main, da noi de unde s-avem?
(tanti B.)
Balta este pentru localnici un spaiu de referin. n carte se scrie
Delta Dunrii, da tia spun balt. Unde-ai fost? Am fost plecat n
balt. (nea C., originar din Tulcea, locuiete de 4 ani n Sfntu Gheorghe).
Balta-i tot ce ine de Dunre. (nea C.). Ct ine stufu, atta-i i balta.
(pescar)
Apa este aadar un element central n viaa localnicilor. La noi
normal este apa, Marea i Dunrea... (femeie din sat). Oamenii se
deplaseaz pe ap n afara localitii astea [canalele, n.a.] sunt
autostrzile noastre, barca are nume, dar tractoru nu (R. I.).
Avei o barc a dumneavoastr?
Cum s nu? N-ai biciclet, n-ai main, n-ai cru... ap, ce faci?
Aicea barc trebuie s ai.
(dl. I.)
Centralitatea apei se leag pe de o parte de mediul n care triesc
locuitorii din Sfntu Gheorghe, iar pe de alta de principalul lor mijloc de
trai tradiional, pescuitul.
1
Autoarele au participat la terenul desfurat la Sfntu Gheorghe n 2007, iar G.L. a fost
membr i n echipa prezent acolo n 2003. Mulumim colegilor notri pentru colaborare
i materialele furnizate.
25
n acest context, analiza pe care o propunem se va concentra pe

reprezentrile i practicile spaiului blii. Considerm c un studiu al
geografiei satului ar fi fr doar i poate interesant, dar nu constituie
obiectivul articolului de fa. De asemenea, nu vom intra n consideraii
legate de reprezentarea i practica spaiului marin.
1. Particularitile pescuitului
Att mediul n care se desfoar, ct i tipurile de practici pe care
le presupune pescuitul, l plaseaz n afara schemei duale de clasificare,
vntori i culegtori. Particularitile pescuitului explic absena unei
paradigme clasice de analiz: E limpede c teoreticienii clasici, pe
autoritatea crora se bizuie antropologii contemporani, tiau puine lucruri
despre pescuit, sau gseau anomaliile acestuia prea tulburtoare din
punct de vedere metodologic pentru a se ncadra n schemele lor. De
exemplu, Morgan a tratat pescuitul drept identic cu vnatul i culesul, iar
Marx n-a pomenit deloc despre pescuit... (Barnard & Spencer, 2000)
O lucrare important este cea a lui Hardin, The Tragedy of Commons.
El prezint pescuitul drept o activitate care, datorit faptului c spaiul de
resurs poate fi folosit de oricine, duce inevitabil la distrugerea resurselor.
Serge Collet precizeaz ns c dreptul de uz comunitar (res communes)
al spaiului care nu aparine de drept nimnui (res nullius), departe de a
constitui o tragedie, se bazeaz pe coduri comune de comportament.
(Collet, 2002)
Acelai Collet introduce conceptul de res halieutica pentru analiza
modurilor de apropriere a spaiului marin, numit de el mediu halieutic
(Collet, 2002). n tradiia studiilor despre co-managementul zonei de
pescuit Lofoten (Norvegia), o contribuie interesant este cea adus de
Holm, Hersoug i Ranes, care remarc faptul c acest management nu
se refer la resursa piscicol, ci la spaiu i la modul lui de folosire
(Holm, Hersoug i Ranes, 2000).
Cum textul trateaz problematica spaiului ntr-o zon de pescari,
vom trece n revist cteva concepte asupra spaiului. Considerm util
concepia tridimensional a spaiului formulat de Henri Lefebvre i
prezentat de Gr: Lefebvre (1991) a construit o triad spaial
non-iluzional2, dizolvnd spaiul fizic (obiectiv material) i spaiul mental
(subiectiv ideal) n spaiul social. El a continuat prin a argumenta c
triada spaial poate fi neleas prin considerarea corpului ca spaiu al
unui subiect. n acest sens, Lefebvre (1991) a echivalat conceptele de
2
Care nu se bazeaz pe dubla iluzie, a transparenei (subiectivism/idealism) i a opacitii

(obiectivism/materialism) (n.n., apud Gr, 2002)
26
Bogdan Iancu
practici spaiale, de reprezentri ale spaiului i de spaii reprezentaionale,

respectiv, cu (spaiul) perceput, (spaiul) conceput i (spaiul) trit.
(Lefebvre, The Production of Space, 1991, apud Gr, 2002).
O alt perspectiv asupra spaiului este cea a teritoriului, adic a
spaiului delimitat. Visser abordeaz teritoriul ca instrument conceptual:
Graniele, deci teritoriul, nu sunt n mod necesar mpriri biofizice sau
ecologice, ci unelte conceptuale ale formrii statale impuse unui mediu
fizic. (Visser, ed., Challenging Coasts: Transdisciplinary Excursions into
Integrated Coastal Zone Development, 2004, apud Kraan 2005)
Michel Foucault (apud Gr, 2002) insist asupra raportului dintre
spaiu i putere: rmne s fie scris o ntreag istorie a spaiilor care
ar fi totodat o istorie a puterilor de la marile strategii geopolitice pn
la micile tactici ale habitatului. Iar Gr continu n aceeai direcie:
Spaializarea este politic; este deopotriv cauz i efect al relaiilor de
putere. Termenul de spaializare pune spaiul n centrul disputelor asupra
relaiilor dialectice dintre putere, cunoatere, discurs i reprezentare i
insereaz spaiul n imaginaia i gndirea social. (Gr, 2002)
Dintr-o perspectiv ecologic, Ingold conceptualizeaz un spaiu n
care omul este integrat n mediul su: ntregul-organism-n-mediulsu-nconjurtor. Vintil Mihilescu i Raluca Nahorniac aplic acest
concept pescarilor din Sfntu Gheorghe, definind n cazul lor o relaie de
proprietate original, pe care o putem numi teritorial. Astfel nelese,
relaiile teritoriale de proprietate sunt modalitatea de expresie a relaiei
organism-mediu prin intermediul sentimentelor de posesie a teritoriului i
de apartenen la acesta. (Mihilescu i Nahorniac, 2003)
ns centralitatea elementului acvatic reprezint particularitatea
esenial a zonei Sfntu Gheorghe, un spaiu de ap, care nu poate fi
gndit n termenii de raportare i apropriere ai unui spaiu de pmnt.
Coordonatele fluide, n continu schimbare ale unui spaiu de ap, nu
pot fi echivalate cu coordonatele unui spaiu fix. Kraan face aceeai
observaie, legat ns de o zon de coast, n care analiza lui se
centreaz pe mprirea spaiului marin. Calitatea fluid a zonei de
coast nu pare s se potriveasc cu ideile i conceptele fixe (provenind
adesea din mediul de pmnt, mult mai fix). (Kraan, 2005). n cazul
Sfntu Gheorghe, ne referim la o zon deltaic, n care avem i mare, i
fluviu, i zone inundabile, iar fluiditatea este cu att mai important n
conceptualizarea spaiului. Aadar, considerm nepotrivit o analiz n
termenii cercettorului obinuit cu spaiul fix, terestru.
n acest spaiu fluid, preferm s aplicm conceptul de teritorialiti
(Visser apud Kraan) care dau seam mult mai bine de intricarea
perspectivelor diverilor actori sociali implicai, dar i, cum vom vedea
mai jos, de dinamica diacronic a raportrilor la spaiu:
27
Pescarii nii gndesc n alte tipuri de teritorii. Visser a propus ideea folosirii
conceptului de teritorialiti n loc de teritoriu pentru a scoate n eviden faptul
c oamenii pot avea diferite imagini mentale determinate de spaiu i timp
asupra teritoriului, contestnd aadar ideea unei definiii universale a spaiului
(aceasta fiind implicaia termenului de teritoriu). Teritorialitile remarcai
forma de plural subliniaz faptul c diferii actori n diferite contexte ataeaz
valori diferite anumitor spaii. (L. Visser, comunicare personal). Acceptarea
acestui lucru i clarificarea acestor imagini mentale vor adnci cunoaterea
noastr asupra zonei de coast. (Kraan, 2005)
n plus, putem spune c perspectivele asupra teritoriului pot varia

chiar la acelai agent, n funcie de contextul n care se afl i de
interlocutor.
2. Actori sociali. Teritorialiti.
Pescuitul se desfoar ntr-un anumit spaiu, tehnicile de pescuit se aplic
anumitor spaii, iar speciile de peti se gsesc n anumite spaii. Activitile
pescuitului au loc ntr-un decor spaial, iar accesul la acesta este o condiie
preliminar pentru a se putea pescui i competiia dintre pescari se
concentreaz adesea asupra spaiului. (Kraan, 2005, citndu-l pe Bavinck,
Understanding Fisheries Conflicts in the South).
n zona Sfntu Gheorghe, odat cu diversificarea activitilor

economice (dezvoltarea turismului) i cu dobndirea statutului de
rezervaie, nu se mai poate vorbi doar despre competiie ntre pescari.
Mai muli actori sociali i disput spaiul de resurs i de vieuire; Cosima
Rughini, n studiul su asupra ctorva localiti din Delta Dunrii, enumer
populaia, autoritile locale i judeene (primrie, consiliu judeean),
ARBDD i poliia de frontier (Rughini, 2005). Pentru Sfntu Gheorghe,
ar trebui s adugm cel puin ONG-uri cu profil ecologic, investitorii
locali i noii proprietari ai caselor din sat. Conflictele se desfoar pe
mai multe planuri. Nu le vom detalia, ci ne vom mrgini s prezentm mai
ales impactul lor asupra reprezentrilor i practicilor spaiului n ceea ce
i privete pe localnici i ARBDD-ul (Administraia Rezervaiei Biosferei
Delta Dunrii).
Apariia rezervaiei este trit restrictiv i conflictual de ctre locuitori,
deoarece se limiteaz spaiul de resurs pentru pescuit. Oamenii locului
simt c li se ncalc drepturile prin trecerea pe primul plan a proteciei
animalelor: Pelicanu mnnc zeci de kilograme pe zi. Pelicanu are
voie, da oamenii care triesc i material de pe urma petilor, c-l vnd,
l i mnnc, n-au voie. (tanti B.)
Diferenele dintre reprezentrile localnicilor i ale ARBDD-ului apar
nc din terminologie: sat-balt versus vatra aezrilor umane, component
a ecosistemului antropic Rezervaia Biosferei Delta Dunrii.
28
Bogdan Iancu
n cazul localnicilor, reprezentrile spaiului sunt structurate n funcie

de mai multe opoziii permanente:
mare vs. Dunre, att ca opoziie simpl (elemente geografice,
spaii de resurs, pescari de mare i de Dunre), ct i metonimic
canalele sunt mprite n canale care ajung pn la urm n mare i
canale care nu ies din balt;
balt vs. Dunre (ape stttoare i curgtoare);
dulce vs. srat partea dinspre Dunre e mai dulce, se fac
grdini, c altfel e srat (tanti B.);
mlos vs. nisipos dincolo de Dunre e ml, aici e nisip (tanti
B.).
Pe lng aceste opoziii permanente, apare n reprezentrile
localnicilor o ierarhizare a spaiilor n funcie de interesele de moment
(legate fie de pescuit, fie de turism plimbrile oferite turitilor). Aceast
dinamic va fi prezentat ulterior.
ARBDD-ul lucreaz cu o zonare funcional a Deltei. n prezent,
teritoriul rezervaiei este mprit n:
zone strict protejate: (...) sunt protejate n mod obligatoriu i
reprezint eantioane foarte puin deranjate, reprezentative pentru
ecosistemele naturale, terestre i acvatice, din rezervaie (acestea sunt
fostele zone cu regim de protecie integral);
zone tampon: au fost stabilite n jurul zonelor cu regim de protecie
integral (...) i au fost desemnate pentru atenuarea impactului antropic
asupra zonelor protejate;
zone economice: cuprind terenuri aflate n regim liber de inundaie,
terenuri ndiguite pentru folosin agricol, piscicol i silvic i terenuri
pe care sunt amplasate aezri umane;
zone de reconstrucie ecologic: sunt suprafee de teren n cadrul
crora Administraia Rezervaiei desfoar activiti de refacere a
echilibrului ecologic i de renaturare a zonei afectate. (http://www.ddbra.ro)
Aceste zone sunt reconsiderate de ctre localnici prin prisma
intereselor lor. Zona strict protejat Sahalin-Ztoane cuprinde insula
Sahalin, folosit pentru creterea animalelor Mai duce lumea vitele i
la Sahalin, acolo au mncare bun. (...) E rezervaie. nainte ne spunea
s ne lum vitele, acum civa ani, da acum nu ne mai zice nimic i omu
tace. (tanti B.) i cteva spaii importante de pescuit, cel mai des menionat
fiind golful/lacul Milea: ncolo se merge spre Milea, da nu mai desenez
c e interzis acum pentru pescuit (R.I.). Auto-cenzura n acest caz
traduce felul n care reglementrile noi modific ierarhia reprezentrilor.
Se pare c statutul de zon strict protejat e interpretabil chiar de ctre
autoriti: La Mila (23) se pescuiete, avem voie, da cu restricii. Cnd
vrea ei ne las, cnd nu vrea nu ne las. n timpul migrrii petelui nu
29
umbl nimeni, cnd s-a terminat ne d voie (G.I.). Controlul ecologitilor

(ARBDD, ONG-uri) este considerat arbitrar i interesat: merge i cu
motora, da cum vrea ecologitii, c dac-i ia banii nu mai sperii psrile.
(...) Cnd vrea ei ne las, cnd nu vrea, nu ne las. (G.I.)
n ncercarea de a-i pstra drepturile teritoriale, pescarii se
legitimeaz adoptnd un discurs cu note ecologice, susinnd c practicile
lor au i valene de conservare i protecie.
Ce-i mai mare ducem la cherhana sau ducem acas. i la cherhana au msur:
pstruga la 1 m, nisetrul la 1.40 m, i morunul la 1.60 m. (...) i aicea ei au
fcut o greeal, sau cel puin aa credem noi pescarii. O pstrug la 95 cm
poate s aib 6-7 kg i una la msur s aib 4 kg, s fie mai supl. n primul
rnd aia are nevoie s se regenereze, s se dezvolte. Eu mi dau seama care
e puiet. Puietul e la de 20-30-40 cm. i dac e s-l iau acas e n defavoarea
mea, pentru c n civa ani distrugem tot puietul i nu mai avem n generaiile
viitoare.
(R.I. nregistrare din 2003, cnd nu se interzisese pescuitul la sturioni).
Pe de alt parte, msurile autoritile sunt percepute ca fiind mai

degrab punitive dect de protecie.
Lebda este bun de mncare, noi nimeni nu o omorm. Noi poate am dat o
bucic de pine ei, c e iarn, n-are cu ce s triasc. Ei n-au venit nici iarna
ca s o vad. i dac te-au prins c-ai prins o lebd ai 3 ani deja prnaie de
la o lebd. Ei n-au venit ca s-o protejeze, iarna moare pe lng mal. Liie,
rae, pe lng mal, aicea, mor. Da dac-i arunci pine sau ceva, ea mnnc.
Ei n-au venit s deie. Au fost s prind pe ia care o mnnc. Cine o mnnc
? Nimeni n-o prinde. Natura i omoar, iarna.
(M. C.)
Fluxul i refluxul de exercitare a autoritii n funcie de anotimpuri

creeaz, aadar, rumoare.
Rezervaia este echivalat de ctre localnici cu zonele strict protejate
i cu cele turistice, pentru care se folosesc denumirile la psri i Delta
n locul termenului tradiional de balt. Ai fost n Delt? Ai fost n
rezervaie ? Dac nu, ai venit degeaba (V. C.). Este un bun exemplu de
coexisten a mai multor teritorialiti la un singur agent, care se raporteaz
la acelai spaiu, n funcie de interlocutor sau de ntrebuinarea de moment
a spaiului (n cazul de mai sus este vorba despre un pescar profesionist
care se raporteaz la o zon tradiional de pescuit ca la una de plimbare
atunci cnd vorbete cu turiti). Rezervaia capt valenele unui
spaiu-frontier cu toate avantajele i dezavantajele pe care le comport
n mod obinuit un astfel de spaiu.
30
Bogdan Iancu
Acestea nu sunt ns singurele teritorialiti funcionale ale blii. n

citatul urmtor, Delta este mprit dup ocupaia locuitorilor si.
n Delt. Nu vorbesc de Chilia, nu vorbesc de Murighiol, nu vorbesc de Dunav,
fiindc tia au agricultur. Eu vorbesc de Delt cum suntem noi. (...) Ce
nseamn n Delt ? Cum suntem noi, Caraormanu, care se ocup numa i
numa cu pescuitu, Crianu, care la fel, ei n-au agricultur, n-au... (...) Nu
vorbesc de Chilia. El e n Delt, da au agricultur...
(nea F.)
Practicarea agriculturii ca mijloc de subzisten, devine astfel, un

operator de excludere dintr-un spaiu rezervat n exclusivitate pescarilor.
Din aceste teritorializri rezult faptul c relaia stabilit de localnici
cu spaiul blii este una de folosire. Ei l utilizeaz pentru pescuit, pentru
grdini, pentru fn, pentru inerea animalelor, mai recent pentru turism.
Este un spaiu resurs, un spaiu funcional care este valorizat diferit
n funcie de ocupaia principal, de gen, de perioad (ex. calendarul
pescuitului).
Folosirea este individual, dar legitimat de apartenena comunitar
(Sandel, apud Mihilescu i Nahorniac, 2003) i negociat. Exist
aa-numitele legi nescrise care gestioneaz aceast relaie att n cazul
grdinilor, ct i al locurilor de pescuit. Grdinile sunt plasate pe malul
cellalt, dincolo de Dunre, ori pe canale mai mult sau mai puin
ndeprtate de sat (chiar peste 15 km). Spaiul fiind al comunei, punea
grdina unde voia, da trebuia s ngrdeti, c intrau porcii i vitele. Se
nelegeau ntre ei pe pmnt, cine s-l ia, fr certuri. (...) Primria nu
interzicea. (tanti B.). Gardul exist ca protecie, nu ca delimitare a
proprietii. Dreptul de uzufruct poate fi motenit cu condiia continuitii
de utilitare, dar el poate fi i cedat: Era o lege nescris, nu c acolo au
fcut prinii mei i acolo e locu meu. (...) Unii biei fac fn unde fceau
i prinii lor. (...) Unii zic io nu mai am animale, du-te i f tu fn acolo.
(tanti B.). Regula este nelegerea mutual, fr s se apeleze la arbitraj:
se mai ceart, io am o parcel, altu alt parcel, da se rezolv cu civa
dumnezei. (tanti B.)
Tot legi nescrise guverneaz i mprirea teritoriului pentru pescuit:
Cum arunc? Tot ei stabilesc pe baz de-nelegere, c nimeni nu-i face
regula pe ap. (...) Stau la vreo 300-400 de metri, nu unu lng altu.
(tanti B.). Ca i n cazul grdinilor, aici funcioneaz regula primului venit.
Cel mai normat este sezonul de scrumbie, deoarece aici e
supremaia comunei (tanti B.). Este perioada n care pescarii ctig cel
mai mult. Pescuitul se organizeaz pe linii, linia nti fiind mai aproape
de mare, iar cea de-a doua n zona fostei barje de la km 8. Pentru linia
31
nti exist o list i toana (momentul n care poi arunca nvodul) poate
fi pierdut dac nu eti acolo la timp. Regsim aici unul dintre modurile
de apropriere a spaiului de resurs descris de Collet, acela al regimului
de acces: Accesul la aceste resurse [halieutice] este dat de o serie de
drepturi contextuale (drepturi de excludere, drepturi de sustragere legitim,
drepturi de guvernare), care sunt ntotdeauna ncorporate de comunitate
i guvernate de schema axiologic i deontologic a societii. (Collet,
2002)
Legitimizarea pescarilor n cazul scrumbiei se face n funcie de
apartenena la comunitate i de resursa principal de trai. n linia nti se
pot duce doar pescarii localnici get-beget, care nu au alte surse de venit.
Cei cu salariu, numii uneori braconieri, cu toate c au permise de pescuit,
merg n linia a doua, ca i cei venii din alte pri.
Legile nescrise pot fi nclcate. Pe vremuri, se fura noaptea din
grdini. La pescuit, disputele apar ori c i-a umblat la scule, ori c a
aruncat prea aproape. Spiritul comunitar pare s se dilueze cnd e
vorba de locurile de pescuit cei care gsesc un loc bun prefer s
pstreze secretul i s revin n zilele urmtoare.
Apariia ARBDD pune fa n fa dou teritorialiti, modificnd relaia
de folosire a teritoriului de ctre localnici. Administraia, prin ordinele
sale, impune restricii de acces i de pescuit, hotrnd unde, cnd, cine
i cum poate merge pe teritoriul rezervaiei (de exemplu, Regulile privind
accesul i circulaia pe canalele i lacurile interioare din perimetrul
Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii, cu Anexa 2 la reguli: Trasee Turistice
din Rezervaia Biosferei Delta Dunrii). Este un exemplu tipic de
conducere de sus n jos, lipsit de legitimitate printre localnici, inducnd
sentimentul de nedreptate social i provocnd transgresri ale regulilor:
nu se poate folosi propriul localnic de zona n care triete (I. S.); de
pescuit, pescuiesc la Lacu Meleaua unde nu e voie i pe Dunre (R. I.).
O altfel de teritorialitate a fost cea introdus de concesionrile luciului
de ap i ale resursei piscicole din Delta Dunrii care au funcionat n
perioada 2003 2006. Analiza efectuat de Ana Cosima Rughini asupra
impactului concesionrilor recurge frecvent la termeni spaiali i d o
dimensiune a acestei reteritorializri: Sistemul concesionrilor este, de
fapt, un regim monopsonist3 de relaionare cu pescarii din Delt, datorit
3
Monopson firm sau ntreprindere cumprtoare unic a unui bun sau serviciu oferit
de un numr mare de productori. Pentru a fi monopson, ntreprinderea trebuie s nu fie
concurat din partea altor cumprtori strini sau naionali, produsul s fie omogen i s
nu poat fi substituit cel puin un timp. (cf. Dicionar de afaceri Dicionarul online Concept
Manager 2, consultat pe http://www.rubinian.com)
32
Bogdan Iancu
limitrii geografice a competiiei. Fiecare localitate corespunde prin locaia

sa zonei acvatice a unui concesionar anume. Sunt cazuri n care pescarii
dintr-o localitate au opiunea teoretic, datorit accesibilitii luciului de
ap, de a lucra pentru doi concesionari (cum ar fi n Gorgova sau n
Periprava). n practic, ns, contractele ntre un pescar i un concesionar
stipuleaz exclusivitatea, iar permisele de pescuit stabilesc zonele n
care pescarul are voie s pescuiasc, care aparin aceleiai zone
concesionate. (Rughini, 2005)
Din perspectiva care ne intereseaz aici, i anume cea teritorial,
perioada postconcesionar a adus doar o libertate ceva mai mare n
gestionarea resurselor Acum pot s predau unde vreau, fac contract
cu cine vreau. i la Sulina dac vreau pot s predau, de cnd s-a desfiinat
tia. (C. C.), nu ns i o revenire la teritorialitile tradiionale ale
pescarilor, din cauza restriciilor ARBDD menionate mai sus.
Discrepana ntre mpririle i folosirile oficiale ale spaiului i
diversele teritorializri practicate este ilustrat de discursul urmtor: Numai
n lighean se pescuiete. (...) Acolo n-ai voie, acolo n-ai voie, n-ai voie,
n-ai voie. Da tia le tie pe ale lor. (...) Teoria i practica nu se potrivete.
(M. B.)
3. Spaiul: dinamic i repere
Spaiul blii este ntr-o dinamic permanent. Este vorba att de o
evoluie natural, ct i de una influenat de factorul uman.
Da se transform i natura, se usuc. (...) Peste 2-3 ani se schimb locurile
de pescuit. n acelai an, nu prea (tanti B.). nainte erau mai multe lacuri, da
s-au stricat c s-au fcut canale (pescar). Noi facem diguri, da pescuitu ?
A schimbat curenii... tii ce, natura nu permite s te bagi peste ea. (...) Unde
a intervenit omu se cunoate peste 60 de km. i la Sulina, i la Sfntu Gheorghe.
A mncat din insula Sahalin... Auzeam de la prini c era altfel Dunrea...
Unde e km 2 pn la km 0, suprafa terestr...
(M. B.)
Exist spaii de trecere, cu apartenen neclar, mare sau balt.

Mileaua este denumit alternativ lac i golf, n funcie de sezon aici
gsindu-se ap dulce sau srat. Spaiul sufer schimbri importante n
timp relativ scurt, schimbri care sunt pstrate n memoria localnicilor.
Interveniile umane par s fie destul de importante pe alocuri. Zone de
balt s-au transformat i continu s devin teritoriu terestru, fapt care
duce la o dinamic n timp a reperelor.
33
A fost o perioad n care de la Dunre era un canal care traversa mai jos de
armat, i care se ducea pn la plantaie. Paralel cu plantaia se putea face
baie. Asta a fost acum 6 ani. i cnd am intrat n primul an, vedeai caraii cum
notau n ap. Era foarte frumos. Bine, i atunci multe canale erau deja colmatate.
Sunt zone cu pini, sunt zone cu... A fost o zon experimental. S-a ncercat ce
merge n Delt, s-a i forat foarte mult prin faptul c splai nisipu...
(G. M.)
Reglementrile care limiteaz accesul/pescuitul pe canale duc i

ele la modificri de parcurs: unde este interzis nu trece nici alupa s
mai fac un siaj. Mai fceau siaj i mai sprgeau iarba (...) Pe Ciotica nu
mai treci la rame nici cu ghionderu, i-nainte era canal lat. (G. I.)
Lacul Melea s-a colmatat complet. Ei cu ct l in n mn i nu-l decolmateaz
cu att lacul se stric. Ei dac ntr-un an au decolmatat n 3-4 luni i revine
toat vegetaia i petele. Nu-i mare lucru, petele caut oxigen. n 2-3 ani
Melea se distruge, n-o s mai aib ce s pzeasc. Cnd eram copil i mergeam
spre Melea n zona unde era 4-7 metri, acu te dai jos din barc s treci.
(I. E.)
Anumite reglementri care par s nu aib legtur direct cu apa

duc i ele la modificarea i reducerea zonelor de pescuit:
Lacuri la noi nu mai sunt. S-au stricat. Erau nainte. Da acum nu i d voie s
dai foc n balt. Trebuie s dai foc ca s se fac pmnt aa, btucit, s nu
aib mizerie. i atunci cnd apa este mare vine i petele s se reproduc
acolo. C altfel nu vine. Acum totul a rmas ntr-o singur albie, n Dunre.
(L.)
Recurgnd la termenii triadei lui Lefebvre, nu numai spaiul perceput,

ale crui transformri le-am descris anterior, ci i reprezentrile (spaiul
conceput) i practicile spaiului (spaiul trit) au cunoscut modificri n
decursul timpului, ilustrnd conceptul teritorialitilor, aa cum a fost el
definit mai sus. Exemplificm prin compararea hrilor mentale cu tema
zona Sfntu Gheorghe, desenate de ctre aceeai persoan n 2003,
cnd era pescar, i n 2007, cnd devenise angajat al primriei locale.
I-am cerut prietenului nostru R. s deseneze harta mental a localitii Sfntu
Gheorghe aa cum era nainte. A durat aproape o or i ne-a cerut mai multe
foi de hrtie ca s deseneze o hart ampl i detaliat, incluznd toate reperele
teritoriale (Marea Neagr, Dunrea, lacuri i canale, pdurea etc.) Apoi i-am
cerut s deseneze Sfntu Gheorghe aa cum este acum. Majoritatea granielor
naturale s-au ters, peisajul suferind o schimbare important (doar Dunrea
era nc indicat cu litere mari pe desen, casele nemaifiind reprezentate).
(Mihilescu i Nahorniac 2003: 26)
34
Bogdan Iancu
n 2007, Golful Meleaua e punctul cel mai important. (...) Pe planul

2 e comuna Sfntu Gheorghe, deoarece se va schimba de la o zi la alta.
(R. I.). Remarcm greutatea pe care o capt golful Milea iniial nu
vrea s l deseneze, din cauz c accesul este interzis, dar pn la urm
l figureaz totui. Acest lucru trebuie pus n corelaie cu absena din
discurs a acestei zone n interviurile realizate n anul 2003. Se poate
presupune c aceast prezen intens n 2007 se leag de controlul
resimit ca mult mai strict al accesului n aceast zon de pescuit. Pus
n faa unui exerciiu de configurare a unui traseu optim destinat unui
outsider, fostul pescar proiecteaz o plimbare pe insula Sahalin de unde
propune o privire atent ndreptat spre sat: Cnd eram eu copil i
traversam pe Sahalin, primul lucru pe care l vedeam din sat era turla
bisericii. Acum ce se vede n primul rnd? (i ndreapt privirea spre
liziera de bungalow-uri a satului turistic Delfinul). Pe de alt parte i zona
Milea dobndete o nou valen n urma dezvoltrii turismului: Pe aici,
pe canalul Seredne, se intr n Delt. (...) Delta este Lacu Mileaua.
(G. I.). Unii numesc chiar acest loc La Psri, fiindc aici i duc pe turiti
s vad psri.
Am surprins n hrile mentale i diferenierea reprezentrilor n
funcie de ocupaie (pescar/alt ocupaie) i de gen. Cei cu alte ocupaii
s-au centrat pe spaiul domestic: Sfntu Gheorghe e o niruire de case,
de strzi i de locuri virane. (tanti B.). Pescarii au reprezentat un spaiu
extins, dominat de zonele importante pentru pescuit.
i orientarea n spaiu se face diferit n funcie de ocupaie. Pescarii
se folosesc de elemente naturale ca marcatori (stele, lun, buturugi,
cureni, tipuri de vnt). Dunrea este numerotat pe kilometri (spre
deosebire de celelalte dou brae, unde se msoar n mile) i orientarea
se face i n funcie de aceste repere. Cele dou maluri se numesc
Vostonii i Moreanski, dup numele vnturilor Vostoc i Moreana. Pescarii
le cunosc pe toate, cu efectele lor i momentele n care bat:
Moreana aduce meduza pn-n lac. Vine n iunie-iulie din Nord. Lodusul e vnt
de sus, foarte puternic iarna. Vostocu vine de la rui. Cnd bate inund toat
comuna. Dac bate 3 zile i nu pzeti digu, la eti ! Vostocu rcete i
aduce meduz. Bazia i Polughiona sunt vecine, vin din S-E i aduc meduz.
Noi ne orientm. sta face valuri puternice la mare, Vostoc, Bazia, Polughiona.
Nu mai poi iei la mare, vin valuri pn unde acosteaz vaporul. A venit
meduza, nu mai este pete... curent rece, petele se retrage la adnc.
(G. I.)
Pe o hart mental a unui pescar, dedicat orientrii dup tipurile

de vnt, apar Abazia, Vostoc Litni, Vostoc Zimni, Puriaz, Polnoci, Caraieli,
Lodus, Zapati, Moreana Pahova, Moreana, Pulighiona. Pe de alt parte,
35
unele persoane din sat (cei care nu se ocup cu pescuitul) folosesc

punctele cardinale drept repere de orientare. Aveam o vac cumprat
la vest i se ducea la vest, c era obinuit acolo. Acum se duce i la
nord. (tanti B.). ns pescarii contest aceast modalitate de orientare,
considernd c punctele cardinale, aa cum sunt ele percepute de cei
care nu pescuiesc, nu corespund realitii. Oamenii zic c Dunrea e la
sud, dar nu e chiar aa. (R. I.). Ar putea fi vorba de o denaturare i
simplificare a orientrii, mult mai complexe i mai exacte, dup direcia
vntului.
4. Concluzii
n acest studiu am urmrit felul n care se (re)construiete spaiul
blii n zona Sfntu Gheorghe. Am pornit de la configurarea identitar a
acestui spaiu i am inut s accentum dintru nceput specificitatea sa.
Dei am prezentat multitudinea actorilor sociali care i disput teritoriul,
ne-am centrat pe descrierea reprezentrilor i a tipurilor de practici ale
spaiului de care uzeaz pescarii, crora le-am opus zonarea funcional
i normele impuse de ARBDD. Am remarcat contaminrile de limbaj i
folosirea n scop de legitimare a discursului ecologist de ctre localnici.
De asemenea, am evideniat ntr-un alt capitol dinamica natural i
antropic a spaiului blii, aa cum este el perceput, reprezentat i trit
de ctre oamenii locului.
Un studiu de teren mai aprofundat poate, cu siguran, extinde
analiza modificrilor de teritorializare i poate da seam de felul n care
acestea influeneaz, eventual, raportarea identitar a locuitorilor din
Sfntu Gheorghe la acest spaiu.
Barnard, Allan i Jonathan Spencer (2000). Encyclopedia of Social
and Cultural Anthropology. London New York: Routledge.
Collet, Serge (2002). Appropriation of marin resources: from
management to an ethical approach to fisheries governance. Social
Science Information, 41 (4). 531-553.
Gr, Berin F. (2002). Spatialisation of Power/Knowledge/Discourse.
Transformation of Urban Space through Discursive Representations in
Sultanahmet, Istanbul, Space and Culture; 5.
Holm, Petter, Bjorn Hersoug, Stein Arne Ranes (2000). Revisting
Lofoten: Co-managing fish stocks or fishing space?, Human Organization, 3.
Kraan, Marloes (2005). Swimming fish and moving fishermen;
36
Bogdan Iancu
consequences for fisheries management. Lucrare prezentat la

CERES Summer School 2005. Internal migration session. Disponibil
online la: http://home.medewerker.uva.nl/m.l.kraan/bestanden/
Swimming%20fish%20and%20moving%20fishermen%20-%20CERES%202005.pdf
Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003) Waves of change.
Property relations and economic culture in the Danube Delta. (manuscris).
Rughini, Ana Cosima (2005). Intervenii sociale i excluziune moral
n comuniti dependente din Romnia n tranziie. Lucrare de doctorat,
Bucureti: Universitatea din Bucureti.
37
38
Bogdan Iancu
PARTEA II. COMUNITI ETNICE N DOBROGEA
39
40
Bogdan Iancu
Introducere Regimuri etnice n Dobrogea

Ana Chirioiu
Rzvan Ionescu-ugui
So as to integrate the level of statehood successfully into our

analysis, we need to see the state as an actor, not merely as a
symbol or an idea. (...) I suggest that we must start by analyzing the
policies of each state by linking these policies to features of the
regime, that is, the states policy-making core. We are then able to
depict the power represented by the state as a specifiable third
player in the process of boundary construction between groups,
rather than confound the regime, and its powers and interests, with
the more nebulous concepts of state and nation.
(F. Barth, Enduring and emerging issues in the analysis of
ethnicity, 1994)
Am intrat n Dobrogea venind dinspre Brila, sub privirile statuii
impozante a lui Mircea cel Btrn, menit s ne aduc aminte de
stpnirea romneasc pn la marea cea mare, de faptul c Dobrogea
este pmnt romnesc. Cnd am ajuns la Tulcea, la Muzeul de Etnografie
i Art Popular, am aflat despre existena unui important proiect, demarat
n 2007 i intitulat Dobrogea zon de convieuire etnic. Mai trziu,
am descoperit o lucrare de referin, n care se vorbea despre faptul c
Dobrogea [este], pstrnd proporiile, o Californie romneasc i totodat
un model etno-cultural pentru Balcani (Nicoar, 2006: 86). De la
Dobrogea, pmnt romnesc la Dobrogea, inut multietnic este o cale
lung, ntins pe mai bine de o sut de ani de regimuri (Barth, 1996)
diferite, care au ncercat s imprime, prin politici naionale i regionale,
o anumit componen i vizibilitate etno-demografic i care marcheaz
nc existena i relaiile comunitilor etnice din Dobrogea anilor notri.
nainte de a vedea cum se constituie identitatea etnic la nivelul
interaciunilor sociale n cele patru studii de caz analizate mai jos, e
necesar deci o expunere sintetic a evoluiei problematicii etnicitii n
41
Dobrogea sub aspect macrosocial i istoric. Scopul prezentei introduceri

este s explice contextul care a dus la resuscitarea interesului pentru
etnicitate dar i a etnicitii nsei n acest zon i s traseze un
istoric succint al msurilor statale crora li se datoreaz actuala
componen etnic a regiunii. Nu n ultimul rnd, vom ncerca s interogm
i statutul exotic pe care Dobrogea l-a avut dintotdeauna fa de restul
regiunilor Romniei, de asemenea resuscitat n ultima vreme.
Vom urmri n continuare discursul oficial n privina Dobrogei aa
cum apare el n manuale i studii de istorie, pe de o parte, dar i n
legislaie i proiecte guvernamentale referitoare la statutul grupurilor etnice
i, n paralel, o analiz a datelor statistice disponibile pentru aceast
regiune, enunnd pe ct posibil msurile ntreprinse de statul romn
care justific situaia demografic din diferite momente istorice. Astfel, ne
vor interesa relaiile actuale, dar i cele din trecut, ale grupurilor etnice
din Dobrogea cu instituiile politice care le-au reglementat existena: statul
romn, statele grupurilor etnice, marile puteri europene, Societatea
Naiunilor Unite i, mai nou, Uniunea European. Pentru c definirea
unei minoriti etnice se face prin raportarea la o majoritate etnic
dominant i la un sistem de granie n cadrul unui stat (Eriksen 1993:
121), subliniem relevana relaiei dintre stat i grupurile etnice n cadrul
studiului nostru. Influenat de alte organizaii politice unele dintre acestea,
suprastatale statul romn a ntreprins de-a lungul timpului o seam de
aciuni care au avut consecine, intenionale sau neintenionale, asupra
coeziunii idemografiei grupurilor etnice din Romnia i din Dobrogea n
particular. Dei interesul nostru l-a reprezentat Dobrogea i, mai specific,
minoritile turc, ttar, lipovean i italian, lipsa unei sinteze a
informaiei privind aceast zon ne-a determinat s prezentam n unele
cazuri politicile etnice cu caracter general ntreprinse de statul romn, n
locul unora direcionate n mod specific ctre grupurile pe care le-am
avut n vedere aici.
Anticipnd ceea ce vom prezenta n continuare, apreciem c politicile
i discursul statului romn n relaie cu minoritile etnice pot fi sintetizate
prin trecerea de la discursul istoric naionalist1 n dozaje diferite i cu
motivaii diverse la cel de tip multicultural de astzi, care poate fi pus
n legtur cu politica european de regionalizare.
1. Popularea Dobrogei i regimurile etnice
Fenomenul demografic al Dobrogei (...) justific i astzi atracia
cercettorilor dornici s stabileasc resorturile intime ale unei
1
Din punct de vedere discursiv, cel puin, naionalismul a fost ntrerupt o vreme n etapa
sovietizrii, cnd noiunea de etnie i pierde o parte din relevan i nu se mai iau msuri
deliberate de asimilare a minoritilor. Se nfiineaz, n schimb, coli n limbile minoritilor.
42
Bogdan Iancu
convieuiri etnice i evoluii demografice (suprapuse uneia

economice) ce fac din Dobrogea, pstrnd proporiile, o Californie
romneasc i totodat un model etno-cultural pentru Balcani.
(V. Nicoar, Dobrogea: spaiu geografic multicultural, 2006)
n cercetrile de dup 1989 se vorbete, n mare, despre dou
perioade distincte n evoluia demografic a Dobrogei: colonizarea i
expansiunea ctre aceast zon a unei populaii romneti venite din
restul rii, datorat n special mproprietririlor, n perioada 1880-1948,
i respectiv redistribuirea populaiei spre orae i sate polarizatoare (dup
1948), mai ales ca urmare a industrializrii (Nicoar 2006: 84-85). n
cadrul acestora se disting, ns, cteva diviziuni temporale cu o dinamic
suficient de individualizat nct s permit delimitarea lor conform cu
fenomenele care le definesc. Exist, aadar, perioada de dup anexare
i pn la primul rzboi mondial, cnd statul romn emite politici care au
ca scop explicit romnizarea Dobrogei. Urmeaz perioada interbelic, n
care politicile naionaliste prolifereaz i sunt dublate de o ofensiv
cultural, secondate de un schimb de populaii ntre Romnia i Bulgaria,
realizat n 1940, n momentul cedrii ctre Bulgaria a judeelor Durostor
i Caliacra. n perioada comunist am distins, de asemenea, dou etape:
cea sovietic, marcat discursiv de trecerea n plan secund a aspectelor
etnice i practic de colectivizare i de nceputurile industrializrii, i etapa
ceauist, n care politica demografic este influenat i de decretul
770/ 1967 menit s sporeasc natalitatea dar folosit i ca factor de
purificare etnic.
nceputurile. 1878-1918
NOI CAROL I
Prin graia lui Dumnezeu i voina naional
DOMN AL ROMNILOR
La toi de fa i viitor sntate
Locuitorilor Dobrogei,
Marile puteri europene, prin tractatul de la Berlin, au unit ara
voastr cu Romnia. (...) Locuitorilor de orice naionalitate i religiune
Dobrogea, vechea posesiune a lui Mircea cel Btrn i a lui tefan
cel Mare, de astzi face parte din Romnia. Voi de acum atrnai de
un Stat, nu de voina arbitrar, ci numai legea, nedesbtut i
ncuviinat de naiune, otrte i o crmuiete. (...) Locuitorilor
musulmani, dreptatea Romniei nu cunoate deosebire de neam i
de religiune. (...) i cretini i musulmani, primii dar cu ncredere
autoritile romne; ele vin cu anume nsrcinare de a pune capt
dureroaselor ncercri prin cari ai trecut, de a vindeca ranele
43
resbelului de a apra persoana, averea i interesele noastre legiuite,

n sfrit, de a v desvolta buna stare moral i material.
14 Noembre 1878
(Proclamaia Principelui Carol I de la alipirea Dobrogei, n M.
Vldescu-Olt, Constituia Dobrogei, 1908)
n 1878, Dobrogea, parte a Imperiului Otoman, devenea teritoriu
romnesc, ca urmare a participrii Romniei la rzboiul ruso-turc. Moment
important n construcia statului romn, ca urmare a extinderii teritoriului,
dar mai ales datorit obinerii independenei, n ciuda discursului elaborat
ulterior n cele mai multe dintre textele oficiale, alipirea Dobrogei a fost
primit cu o atitudine potrivnic de ctre o seam de publiciti i membri
importani ai Corpurilor Legiuitoare (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 354),
reprezentnd un schimb cu sudul Basarabiei pe care Imperiul arist l
impunea statului romn (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 336). Ca urmare,
nu exist, de pild, o srbtoare naional care s celebreze unirea
Dobrogei cu ara, aa cum exist n cazul unirii celorlalte regiuni, Moldova
i Transilvania. O explicaie este c acest eveniment s-a suprapus cu
acela mult mai semnificativ pentru mentalul naional al ctigrii
independenei de stat, iar alta ar fi c o dat cu acest ctig teritorial s-a
produs i o pierdere, la rndul ei mult mai semnificativ i traumatic:
cedarea Basarabiei.Dobrogea era, n acel moment, mai degrab o
consolare fa de aceast cedare impus de fotii camarazi ariti. n
vreme ce manualele din diferite epoci deplng aceast pierdere (fr s
o coreleze cu ctigarea Dobrogei), Istoria RPR (1952) a lui Mihail Roller,
cu un discurs specific sovietizrii, o enun neutru:
n virtutea tratatului de la San-Stefano, se recunoate independena Romniei.
Se hotrte un schimb de teritorii, prin care Romnia primete Dobrogea cu
portul Constana, n schimbul Basarabiei de sud, care revine Rusiei. (...) Pentru
Romnia, acest tratat recunoate proclamarea independenei, pe care, n urma
friei de arme ruso-romne, Rusia a impus-o Turciei. (Roller 1956: 440-441)
Dincolo de aceste observaii, asupra crora vom reveni mai departe,

problema cea mai presant din momentul anexrii i nc mult vreme
dup aceea a reprezentat-o legitimitatea preteniilor romneti asupra
teritoriului dobrogean, dat fiind componena etnic extrem de eterogen
a zonei, care, la data anexrii, nu prea s sprijine aceste pretenii.
Pentru clarificarea aspectului apartenenei romneti a Dobrogei s-au
depus eforturi att n ce privete discursul naional, ct i politicile de
stat. Situaia populaiei romneti de aici, esenial n discursul de
legitimare naionalist, face ca mult mai trziu, n cea mai important
44
Bogdan Iancu
oper istoric de sintez asupra regiunii, s se argumenteze fr rezerve

preteniile romneti asupra Dobrogei folosindu-se declaraia unuia dintre
membrii cinicei diplomaii ariste (Roller 1956: 336) care impusese
schimbul:
Semnificativ este faptul c la Congresul de la Berlin contele, Suvalov,
ambasadorul Rusiei n Marea Britanie, a recunoscut c Dobrogea se cuvenea
Romniei mai mult dect oricui, din cauza numrului poporaiunii de acolo.
(ibidem)
Populaia Dobrogei, foarte divers din punct de vedere etnic, era,

potrivit statisticilor ruseti, nprincipiu interesate politic,n majoritate
relativ romneasc. Realizat probabil n timpul rzboiului, statistica
prezenta o populaie de 22753 de romni, 21916 bulgari i abia 6424
ttari i 4812 turci (Hogguer: 1879: 45).
Interesant e c n statistica statului romndin 1880, civa ani mai
trziu,figureaz 50.915 romni, 30.643 bulgari i 45.908 musulmani (turci
i ttari) (Koglniceanu 1910: 45). Dac creterea numrului
musulmanilor e spectaculoas (408%), dar explicabil n mare msur ca
urmare a rentoarcerii populaiei care migrase n timpul rzboiului
(Bitoleanu i Rdulescu 1998: 287), mai interesant este creterea
populaiei romneti (223%) ntr-un timp att de scurt. n statisticile ruseti
romnii apar n majoritate relativ cu 17.9% (Hogguer 1879: 45), iar la
numai doi ani de la unire cifra lor se ridic la 36,3% (Koglniceanu 1910:
41), dar, chiar i n condiiile acestei creteri spectaculoase, tnrul stat
naional romn se vedea ameninat de prezena mare a neromnilor
(idem).
Ameninarea venea mai ales din perspectiva proprietii funciare,
care primete o nou reglementare dup anexare: toate terenurile pentru
care nu existau titluri de proprietate au trecut n posesia statului, urmnd
s fie acordate, prin diferite legi, mai ales populaiei romneti. Prin diferite
msuri, statul reuete n aceti ani s-i nsueasc o parte important
din terenul din Dobrogea, n mare msur de la populaiile minoritare, pe
care l redistribuie apoi n special unei importante populaii de romni
colonizai. O prim msur a constat n impunerea prin legea organic2
din 1880 a datei de 11 aprilie 1877 ca moment de referin pentru
2
Art. 8. Sunt nule de drept i fr valoare toate nstrinrile de pmnturi rurale fcute
dela 11 Aprilie 1877, pn la promulgarea legii de fa i Art.13. Numai locuitorii aflai
n Dobrogea, n ziua de 11 Aprilie 1877 i ndrituii de legile otomane, Romnii i acei
ndrituii prin art. 7 din constituiunea Romniei, pot cumpra imobile rurale n Dobrogea.
(Vldescu-Olt 1908: 10).
45
cptarea ceteniei romne de ctre fotii supui otomani aflai pe

teritoriul Dobrogei. Pe lng eliminarea din rndul cetenilor romni a
cetenilor otomani care emigraser din Dobrogea din cauza rzboiului,
legea avea implicaii asupra proprietii funciare. Considerat de catre
Imperiul Otoman, n acord cu dreptul internaional de la acea vreme, ca
fiind o nclcare a suveranitii sale 3 ,deoarece datalegiferat
eraanterioar semnrii Tratatului de pace de la Berlin, msura statului
romn, care a rmas totui n vigoare, avea consecine n ceea ce privete
validitatea titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11
Aprilie 1877 (Vldescu 1908: 12-13).
Pe lng aceast prim faza deposedrilor, ca urmare
acomplicatului sistem otoman de proprietate, a emigrrii unei pri din
populaia musulman i, n general, a fluctuaiei populaiei dup 1878,
n perioada 1889-1911, statula reuit s readuc, prin deposedri, n
patrimoniul su 164.794 ha (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 359). Adic
17.9% din suprafaaagricol actual a Dobrogei (prin adunarea
suprafeelor agricole din cele dou judee) sau 24,7% din suprafaa agricol
existent n 1908 (Koglniceanu 1910: 49). 104.200 ha din totalul
hectarelor deposedate de ctre statul romn n detrimentul minoritilor
aveau s intren perioada 1893-1914, prin vnzare, n posesia
veteranilor, nsureilor, cresctorilor de vite (Bitoleanu i Rdulescu
1998: 359). Dac iniial pare c a fost vorba despre simpla capacitate de
convingere a lui Koglniceanu, care se pune personal n legtur cu
3
Autorul elucideaz contextul istoric al acestor mproprietriri / dezproprietriri: Adoptarea

acestei date de 11 Aprilie 1877 are o mare nsemntate, att n ceiace privete proprietatea
rural, ct mai cu osebire pentru a ti cine erau locuitorii afltori n Dobrogea n ziua de
11 Aprilie 1877. Dela nceput, Guvernul nostru din timpuri, a ntmpinat mari greuti n
adoptarea acestei date, din partea Guvernului Otoman, care prin Legaiunea Otoman
daici, reprezentat de Suleyman Bey, a protestat vehement, susinnd c aceast dat
admis de Guvernul Romn ca punct iniial al stpnirii Dobrogei, constitue o nclcare a
suveranitii Imperiului Otoman, ntru-ct tratatul de pace de la Berlin a fost ncheiat i
semnat posterior, la 13 Iulie 1878. De mirat numai c, la 1880, cnd s-a promulgat legea
organic, Imperiul otoman nu a ridicat nici o protestare asupra acestei date, cnd sa
conferit naionalitatea romn celor aflai n Dobrogea; pe ct timp, asupra legii funciare,
cnd aceast dat avea s produc mari consecine juridice, fiind vorba de validitatea
titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11 Aprilie 1877; atunci sa simit
jicnit Imperiul Otoman n suveranitatea sa, cnd n fond, nu era dect aprarea intereselor
unor protejai a celor din Stambul, aa cum sa fcut cu, omerica cestiune a Vacufurilor din
Dobrogea !?!..... (Vldescu-Olt 1908: 12-13). Cu alte cuvinte, Imperiul Otoman a protestat
fa de dezproprietrirea fotilor si ceteni n avantajul statului romn, care urma s
transfere pmnturile astfel dobndite colonitilor si. n privina acordrii ceteniei romne
nu avea, totui, de ce s protesteze, aceasta neimplicnd nici un dezavantaj pentru locuitorii
Dobrogei.
46
Bogdan Iancu
romnii din Basarabia i Ardeal, pe cari-i ndeamn i-i ncurajeaz s

vie n Dobrogea (Koglniceanu 1910: 168), apar menionate i msuri
politice clare de colonizare. Spre exemplu, n 1903 este promulgat o
lege de mproprietrire a lupttorilor din rzboiul de independen prin
care acetia primeau un lot de cas de 2000 mp, 8 ha teren de cultur,
materiale de construcie pentru cas, inventar agricol i scutiri de impozite
pe 5 ani. Pmntul primit nu putea fi vndut timp de 30 de ani, vreme
n care posesorul i urmaii si se puteau ataa definitiv de un pmnt
n definitiv roditor i ospitalier (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 358). n
anul 1908 este menionat mproprietrirea a 5.700 de familii de veterani
i a 4.904 de familii de nsurei romni, care locuiau de muli ani n
Dobrogea, ca parte a msurilor celor dou partide care urmreau acela
ideal politic, romnizarea Dobrogei (Vldescu-Olt 1908: 46-48). A mai
existat o lege n 1913 prin care ofierilor participani la rzboi i urmailor
lor li se ddea posibilitatea s cumpere pn la 150 de ha n Dobrogea
(Bitoleanu i Rdulescu 1998: 358).
Dac i manifest prerea de ru asupra lipsei unor msuri clare
n politica naional4, autorii crilor de la nceputul secolului XX care
trateaz situaia Dobrogei prezint n uninimitate msura colonizrii prin
4 Aceast lucrare este piatra unghiular a acordrei drepturilor politice n Dobrogea, pentru
c mai n urm prin confuziunea creiat de legea funciar din 1882 i mai ales prin incuria
administraiunilor, sub acest pompos nume de raja, sau strecurat, stabilindu-se n Dobrogea
crduri ntregi de strini, cari veneau din toate prile, neputnd tri aiurea; pe cnd romnii
esitau sau prsiau aceast provincie din lipsa de patriotism a celor chemai s guverneze
i s romnizeze aceast provincie perdut i recptat, dup atta amar de vreme. (...)
D. Luca Ionescu, Preedintele Consiliului Superior Administrativ, profund cunosctor al
cestiunei Dobrogei; n prea importantele lucrri ce a fcut, arat n chip strlucit c la 1850
pe timpul dominaiunei otomane, populaiunea romneasc, Romnii autohtoni din judeul
Tulcea, erau mai numeroi dect slavii din acel jude !?. (...) Aceast anomalie nu mai
poate fi ertat: interese superioare de Stat ca i demnitatea noastr naional ne impun
fortificarea prin numr prin cultur prin bogie a elementului stpnitor. i mijlocul este
simplu de tot, s se mpart toate, dar absolut toate pmnturile de cultur ale Statului,
plugarilor romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut? Ce sublim adevr! Dar ce
realitate amar... nc din 1904, sau pornit mproprietrirea veteranilor, a copiilor acestora
i a nsureilor romni stabilii de muli ani n Dobrogea, lucrri cari sau continuat pn n
1907, urmrindu-se de ambele partide, cari au succedat la Guvernul rei, acela ideal
politic, romnizarea Dobrogei. n acest rstimp sau mproprietrit n Dobrogea! 5700 familii
de veterani i 4904 familii de nsurei romni (Vldescu-Olt 1908: 46-48). Nu
ntmpltor, cartea se deschide cu urmtoarea dedicaie: nchin aceast lucrare, D-lui C.
I. Stoicescu, fost Ministru al Domeniilor, ntemeietorul Administraiunei Domeniilor Statului
din Dobrogea, care, cu nalt patriotism a neles c Dobrogea, nu poate fi pe vecie unit cu
Patria-Mum, de ct, prin ntrirea romnismului n aceast provincie i oblduire dreapt
dovedit ntregei populaiuni, fr deosebire de neam i religiune.
47
mprirea a absolut toate pmnturile de cultur ale Statului, plugarilor

romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut ca o soluie necesar
pentru viitor n numele unor interese superioare de Stat dar i pentru
demnitatea noastr naional (Vldescu-Olt 1908: 46-48). O carte cu un
titlu neltor, Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei, pledeaz
n favoarea scoaterii Dobrogei din regimul special instaurat n 1880:
Cnd majoritatea populaiunei dobrogene o alctuiesc Romnii i cnd dou
trimi din solul dobrogean sunt n minile lor, putem fi mndri, ca Stat, de opera
svrit n ultimul ptrar de secol i putem zice cu ncredere c Dobrogea a
fost romnizat, c ea este ar romneasc. (Roman 1905: 155)
Mai departe, unul dintre autori noteaz:

Cine citete aceast proclamaiune n josul creia figureaz, numele
ntemeietorilor Romniei Moderne, simte cea mai profund emoiune, prin
afirmarea drepturilor noastre istorice asupra Dobrogei i calda mbriare
freasc ce Romnia, azi 30 de ani, dovedea locuitorilor din aceast provincie,
fr deosebire de neam i de religiune. (Vldescu-Olt 1908: 6)
Discursul aparent tolerant este ns mai degrab un reflex impus de

tratatele europene, care stabiliser la Berlin schimbarea articolului 7 din
Constituie (referitor la obinerea ceteniei romne de ctre locuitorii de
alte etnii ai teritoriului naional) n schimbul recunoaterii independenei.
n ciuda modificrii aduse Constituiei revizuite n 1879, Dobrogea
avea sa funcioneze timp de 30 de ani sub un regim aparte. Dei potrivit
Constituiei toi locuitorii din Dobrogea erau romni, potrivit legii organice
pentru organizarea Dobrogei, numit de iniiatorul ei, Mihail Koglniceanu,
Constituia Dobrogei, li s-a interzis acestora pn n 1909 s aleag i
s fie reprezentai n Camera Leguitoare (Bitoleanu i Rdulescu 1998:
354). Teama statului naional romn fa de minoritile sale n aceti ani
se poate exprima i prin interzicerea participrii la ntruniri periculoase
ordinei publice (idem) interdicie care a rmas n vigoare, din perspectiva
cultelor, pn n 1947. Legea recunotea egalitatea n faa legii i drepturi
depline n numirea n funcii publice, posibilitatea reprezentrii n corpul
electoral al provinciei i organele administraiei judeene sau libertatea
contiinei i a cultelor, dar cu menionarea confesiunii ortodoxe ca
religiune dominatoare i n Dobrogea (idem).
n 1910, Vasile Koglniceanu, fiul artizanului politic al Constituiei
Dobrogei, menionnd creterea procentul romnilor din Dobrogea de la
36,3% n 1880 la 52,5% n 1909 scria:
48
Bogdan Iancu
Minunatul element colonizator care e romnul a svrit din propria iniiativ

ceea ce ntngia, nepsarea i netiina guvernelor neglijase de a face.
Romnizarea definitiv a Dobrogei, adic nmulirea covritoare a elementului
naional i reducerea celorlalte populaiuni la cantiti neglijabile, este o simpl
chestiune de timp si nc de un timp foarte apropiat. (Koglniceanu 1910:
41).
Vasile Koglniceanu exprima undeziderat comun intelectualitii

vremii, dar probabil era prea dur cu activitatea guvernelor din cei aproape
30 de ani dinaintea sa.
1918-1947
Fiecare printe iubete pe copiii si mai mult dect pe ai altora.
(Traian Bratu, Politica naional fa de minoriti. Note i
observaiuni, 1923)
Idealul unui stat unitar, pur din punct de vedere etnic, inspira
att linia general a politicii statului, ct i programele micrilor
naionaliste de opoziie radical. Dar aa cum naionalismul etnic
integral era n parte un rspuns la nelinititoarea fragmentare etnic
i regional, inscripia de la Expoziia Universal [Romnia are peste
20 de milioane de oameni ntru totul unii n limb, tradiie i cultur]
ce proclama desvrita unitate naional reflecta i o adnc
nesiguran: deopotriv dorin i ndoial.
(Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare.
1918-1930, 1998)
Dup 1918, n urma schimbrilor produse de Unire, statul romn
devine din ce n ce mai interesat de politicile culturale, pe care
naional-liberalii contemporani aveau sle numeasc sugestiv cu termenul
de ofensiv cultural (Livezeanu 1998: 45). Acestea au drept cauz att
noua situaie demografic a Unirii, care ridica procentul minoritilor la
28,8% (Iancu 2002: 57) dar i fragmentarea regional (Livezeanu 1998:
12). nvmntul unitar i uniform devine principalul mijloc prin care
statul romn i propune realizarea idealul unui stat unitar, pur din punct
de vedere etnic (idem).
Din perspectiva minoritilor naionale, msurile din nvmnt, dei
mai vechi, ajungeau acum la o mai mare eficacitate. Ca i n 1878,
tratatele asupra minoritilor n Conferina de la Paris asigurau drepturile
minoritilor n ncercarea de a evita conflictele interstalale (Iancu 2002:
57). Printre alte drepturi, se numra i cel prin care minoritile, sprijinite
de stat, puteau studia n limba etniei sau a confesiunii lor cu condiia
49
nvrii limbii, a istoriei i a geografiei romneti. n vigoare din 1878,

msura avusese probabil o slab aplicabilitate n condiiile unui
analfabetism total de 78% i de 85% n zona rural, la nivelul anului
1899 (Livezeanu 1998: 42). n anii 1920, dup ncorporarea noilor teritorii
i dublarea teritoriului Romniei, se constat starea ridicat de
analfabetism a rnimii, reprezentat n mare msur de populaia
romneasc, i faptul c marea majoritate a burgheziei avea alt etnie5.
Ceea ce face special aceast perioad este determinarea oamenilor
politici n susinerea nvmntului, numrul colilor crescnd n mod
simitor n aceast perioad: de la 7915 coli primare i 12.118 profesori
de coal elementar nainte de Unire, la 17.385 coli primare i 47.914
profesori n 1938; numrul colilor secundare crete ntre 1919 i 1928
de la 67 la 356 (Livezeanu 1998: 48). i asta n condiiile n care scopul
principal nu este unul social, pentru mbuntirea situaiei rnimii, ci
un proiect naional prin care se spera c mobilizarea cultural ar putea
determina securitatea statului i unitatea naiunii (Livezeanu 1998: 47).
Astfel, n 1924, Constantin Angelescu, ministru al educaiei n guvernrile
liberale n 1919, 1922-1927 i 1933-1937 i principalul executant al
programului politic (Livezeanu 1998: 45), opunndu-se n plenul Camerei
Deputailor fa de nvmntul confesional i regional transilvnean,
spunea:
S-a fcut unirea tuturor romnilor, aceast ar este a noastr, a tuturor, i
ntr-un stat modern, Statul are anumite obligaiuni. Nu este admisibil ca sufletul
poporului, mintea copilului, plmdirea acestei mini i a acestui suflet s nu fie
n mna Statului, care formeaz pe cetenii de mine [...]. (Livezeanu 1998:
62)
ntre anumite limite, putem aprecia c grupurile etnice construite de

stat pn n zilele noastre prin intermediul nvmntului au influenat
probabil dinamica etnic din Dobrogea.
5 Populaia rural e n majoritate covritoare romneasc. Populaia oreneasc e n
cea mai mare parte de alte neamuri, comerul, industria, bncile se afl n minile altor
locuitori, de alte neamuri. ntre guvernanii romni i populaiunea rural romneasc este
intercalat o burghezie n majoritate neromneasc (Bratu 1909). Dup 1918 se constat
c 30% din populaia Romniei este de alt etnie, dup ce, anterior, acest procent nu
crescuse peste 8% i c n orae etnicii romni reprezentau puin peste 50% (Livezeanu
1998). n consecin, intelectuali precum Traian Bratu care trebuie absolvit de orice
acuz naionalist pentru constatarea acestor realiti critic micrile extrem-naionaliste
ncepute de studeni n 1920-22 i propune emanciparea rnimii prin educaie, nu prin
discriminarea strinilor. Pentru liberalismul astfel exprimat, peste un deceniu i ceva
legionarii aveau s-i taie lui Bratu o ureche.
50
Bogdan Iancu
Un alt factor care a influenat aceast dinamic au fost, fr ndoial,

legile agrare. n 1913, Cadrilaterul sau Dobrogea Nou, cu o populaie
de peste 100.000 de locuitori (Nicoar 2006: 116) intrase n componena
statului romn, unde va rmne pn n 1940, cnd tratatul de la Craiova
ratific cedarea celor dou judee ctre Bulgaria. n acest interval, au fost
mproprietrite 6000 de familii de aromni pe acest teritoriu, urmnd ca,
dup cedarea Cadrilaterului, s se opereze un schimb de populaii ntre
cele dou zone. Unii autori noteaz c prin aceast msur au venit pe
teritoriul Romniei circa 80.000 de romni i au prsit Dobrogea
aproximativ 60.000 de bulgari (Nicoar 2005: 103). Acelai autor amintete
c un factor n dinamica demografic a zonei au reprezentat-o emigrrile
unor procente semnificative din populaiile german, evreiasc i turc.
n Recensmntul Dobrogei din 1930, romnii din cele doua judee
dobrogene din nord ajungeau la un procent de 66,2 (recensamntul
Dobrogei din 1930) pentru ca n recensamntul din 1941 s se
consemneze un procent de 78,85% romni. Procentul de cretere
demografic nregistrat acum este de 139,5% (Nicoar 2005: 92).
1947-1962
Pe plaiurile rii noastre triesc mpreun cu poporul romn
alte naionaliti de timp ndelungat, unele de peste 1000 de ani. i
lucru nsemnat este c nu triesc alturea unii de alii, ci mpreun,
romni, unguri, germani, evrei, slavi i alte neamuri, nvnd unii
de la alii, nrurindu-se n vorb, n port, n obiceiuri, dar pstrndu-i
fiecare trsturile sale naionale deosebite.
(Mihai Beniuc, Fria dintre poporul romn i minoritile
naionale, 1954)
O dat cu instaurarea comunismului, discursul i politicile n privina
minoritilor se schimb din nou. Statul comunist, care, pentru nceput,
are la conducerea sa civa reprezentani ai diferitelor etnii din Romnia,
este n principiu preocupat de clas i nu de etnie. Discursul oficial impune
idealul unui stat muncitoresc i al unei lumi comuniste n care diferenele
de etnie sunt irelevante. nainte de toate, comunismul din acei ani este
nc unul internaionalist, cosmopolit mai ales n sens prosovietic. Astfel,
Mihail Roller, el nsui de origine evreiasc, avea s exprime o nou
perspectiv n istoriografia romneasc, una pro-ruseasc, anti
burghezo-moiereasc i internaionalist 6. n privina rzboiului
6
http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_10/studii/10%20liviu_plesa.pdf
51
nedrept din 1913 prin care Romnia obine partea bulgar a Dobrogei,
Roller scria n manualul unic de istorie (Istoria RPR) care avea sa fie
folosit pn in 1961-1962:
Burghezia i moierimea i potriveau ns interesele dup acelea ale
imperialismului german cu care era n alian nc din 1883. Chiar mesajul
regal, cetit n sesiunea parlamentului deschis n 29 Noembrie 1912, spunea:
Romnia este privit ca un factor important n concertul european i la regularea
definitiv a chestiunilor deteptate prin criza balcanic, glasul ei va fi ascultat.
Acest mesaj a deslnuit n parlament o atmosfer de ovinism. Astfel, n edina
Adunrii Deputailor dela 23 Ianuarie 1913, conductorii partidului conservator
aa ntr-o form denat mpotriva Bulgariei. (Roller 1952: 478-479)
Politica special a statului fa de minoriti este direct observabil

prin impunerea noii Constituii din 1948, care prevedea egalitatea n faa
legii indiferent de sex, naionalitate, ras, religie sau grad de cultur
prin articolul 16 i prin articolul 17, care stipula c orice propovduire
sau manifestare a urei de ras sau de naionalitate se pedepsete de
lege. Iar aceste articole ale legii fundamentale au fost n bun msura
aplicate. Spre exemplu, n 1951, o anume Almai Elisabeta este
condamnat la 4 luni de nchisoare pentru injurie rasial pentru c a
spus jidan puturos unui evreu7 iar cazul ei nu constituia o excepie.
Dei Gail Kligman recunoate accederea n aceasta perioad
printr-un sistem de cote a minoritilor n poziii de autoritate, antropoloaga
american consider c aceasta reprezenta mai degrab o situaie
simbolic, departe de a fi justificat prin convingeri genuine ale
guvernanilor, prin plasarea reprezentanilor minoritilor n afara cercului
interior al puterii (Kligman 1998: 25). Oricum, la recensmntul din 1956,
populaia romneasc din Dobrogea se ridica la 86,6%, o valoare care
a crescut relativ uor pn n perioada actual (89,4% n 2002)8. O
explicaie n acest sens o reprezint intervenia statului n configuraia
rural-urban, prin sistematizri, prin dezvoltarea industriei, care determin
depopularea rural, i prin colectivizarea agriculturii, care reclam for
de munc (ncurajat prin metode specifice partidului s migreze dinspre
zonele cu excedent de for de munc sau care pur i simplu se
dovedeau turbulente fa de noua ordine spre zonele agricole i slab
populate ale Brganului i Dobrogei).
7
http://82.79.233.22/fisapenala.php?file=D%3A\web\Fise+matricole+penale+-+detinuti+
politici\A\A2.+A(h)met+-+Anger\Almasi+Elisabeta+L%2FP1230334.JPG
8 http://www.anr.gov.ro/docs/statistici/statistici/t1.pdf
52
Bogdan Iancu
1962-1989
Pmnt pe care se gsesc cei mai btrni muni din Europa,
pmnt pe care cu dou mii de ani n urm triau geii, cei mai
ndeprtai strmoi ai poporului romn, pmnt udat de apele Mrii
i ale Dunrii, pmnt plin de contraste i de violene, de mari i
aspre frumusei, Dobrogea a cunoscut n ultimii douzeci de ani
transformri care au atras asupra ei atenia i admiraia ntregii ri.
(Geo Bogza, n prefaa la Dobrogea [album], 1964)
Perioada ceauist constituie o revigorare a discursului naionalist.
nvmntul n limbile minoritilor dispare. n manualul unic pentru clasa
XII, introdus dupa 1962 si rmas valabil, cu mici modificri pentru perioada
contemporan, pn n 1999, anul introducerii manualelor alternative
(Cioroianu 2002: 47), se menioneaz n capitolul Romnii din afara
statului naional i lupta lor pentru emancipare urmtoarele:
Spaiul dobrogean a urmat un drum propriu, ce a permis supravieuirea populaiei
romneti. Dobrogea nu a fost integrat total structurilor Imperiul Otoman, iar
lupta otoman a voievozilor romni a suscitat, mereu, idealul luptei sociale i
naionale. (Manea i Teodorescu 1994: 173)
Discursul referitor la Dobrogea din lucrrile de specialitate

cvasi-oficiale, precum Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea,
editat de Direcia General a Arhivelor Statului din RSR n 1979,
accentueaz rolul nsemnat al romnilor in istoria zonei. Astfel, n
paragraful conclusiv al crii putem citi urmtoarele:
Numrul romnilor a sporit apoi an de an, ntr-un ritm mult mai rapid dect n
timpul stpnirii otomane, att prin sporul natural ct i prin venirea, n
continuare, a unor frai de-ai lor din alte provincii. La cei venii de la stnga
Dunrii se adaug acum romnii macedoneni, aezai n Dobrogea, prin grija
statului romn, ndeosebi dup primul rzboi mondial. Ca i nainte de 1877,
indiferent de provenien, nelegerea dintre toi romnii din aceast provincie
a fost perfect, iar deosebirile dialectale au devenit cu timpul nensemnate.
(Mateescu 1979: 112)
Referindu-se n principal la minoritatea ungar, Katherine Verdery

arat c din cauza acestui tip de discurs i ca efect neintenional al
economiei de penurie, care a condus la creterea legturilor personale
n principal n interiorul granielor etnice (Verdery 1993: 172), s-a ajuns
la meninerea i chiar intensificarea tensiunilor etno-naionale sub socialism
(Verdery 1993: 169). Dac etniile naionale aveau s revin n scen
53
dup revoluie, oficial problema minoritilor naionale a fost rezolvat n

perioada naionalist a comunismului (Stephen Fischer-Galati 1985: 199).
Msurile consacrate n perioada anterioar sistematizri,
urbanizare, industrializare, exod continu i n etapa comunismului
ceauist.
Mai trebuie menionat aici politica reproductiv a statului, care,
prin interzicerea avortului, n 1966, i propunea s menin compoziia
etnic a populaiei Romniei prin selecie natural. Temerile privind o
transformare etnic se bazau pe studii care ncercau s demonstreze
teoretic c dac 97 procente din populaie era mai puin fecund n timp
ce celelalte 3 procente rmase erau mai fecunde, atunci n 10 generaii,
ultimii vor deveni dominani sau dac 25 procente din familii dintr-o
anumit generaie produc 50 procente din totalul primei generaii, apoi,
n a patra generaie, descendenii lor vor reprezenta 98% din populaie
(Kligman 2000: 126-127).
Dup 1990
Dup cderea comunismului, ntreaga clas politic i ndreapt
privirile spre Bruxelles i se supune normelor impuse de acesta n vederea
integrrii europene. Regimul minoritilor se schimb i el, fiind construite
instituiile reprezentative, politic i cultural, ale acestora, att la nivel
naional, ct i n teritoriu. La nivelul discursului, diversitatea ncepe s
fie tot mai valorizat, chiar dac idealul naionalist al unitii este departe
de a disprea de pe scena public. Toate acestea produc noi instituii,
noi actori i, nu n ultimul rnd, noi resurse legate de apartenena etnic.
Interesul comunitilor etnice i mai ales al liderilor lor pentru propria
lor identitate i reprezentativitate este reanimat i ncep s apar primele
manifestri de antreprenoriat etnic (Brubacker, 2002). n mai puin de
20 de ani, Dobrogea a putut astfel s fie considerat cam bombastic,
ce-i drept un ideal de diversitate i convieuire etnic, un fel de Banat
al Balcanilor...
2. Dobrogea, pmnt romnesc
Permanena elementului romn n Dobrogea n toate timpurile
este un fapt real. Aceast permanen se explic prin rolul
antropogeografic pe care a trebuit s-l joace provincia fa de
drumurile ce treceau prin ea sau duceau ctre ea. Dac pentru alte
neamuri care au circulat de la sud la nord i de la nord la sud,
Dobrogea a fost numai o poart... pentru Romnii din Carpai
Dobrogea este nsui termenul final al drumurilor lor.
(C. Brtescu, Dobrogea 50 de ani de via romneasc,
1928)
54
Bogdan Iancu
O scurt inventariere fie i incomplet a titlurilor volumelor aprute

din 1880 pn azi se poate dovedi o bun introducere n capitolul de
fa.
Astfel, imediat dup alipirea Dobrogei la Regat, n 1878, se remarc
o ofensiv puternic a discursurilor naionaliste. Dac enumerm fie i
doar o parte dintre ele, lista se dovedete lung i elocvent: ntre 1880
i 1940 apar diferite titluri care subliniaz n special apartenena
romneasc a Dobrogei, dar i titluri care enun probleme legislative:
Questiunea proprietii n Dobrogea, Bucuresci, Typographia Modern
Gregorie Luis, 1880-1881; Dobrogea: reformele economice i sociale ce
ea reclam, de I. I. Nacian, Bucuresci, Editura revistei Generaia Nou,
Tipografia Ioan Weiss, 1892; Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor
ei, de Ioan N. Roman, Constana, Tipografia Ovidiu, 1905; Ce represintm
n Dobrogea: idei din Conferina inut n ziua de 11 Ianuar 1910, de N.
Iorga, Vlenii-de-Munte; Tipografia Neamul Romnesc, 1910; ara nou:
Dobrogea sudic i Deliormanul, de Gheorghe Munteanu-Murgoci,
Bucureti, Minerva, 1913; La Dobrogea Roumain, de Nicolae Iorga, 1919;
The Dobrogea, ed. by Vasile Stoica, New York, George H. Doran, 1919;
Pagini din istoria culturii romnesti n Dobrogea: nainte de 1877, de I. N.
Roman, Constana, Institutul de Arte Grafice Victoria, 1920; Chestiuni
dobrogene: cetenia n Dobrogea Nou, regularea proprietii rurale, de
A. N. Pineta, Balcic, Tipografia Gutenberg Hristo Radilof, 1924; O infiltrare
romneasc n Dobrogea veche: colonizarea Dobrogei noui cu
macedo-romni, de Ion Neicu, Bucureti; Atelierele Grafice Socec, 1924;
Dobrogea Nou: pe cile strbunilor, de V. Stroescu, prefa de C. Moisil,
Vol. 1-5, Editura Tipografia Comercial Iv. D. Smocof, 1924-1927;
Dobrogea: cincizeci de ani de via romneasc, de C. Brtescu, Bucureti,
Cultura Naional, 1928; Ct trebue s tie orcine despre Dobrogea:
trecutul, prezentul, viitorul, de Apostol D. Culea, Bucureti, Editura Casei
coalelor, 1928; Cutreernd Dobrogea meridional, de Raul I. Clinescu,
Bucureti, Editura Adevrul, 1935; Dobrogea romneasc, lucrare ngrijit
de Elsa i G. Dimitriu-Serea, Bucureti, Editura Aciunea Romneasc,
1938; Oierii mrgineni i transhumana lor n Dobrogea de sud, de N.
Dragomir, Cernui, Glasul Bucovinei, 1938; Originea populaiei n
Dobrogea Nou, P. P. Panaitescu, Bucureti, 1940; The Dobrogea
economical and cultural progress under Rumanian rule, Vintil Mihilescu,
Bucureti, Bucovina, I. E. Torouiu, 1940; Dobrogea romneasc (apare
lunar sub ngrijirea d-nei Elsa G.Dimitriu-Serea; conducerea:
G.Dimitriu-Serea), Bucureti, Rotativa S.A.R. Inst.de Arte Grafice,
1943-1944; Mocanii n Dobrogea, de D. andru, Bucureti, Institutul de
Istorie Naional, 1946 .a. E limpede chiar i din aceast enumerare c
majoritatea istoricilor i a geografilor epocii (Nicolae Iorga, Vasile Prvan,
55
C. Brtescu, Ion Simionescu) au simit nevoia s comenteze chestiunea

dobrogean, mai ales prin referire la aportul romnesc (contemporan sau
trecut) n istoria regiunii.
Dup 1947, titlurile despre Dobrogea sunt sensibil mai puine i se
reclam mai ales de la zona literar apar cri de cltorie, albume,
volume de versuri sau povestiri plasate n Dobrogea, iar cteva cri fac
din Dobrogea o zon mitic; o parte dintre titlurile aprute n perioada
comunist sunt urmtoarele: Dobrogea de aur [povestiri], de Traian
Coovei, Bucureti, Editura Militar, 1958; Dobrogea: [album], prefa de
Geo Bogza, prezentare grafic de Petre Vulcnescu, Bucureti, Meridiane,
1964; Urechi de urs: poveti populare ttare din Dobrogea, culese i
traduse de Nedret Mamut, Bucureti, Editura Tineretului, 1969; Bun
dimineaa, Dobrogea! [versuri], de George Mihescu, Bucureti, Editura
Ion Creang, 1979 .a.
n prezent, proiectele editoriale alterneaz cu cele virtuale; printre
cele dinti se numr titluri precum Dobrogea, spaiu de interferene
geopolitice, de Vasile Popa, conductor tiinific prof. univ. dr. Ion Marin
Popa, Bucureti, [Universitatea Bucureti], 2005 sau Dobrogea: spaiu
geografic multicultural, de Vasile Nicoar, Constana, Muntenia, 2006,
ale cror titluri sugereaz o schimbare a perspectivei asupra relaiilor
etnice din zon, dar, aa cum am vzut, nu se dezic ntru totul de
argumente consacrate de discursul naionalist.
Prima lucrare amintit relateaz istoria Dobrogei prin prisma
conceptului de interes geopolitic i se oprete asupra amplei colonizri
ntreprinse de statul romn n urma anexrii Dobrogei, pe care o numete...
transhuman:
Transhumana a avut marele rol de ntreinere a raporturilor dintre populaiile
descendente din acelai trunchi etnic, nlesnind rspndirea limbii i a
obiceiurilor. Ziarul Farul Constana din 28 sept 1880 meniona c 32 de familii
din Fgraul Transilvaniei vin la Hrova pentru colonizarea Dobrogei.
Administraia a dispus nfiinarea cu ele a unui nou sat romnesc la Horaiclar,
care s poarte numele de Fgraul Nou. (Popa 2005: 58)
A doua lucrare, dei aloc i ea, ca i cea dinti, un spaiu amplu

prezentrii comunitilor etnice conlocuitoare (Nicoar 2006: 170), nu
ezit, de asemenea, s repete formulele stereotipe consacrate de discursul
istoric: cnd vorbete despre oraele-colonii instituite de stpnirea
greceasc a zonei, Nicoar precizeaz c sunt cele mai vechi orae ale
noastre (57), iar cnd relateaz istoria medieval a zonei nu uit s
sublinieze c numele conductorilor formaiuniilor create n secolul XII n
Dobrogea sunt romneti: n secolul XII se formeaz organisme
56
Bogdan Iancu
autonome care se opun att dominaiei bizantine, ct i invaziilor din

nord i nord-est ale populaiei autohtone, dominat de romni: Tatos,
Sestlav, Satza, Jupan Dimitrie, Jupan Gheorghe (65).
n cei 130 de ani care au trecut de cnd Dobrogea aparine Romniei,
cel mai rezistent reflex discursiv a fost invocarea dreptului romnesc
asupra acestei zone, prin formulri de genul permanena i continuitatea
romnilor n Dobrogea9, aducnd ca argumente cretinismul i contactul
nentrerupt ntre locuitorii de pe cele dou maluri ale Dunrii, n ciuda
faptului c, ntr-o bun bucat din istoria lor, ei s-au aflat sub stpniri
diferite i au suportat, n consecin, politici diferite (de colonizare sau
translocare). Chiar i studii recente de istorie a Dobrogei repet cu
obstinaie ideile emise la sfritul secolului XIX, n etapa de construire
naional a Romniei:
(...) premisele fundamentului etnic romnesc, ivite n epoca principatului, capt
valenele unor realiti reieite din ndelungatul amestec daco-geto-roman, de-a
lungul secolelor I-VII d.H., n cadrul cruia fundalul geografic dat de cele dou
provincii, Dacia i Moesia Inferior (Sciia Mic), avea s ocupe loc n istorie
potrivit cu contribuia fiecruia la prefigurarea naiei romne, ntr-o unitate absolut
organic i neaprat cretin. (Stnciugel 2005: 18)
n aceast perspectiv, succesiunea cetilor comerciale, de la cele

greceti din secolul VIII .e.n. pn la cele ale negustorilor genovezi i
veneieni stabilii aici dup 1268, este fie asimilat istoriei noastre10, fie
perifierializat11. n ceea ce privete triburile migratoare, muli autori i
iau precauia de a ne asigura c ele n-au avut un impact decisiv asupra
zonei, iar atunci cnd datele istorice sunt evidente, migratorii sunt denunai
drept cauze de dezordine n zon:
Criza imperial de la nceputul secolului VII a favorizat masele de avari i slavi
s treac n Imperiu. Slavii se stabilesc n Peninsula Balcanic iar avarii sunt
anihilai. Linitea imperiului va fi n continuare ameninat de bulgari (Stnciugel
2005: 19)
9
Formula a ajuns, n 1979, titlu de carte: Tudor Mateescu, Permanena i continuitatea

romnilor n Dobrogea, Direcia General a Arhivelor Statului din R.S. Romnia, Bucureti,
dar se regsete n numeroase alte studii istorice, de la manuale i lucrri generale pn
la volume dedicate Dobrogei.
10 Oraele-colonii din Dobrogea sunt cele mai vechi orae ale noastre (Nicoar, 2006:
57, subl. noastr)
11 n alt lectur, perioada de trei secole n care grecii au stpnit rmul Mrii Negre i
-au construit cetile devine o simpl poposire a colonitilor greci (Stnciugel, 2005: 13,
subl. noastr).
57
Convieuirea cu comunitatea otoman este, de asemenea, bine

delimitat, astfel nct s nu contrazic tema continuitii romneti i a
puritii etnice:
Colonizarea cu elemente musulmane a afectat ndeosebi zona de step,
populaia romneasc autohton fiind mpins de acolo tot mai mult spre regiunile
pduroase, spre Dunre i spre rmul mrii. (Stnciugel 2005: 132)
Dup ce afirm de nenumrate ori ct de mic a fost impactul

stpnirilor strine asupra locuitorilor romni ai Dobrogei i delimiteaz,
cum am vzut, populaia romneasc de alte etnii, autorii unei sinteze
istorice contemporane concluzioneaz:
n noiembrie 1878 Dobrogea venea n cadrul Romniei cu un bagaj demografic
complex, n care spiritul de toleran i convieuire activ tradiional a nlturat
de la nceput orice tendin de discriminare. (s.n.) (Stnciugel 2005: 177)
Acest tip de discurs este reprodus, ntr-o variant birocraticnaionalist, i de ctre instituiile locale ale statului. Astfel, de pild, pe
site-ul prefecturii judeului Constana se arat c originile judeului se
gsesc n prezena geilor localizai i apoi n prima ocupaie roman a
viitoarei provincii romneti. Prezena celorlalte etnii este menionat doar
indirect i mai degrab negativ, prin menionarea efectelelor dureroase...
mai ales de natur economic i naional ale unei stpniri seculare,
dar trectoare: Dobrogea, teatrul de lupt ntre armatele ariste i
otomane, a revenit la patria mam n urma rzboiului din anii 1877-1878,
care a consacrat cucerirea independenei de stat a Romniei12.
Lucrurile pot merge i mai departe. n aceast direcie se situeaz,
de pild, eforturile actuale ale unor organizaii de orientare naionalist
de a demonstra c nu doar Dobrogea romneasc se cuvine de drept
Romniei, ci ntregul Cadrilater13. De asemenea, pe un forum romnesc
generalist, necircumscris deci niciunei ideologii naionaliste, n 2006 se
discuta destul de aprins asupra apartenenei de drept a Cadrilaterului14:
Multe alte informaii arat c aceast bucat e a noastr i ar trebuii
ca s se fac ceva n privina asta i s se dispute teritoriu la Haga dac
12
http://www.prefectura-ct.ro/controldaa6.html?&topgroupname=999999999&
groupname=Judetul_Constanta&subgroupname=Scurt_Istoric
13
http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-i_2968.html
i http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-ii_3001.html,
accesate n data de 29 noiembrie 2008.
14 http://forum.softpedia.com/lofiversion/index.php/t190078.html, accesat la 29 noiembrie
2008.
58
Bogdan Iancu
e nevoie ... Ne vrem pmntul napoi, bulgari cu ceafa groas... Deci

ntrebarea e ..ce caut acea bucat de pmnt nc la bulgari??? Voi ce
credei???
3. Politici ale diversitii
Schimbarea de perspectiv i de politic n domeniul minoritilor i/
sau grupurilor etnice este, n cea mai mare msur, rezultatul alinierii
regimului de la Bucureti la normele impuse de Bruxelles. Iat, de pild,
ce stipuleaz punctul 12 al Recomandrii Adunrii Parlamentare a
Consiliului Europei nr. 1735/2006 privind conceptul de naiune, adoptat
n 2006:
Adunarea Parlamentar crede c este necesar s fie ntrit recunoaterea
fiecrei legturi a ceteanului european cu identitatea, cultura, tradiiile i istoria
sa, pentru a permite fiecrui individ ca s se defineasc el nsui, ca membru
al unei naiuni culturale, care nu are nici o legtur cu ara sa sau cu cetenia
sa sau cu naiunea civic creia i aparine ca cetean i, n special, pentru
a satisface aspiraiile n cretere ale minoritilor care au dat substan sensului
de a aparine unei anumite naiuni culturale. Ceea ce este important, deopotriv
din punct de vedere politic i legal, este s se ncurajeze o abordare mai
tolerant a problemei relaiilor dintre stat i minoritile naionale, care culmineaz
cu acceptarea dreptului fiecrui individ de a aparine naiunii creia el simte c
aparine, fie n ceea ce privete cetenia, fie, respectiv limba, cultura i
tradiiile15.
Corespunztor, Guvernul Romniei a nfiinat n 2005 Departamentul

pentru Relatii Interetnice (DRI), condus de Consiliul Minoritilor Naionale,
care i propune s promoveze diversitatea etnic din Romnia:
Misiunea noastr este aceea de a promova diversitatea etnic din Romnia
prin consolidarea i lrgirea cadrului de protecie oferit societii noastre
multiculturale.(...) Nu n ultimul rnd, activitatea noastr contribuie la procesul
de ntrire legislativ i instituional pentru protecia minoritilor naionale din
Romnia, n contextul aderrii rii noastre la Uniunea European16.
DRI coordoneaz programe precum Anul european al dialogului

intercultural 200817, derulat prin decizia 1983/2006/EC a Parlamentului
European i a Consiliului Europei, care numr urmtoarele obiective:
15
16
17
http://www.dri.gov.ro/documents/recomandarea%201735.pdf
http://www.dri.gov.ro/index.html?page=prima_pagina
http://www.dialog2008.ro/home
59
Promovarea dialogului ca mijloc privilegiat de a stabili relaii de comunicare

ntre statele membre ale Uniunii dar i ntre colectiviti sau persoane cu identiti
spirituale i credine diferite
Evidenierea dialogului intercultural ca oportunitate de a contribui i beneficia
de pe urma unei societi dinamice i diverse, nu doar n ceea ce privete
spaiul european, ci i alte pri ale lumii
Creterea nivelului de contientizare a tuturor locuitorilor din spaiul Uniunii
Europene i n special a tinerilor cu privire la importana dezvoltrii unei cetenii
europene active, deschis contactului cu cei ce provin din afara spaiului
european, cetenie ce respect diversitatea cultural i se bazeaz pe valorile
comune ale UE, aa cum sunt acestea precizate n Articolul 6 al Tratatului UE
i n Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene
Punerea n valoare a diversitii culturale ca factor determinant n definirea
patrimoniului i stilului de via al cetenilor din statele membre ale UE.
Existena programelor de acest fel presupune depirea ideologiei

naionaliste, statul renunnd la o identitate cultural particular n definirea
ceteniei i a drepturilor civile, dar fr s mbrieze un model federal
care promoveaz o larg autonomie local (Eriksen 1993: 123). n acest
context, literatura tiinific, articolele din pres18 i discursul oficial al
instituiilor statului definesc Dobogea din ce n ce mai pronunat ca spaiu
multietnic i multiconfesional.
La rndul su, Ministerul Educaiei i Cercetrii a demarat n plan
regional, n paralel cu programul DRI, proiectul Dobrocult19, proiect CEEX
n cadrul programului CERES finanat de MEC, care vizeaz protejarea,
dezvoltarea i promovarea produselor culturale cu relevan la nivel
european, n scopul dezvoltrii durabile a spaiului rural din zona
Dobrogei. n ceea ce privete posibilul conflict ideatic dintre permanena
romneasc i noile deziderate europene de marcare a multiculturalismului, realizatorii proiectului propun o negociere care nu exclude
delimitarea ntre populaia romneasc i cea alogen:
Din punct de vedere etnografic, vestigiile arheologice i documentele istorice
demonstreaz permanena, pe pmntul dobrogean, a populaiei aborigene i
a suprapunerii n straturi succesive att a elementului romnesc din celelalte
inuturi, ct i a populaiilor alogene. Fiecare fapt de cultur popular din
Dobrogea dezvluie relaii de convieuire ntre romnii autohtoni: moldoveni,
mocani, pstori transilvneni, pe de o parte, i diferitele populaii stabilite aici
(bulgari, turci, i ttari, lipoveni i ucraineni, nemi, italieni, greci) pe de alt
parte.
18
19
60
http://www.romanialibera.ro/a98394/dobrogea-tinut-multicultural.html
http://www.dobrocult.ro/index.php
Bogdan Iancu
Prima faz a proiectului, Identificarea i evaluarea peisajelor

(civilizaiilor) etnografice din Dobrogea, const n apte activiti care, ca
i studiul citat anterior al lui Vasile Popa, nu fac dect s reia tipare
consacrate de etnografia tradiional i s le dea un coninut multietnic.
Cele apte activiti sunt: Identificarea i evaluarea peisajelor (civilizaiilor)
etnografice din Dobrogea, Structura material a peisajelor etnografice
din Dobrogea habitatul, Structura peisajelor etnografice mijloacele
de existen, Identificarea i evaluarea potenialului oferit de alimentaia
tradiional, Pescuitul unelte i tehnici de pescuit, Identificarea i
evaluarea potenialului turistic oferit de plantele medicinale i, n fine,
Identificarea i evaluarea potenialului oferit de tehnica popular.
Abordarea de mai sus, dei are un obiectiv multi-etnic explicit, nu face de
fapt dect s reia abordrile clasice ale etnologiei naionale n cutarea
unui specific naional sau regional. Ea cade astfel sub incidena criticilor
pe care le-a adus Brubaker (2002: 164) noiunii de groupism, cu
precizarea c inteniile realizatorilor par benigne. Chiar i aa, ele opereaz
delimitri stricte ntre culturi care, n realitate, convieuiesc, alimentnd
astfel, pe termen lung, o politic de recunoatere (Taylor n Ferrol
2005: 451) care intr n conflict cu nsei principiile multiculturalismului:
A gndi cultura ca pe o motenire este un fapt incompatibil cu nsei condiiile
care fac cultura sensibil politic: repunerea n discuie a frontierelor identitare
innd seama de fluiditatea social. (Crowley 2000: 41-42)
Trebuie menionat, de asemenea, Asociaia Dobrogea Istorie i

Civilizaie20, organizaie neguvernamental, nonprofit i neafiliat politic,
nfiinat la data de 12 octombrie 2007, ca urmare a dorinei membrilor
fondatori de a contribui la promovarea valorilor istorice naionale pe baza
patrimoniului cultural-istoric dobrogean, la dezvoltarea respectului i
toleranei interetnice specifice arealului istoric dobrogean i la susinerea
cercetrii tiinifice a istoriei Dobrogei n context internaional, ndeosebi
n rndul tinerei generaii, pornind de la normele i principiile general
acceptate n Uniunea European.
Pe de alt parte, exotismului nou (re)descoperitelor comuniti etnice
i se altur o exotizare sistematic a spaiului dobrogeaan ca atare. Iat,
de pild, cum sun prezentarea Biroului de Turism pentru Tineret:
Un inut mai puin cunoscut, care te ntmpin cu surprize plcute la tot pasul,
este Dobrogea. Este trmul presrat cu legende, a crui istorie i cultur
milenar au lsat urme adnci ce ateapt sa fie descoperite. Aici se termin
20
http://www.dobrogea-istorie.eu/
61
o civilizaie care ne este familiar i ncepe o lume nou pentru cei mai muli
dintre noi, o lume pe care nici nu o bnuim, dar de care suntem fascinai
instantaneu. ntlnirea cu faa necunoscut a Dobrogei este o experien care
nu trebuie ratat, mai ales de amatorii de senzaional. Circuitul pe care vi-l
propunem este mai nti de orice o incursiune n timp21.
n acelai spirit, un album de succes al fotografului Rzvan

Voiculescu se intituleaz Dobrogea, nceputul lumii. Exotismul unor
comuniti pierdute se altur astfel exotismului unui pmnt de la
nceputurile istoriei pentru a crea o nou resurs: turismul.
Concluzii. Cadre etnice.
Este important de semnalat c proliferarea acestor programe, al
cror deziderat este, aa cum am vzut, s promoveze cunoaterea
interetnic n contextul ncurajrii acestui demers de ctre diferite
organizaii europene ncepnd cu Consiliul Europei i ncheind cu
iniiative private se produce n condiiile n care, conform recensmntului
din 1992, ponderea minoritilor etnice din Dobrogea era sub cea naional
(9,2% n Dobrogea, fa de 10,5% pe ar).
Dac comparm aceste date cu situaia demografic din momentul
anexrii, discursul actual de tip Dobrogea, mozaic etnic pare o ironie.
Dup ce mai bine de un secol, de-a lungul mai multor regimuri politice,
administraia romneasc a ntreprins diverse politici de omogenizare
etnic i de romnizare a Dobrogei, proclamnd n acelai timp
continuitatea i permanena locuirii romneti i dreptul istoric romnesc
asupra zonei, reducnd treptat diversitatea etnic la procente invers
proportionale cu numrul mare de programe care i se dedic, aceeai
administraie, sub presiunea tendinelor europene, reinventeaz Dobrogea
multietnic pe care pn recent a romnizat-o sistematic.
Dac folosim statistic pentru anul 1880 numarul de 50915 romni
(36,3%) (Koglniceanu 1910: 41, 45) i Recensmntul din 2002, care,
n scdere fa de 1992, numr 883620 romni (90,6%) pentru
Dobrogea22, putem observa o cretere a populaiei romneti de 1635%.
Comparativ, de pild, creterea cu doar 0,11% a populaiei
musulmane (45908 de turci i ttari n 1880 Koglniceanu 1910: 45
i 50989 in 2002) apare ca o discrepan uimitoare.
Rezumnd, am putea spune c problematica diversitii etnice se
impune n momentul i n msura reducerii drastice a nsi acestei
diversiti ceea ce corespunde cu ceea ce Brubaker numete grupuri
etnice fr membri (Brubaker 2002).
21
22
http://www.btt.ro/ro/903/1658/Prin-Dobrogea.html
http://www.edrc.ro/recensamant.jsp?regiune_id=503&judet_id=634&localitate_id=0
62
Bogdan Iancu
Rezultat al regimurilor politice succesive, aceast situaie este ns

doar o parte a contextului renaterii etnice din Dobrogea. Noile politici,
de inspiraie european, au adus cu ele n primul rnd instituii
reprezentative ale i pentru comunitile/minoritile etnice din zon.
Corespunztor, au fost impuse o serie de redevene etnice, adic
de obligaii ale statului de a dota i sprijini activitatea acestor instituii n
plan naional i regional. mpreun, aceste oportuniti noi au atras dup
sine intrarea pe scena public a unor actori etnici, cu statut i interese
explicite n domeniu.
n paralel, liberalizarea pieei i dezvoltarea turismului a transformat
etnicitatea ntr-o resurs ce poate fi exploatat, dup cum vom vedea n
paginile urmtoare, cu mult succes ceea ce a atras dup sine, n mod
firesc, apariia primilor antreprenori etnici, adesea aceiai cu liderii politici
ai comunitilor etnice. Singurul lucru care prea s lipseasc era
substana tuturor acestor procese, legitimitatea ei esenial: identitatea
etnic nsi...
Se pare c aceast renatere etnic a aprut mai puin dintr-o
nevoie, ct dintr-o oportunitate. Politicul a impus un cadru legal de protejare
i promovare a colectivitilor etnice iar economicul a creat din etnicitate
o nou resurs pe pia, mpreun provocnd apariia unor actori sociali
interesai de accesul la aceste noi resurse i oportuniti simbolice.
Ceea ce a rezultat sunt ns mai degrab nite cadre etnice, care
trebuiesc umplute cu identitate, cu un specific cultural pentru a justifica
i a face s funcioneze ntregul angrenaj. Am putut nregistra astfel
peste tot unde am fost n Dobrogea semnele unei noi ofensive culturale,
simetric opuse celei a liberalilor interbelici i viznd revigorarea (uneori
de-a dreptul inventarea) tradiiilor locale. Aceasta avea menirea de a da
consisten, vizibilitate i legitimitate demersurilor etno-politice i
etno-economice. n acelai timp ns, aceast infuzie de specificitate
cultural poate constitui i o form de empowerment a comunitilor locale,
de discurs identitar de natur s (re)coaguleze comuniti aflate, n cele
mai multe cazuri, n criz sau n descompunere.
Putem considera toate acestea ca expresii ale unei politici
multiculturaliste? Ar fi, probabil, o exagerare.
Gndirea multiculturalist de orice tip a fost asociat n mod fundamental cu
forme, att academice ct i extra-academice de activism social urmrind s
rstoarne devalorizarea cultural curent a minoritilor etnice sau de alt tip.
Mai departe, acest activism a ocupat locul su ca form important de lupt
contemporan mpotriva opresiunii sociale i politice continue a unor astfel de
grupuri. (Turner, 1993: 412)
63
Ar fi hazardat sau n orice caz prematur s afirmm c astfel de

motivaii anim n mod esenial i sistematic politicile regionale menionate
mai sus. Promovarea care se face comunitilor din Dobrogea este mai
degrab aceea a unui romantism de pia, ca s spunem aa, revigornd
tradiii exotice pentru a le face mai interesante pentru cei din jur. Pe de
alt parte, multiculturalismul a tratat cultura ca badge pentru identitatea
de grup (idem), promovnd astfel o viziune destul de esenialist. O
regsim la antreprenori i la ceilali activiti etnici, n cutare de elemente
culturale ce pot fi considerate legitim ca proprietatea unor grupuri etnice.
Viziunea lor nu vine ns att din ideologiile multiculturaliste, ct din
preluarea aproape tale quale a descrierilor etnografice clasice n cutare
de specific naional.
Am putea spune astfel c viziunea care guverneaz, contient sau
nu, majoritatea discursurilor practicilor etnice din Dobrogea este mai
degrab multi-etnic dect multiculturalist, neglijnd n mare msur
att mizele militante legate de drepturile actuale ale grupurilor minoritare,
ct i pe cele academice, referitoare la redefinirea apartenenelor i
identitilor acestor grupuri n contextul de facto al multiculturalitii.
Aguletti, Th. Avr. 1918. Istoria Romnilor, cu numeroase ilustraiuni
i hri, aprobat de Minister pentru Clasa IV Secundar (bei i fete) i
Clasa IV Normal (bei i fete), ediia XII-a. Bucureti: Editura Librriei
Leon Alcalay.
Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic
Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference.
London: George Allen& Unwin.
Barth, Fredrik. 1994. Enduring and emerging issues in the analysis
of ethnicity. n Hans Vermeulen, Cora Govers (eds.). The anthropology of
ethnicity. Beyond Ethnic Groups and Boundaries. Amsterdam: Het
Spinhuis.
Bdescu, Gabriel, Mircea Kivu, Monica Robotin (eds.). 2005.
Barometrul relaiilor etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului
interetnic din Romnia. Cluj: Centrul de resurse pentru diversitate
etno-cultural.
Beniuc, Mihai. 1954. Fria dintre poporul romn i minoritile
naionale. Bucureti: Editura pentru Literatur Politic.
Bitoleanu Ion, Adrian Rdulescu. 1998. Istoria Dobrogei. Constana:
Ex Ponto.
64
Bogdan Iancu
Bogza, Geo. 1964. Dobrogea. Bucureti: Meridiane.

Bratu, Traian. 1923. Politica naional fa de minoriti. Note i
observaiuni. Bucureti: Cultura Naional, Colecia Actualiti.
Brtescu, C. 1928. Dobrogea 50 de ani de via romneasc.
Bucureti: Cultura Naional.
Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal
of Sociology XLIII (2), 163-189.
Crowley, John. 2000. Les usages de la culture, ou les limites
sociologiques du multiculturalisme normatif. n Greven-Borde Hlne i
Jean Touron (coords.), Les Identits en dbat: intgration ou
multiculturalisme?. Paris/Montral: LHarmattan.
Cioroianu, Adrian. 2002. Focul ascuns n piatr: despre istorie,
memorie i alte vaniti contemporane. Iai: Polirom.
Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism:
Anthropological Perspectives. London: Pluto Press.
Ferrol, Gilles, Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al relaiilor
interculturale. Bucureti: Polirom.
Fischer-Galati, Stephen. 1985. National Minorities in Romania,
1919-1980. n Stephan Horak, Richard Blanke, Peter John Goergeoff,
David Crowe. Eastern European minorities: 1919-1980: a Handbook.
Littleton, CO: Libraries Unlimited.
Hogguer, Baron D. 1879. Informaiuni asupra Dobrogei: starea ei
de astzi: resursele i viitorul ei. Bucureti: Editura Librriei Socec.
Iancu, Gheorghe. 2002. Problema minoritilor etnice din Romnia
n documente ale Societii Naiunilor: 1923-1932. Cluj-Napoca: Argonaut.
Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden.
Kligman, Gail. 1998. The Politics of Duplicity: Controlling
Reproduction in Ceausescus Romania. Berkeley and Los Angeles:
University of California Press.
Koglniceanu, Vasile M. 1910. Dobrogea: 1879-1909: drepturi politice
fara liberti. Bucureti: Socec.
Livezeanu, Irina. 1998. Cultur i naionalism n Romnia Mare:
1918-1930. Bucureti: Humanitas.
Manea, Mihai, Teodorescu Bogdan. 1994. Istoria romnilor de la
1821 la 1989: manual pentru clasa a XII-a. Bucureti: Editura Didactic
i Pedagogic.
Manuil, Sabin. 1940. The Population of Dobrogea. Bucharest: The
Central Institute of Statistics.
Mateescu, Tudor. 1979. Permanena i continuitatea romnilor n
Dobrogea. Bucureti: Direcia General a Arhivelor Statului din R.S.
Romnia.
65
Nicoar, V. 2006. Dobrogea: spaiu geografic multicultural. Constana:

Muntenia.
Plea, L. 2006. Mihail Roller i stalinizarea istoriografiei romneti,
Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/I.
Popa, Vasile. 2006. Dobrogea, spaiu de interferene geopolitice.
Bucureti: Editura Universitii din Bucureti.
Roller, Mihail. 1952. Istoria R.P.R.: manual pentru nvmnt mediu.
Bucureti: Editura de Stat Didactic i Pedagogic.
Roman, Ioan N. 1905. Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor
ei. Constana: Tipografia Ovidiu.
Stan, Magda, Cristian Vornicu. 2007. Istorie: manual pentru clasa a
XII-a. Bucureti: Niculescu.
Stnciugel, Robert, Liliana Monica Blaa. 2005. Dobrogea n
secolele VII-XIX: evoluie istoric. Bucureti: DC Promotions.
Turner, Terence. 1993. Anthropology and Multiculturalism: What is
Anthropology that Multiculturalists should be Midful of it?, Cultural
Anthropology, 8 (4): 411-429.
Verdery, Katherine. 1993. Ethnic Relations, the Economy of Shortage
and the Transition in Eastern Europe. n C.M. Hann. Socialism: Ideals,
Ideologies and Local Practice (ASA Monographs). Abingdon: Routledge.
Vldescu-Olt, M. 1908. Constituia Dobrogei. Bucureti: Tipografia
Dor. P. Cucu.
Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n
Gabriel Bdescu, Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu,
Mlina Voicu. EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti.
Bucureti: Fundaia pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei
Europene n Romnia.
Xenopol, A.D. 1886. Istoria romnilor pentru gimnasii i licee. Iai:
Editura Tipo-Litografiei H. Goldner.
66
Bogdan Iancu
Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor

Bogdan Iancu
De dragul termenului muzic se pot oare gsi puncte de

legtur ntre acele tanti care cnt n corul din Sfntu Gheorghe i
Clare Torry, cea care a devenit celebr pentru refrenul fr cuvinte
din The Great Gig in the Sky? Presupun c nu. i mai cred c
orict de mult a iubi o formaie precum Pink Floyd, exist un loc
ascuns n unii oameni care va vibra ntotdeauna la zborul raelor, la
ntinderile de ap i de stuf despre care femeile din Delt au tiut
ntotdeauna s cnte.
(Matei Florian Dilema Veche).
Cteva repere istorice
Originile satului Sfntu Gheorghe, aflat la confluena braului cu
acelai nume i Marea Neagr, sunt plasate de prima atestare
documentar la nceputul secolului XIV1, ntr-o perioad n care negustorii
genovezi se pare c deineau monopolul pe rutele comerciale din Marea
Neagr, motiv pentru care localitatea apare pe hrile acestora trecut
San Giorgio. Satul a fost cteva secole mai trziu una dintre destinaiile
celor dou valuri de migraie succesiv: unul n timpul represaliilor lui
Petru cel Mare, care i vizau pe cei care luptaser pentru independena
Ucrainei, cel de-al doilea fiind produs de arina Ecaterina, care a desfiinat
oastea de cazaci de la Zaporoijie. Acetia au alctuit n scurt timp
comunitile de pescari vorbitori de limb ucrainean haholii care
s-au rspndit pe aproape tot teritoriul Deltei.
O descriere a satului de la vrsarea Dunrii n Marea Neagr o
regsim ntr-un text aparinnd lui Wenzel Brognard, ambasador austriac
1
Toate materialele pe care le-am consultat menioneaz anul 1318 ca prim atestare
documentar, pe o harta navigatorului genovez Visconti. (Numele navigatorului a fost
mprumutat cu civa ani n urm de una din pensiunile din Sfntu Gheorghe.)
67
n 1786 n timpul unei cltorii de-a lungul coastei dobrogene la bordul

unui vas turcesc: Satul Sfntu Gheorghe este locuit de cazaci, care
locuiesc n 120 de case, construite srccios i fr s respecte vreo
regul, dar cei care le locuiesc sunt navigatori i artizani iscusii. Au
propriile biserici i coli i se implic n schimburi comerciale cu Valahia
i Moldova. Vnd sturion alb, crap, ou i brnz i cumpr gru i alte
alimente i produse. Localnicii sunt navigatori nenfricai, care merg pn
la Galai i chiar pn la Varna i Istanbul i i ursc de moarte pe rui,
pentru c cei mai muli dintre ei s-au refugiat aici n timpul ultimei revolte
a lui Emelyan Pugacev. Par linitii, dar de fapt sunt foarte vicleni.
Principalul lor defecteste c le place butura i din acest motiv crciumile
au fost interzise n aceste locuri. (Plural 2008: 178)
n 1939, datele statistice arat faptul c haholii reprezentau
majoritatea (1160) ntr-o localitate cu o populaie multi-etnic: 130 romni,
68 greci, 30 lipoveni vorbitori de limba rus, 24 bulgari. Sistemul comunist
a organizat comunitatea local de pescari n aa-numitele brigzi, acesta
fiind momentul n care apare pescuitul industrial la Sfntu Gheorghe, o
epoc spre care localnicii privesc astzi cu nostalgie. Conform unora
dintre mrturiile localnicilor, limba ucrainean a continuat s fie folosit
ca limb de predare pn spre sfritul anilor 60, dup care limba romn
a nlocuit n coal limba comunitii.
Memoria colectiv reine perioada 1990 2000, cnd Delta Dunrii
a devenit rezervaie natural, condus de o administraie regional
(ARBDD) n fruntea creia se afl un guvernator, ca pe un moment de
ruptur, de declanare a unor succesive transformri profunde. Acestea
pot fi reduse, pentru a le numi pe cele mai importante, la un set minim:
noile reglementri legate de pescuit derivate din statul de rezervaie,
apariia concesiunilor, apariia satului de vacan Delfinul i implicit a
turismului masificat, apariia n sat a unui grup din ce n ce mai numeros
de proprietari de case de vacan.
Dou alte studii din acest volum sunt dedicate reconfigurrii accesului
la resurse al localnicilor i noilor practici ale teritoriului, cel de fa
survolnd modul n care se configureaz discursurile identitare n prezent,
prin provocarea pe care o produce contactul cu veneticii i cu grupurile
masive de turiti i sentimentul de apartenen la o comunitate i un loc
aflate n plin transformare.
Construirea complexului Delfinul Green Village, prin desecarea
unui loc mltinos, n prelungirea satului pe drumul care duce spre
mare, are datele unui eveniment fondator cu att mai conotat simbolic cu
ct proprietarul complexului, un om de afaceri din Bucureti, este implicat
de civa ani buni i n antreprenoriatul piscicol local. Vom vedea mai
68
Bogdan Iancu
departe felul n care vechea ordine social este reconsiderat acum,

cnd apele sunt tulburate de aceste evenimente de referin i modul n
care se formuleaz frontierele identitare locale n funcie de acestea.
Etnicitatea n coad de pete
Pentru oricine coboar vara de pe Pasagerul ncrcat pn la refuz
mcar pentru o zi la Sfntu Gheorghe este aproape imposibil s nu
remarce, rtcind pe uliele nisipoase ale satului, faptul c localnicii aflai
n grupuri mai mici sau mai mari pe la pori vorbesc ntre ei o limb cu
pronunat caracter slavic. Dup mai mult de o zi devine clar c marea lor
majoritate nu discut aproape niciodat ntre ei n romn. Pentru
cercettorul aflat n teren n faa listei cu ultimul recensmnt cel din
2002 nimic nu mai e chiar aa de clar, distribuia pe etnii a locuitorilor
satului fiind urmtoarea: 946 romni, 21 ucraineni, 2 maghiari, 1 srb.
Orice abordare abrupt menit s mprtie ceaa care se ridic ntre
datele recensmntului i limba sporovit seara de grupurile de localnici
ieii la poart sfrete inevitabil cu un eec pentru antropologul mnat
de intenii etno-detectivistice: Romni suntem, ce s fim?. Singurul
instrument de tortur menit s smulg nuanri din partea stenilor
intervievai de masteranzi timp de mai bine de 10 zile a fost cel al punerii
n oglinda cu o alteritate stereotip: Lumea spune c suntei lipoveni!
Este momentul n care coaja lui suntem romni crap i las locul unui
Nu, noi haholi suntem! dttor de sperane...
Este evident o descriere n cheie anecdoctic a modului n care
componenta etnic a refuzat s produc n primele zile rezultatele
spectaculoase ateptate de unii dintre participanii la terenul din vara lui
2008, crora le era cunoscut corul din Sfntu Gheorghe din reportajele
recente despre festivalul Anonimul dar i alte cteva reportaje dedicate
de televiziunile i ziarele din Romnia tradiiilor i obiceiurilor locale.
Toate acestea lsau s se ntrevad un loc mustind etnicitate exotic.
Realitatea din teren avea ns s nu fie att de generoas.
Pentru nceput trebuie spus c situaia n care localnicii se identificau
drept haholi doar atunci cnd erau confundai cu vecinii lor lipoveni a
fost o constant pe parcursul terenului din vara lui 2008:
Da, hahol sunt, nici noi nu mai tim ce suntem, n fine hahol sunt... i romn...
lipoveni s nu ne bgai c nu suntem. Eu cnd am fcut armata, mi ziceau
toi lipovean. Lipoveni sunt n partea aia la Chilia, Mila 23, Jurilovca.
(D.T. fost pescar)
69
sta a rmas din moi numele (de hahol n.a.)... La Murighiol se spune c
sunt ttari. Aici haholi. Nu c rui, c ucraineni, c turci... haholi aici!
(Nea Senca pescar)2
ntr-un studiu, scris n 2003 dup o cercetare n zona Sfntu

Gheorghe, Vintil Mihilescu i Raluca Nahorniac observau faptul c
haholilor nu le place s fie luai drept lipoveni, ceilali pescari vorbitori
ai unui dialect slavon, mult mai cunoscui n imaginarul romnilor despre
Delt. Dincolo de aceast afirmaie explicit, apartenen etnic nu poate
fi considerat o miz important pentru ei i nici s produc o unitate de
grup puternic. (Mihilescu i Nahorniac 2003: 25) ntr-un studiu din
2005, realizat de un grup de cercettori pentru Stockholm Environment
Institute, autorii noteaz: Numruloficial al ucrainenilor a sczut dramatic
ntre cele dou recensminte (1992-2002). Respondenii locali atribuie
aceast descretere tendinei de a schimba autoidentificarea etnic din
ucrainean n romn mai ales n rndul generaiilor tinere, care nu mai
vorbesc aproape deloc ucrainean i nu se mai simt ataai fa de
identitatea etnic a prinilor lor. (Rughini et al. 2005a: 44) Astfel, dac
n 1992 pe ntinsul Deltei 1329 de indivizi se declarau ucraineni, numrul
acestora sczuse n 2002 la 287. De remarcat c n acelai interval
numrul celor care se declarau romni crete cu aproape 1000 de
persoane.
O alt constant a cercetrii, n prelungirea celeilalte, a fost plasarea
haholilor n discursurile localnicilor ntr-o poziie privilegiat n legtur
cu repartizarea acestora pe teritoriul Deltei. Chiar dac prezena celorlalte
etnii, de la lipoveni la turci i greci, nu este exclus, ea este marginalizat
tandru. Nu ntmpltor haholii sunt vzui ca populaie de pescari care
locuiete n inima Deltei n strns legtur cu toate tipurile de ntinderi
de ap, perfect izolai, pe cnd ceilali par a fi mai degrab, cu mici
excepii, plasai spre zonele accesibile mijloacelor de transport altele
dect pe ap:
Ucrainenii au venit i s-au stabilit aici cel mai bine, au venit i romnii i au
meninut statutul asta de aa-zis ucrainean sau hahol, dup ce a aprut URSS-ul.
Haholi sunt cam 70% din Delt, mai mult decat lipoveni, sunt i la Sulina, n
Chilia, n Caraorman, n Dunav, n zone mai greu accesibile. n Tulcea prea
puin sau n Jurilovca, acolo predomin lipovenii.
(R.I. pescar)
2
Afirmaia apare n documentarul Pescari pe o inim de nisip www.sfantu-gheorghe.ro
70
Bogdan Iancu
Un mecanism de difereniere zonal, cu o component simbolic de

neignorat, am regsit n cteva rnduri n discursuri care vizau raportul
cu vecinii din Caraorman:
Ei ne spun nou chimaneni, pentru c mncm mae de morun3, iar noi le
zicem lor cabachei, adic mnctori de bostan.
(F. T. pescar)
Referinele culinare ca elemente de etichetare funcioneaz n acest

caz conform schemei tradiionale care traseaz simbolic linia ntre cei
care pot fi vzui ca oameni ai apelor prin excelen i vecinii lor care,
pe lng pescuit, se bucur de oportunitile date i de practicarea
agriculturii.
Ce-i face pe haholi s relativizeze componenta etnic a comunitii
lor atunci cnd sunt confruntai cu imaginea majoritii romneti pe de-o
parte i ce-i face s o accentueze atunci cnd sunt confundai cu ceilali
locuitori prepondereni ai Deltei, lipovenii, sunt ntrebri crora nu ne
propunem s le rspundem aici, nelegerea acestei situaii presupunnd
totui un studiu mai n profunzime.
Cert este c localnicilor din Sfntu Gheorghe nu le este strin faptul
c majoritatea celor care nu cunosc Delta din interior i asociaz cu
lipovenii, iar unii dintre ei au i explicaii n legtur cu asta:
Nu este nici o legtura ntre lipoveni i haholi, doar se aseamn dialectul
limbii, dar prea puin. Deoarece lipovenii sunt o derivaie de la rui i haholii
sunt din partea ucrainenilor, n-avem nici o treab cu Rusia. Suntem generalizai
i considerai rui deoarece Ucraina era parte din URSS Haholii nu aveau
costum tradiional, orice hain purtau, nu aveau costum s mearg prin ar i
s zic lumea uite un hahol. Lipovenii au costumul lor special, ei au nite
rdcini mai fixe, nu sunt aa amestecai ca noi i au acest costum i sunt mai
religioi ca noi, mai credincioi.
(R.I. pescar)
Confuzia deriv, deci, respectnd interpretarea de mai sus, dintr-o

deficien de indicatori care s marcheze specificul local i nregimentarea
3 Singura referin la acest element exotic din gastronomia localnicilor din Sfntu Gheorghe
am gsit-o n textul unui interviu cu scriitorul Radu Anton Roman: Nu mai pomenesc de
ciorba de mae de morun, sau de oproboi o teribil plcint fcut din placent de morun,
icre negre, ceap i roii. Unde, n lume, ne mai putem scufunda ntr-un asemenea deliciu
gastronomic? () Recunosc, m atrgeau lucrurile senzaionale, nemaiauzite,
nemaigustate, cum ar fi ciorba din mae de morun o mncare exclusiv regional. N-ai
cum s o scoi de acolo. E veche de cnd lumea, fiind pomenit nc de la 1600 de Paul de
Alep. (Formula AS, Nr. 495 2001, interviu cu Snziana Pop)
71
automat, datorit asemnrii dialectelor, n masa celor care etaleaz

indicatori puternici, pescarii lipoveni.
n cutarea specificului pierdut
ntr-una din serile n care participam la o edin de teren inut n
camping, la masa noastr s-a nimerit un tnr membru al unui ONG
ecologist care ne-a sugerat c localnicii nu ar trebui s se simt att de
afectai de reglementrile i politicile care i-au ndeprtat ncet de pescuit,
ca meserie, cnd ar puteas se ntoarc la activitile lor tradiionale,
adic s exploateze mncarea tradiional i cntecele foarte frumoase.
Un punct de vedere care, dei conine cel puin o deficien de logic i
o perspectiv reducionist despre ce poate i trebuie s fie tradiional,
era mprtit de grupurile de ecologiti cu care ne-am intersectat pe tot
parcursul terenului. Acetia se aflau la Sfntu Gheorghe ntr-o aciune de
ecologizare a plajei i a punctului de confluen a braului Sfntu Gheorghe
cu marea. n mod paradoxal pentru noi, locuitorii nu erau deloc
entuziasmai de acest de gen de aciuni, atunci cnd nu le erau de-a
dreptul indiferente sau nu le priveau cu ostilitate: nainte nu erau bidoane
de plastic pe Dunre. Acum sunt muli turiti, de-aia e plastic pe maluri.
Ce, ei [ecologitii n.a.] cred c cur dup noi? (P.S. fost pescar)
Relatez n completare o scurt povestire pe care am auzit-o de la
un localnic, proprietar al unei pensiuni, aflat n postura ingrat de a face
parte din corpul autoritilor care se ocup cu punerea n practic a
reglementrilor care privesc pescuitul n Delta:
A venit vara trecut n vizit primul ministru nsoit de cteva grupuri de ecologiti,
lume mult... i la un moment dat se uit la grupul de case refcute din zona
asta, unde pusesem ferestre termopan. i l-am auzit: Uite cum i distrug
tradiiile! Ia s vin iarna aici cnd crpm de frig s vad cum e i atunci s
vorbeasc...
(O.T. proprietar pensiune)
Acest punct de tensiune ntre reprezentrile locale i cele exterioare

s-a reprodus pe tot parcursul cercetrii. Presai de exigenele unui turism
din ce n ce mai agresiv, stenii din Sfntu Gheorghe i adapteaz
gospodriile, prin renovri succesive, cererilor explicite sau intuite din
partea turitilor:
i acum vin turiti, dar vor condiii. nainte se duceau n fundul curii, acum vor
toalet, du, ghiuvet. La ora au condiii i vor i la sat.
(I.A casnic)
72
Bogdan Iancu
Pe de alt parte veneticii (crora li se mai spune n mod frecvent

patronii), cei care cumpr case n Sfntu Gheorghe n care vin s-i
petreac numai vacanele de var, tind s fie preocupai cu precdere de
conservarea structurii i decoraiunilor acoperiurilor. Am ntlnit cazul
unui inginer din Trgu Mure, plecat de civa ani n interes de serviciu
n Germania, care mi-a artat un catalog ntreg de fotografii cu decoraiuni
de acoperi din Sfntu Gheorghe.
Anul trecut am cumprat casa asta i am renovat-o n cteva luni. Acum mi-a
mai rmas s aleg cu soia care dintre tipurile astea de decoraiuni s le
aplicm n partea dinspre strad. tii, ei [localnicii n.a.] cred c nici nu-i dau
seama ce frumoase sunt. Multe sunt ruinate, vai de capul lor...
n elaborarea unui specific local s-au implicat direct operatorii culturali

care gestioneaz organizarea festivalului internaional de film Anonimul
prin atragerea pe scena festivalului a unui cor feminin local. Corul din
Sfntu Gheorghe a devenit n scurt timp unul din brandurile Festivalului
Anonimul, aa cum o arat i fragmentul din moto-ul acestui articol. Cele
opt componente ale corului spun c participarea la festival le-a adus un
element nou de scenografie, costumele tradiionale:
Noi nu avem un port tradiional. Dar de cnd a venit festivalul, suntem legate
n cap [cu basmale n.a.]. Am cntat i la biseric n altar, ne-au chemat de
la Naional TV i am cntat i acolo, erau prieteni cu preotul, la vile, lng
piscine [rd], am cntat i pe Amadeus Johann Strauss, cu muli strini n
sal. Nu prea nelegeau ei cuvintele, noroc c tiau muzica
(V.S. membr a corului)
O analiz a fotografiilor corului, postate pe site-ul festivalului

Anonimul, las s se vad c n scurt timp basmalele au disprut dintre
elementele de garderob, restul costumului de scen fiind alctuit din
elemente cu grad zero de specificitate: fuste negre lungi i bluze albe de
pnz:
Prima dat am aprut cu basmale, dar pe urm nu le-am mai purtat pentru c
noi nu aveam un port tradiional aa cum ne cereau i am rmas aa, fara
basma.
(S. I. membr a grupului)
O alt iniiativ, pus la cale la nceputul anilor 2000 ntr-un

parteneriat ntre civa antreprenori locali i proprietarul complexului
Delfinul Green Village, a fost srbtorirea cu fast a zilei patronului
spiritual al satului, Sf. Gheorghe. Trebuie spus c aceast srbtoare se
desfoar conform calendarului ortodox pe stil vechi dei ritul n care se
73
oficiaz slujbele de la biserica din sat este pe stil nou. Ziua patronului
spiritual al satului se srbtorete prin organizarea unor concursuri sportive
i a unei mese festive n curtea bisericii. Dei proprietarul satului de
vacan din Sfntu Gheorghe nu este neaprat cea mai simpatizat
persoan, sponsorizarea evenimentului, la care particip ntreaga
comunitate de pescari, i-a adus acestuia un oarecare capital de simpatie.
Contribuiile financiare ale acestuia s-au ndreptat i ctre alte zone
sensibile ale comunitii: crearea unei cantine a sracilor, construirea
unor spaii de joac pentru copii i participarea cu fonduri nsemnate la
renovarea bisericii din sat. Proprietarul satului de vacan i al uneia
dintre cele dou cherhanale i-a asigurat de la venirea n sat un set de
porecle pe care locanicii le prefer numelui real al acestuia (Patronul,
Comandantul, eful cel mare), dar i o aur de mister care strbate toate
relatrile despre acesta, prin aciuni crora nu li se gsesc explicaii:
A dat bani aici la biseric s se renoveze dar cnd au vrut s-i pun numele
pe o plac cic n-a vrut.
(F.R. pescar)
Mai multe afie lipite pe pereii i uile ctorva cldiri din Sfntu
Gheorghe lansau stenilor, n vara lui 2007, invitaia de a participa la o
colect de fotografii i obiecte care s contribuie la realizarea, n cadrul
complexului Delfinul a unui Muzeu al Farului fostul far turcesc a ars n
anii 80. Proiectul s-a soldat cu un eec, pentru c membrii comunitii nu
s-au lasat angrenai n acest proiect.
Comuna Sfntu Gheorghe beneficiaz, n schimb, de o vitrin pe
internet, site-ul www.sfantu-gheorghe.ro, (cu interfee n german, englez
i francez) realizat de Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare Sperane n
cadrul proiectului Tradiiile i modernitatea sprijinit financiar prin
programul Matra KAP al Ambasadei Regatului rilor de Jos la Bucureti.
n Introducere, comunitatea este descris n termenii consacrai ai
reportajelor exotice despre zone virgine Departe de lume, desprii de
civilizaie, n inima apelor, carei-au pstrat tradiiile i limba ucrainean.
O parte din pensiunile din Sfntu Gheorghe se regsesc, cu fotografii i
date de contact, ntr-o seciune dedicat turismului local, vzut ca
alternativ de completare a veniturilor aduse de pescuit. Imaginea idilic
a satului este completat cu un film documentar (subtitrat n englez)
intitulat Pescari pe o inim de nisip, n care originile localitii sunt
descrise astfel: Departe de tumultul lumii, cltorul afl o aezare strjuit
de ape... Btrnul cru [Dunrea n.a.] a sedimentat aici o adevrat
inima de nisip. Totul pe fondul unei coloane sonore asigurate de muzica
unui clavecin...
74
Bogdan Iancu
Sfntu Gheorghe sau rezervaia de haholi

Pe tot parcursul cercetrii ne-au atras atenia numrul mare de
brci rsturnate n faa caselor, care dantelau uliele nisipoase. Era
inevitabil analogia cu imaginea carelor aezate n faa restaurantelor
sau pensiunilor rustice i am tradus aceasta prezen printr-un mod de
a indica o gospodrie deschis turitilor aflai n cutarea specificului
local. Am aflat apoi c aproape toate aceste brci mncate de carii
reprezint modul prin care un pescar semnalizeaz comunitii retragerea
din activitate.
Un alt element de decor care atrgea atenia erau casele lsate n
ruin, fr garduri4, care ntrerupeau din cnd n cnd irul de gospodrii
renovate care-i ateptau turitii. Localnicii spun c aceste case vor avea
n curnd proprietari venetici, aa cum li se spune celor care nu sunt
din partea locului. Dac numrul proprietarilor de case venii din afara
localitii era destul de restrns la nceputul anilor 2000, n ultimii ani
prezena acestora a devenit semnificativ. n paralel, numrul turitilor a
crescut i el semnificativ, n perioada festivalului Anonimul ajungndu-se
chiar la un numr de aproximativ 2000 de turiti cazai la localnici i n
satul de vacan. Prezena din ce n ce mai marcat a strinilor lucrtori
la complexul turistic sau turiti, cuplat cu schimbarea relaiilor de
proprietate rezultate de concesionari i reglementarea strict a pescuitului,
care duc la pierderea monopolului local asupra unui teritoriu i implicit a
resurselor sale, produc n discursurile localnicilor schimbri pe care Vintil
Mihilescu le observa analiznd hrile mentale realizate n cercetrile
din 2003 i 2007: Prima dat, cnd i-am rugat pe localnicii din Sfntu
Gheorghe s deseneze hri mentale ale satului, am fost uimit s constat
spaiul uria alocat pe hart naturii, Dunrii i ctorva canale. Satul era
aici, cu cele cteva repere importante, dar ca parte dintr-un spaiu extins
de care prea c nu putea fi separat. Am repetat experimentul anul
acesta. Localitatea pare s fi disprut complet de pe aceste hri. Aproape
fiecare desen reprezint Delta i numai Delta, cu punctele sale de atracie
pe care le poi ntlni i n flyer-ele turistice.
Am experimentat pe pielea mea acest tip de reprezentri atunci
cnd i-am propus lui R. s-mi arate cteva din locurile cele mai importante
care l leag de Sfntu Gheorghe. n dup-amiaza aceleiai zile am fost
dus cu barca pe insula Sahalin despre care R. mi-a spus c e a
ecologitilor. Dup ce m-a pus s privesc satul, mi-a spus c primul
4
Gardurile gospodriilor prsite de muli ani dispar pentru c sunt folosite iarna de ctre
unii dintre localnici pentru a-i nclzi sobele, n condiiile n care lemnul este o materie
destul de greu accesibil n zon.
75
lucru pe care l vedeau pescarii cnd se ntorceau seara spre sat era
biserica. R. m-a ntrebat care e primul lucru pe care l vd cnd m uit
la sat i nu m-a mai lsat s rspund: Vilele din Oraul interzis!5. Cteva
minute mai trziu ne aflam la vechea cherhana de pe unul din canalele
care se ramific din braul Sfntu Gheorghe. Ruinele halelor n care
petele era recepionat i prelucrat i-au prilejuit lui R. descrierea nostalgic
a unei epoci de aur a pescuitului:
Am prins vremurile n care acest loc era, cum s spun, tot satul lucra n acest
loc. Eu voi ine minte tot timpul c satul a fost un sat de pescari. Majoritatea
caselor din Sfntu Gheorghe, n afara de casele construite pe terenuri cumprate
i cele din oraul interzis, sunt ridicate din munca de pescar. Aici era trmul
haholilor
(R.I. pescar)
Anii care au urmat acestei perioade de dup anii 90 se confund

prin apariia Rezervaiei i a concesiunilor cu metafora maelor
ncurcate, pe care o enun n jurnalul su de teren o participant la
terenul din vara lui 2007.
Dup Revoluie nimeni nu mai tie ce face. Pescuitul s-a diminuat. Pescarii
s-au diminuat. Pescuitul e aa: acolo voie n-ai, acolo voie n-ai, acolo voie n-ai,
ecologitii i-au luat terenul lor, aici e concesiune, numai Dunrea ne-a mai
rmas. Era marea. Acum nici la mare. Trebuie s pescuieti numai cum zic ei
[sublinierea mi aparine, n.a.]. Sculele lor, benzina lor, patronul ia petele.
(V.B. fost pescar)
Dumneavoastr trebuie s tii de ce s-a interzis pescuitul. tii de ce? nainte
aparineam de Romnia i noi eram stpni pe tot ce se ntmpla aici. Acum
aparinem de Uniunea European i ce zic ia noi facem, de-aia s-a fcut
rezervaia. ia dac au zis c se interzice, s-a interzis [pescuitul n.a.]. Prima
dat ne-a spus c o s pescuim ca nainte din tat-n fiu, dar ei au pus rezervaia
unde e petele mai mult, s se reproduc.
(O.T. fost pescar)
n lipsa accesului pentru a pescui, rezervaia devine doar un loc

bun de vizitat vara de ctre turitii curioi i implicit o resurs pe care
pescarii o exploateaz prin expediii organizate pentru turitii care prefer
ghidajul local traseelor clasice puse la dispoziie de lucrtorii de la
Green Village.
5
Localnicii numesc Oraul interzis ansamblul de vile, mprejmuit cu gard nalt de lemn i
ieire la debarcader, destinat turismului de lux unde accesul este relativ restricionat de o
echip de bodyguarzi.
76
Bogdan Iancu
Turistul care vine n Sfntu Gheorghe caut confort, dar vrea s vad i plaja
i neaprat s mearg n rezervaie, s vad slbticie, canale etc. Mcar
puteau s fac asta fr zgomot i fr attea brci cu sute de cai putere... Un
loc unde mi place s m plimb este canalul 6, o poriune de mers seara, destul
de circulat acum, singurul loc de unde vezi tot satul fr s ai n ochi acest
complex turistic. n rezervaie, omul vrea s vad o pasre, o plant la vrsare,
zone care nu au fost atacate, dar nu tiu ct vreme nu o s intre s construiasc
i acolo.
(R.I. pescar; sublinierile mi aparin)
Ceilali colegi de cercetare au avut parte de experiene similare ori

de cte ori i-au pus pe localnici s le imagineze trasee legate de cele mai
importante locuri din Sfntu Gheorghe: cei mai muli au fost plimbai
contra-cost n rezervaie, alii (de cele mai multe ori fete) au avut parte
de poveti despre vntoarea de mistre la pic (instrument asemntor
suliei).
Toate aceste elemente descriu un tip de localism nscut ca reacie
la valurile de-localizrii prin izolare, care creeaz o unitate discursiv pe
care etnicitatea o ncheag foarte discret.
Percepia strinilor ca pe nite agresori ai unui spaiu intim mbrac
uneori forme violente de exprimare: ntr-o dup amiaz, una dintre cele
dou studente care au intrat i au nceput s i filmeze pe pescarii aflai
n acel moment pe terasa barului La toana pierdut a fost admonestat
de ctre unul dintre acetia: Domnioar, noi i cnd futem cerem
permisiunea!. Metafora violului spune mai mult dect orice concept teoretic
care ar putea fi aplicat interpretrii acestei vigniete etnografice.
Sentimentul izolrii prin restrngerea accesului la resurse, altele
dect turismul, este tradus de R.I. ntr-o formulare destul de plastic, pe
care ne-a mprtit-o la terasa din centrul satului cu puin nainte s
plecm: N-o s treac mult i cnd o s venii aici o s gsii la debarcader
un banner pe care o s scrie Sfntu Gheorghe rezervaie de haholi.
Spunnd asta, R.I. nu face dect s traduc, n cheie ironic, reprezentrile
locale despre cadrul legislativ care st la baza organizrii ARBDD. Nu
ntmpltor, ntr-un alt sat care trece prin transformri similare cu cele din
Sfntu Gheorghe, Cosima Rughini avea s nregistreze o formulare la
fel de plastic precum cea lansat de R.I.:
Un localnic observa, cu un umor amar, c pescarii din zon vor deveni Tarzanii
Deltei datorit absenei oportunitilor legate de pescuit. (Rughini 2005b:
25)
77
BIBLIOGRAFIE
Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003). Waves of change.
Property relations and economic culture in Danube Delta. (manuscris
nepublicat)
Plural The Danube Delta. 31 1/2008. Bucureti: Institutul Cultural
Romn.
Rughini, Cosima et al. (2005a). Romania Danube Delta Biodiversity
Project Local Benefits Case Study Report. Stockholm Environment
Institute. Disponibil pe www.gefweb.org.
Rughini, Cosima (2005b). Intervenii sociale i excluziune moral
n comuniti dependente din Romnia n tranziie, tez de doctorat,
Bucureti: Universitatea Bucureti.
***Pescari pe o inim de nisip Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare
Sperane n cadrul proiectului Tradiiile i modernitatea, sprijinit prin
programul Matra-KAP, al Ambasadei Regatului rilor de Jos. Documentar
disponibil pe www.sfantu-gheorghe.ro.
78
Bogdan Iancu
Carcaliu sat de vacan

Isabela Capoi
Odeta Ctan
Mihai Culescu
Roxana Evanghelie
Ileana Sdean
Pe-acolo prin Rusia s-au refugiat n pustieti. n muni, n

pduri, unde nu ajungea poliia la timpul respectiv, i ei au fcut, au
amenajat teren, au arat, au semnat, au pescuit i-au fcut i au
trit. ns, s v spun... probabil, s zic eu c i strmoii notri
care au venit aici... sunt nite comune de rui lipoveni: Slava
Cerchez, Slava Rus, i la Tulcea sunt, Sulina, api Jurilovca,
Sarichioi i Ghindreti, i la Constana mai e... Nvodari, 2 Mai
sunt localiti de rui de-ai notri, cum ar veni...
(btrn, locuitor al comunei Carcaliu, interviu 16 iulie 2008)
Precizri metodologice
Studiul de fa este rezultatul unei cercetri etnografice desfurate
n comuna Carcaliu, judeul Tulcea, n perioada 12 20 iulie 2008, realizat
de ase studeni la Masteratul de Antropologie din cadrul SNSPA.
Informaiile ce stau la baza lucrrii au fost obinute fie n urma conversaiilor
purtate cu membri i lideri ai comunitii sau cu reprezentani ai autoritilor
administrative, fie n urma consultrii unor documente cu caracter
politico-administrativ (statutul de ntemeiere al CRLR, statistici asupra
fenomenului migraiei, documente de stare civil etc.). Alte tipuri de
materiale ce ilustreaz comunitatea lipovenilor constau n fotografii,
nregistrri audio si video, note de teren.
Repere istorice i demo-geografice
Schisma religioas care a avut loc n Rusia n sec. al XVII-lea i
persecuiile care s-a declanat asupra celor care se mpotriveau reformei
79
i-a determinat pe acetia s-i prseasc ara natal i s migreze spre

diferite coluri ale lumii. Numeroi staroveri s-au stabilit ncepnd cu secolul
al XVIII-lea i pe teritoriile romneti, fiind cunoscui aici sub denumirea
de lipoveni.
Cele mai rspndite variante privind etimologia acestei denumiri fac
trimitere la rusescul lipa, care nseamn tei i se refer la lemnul din
care erau fcute obiectele casnice; la primul sat nfiinat n Moldova,
numit Lipoveni sau la adepii clugrului Filip din Olonet, ntemeietorul
unui schit monahal din Rusia, aflat la originea denumirii de filipovean.
Termenul apare numai n spaiul romnesc, fiind atribuit ortodocilor de
rit vechi de ctre populaia majoritar. Ulterior, staroverii din Romnia
l-au acceptat, ba chiar i l-au nsuit. nainte ns de a se consacra
aceast denumire, ruii ortodoci de rit vechi din Romnia se numeau
ntre ei staroveri sau starobreadti. Oficial, sintagma rui-lipoveni a fost
adoptat odat cu constituirea Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia,
pe 14 ianuarie 1990 (de ziua Sfntului Vasile), ca un compromis la
disputele ivite pe marginea stabilirii unei denumiri reprezentative pentru
etnicii lipoveni. Noi i vom numi mai departe, pe tot parcursul lucrrii,
lipoveni, optnd pentru denumirea cea mai veche, cunoscut i uzitat.
Popularea actualelor zone geografice locuite de lipoveni s-a produs
n decursul secolului al XVIII-lea, ns este greu de precizat regiunile
Rusiei din care provin. Sunt cunoscute drept zone de tranzit arealele
Donului i Kubanului, unde s-au refugiat staroveri din toate provinciile
Rusiei i de unde o parte dintre ei s-a ndreptat spre teritoriile romneti.
Primele aezri lipoveneti cunoscute sunt cele din Bucovina. Satul
Lipoveni sau Sokolinti (cum este numit de ctre localnici) din judeul
Suceava este nominalizat ca prima localitate preponderent lipoveneasc,
nfiinat n 1724. Pentru regiunea Dobrogei, prezena lipovenilor este
asociat i cu migrarea cazacilor, de origine ucrainean, persecutai din
motive politice, pe ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Astzi, cele
mai vechi comuniti sunt n Sarichioi, Slava Rus, Carcaliu i Jurilovca.1
Comuna Carcaliu se nvecineaz la nord cu oraul Mcin, la sud cu
localitatea Turcoaia, la est cu localitatea Greci. n partea de vest este
mrginit de braul Mcin al Dunrii i de judeul Brila i poate fi strbtut
n 30 de minute dintr-un capt la cellalt. La intrarea dinspre Mcin este
aezat comunitatea de romni format dintr-un grup compact de cteva
gospodrii. Tot acolo este situat i biserica ortodox de rit nou. n cellalt
capt, cel dinspre Dunre, se afl vatra satului vechi, primele aezri
1 Informaii preluate de pe site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/
. Accesat la 10 februarie 2009.

80
Bogdan Iancu
lipoveneti fiind construite pe un promontoriu de piatr de unde i

numele rusesc al satului, Kameni (piatr), care se regsete i pe plcua
bilingv de la intrarea n sat. Din prima biseric ortodox a rmas numai
altarul, care este astzi complet zidit. n 1880 a fost finalizat noua biseric
(hramul Sfntului Nicolae i al Sfintei Treimi).
Primele aezri dateaz, conform mrturiilor localnicilor, de acum
cteva sute de ani, de pe la 1650. Iniial, satul era o insul nconjurat
de bli, unde s-au aezat primii rui prigonii din Rusia pentru credina
lor. n jurul lui 1848 erau cam 100 de familii. Mai departe, localnicii se
identific ca lipoveni-rui, cretin-ortodoci de rit vechi sau staroveri (cei
mai n vrst).
La nceput, principala ocupaie a acestora a fost pescuitul i vnzarea
surplusului de pete la cherhana. La ntoarcerea acas, pescarii se
strngeau n cele 3-4 ceainrii din sat, la o uic, un vin sau un ceai,
pentru a pune la cale urmtoarele ieiri pe Dunre. n 1947 o parte dintre
ei s-au ntors n Rusia i s-au stabilit pe Volga unde au continuat s-i
practice meseria. Dup rzboi, prin anii 60, comuna a fost ndiguit i
astfel au aprut suprafeele agricole. Cei care nu au vrut s devin
agricultori au devenit constructori. Se strngeau cte 6-8 familii i plecau
prin ar, mai ales prin Ardeal, pentru munci sezoniere. Se ntorceau
acas de trei ori pe an: la nceputul colii, de Crciun i de Pate.
Dup anii 90, din raiuni economice, lipovenii au nceput s plece
n Italia i Grecia. Majoritatea celor tineri au rmas acolo, ntemeindu-i
familii, multe din ele mixte. La nivelul strategiilor matrimoniale pare s
existe o diferen de gen n ceea ce privete opiunile celor plecai.
Acuma fetele se cstoresc cu strini. Dar brbaii? am ntrebat.
Brbaii i iau neveste lipovence sau romnce, pentru c lor nu le e
fric de munc. Muli dintre cei plecai se ntorc s fac nunta n sat,
dup tradiie. Nunile i botezurile au loc cu predilecie n luna august,
cnd tinerele familii sau cupluri intr n vacan. Migraia masiv spre
Italia, la Torino, dar i ntoarcerea pentru petrecerea vacanei i
organizarea ceremoniilor religioase legate de cstorii au cptat o
oarecare notorietate i, inevitabil, atenia presei:
n august se ntorc cazacii la poalele Mcinului. Lipovenii care au ridicat un
nou Torino pentru Olimpiada din iarna lui 2006 vin acas, la Carcaliu, pe muli
cai, strunii sub nume de maini italiene. O lun petrec in nuni i botezuri.
Apoi, pleac o dat cu toamna spre Torino cel adevrat, din Italia, unde i-au
cumprat case i i-au dat la coli copiii, care vorbesc acum numai italian.
(Jurnalul Naional, 2007)
De remarcat c, n cutarea hiper-exotizrii, autoarea articolului

supralicteaz atribuindu-le lipovenilor din Carcaliu origini czceti (n
81
fapt ucrainene). La realitatea descris n acest articol vom reveni pentru

o discuie legat de comunitatea lipovenilor din Carcaliu rezideni la Torino.
n prezent, lipovenii i vd localitatea mbtrnit, cu o parte din
case abandonate i cu o alt parte lsate n grija btrnilor, uneori acest
serviciu fiind retribuit cu sume care concurez pensiile mici.
Intrarea pe teren
Descrierea pe care o realizm aici se bazeaz n foarte mare parte
pe notele noastre de teren care, aveam s observm la ntoarcerea la
Bucureti, conin foarte multe referiri la semne legate de vestimentaie
sau, n orice caz, de ceea ce poate fi caracterizat drept specificul locului,
aa cum este perceput de un ochi nu foarte antrenat (pentru unii dintre
noi) cu alteritatea, etnic i rural deopotriv.
Intrarea n comun este marcat de o arcad metalic sprijinit pe
doi stlpi. Pe arcad, n centru, se afl crucea n opt coluri, iar pe panoul
de ntmpinare, alturi de obinuitul Bine ai venit st scris Dumnezeu
s v binecuvnteze. Ajuni pe strada principal, proaspt asfaltat, am
observat de o parte i de alta primria ntr-un spaiu destinat socializrii,
n faa acesteia se gsea o troi nou, nchis cu geam termopan,
biserica, poliia, crciuma i cteva magazine. Pe strada principal,
proaspt reabilitat, cteva zeci de case erau n reconstrucie sau
renovare, dar pe msur ce ne-am ndeprtat de centru, am descoperit
strdue aproape depopulate, cu case abandonate i lsate n paragin.
Traversnd comuna n drumul nostru spre locul de campare, pe
malul Dunrii, i-am ntlnit pe primii localnici, care stteau de vorb afar,
la poart, n grupuri. Era o sear de smbt. Brbaii purtau brbi lungi,
clugreti.
Ne-am instalat corturile undeva n apropierea Dunrii, n apropiere
de gospodria pdurarului i a familiei sale. De la ei i de la doi pescari
care i aveau locul de lansare a lotcilor civa pai mai jos de corturile
noastre am aflat c liturghia de a doua zi urma s nceap foarte devreme,
la apte dimineaa.
A doua zi diminea am plecat cu toii spre biseric, pentru a lua
parte la slujba religioas. Acolo erau n jur de 100 de persoane (dintre
care vreo 20 de brbai sau biei tineri). Brbaii purtau pantaloni negri
i cma fr guler (numit rubaka, haina tradiional a lipovenilor),
legat cu un bru de ln colorat (pois), iar femeile erau mbrcate cu
fuste lungi, largi i colorate (iubca), bluze cu mneci lungi, fiind de
asemenea legate la bru cu un pois i avnd capul acoperit; la fetele
tinere predominau game de alb sau sau roz deschis. Cu toii aveau n
82
Bogdan Iancu
mn cte o lestovka un irag de mtnii specifice comunitilor de rui

ortodoci de rit vechi.
Am fost primii n biseric i chiar sftuii unde s stm, ca s putem
urmri mai bine slujba. n jurul nostru se vorbeau patru limbi: slavona
n discursul liturgic, dialectul lipovenesc care pentru noi prea limba
rus amestecat cu cuvinte romneti, romna folosit n conversaia
cu noi i italiana vorbit ntr-un mic grup de copii. Ne-am prezentat ca
fiind un grup de studeni dornici s afle ct mai multe despre lipovenii din
Carcaliu. Ni s-a spus, aproape invariabil, c n sat au rmas mai mult cei
vrstnici, tinerii fiind aproape cu toii plecai la munc n strintate.
Timp de dou zile dup sosirea n Carcaliu am nnoptat la cort, pe
malul Dunrii. ns, dup ce l-am cunoscut pe primarul comunei, acesta
ne-a ajutat s ne mutm n gazd la unul dintre consilierii lui, care ne-a
oferit o camer i un hol, dou paturi n total. Din acel moment, care a
marcat primirea noastr oficial ntr-una dintre gospodrii, statutul nostru
s-a schimbat. Dup ce s-au obinuit cu prezena noastr n sat, prea s
fi devenit un element de prestigiu ca oamenii s ne primeasc, s ne
ofere cazare i s ne omeneasc. Pn la finalul cercetrii am schimbat
trei gazde i am locuit n condiii din ce n ce mai bune.
Casele n care am intrat aveau trei camere dispuse n linie dreapt
iar noi ntotdeauna am fost gzduii n camera cu fereastr la strad
despre care am aflat c este camera de oaspei. Curile caselor erau
foarte ngrijite, pline cu flori i cu boli din vi de vie. Muli dintre steni
ne-au spus c nu mnnc din struguri sau mere pn nu i sfinesc la
biseric de srbtoarea Schimbrii la Fa (Probojenia). Relaia
elementelor de via cotidian ale localnicilor cu biserica aveau s fie o
constant a discursurilor acestora pe parcursul ederii noastre la Carcaliu.
Bile lipoveneti
Primul contact direct cu exoticul locului i, inevitabil, unul din
fructele cu care localnicii, antrenai s-i cucereasc pe prietenii (mai
ales italieni) adui la Carcaliu, tiu c pot surpinde plcut a fost baia
lipoveneasc, pe care am savurat-o i ludat-o cu toii, fr excepie. De
regul, ni s-a spus, baia se pregtete smbt, pentru a pregti slujba
de duminic diminea i nainte de srbtori. Prima baie lipoveneasc
am fcut-o la una din gazdele noastre, Dusia, n ceea ce se numete
baie alb adic vruit. Baia lipoveneasc se face n picioare, turnnd
apa cu o cubca (o jumtate de trtcu uscat). Pentru splarea
corpului, n loc de burete, se folosete o plas fcut n acelai mod ca
i plasa de prins pete. Despre spun ni s-a spus c se fcea odat din
grsime i pelin, dar astzi se folosete spun cumprat. Am savurat
83
efectul de saun obinut prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse, iar la

sfrit am folosit mturica din frunze de stejar, ale crei efecte benefice
erau cunoscute nc de demult (pentru stimularea circulaiei sangvine,
conform spuselor gazdei noastre, Dusia).
Despre vechea baie lipoveneasc (bania) am aflat c era alctuit
din 2 ncperi: n prima dintre ele (predbanik/pribanik) se fcea focul i
se lsau hainele; n cea de-a doua, baia propriu-zis, se gsea o vatr
din pietre n care se punea cazanul cu apa de nclzit i un pat de
scndur (palok). Din cauza fumului, pereii se acopereau n timp cu un
strat gros de funingine, de unde i numele de baie neagr.
Ne-am dorit s vedem o baie neagr, dar ni s-a spus c nu au mai
rmas dect foarte puine n sat, fie n gospodrii abandonate (am vzut
dou de acest fel), fie la persoane foarte n vrst care nu-i permit
renovarea. Cei cu care am discutat despre baia neagr obinuiesc s o
considere n prezent un semn de srcie. Femeia care ne-a artat, de
altfel, prima baie neagr n vechea cas printeasc prsit, o doamn
de aproape 60 de ani, a descris-o ca pe un loc spurcat. n schimb,
prima ncpere, cea n care se las hainele, nu mai era considerat
impur. Spurcate mai sunt considerate i ligheanul de rufe i toate
celelalte obiecte care au legtur cu splarea, curirea. Chiar dac n
sat au aprut maini de splat moderne, rufele se mai cltesc o dat la
mn, cu ap turnat dintr-un vas, lucru pe care ni l-a spus cu alt prilej
i gazda noastr, Dusia.
n alte dou gospodrii cu baie alb am gsit perei mbcai n
faian, iar vechile pietre albstrii folosite pentru ncins apa fuseser
nlocuite de buci de ceramic de la rezistenele stlpilor de electricitate.
n casa primarului, una dintre cele mai modernizate din comun, baia
lipoveneasc avea gresie, faian i, n plus, cabin de du. Chiar ntr-un
spaiu renovat, reconstruit, modificat, muli lipoveni consider nc sauna
drept leac mpotriva bolilor. Cei care mai gzduiser strini au povestit
ncntai reaciile musafirilor, prieteni ai familiei n mod special italieni.
Pe malul Dunrii, aproape de corturile noastre, observasem n
primele zile de teren cam 6-7 lotci. Am ncercat s aflm de unde provin
i l-am gsit pe constructorul de brci al satului, n vrsta de vreo 65-70
de ani. Vechiul atelier de brci arsese de civa ani, iar de atunci nu s-a
mai construit nici o alt lotc.
n sat se mai fac nc unelte de pescuit toi fotii pescari tiu s
le fac i se merge nc la pescuit, dar acesta nu mai reprezint de
mult vreme ocupaia de baz al brbailor. Pescuitul a rmas o amintire
din tineree pentru muli din cei trecui de 60 de ani. De pescuit i mai
apoi de muncile sezoniere din construcii se leag cele mai multe dintre
povestirile i prieteniile lor. n amintirile unui fost pescar n vrst de vreo
84
Bogdan Iancu
70 de ani, pescuitul era strns legat de butul ceaiului ca pretext pentru

socializare, de regul ntre persoane de acelai sex brbaii la ceainrie,
femeile acas la una din ele, servit de la samovar. Singurul samovar pe
care noi l-am vzut nu mai era funcional, avnd doar rol de obiect decorativ
pe un dulap, ntr-o sufragerie. Vecinul i prietenul btrnului pescar era
cstorit cu una din femeile din corul satului, Katia, care ne-a primit n
dou rnduri la ea la mas. Chiar din prima zi, dup mas, ne-a cntat
din cntecele pe care le pregtea pentru un festival local. Urma s fie
mprumutat de ctre corul lipovenesc din Sarichioi i tocmai ncerca s
le nvee cntecele dup o caset: Ei cnt altfel dect noi, a remarcat
Katia. Fiecare cor lipovenesc pare s aib o not proprie (strigturi,
mprirea pe voci) i un repertoriu specific.
Corul din Carcaliu a fost nfiinat dup 1990 de ctre Preedintele
filialei locale a Comunitii Ruilor Lipoveni, Serghei Cozma. Acesta a
fost n acelai timp i impresarul i liderul grupului, alegnd numele
corului, Salcia, repertoriul de cntece, costumaia i punerea n scen.
La nceput, n cor au fost 24 de persoane, femei i brbai. n prezent,
au rmas 11 femei, din care numai 7 locuiesc n sat permanent (celelalte
rmn perioade ndelungate n strintate, la rude, unde au grij de
copiii celor tineri). Corul se reunete cu ocazia principalelor srbtori
religioase sau celor specifice lipoveneti, dar i a unor festivaluri folclorice
locale sau ruseti (cum ar fi cel de Slavyansk-na-Kubani din Federaia
Rus).
Femeile care fac parte din cor au vrste cuprinse ntre 45-60 de ani.
Am primit o mostr de folclor lipovenesc ntr-o ncpere a cminului
cultural, cu participarea Katiei i a altor dou prietene. Ne-au tradus
semnificaia versurilor se povestea liber i expresiv despre relaiile din
afara cstoriei, concubinaj, copii din flori, beie, trdare n dragoste,
crime pasionale. Dragostea este subiectul recurent, cu descrieri ale unor
triri intense i personaje pline de temperament: erotism, brbai care nu
se pot decide ntre dou femei, prietene furndu-i iubitul una alteia, fete
prsindu-i casa printeasc pentru a-i urma iubiii n lumea larg. De
la cntece am ajuns uor la poveti recente i, dincolo de canoanele
bisericeti aspre, omniprezente n discursul acestora, am descoperit o
alt via a satului, nocturn i plin de picanterii.
n prima zi am mncat la Katia, romnete, cum a inut s
sublinieze: o tocni de pui cu legume i o plcint cu brnz. tiam din
auzite de ciorba de varz lipoveneasc. Katia ne-a promis c ne va face
ci a doua zi. ci este o ciorb roiatic cu carne i legume (ceap,
morcovi, ardei, cartofi, varz). Am ajuns prea trziu ca s vedem cum se
prepar, dar Katia ne-a fcut un rezumat, nu foarte diferit de reetarul
ntlnit n materialele elaborate de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale
85
Tulcea din Tulcea2: Se clesc ceapa cu morcovii i cu ardeii; se fierb

apoi cartofii i se paseaz; varza tiat mrunt adaug peste legumele
clite s se nmoaie, apoi toate se pun mpreun cu cartofii pasai peste
fiertura de carne. Ciorba avea un gust acrior. Katia ne-a spus c la ci
ea nu folosete bulion, ci zeama limpezit de la roiile lsate la fermentat.
Atunci cnd i-am rugat pe localnici s imagineze situaii pentru a fi
fotografiai ntr-o ipostaz care s reflecte ct mai bine specificul local,
att Katia, ct i alii au ales s mbrace costumul tradiional i s se
aeze lng canastas, un obiect decorativ ce ncadreaz dou icoane
ntr-o ram ornamental, situat de regul ntr-unul din colurile camerei.
ntr-o familie mixt (el romn, ea lipoveanc), soul a fost convins
de soie s mbrace pentru poz costumul tradiional, pentru prima dat
de la cununie. Lipovencele sunt mndre de garderoba lor colorat, dei
una a afirmat cu umor c seamn cu costumele igneti. i c unii i
confund cu iganii din cauza lor. Costumele tradiionale sunt fcute la o
croitoreas din sat, cu materialul clientelor. esturile i dantelele se pot
procura din trg, n fiecare duminic: negustori din localiti ndeprtate
vin n Carcaliu cu mrfuri de toate tipurile (mbrcminte, stofe, materiale,
baticuri, plrii, obiecte necesare gospodinelor). n afara costumului
obligatoriu pentru slujb, pentru nunt exist o bonet numit chicika,
ce acoper cocul tinerei miresei, fcut din dou cozi mpletite (simboliznd
cununia).
Pois-ul i lestovka sunt obiecte de cult cretin ortodox de rit vechi.
n sat nu exist dect o femeie n vrst care mai tie s le fac. n
absena sa, soul continua s vnd aceste obiecte doritorilor: un pois
costa 20 de lei, iar o lestovka, 25 de lei. n afara satului, aceste piese
tradiionale se mai pot procura de la Mcin sau de la mnstirea din
Slava Rus.
Ezitri i certitudini identitare
Din notele de teren i din nregistrri am selectat, n cteva categorii,
enunurile reprezentative legate de identitate i de raportarea la alte etnii
sau religii.
Rugai s se prezinte sau s se descrie, localnicii ne-au rspuns cel
mai frecvent c sunt rui ortodoci de rit vechi. n ceea ce privete
identitatea religioas, nu am ntlnit diferene de opinii. Referitor la etnie,
ns, rspunsurile au fost dintre cele mai diverse: rui, romni de
2
mpreun Buletin al comunitilor etnice din Dobrogea, Anul I, Nr. 1, octombrie 2007
86
Bogdan Iancu
naionalitate rus [naionalitate nsemnnd origine la subiectul n cauz

n.a.], noi pn n 90 am fost romni, dup aia am devenit lipoveni
(considerm acest afirmaie foarte interesant prin felul n care identitatea
etnic se circumscrie, la nivel discursiv, unui eveniment istoric recent);
domle suntem ruilipoveni, dar eu nu sunt de acord cu denumirea
asta, [context: cnd s-a creat comunitatea n.a.] ar fi trebuit s ne spun
ruistaroveri!; ne considerm totui parte din acest popor [romn
n.a.], sunt, trebuie s fiu mndru c fac parte dintr-un popor mare [rus
n.a.] care a dat multe lumii, culturii [...].
Legtura cu Rusia nseamn pentru fiecare altceva: civa au rude
plecate n 48 pe care le-au vizitat, civa au participat la excursii n
Rusia, dar cei mai muli nu vd nici o legtur cu locul de origine. Rusia
este bogat i enorm; ruii sunt n general mai ri dect romnii; ai
notri [guvernul, n.a.] sunt oarecum ostili cu Rusia i asta nu e bine.
O repertoriere sumar a autocaracterizrilor las s se ntrevad o
raportare perpetu a indivizilor la viaa comunitar: La petrecere suntem
dai dracului de unii, dar la munc i necaz trebuie s treci singur;
cinstii, devotai i buni lupttori; puteam s ne dumnim, s ne tiem
ntre noi de la vreo fat, dar cnd aprea un strin n sat ne fceam iar
prieteni pn pleca; muncitori; niciodat nu ntind mna [s cereasc,
n.a.]. Unul dintre intelectualii satului abordeaz o poziie critic fa de
felul n care sunt percepute din exterior comunitile de lipoveni: se d
prea mult importan formei: cu brbile i restul....
Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori
Discuia, ntr-una din zile, cu fiul preotului Simeon a durat aproximativ
dou ore i ne-a permis accesul la o perspectiv interesant despre cum
se proiecteaz religiosul n viaa de zi cu zi a localnicilor: Cnd te trezeti,
i faci cruce, te-ai splat, faci cruce, ai de gnd s duci paharul la gur,
faci cruce, ai de gnd s mnnci, la fel; iei din cas, faci cruce, intri
n cas, idem Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori, i zu
c nu te poi socoti un om sfnt.
Lipovenii din Carcaliu consider c ortodoxia aa cum au pstrat-o
ei este cea adevrat, cea curat. Aciunile dedicate pstrrii intacte
a legturii dintre migrani i biserica de origine merg pn acolo nct
copiii acestora beneficiaz vara, cnd se ntorc n vacan, de lecii de
slavon veche, limba n care se desfoar o mare parte din ceremoniile
religioase pe rit vechi:
87
n anul 2001 2002 am avut serii de copii n vacan pe care i-am nvat
cntece bisericeti. Dup un an de pauz, pentru c exodul de tineri era n
cretere, am nceput s-i nvm slavona pentru a ti citi i nelege obiceiurile
bisericeti.
(preotul Simeon)
Interesant este i faptul c o mare parte a adulilor i btrnilor din

sat neleg i folosesc foarte puin slavona veche n contrast cu adolescenii
pe care i-am auzit foarte des discutnd n italian pe strzile i uliele din
Carcaliu, ori n curtea bisericii, dar presai de prini s nvee limba
folosit cu preponderen n ceremoniile ortodoxe de rit vechi. I-am vzut
nvnd cu dasclul fiul preotului Simeon (absolvent de teologie
ortodox de rit vechi la Moscova), vreo zece copii, cu pois-ul mbrcat
peste tricourile made in Italy. Acetia, spre deosebire de majoritatea
adulilor, vor nelege predicile n biseric...
n toate casele crora le-am trecut pragul exist icoane, amplasate
de obicei n colul camerei, pe un suport de lemn (bajnia), cu o candel
care se aprinde obligatoriu de srbtori sau n timpul rugciunilor:
Smbt seara i duminica dimineaa se aprind n toate camerele, iar n rest
se aprinde n camera unde stai, n fiecare zi.
(o btrn n curtea bisericii)
Cei mai nstrii au un canastas sculptat, care ncadreaz cele dou

icoane. i n casa unei femei romnce, Zamfira, care locuia la marginea
satului, am vzut acelai col cu icoane. La Irina V., ultima noastr gazd,
fiecare camer avea o icoan cu candel cnd intri i iei din camer
te nchini i apoi faci ce ai de fcut. n plus, legat de poziionarea icoanelor
in spaiul domestic, fiul Printelui Simeon ne spunea c luat canonic,
trebuie ca Sfintele Icoane i cruci s nu fie puse direct pe perete, ci cu
o foaie, material ntre icoan i perete; peretele poate fi fcut din baleg.
Apoi, ateni la acest aspect, am observat ntr-adevr c crucea nu era
direct aezat pe perete, ci desprit de o bucat de material.
Poziia preotului n comunitatea lipovenilor din Carcaliu este una
privilegiat n msura n care prezena acestuia pe strzile comunei este
semnalizat de un mod particular, ritualizat, de a fi salutat: oamenii se
aplecau n faa preotului cnd se ntlneau, credinciosul spunea Prastite
(Iertare), iar preotul rspundea: Boh prastite (Dumnezeu s te ierte).
Lipovenii din Carcaliu acord o atenie deosebit nfirii exterioare
n orice situaie de comunicare cu Dumnezeu, fie c este vorba despre
rugciunea n biseric sau acas. Din grupul nostru, numai fetele care au
avut fuste lungi au fost acceptate la dialog cu preoii. De-a lungul istoriei,
ni s-a explicat n astfel de situaii, adepii vechilor tradiii ruseti au trebuit
88
Bogdan Iancu
s plteasc pentru atitudinea lor aparte fa de mbrcminte. n anul

1716 a fost emis un decret prin care lipovenii erau obligai s plteasc
dri duble pentru privilegiul de a purta barb i haine de mod veche
(Fenoghen 2007).
Centralitatea bisericii n cotidianul lipovenesc se regsete chiar i
n urmele construite din pixeli ale postrilor de pe Youtube, pe care
le-am gsit ntmpltor n timpul documentrii nainte i dup plecarea
pe teren. Cele mai populare trei postri video prin prisma numrului de
vizionri (ntre 2500 i 4200) conin imagini filmate din clopotni sau
de la biserica din Carcaliu.
Etnicitate i reprezentare instituional
Instituiile care pot influena felul n care este pus n scen
identitatea etnic a lipovenilor sunt Biserica, Primria i Comunitatea
Ruilor Lipoveni.
Biserica din Carcaliu aparine de Eparhia Slavei, pstorit de
Arhiepiscopul Flavian i toate eparhiile aparin mai departe de Mitropolia
Bisericii Ortodoxe de Rit Vechi cu sediul la Brila, care este autoritatea
religioas pentru toate comunitile de rui lipoveni din lume.
Locuitorii se mndresc cu faptul c din comuna lor au fost alei
muli preoi att pentru zonele limitrofe (preoii din Mcin, Tulcea, Slava
Rus; mitropolitul de Brila), ct i pentru diaspora, n comunitile de
rui lipoveni din Torino, Canada i Australia. Prin urmare, Carcaliu este
un centru religios important i recunoscut. ntruct dialogurile cu preoii
(nu urmeaz Facultatea de Teologie, ci sunt alei din rndul comunitii)
au fost dificile chiar i pe subiecte mai puin sensibile, nu am reuit s
identificm avantajele (de orice natur) care decurg de pe urma acestei
recunoateri la nivel internaional.
Comunitatea Ruilor Lipoveni din Romnia (CRLR) are sediul n
Bucureti i s-a nfiinat n 1990. Scopul su declarat este pstrarea,
dezvoltarea i exprimarea identitii etnice, lingvistice i culturale a etnicilor
rui lipoveni3. n statutul su se face referire i la componenta religioas,
n urmtoarea formul: pstrarea credinei ortodoxe, inclusiv a celei de
rit vechi i strvechi, mpreun ns cu posibilitatea de a mprti orice
credin i de a practica orice cult religios, recunoscut de legea romn
3
Site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/. Accesat la 10 februarie

2009.
89
i de normele europene n materie de libertate confesional, fr nici un

fel de ngrdiri.
Implicarea acestei organizaii este mai mult la nivel cultural dect
religios (coruri lipoveneti, festivaluri etnice i interetnice, publicaii, burse
de studiu la Sankt Petersburg, editarea unor manuale colare). Din opt
membrii fondatori, jumtate sunt nscui n Carcaliu. Toi au studii
universitare n drept, filozofie sau filologie.
CRLR gestioneaz i editarea a dou publicaii adresate comunitii
de lipoveni: Zorile i KitIejGrad. Ambele apar lunar, au caracter informativ
i cultural, au fost nfiinate de ctre CRLR din fondurile pentru minoriti
i sunt scrise parial n rus, parial n romn. Se difuzeaz n aproximativ
50 de localiti. Le-am regsit fie cte una, fie mpreun, n multe din
casele n care am intrat.
Zorile4, nfiinat n 1990, are redacia la Bucureti i a ajuns la un
tiraj declarat de 3000 exemplare. Este scris de colaboratori rui lipoveni.
Iat cteva din titlurile numrului din iulie a ziarului Zorile: Srbtoare la
Sulina (hramul bisericii), Minoritile naionale, precizri terminologice
(definirea conceptului de minoritate), Mesaj de bun convieuire
(Olimpiada interetnic de tineret din Romnia, organizat la Brila de
ctre CRLR), Unii n vacan, alii la coal, referire la cursurile de
limba slavon organizate la Slava Rus, Pelerinaj la Fntna Alb
(pelerinaj al lipovenilor ctre locul care reprezint prima mitropolie a
staroverilor din lumea ntreag), Familia regal i ruii lipoveni (prima
minoritate etnic n vizit la Palatul Elisabeta).
Kitej-Grad a fost nfiinat n 1998 la Iai, redactor ef fiind poetul
Nichita Danilov5. Numele provine de la legenda unui ora disprut din
faa contropitorilor ttaro-turci pentru a nu fi distrus i a cptat sensul de
ascunztoare n care puteau intra doar adepii credinei adevrate.
Subiectele articolelor sunt evenimente legate de tradiii, de modul de
via, probleme sociale, personaliti ale comunitii.
Primria din Carcaliu a demarat proiecte de infrastructur pentru
a-i convinge s revin acas pe cei plecai la munc n strintate. Actualul
primar este un fost profesor de slavon al colii din localitate. n colaborare
cu CRLR, primria se implic n proiecte foarte asemntoare celor
propuse de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale din Tulcea care rezid n
renvierea tradiiilor i a obiceiurilor lipoveneti: astfel, n vecintatea
sediului su, a fost construit o troi unde urma s fie adus o icoan
4
Site-ul revistei Zorile, http://www.zorile.ro/. Accesat la 12 februarie 2009.

Nichita Danilov s-a nscut n comuna Muenia Climui (judeul Suceava), ntr-o familie
de lipoveni. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
5
90
Bogdan Iancu
pictat de un pictor lipovean; de asemenea, cele dou instituii

intenioneaz s creeze o srbtoare specific acestei comuniti
Srbtoarea Rentlnirii, ntre 15-21 august, perioada n care cei mai
muli dintre cei plecai la munc revin n vacan. Actualul primar este i
unul din susintorii iniiativei de a le oferi adolescenilor plecai n Italia
cursuri de limb slavon veche.
coala din Carcaliu are 8 clase, ns din cauza numrului mic de
elevi (nu mai mult de 30), clasele au fost unite i nu se tie dac sau
cnd va veni decizia de nchidere a colii. Cu toate acestea, cldirea era
de curnd renovat i i se montaser ferestre termopan. Deasupra
cabinetul de limb rus era scris A fi rus lipovean este o mndrie. n
bibliotec ns predominau crile i culegerile romneti.
n acest cabinet, la fel ca n unele sufragerii, am vzut obiecte
decorative specific ruseti, fie fcute de generaii mai vechi de colari, fie
aduse ca suveniruri din Rusia: ppui matrioka i linguri de lemn pictate.
Dei des ntlnite prin casele oamenilor, aadar cutate i preferate de
lipoveni, nu au generat si o form activ de artizanat local. n coal erau
expuse ca nite fosile culturale, alturi de icoane i trtcue pictate.
Carcaliu, Torino cu rubac6
Dup ndiguirea Dunrii i renunarea la pescuit, lipovenii s-au
reorientat ctre domeniul construciilor. Prin schimbarea ocupaiei a avut
loc un proces de migraie n interiorul granielor rii, iar dup revoluie
aceiai muncitori de pe antiere au nceput s plece n strintate, mai
ales n Italia, la Torino. Acest fenomen s-a intensificat n ultimii ani; n
perioada n care ne-am desfurat cercetarea majoritatea btrnilor cu
care am discutat i ateptau copiii i nepoii s se ntoarc n sat pentru
a-i petrece vacana.
Site-ul Le religioni in Italia7 menioneaz existena unui grup de
peste o sut de persoane la nceputul anilor 2000 care a dus la crearea,
la Torino, a unuia dintre cele mai mari centre ale ortocilor de rit vechi
din Europa vestic, prin crearea primei parohii ortodoxe de rit vechi cu
hramul Sf. Nicolaie Taumaturgul, condus din anul 2004 de ctre preotul
Savelij Makarov.
Persoane plecate n strintate nregistrate la recensmntul din
2002:
6
Sintagma apare ntr-o descriere din reportajul din Jurnalul Naional, citat mai sus.
Le religioni in Italia, http://www.cesnur.org/religioni_italia/o/ortodossia_09.htm. Accesat
la data de 19 februarie 2009.
7
91
Cel mult 12 luni 790

Mai mult de 12 luni 144
Populaia la recensminte n Carcaliu
1992
2002
Masculin
2094
1596
Feminin
2177
1798
Total
4271
3394
De-a lungul a zece ani, se remarc o scdere a numrului locuitorilor,

n special a populaiei de sex masculin. Natalitatea e n scdere n
Carcaliu, pentru c majoritatea tinerilor i ntemeiaz familii peste hotare.
Populaia pe etnii n 2002
Pop. stabil Romni Maghiari
Carcaliu
3394
326
Ucraineni
Rui
Lipoveni
Cehi
266
2780
Cifrele care indic repartizarea etniilor cu o majoritate lipoveneasc

a locuitorilor comunei (2780 din 3394 n 2002, cnd au fost ntocmite
ultimele statistici) dar i un destul de consistent grup de persoane care
au optat pentru alternativa rus (266) i un alt grup de etnici romni
(326). Statisticile reformuleaz ceea ce prea o asociere indivizibil,
rus-lipovean = credincios de rit vechi, n condiiile n care 1009 indivizi
s-au declarat ortodoci i 2381 cretin-ortodoci de rit vechi.
Date de la biroul strii civile pentru ultimii 10 ani Comuna Carcaliu
1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
Iulie
2008
Rus-Rus
12
13
19
14
22
13
18
10
RomnRomn
Ru-Ro/RoRu
Cele mai frecvente cstorii sunt cele ntre lipoveni, ns a crescut

i numrul cstoriilor mixte, ntre romni i lipoveni. Astzi cstorii
mixte nu mai sunt att de mult blamate de biseric, pentru c, de cele
mai multe ori, romnii sunt cei care mbrieaz ortodoxismul de rit
92
Bogdan Iancu
vechi, i nu invers. Lipovenii sunt deschii convieuirii cu alte etnii, att timp
ct cei nou-venii sunt dispui s preia religia ortodox i ritualurile anexe.
Concluzii
Am descoperit la Carcaliu o comunitate n care elementul religios
deine un rol central, care are toate premisele s se menin n continuare,
prin prisma diverselor forme de antreprenoriat etnic i religios pe care
le-am redat mai sus, ca atare.
Gradul de ataament fa de limba rus se dilueaz de la o generaie
la alta, ns ataamentul fa de un set de tradiii este nc puternic i la
o parte din generaia tnr. Imaginea putilor care nva cumini slavona
veche n vacan pentru a o recita duminica la Torino, dar care comunic
ntre ei n italian pe uliele satului dau seama de ntlnirea a dou lumi
foarte diferite, ntre care nu se fixeaz nici o tensiune vizibil,
hibridizndu-se. Pe timpul comunismului, nunile se fceau iarna, cnd
oamenii se ntorceau de la muncile sezoniere. Acum se fac n august,
cnd se ntorc n vacan din strintate, pentru c muli in s-i nceap
viaa de familie cu participarea rudelor i conform unor norme motenite.
Cntecele lipoveneti au fost nvate de la o generaie la alta, dar
corul este un eveniment post-decembrist. Am putut observat, prin urmare,
obiceiuri vechi (valabile i la primele familii lipoveneti) i obiceiuri create
sau revalorizate, datorit instituiilor reprezentative.
La nivel instituional, am remarcat un nceput de activitate febril,
facilitat de legislaie i de fondurile pentru dezvoltarea comunitilor etnice,
care s-ar putea explica i prin recenta integrare a Romniei n UE.
BIBLIOGRAFIE
Fenoghen, Alexandra. 2002. Modele culturale la ruii staroveri i
reflectarea lor n literatur. Bucureti: Editura Universitar.
Ferreol, Gilles i Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al
relaiilor interculturale. Bucureti: Polirom.
Stoicescu, Passionaria i Svetlana Moldovan. 2007. Raz de soare
deasupra Carcaliului. Bucureti: Editura CRLR.
mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An
I, Nr. 1, octombrie 2007.
Recensmntul populaiei i al locuinelor din 18 martie 2002, judeul
Tulcea, tabele pe localiti, Institutul Naional de Statistic, Direcia
Judeean de Statistic Tulcea.
Site-ul revistei Zorile, www.zorile.ro.
Site-ul Le religioni in Italia, www.cesnur.org.
93
Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar1

Ana Chirioiu
Mdlin Nicolescu
Sergiu Novac
Mihai Popa
Precizri metodologice
Datele care susin prezentarea de fa au fost obinute n urma
conversaiilor purtate de membrii echipei de cercetare cu locuitorii
comunitii studiate, locuitori ai satelor nvecinate, lideri ai comunitii i
reprezentani ai autoritilor administrative locale. Alte date au fost obinute
din documente administrative precum registrul agricol i registrul de stare
civil, consultate la primria comunei. nregistrarea audio s-a dovedit o
strategie de fixare a informaiilor de cele mai multe ori inaplicabil, datorit
dificultilor ntlnite n a obine un consimmnt din partea persoanelor
intervievate. n aceste condiii, absena unor citate extinse acolo unde
acestea ar fi necesare pentru susinerea ideilor redate, preponderena
citatelor de dimensiuni restrnse i a parafrazrilor se explic n principal
prin utilizarea notelor de teren ca surse prioritare de informaie. Precizm
c vom folosi n continuare numele turcesc al localitii, Bapunar, n
locul celui romnesc (Fntna Mare), dat fiind c satul este locuit majoritar
de etnici turci i c limba folosit aici este turca.
1. Bapunar. Localizare i resurse economice
Satul fiind nainte sus p deal. Aicea era spunea btrni,
poate i moii-strmoii lor spunea c aicea era un... Dunrea, pe
1
Studiul prezentat aici are la baz o cercetare etnografic desfurat n perioada 12 20
Iulie 2008 n satul Fntna Mare (Bapunar), comuna Independena, judeul Constana,
sub coordonarea prof. Vintil Mihilescu. Echipa de cercetare a fost constituit din autorii
acestui studiu, studeni n cadrul masteratului de antropologie al colii Naionale de Studii
Politice i Administrative din Bucureti.
94
Bogdan Iancu
care fcea legtura. []i p undeva p acolo unde s vede nite

frunze verde-verde st i iarna verde c acolo ar fi i copiii s-a
urcat, eu nu m-am urcat, ce s spun da ie un belciug acolo care
legau vapoarele. i satul fiind sus, ei duceau i lips de ap, mai
ddeau drumu la animale, cnd un taur ntr-o sear vine mozolit de
noroi i stpnu zice, oare, unde se duce turu sta. Cnd, era
ntr-o bltoag, unde e cimeaua acum, unde sunt parcul la de
furaje la un cetean, puin mai ncolo, p dreapta, la vreo 20-30 de
metri, p dreapta ea. i cnd a vzut, a venit, a fcut cimeaua,
cimeaua este fcut de unu de la Scrioreanu, s-a mutat acolo
sau sttea acolo sau era inginer n satu-sta. E fcut de dnsu.
Dup-aia lumea a nceput s coboare unde e ap.
(S.M., brbat, etnic turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
a. Date administrative
Satul Fntna Mare (Bapunar) aparine administrativ de comuna
Independena2 (Bairamdede), judeul Constana, alturi de alte patru
localiti: Independena (reedina de comun), Movila Verde, Olteni i
Tufani. ntre acestea, Bapunar este singura cu o populaie majoritar de
etnie turc i de religie musulman. Bapunar se afl la o distan de 4
kilometri de reedina de comun i la aproximativ 60 de km de Constana,
reedina de jude. Populaia ntregii comune este de 3.191 de persoane,
din care 20% sunt musulmani (turci i ttari), conform datelor oficiale ale
primriei. n Bapunar locuiesc 374 de persoane n cadrul a 111 gospodrii,
iar statistica primriei afirm c procentul de etnici turci este de sut la
sut. Exist, ns, i un numr redus de etnici romni, majoritatea soii
ale unor etnici turci, trecute la religia islamic.
Suprafaa comunei este de circa 18.000 ha, din care un procent de
80% este dat n arend unor asociaii; terenul intravilan se ridic la 500
ha, iar islazul ocup 1600 ha.
b. Resurse economice ale localnicilor
Intrarea n teren prea s ne confirme ideile preluate din pres
despre localitatea Bapunar: un sat srac, n care zidurile dau impresia
c sunt gata s se prbueasc n orice clip3. Ne-am petrecut primele
2
Mai multe date statistice informative se gsesc pe site-ul primriei, la adresa http://
www.cjc.ro/Info%20localitati/Localitati/Independenta.htm, accesat n data de 28.10.08.
3
n Romnia Liber din 18 iunie 2007. De asemenea, n Evenimentul zilei din 31 octombrie
2007: Cu toat modestia sa actual, Bapunar are mari perspective de viitor i n Adevrul
din 12 iunie 2007: Vestea transformrii satului n muzeu a fost primit de cei cinci sute de
localnici, care triesc aici ntr-o srcie lucie, ca o man cereasc.
95
zece minute de dup sosire n ceea ce prea s fie bttura satului,

lng care se gsea o grl nengrdit, care avea ca surs o cimea;
nmolul grlei se ntindea pn la osea, anurile de drenaj de pe
marginea acesteia aflndu-se nc n stadiu de amenajare. Casele nu
artau noi, unele preau construite din chirpici i doar cteva preau
vruite recent. Dac ne-am raporta n observaiile noastre la discursul
,,standardelor de via n mediul rural4, am putea spune c nivelul de
dezvoltare al satului, aa cum ni se nfia n momentul intrrii n teren,
nu era tocmai ridicat nici din punctul de vedere al calitii locuinelor i
nici, dup cum aveam s aflm ulterior, din perspectiva racordrii
locuinelor la o reea de ap potabil sau la o reea de canalizare. ns
am trecut destul de repede peste impresia superficial de srcie,
descoperind mai degrab c acest concept e mult mai dependent de
context dect crezuserm iniial i apreciind c, n realitate, nevoile de
consum ale localnicilor sunt limitate astfel nct s nu depeasc eforturile
productive.
n ce privete viaa de zi cu zi a celor din sat, este destul de dificil
de indicat cu precizie principala surs de venit. Pe de o parte, creterea
animalelor i cultivarea plantelor de cmp sunt evideniate ca fiind
activitile economice principale ale localnicilor att n documentele
obinute la Primrie, ct i ntr-o brour de prezentare a satului primit
de la reprezentanii Muzeului de Arheologie din Tulcea5. Pe de alt parte,
dup cum aveam s constatm pe parcurs n urma discuiilor cu localnicii,
pmnturile fuseser n cea mai mare parte vndute, n multe cazuri
imediat dup decolectivizare6. O motivaie pentru vnzarea pmntului,
aa cum a reieit din discuiile cu localnicii, a fost aceeea c oamenii nu
au dispus dup decolectivizare de utilajele agricole necesare lucrrii
acestuia. Dup cum aveam s aflm ulterior, cei care au avut resurse
pentru prelucrarea pmntului au cumprat mai multe loturi i au nfiinat
4
A se vedea, spre exemplu, Voicu (2006).

Realizat n anul 2007 n cadrul unui proiect denumit Dobrogea Zon de convieuire
etnic , broura informativ la care vom mai face referire n mai multe rnduri este un
material care prezint n zece pagini format A5 satul Fntna Mare. Extrase din acest
material vor fi reluate pe parcursul lucrrii i vor fi analizate independent n cea de-a treia
seciune a prezentei lucrri, n care vom vorbi despre turismul cultural i antreprenoriatul
etnic. Informaiile prezentate n brour sunt disponibile i online, la adresa http://
www.etnodobrogea.ro/cm-fantana.swf, accesat la data de 28.10.08.
6 A fost vorba att despre retrocedarea pmnturilor deinute anterior (ni s-a vorbit despre
primirea de pmnt de ctre localnici dup participarea n armata romn n timpul Primului
Rzboi Mondial) i colectivizate n anii 1951-52, ct i despre mproprietrirea celor care
au lucrat n cadrul CAP-ului local. Pentru mai multe detalii referitoare la reformele proprietii
agricole n Romnia, a se vedea Cartwright (2001), n special pp. 48-88, pp. 131-161.
5
96
Bogdan Iancu
cteva asociaii. Vnzarea pmnturilor poate fi corelat i cu o serie de

proiecte guvernamentale de investiii private care vizeaz crearea unor
situri de centrale eoliene n Dobrogea, fapt amintit i de civa localnici,
dar i de primarul comunei, ca exemplu de valorificare a potenialului
zonei, alturi de crearea unui muzeu locuit n satul Bapunar. Dei
proiectele nu au fost implementate nc, presa 7 noteaz c firmele
interesate au achiziionat deja terenuri n zon.
Dei o parte dintre localnici i-au vndut pmnturile, nu lipsete,
totui, producia domestic, chiar dac ea se restrnge n principal la
prelucrarea grdinilor din jurul caselor i la creterea de animale
domestice. Cnd am ajuns la casa gazdelor, prispa lor era plin cu ceap
proaspt recoltat din grdin; alte cteva case vizitate aveau n grdini
cteva rnduri de porumb, dar i straturi de roii, cartofi i alte legume.
Aceleai sortimente de legume erau de vnzare i la unul dintre
magazinele din sat (lucru care ni s-a prut iniial neobinuit pentru mediul
rural, n care presupuneam n mod eronat c producia domestic
acoper nevoile de consum ale localnicilor, cel puin n ce privete
produsele agricole). Cnd am vrut, ns, s cumprm de la magazin
brnz, ni s-au recomandat de ctre gazde cteva surse printre localnici,
de la care am cumprat n dou rnduri; a treia oar am vrut s cumprm
de la ciobanul satului cu care tocmai vorbisem, ns acesta a refuzat
banii. (Soia gazdei noastre, M., ne avertizase n cteva rnduri s nu
cumprm de la cioban, din cauz c ar fi un om murdar; am dedus c
avertismentele se datorau faptului c ciobanul, etnic romn, cretea i
consuma porc; totui, soia gazdei noastre, M., era de asemenea de
etnie romn i trecuse la religia islamic de doar 3 ani, prin cstorie;
n plus, fiica ciobanului era cstorit cu unul dintre fiii gazdei, provenii
din prima sa cstorie.) n alte cteva rnduri am primit, de asemenea,
produse alimentare n dar de la rude ale gazdelor sau de la oamenii cu
care am stat de vorb: porumb fiert, compot de ciree i ou.
7 A se vedea, de pild, articolul Dobrogea Rzboiul energiei eoliene, unul politic din
Jurnalul naional din data de 27 octombrie 2008, la adresa http://www.jurnalul.ro/articole/
137342/dobrogearazboiul-energiei-eoliene-unul-politic, sau CEZ face recrutare
internaional pentru afacerea anului, n Business standard din 5 noiembrie 2008, la adresa
http://www.standard.ro/articol_67080/cez_face_recrutare_international_pentru_
afacerea_anului.html, sau tirea Cel mai mare parc eolian din Europa va fi ridicat n
Dobrogea, 28 august 2008, de pe site-ul realitatea.net, la adresa http://www.realitatea.net/
cel-mai-mare-parc-eolian-din-europa-va-fi-ridicat-in-dobrogea_338432.html, sau articolul
Dac Bucuretiul era nencptor pentru imobiliare, Dobrogea devine prea mic pentru
proiectele eoliene din Ziarul financiar, 15 septembrie 2008, la adresa http://www.zf.ro/
companii/energie/daca-bucurestiul-era-neincapator-pentru-imobiliare-dobrogea-devineprea-mica-pentru-proiectele-eoliene-3170789/.
97
n ce privete creterea animalelor domestice, n sat exista o turm

de oi i una de vaci, date fiecare n grija unei persoane, iar n multe curi
se creteau gini. La acelai magazin se gseau ns i produse din
carne, la conserv sau congelate (lipseau produsele din carne de porc).
O parte dintre interlocutorii notri au relatat faptul c, dup 1990, au
plecat la munc n Turcia. Gazda noastr, S., lucrase n Turcia la nceputul
anilor 90, n construcii, la fel ca i unul dintre fiii si, de unde revenise
n ar dup cteva luni de munc i ctig n afara rii. n timpul ederii
noastre n Bapunar, gazda noastr, S., a lucrat timp de cteva zile la
cmp, la adunat paie. Cu puin timp naintea sosirii noastre n sat lucrase
ca paznic la o fabric de cartoane din Bucureti deinut de un patron de
etnie (i naionalitate) turc. Renunase dup patru luni la serviciul de la
ora deoarece veniturile nu i acopereau costurile traiului i, conform
spuselor sale, pentru c nu se putea obinui cu viaa la bloc. Absena
locurilor de munc n zon, lucru remarcat n numeroase rnduri de
interlocutorii notri (n afara terenurilor agricole lucrate n mare msur
de asociaii, n zon mai funciona doar o ferm de porci), ne face s
credem c situaia gazdei noastre nu era una singular8.
Ajutoarele sociale primite de localnici de la Primria comunei
reprezint o surs constant de venituri pentru localnicii fr loc de munc,
n timp ce cresctorii de animale puteau obine fonduri prin vnzarea
laptelui ctre o firm specializat.
n condiiile n care sursele de lichiditi prezentate pot s nu asigure
un flux constant care s susin consumul gospodriilor, la cele dou
magazine (buticuri) din sat se vinde ,,pe datorie numele clienilor
sunt trecute n caiet iar plata este achitat, de regul, atunci cnd sosesc
pensiile sau ajutoarele sociale9. Unul dintre magazine poate trece drept
crcium, adic loc de ntlnire i socializare, avnd n vedere c existau
i cteva mese cu scaune scoase pe o teras.
n afar de sursele prezentate mai sus, imamul i reprezentantul
UDTR n sat ne-au vorbit despre ajutoarele primite cu ocazia srbtorilor
religioase de la diferite organizaii neguvernamentale musulmane, de la
organizaia oamenilor de afaceri turci, precum i de la Uniunea Democrat
8
Situaia economic actual a localitii ne-a fost de cele mai multe ori prezentat n
comparaie cu perioada comunist, cnd o bun parte dintre localnici lucraser n cadrul
cooperativelor i ntreprinderilor de producie agricol (CAP, IAS), staiilor de utilaje agricole
(SMA) precum i n cadrul altor sub-diviziuni funcionale arondate produciei agricole din
toat regiunea (staii de irigaii etc.).
9
Aveam s aflm care este ziua n care sosete postaul cu ajutoarele sociale i cu
pensiile observnd localnicii adunai n faa unuia dintre magazine bnd suc i mncnd
ngheat mpreun ntr-o atmosfer degajat.
98
Bogdan Iancu
a Turcilor din Romnia. Putem estima, n urma acestor observaii, c

economia local se caracterizeaz n special prin producie domestic i
practici informale, acestea din urm fiind ncurajate i de practici religioase
i de rudenie.
c. Legturile satului cu exteriorul
n localitatea Bapunar exist un reprezentant al Uniunii Democrate
a Turcilor din Romnia (UDTR), n persoana lui S.M. Acesta este deopotriv funcionar la primrie. Fiul su, I. M., absolvent al Colegiului teologic
Atatrk din Medgidia, a ocupat n aceast var postul de imam la geamia
din sat. Fratele lui S.M., R.M., a fost consilier al primarului pn la alegerile
din aceast var, cnd s-a retras din motive incerte (fie din cauz c nu
a reunit numrul corespunztor de voturi, ipotez posibil, deoarece i
primarul a pierdut alegerile n aceast localitate, fie din pricina unor
nenelegeri personale cu primarul, care se pare c a refuzat s-i acorde
sprijin financiar pentru reconstruirea locuinei personale, distruse la
inundaiile din anul precedent sprijin pe care ns l-a acordat altor
localnici aflai n aceeai situaie). Cu ocazia lansrii proiectului privitor la
muzeul locuit care urma s se deruleze n localitatea Bapunar, presa
anuna c de o parte dintre investiii se va ocupa Asociaia Oamenilor de
Afaceri Turci (TIAD). Acelai lucru l-am aflat i de la S.M., reprezentantul
UDTR:
Sponsorul general a zis, cnd o face canal de scurgere, toat faa aia a cimelei,
unde e noroi i balig de vac, o s betonm. Consulatu a promis c face. []
C i asfaltul care e ntre Independena i FM e fcut de statu turc, statu
romn doar cu cinci la sut. Pe baz de proiect sau nu tiu de ce a contribuit.
[] Io de-aia i-am zis la domprimar, domnne, dac cu apa ntrziai, io dau
imediat telefon la ambasad i ntr-o lun de zile am ap la toate casele. Am
puterea asta. () [Da e proiect european cu apa?] Da. [i cu casele?] Aparte.
Separat. Cu casele etnoturistice e aparte, nu se bag guvernul sau Uniunea
turc. Prin sponsorizare se face. Deci de la oameni de afaceri. () [Deci de
la Uniunea European nu se dau bani pentru etnoturism?] Asta nu. Am zis c
prin oamenii de afaceri. Dac nu dau oamenii de afaceri s fac sponsorizri,
el (primarul) o s fac din fondurile primriei. C din fondurile europene nu
intr nimic n fondurile primriei, c alea vin separate.
(S.M., reprezentant UDTR)
n privina ajutoarelor de srbtori, sursa acestora este ceva mai

incert:
Sat srac aicea. [Nu vin ajutoare?] De unde s vin? Ateptm ajutoare? ()
A venit cteva, da tot mbrcminte, nclminte, tot pentru copii. Noi nu vrea.
Nu vrea.
(femeie, peste 60 de ani, etnie turc, Bapunar)
99
Cnd vin ajutoare, eu le dau ajutoarele. C oameni de afaceri aduc ajutoare.

Din timpu postului, din timpu Crciunului, mai aduc ajutoare, mai aduc carne.
Face i primria. De Pate, de Crciun, de dou ori pe an, face i la romni,
i la turci. Avem de exemplu 260 de pachete: 130 la Bapunar, 130 la
Independena. Astea de la primrie, de la consiliul judeean.
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
Cum majoritatea localnicilor nu fac diferena ntre UDTR i TIAD n

cursul conversaiei, vom reine doar c aceste organizaii se ocup i de
cumprarea animalelor de sacrificiu cu ocazia celor dou srbtori
musulmane importante, Ramadan Bayram i Kurban Bayram, ofer
sponsorizri i petrec ocazional cele dou srbtori n sat. De asemenea,
n cadrul orelor suplimentare de studiu al Coranului i al limbii arabe pe
care le-a susinut n aceast var la geamie, imamul a beneficiat de
sponsorizri din partea TIAD constnd n biscuii i haine pentru copiii
care se prezentau la ore i, conform relatrilor sale, a reuit s atrag
atenia ctorva oameni de afaceri turci asupra nevoilor satului.
d. Instituii locale
n localitatea Bapunar exist o geamie la care slujete un imam;
nu exist muezin i nici ali angajai. Cldirea dispune de dou ncperi
destinate slujbei religioase, decorate cu covoare specific islamice, primite
din sponsorizri, i de nc o ncpere destinat imamului care slujete
geamia. Existau, de asemenea, difuzoare prin care se face n mod obinuit
chemarea la rugciune (azaan), care nu au funcionat pe parcursul ederii
noastre, dar despre care am aflat ulterior c fuseser reparate.
Intrarea noastr n acest teren s-a petrecut n timpul unei schimbri
n cadrul instituiei religioase: I. M. devenise de curnd imamul satului,
dup ce precedentul se pensionase, ns urma s prseasc postul
pentru a merge la studii n Turcia. Am asistat, deci, la unele dintre primele
lui slujbe, aa c, parial datorit noutii poziiei sale i parial, poate, din
pricina vrstei (19 ani), a fost greu s apreciem prestigiul lui printre
localnici. Avnd n vedere, ns, c instituia imamului este n general
foarte important n comunitile islamice, iar I. era unul dintre tinerii
promitori ai localitii, dar i pentru c, la interviurile la care ne-a nsoit,
prea s exercite o anumit influen asupra vorbitorilor (vom reveni cu
detalii n cele ce urmeaz), putem conveni c autoritatea sa era manifest.
Cum am vzut mai sus, UDTR are un reprezentant la nivel local, n
persoana lui M., iar pn de curnd a existat i un consilier local din
partea comunei, R. M.
100
Bogdan Iancu
2. Intrarea n teren
Am descoperit satul Bapunar din comuna Independena ntr-o
dup-amiaz clduroas de var, dup un drum cu maina de vreo 4
ore, venind de la Tulcea, unde tocmai fuseserm informai pe scurt, la
Muzeul de Arheologie, c urmeaz s intrm ntr-o comunitate cu adevrat
exotic. Aveam ateptri confuze, n urma lecturii ctorva materiale din
pres i a prezentrilor care ne fuseser fcute. Iar impresiile din primele
minute au fost i ele la fel de confuze: satul arta ca orice sat din sudul
Romniei, ns cteva elemente creau o ambiguitate care ne intensifica
emoiile intrrii n teren. Primul element care ne-a srit n ochi a fost
geamia mai ales minaretul ei impuntor, proaspt zugrvit n alb,
contrastnd prin nlime cu construciile joase dimprejur. Aici se ascundea
ntregul exotism al locului. Pe strad nu se vedeau prea muli oameni,
dect civa strni pe lng cimea i ali civa la magazinul-bar din
centrul satului, iar bttura din mijlocul satului era foarte mic i nu prea
s fie destinat ntlnirii unor grupuri prea mari de oameni. De la cimea
pornea un fir de ap care se scurgea ntr-o grl, iar la baza zidului care
nconjura geamia se gsea un jgheab n care se hrjoneau nite copii i
unde au fost adui doi cai s se adape.
Dup ce privirea ni s-a obinuit cu locul, am nceput s observm
mai bine particularitile acestui sat. Una dintre acestea se referea la
mbrcminte; dac portul brbailor nu avea nimic remarcabil, la femei
am observat ns modul de legare a baticului de pe cap, pe care l purtau
chiar i femeile tinere, ba chiar i cteva copile. Nu toate femeile pe care
le-am vzut l purtau, ns felul n care era legat (nelsnd nici un fir de
pr s ias de sub el) nu semna cu felul n care tiam c se poart de
obicei basmalele la ar.
n afar de geamie i de minaretul acesteia, am mai remarcat, tot
printre primele impresii, faptul c fntna purta o inscripie cu caractere
arabe. Oamenii din preajm vorbeau ntre ei ntr-o limb pe care nu o
puteam nelege (muli dintre cei intervievai ulterior au subliniat
caracteristica lingvistic a localnicilor, faptul c se vorbete turcete n
mod curent, dar i faptul c unii dintre btrni nu vorbesc romnete
bine). Locul era, deci, deosebit. Au urmat o serie de observaii prealabile,
venite n valuri, pe care doar ulterior am reuit s le punem cap la cap.
Omul nostru de contact era tocmai imamul satului, aa c am ateptat
la fntn sosirea lui. Nu mic ne-a fost mirarea cnd n ntmpinarea
noastr a venit un brbat foarte tnr, care s-a prezentat I.M. Dei am
aflat ulterior c avea doar 19 ani i c terminase n acelai an liceul
teologic Atatrk din Medgidia, n aceast prim dup-amiaz am folosit
adresarea la plural i pronumele de politee. Spre surprinderea noastr,
101
prima oprire nu a fost la gazdele noastre, ci la geamie, unde am fost

poftii de imam. A trebuit s ne desclm la intrarea n cldire cum
urma s facem i la intrarea n cas, peste tot pe unde am mers i
ne-am aezat pe jos. Am avut aici o scurt discuie cu imamul despre ce
aveam de gnd s facem acolo i ct urma s stm. Cu aceast ocazie
l-am rugat s ne faciliteze cteva discuii cu localnicii. I. s-a declarat de
acord, ba chiar ne-a nsoit, apoi, n aproape toate vizitele, uneori
intermediind prin traducere dialogurile pe care le purtam cu oamenii,
alteori doar ascultnd i intervenind cu completri. Pe lng asta, ne-a
nsoit n cteva plimbri prin sat i prin mprejurimi.
Dup introducerile fcute la geamie, am fost condui spre gazdele
noastre, mai exact unchiul imamului, S.M., i soia acestuia, M.M.. Dup
ce am fcut cunotin i am schimbat cteva cuvinte, am fost poftii s
ne instalm n camerele noastre. n aceeai sear imamul ne-a nsoit
ntr-o plimbare i ne-a povestit cteva lucruri despre localitate. Am urcat
mpreun pe unul dintre dealurile mprejmuitoare, unde am descoperit c
mai erau i ali tineri, biei i fete, care au cobort spre sat, ca i noi,
dup lsarea ntunericului.
Satul e foarte mic, plasat de-a lungul unei vi, fost bra al Dunrii,
dup cum ni s-a spus, cu geamia i fntna n centru, o coal primar,
un cmin cultural, dou magazine, un bar i un atelier de reparaii de
maini i tractoare. Dei aspectul general era unul de dezordine, aezarea
caselor i trasarea ulielor nefiind deloc liniare, locul nu era murdar.
Marginea drumului principal era n antier, pentru c n aceast perioad
se executau lucrrile de amenajare a canalizrii satului i probabil c i
asta explic impresia noastr iniial de dezordine. Spaiul din faa cimelei
reprezenta un fel de punct de ntlnire n traseele cotidiene ale tuturor
locuitorilor. Tot ca spaiu comunitar funciona i unul dintre cele dou
magazine, singurul dotat cu mese i scaune scoase afar. Interesant ni
s-a mai prut de la bun nceput c din 5 brbai care erau aici, doar unul
bea bere, iar ceilali beau American Cola (detaliu pe care l-am observat
n repetate rnduri pe perioada ederii noastre). Existau i alte spaii de
ntlnire n faa colii, la cteva rscruci de drumuri sau, spontan, n
dreptul cte unei curi dar nu erau prea intens frecventate. Dup lsarea
serii, de fapt, rareori am mai vzut oameni pe afar i cu att mai puin
femei.
Dup cum spuneam, o parte dintre fetele i femeile vzute aveau
baticuri pe cap. ns lipseau alvarii, narghileaua sau alte elemente pe
care ne-am fi putut atepta s le fi gsit la faa locului n urma lecturii
ctorva reportaje despre Bapunar. Aerul tradiional nu se lsa respirat.
Oamenii din jurul cimelei povesteau ntre ei sau la telefoanele mobile,
se salutau, pe scurt, erau din lumea noastr. De altfel, atenia ne-a fost
102
Bogdan Iancu
n bun parte orientat ntr-o direcie greit din cauza imaginii pe care
ne-am format-o asupra satului din articolele de pres i prezentrile din
pliantele muzeelor etnografice. Am reperat gardurile de piatr tipic turceti
despre care am citit anterior n broura de informare, nu foarte numeroase
i care se gsesc, de altfel, n aproape toate satele din peninsula
balcanic. n afara minaretului, nu srea n eviden nici un detaliu
arhitectonic (cupola cu detalii orientale a fntnii fiind considerat o
improvizaie neinspirat a primarului romn al comunei, pe care am
aflat destul de curnd c lumea nu o agrea, n special din cauz c
semna cu mormintele islamice, dar i pentru c nu era practic, spunea
un interlocutor, n sensul c oferea un spaiu ferit privirii n care cine tie
ce se mai poate ntmpla). Casele erau joase, toate fr etaj, o bun
parte fiind construite din chirpici, ba chiar i geamia arta ca o cas de
rnd (pe parcursul unei discuii, S.M., reprezentantul UDTR n sat, a
remarcat c, dac n-ar fi minaretul, geamia s-ar putea confunda cu cminul
cultural). Cam acesta era setul de semne ale exotismului.
Cu ajutorul imamului am reuit totui s punem cap la cap cteva
indicii ca s nelegem unde suntem de fapt. Strategia lui era fireasc
pentru rolul pe care l avea i se rezuma la familiarizarea noastr prin
intermediul religiei cu comunitatea10 n care intraserm. Dup cteva zile
n care am conversat astfel, imamul i-a mai atenuat discursul religios,
pigmentndu-l i cu observaii, istorii i glume mai degrab laice. Astfel
au nceput s se clarifice o parte dintre elementele pe care le
consideraserm neobinuite (dar previzibile pentru un sat locuit n
ntregime de etnici turci), ncepnd cu baticurile femeilor, inscripiile de
pe pereii interiori ai geamiei, metanierele brbailor i pn la lipsa oricrui
fel de produse din porc din magazinele satului.
n privina consumului produselor din porc am mai avut o serie de
experiene de-a lungul ederii noastre n sat. La nceput, gazdele ne-au
avertizat aproape la modul imperativ n privina porcului i ne-au ntrebat
dac conservele din care mncam erau din porc. A trebuit s minim i
10
Utilizm n aceast lucrare termenul de ,,comunitate pentru a desemna colectivitatea
de indivizi studiat n sensul de populaie delimitat pentru analiz. Din raiuni analitice,
nu vom utiliza sintagma ,,comunitate etnic n sensul de colectivitate ce reunete indivizi
ce aparin unei aceleai categorii ascriptive, inserai n reele sociale cu substrat etnic, cu
o minim organizare politic mprtit i o baz teritorial (Thomas Hylland Eriksen
(1993:43, apud Handelman 1977)). Adoptm o poziie moderat n raport cu aceast
definiie, manifestndu-ne preferina pentru abordarea critic a lui Rogers Brubaker cu
privire la grupism (Brubaker 2002:164). Din aceast perspectiv, prima definiie ar
manifesta tendina pernicioas din punct de vedere analitic de a considera drept constitueni
primari ai vieii sociale grupuri discrete, difereniate i intern omogene ca entiti substaniale
crora li se pot atribui interese i capacitate de aciune (agency) (idem.).
103
s le ascundem, dar dup un timp nu le-am mai ascuns i, n ciuda

interdiciei exprimate iniial, chiar i dup ce gazdele au observat c
produsele chiar conineau carne de porc, s-a dovedit c nu era o problem
dac le consumam. Precauia lor ne-a fcut ns s ne ntrebm dac
mai erau i alte feluri n care le puteam polua spaiul domestic. ntr-una
din primele zile am gsit pe marginea drumului un pui de pisic pe care,
fiind nsoii de soia gazdei, ne-am permis s-l lum acas; aici am aflat
c nu avem voie s-l inem n cas, ci doar n curte, explicaia fiind de
factur superstiioas. n aceeai ordine a lucrurilor, ni s-a spus n repetate
rnduri s nu aruncm pe jos firimiturile rmase de la mas, ci n grdin,
iar pe cele czute s le mturm nainte s clcm pe ele. Deoarece
gazele nu au luat masa cu noi, nu am apucat s observm cum procedau
ei cu firimiturile, ns am ncercat s le respectm cerina. De asemenea,
ni s-a sugerat ca la toalet s folosim ap n loc de hrtie igienic, ns
aceast precizare prea mai degrab un sfat sau o recomandare, gazdele
neinsistnd n mod deosebit asupra acestui aspect. Apa provenit de la
splarea corpului (ntr-un lighean mare de metal) trebuia aruncat n
spatele casei, lng closet. Nu toate interdiciile exprimate iniial (mai
ales de soia gazdei, care dovedea uneori un zel neateptat n
familiarizarea noastr cu regulile de via islamice) erau ns puse n
aplicare, dovedindu-se mai puin numeroase n planul practicilor dect n
cel al discursului. Putem aprecia c ar fi vorba de o supralicitare a
diferenelor, menit, probabil, s pun n valoare chestiuni de ordin
identitar, altfel dect o fceau oficialii satului, imamul i tatl su, adic
orientate mai degrab spre viaa cotidian dect spre cultur, religie, art
culinar i alte elemente pe care vom vedea mai departe c se bazeaz
strategia antreprenorilor etnici din Bapunar.
n finalul relatrii intrrii n teren trebuie menionat i un alt aspect,
legat mai degrab de ieirea din teren, fiind vorba de o excursie fcut
n ultima sear a ederii noastre n Bapunar: vizitarea cimitirului. Vederea
cimitirului a aprut pe parcursul ederii noastre ca fiind una dintre
experienele de teren dezirabile, imamul artndu-se binevoitor fa de
aceast idee i promind s facem mpreun o vizit. Am fost ncurajai,
de asemenea, i de gazda noastr, cu rezerva c s-ar afla cam departe
(i cu rezerva soiei gazdei, referitoare la colega noastr de cercetare,
cum c femeile nu merg la cimitir dei n realitate merg, mai puin n
ziua nmormntrii cuiva). Din diferite motive practice (timp sau starea
vremii), vizita a fost amnat pn n ultima sear; interesul pentru cimitir
ne fusese sporit i de o precizare a imamului, care se artase nemulumit
de practica apocrif a unora dintre musulmani de a aga haine ntr-un
copac din cimitir, n sperana c dorinele celui care le aga vor ajunge
la cei de pe lumea cealalt practic pe care ncerca s-o dezrdcineze
104
Bogdan Iancu
i de o alt precizare, de data aceasta a gazdei noastre, gropar al

satului, cum c n mijlocul cimitirului s-ar fi aflat ruinele unei foste geamii
care, ntocmai ca n legenda mnstirii Argeului, nu putuse s fie ridicat
fiindc noaptea se drma tot ce se ridica peste zi. Cnd am ajuns la
cimitir o pdure aproape de netrecut, presrat cu pietre tombale de pe
care se tersese scrisul am gsit, ntr-adevr, urmele unei vechi
construcii n stadiu incipient. Locul ns nu prea s fi fost vizitat de
curnd, mormintele mai noi fiind la marginea pdurii, ntr-o zon ceva
mai defriat. Chiar i fcut n prezena imamului, vizita la cimitir a avut
mai degrab un aer picaresc dect unul ceremonial. Gazda noastr ns
ne avertizase ntr-o conversaie anterioar n privina tabuului acestui loc:
Acolo-nainte era un ofer, nu tiu cum l chema, cred c a murit el, eu eram
la paipe ani aa. n timpul lui Ceauescu tia cu mainile unde crau cereale
la silozuri, ce cra nu tiu, gru mi se pare. i a oprit maina i s-a dat jos la
cimitir s fac nevoie mare. i a ieit un balaur aa de gros cu mrgelele. S-a
oprit motoru. i el a-nghiit limba de fric. N-ai voie s te pii acolo. i n-a trit
40 de zile, a murit de fric. Are stpn cimitiru. Acuma vd tineri fac i dragoste
n cimitir.
gen
Precizri privind intrarea n teren din perspectiva rolurilor de
Interdiciile i practicile de genul celor relatate mai sus cu care

ne-am ntlnit pe parcursul ederii noastre n Bapunar devin mult mai
vizibile n contextul relaiilor ntre genuri. De aceea, aceast completare
adus relatrilor colective ale intrrii n teren mi s-a prut necesar, n
msura n care poate aduce cteva indicii suplimentare privind expresia
de gen a etnicitii i, eventual, a practicii cercetrii. Fiind singura fat din
grup, mi-a fost limpede de la bun nceput nu numai c localnicii cu care
interacionasem pn acum m percepuser mai degrab prin prisma
rolului de gen dect ca pe o student egal cu colegii care m nsoeau,
dar i c o bun comunicare cu localnicii presupunea s ntmpin mcar
o parte dintre ateptrile pe care rolurile de gen le creau n satul n care
intrasem. A fost la fel de limpede c nu aveam cum s evit aceste ateptri
sau s inversez ordinea percepiei. De altfel, nainte de a intra n teren
m documentasem vag cu privire la genul de haine pe care ar fi fost n
regul s le port i, imediat ce am ajuns, l-am rugat pe profesorul care
ne-a nsoit i care a legat primele dialoguri cu gazdele s ntrebe dac
e posibil s fumez (cu gazda, S., nu am vorbit dect n a doua parte a
zilei urmtoare, pentru c la nceput evita s mi se adreseze). Am aflat
c nu pot fuma, dar, dup ce relaia cu S. a nceput s aib un aer firesc,
am trecut peste interdicia exprimat iniial. n paragraful anterior am
105
descris cum am trecut, de fapt, i peste alte interdicii, care s-au artat,
n timp, fie c nu ne priveau, n calitate de outsideri, fie erau prea ortodoxe
chiar i pentru membrii comunitii respective. Am nsoit-o, n aceeai
dup-amiaz, pe soia gazdei, M. care mi-a spus cu aceast ocazie c
era romnc i c se mutase de trei ani n Bapunar, n urma cstoriei,
provenind dintr-o localitate apropiat, Petroani la cimea, pentru c mi
s-a spus c e de datoria femeilor s aduc apa n gospodrie. n timp,
ns, am constatat c aceast sarcin e relativ independent de gen, cel
puin n alte gospodrii. n drum spre cimea a trebuit s ne plecm
capetele cnd a trecut pe lng noi un tnr ntr-o main gest justificat
prin principiul c, n islam, femeile nu taie calea brbailor. Msura a fost
cumva exagerat, pentru c nu avea s se repete, n circumstane identice,
n zilele urmtoare. La fel de exagerate preau i salutrile i urrile
transmise de M. peste gard celor pe care i vedea prin curi, pentru c
n zilele urmtoare n care am nsoit-o nu s-au repetat nici ele prea des.
Salutarea cuiva era nsoit de o scurt poveste genealogic din care
rezulta rudenia extins i ramificat; aproape toate femeile ntlnite erau
numite tize, mtui. A specula aici c sublinierea rudeniei se datora
mai ales faptului c soia gazdei nu era localnic, ns voia s-i afirme
inclusiv prin acest mijloc apartenena la comunitate.
A doua zi de diminea am aflat c urmeaz s le pregtesc cafeaua
colegilor mei, iar a treia zi M. l-a trimis pe unul din colegi, care se trezise
naintea mea, s m cheme s fac cafeaua. Att M., ct i S. m-au
ntrebat n cteva rnduri ce aveam de gnd s le gtesc colegilor. Era
limpede c gazdele nu urmau s ne gteasc, aa cum nici nu urma s
lum masa mpreun; cnd le-am oferit ceva din ce mncam, au luat
mncarea cu ei n cas; n schimb, cafeaua o consumam mpreun, de
cteva ori pe zi. Cnd, ns, M. ne-a gtit, n dou rnduri, m-a rugat s
stau cu ea n buctrie. Cnd am ncercat s fac cteva precizri legate
de rolurile de gen n grupul nostru (de pild, c nu le puteam gti doar
eu bieilor, fiindc aveam de scris sau de fcut interviuri), nu am nregistrat
nici o reacie. i nici vreo schimbare n frecvena ntrebrilor. I-am rugat,
de aceea, pe colegi s supravegheze ei ntr-una din zile prjirea cartofilor,
dup ce eu i curasem. Din pcate, cartofii s-au prins de crati; gazdele
mi-au fcut un repro n glum pe tema asta, dei n intervalul respectiv
eu lipsisem din buctrie.
n fine, am devenit eu nsmi indiferent fa de observaii cum c
ar trebui s gtesc i s-i las pe biei s mearg la interviuri, aa c nu
a mai fost nevoie de precizri i clarificri n sensul acesta. Spre sfritul
sejurului gazdele pruser chiar s se obinuiasc cu menajul nostru
nefiresc, aa c, n afar de mersul dup ap sau cumprturi cu M.,
106
Bogdan Iancu
singurele ateptri de gen11 la care mai urma s m supun erau cele

legate de participarea la slujba de joi seara, cnd urma s port fust i
batic (toate femeile prezente acolo aproximativ 20 fiind costumate la
fel) i de adresare, ntruct brbaii mai ales evitau s mi se adreseze,
iar cnd eram nsoit de vreun coleg, i se adresau preponderent acestuia.
Acest ultim aspect, la fel ca i altele prezentate anterior, nu inea
neaprat de un specific strict local, dup cum am observat ntr-una din
zilele cnd am fost la Independena (sat cu populaie majoritar de etnie
romn) mpreun cu unul dintre colegi. Cnd, dup cteva ore de stat
la crcium, unul dintre brbaii prezeni la mas a scpat o njurtur,
i-a cerut scuze adresndu-i-se, fr nici o ezitare, colegului meu. Singura
ocazie n care unul dintre cei prezeni mi s-a adresat n mod consistent
a fost ca s-mi povesteasc cteva aventuri din Italia, unde lucrase n
cteva rnduri (printre altele, administrnd cteva prostituate) i s-mi
cear, ulterior, numrul de telefon. De altfel, capitolul antropoloag de
mritat nu mai merit relatat aici n detaliu, dar trebuie menionat c din
interaciunea mea cu localnicii nu au lipsit cteva cereri n cstorie
(exprimate mai ales indirect, de ctre femei n vrst care aveau nepoi
necstorii plecai n alte orae).
3. Etnicitate i religie
Acel care vine la geamie este musulman. Cel care st la
crcium nu este. Este? Corect. La noi n religie asta este.
(R.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
Este de presupus c etnicitatea s-a activat n Bapunar n ultimii ani
n urma presiunii administrative venite att dinspre reprezentanii locali ai
organizaiilor etnice, ct i din partea conducerii locale, care a sesizat
oportunitatea valorificrii potenialului etnic n contextul mai larg al
ncurajrii de ctre Uniunea European a tendinelor de regionalizare
(cum ar fi acordarea de fonduri pentru iniiative care valorific localul).
Cele dou instane UDTR i primria i joac rolul de antreprenori
etnici, dup cum urmeaz s artm mai jos, prin punerea n scen a
etnicitii n moduri specifice. Pe de o parte, religia este aici acea
component cultural a etnicitii care funcioneaz ca un liant comunitar
i care creeaz diferena specific fa de populaia majoritar a rii (i
a comunei); pe de alt parte, iniiativa administrativ se bazeaz pe
practici i caracteristici considerate ndeobte tradiionale, n special
gastronomia. A fost, probabil, evident pn aici c nici unul dintre aceste
11
Ne referim aici la rolurile de gen.

107
elemente nu se regsete ca atare, sub form tradiional, n realitatea

localitii Bapunar. Dar asta nu mpiedic instanele amintite s regizeze
etnicitatea cam ca n basmul Hainele cele noi ale mpratului, adic
ateptndu-se ca, dac ei anun c avem de-a face cu o comunitate pe
care o descriu minuios n pliante sau n interviuri, turitii s vin s o
fotografieze i s cread c au i vzut-o. Afirmm c etnicitatea aa
cum este ea neleas de antreprenorii locali este o punere n scen
deoarece demersurile n acest sens se desfoar ntr-o singur direcie:
dinspre antreprenori spre populaie; nu e o micare creat de necesitile
exprimate ale comunitii, de dinamica unui grup care caut s se afirme
din punct de vedere identitar.
n manifestarea etnicitii ni s-a prut esenial, din discuiile purtate
cu oamenii din Bapunar i Independena, elementul religios. De fiecare
dat, religia era pus naintea etniei propriu-zise, diferena fiind de cele
mai multe ori fcut ntre romn i musulman, nu ntre romn i turc sau
ttar. Att romnii, ct i turcii i ttarii vd n religie principalul criteriu
de difereniere. Motivele in de practicile specifice, dup cum este i
firesc pentru o comunitate n care ambele religii sunt bine reprezentate.
De exemplu, cstoriile i nmormntrile sunt o problem serioas pentru
familiile mixte, oricum foarte puine la numr. Un brbat musulman cu
origine ttreasc din Independena afirm:
La cstorie important e musulman s fie, indiferent c e turc sau igan,
musulman s fieInconvenientul e, v-am zis, la natere i la moarte, alt
diferen nu e, pentru c atunci se isc certuri n familie, c eu vreau aa, tu
vrei aa, i de-aia.
(brbat, ttar, Independena)
Mai bine conturat, dar n aceeai ordine de idei, se afl explicaia

unui brbat romn, tot din Independena:
De exemplu, ia un romn o nemoaic, nu-i problem, ia un romn o unguroaic,
iar nu-i problem, dar dac se ia romn cu musulman, e foarte mare
diferendar acuma nu mai prea e diferen, dac au trit toi aici mpreun
i au nvat toi la coal grmadPi, pe timpul meu nu vedeai o turcoaic
la discotec sau la bar, da acuma dac vii la discotec, majoritatea sunt
turcoaice.
(brbat, romn, Independena)
n prim faz am aflat de la acest brbat c problemele de ordin

religios, n sensul de posibile conflicte sau nenelegeri ntre etnii, aveau
loc doar n trecut i c acum situaia s-a schimbat, deoarece graniele
religioase i stricteea n desfurarea practicilor tind s dispar de ambele
108
Bogdan Iancu
pri. n mod surprinztor, continuarea interviului a dovedit tocmai

contrariul:
Chiar glumeam cu femeile din Fntna Mare [romnce cstorite cu turci], m,
zic, dac nvie tefan cel Mare v omoar pe toate, c majoritatea e moldovence,
la s-a btut 49 de ani cu turcii i voi acum v luai cu ei, le mai zic eu aa,
da ele zice, e, nu mai nvie, dac ar nvia chiar ne-ar lua pielea. Ce s fac,
dac zic c le-au plcut, s-au luat.
[Dar dvs. v-ai fi lsat bieii s se cstoreasc cu fete musulmance?]Nu! [Ar
fi vrut?] Ei ar fi vrut, dar eu nu!
S-a dovedit c de fapt i romnii se loveau de aceeai problem

legat de apartenena religioas i de diferenele ntre practici, care erau
cele mai evidente la nateri, nuni i nmormntri.
Era un inginer aici la IAS, care a luat o soie turcoaic de aici. Ea a trecut la
religia romnilor i au avut un copil, un biat, pe care el l-a fcut aviator. Fcea
un zbor de prob cu un avion pe care l aduseser din Rusia i avionul s-a
defectat n zbor, deasupra oraului, la Koglniceanu. El a fcut n aa fel nct
s nu cad peste oras i a czut la margine undeva. A murit. Dup-aia l-au adus
aici s l nmormnteze. El a vrut s l nmormnteze la romni, ea la turci.
Pn la urm el, fiind brbat i mai puternic, a reuit s l nmormnteze la
romni. Da ea ce i-a zis: las c m duc eu i l dezgrop i l nmormntez la
turci. Aa c el a stat dou sptmni la rnd noaptea n cimitir s pzeasc
mormntul. Ziua mergea la servici, noaptea mergea la cimitir. Pn cnd s-au
lsat turcii i n-a mai fost nimic, biatul a rmas la romni.
Sau:
O turcoaic din Fntna Mare a stat n Constana cu brba-su. A avut cas, a
avut tot. i a avut n chirie un biat. A murit brba-su i s-a mritat cu chiriau.
Dup o perioad de timp s-a hotrat ei i au vndut n Constana i au luat
casa n Fntna Mare. Acu vreo patru ani a murit brbatu. A pus turcii mn
de la mn, da nu l-a primit n cimitir la ei i l-a adus n cimitir la noi i l-au
ngropat aici la noi, turcii. Asta e partea proast, de exemplu, moare un copil
n familie, vine ea, turcoaica, nu, nu, la noi, el, nu, nu, la noi. Asta e problema.
Sentina final a acestui brbat este aproape identic cu cea a

ttarului de mai devreme. Aceasta este problema, aa cum o numesc
ambii. Desigur, de fapt nu este o problem, in s adauge, dar totui
De foarte multe ori de-a lungul discuiilor avute, mai ales cu locuitorii din
Bapunar, atunci cnd ntrebam de relaiile dintre etnii ni se rspunea din
prima cu doar toi suntem oameni, trim aici la un loc, romni, turci,
109
ttari. La un loc, dar nu mpreun. Dup ce am aflat c toi suntem

oameni, am mai aflat i c ttarii sunt murdari pentru majoritatea turcilor,
c nu au ar i c i-au vndut steagul. Majoritatea romnilor, la
rndul lor, sunt circumspeci n ceea ce privete stricteea cu care etnicii
turci respect regulile prescrise de Islam spunnd c turcii nu numai c
beau de sting, dar nu la vedere, ca noi, ci acas , dar fac i Crciunul
nostru i pe al lor sau c ei nu punea mna pe porci, acuma te ajut
s l i tai.
Practica social a etnicitii se mai observ i din folosirea
pronumelor personale noi, romnii alterneaz frecvent cu noi,
musulmanii, sau voi, romnii cu la ei, la turci:
[Ce se gtete la nuni?] tot la fel ca la dumneavoastr. Moii-strmoi mai
altfel, dar acum la fel ca la dumneavoastr, tot aceeai [][La nmormntare
se citete din Coran?] Da, i la noi cum e.
La voi cum face botez? [Tot aa.] Fiecare cu legea lui.
Cine ine religia, ine. Cine nu ine, nu ine. Nu tot aa i la noi? i romnu
tot aa, atta tiu eu. i la noi tot aa. Sunt i turci i nu ine.
(femei, etnie turc, Bapunar)
Fluiditatea acestor ncadrri i excluderi arat, parafraznd o

sintagm paradigmatic utilizat de Pierre Bourdieu (1999) c etnicitatea
real este relaional i c este rezultatul unor negocieri continue a
granielor. Primul reflex discursiv este, desigur, de delimitare: romnii din
Independena au declarat c nu i-ar lsa fiicele s se cstoreasc cu
musulmani; datele de la starea civil arat, ns, c o fac; localnicii din
Bapunar spun c nu mnnc porc niciodat, dar cei din Independena
spun c de fapt mnnc i consum i alcool; fiica unor localnici din
Bapunar cu care am realizat un interviu, cstorit cu un ttar, a
recunoscut c consum uneori carne de cal (practic ttreasc), ba
chiar i de porc, cu colegele de serviciu.
Dei se face vizibil cu preponderen prin intermediul religiei,
etnicitatea nu se confund cu aceasta. Relaia dintre turci i ttari este
o grani (n sensul folosit de Barth) pe care se pot observa limitele
identificrii ntre religie i etnie pe care le practic antreprenorii etnici din
Bapunar. Cnd vorbesc despre ttari, dup discursul convenional, turcii
i afirm superioritatea: spun c ttarii miros urt i c i-au vndut
steagul; cea mai neutr apreciere e c vorbesc puin mai altfel, dar M.,
gazda noastr, romnc, ne-a avertizat s nu mncm uberek de la
110
Bogdan Iancu
cumnata ei, pentru c e nogaic12, deci e murdar. Reprezentantul UDTR

ne-a prezentat diferenele dintre turci i ttari ceva mai principial, indicnd
c posibilitile de conciliere sunt reduse:
[Cum e c sunt separate, Uniunea Turc i Uniunea Ttar?] Pi aa s-au
separat ei, c am fcut ntr-un an protocolul c noi nainte, i nainte nu ne
nelegeam cu ttarii, deci dac ne duceam noi aicea la Independena, sunt
numai ttari, mncam btaie, scandaluri... Era o invidie ntre turci i ttari. i
cnd veneau ei aicea mncau ei aicea btaie, aa c ... dup revoluie ncoace
ne-am fcut frai. Da ei s-au separat, ei au zis c ei sunt mai detepi, noi am
zis c noi suntem, c noi avem drapel, ttarii voi n-avei ar, avei Crimeea
dac e ai votri, Crimeea e-n Rusia, nu? Deci nu e n ara ttreasc, dar
Turcia este, Republica Turcia, nu? Republica Ttar este? Nu este. ntr-adevr
ttarii sunt cum v-am zis ca ria. V dau un exemplu: intr un turc, dac
directorul zice, iei afar, turcul la nu mai intr a doua oar; ttarul intr
pn-l primete directorul, aa sunt ei. [Dar e Uniunea Ttar sau Turco-ttar?]
Turco-ttar. De-aia ne omoar pe noi. Nu face Uniunea Ttar direct, face
Turco-ttar, c pe ei cine viziteaz, nu-i viziteaz nimeni, cnd vine cineva din
Turcia ei ies imediat, i noi suntem turci. Stai domne, cnd vorbeti cu mine
de ce eti ttar i cnd vorbeti cu unu din Turcia eti turc?
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)
Despre perioada petrecut n armat, de pild, cnd au interacionat

cu alte grupuri etnice, toi brbaii intervievai spun c s-au neles bine
cu toat lumea, indiferent unde ar fi fost, dar o parte dintre ei au de
atunci tatuaje cu semiluna. Gazda ne-a povestit chiar c, fcnd armata
n Oltenia, un coleg a glumit ntr-o zi la cantin i le-a spus femeilor care
serveau masa c turcii au coad, aa c femeile se uitau dup el s
vad dac are coad... Relatrile de acest tip, cu iz de snoav, s-au
repetat frecvent n conversaiile cu gazda, atunci cnd era vorba despre
etnicitate, ns nu s-ar putea spune c prezentarea relaiilor interetnice
se reducea la parodierea acestora. ntr-o diminea, gazda noastr, S.,
povestete din senin c, n secolele XV-XVI, cnd invadau Muntenia i
Moldova, turcii construiau cimele pe unde treceau i, dac luau ceva de
mncare, lsau un ban de aur, pentru c n religia lor e interzis s furi.
Un alt interlocutor, R.M., fratele gazdei noastre i fost consilier local, s-a
referit mult mai pe larg la acelai subiect:
C n istoria otomanilor, cnd era cu rzboaiele, a luat multe fete, s-au corcit
turcii cu ele, ca fraii era. tie i c sunt cinstii. Era atunci otomanii. Acuma...
adic sunt toi s-au obinuit s fure. Comunitii ne-a-nvat. Cnd a trecut
armata otoman atunci n anii 1600, cnd dominau ei, a trecut peste o vie. i
a stat acolo s mnnce. Iar ungurii ziceau, zice, crec nu rmne nici un
12
Termenul de ,,nogaic desemneaz o femeie de etnie ttar.

111
ciorchine de la struguri. Da cel care a rupt un ciorchin a lsat un ban acolo.

C atunci aveau ia bani de aur. Pi s-a gndit, omu ce-a muncit s mnnc
io? Pi de-aia au stat ei n ar 700 de ani. Erau cinstii. N-a abandonat. Ai
notri comunitii scria n istorii c turcii luau copii de aici i fceau ieniceri ...
nicidecum. tii cum era treaba? M-am interesat eu la turci treaba asta. Aicea
cnd a fost Constana de fapt era portu lor dar erau oameni de afaceri, cumprau
copii cu bani i acolo vindeau la armat i acolo vindeau la armat, c plteau
mai bine. [] Dar romnii noti lua costume turceti, se-mbrca, unii mai tia
c lucra cu ei acolo n port i zicea uite a venit turcii, fura copii i-i vindea la
tia, la oamenii de afaceri. i cnd colo, vina rmnea pe otomani, c tia
luase. Cnd ncolo, ia cumprau. Dar tot romnii notri se mbrcau n inut
turceasc, n militar turcesc, i furau copiii lu la i vindeau. Intra peste ei i
lua copilu, l desprea de prini. Niciodat ai notri n-a fcut aa ceva. Istoria
noastr minte. La noi nu exist aa ceva, zice ia. La noi din toate rile au
cumprat copii care de exemplu fr tat, fr ... care nu puteau s ntrein.
Aa mi-a spus ia, nu tiu. Cel care tie e l de sus. Dumnezeu tie.
(R.M., brbat, etnie turc, Bapunar)
Iar A. O., n timp ce vorbete despre pelerinajul pe care l-a fcut la

Mecca mpreun cu ali musulmani din Bulgaria, comenteaz c bulgarii
au fost mult mai intolerani fa de turci dect romnii, c nu i-au lsat
s vorbeasc turcete13, preciznd apoi:
[O]amenii notri de aici din ara noastr e mai clduroi, ei e mai reci, c au
de toate. ie pot s-i spun, c am crescut n ara asta i la bine, i la ru; de
la ei mai taci, mai atepi s spun ei, s nu spui dandana [] noi nu facem
deosebire de naionalitate; ara noastr e sfnt pentru noi, pentru c aici am
trit; nu avem de mprit nimic cu nimeni.
(A.O., brbat, etnie turc, Bapunar)
Dei din exemplele inventariate mai sus se disting rareori sensuri

disociative ntre romni i etnicii turci, ambivalena plasrii se pstreaz,
totui, incluziunea sau excluziunea datorndu-se mai ales unor nuanri
uneori incerte:
Mai m duceam la bulgari, luam de acolo marf ieftin i ddeam aici cu
10.000, cu 20.000 mai mult. Bulgarii nu zicea nimic, da romnu e romn, m.
Vai de mine! n 90 am adus eu auru 11 grame de aur ascuns. i lua din mn,
m. Democraie! Ce rmnsese din timpu lu Ceauescu tia, teroritii la
vam cred c fcea treaba asta.
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar)
13
Ce om de credin e care nu vorbete limba lui?. Muli dintre intervievai reiau ideea c
pn n anii 58-59 studiau la coal limba turc i limba ttar, dar unul dintre ei completeaz
c limba romn e de baz.
112
Bogdan Iancu
Cnd vorbete despre ceea ce deplnge drept uitarea tradiiilor i

pierderea obiceiurilor i a practicilor, R.M., reprezentantul UDTR, afirm:
Sarmale cum avei i dumneavoastr, da noi facem i baclavale, facem i
mant [] Dup-aia se mai face o plcint, la dumneavoastr n-am vzut, nici
la ttari n-am vzut [] Ce mai nainte btrnii fceau, acuma tineretu nu face,
s-au romnizat (rde). [] (Vorbind despre nuni) Acum a-nceput nunile cu
mas mare, cu butur, cu nai, ca la dumneavoastr... nainte nu erea.
Dar dup cteva replici reformuleaz raportul prezentat anterior

implicit ca antagonist:
Noi suntem noi etnie turc, dar suntem cetean romn, romnii ne-a crescut pe
noi, nu turcii, nu? Unu mi-a pus o-ntrebare, un om de afaceri, zice, Dac ar
fi n rzboi Turcia cu Romnia, zice, cum faci? De unde mnnc pinea, pe
llalt trebuie s-l apr, nu pe dumneata. Uite b, zice, sta n-are snge de
turc. Bai, sunt turc, da sunt cetean romn, trebuie s-mi apr casa. (...)
Pi o ar, la o familie, e o cas, de unde mnnci i bei. Ce mi-a dat mie
Turcia ca s m creasc? Sau s cresc copiii mei sau prinii mei. Ce-a dat
la prinii mei? Tot statu romn. A fost mai puin, da am trit, nu? Chiar dac
a fost cu raia. (...) Da unu din ei zice, are dreptate. Pi, am dreptate. De
exemplu sunt turci n Germania. Hai s facem un rzboi Turcia cu Germania.
Pi ce facem? la doar n-o s ndrepte arma ctre vecinu-su. Sau se face
o mobilizare, de exemplu, orice ar o s-i fie fric, zic eu, de un etnic. Zic eu,
dup mine. Face o mobilizare, nu te bag, sau te bag la linia ntia, te omoar
sau m rog dac e o ar care gndete cum era n Germania care ardeau
oameni vii, nu? Acuma tiina s-a naintat, toat lumea suntem frai, suntem
copiii lu Adam i Eva toi.
n cercetarea ulterioar terenului a ctorva materiale de pe internet

privind proiectele bazate pe etnicitate care vizeaz Dobrogea, am
descoperit un termen din zona religioas care nou nu ni s-a relevat ca
fiind esenial la faa locului, dar care prea semnificativ pentru cercettorii
implicai n proiectul respectiv14: hoge (sau ag). n seciunea galeriei
foto a site-ului proiectului, l-am descoperit pe interlocutorul nostru, S.M.,
reprezentantul UDTR, asociat cu denumirea hoge; S.M. nu folosise acest
termen atunci cnd ni se prezentase, ci spusese despre sine doar c
lucreaz la primrie, este reprezentantul UDTR i electricianul satului, iar
nou cuvntul ne-a rmas ambiguu pe parcursul terenului, fiind folosit n
contexte variabile. Unul dintre aceste contexte era adresarea folosit de
copii ctre imam, lucru explicabil prin sensul redat de DEX formei
14
Este vorba de proiectul Dobrocult, proiect CEEX n cadrul programului CERES finanat
de MEC, aa cum citim pe pagina web de prezentare, accesibil la adresa http://
www.dobrocult.ro/index.php.
113
romnizate a cuvntului, hoge: preot sau nvtor, dascl la

mahomedani. Un alt context a fost vizita ntreprins mpreun cu imamul
la unul dintre localnici, pe garajul cruia scria AG A.O. i un numr de
telefon; persoana n cauz fusese n pelerinaj la Mecca, de unde adusese
ap sfinit ntr-un recipient auriu, pe care era gravat imaginea cetii
(ap din care ne-a dat i nou s gustm) i un ceas de perete, de
asemenea cu imaginea sanctuarului Kaaba din Mecca i practica citirea
din Coran ca form de tmduire. Am putea compara statutul acestuia cu
acela de vraci, soia gazdei noastre preciznd, dup ce i-am relatat
unde fuseserm n vizit, c pe A.O. l caut mult lume s-i rup
picioarele pentru c i trsese pe sfoar. n fine, un alt context n care
am ntlnit termenul hoge a fost referirea la fetele i femeile care citesc
din Coran n timpul slujbei, adic n limba arab; aici sensul cuvntului
se apropie mai mult de cel etimologic, provenit din grecescul agioi, sfnt.
Nu tim dac termenul era folosit ca atare n lipsa unui corespondent
feminin n limba romn sau dac pur i simplu era singurul disponibil
pentru ambele genuri, ns pe parcursul discuiilor noastre cu localnicii
conceptul de ,,hoge nu prea s indice un statut, aprnd mai degrab
ca termen operativ indicator al unei aptitudini. Probabil c folosirea lui n
prezentarea fcut pe site-ul proiectului Dobrocult se explic i prin
rezonana exotic, bine marcat etnic cel puin de la Anton Pann ncoace.
4. Antreprenoriat etnic i turism cultural
The pressure to decrease turnover time between investment
and profit making, the compression of space, the shift from production
to services, the scrambling of and the invention of traditions, and a
heightened production and consumption of simulacra all come
together in the worlds largest industry, tourism.15 (Kearney 1995:
555)
Citatul condensat din articolul lui Michael Kearney, The Local and
the Global: The Anthropology of Globalization and Transnationalism,
sintetizeaz o bun parte a literaturii existente la ora actual despre
turism, prezentnd fenomenul n relaie cu procesele sociale de mare
amploare ale transnaionalizrii spaiului social i al globalizrii, relaionnd
15
,,Presiunea ctre reducerea timpului de circulaie ntre investiie i profit, compresia

spaiului, trecerea de la producie la servicii, bricolarea i inventarea tradiiilor i o producie
i un consum ridicat de simulacra, toate se mbin n cea mai mare industrie a lumii,
turismul.
114
Bogdan Iancu
schimbrile economice care au loc la nivel mondial (trecerea la ntietatea

sectorului de servicii) cu procesele adaptative locale (re-inventarea i
comercializarea tradiiilor). Pentru a ne delimita aria de cuprindere n
analiz, trebuie s spunem de la bun nceput, pe de o parte, c scopurile
noastre nu vizeaz un dialog cu analizele existente ale unor fenomene
precum transnaionalismul i globalizarea. De cealalt parte, trebuie s
admitem faptul c vom ocoli n bun msur problematica ,,comercializrii
escapismului i ,,formulrii prin turism a rspunsului comercial la cererea
pentru o realitate alternativ dincolo de anostul i gri-ul experienei
cotidiene (Schouten 2007: 29). Dat fiind faptul c actorii i aciunile la
care vom face referire aici pot fi nscrise n logica antreprenoriatului etnic
(Brubaker 2002), ne vom referi n cele ce urmeaz n special la aciunile
unor actori izolai ce au ca rezultat o regndire a unicitii i identitii
culturale a ,,comunitii etnice. Orizontul acestei redefiniri este cel al
mpachetrii identitii culturale locale ntr-un produs destinat consumului
turistic (Arellano 2004).
n cele ce urmeaz vom face referire la aciunile actorilor pe care
i-am considerat a fi cei mai importani pentru ilustrarea acestei dinamici
n comunitatea studiat. Vom vorbi, n primul rnd, despre primarul
comunei Independena, persoana care a avut ideea de a include satul
Bapunar ntr-un circuit turistic care s porneasc din oraul-port
Constana, s continue prin staiunile de la Marea Neagr i alte localiti,
pentru a ajunge n cele din urm n satul Bapunar, la grania dintre
Romnia i Bulgaria. n al doilea rnd, va fi vorba despre reprezentantul
organizaiei Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia (UDTR) n satul
Bapunar, iar n final va fi vorba despre imamul satului, fiul liderului
UDTR, persoana care ne-a nsoit aproape tot timpul pe parcursul micrii
noastre prin sat. Pentru a aplica modelul interpretativ al lui Rogers
Brubaker, vom analiza iniiativa de antreprenoriat etnic ilustrnd un set
de aciuni relevante care contureaz rolurile actorilor menionai mai sus
n ntregul proces.
Proiectul e simplu vreau s iau zece-douzeci de case, s
le aranjez pe acolo, nu foarte mult, s poat s ia turiti. (H.G.,
primarul comunei Independena)
La momentul la care am vorbit cu primarul comunei, alegerile locale
luaser sfrit, chiar dac prin sat oamenii mai purtau tricouri sau plrii
de soare cu inscripiile celor dou partide ale cror reprezentani se
nfruntaser pentru Primria Independena. Printre primele lucruri pe care
primarul ni le-a comunicat atunci cnd a auzit c venim din Bapunar i
c locuim la o gazd acolo a fost acela c este suprat pe localnici nu
115
ctigase alegerile n sat, contracandidatul su depindu-l cu un numr

redus de voturi. La ntrebarea noastr referitoare la proiectul de dezvoltare
din sat, ne-a rspuns scurt c va atepta s i treac suprarea i apoi
se va mai gndi. Trecnd de acest prim moment de blocaj n conversaie,
a continuat i a nceput s ne prezinte planurile sale n legtur cu
dezvoltarea general a comunei i a satului Bapunar, n special.
Pentru prezentarea comunei, primarul ne-a artat o monografie a
locului i ne-a mai spus c ar dori s fac o stem a localitii. La
momentul discuiei noastre, monografia nu fusese terminat deoarece,
dei pltitse pentru realizarea ei optzeci de milioane de lei vechi, primarului
nu i plcuse rezultatul i ntrerupsese contractul cu persoana care se
ocupa de scrierea monografiei.
n linii generale, proiectul muzeal, aa cum ni l-a nfiat primarul
comunei, era acela de a aduce mbuntiri unora dintre casele localnicilor
pentru ca acestea s poat primi turiti. Ideea proiectului a fost precedat
de organizarea n comun a unei srbtori cu specific gastronomic turcesc
i ttresc la care au fost expuse numeroase feluri de mncare, iar reacia
vizitatorilor a fost, n prezentarea primarului comunei, deosebit de
entuziast. Date fiind aceste condiii preliminare, dintre serviciile proiectate
a fi oferite turitilor principalul ar fi cel al gtitului mncrii tradiionale. O
alt idee ar fi cea a amenajrii unei cafenele cu specific turcesc n care
turitii s bea cafea i s fumeze narghilea. Totui, ideile de dezvoltare
prezentate se izbesc de cteva inconveniente i impedimente. Dintre
impedimentele de moment n calea realizrii unui astfel de proiect, primarul
ne-a vorbit despre lipsa canalizrii i despre condiia precar a drumului
comunal, n msura n care turitii ar trebui s vin cu maina personal
sau cu autocarul, iar casele ar trebui s aib duuri i toalete racordate
la o reea de canalizare. Dintre inconveniente, cel mai deranjant pentru
primar prea s fie atitudinea stenilor:
Acuma s-au mecherit, s i vedei, dac v uitai, de diminea merg i cumpr
de la magazin. Nu mai fac mncare [stenii din Bapunar] () Pi turcii n-au
mncare? Ei nu mai fac acum, dar ciorb de linte () Nu doar ce ai mncat
voi acuma [n sat, la gazde], baclavale i uberec, multe
(H.G., primarul comunei)
Dac vin [nite turiti] iei n curte, dormi n main, i lai s doarm ei n cas
()
Faptul c stenii nu mai gtesc mncare tradiional turceasc i

faptul c nu neleg c e nevoie de sacrificiul confortului personal pentru
a gzdui turiti au prut s fie nemulumirile principale legate de lipsa de
cooperare a stenilor n privina proiectului turistic.
116
Bogdan Iancu
Reaciile stenilor pe marginea construirii de ctre primar a unei

cupole la cimeaua din centrul satului16 i pe marginea deschiderii unei
cafenele n care turitii s poat fuma narghilea, dup un model turcesc,
relev att diferenele de viziune ntre cele dou pri ct i relaia de
putere ce se activeaz n contextul selectrii la nivel administrativ a
elementelor care s (re)prezinte etnia.
S1: Pi alea sunt numai la morminte, cum este la cimitir, i la dumneavoastr
am vzut eu, sunt case fcute calumea i dedesubt e cavou, nu? [Int: Da, da.]
Ei, cam aa ceva se face la turci, la oameni din tia. S2: Aici a fost, cnd iei
apa s nu-i bat soarele-n cap (rde). S1: Da, dar iarna s vezi ce curat o s
fie i s vezi ce zpad o s fie! S2: S vezi ce zpad o s fie! S1: Ce
zpad o s fie. Gata, tre s vin primarul s curee. (...) S2: Unii a zis c vrea
s drme noaptea, dar ei a zis c spun la poliie. S drme, zice, numai
s vedei cine drm, venii la mine i-mi spunei. S1: Da, dac ctiga
cellalt [candidat]. S2: Ha, drma. S1: Drma cu cupa. S2: Cu o cup de-aia
i arunca. S1: Arunca. S2: Atuncea puteai s iei ap lejer, bgai crua cu
spatele, pac-pac bidoanele ... S1: Da, veneau oamenii cu bidoanele, acuma
poi s te bagi nauntru? Nu poi.
(S1, S2, brbai, turci, Bapunar)
S1: Ei, ce zice el, ,,Asta, ca la turci, s facem muzeu (...) S2: (...) c pe gurile
alea face drum, umbl cu aretele turitii, bea o cafea, aduce ... zi, bre ... cum
e la turci ... S1: Stai, nu tiu cum se spune ... S2: Ca la igar ... ghiulea ... cum
dracu se zice ...
(S1, S2, brbai, turci, Bapunar)
Chiar i n condiiile inconvenientelor prezentate de atitudinile

stenilor fa de proiectul muzeal, calculele privind efectele implementrii
proiectului n satul Bapunar au fost frecvente n discuia cu primarul,
scoaterea din srcie a localnicilor fiind adus ca argument ultim pentru
legitimitatea demersului.
Ct las n afar la o mas? Cinci euro. Cinci euro la o mas, dou sute de
euro pe lun () L-a scos din srcie.
Am regsit calcule n bun msur similare n discuia pe care am

avut-o i cu reprezentantul UDTR n sat. Angajat al primriei, lider al
Comunitii musulmane din Bapunar, reprezentantul UDTR n comunitatea
16
Construcia, care apare i n fotografia prezentat n nceputul lucrrii, i reaciile stenilor

pe marginea ridicrii acesteia, dau seama de adevratul proces de bricolaj n urma cruia
anumite obiecte-simbol sunt preluate dintr-un context-surs (Turcia) i ,,implementate
ntr-un context-destinaie (Bapunar) n demersul de ,,autenticizare a acestuia din urm.
117
studiat a candidat la Consiliul Local i este simpatizant al partidului din

care face parte i primarul comunei.
V-a zis ceva domnul primar de proiectul dumnealui cu
etnoturistic? () Dnsul, cum a fcut proiectul, e un proiect foarte
bun. (S.M., reprezentantul UDTR n Bapunar)
Persoana care a amnat cel mai mult orice fel de discuie legat de
sat, locuitori, obiceiuri sau orice alte subiecte de interes pentru echipa de
cercetare, dorind s aib ultimul cuvnt la finalul vizitei noastre n teren,
S.M., reprezentantul UDTR n comunitatea studiat, ne-a oferit o privire
de ansamblu asupra a ceea ce studiam. Prin apartenena la UDTR, activist
politic local n sprijinul Partidului Social Democrat n contextul unei aliane
electorale ntre Uniune i partid, aflat la acel moment la guvernare, angajat
al primriei i candidat la consiliul local, lider al Comunitii musulmane
din Bapunar, tat al imamului i gestionar al ajutoarelor primite din partea
UDTR i din partea oamenilor de afaceri turci, S.M. poate reprezenta
figura emblematic pentru ceea ce vrem s numim aici ,,antreprenoriat
etnic. n cadrul organizrii sociale, S.M. este situat ntr-o poziie de
mediere a unor relaii de redistribuie ntre reprezentanii minoritii turce
i steni precum i ntre primrie i steni, umplnd, n termenii lui Ronald
Burt (2001), un ,,gol structural.
() Fiecare [minoritate etnic] a alergat () deci ruii, ttarii, turcii, deci i noi,
ttarii, c ei sunt ttari, noi suntem turci, dar avem biblia, Coranul, acelai, s
tii () Bine am fcut atuncea, c statul romn ne d nite bani, fonduri. De
exemplu, s zicem, doipe miliarde ne d la Uniunea Turc, s zicem doipe
la Uniunea Ttar. Dac eram ambii la un loc, poate obineam douzeci de
miliarde, nu mai obineam douzeci i patru. () Avem reprezentant al etniei,
deputat, cum s-ar zice, la Camera Deputailor, l cheam Yusein Ibrahim,
de-atuncea, dup Revoluie ncoace, cnd ne-am nfiinat, am schimbat trei-patru
deputai pn acum. () i Uniunea Turc, n fondul, s v zic aa, la sate,
la minoriti, nu prea are bani s ne dea, c fiecare ban trebuie justificat. De
exemplu, noi doar att putem cere, cu un referat sau cu un proiect. De exemplu,
facem, s zicem c n luna postului, c avem nite srbtori religioase seara,
() cum zicem noi. La unele din seri, fac referat, mi d nite bani, n loc s
fac mncare, e greu de fcut, fac pachete. Ulei, zahr, orez, paste finoase, n
jur la dou sute cincizeci de mii. Asta nseamn la vreo cincizeci de familii mai
nevoiae. Aa, dac dau la i plus, care vin, s fac slujb la geamie, poa
s fie i femei, poa s fie i brbai. Deci acel care vine la geamie este
musulman, nu? Acel care st la crcium nu este. Este? Corect. La noi n
religie asta este. () n Arhivele Statului, n Constana avem pe domnul P.M.
A cutat, l-am rugat frumos, Domnule, caut, te rog frumos, s vedem Bapunar
din ce an este, ci ani are satul sta? C eu tiu c geamia a fost dat n
folosin n anul 1860, dar satul este mai vechi. A cutat, a gsit, peste dou
118
Bogdan Iancu
mii de ani este. Satul fiind nainte sus, pe deal. () Uniunea Turc, este o
uniune care poate s ne reprezinte. Sunt aciuni fcute acum doi ani, noi am
fcut mncruri tradiionale, aici. A ieit foarte frumos. Cu premii, cu i anul
trecut, am fcut la Independena, mncri tradiionale ttreti am fcut. Fiind
turc, dar totui eu am Domn primar zice Hai s facem i aicea, c la
Bapunar foarte frumos a ieit. La Independena n-a ieit cum am dorit eu, dar
asta e. Dac nu eti turc de o naie, suntem musulmani, ntr-adevr, dar ttarii
sunt cu totul altfel, e oameni grei de nelei. Ei se cred detepi, cnd ncolo,
cnd e s-i iei dup religie i dup obiceiuri, noi suntem mai mai buni.
Pentru organizare, ei n-a avut nici organizatori buni, eu am fost la Uniunea
Ttar i fiind turc, nu prea a vrut ei s m serveasc, dar oricum, eu sunt un
om care sunt ca igan, ca eu unde pun mna nu trebuie s fac. ()
Acuma vedei c geamia () e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite
turnuri, care cum sunt n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie, nu aa,
ai vzut, geamurile alea de termopan, dac n-ar fi turnul la, ar fi zis c aicea
e un cmin. Dar cum e n Turcia cu turnuri frumos, arat a cum i la biseric
cu turnuri. () O s lum acoperiul, o s facem cu turnuri i o s fie
(M.S., reprezentantul UDTR)
Referirile la Turcia sunt deosebit de importante n analiza iniiativei

de antreprenoriat etnic. Dac primarul comunei vorbea despre faptul c
a vzut n Turcia ce fel de mncruri sunt i cum sunt amenajate cafenelele
cu narghilea (fumatul narghilelei este o practic absent n satul studiat)
i a construit un acoperi pentru fntna central a satului dup un model
observat n aceast ar, S.M. menioneaz c dorete s modifice geamia,
n aa fel nct s fie vizibil, i nu oricum, ci aa cum sunt geamiile n
Turcia. Dincolo de a avea n Turcia corespondentul unui pmnt de la
care s fie reclamate originile (n contrast cu mitul fondator local referitor
la ,,coborrea oamenilor de pe deal17, poveste pomenit n aproape
toate discuiile cu localnicii despre obiceiurile i identitatea locului), este
posibil ca orientarea spre acest model s aib n vedere ca finalitate
atractivitatea sporit pentru turitii venii din Turcia. n discuiile noastre
att cu M.S., ct i cu ali steni, ni s-a vorbit despre oamenii de afaceri
turci care au vizitat satul i au fost foarte plcut impresionai s gseasc
n Romnia un sat ,,ca la ei.
()V-a zis ceva domnul primar de proiectul dumnealui cu etnoturistic? ()
Dnsul, cum a fcut proiectul, e un proiect foarte bun, de-aia stteam de vorb
i cu I., cu fi-miu [imamul satului], c el a fost la Sibiel. Tat, zice, acum doi
ani, sau nu tiu cnd a fost, era patru sute de mii cazarea o noapte, zice.
Dac ar fi fost aicea, mcar zece case anul sta, n-ar fi problema, la anul poate
oamenii face din bani din buzunar, c o s vad c vecinul ctig, Uite, b,
17
Povestea este prezentat n linii mari n primul fragment de interviu prezentat n
introducerea acestei lucrri.
119
pe un sezon a ctigat, s zicem, o mie de euro. i e posibil s ctige, s

tii. O s fac mncruri tradiionale, cnd vine de exemplu, dumneavoastr
cum ai venit, turiti [pe tot parcursul cercetrii, ne-am prezentat ca fiind studeni
venii n practic]. Deci v cazm, v dm i mncare i astea, Pi att cost.
De exemplu, s zicem, la un hotel, cu baie cu tot asta vrem noi, c dac
am e n proiect, acuma proiectul e aprobat, trebuie s tragem apa, canalizarea.
Fiecare om, n curte, trebuie s aib ap. Dac am reui s tragem apa,
imediat. C la un turist trebuie s fac i baie. Trebuie s facem i baie, i o
buctrie, chiar comun. De exemplu, la zece case, am fcut o buctrie
comun, avem meniul azi mncm uberec, mine mncm numai
mncruri din astea tradiionale. i omul i convine atuncea.()
(M.S., reprezentantul UDTR)
Construcia la cimea e prea curnd fcut, are vreo dou

luni. () A fcut cu piatr cu ciment, cu piatr mare. Dac fcea
fr, se vedea marginile la pietre. Aa nu se vd. () Aa sunt n
Turcia la morminte, la cimele nu sunt aa.
(I.M., imam Bapunar)
Imamul satului a fost persoana care ne-a nsoit aproape pe tot
parcursul n vizitele pe care le-am fcut stenilor i poate fi considerat,
de asemenea, un actor important n proiectul ce are ca finalitate punerea
n scen a localinicilor i tradiiilor stenilor pentru turiti.
N.I. a fost cel prin intermediul cruia am reuit s avem acces la
gazda noastr, S.N., unchiul su, i cel care ne-a ajutat s discutm cu
acei steni care nu vorbeau limba romn, venind, aproape de fiecare
dat, cu noi.
Plimbrile noastre cu imamul erau de fiecare dat nsoite de povestiri
legate de sat sau, cum se ntmpla de cele mai multe ori, de religia pe
care o reprezenta. De cele mai multe ori relatrile lui se refereau la Islam
ca dogm (n sensul canonic al cuvntului), i nu la ce se ntmpla
propriu-zis n sat. Imamul era ncreztor c proiectul muzeal ar putea fi
o reuit, dac lumea ar putea nelege beneficiile pe care un astfel de
proiect le-ar aduce. Era acelai argument pe care imamul l folosea i
atunci cnd vorbea de abaterile oamenilor de la prescrierile Coranului.
Misiunea lui era tocmai aceea de a le arta oamenilor ce trebuie fcut,
n primul rnd din punct de vedere religios (o mare parte din slujba
principal de vineri era dedicat aducerii n prim plan a unor reguli
importante din Coran pe care lumea nu le mai respecta), dar i din punct
de vedere social:
Chiar i-am spus lui tata ntr-o zi, tat, uite, dac facem aici la noi n spatele
casei cteva csue din lemn, fiecare cu toalet i tot ce trebuie, lumea o s
vin. Turistul vrea confort, i trebuie ap s se spele, mncare bun, i dac
120
Bogdan Iancu
i dai toate astea ies bani frumoi. Nu e greu, dar lumea nc nu nelege c
ar fi o surs foarte bun de ctig pentru sat (...) Deocamdat ateptm s
trag ap n sat, c pn atunci nu putem face nimic, dar dac iese asta,
maxim ntr-un an, atunci nu mai e nici o problem.
(N.I, imam Bapunar)
Susintor al tatlui su n proiectul referitor la amenajarea muzeului

n sat i ghid al nostru pe toat durata ederii, tnrul imam al satului
ne-a aprut ca actor important n procesul studiat nu att prin autoritatea
i influena pe care le-ar exercita asupra membrilor comunitii locale de
credin (la prima slujb oficiat de el au participat numai doisprezece
brbai aduli), ci ca posibil receptor al resurselor capitalizate de tatl
su. Faptul c tatl su este lider al Comunitii musulmane locale i
faptul c utilizeaz criteriul participrii la slujbele oficiate la geamie n
redistribuirea resurselor puse la dispoziie de Uniunea Democrat a Turcilor
din Romnia sunt ilustrative pentru aceast idee.
Brbaii din Bapunar poart alvari mari de culoare albastr
sau castanie, un ilic pn la bru i o manta mblnit de miel; n
picioare, poart ciorapi de ln ori de bumbac, n general albi, i
papuci, pe care, cnd intr n cas i las afar, iar pe cap, fes.
Hogii i nvtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase. Femeile
poart alvari, iar pe deasupra feregea, n general neagr, dar i
albastr sau violet deschis; peste fa o nvelitoare, ce las s se
vedea numai ochii.
(Brour Bapunar, Judeul Constana)
Pentru a avea o imagine extins asupra fenomenului mai larg ce
are loc n acest proces de ,,marketizare a tradiiei, vom extinde orizontul
aciunilor prezentate mai sus vorbind n cele ce urmeaz despre
conectarea mediatic a locului Bapunar la scena regional, naional i
internaional a publicului ,,turist.
Instrument de (in)formare a ,,privirii (Urry 2006), broura primit la
Muzeul de Arheologie din Tulcea, realizat de un responsabil tiinific de
la Muzeul de Art Popular din Constana, cu participarea unui Grup
Local de Aciune Cultural, ne poate servi drept exemplu pentru un
mijloc de comunicare ce leag locul studiat de scena regional, acoperirea
Constana-Tulcea a acestei brouri fiind cea pe care am experimentat-o
noi nine direct. La nivelul coninutului, broura cuprinde informaii
generale administrative, demografice, cteva detalii despre economia
local precum i informaii extinse despre ,,comunitate, originile localitii,
religie, port tradiional i arhitectur local. Astfel, dintr-o astfel de surs
121
putem s aflm c satul ,,[a] evoluat mai mult ca o comunitate izolat,

puin deschis relaiei cu celelalte sate i cu oraul (), aspectul localitii
fiind ,,tipic anatolian, cu strzi nguste i labirintice, mrginite de garduri
zidite din blocuri de piatr, legate ntre ele cu argil, nalte de 1,5 2m,
unele vruite, altele ruinate. Despre localnici putem afla c ,,conserv
nscrisuri coranice spate n piatr, probabil locuri familiale de cult,
simboluri otomane, islamice, turce (semnul semilunii spat n piatr, pictat
cu verde pe ziduri sau semiluna roie, ori drapelul Turciei, fixat pe pereii
interiori ai casei) i c pstreaz din portul tradiional ,,alvarii, ,,turbanul
sau ,,feregeaua.
Viaa la Bapunar este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de
misterul orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer. Atracia
zonei o reprezint, mai ales, tradiiile i obiceiurile comunitii locale, dar i
locuinele vechi, construite n stil oriental().
(Brour Fntna Mare, Judeul Constana)
i cum nu poi s aduci n discuie tradiiile lumii turcice, fr s arunci o privire
i printre secretele artei culinare, turitii venii la Bapunar, vor fi servii cu
bucate tradiionale. Aadar, nu vor lipsi uberecul, baclavalele, cafeaua la nisip,
ceaiul tradiional Oamenii de aici nu se tem nici de venirea turitilor, nici de
faptul c muli dintre cei nvai cu luxul hotelurilor cu stele multe ar trebui s
rmn peste noapte n ncperile special amenajate, dup tiparele lumii turcice
de odinioar. Bucatele tradiionale, muzica i dansurile cu acelai specific, i,
mai ales, ospitalitatea gazdelor, vor compensa preteniile rafinate ale oaspeilor.
(Brour Fntna Mare, Judeul Constana)
Fragmentele prezentate mai sus apar n ultima seciune a brourii

de prezentare a localitii Bapunar. Considerm aici a fi important de
remarcat referirile la ,,orient i la ,,lumea turcic de odinioar ca expresii
idiomatice n ceea ce privete demersul de identificare a resurselor
simbolice utilizate pentru conturarea produsului turistic.
Interesul pentru tradiiile locale a fost cel care a atras asupra localitii
Bapunar i interesul unor cotidiene i unor televiziuni cu acoperire
naional din Bucureti. Astfel, au fost realizate reportaje n care localnicii
au fost prezentai n pregtirile pentru ateptarea turitilor:
Locuitorii din Fntna Mare cunosc proiectul primriei i se declar mulumii
de acesta. Muli dintre ei sper ca astfel s scape de srcia lucie n care
triesc de-o via. Osman Emineea locuiete cu familia i cu socrii ntr-o cas
tradiional. Srcia i timpul i-au pus ns adnc amprenta asupra locuinei.
Acoperiul st s cad, pereii sunt scorojii, ferestrele sunt crpate. S vin
oamenii ia, aa cum ne-a promis primarul, i s ne repare casa. Facem cum
vor ei. Am neles c vor veni apoi vizitatori la noi. i primim bucuroi. Le vom
122
Bogdan Iancu
face baclavale, uberec, cafea la nisip. Tot ce tim noi, ne-a declarat Emineea.
E srcie lucie la noi. Dar poate c scpm de ea dac se va face muzeu i
vor veni turiti. tim toi de proiect i ateptm s se concretizeze, ne-a
mrturisit, plin de speran, i Memet Sebatim, liderul comunitii turce din sat.
(ziarul Adevrul, ediia din 12 iunie 2007)
Materiale de televiziune au prezentat imagini din localitate despre

specificul culinar turcesc; mai mult chiar, o televiziune din Turcia a transmis
de la faa locului o emisiune despre tradiiile localnicilor,
,,transnaionaliznd astfel fluxul informativ i conectnd locul Bapunar
la o scen lrgit:
domnu Tabr a fcut emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile a
venit aici, se ducea la Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde
eti domnu Memet? Da a fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi
eu am avut televiziunea aia din Turcia aici aproape de Crciun. Da, a fcut o
emisiune de emisiune. Da bine, aici n curte era ziceai c-i nunt. Am fcut o
mncare pentru patru sute de porii de mncare plcinte i plus pilau, zicem,
orez, cu carne, cu tochitur, patru sute de porii. Am avut zece femei. [] Da
a ieit o emisiune de nota zece. Toi din Turcia zice, domne, aa emisiune nici
la noi n ar n-a ieit cum a ieit n Romnia, deci la noi.
E un proiect foarte bun, foarte bun pentru oameni, ca s ctige un ban mai
uor. i plus de-asta dac oameni de afaceri nu se-nfiineaz cu nite bani s
fac ei, nu vrem noi bani, ca s fac ei nite case de-astea etnoturistice, cu
olan pe ele, nite case de-astea rneti, cum e Muzeul satului n Bucureti,
tii, nu? Dac nu, noi o s avem proiectul a primriei. [] Proiectul nostru
este dat prin internet, au venit i din Frana, au venit i din toate rile, au venit
i din Turcia, este proiect foarte bun.
Plus de asta, a venit de la muzeu i de la nu tiu de unde sptmna trecut
tot aa cu obiceiuri, cu de-astea, cu proiecte, cu sta. [i ce v-a ntrebat?] Tot
aa de obiceiuri, de proiectul sta cu caprele, ei scrie o revist sau nu tiu ce.
i cu mncruri tradiionale au ntrebat ei. i am dus la dou-trei persoane, la
familii aici, au vzut case, au plimbat, au fotografiat. Dar domnu Tabr a fcut
emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile a venit aici, se ducea la
Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde eti domnu Memet? Da
a fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi eu am avut televiziunea
aia din Turcia aici aproape de Crciun. Da, a fcut o emisiune de emisiune. Da
bine, aici n curte era ziceai c-i nunt. Am fcut o mncare pentru patru sute
de porii de mncare plcinte i plus pilau, zicem, orez, cu carne, cu tochitur,
patru sute de porii. Am avut zece femei. [] Da a ieit o emisiune de nota
zece. Toi din Turcia zice domne, aa emisiune nici la noi n ar n-a ieit cum
a ieit n Romnia, deci la noi.
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentant UDTR)
123
Concluzii
n discursurile localnicilor, pe de o parte, i n cele ale reprezentanilor
elitei politice i religioase, de cealalt parte, apare o dubl logic a
etnicitii. Pentru primii, o ,,realitate a etnicitii se face simit n
interaciunile pe care le au n viaa de zi cu zi att cu membrii echipei de
cercetare ct i cu locuitorii satelor nvecinate. Pentru cei din urm,
etnicitatea apare mai degrab ca repertoriu de simboluri din care pot
alege ce este mai atractiv pentru consumatorii de astfel de simboluri,
turitii.
Etnicitatea relaional, analizat din perspectiva lui Barth (1969) i
privit din perspectiva interaciunilor stenilor fie cu membrii echipei de
cercetare, fie cu localnicii din satele nvecinate, are un coninut puternic
marcat religios. Conteaz ntr-o mic msur dac preceptele religioase
orienteaz efectiv practicile cotidiene ale localnicilor. Ce este important
este c acestea apar n discuiile cu localnicii din Bapunar. Sunt tocmai
aceste apariii cele care ne conduc la interpretarea prezenei marcante a
elementului religios n prezentarea etnicitii: pentru stabilirea diferenei,
contextual, n relaia noastr cu localnicii, religia apare n numeroase
rnduri ca marcator al diferenei (cel mai adesea n opoziia ,,la noi, la
musulmani ,,la voi, la romni). Diferenele de practic religioas sunt
relatate i de localnici de etnie romn din satele nvecinate, ceea ce
ntrete observaia noastr.
O etnicitate a ,,simbolurilor comoditizabile ni se relev din discuiile
cu primarul comunei. Aici elementele constitutive ale cadrului discursiv
se relev n contabilizarea produselor ,,tradiionale care ar putea fi oferite
spre consum turitilor i beneficiile financiare rezultate n urma acestui
schimb. Un flux de bunuri dinspre ,,comunitate spre ,,turiti este proiectat
a fi nsoit de un flux de bani n sens invers. Putem spune c discursul
despre etnicitate este astfel ncadrat economico-administrativ. Din acest
punct de vedere, paralela cu poziia teoretic a lui Brubaker (2002) este
parial. Aciunile antreprenoriale sunt mai puin ,,etno-politice i mai
mult ,,etno-turistice. Mobilizarea ,,comunitii nu are n vedere angajarea
ntr-un conflict politic ci performarea autenticitii. Comparaia teoretic
rmne valabil ns pentru ilustrarea ideii conform creia mobilizarea
grupului etnic este realizat de reprezentanii unei ,,elite.
BIBLIOGRAFIE
Arellano, Alexandra. 2004. Bodies, Spirits and Incas: performing
Machu Picchu. In Mimi Sheller and John Urry (eds.). Tourism Mobilities:
Places to Play, Places in Play. London: Routledge.
124
Bogdan Iancu
Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic

Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference.
London: George Allen& Unwin.
Bourdieu, Pierre. 1999. Raiuni practice: o teorie a aciunii. Bucureti:
Meridiane.
Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal
of Sociology XLIII (2), 163-189.
Burt, Ronald S. 2001. The Social Capital of Structural Holes. In
Mauro F. Guilln, Randall Collins, Paula England and Marshal Meyer
(eds.), New Directions in Economic Sociology. New York: Russell Sage
Foundation. 201-247.
Cartwright, A.L. 2001. The Return of the Peasant: Land reform in
post-Communist Romania. Aldershot: Ashgate
Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism:
Anthropological Perspectives. London: Pluto Press.
Harris, Marvin. 2004. The Potlatch. n Gary Ferraro (coord.). Classic
Readings in Cultural Anthropology. Belmont: Thomson Wadsworth. 24-32.
Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden.
Kearney, Michael. 1995. The Local and the Global: The Anthropology
of Globalization and Transnationalism. Annual Review of Anthropology
24, 547-565.
Schouten, Frans. 2007. Cultural Tourism: Between Authenticity and
Globalization. In Greg Richards (ed.). Cultural Tourism: Global and Local
Perspectives. New York, London, Oxford: The Haworth Hospitality Press.
Urry, John. 2006. The Tourist Gaze. London: Sage (Second Edition).
Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n
Gabriel Bdescu, Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu,
Mlina Voicu. EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti.
Bucureti: Fundaia pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei
Europene n Romnia
Ziare i resurse mass-media:
Adevrul, ediia din 12 iunie 2007
Romnia liber, ediia din 18 iunie 2007
Evenimentul zilei, ediia din 31 octombrie 2007
Site-ul realitatea.net, o tire din 28 august 2008
Ziarul financiar, ediia din 15 septembrie 2008
Jurnalul naional, ediia din 27 octombrie 2008
Business standard din 5 noiembrie 2008
125
Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i

identitate n comunitatea italienilor de la Greci
Andrei Boeteanu
Alex Dincovici
Rzvan Ionescu-ugui
Preambul
n anul 2007, n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire
etnic, au fost editate opt brouri despre localiti din judeele Tulcea i
Constana n care exist o diversitate etnic. Managerul proiectului,
Paul T., ne-a spus c prin acest proiect s-a dorit sprijinirea dialogului
interetnic n cadrul comunitilor, prin nfiinarea unor Grupuri Locale de
Aciune Cultural, formate din lideri culturali de etnii diferite, care s
contribuie la crearea coninutului acestor brouri. Reprezentanii Muzeului
de Etnografie i Art Popular din Tulcea care au participat la proiect
spun c brourile au fost realizate integral de ei, cu informaiile i
materialele pe care le aveau din cercetri anterioare, fiindc grupurile de
iniiativ n-au trimis nimic. n broura destinat comunei Greci, aceasta
este definit ca localitatea n care se afl singura comunitate rural
compact de italieni. La faa locului, ns, nici un etnic italian din Greci
nu tie nimic despre un Grup Local de Aciune Cultural, iar despre
presupusa coordonatoare a unui astfel de grup (Tudoria C., aa cum
apare pe spatele brourii), ne spun c este soia primarului i bibliotecar
i nu are nici o legtur cu comunitatea italian. Demersul proiectului
Dobrogea zon de convieuire etnic (i genul de formulri ca cea
citat mai sus) ilustreaz conceptul de groupism, definit de Rogers
Brubaker (2002) ca tendina de a trata grupurile etnice ca pe nite entiti
substaniale, omogene intern, care acioneaz ca actori ce au un scop
bine definit anterior.
Sub o privire mai atent putem observa c dimensiunile nu sunt att
de impresionante precum le-am putea crede, italienii nu mai sunt chiar
italieni, ci mai degrab corcituri, dup cum spun chiar unii dintre ei, iar
126
Bogdan Iancu
atributul compact este cel mai greu de evaluat datorit dinamicii de

care am vorbit.
Dac n momentul n care italienii au fost adui n zon s lucreze
n carierele de piatr numrul lor era cu mult mai mare dect acum i
triau cu toii n barci la poalele munilor, peisajul s-a modificat substanial
cu generaiile care au urmat. Statusul ocupaional s-a schimbat treptat,
culminnd cu nchiderea definitiv a minelor, care a dus i la dispariia
meteugului pentru care erau renumii, dup ce n prealabil a fost transmis
i romnilor. Renunrile la cetenia italian la care au fost obligai prin
lege, precum i renunrile voluntare la care unii au recurs pentru a lua
pmnt, au dus la o dispersare spaial a comunitii, accentuat i de
cstoriile mixte, care s-au nmulit dup 1914, data la care apare prima
de acest gen n registrele Bisericii catolice.
Iar cnd categoriile se amestec i se suprapun, din cauza unei
realiti sociale precum este cea din Greci, avem ocazia s observm
empiric cum etnicitatea este ntr-o continu micare, exprimat i folosit
n interaciune, exploatat de diferite organizaii i experimentat n
confuzia pe care o creeaz opoziia dintre categoriile impuse de diferite
discursuri i viaa de zi cu zi.
Un rspuns la ntrebarea cine sunt italienii din Greci nu poate fi
dat prin folosirea unui cadru teoretic esenialist sau constructivist.
Realitatea ncurcat din Greci ne permite s reprezentm analitic
etnicitatea cu uurin ca fiind o proprietate emergent a unui loc
conjunctural sau structural particular sau n alte cuvinte ca fiind una
situaional (Brubaker 2000: 28). Din multele exemple care reprezint
etnicitatea n aceast manier, cel al lui A., membru implicat n organizarea
comunitii de italieni din Greci, este foarte sugestiv. n acest fragment de
interviu acesta i exprim poziia nefavorabil n privina posibilitii
cumprrii de pmnt de ctre strini, inclusiv n ceea ce privete
cumprarea de ctre italieni a pmntului n ara noastr:
n ce ar? n ara noastr? [l ntreab unul dintre noi fr s neleag prea
bine poziia de cetean romn a lui Antonio.]
Nu, i bat joc de ara ta, i bat joc de tine!
tiu, dar dumneavoastr ce v considerai, mai mult romn sau mai mult
italian?
Nu, eu sunt un romn.
Nu italian... [continu intervievatorul]
supus romn i sunt i cetean italian. Dar eu v spun, cnd joac Romnia
cu Italia eu in cu Italia, cnd joac Romnia cu alt stat in cu Romnia. Nu pot
sa m dau dup deget domne, mi place cnd bate Italia, ce vrei, eu sunt
italian.
(A., brbat)
127
Cariera de piatr
Cnd au nceput italienii s lucreze aceast piatr, comenzile erau mult mai
mari pentru c erau specialiti n prelucrarea ei, au captat i romni, adic
steni de-ai notri.
(A., brbat, 50 ani)
Strns legate de lucrul la carierele de piatr, amintirile celor

intervievai nareaz istoria de trei generaii a localitii. Greci reprezint
unul dintre punctele cele mai importante de exploatare a granitului din
zon. Sosirea imigranilor din Italia este menionat cel mai frecvent ca
punct de plecare al istoriei localitii, o comun ai crei locuitori sunt
contieni de caracterul aparte al convieuirii dintre romni i italieni.
Aceast diversitate are ca origine fluxul de specialiti n prelucrarea rocilor
dure din Italia, cu precdere italieni din regiunea Friuli, adui de jidanul
care avea cariera pe vremea cnd bunicii bunicilor de acum nite prlii
cutau o ans mai bun n afara Italiei: Cum fac i ai notri acum.
Istoriile orale menioneaz un flux constant de lucrtori adui din
Italia n vederea exploatrii miniere n carierele de piatr, mare parte
aezndu-se pe terenul comunei Greci. Dobndind ulterior i preocupri
legate de agricultur (odat cu dreptul de a deine pmnt asigurat prin
renunarea la cetenia italian), italienii concentrai n jurul exploatrii de
la Turcoaia s-au orientat ctre comuna care acum se remarc prin
convieuirea italienilor cu stenii romni.
Artefactele menionate n cadrul interviurilor stau ca mrturie pentru
felul n care lucrul la cariera de granit a modelat cultura localnicilor: de
la sperana de via redus a celor care au lucrat cu piatra la structura
ocupaional (nevestele celor care lucrau n min nu lucrau pmntul,
erau mai curate), menionnd legende i mitologii locale (biserica catolic
poart hramul sfintei Lucia, protectoarea celor care lucreaz n min) i
meteugul confecionrii de scarpei (nclminte special, din material
textil).
Mndria local a celor intervievai trece graniele ctre locuri n care
a fost utilizat granit lucrat n Greci, ctre proiecte la care au fost chemai
meteri italieni sau romni, localnici.
Metodologie
Metoda folosit n principal n aceast cercetare a constat
administrarea unor interviuri deschise, n echipe de 2-3 intervievatori,
mai multe persoane identificate ca aparinnd comunitii de italieni,
o familie de origine croat de confesiune catolic, cu preotul catolic i
128
Bogdan Iancu
n
cu
cu
cu
fostul preot ortodox, cu un pietrar de origine italian i unul de origine

romn, cu un reprezentant al primriei dar i cu civa stenii de origine
romn din Greci. Interviurile au exprimat spre sfrit rugmintea de
realizare a unei hri mentale i a unei fotografii cu subiectul cu o
compoziie la alegere, cu intenia de a le analiza ulterior.
n cazul cimitirului i al minelor dezafectate de exploatare a resurselor
de granit am utilizat o gril nestructurat de observaie, conturat de
ateptrile preliminare i datele n curs de recoltare n cadrul interviurilor.
Registrele oficiale de stare civil i recensmnt nu au putut fi
obinute n cadrul discuiei cu funcionarii de la primrie.
ntrebri preliminare
Introducerea n teren ine n primul rnd de ateptrile de a gsi o
oaz de italieni n comuna Greci. n parte orientate de nelegerea Dobrogei
ca un trm al multiculturalitii, ntrebrile formulate pn la intrarea n
teren au fost fundamentate pe literatura de promovare a comunitii
italienilor din Greci. Contrastul cu ateptrile de a gsi o aezare rural,
pe strzile creia s se vorbeasc n italian, eventual cu nsemne stradale
bilingve, este unul considerabil. Am intrat i am ieit din teren vorbind
limba romn fr probleme, chiar i n cadrul interviurilor.
Intrarea n teren
Am ajuns la sfritul slujbei de rit catolic, la biserica frecventat de
btrnele italience care supravieuiesc. Vorbeau limba romn, dei
distana fa de noi ca oameni curioi era accentuat i de vrst. Cu
toate acestea, s-a rspndit repede vestea c existm, ntrebrile de la
primele interviuri au circulat mai repede dect noi, iar discuiile ulterioare
erau programate deja printr-un telefon de la casele vizitate cu puin nainte.
Am abordat italienii la biseric i ulterior ne-am ntlnit ntmpltor cu
unii dintre brbai n crciuma n care ne-am aezat pentru a fi remarcai
i a remarca la rndul nostru. Am stabilit o legtur i cu unii dintre
informatorii cheie, lucru de care aveam s beneficiem mai trziu.
Aceast intrare, totui, a pus ntreaga incursiune n teren sub semnul
etnicitii, trezind cteva stereotipuri n cazul unora dintre subieci,
supralicitarea particularitilor n cazul altora, ambele distorsiuni care i-au
lsat amprenta asupra datelor prezentate n aceast lucrare.
Am intrat n teren prin discuii purtate cu oricine i cu orice pretext.
ndreptndu-ne spre localitate, ne-am aezat lng un personaj, curios
de motivul pentru care ne interesau italienii. Fr s disting prea clar
intenia vizitei noastre, convins de virtuile ecologiei ca tiin, ne-a ludat
129
tot drumul o localitate la care nu ne-am referit dect cu numele oficial:

Greci. Aa cum reiese i din paragraful anterior, profilul localitii este
accentuat marcat de amprenta minoritii italiene. ncercm totui s
susinem ideea c aceast pondere n rndul atributelor definitorii pentru
comun este rezultatul unor eforturi ntreprinse n plan simbolic. Motivaia
pentru care acest numr mic pe care l nsumeaz descendenii imigranilor
italieni ntreprind respectivele forme de activism este una care ine de
afirmarea propriei identiti. Ceea ce considerm totui c trebuie punctat
este o anumit strategie de alegere a mijloacelor i momentelor de
comunicare, n negocierea dintre un grup etnic minoritar dornic s-i
afirme identitatea i majoritatea care i asum diversitatea pn la
nivel administrativ.
Asimilare
Unul dintre cele mai bune concepte pentru a descrie impresia iniial
este cel de asimilare. Asupra acestuia trebuie s insistm, cu intenia de
a-l distinge de conotaiile negative sau voluntare care i-ar putea fi asociate.
Ceea ce am constatat nc din primele zile pe teren este un efect al unui
proces complex de integrare a descendenilor imigranilor italieni n
localitate. Dei i pstreaz identitatea la nivel de grup (referinele la
comunitatea de italieni sunt frecvente, adesea stereotipale, urmate de
confuzii n trecerea de la general la particular, la propriul caz), fiecare
italian mrturisete o istorie personal modelat de atingerea unui statut
social i economic asemntor (renunarea la cetenie n vederea
drepturilor de proprietate imobiliar), neag conflictele anterioare, vorbete
mai bine romna dect italiana noastr care e un dialect. De asemenea,
la un moment dat, cstoriile mixte au devenit ceva normal, astfel nct
o parte din italiencele intervievate sunt de fapt romnce care s-au mritat
cu italieni. Au adoptat nume de italience, chiar dac porecle, sunt membre
n organizaiile etnice, au nvat cuvinte n italian, reete culinare i
sunt catolice, adic italience. Comunitatea studiat se remarc printr-o
mpletire a planului religios cu cel etnic, a individualitii cu identitatea
comunitar, mpletire ce tinde ctre confuzie.
La nivel lingvistic, aculturaia este resimit de italienii care vorbesc
n dialect. Italiana care a rmas este descris ca arhaic, s-au preluat
neologisme din limba romn i s-au transformat n cuvinte italieneti: i
aa vorbim noi italian, cei de la Greci. (O., femeie). Dintre influene, cel
mai adesea au fost menionate cursurile de la coal i cstoriile mixte,
care au urmat unei perioade de segregare voluntar pe care nimeni nu
a apucat s o triasc.
130
Bogdan Iancu
Italiana mai tie?

Cred c tie. El a fcut coala italian. Eu n-am fcut coala italian, eu am
fcut la romn. Eu n-am fcut italiana.
i n-ai fcut italiana?
Ba da, vorbesc, pentru c am crescut ntre italieni, am prini italieni. Dar la
coal nu m-a primit la coala italian, pentru c prinii mei erau romanizai.
Au cerut cum se spune dispatrio. Adic au cerut, au renunat la cetenia
italian i au luat cetenie romn. Nu aveau dreptul s fac case, s cumpere
pmnt, nu aveau dreptul la nimic. Aa, dac a renunat la cetenie italian,
a avut dreptul s-i fac cas, s cumpere pmnt.
A fost mai bine aa?
Pentru prinii notri cred.
Si pentru dumneavoastr?
Si pentru noi, ca am crescut aa.
(A., femeie, 83 ani)
Este interesant faptul c limba italian este folosit o dat pe lun,

n cadrul bisericii. Adugnd la identificarea minoritii etnice cu statutul
de membru al congregaiei catolice, preotul romn de rit catolic ine slujba
n limba italian, pe care o vorbete mai bine dect noi, a stat n Italia,
printele. (A., brbat).
Aflai pe teren, vizitnd unicul cimitir din localitate, am putut observa
o evoluie n timp a relaiilor dintre diferitele etnii, relaii care au depit
la un moment dat preceptele religioase ale schismei dintre ortodoxie i
catolicism. Limba italian este o regul pentru monumentele mai vechi,
imigranii sau descendenii acestora fiind nhumai spre marginea
cimitirului. Cu timpul, cruci mai recente, monumente cu date mai noi,
apar gravate n limba romn, chiar dac numele celor decedai sugereaz
apartenena la etnia italian. Delimitrile dintre zonele rezervate pentru
romni i pentru italieni sunt de asemenea nclcate cu monumente
funerare relativ recente.
Cei care vor rmne aici, care vor disprea n etate prin natur cred eu c
nu se vor mai ntoarce. de ce? pentru c i-au creat locuri de munc, i-au
creat case, iar aici nemaiavnd pe nimeni, rude, nu tiu ce, cred c va disprea.
Ei au inut mori la ntlnirile astea ale lor fiind minoritari. Au inut unul cu altul.
n momentul n care au nceput cstoriile au format un tot, comunitar aa.
Dar daca ei dispar i sunt acum i au copii italieni care sunt italieni, chiar din
cstoriile astea mixte, ei nu mai pe cineva n comun ca s continue
comunitatea, deci ei trebuie s plece undeva ca s-i ctige existena. Mai
vine o dat pentru a vizita morminte, aici la ce s mai lucreze?
(A., brbat, 50 ani)
131
Gesturi simbolice ale administraiei

Rtcind pe drumul napoi spre gazd, dup o zi-dou de interviuri
cu btrni italieni, am trecut pe Strada Italienilor. Prima impresie a fost
de mirare, nu cred c ne puteam atepta ca o comun s aib nume de
strzi i abia n a doua instan am fcut legtura cu tema vizitei. Am
ntrebat, am cerut cteva lmuriri, am ajuns la primrie, fa n fa cu cel
nsrcinat cu numirea strzilor.
n zona unde e Strada Italienilor, acolo au fost primii italieni stabilii n comun.
Deci v-am spus mai nainte c ei s-au stabilit prima dat n jurul punctului de
lucru, acolo. i au fcut strzi. Deci strada aia, tot la fel este mai aproape de
carierele de piatr, momentan acolo s-au stabilit primii italieni i sunt i acuma
case.
Am vzut nite case mai vechi
Mai vechi, fcute din ciamur. Din chirpic. Sunt case mai vechi i atunci se
fceau dup potenial, dup putere.
Exist i alte zone denumite dup un specific etnic?
-Nu.
(A., brbat, 50 ani)
Nu exist i alte strzi care s poarte un nume inspirat de

convieuirea, istoria sau prezena italienilor. Strada Italienilor este o
excepie, dei interaciunea dintre romni i italieni a depit deja trei
generaii. Inspiraie pentru strzi care nu ar avea un alt specific pare s
existe, aa cum o sugereaz acelai personaj n cadrul aceluiai interviu:
Strada Blajinilor poart numele sta pentru ca e un magazin fcut de un italian:
Blaggio. i s-a ocupat de prvlie din 1913, mai ncoace, mai ncolo. i toat
lumea tia c magazinul de la blajin este acolo. Mi, te duci la blajin i
gseti cutare produs.
(A., brbat, 50 ani)
Prezena italienilor n comun pare s alunece foarte uor ntr-un

status quo, odat cu trecere generaiilor, copilria petrecut mpreun i
cstoriile mixte. n vreme ce grupului i se recunoate o istorie separat,
la nivel individual, etnicii italieni sunt n cel mai bun caz membri ai
comunitii, parte a comunei, simpli locuitori (steni de-ai notri). La
nivelul macro, reprezentat de comun ca ntreg, Greci este alctuit din
steni a cror origine etnic este afirmat doar n particular (adesea prin
raportare la vecinul roman, sau la italienii care au mai rmas, uneori la
corcituri). Cel din urm citat trimite ns la mai multe ntrebri, care in
de aculturaie, de romnizare, de spiritul antreprenorial.
Denumirea strzilor este una dintre msurile prin care administraia
investete etnicii italieni cu legitimitate i le confirm att statutul ct i
132
Bogdan Iancu
unicitatea. n absena unor srbtori cu specific etnic diferit, altele dect

cele religioase, care confund etnia cu orientarea catolic, strzile,
legendele i, cum vom nota ulterior, monumentul din centrul comunei,
reprezint forme prin care italienii exist n universul simbolic al comunei
Greci.
Instituii laice
n acest fragment vom prezenta multitudinea de instituii etnice
nfiinate de membri ai comunitii italiene din Greci. Existena mai multor
organisme de acest tip i faptul c fiecare etnic italian se raporteaz la
acestea ntr-un mod propriu, diferit de al celorlali, arat c grupul etnic
de fa nu trebuie vzut prin binoclul groupism-ului, aa cum l definete
Brubaker (2002) i tratat ca o entitate compact, ci trebuie neles ca
fiind un proces dinamic.
Locuitorii de origine italian din comuna Greci au nfiinat mai multe
ONG-uri identitare dup 1990, n funcie de prietenii/tabere i nevoi. Prima
organizaie, Comunitatea Italian Friulana Greci, a fost nfiinat n 1990
1992 de R. B. i de C. O. n aceeai perioad, C. O. a luat legtura
cu organizaia internaional EFASCE (Ente Friulano Assistenza Sociale
Culturale Emigrante), care se ocup de italienii din zona Friulia care au
emigrat.
EFASCE a nfiinat un comitet regional n Romnia, condus la nceput
de C. O. Ea spune c ONG-ul din Greci s-a alipit la EFASCE i c,
astfel, ea a condus comunitatea timp de opt ani, ct a existat acel
comitet. Alt variant este susinut de G. S., unul din puinii locuitori din
Greci care i-a recptat cetenia italian dup revoluie i care este
vicepreedinte al organizaiei Comunitatea Italian Friulana Greci de cnd
a fost nfiinat. El spune c acest ONG a rmas independent de comitetul
EFASCE i c nu a fost condus de C.O. n orice caz, ca urmare a
colaborrii cu EFASCE, n Greci au venit civa italieni cu ajutoare i o
serie de oficialiti, cum ar fi ambasadorul Italiei n Romnia, au vizitat
comunitatea. n aceeai perioad, organizaiile au avut acces la resursele
locale prin prisma faptului c C. O. a fost consilier local (din partea
partidului Romnia Mare). Alt activitate ntreprins de cele 2 asociaii, n
perioada 1992-2000, a fost un curs gratuit de italian pentru copii, inut
tot de C. O.
Din anul 2000, la conducerea Asociaiei Friulana a venit O. M.
Referitor la acest lucru, C. O. spune c alegerile nu au fost anunate i
c a fost nlturat pe ascuns, iar G. S. spune c ea a nceput s
jigneasc lumea, a vrut s acapareze, e o paranoic, motiv pentru care
a decis s o dea afar. Dup ce a devenit preedinte al organizaiei, O.
133
M. a nfiinat grupul de dans Allegria, format din copii de origine italian

i romn: cu ei am mers pn la Sighioara, pn la televiziune, au
participat la toate aciunile care s-au organizat la nivel de jude. Otilia i-a
nvat cteva dansuri specifice din zona de unde veniser italienii, pe
care le vzuse pe o caset video primit de la cineva din Italia. Costumele
le-a fcut tot ea, dup modelul vzut pe caset, care corespundea ntru
totul amintirilor mele, pentru c i eu am purtat acelai costum tirolez,
mama m mbrca aa cnd eram copil.
Al treilea ONG nfiinat de etnicii italieni din Greci se numete
Asociaia Italian Santa Lucia, aprut in 2007, al crei preedinte este
preotul catolic din comun, V. P., iar vicepreedinte, G. S. Otilia spune c
asociaia a fost nfiinat pentru a strnge fonduri pentru proiectul preotului,
care vrea s construiasc la biseric o sal pentru ntlnirile comunitii
i pentru cursuri de italian cu copiii. Se ateapt s strng banii din
donaii, sponsorizri, virri de 1% sau 2% din impozit.
La nivel naional, mass-media prezint minoritile etnice din Romnia
n acelai mod caracterizat de grupism, ca pe nite entiti compacte. n
realitate, bineneles c i la acest nivel exist instituii etnice diferite (ca
i n cazul comunei Greci) care i disput resursele. Dac CIR-ul a fost
prima organizaie nfiinat, cea mai mare, cea mai reprezentativ, cu
posibilitate de informare permanent i au putut s trag foloase, dup
cum afirm actuala preedint a asociaie din Greci, nfiinarea
comunitilor locale a pus problema mpririi resurselor:
i-atunci au aprut disensiuni i au zis de ce s aderm noi la CIR, mai bine
s ne adunm mai multe comuniti i s contracarm CIR-ul. i-aa se face
c o serie de vreo 18-19 comuniti ne-am adunat pe la Ploieti i-am fcut o
alt asociaie care s concureze cu CIR-ul, se chema Liga Minoritilor Italiene
din Romnia. La ultima campanie electoral ajunseser de fapt ntr-un punct
comun cele dou i chiar stabiliser c dup alegeri fondurile se vor mpri.
Numai c am avut surpriza s ne trezim n ultima campanie electoral c a
rbufnit RO.AS.IT.-ul cu Grosaru, care nu avea nimic comun cu comunitatea
italian, pentru c el, de fapt, este romn. Nevast-sa, prin nu tiu a cta spi
provine dintr-o familie de italieni. El este avocat de meserie: a tiut paii care
trebuie urmrii, a fcut organizaie i, cum se practic la noi, probabil c a
subvenionat, pentru c sunt sigur c nu l-au votat italienii-italieni, ci l-au votat
simpatizanii, c aa se poart. i aa se face c el a ctigat ultimele alegeri
i ne-am trezit cu un deputat romn n fruntea minoritii italiene.
(O. M., femeie)
Etnicitatea este, aadar, disputat (de indivizi i grupuri formate

sub umbrela numit minoritatea italian din Romnia) din considerente
politice i, implicit, materiale. Afirmarea identitii (o identitate situaional)
prin organizarea n ONG-uri dup 1990 are la baz posibilitatea obinerii
de resurse (fonduri) din partea statului.
134
Bogdan Iancu
Biserica
n prezent, n comun mai sunt doar cteva zeci de italieni,
majoritatea de vrsta a treia, care se reunesc aproape n exclusivitate
doar n context religios. De altfel, intrarea n comunitatea de italieni s-a
fcut tot prin intermediul bisericii, de unde am aflat i cele mai multe
informaii:
Cei care au plecat, au rupt legtura cu tradiia. Cei care au rmas, nc mai
pstrm anumite chestiuni. Fie prin biseric, pentru c aparinem aceleiai
etnii, iar la biseric, vrem. nu vrem, trebuie s mergem i acolo ne ntlnim cu
toii.
Dei dup revoluie au experimentat mai multe forme de organizare

laic, n asociaii, n prezent distincia dintre comunitate i parohie,
pentru a prelua exprimarea preotului catolic, tinde s se estompeze,
parohia ncercnd i ncepnd s absoarb sau s reconfigureze i n
acelai timp s reuneasc o comunitate cu legturi slbite.
Se impun aici mai multe precizri: pe de o parte, i Biserica (catolic)
a fost pe punctul de a disprea din comun acum civa ani, preotul
actual fiind cel responsabil pentru perpetuarea existentei acestei instituii:
S-a fcut o mare greeal acum civa ani de zile, acum 5 ani de zile. n urma
unui sondaj fcut n toate parohiile. i aici avnd mai multe nmormntri dect
botezuri, ba chiar cu ani fr nici un botez, n schimb cu nmormntri, s se
declare aceast parohie moarta sau n curs de dispariie. i automat, obinnd
acest statut disprea preotul, nu se mai putea menine un preot aici. i pn
cnd pleca ultimul dintre cei vii urma s vin un preot de la Brila sau de la
Tulcea, cum a fost pe vremuri, pn n 1876.
(V. P., brbat)
Dei romn, dup spusele multora printele este cel care a renviat
comunitatea, cu doi ani n urm, n momentul n care a ales s vin n
comun i s rmn aici ca preot:
M-am declarat total mpotriva ideii de desfiinare a parohiei. i, pentru c am
fcut presiuni, mi s-a acceptat mai mult n ideea s m conving eu c parohia
aceasta este i nu este, adic a intrat n declin. i cnd am venit aici am
schimbat lucrurile. Am zis nu am botezuri prea multe, dar am activitate.
De altfel, toi cei cu care am vorbit ne-au sugerat s ne adresm

printelui pentru a obine mai multe informaii, dei acesta se afl de
foarte puin timp n comun. Este practic referina cea mai prezent n
discursurile intervievailor, de obicei nsoit de aprecieri pozitive, ceea
ce indic un rol central n snul comunitii:
135
V spun, a renviat comunitatea, a renviat comunitatea, a fcut coala n limba

italian, limba englez, limba italian, o groaz de copii se duc, romni, italieni,
pentru c nu a fcut deosebirea. Toat lumea, toi copiii se duc acolo (...).
(A., brbat)
Am amintit de distincia dintre comunitate i parohie i de modul n

care cele dou interacioneaz n prezent. Interferena religiosului n laic
este mai mult dect vizibil, dac privim preotul ca pe principalul actor al
comunitii, ct i ca principala surs de schimbare. Pe de o parte, acesta
a reuit s adune membrii comunitii la fiecare srbtoare. n fiecare
mari (cnd se celebreaz Sfntul Anton) precum i n fiecare duminic,
descendenii italienilor pietrari se reunesc la Biseric. Pe de alt parte,
a ncercat s fac n spaiul aferent bisericii i un loc de ntlnire pentru
cei din parohie n care s poat discuta i probleme care in de sfera
laic i s readuc la via coala italian, ceea ce a reuit s fac ntr-o
anumit msur:
Sala va servi i pentru comunitate, pentru adunrile periodice, i pentru coal,
pentru copii i am de gnd sa organizez pe diverse categorii i de vrsta dar
i de ... orientri. Orientri n sensul de hobby. Adic din cnd n cnd ntlniri
ntre ei. Adic s spunem tot activiti de divertisment dar i de informare
cultural, c sunt i intelectuali ntre ei.
Mai mult dect att, preotul ncearc s reconfigureze comunitatea.

A pus deja bazele unei asociaii care urmeaz s cuprind toi italienii din
comun i care s se afle deasupra celorlalte asociaii ale lor. Preoii
anteriori i se plnseser c nu reuesc s ajung la un consens pe
partea laic, trebuind s se consulte cu liderii asociaiilor italienilor nainte
de a ntreprinde o aciune legat de comunitate:
() soluie de mijloc, crend aceast asociaie cultural i s ncerc s asociez
eu aceasta asociaie la cealalt lig, aceea a italienilor din Romnia, i cealalt
s se sting de la sine.
Prin aciunile sale urmrete s strng legturile dintre ultimii

descendeni ai italienilor din Greci i s asigure i o vizibilitate mai mare
a comunitii de italieni att la nivel local ct i la nivel naional, prin
diverse iniiative.
Ceea ce este interesant n cazul comunei Greci i al modului n
care etnia se structureaz n interaciunea cu Biserica este faptul c
aceasta din urm nu adun n jurul ei numai membrii comunitii de
italieni. Datorit cstoriilor mixte, i nu numai, la slujbele importante vin
i destul de muli ortodoci, la fel cum destul de muli catolici se duc i
136
Bogdan Iancu
la biserica ortodox. n plus, activitile pe care preotul le organizeaz n

jurul bisericii reunesc i ele un numr foarte important de romni care nu
au nici un fel de rude italiene.
Cu toate acestea, religia rmne poate principalul factor care i
difereniaz pe italieni de restul locuitorilor comunei. Din discuiile avute
cu preotul i cu membrii comunitii, am aflat de romni catolici, dar nu
i de italieni ortodoci.
Faptul c instituia bisericii este reprezentativ pentru aciunea
colectiv, fie ea secular sau religioas (Sanders 2002: 344), iar legturile
religioase pot fi de multe ori cele care faciliteaz pstrarea unor categorii
etnice, putem vedea i n modul n care Biserica reuete s contribuie
la pstrarea, reproducerea sau reconfigurarea unor tradiii.
Antreprenori culturali
n opoziie cu aceast realitate fluid i ambigu a identitii exist
o serie de antreprenori culturali, precum Biserica Catolic i organizaiile
pentru italienii din Greci dar i din Romnia, instituii culturale i tiinifice
de stat, care susin categoriile etnice oficiale. Preotul catolic din comun
se preocup de ntrirea categoriilor prin diferite proiecte (cursuri n limba
italian, spaii de socializare pentru membrii comunitii), cu sprijinul
financiar cerut oamenilor de afaceri din comunitate. De altfel, este
recunoscut n rndul membrilor rolul su n refacerea comunitii. Institutul
de Cercetri Etnografice i Folclor, Muzeul de Etnografie din Tulcea sau
Muzeul de Arheologie din Tulcea, sunt doar cteva din instituiile regionale
care au propus prin proiectele i crile lor o identitate etnic n varianta
hard a termenului. Etniile din Dobrogea, inclusiv cea italian, sunt descrise
prin prisma unor identiti fixe, unice i prin urmare difereniate clar prin
granie bine conturate. Iar corul de copii al organizaiei de italieni din
Greci este compus n mare msur din copii romni mbrcai n costume
tiroleze pe care cel mai probabil nici mcar strmoii italienilor din Romnia
nu le-au purtat vreodat.
Instituii
nelegerea pe care o bun parte din cei din comunitatea italian o
au despre ei nii este rezultatul fluiditii i ambiguitii pe care fisurile
lingvistice, maritale, religioase i spaiale o impun. Persoanele mai tinere,
cu care a fost n general imposibil s vorbim, din cauza migraiei
generalizate, reprezentau n multe cazuri a doua sau a treia generaie n
care aveau loc cstorii mixte.
137
Corcituri, nu mai sunt italieni curai, nu i-am spus? S-a cstorit romnii cu
italianca, aa, doar tii tu Mihai c vine, i se pierde, se pierde... [spuse femeia
referindu-se la nite rude care i erau i vecini i cutnd nelegere la un
localnic sosit cu noi]
Ce se pierde? [ntreb unul din noi]
Cum s zic [o scurt pauz], ce se pierde, uite aa, nu mai sunt italieni curai,
cum credei dumneavoastr. Noi care am fost mai btrni aa, da!, noi italieni
ne-am nscut, italieni...cu Bibli [numele soului decedat], nu tii tu pe soul, pe
toate, da...da copiii notri... [referindu-se la cei trei biei ai si, toi cstorii
cu romnce]
Cteva minute mai trziu, ntrebat mai degrab pe nimerite dac se consider
romnc sau italianc pentru a avea cteva informaii pentru o harta mental:
Adevratul nume aa italienete, dar mai mi zice Margareta, eu spun numele
din buletin
V trec italianc sau romnc?
Romnc pentru c nu sunt italianc, s-a dus italianu [spune ea rznd].
Sunt mai mult romnc.
(M., femeie)
Pentru aceast femeie de aproximativ 70 de ani, nscut n Romnia

din prini italieni paaportari, italieni fr cetenie romn, venii n
Dobrogea s lucreze granitul, care a nvat ntr-o coal italian dar cu
predare i n limba romn, care are vecini, cunotine i rude pe care
i identific drept romni sau italieni, care primete vizita preotului catolic
o dat pe lun pentru c nu se poate deplasa dar prznuiete i srbtorile
ortodoxe (...Sfntul Ilie trebuie s-l iu i rde ca s ne plou),
apartenena la o etnie se prezint ca fiind att situaional ct i dificil de
fcut.
Cunoaterea i folosirea limbii romne nc de pe bncile colii
Italiene pentru cei mai n vrst sau studierea limbii romne din coal
ca limb matern pentru cei mai tineri a produs ambiguiti n nelegerea
propriei etniciti. nvarea limbii italiene ca mijloc de ascensiune social
i convertirea la catolicism n rndul stenilor au reprezentat de asemenea
variabile n nelegerea a ceea ce nseamn s fii italian n Greci. Pentru
cei mai muli din cei cu care am vorbit, a fi italian n Greci nseamn s
fii corcitur, nici cal, nici mgar, o stare conceput ca rezultat al
diferitelor instituii aflate n competiie. Dac instituiile formeaz la nivel
cultural-cognitiv, natura realitii sociale i cadrele prin care se produce
semnificaia (Scott 2004: 79), existena acestora n competiie creeaz
fluctuaii contextuale n modul n care se definesc italienii din Greci, cel
puin n cazul celor n vrst.
Un proces de asimilaie, n sensul n care a avut loc o abandonare
a obiceiurilor i practicilor originale i o adaptare la comportamentul i
138
Bogdan Iancu
valorile majoritii se accentueaz n perioada comunist ca urmare a

reaezrii diferenelor fa de cellalt mai degrab n clase sociale, mai
direct prin msura de a retrage cetenia italian dar i ca urmare a
exogamiei. Carnavalul catolic, jocurile, mncrurile, balurile i ntlnirile,
sentimentul c aparin unui grup, toate dispar n civa ani dup instaurarea
comunismului. Retragerea ceteniei italiene a condus la eliminarea unuia
din elementele fundamentale n exprimarea etniei italiene, invocat frecvent
din punct de vedere simbolic n discuiile avute cu ei, coala Italian.
Msur naionalist a statului italian din perioada Mussolini, prin orele n
limba italian desfurate aici, chiar dac n paralel cu alte cursuri n
limba romn i prin nregimentarea ca piccola italiana sau giovane italiano
n taberele de var din Italia, coala Italian reprezint un reper simbolic
n exprimarea etniei italiene n anumite situaii particulare, mai ales n
cazul locuitorilor mai n vrst.
Mai mult, aceste cltorii din copilrie sau cltoriile individuale,
care pentru unii ncep de prin anii 70, reprezint un alt factor care poate
influena sentimentul de apartenen la grupul italienilor:
Ce s spun, eu (nu) sunt venit din Italia, eu sunt nscut aici, dumneavoastr
ce s spun, eu n Italia n-am fost, nu cunosc. N-am fost n Italia [neinteligibil]
de mic. Sunt nscut romnc, romnc mor. Aici sunt nmormntai prinii,
bunicii, so, frate..
(M., femeie)
Dei se raporteaz constant la comunitatea de italieni cnd este

ntrebat despre aceasta (nu mai strig dup noi broatele), faptul c
a urmat coala n limba romn i faptul c nu a fost n Italia sunt
interpretate ca explicaii ale apartenenei la etnia romn n acest context.
Faptul c n realitatea social complex din Greci chiar i o construcie
bazat pe aceste repere poate fi fragil raportat la o experien personal,
contradictorie din punct de vedere simbolic, poate s reias din discuia
cu M., fost elev al colii Italiene, acum avnd aproximativ 80 de ani i
care a vizitat Italia n una din taberele din perioada Mussolini:
Dar dumneavoastr ce suntei, italian sau romn?
Italian, ha, ce sa dau denumire ca-s turc sau albanez, italian domnule, nscut
tat italian, eu italian, ce sa spun, ca sunt romn?
V ntreb, nu tiu.
Ei bine, romn...
(M., brbat)
Urmtoarea situaie indic o ncercare de reconfigurare a comunitii.

Pentru Victor i Mircea, frai n jur de 40 de ani, care i amintesc c
bunicul lor mai vorbea italian n dialect i au nvat limba italiana la
139
munc n Italia, vechile repere etnice invocate de btrni nu mai exist.

Dei amndoi au vizitat n vacan satul naintailor din Italia, de la al
crui nume le provine i numele de familie, Victor ne mrturisete foarte
clar c a fcut-o din curiozitate i fr s se implice emoional:
n schimb au rmas relaii cum sunt i cu voi (referindu-se la cei doi
intervievatori), deci nu e nici o, nu trezete nimic n mine, nu, deci ce s v
spun (?), n-am nici o... eu m simt (ntrerupt). (Victor, M)
Dei se declar ca fiind romni (Victor poate chiar cu mai mult

fermitate), membri ai comunitii catolice (asimilat cu comunitatea de
italieni), Victor i Mircea fac parte din cei care susin financiar proiectele
propuse de preotul catolic. Astfel, biserica este principalul factor n
producerea coeziunii, n condiiile n care instituii precum limba sau
practica endogamic au disprut, ceea ce a dus la o slbire treptat, dar
n acelai timp constant a legturilor dintre urmaii italienilor din Greci.
Comunitatea etnic
Dup cum am vzut, existena unei comuniti etnice se afirm
prin crearea unor ONG-uri identitare. Obiectul de activitate cel mai des
declarat al respectivelor organizaii sunt aciunile cultural-educative
(ansamblu de dansuri, lecii de italian), care pun n scen o etnicitate
nvat din mass-media (dansuri tradiionale nvate de pe casete video
primite din Italia). Cu privire la anul nfiinrii primei organizaii,
Comunitatea Italian Friulan Greci, exist preri mprite: unii spun c
s-a ntmplat n 1990, alii spun 1991 i alii 1992, ns muli dintre cei
cu care am vorbit i ncep cuvntarea astfel: comunitatea s-a nfiinat
n.... Termenul comunitate a intrat n limbajul curent al etnicilor italieni
din Greci dup revoluie, cnd au nceput s se organizeze n asociaii
etnice. Astfel, pentru ei sensurile cuvintelor organizaie i comunitate
se apropie foarte mult, pn la a se confunda. S aparii comunitii de
italieni nseamn s faci parte din unul din cele 3 ONG-uri i nimic mai
mult. Relaiile dintre membri s-au construit cu mult nainte de apariia
termenului comunitate, astfel c, la nivelul discursului, ele sunt plasate n
alte contexte cnd vorbesc despre comunitate, italienii din Greci se
refer la un cadru formal.
Istoricul conflictual pare s se fi pierdut odat cu personajele care
s i mai aduc aminte. O parte dintre interviuri au ncercat s mizeze
pe una dintre aluziile celor mai btrni, care povesteau o perioad n
care diferenele erau mai mult dect afirmri ale unicitii, erau i motiv
de marginalizare.
140
Bogdan Iancu
Obiceiuri erau multe, c eram muli. Acum suntem puini, tineretul e plecat.
(Lucia, F)
Brbai btrni nu mai sunt?
Pi nu mai sunt. 2. Pi dac au murit toi?
Mai unii suntem acuma cu romnii, Italienii. Mai demult, ntre tineret mai era
o mic discuie, aa. Dar acuma nu se difer c eti italian, c eti romn.
Mai fceau cte un mic scandal, mai fceau. Pe urm se mpcau.
i cum s-au rezolvat, deodat n-au mai aprut scandaluri?
Pi dac nu mai e cine? Femeile? Suntem foarte bine cu romnii, nu mai
strig dup noi broatelor, nimic.
Dac dinspre administraia comunei, neleas ca reprezentant ales

al majoritii, rolul italienilor n comunitate este confirmat n cadrul
proiectului de denumire a strzilor, comunitatea minoritar, descendent
a imigranilor lucrtori la carier, se remarc la rndul su n centrul
comunei:
Degeaba n-au plecat toi. Nu pot s spun de ce, prinii mei nu au avut paaport.
Pentru c s-a fcut romn bunicul. Ca s poat s ia pmnt. Aa c tatl meu
a fcut armata n Romnia. Am un unchi care a luptat, a murit la Mreti. E
i pe monument, dar i-au zis Grigoleto Giovanni. Dar el era Giuseppe, n 1916
atunci.
(L., femeie)
Eroii rzboaielor din Greci sunt menionai n mod nediscriminatoriu,

fr vreo preferin mcar pentru ordinea alfabetic. Nu am putut gsi
mai multe informaii printre rspunsurile la ntrebri.
Tot n centrul comunei, lng monument, o lalea sculptat din granitul
minelor din apropiere este donat de unul dintre lucrtorii italieni, decedat.
Locuina acestuia, propus pentru statutul de cas memorial, tinde s
fie inclus n circuitul turistic. Este unul dintre gesturile pe care italienii
l-au fcut pentru comunitate, care nu este pus sub semnul ndoielii. O
afirmare n plan simbolic, central:
Etnia italian a donat pentru biserica ortodox nite cioplituri, nite stlpi. La
fel i monumental sta din centrul comunei noastre este sculptat, construit de
ctre un italian. El l-a sculptat i l-a fcut, este ceva lsat pentru comun.
(A., brbat, 50 ani)
n cotidian, etnia se pierde mpreun cu identitatea persoanei. Adesea

rspunsurile fceau apel la termenul corcitur pe care btrnii locului
i-l asumau zmbind, printre confuzia ntre noi catolicii i romni: o
141
ax de difereniere n care intr mai mult de un criteriu, etnia fiind n

general ceva de care nimeni nu e sigur, un atribut care variaz n funcie
de raportare. Se afirm ocazional, atunci cnd obiceiurile difer, n zile
de srbtoare:
Acuma ne-am unit cu romnii, suntem mai muli romni, se face nunta ca la
romni [cu dar]. S-au lsat tradiiile. Adic tii cum? Facem i puin din la i
puin din la. Amestecat.
La Pate cum e?
Dac avem Patele nainte, inem Patele catolic. Cnd este mpreun, facem
mpreun. Dar srbtorim pe amndou, tii toi au n cas romni. Srbtorim
aa tradiiile care se fac, fiecare face ou nroite, cozonac... cnd e Patele
nostru ne ntlnim, care au copii vin cu copii, se duc cu finii cu naii, la prini:
te duci la prini c e Pate. La ortodoci nu mai face asta, c le-am fcut deja
la noi.
i ce facei? Cum simii c e srbtoare?
Nu muncim. Dou bti stric, dar dou srbtori nu.
Cnd era lsatul secului erau nite obiceiuri, ne duceam mascat. foarte
frumos, era hramul bisericii, de exemplu, era hramul, mergeam la biseric,
veneau italienii cu toii, se srbtoarea sfnta Lucia. C biserica e hramul
sfintei Lucia.
Atunci v mbrcai i n costume?
Nu, n costum ne mbrcam cnd era lsatul secului. Se dansa, ne distram
aa.
(P., femeie, 80 ani)
Punerea n practic a diferenelor are conotaii strict simbolice i nu

ine de cotidian. n cotidian, A. se consider romnc, indiferent de originea
apelativul su: Eu am fost n Italia, cnd eram mic. Sunt nscut
romnc, romnc mor. Aici sunt nmormntai prinii, bunicii, soul,
fratele. Aici m-am nscut, aici am nvat carte. Nu m-am simit c sunt
italianc, c am fost romnc. Am nvat coala la romni.
Concluzii
Actori cu interese diferite, n principal instituii ale statului romn,
atrase de resursele puse n joc de Uniunea European pentru susinerea
unitii n diversitate, Biserica Catolic pentru prozelitism i organizaiile
locale pentru resursele acordate minoritilor, tind s prezinte realitatea
etnic din Greci prin apelul la categorii etnice fixe. Mai mult dect att,
aceste categorii prind sens la nivelul vieii de zi cu zi prin reconfigurarea
unor instituii ca limba italian sau biserica dar i prin inventarea tradiiilor.
Cu toate acestea, rspunsul la ntrebarea cine suntem noi rmne unul
142
Bogdan Iancu
conturat de competiiadintre instituiile prezente, cele disprute (dar care

emit nc un coninut simbolic) i instituiile gata sse nascprin efortul
antreprenorilor etnici.
BIBLIOGRAFIE
Brubaker, R. (2002). Ethnicity without Groups. Archives Europenes
de Sociologie, Vol. 43, nr. 2. 163-189.
Brubaker, R, i F. Cooper (2000). Beyond identity. Theory and
Society, Vol. 29, nr. 1. 1-47.
Sanders, J. M. (2002). Ethnic Boundaries and Identity in Plural
Societies. Annual Review of Sociology, Vol. 28. 327-357.
Scott, R. W. (2004). Instituii i organizaii. Bucureti: Polirom.
http://www.efasce.it/
143
Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile

societii moderne.
Interviu cu Rzvan Voiculescu, fotograf, autorul albumului Dobrogea,
nceputul lumii.
A consemnat Monica Stroe
De ce Dobrogea nceputul lumii? De ce acest nume pentru

albumul dumneavoastr?
R.V. Pentru mine Dobrogea e nceputul lumii o dat pentru c
de-acolo vine prima dat soarele n Romnia i a doua oar pentru c
a rmas din fericire cea mai puin dezvoltat zon a Romniei. Dintr-o
mare fericire pentru mine ca fotograf, pentru oamenii din zon cu siguran
nu. Calitatea vieii din Ardeal sau din Banat este la o diferen enorm
dei sunt numai cteva sute de kilometri care le despart. i pentru mine
nu poate fi dect un subiect extraordinar pentru c tipul acesta de zone
e comparabil cu Franta sau Olanda anilor 50, unde lumea se dusese
napoi cu 20 de ani i cu tehnologie i cu calitatea vieii din cauza rzboiului
i apoi lucrurile au evoluat brusc. Extraordinarul acestui peisaj dobrogean
este c oriunde ntorci capul nu este nimic nou. Pentru mine ca fotograf
este extraordinar pentru c dac m-a duce aproape n orice alt parte
a rii ct de ct e un picior de om, apare un termopan, apare o vil
genial a unuia pentru care nu conteaz cu ce arhiteci lucreaz i aa
mai departe. De aceea pentru mine e un nceput de drum n Dobrogea.
De ce credei c Dobrogea a rmas un teritoriu virgin?
R.V. Dobrogea teoretic nu ofer nimic, toate zonele care au evoluat
au avut parte ori de oameni foarte gospodari n Ardeal i Banat ori
aveau o ans s ofere ceva, cum erau Maramureul i Bucovina, se
vede foarte clar cnd treci n Moldova c Bucovina a fost sub un regat,
oamenii sunt mai gospodari. n Dobrogea exist un dolce far niente, din
fericire spaiile sunt enorme i atunci nimic nu e concentrat, dar dac te
uii n grdinile oamenilor, sunt lsate de izbelite, nemuncite, este mult
144
Bogdan Iancu
blegar... Au piatr ct vor, pot s paveze, dar oamenii au un fel de

dorin de a admira privelitea...
Care ar fi motivele pentru care se ntmpl asta?
R.V. Mi-e greu s spun pentru c cunosc vag istoria Dobrogei.
Pentru discuii libere, cred c e vorba de natur, de clima care te mbie,
din cauza cldurii, s stai vara fr s faci nimic sub un copac, cum fac
spaniolii din zona Zaragozei care se aseamn foarte mult, sunt nite
sate acolo care nu par din secolul 21. Cred c din cauza cldurii, teritoriul
fiind arid, le complic foarte mult culturile. Face parte din aceast neans
a lor.
Ce tiai despre regiune naintes-o descoperii i ce v-a fcut
s-i dedicai dou albume elaborate?
R.V. Tatl meu e nscut n Dobrogea dar nu m-am dus pe firul
acestei legturi pentru c el nu a fcut din acest subiect un mit, dar mi
amintesc c nc de cnd eram mic m fascina floarea soarelui, parfumul
ei n contextul dobrogean i acel tip de pmnt arid, sec, m-a fascinat la
fel. Acolo m mbie s fiu contemplativ. Am neles c strbtnd-o nu
poate dect s m mbie pentru c nu se ntmpl mai nimic i pentru
c nu se ntmpl nimic contrar aparenelor exist o bogie a peisajului
care unora li se poate prea repetativ, dar trebuie s ai ochi bun s
descoperi peisajul extrem de variat n aceast platitudine a lui. M-am
hotrt prin 2003, cred, s mi dedic nite timp s o miros, s o simt, s
o descopr i atunci am zis s m duc numai cu motocicleta. Cu orice
altceva te duci pierzi elemente pe care i le ascunde acoperiul. Cu toate
riscurile pe care le reprezint ciobanii cu turmele, care devin extrem de
agresivi cnd le brie ceva n ochi iar cu motocicleta nu poi s fugi, c
nu eti specialist n srituri. Cel mai bine e s te dai jos i s vorbeti
cu ei, altfel te prind.
Ce teme revin n fotografiile pe care le facei in Dobrogea?
R.V. Indiscutabil peisajul, Munii Mcinului, care sunt nite dealuri
speciale i mult mai puin am acoperit n acest album fa de ct mi-a
fi dorit, omul. Fie c este romn, fie c este turc, fie c este sas, sunt
civa pe-acolo. Un subiect special n fotografia mea este mnstirea
Colelia, care este nemeasc, din satul care a fost mutat prin 54... casele
au fost prsite i s-au nruit i se vd ca nite mogldee n jurul
bisericii. Peste ele s-a depus praful, florile i au devenit nite morminte.
De altfel am i o fotografie care reprezint rmiele unui cimitir, jumtate
nemesc, jumtate romnesc, cu nume nemeti i romneti, btute n
piatr. tiu c Gigi Becali a investit n refacerea cimitirului, ceea ce mi
145
s-a prut extraordinar pentru c din asta nu avea cum s extrag capital
politic ca atunci cnd i-a ajutat pe sinistrai. Colelia a fost un moment
special n perioada pe care am dedicat-o Dobrogei, mergnd pe un drum
neasfaltat, btut de picior, am gasit un carton pe post de indicator pe
care scria Spre Mnstirea Colelia, n jur era un cmp enorm i am
luat-o cu motocicleta pe o curb lin care dispare din orizont i n timp
ce naintam am vzut o turl n mijlocul a x kilometri de teritoriu sterp. Am
aflat pe urm c fusese biserica satului ssesc Colelia i oprindu-m
acolo, vedeam c nu mai avea acoperi i nava principal nu avea
acoperi. Apropiindu-m am observat un cort militar din acela de 30 de
persoane i am vzut patru micue care triau acolo n acel cort. Aveau
pe un scaun, n locul altarului bisericii, o icoan, de la biserica cea mare
Uspenia iar ele erau de la Mnstirea Coco. i am ntrebat ce Dumnezeu
fac acolo i ele mi-au rspuns c sunt n cutare de fonduri, c au fcut
nite dosare i ele sperau s refac acoperiul. i mi se prea fabulos
c acest loc era nicieri, v dai seama unde era pus, le-am fcut fotografii
n iunie 2004, iar n 2005 cnd m-am dus s le salut era antier i mi-au
zis: vedei? Am rmas interzis. Mi s-a prut extraordinar, nu gsim n
Bucureti unde sunt enoriai de la care poi lua ceva bani. Poate asta l-a
i sensibilizat pe investitorul sta din fotbalul romnesc. Din pcate au
fcut un fel de case, nite chilii mai retrase, de oaspei ca nite case de
vacan, srccioase ca arhitectura, trebuia lasat un arhitect mai inventiv
s le ajute, pentru c nu au proporii. La arhitectur una dintre probleme
este c nu se respectate nite proporii. Ce m bucur este c iniial au
vrut s-o vopseasc, deci ea e n piatr, cnd am vzut-o eu i ddeau
tencuiala jos, ceea ce e ok, se vede clar c a fost construit-o cu piatra
la vedere, trseser nite linii roz, dar din fericire anul trecut dispruser,
era numai piatra, e chiar frumos s fie vzute.
Am vzut numeroase biserici n albumul dumneavoastr, multe
prsite. V-a frapat n vreun fel prezena religiosului n Dobrogea?
R.V. Sigur c da. M-au fascinat lipovenii care la ora 6 dup-amiaza,
orice s-ar ntmpla, se duc la biseric, este un eveniment comunitar. Se
vd ei ntre ei n curtea bisericii. Mi s-a absolut fascinant chestia asta,
le-am cerut acceptul s m lase s i fotografiez, au fost de-acord, n
biseric nu mi-au dat voie totui. Mi-au spus c n poarta bisericii pot s
stau cu aparatul dar s nu intru n biseric iar n jurul bisericii e ca un
trg de bun gust, vin mbrcai curat, n acele straie multicolore, mai ales
la Sarichioi. Cred c este o regul a comunitilor care nu evolueaz
aa-zis modern, ce reprezint acest modern nu abordm acum i creti
copiii ntr-un spirit de familie. n Dobrogea, mai ales n zonele lipoveneti,
mai vezi nc tineri. ntrebai-m de Ardeal, de Bucovina, de multe alte
146
Bogdan Iancu
zone. Copiii au plecat masiv. Unul din motivele pentru care moare satul
romnesc e c tinerii nu mai stau la sat. Lipoveanul i ine copilul.
Bnuiesc c exist o educaie consecvent n privina familiei, biserica
evident c joac un rol prioritar. mi place c i las copiii s se joace
n curtea bisericii, ca ntr-un parc de copii. Nu e o activitate spit, n
care toat lumea tace. Acest lucru contribuie la creterea copilului n
spiritul familiei. S nu uitm c muli vorbesc prost romnete, de aceea
cred c nu-i doresc s plece de acolo, doresc s rmn ntr-un climat
n care s poat vorbi limba cu care s-au nscut. Sunt convins c vor
disprea dar procesul acesta e mult mai lent la ei, cred. Prin natura
meseriei mele am nvat c e foarte bine s vii spit cnd l deranjezi
cu aparatul de fotografiat i c trebuie s-l salui normal i s i spui franc
ce faci. Oamenii nu-s proti, muli chiar credeau c am un aparat de
filmat cnd vedeau ditamai aparatul i nu poi s mergi s-i pcleti c
le faci o fotografie de la revedere dupa ce ai stat de vorb cu ei. E mult
mai simplu i mai corect cnd eti franc cu omul. Filmul l-am fcut cu o
echip romno-german specializat pe documentare de cultur, despre
diverse culturi, i am avut aceast discuie, s adoptm aceast atitudine.
Recunosc c n-am intrat n casele lor pentru c nu avea rost, pentru
c trebuie s instalezi blitzuri, stativ etc. Am intrat doar ca s vorbesc.
Sunt case cu un caracter bine definit, m-am rezervat s nu pun foarte
mult dar ntr-un proiect viitor n care sper s am ajutorul lui Liviu Mihaiu,
guvernatorul, vreau s fotografiez la Sftofca, Letea i C.A. Rosetti, trei
sate la 6 kilometri distan ntre ele, pe braul Chilia. Acolo nu poi s
ajungi cu maina, sunt sate care mor, nu au nimic n afar de electricitate.
Supermarketul lor care este un fel de cooperativa steasc cu pmnt
bttorit pe jos. Este o combinaie ntre naivitate i dezinteres, sigur c
nu mai gseti produsele din comunism, dar o bere cost un leu cincizeci,
gseti conserve venite din Bulgaria i o femeie la 70 de ani care are un
frigider, care cnd se golete bag alte beri.
Satul acela are o arhitectur i o biseric specific Deltei i
lipovenilor, cu spaii largi ntre case, jumtate sunt prsite. Voi face un
album numai despre aceste 3 sate inaccesibile cu maina. Am selectat
civa apropiai cu care merg folosind motocicleta doar ca ustensil, dar
noi suntem ahtiai dup natur, nu facem zgomote, nu vorbim tare, nu
deranjm i am fost cu ei n aceste sate, eram tcui seara i ne gndeam
la ce vzusem, ce minunat c mai exist astfel de locuri! Te duci acolo
i te refaci integral, s ai un sac de dormit i ap mineral care e
problema? te normalizezi la cap nu ca idioii tia de turiti care merg
la Poiana Braov i joac Monopoly sau fac spa.
Revenind, majoritatea bisericilor sunt ruine, se vd acele cteva
mnstiri, Uspenia, care e vai de mama ei, au o cas de oaspei, e clar
147
c nu au cum s-o termine. Nici nu e un loc accesibil, semnul de Uspenia,

de la Slava Rus, e n fundul unei vi, e complet nemarcat ca loc, e o
plcu ruginit, iar la Coco se vede c au turiti vara, las acolo un
bnu, mai este o biseric, Saonul, la marginea lacului, frumos pus, o
dovad a faptului c n Dobrogea se fac eforturi s se contruiasc biserici.
La Isaccea Veche e o biseric nou, bine ntreinut. Cnd am vzut
acest cer, acest calcar, aceast biseric, bolte fcute numai n crmid,
mi-a inspirat titlul de nceputul lumii...
La Enisala, unde mai triesc cteva suflete exist un muzeu al
satului cu tehnic i obiecte tradiionale lipoveneti-dobrogene, de la o
moar de vnt de pe la 1820, cu mbinaii superbe de lemn.
Cum a ajuns Enisala cartierul general al expediiilor pe care le
organizai n Dobrogea?
R.V. Cnd am avut nevoie de finanare pentru unul dintre
scurtmetrajele de pe CD, printr-un concurs de mprejurri am fost introdus
unui domn care are o investiie foarte frumoas, o reziden, nu este o
pensiune, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care mi-a plcut cel mai
mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, nu a inventat nimic:
cu obloane de lemn, cu ncrustaii cu petele care e semnul lor religios
i aa mai departe, cu vase vechi pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu
lotci n grdin, pe teras putei bea o cafea la nisip i vedei 20 de km
distan, vedei 300 de pelicani care vin s ciuguleasc la lcule, trebuie
s avei neaprat un binoclu... Sunt 3 construcii la intrarea n Enisala, ca
nite ferme steti, mult mai mici. Dnsul a fost de acord s finaneze
acest scurtmetraj. Nu e ieftin, la dnsul vin foarte muli strini. Toate
camerele sunt n piatr, duul e construit complet din buci de calcar. Nu
e plastic nicieri, totul e gtit, nu e cu meniu n fa, astzi se gtete
asta, fiecare vine i i ia i cnd mnnci n peisajul la un pete gtit
bine... se rezerv cu un an nainte, el are acolo dou jeep-uri pentru
plimbri.Musafirii le pot lua, i pun singuri benzin. i ntreab ce vor s
mnnce disear. Are dou brci de 5-6 persoane cu care pleac pn
la Sf. Gheorghe, la Portia, comanda un pete la restaurantul de acolo.
Tipul sta e foarte simplu, fr cocktailuri, fr piscine. Turism foarte,
foarte simplu, este exact ce romnul nu vrea. Strinilor asta le place. Din
lucruri simple ne mbogim nu prin prostiile societii moderne.
Cum credei c au ratat ali investitori eventual localnici
potenialul turistic al zonei?
R.V. Pentru c Gibi este investitor a la longue. Nu ncepi s
recuperezi bani mine sau peste un an. E un fel de pensie a lui, o pensie
148
Bogdan Iancu
plcut. ncep s se ntoarc banii, ct timp va ine un serviciu simplu,

corect, de calitate. I-am fcut un site, o lucrare cu care neamul sau
olandezul s plece acas. El e clujean, a fost plecat 20 de ani n Suedia,
a revenit dup 90, a fost primul care a avut un bistro, celebrul bistro
Ateneu, n anii aceia era singurul decent, nvase tot n Suedia. Fiind un
mare iubitor de spaiu a avut inteligena s identifice acest loc, a neles
c dac reface totul i acele terase, nu n orice loc poi avea o perspectiv
ca asta, nimeni nu mai poate construi acolo, nu te mai poi trezi cu o vil
a unui mitocan trntit n fa cum au fcut foarte muli n zona Branului,
cloaca maxim a mitocniei bucuretene sau la Rnca la fel, i-au
cumprat teren unul lng altul i tu zici c te-ai dus s te recreezi la
munte.
Ar fi bine pentru regiune s fie valorificat potenialul turistic al
Dobrogei?
R.V. Nu, nu. Dar va fi. Nu chiar aa curnd, pentru c nu exist
infrastructura. Cu toate c la Somova este o construcie cu extrem de
muli bani fcut, de un investitor care a urmrit regulile unei organizri
care se numete small luxury hotel. Hotele mici cum este Parc din
Bucureti, cu obiecte vechi i mobilier de lemn, i unde se vede clasa
arhitectului italian, impecabil fcut, acolo chiar e clas. Ei, la Somova
sunt nite bungalow-uri, fiecare cu cte dou camere de cte 20-25 de
metri ptrai, cu teras proprie ca s ai lacul n fa i restaurantul e pus
ntr-o extrem, au adus buctari indieni i i neleg de ce nu au apelat
la cei autohtoni, tot ce trebuie, nichel, mi-au propus s le fac nite fotografii.
O noapte acolo e la vreo 200 de euro. Este fcut ca pentru genul de
turist britanic care la nceputul secolul vroia s stea la mas i s se uite
la lac. la e un loc. Clienii le vin pe reeaua lor i sunt complet izolai.
Au saun, au piscin, au barca cu care s se plimbe, dup care i ia i
i duce la avion i zboar acas. Au un micro-climat al lor.
Exist un turist tipic al Dobrogei?
R.V. Nu v pot spune, pentru c singurii pe care i-am ntlnit sunt
cei de la Enisala, eu n-am stat n alt parte. Nu m-am ntlnit cu
turistul-turist. Eu i-am ntlnit doar pe cei pe care i selectez eu pe criteriul
enjoying nature i nu v pot spune ceva din care s rezulte c ei sunt
ceva specific. Ei sunt mari iubitori de psri, sunt strinii care sunt amatori
de lucruri simple, n care tehnica s nu existe, nu au televizor, radio. Din
pcate internet nu au dei le-am spus c asta mai trebuie, asta e o lips.
Cei care iubesc pescuitul i pasrea cu binoclul...
149
Credei c etnicitatea poate fi valorificat turistic,ca n zonele

sseti ale Transilvaniei?
R.V. Nu ai cum pentru c nu ai unde s-i duci pe oameni. Dac ne
uitm pe harta v punctez doar cteva lucruri: Babadag, fr nici un loc
de cazare, trebuie s l chemi pe un vecin, i vine recepionerul, i dau
o camer de nedescris. n toat zona Enisala, nu mai spun de sate, nu
exist nimic, exist Mcin cu dou chestii, nu poi s-i cari pe turiti la
Constana tot timpul, Constana e ntr-o extrem a Dobrogei, iar fabulosul
ncepe mult dup Constana n sus. Tulcea e cam singurul loc. Opinia
mea e c lipsa de infrastructur face foarte anevoios un turism de calitate.
E inutil s bagi pe cineva ntr-o atmosfer i apoi s-l ntorci n acelai
loc. Ideal ar fi ca n Dobrogea s ai 3-4 locuri n care s te duci i s pleci
mai departe cum uor se poate n Ardeal.
Am fcut n mai anul trecut o sesiune de expediii cu motocicleta
i am mai fcut dou n toamn i cu oameni noi, toi iubitori de
motociclete, eu mai scriu ntr-o revist de motociclism i am reuit s i
atrag pe cei care cred n tipul sta de turism. Nu este foarte ieftin, e chiar
destul de piperat acolo, cu toate reducerile, dar faptul c au vrut i n
toamna mi-a confirmat faptul c le-a plcut. Am nchiriat un cor lipovenesc,
cred c din Jurilovca, 6-7 femei, un acordeonist, cu costum tradiional,
ne-au dansat puin, ne-au cntat la focul de tabr unde e i un mic
amfiteatru. Gibi a judecat tot acest loc foarte bine. Era i un profesor
american de la California Institute of Research, cu soia, nu m ntrebai
cum a ajuns acolo, dar cert e c s-au bucurat i ei de acele seri superbe.
La comand avem cuptor de pine, vine o femeie din vecintate i face
pine, n cuptoare ard lemne, chiar i revelioane se pot organiza linitit
acolo.
Exist o destinaie asemntoare n Romnia?
R.V. Ah, nu. Cel puin din cunotinele mele....nu pot s compar
Dobrogea cu altceva.
150
Bogdan Iancu
Dobrogea, identiti i crize:

De la mozaic etnic la pmnt romnesc, tur retur
Monica Stroe
Cnd eram mic, mprejurul nostru, toi vecinii notri erau nemi.
Acas, ntre noi, vorbeam ttrete, dar, cnd ne jucam cu copiii
vecinilor, ne nelegeam n dialectul vab.
(ttar din satul Cobadin, comuna Mihail Koglniceanu)1
toat lumea suntem frai, suntem copiii lu Adam i Eva toi.
(etnic turc din Bapunar)
Producia de autenticitate n Dobrogea
Recuperarea tradiiei entice, ca pe un bagaj cultural care se preteaz
marketizrii, este un subiect consacrat al literaturii antropologice. Una
dintre referinele clasice pe aceast tem este analiza lui Richard Handler
i Jocelyn Linnekin despre resuscitarea identitii hawaiiene la sfritul
anilor 60. Nscut ca micare urban, reificarea originii etnice a atras n
primul rnd tineri provenii din familii mixte, ntr-o perioad cnd limba
hawaiian mai era vorbit doar de btrni. Cutarea autenticitii culturale
a reinut ca model stilul de via rural, n special cel ntlnit n trei-patru
comuniti izolate. Keanae, una dintre aceste comuniti, ofer printre
atracii, observatorilor de toate etniile cu o slbiciune pentru tradiie,
modelul luau-lui (un festin redistributiv hawaiian). Dei localnicii au nlocuit
tradiionalul pete kumu cu reete cu somon importat i au introdus cntecul
la ukulele, instrument inexistent n tradiia hawaiian, statutul de prototip
al satului este oficializat de autoritatea hawaiian de turism prin pancarta
1 Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana, Material realizat de Institutul de cercetri
eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea

zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
151
Sat hawaiian instalat pe autostrad. Satul dobrogean Bapunar devine

i el, filtrat printr-o viziune antreprenorial, un prototip al autenticitii:
Este o comunitate rural n adevratul sens al cuvntului, care pune nainte de
toate tradiiile, [...] care prefer apa de la cimea n locul sistemelor noi, moderne
[...]; [i unde viaa] este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de
misterul orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer.2
Pentru cazul tradiiei hawaiiene, dei anecdotica cercetrii este

bogat, autorii avertizeaz mpotriva etichetrilor dihotomice ntre tradiii
inventate i tradiii motenite; valoarea simbolic a activitilor tradiionale
nu depinde de o relaie obiectiv cu trecutul. Avnd n vedere c definiia
autenticitii aparine mereu timpului prezent, originea practicilor culturale
nu este relevant din perspectiva experienei tradiionalului. n opoziie
cu viziunea naturalist, cei doi autori consider c autenticitatea are o
semnificaie atribuit i chiar arbitrar, mai degrab dect o calitate
obiectiv. Alternativa terminologic la autenticitate, care i propune s
anuleze imuabilul tradiiei este tradiionalizarea, termen ce introduce
sugestia unei continue ajustri, a unei tradiii aflate n dialog cu prezentul
(Handler i Linnekin 1984).
Tradiia e n ochiul privitorului, par s spun Handler i Linnekin,
anticipndu-l pe John Urry, cu al su tourist gaze, pentru care identitatea
local reflect privirea hegemonic a turistului. Amintirea trecutului local
este un proces selectiv, o form de antreprenoriat etnic strategic care
presupune identificarea i valorificarea surselor de capital cultural i
simbolic. Factorul care orienteaz selecia poate fi privirea turistic (Urry
1990). Aceasta presupune c reprezentrile i ateptrile turitilor cu
privire la experienele pe care localul ar trebui s le ofere vor fi internalizate
de ctre localnici, care vor cuta s modeleze n funcie de aceste ateptri
versiunea oficial despre identitatea local, pe care o vor reproduce n
scopuri turistice, perpetund astfel un tip de reprezentri ale vizitatorului.
De multe ori autoritile, locale sau regionale, sunt cele care identific n
etnicizarea localului o oportunitate turistic. Pentru zonele srace,
dezvoltarea local este asociat de multe ori aproape n exclusivitate cu
potenialul turistic. Miza succesului ecoturismului st n legitimarea unor
teritorii mai puin domesticite sau amenajate ca resurse pentru un turism
inspirat n primul rnd din istoria natural a zonei, aceasta incluznd
culturile indigene prezente aici (Stronza 2001: 275). Precaritatea poate
fi transformat discursiv n valori precum neexplorat, virgin, exotic.
2
Broura Fntna Mare, judeul Constana. Material realizat de Institutul de cercetri

zona de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
152
Bogdan Iancu
Cnd efectele secundare ale globalizrii sunt uniformitatea i plictisul,

exotismele locale ofer turistului refugii.
Teama extinciei nsoete apelul la trecut, pentru recuperarea
vechiului, a autenticului. Teza clasic a lui Eric Hobsbawm, care leag
apariia sau selecia unor tradiii de momente istorice de criz, care trebuie
hrnite cu mituri fondatoare, e completat de David Lowenthal:
[I]mpulsul de a prezenta este n parte o reacie mpotriva amplificrii efemeritii
lucrurilor i vitezei cu care trecem pe lng ele. Confruntai cu schimbarea
masiv, ne agm de vestigiile familiare rmase. i compensm pentru lucrurile
care au disprut cu un intens interes n istoria lor. [...] Cnd lucrurile nceteaz
n a mai fi folositoare ele sunt admirate doar pentru c sunt vechi. [...] Nimic
nu amplific simpatiile pentru prezervare dect teama de extincie iminent,
indiferent dac este vorba de o cldire, de o pasre sau de nite tradiii.
(Lowenthal 2002: 437)
Modele de reprezentare a localului

Una dintre cele mai prolifice activiti pe scena regional a
antreprenoriatului etnic, dintre cele pe care le-am cunoscut pe durata
cercetrii, se regsete n proiectul Dobrogea zon de convieuire
etnic, al Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea mpreun cu
Muzeul de Art Popular Constana, finanat de Fondul Cultural Naional.
Publicaiile proiectului Revista mpreun i un set de brouri despre
cteva comuniti etnice surprind un tip de reprezentare a regiunii care
beneficiaz, dup cum indic editorii, de contribuia unor grupuri locale
de aciune cultural:
Reporterii sunt oamenii din comuniti, cei care se mbrac de srbtori n
straie tradiionale, cei care nc potcovesc caii n ateliere rudimentare, care se
ncpneaz s reziste timpului, cei care practic i astzi tradiiile i
obieciurile, aa cum le-au motenit de la bunicii i strbunicii lor, i a cror
datorie sacr este s le perpetueze n timp. (mpreun 2007: 1)
Rezultatul este o hart etnic a Dobrogei, care include comuniti

de rui-lipoveni, ttari, turci, italieni, germani i greci. Brourile turistice
de multe ori primul contact cu localul al turistului curios pot crea i
ntreine un set de ateptri, de stereotipuri etnice semipreparate (Stronza
2001: 271), pe care turitii le vor confrunta mai trziu cu realitatea din
teren.
Dou dintre brouri aleg ca subiect chiar dou dintre localitile
care au fcut obiectul studiului nostru: Greci i Fntna Mare (Bapunar).
Unele dintre elementele identitare surprinse de coninutul brourilor se
suprapun unor stereotipuri uzuale despre respectivele grupuri etnice.
153
Despre Greci, autorii brourii rein c n ultimul timp n comun au aprut

societi comerciale n a cror activitate sunt preluate tradiiile comunitii
(ex. s.c. Pro Angelo s.r.l. obiect de activitate: panificaie, patiserie, cofetrie
[...]) i dedic un spaiu generos activitii grupului Allegria, care a
reintrodus3 dansurile italiene i carnavalul n viaa cultural local.
Referitor la comunitile de rui-lipoveni (dintre care autorii au ales pentru
prezentare Slava Cerchez), broura izoleaz meteugul prelucrrii
lemnului (n special motivele decorative pentru frontonul caselor, realizate
prin traforare) ca ocupaie tipic lipoveneasc.4
n materialele despre Fntna Mare, autorii descriu n amnunt portul
tradiional turcesc al locuitorilor de aici, lsnd s se neleag c oricine
trece prin sat poate confirma cum brbaii din Fntna Mare poart
alvari mari de culoare albastr sau castanie, un ilic pn la bru i o manta
mblnit de miel; n picioare, poart ciorapi de ln ori de bumbac, n general
albi, i papuci, pe care, cnd intr n cas, i las afar, iar pe cap, fes. Hogii
i invtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase. Femeile poart alvari,
iar deasupra feregea, n general neagr, dar i albastr sau violet deschis;
peste fa o nvelitoare, ce las s se vad numai ochii.5
Singurii alvari pe care i-a ntlnit echipa noastr de cercetare,

mergnd pe urmele ghidului, aparineau unei localnice care i pstra,
dupa propriile spuse, pentru fotografii. O practic asemntoare este
descris ntr-un studiu despre turismul din zona de sud a Austriei (Stronza
2001: 272),6 unde localnicii ii scot de la naftalin costumele tradiionale
(colorate n maro i negru) n timpul sezonului turistic i le fac mai atractive
prin introducerea unei veste rou aprins, pentru c roul arat mai bine
pe Kodachrome, dup cum precizeaz unul dintre informatorii autoarei.
O astfel de vest roie, de etnicizare prin port, este basmaua, introdus
n portul localnicelor din corul de la Sfntu Gheorghe de ctre organizatorii
Festivalului Anonimul, tentai s exotizeze portul prea puin particular al
haholilor.
3
Broura Greci, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale
Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007. Sublinierea mi aparine.
4 Broura Slava Cerchez, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri
5
Broura Fntna Mare, judeul Constana Material realizat de Institutul de cercetri
6 Autoarea citeaz concluziile studiului lui J. Gamper (1981): Tourism in Austria: a case
study on the influence of tourism on ethnic relations. Ann. Tour. Res. 8:432-46.
154
Bogdan Iancu
Pliantele i brourile, printre alte canale de comunicare identitar,

ntrein imaginea autenticului, degajnd simbolic cadrul fotografic de
interveniile noi i non-tradiionale: aspectul localitii este tipic anatolian,
cu strzi nguste i labirintice, mrginite de garduri zidite din blocuri de
piatr [...], anun broura despre Fntna Mare, suprapunnd peste
sinergia dintre obiceiuri i locuine orientale ideea de ansamblu muzeistic
locuit.7
n ceea ce privete comunitile pe care echipa noastr nu le-a avut
n vedere n cercetarea de teren, publicaiile proiectului Dobrogea
zon de convieuire etnic ofer reprezentri care ne completeaz accesul
la discursuri identitare. n cazul grecilor, de exemplu, broura insist pe
rolul familiei n viaa comunitii. 8 Germanii (stabilii n secolul
nousprezece n comuna Mihail Koglniceanu) apar ca o prezen inedit
chiar i pentru o regiune familiarizat cu alteritatea: nemii au adus cu
ei unelte i maini agricole, au trasat drumuri largi i au ncetenit n
partea locului obiceiul de a mprejmui casa cu gard [...] i au instituit i
n viaa social binecunoscuta rigoare nemeasc. Curenia, hrnicia, o
familiaritate cu tehnologia nentlnit n nici unul dintre portretele din
celelalte brouri, spiritul antreprenorial fac toate parte din portretul colectiv,
abundent n superlative i nsoit de o mirare implicit. Nemii Dobrogei
par s fi introdus un profil comunitar nou, fa de care celelalte comuniti
se oglindesc omogen ca parte dintr-un spaiu tipic balcanic: au deschis
bnci populare, au importat din Germania utilaje agricole i s-au dotat cu
noi tehnologii. Conform brourii i a articolelor din revista mpreun,
germanii par s fi revoluionat inclusiv arhitectura locului: au construit
case mari i impuntoare, vruite i astzi ntr-un alb imaculat, cu linii
precise i culori sobre, [...] strzi bine consolidate i foarte late, care
formau un cartier extrem de pretenios pentru acele vremuri,9 dotat cu
una dintre cele mai frumoase [biserici] n stil gotic (mpreun 2007: 3).
n cazul comunitii germane, epitetele nu mai provin, ca n prezentrile
celorlalte comuniti, din sfera spiritualitii, a ritualurilor, a valorilor familiale
sau a esteticii vestimentare, ci sunt subsumabile mai degrab rolului de
agent civilizator. Responsabil de conservarea acestui patrimoniu este
7
Broura Fntna Mare, judeul Constana Material realizat de Institutul de cercetri

8 Broura Izvoarele, judeul Tulcea Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale
Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
9
Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana Material realizat de Institutul de
cercetri eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului
Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
155
Asociaia Germanilor Dobrogeni din Germania i din Lume, care vegheaz

de la distan, pentru a suplini cvasi-absena locuitorilor germani n
Dobrogea contemporan.
Haholii, minoritatea invizibil
Printre mrcile identitare cele mai vehiculate n strategiile
antreprenoriatului etnic se afl costumul tradiional, pitoresc i percutant
vizual. Poate tocmai inexistena lui n cazul haholilor face din acetia o
prezen discret pe harta mozaicului etnic dobrogean, uor asimilabili
lipovenilor: Haholii nu aveau costum tradiional, orice hain purtau, nu
aveau costum s mearg prin ar i s zic lumea uite un hahol. Lipovenii
au costumul lor special, ei au nite rdcini mai fixe, nu sunt aa
amestecai ca noi i au acest costum i sunt mai religioi ca noi, mai
credincioi., ne spune un pescar din Sfntu Gheorghe. Costumul pare a
fi un indicator aproape indispensabil, care traduce etnicitatea pentru
inelesul turitilor. Dovad st i tentativa de mimare a unui port tradiional
atunci cnd corul de localnice din Sfntu Gheorghe a fost solicitat s
performeze n faa turitilor venii la Festivalul Anonimul: Noi nu avem un
port tradiional. Dar de cnd a venit festivalul suntem legate la cap (avem
basmale). [...] Prima dat am aprut cu basmale, dar pe urm nu le-am
mai purtat pentru c noi nu aveam un port tradiional, aa cum ne cereau
i am rmas aa, fr basma.
n lipsa unei Biserici puternice, ataamentul fa de limba ucrainean
s-a slbit. n condiiile n care identitatea hahol este n prezent definit
n primul rnd ocupaional, politici precum interzicerea formelor de pescuit
practicate n sat sunt iniiative care risc s adnceasc absena
sentimentului etnicitii locale la Sfntu Gheorghe ntr-un mod pe care
intervenii estetice precum introducerea basmalelor s nu l poate
compensa. Perspectiva ca haholii s devin specie pe cale de dispariie
este semnalat de un localnic prin anticiparea unui viitor Sfntu Gheorghe
rezervaie de haholi. Un prim semn este scderea masiv a numrului
de ucrainieni declarai la recensmntul din 2002, fa de cel din 1992.
Comunitatea din vitrin
Exigena traiului ntr-un muzeu etnic, sugerat n cazul Bapunar
de formula ansamblu muzeistic locuit, impune o performare identitar
cu reguli stricte, formulate n dialogul dintre mizele antreprenorilor etnici
i orizontul de ateptri al privirii turistice. Pentru a fi marketizabil,
contiina etnic trebuie stimulat prin realiti accesibile simurilor i
156
Bogdan Iancu
descifrabile cu ajutorul unui set de stereotipuri. Miza turismului etnic este

introducerea sub privirile vizitatorilor a unui ansamblu de simboluri
autentice i n acelai timp exotice aparinnd culturii nativului. Practica
produciei de peisaj poate lua forme extreme, aa cum sugereaz un
studiu despre crearea de localitate n New Glarus, un ora cu origini
elveiene din Statele Unite (Hoelscher 1998). Autorul ofer reperele unui
proces de stereotipizare a tradiiei etnice elveiene, argumentnd c
producia de peisaj este direcionat ctre Cellalt. New Glarus devine,
ca urmare a identificrii potenialului turistic al etnicitii, mai elveian ca
Elveia (Hoelscher 1998: 370), n fapt, ca i Bapunar, un prototip
muzeistic, cu rol de model de bune practici ale etnicitii. Din anii 30 ai
secolului trecut i pn n prezent, orelul a introdus printre elementele
de decor etnic chalet-uri eleveiene (una dintre ele purtnd denumirea de
Emmentaler Chalet), Festivalul Wilhelm Tell i Festivalul Heidi, clubul
yoddler-ilor i porturi populare elveiene. Etnicitatea simbolic are repere
chiar la nivelul practicilor de igien: Asociaia Afaceritilor din New Glarus
a adresat localnicilor un apel la o mai mare preocupare pentru curenie
i ordine, ca parte a unei campanii de accentuare a aparenelor elveiene
ale locului (Hoelscher 1998: 379).
Originile romneti ale tradiiei ansamblurilor muzeistice locuite
sunt asociate cu satul Lereti, declarat n anii 1970-1980 sat turistic,
promovat intens de propaganda comunist. Pentru aceasta, Lereti
nu a trebuit dect s-i amenajeze n fiecare cas cte o camer naional,
mobilat cu piese aduse de activitii culturali de la ora, din magazinele de
Artizanat. Oamenii umblau mbrcai n costum naional pe osea, n zilele de
lucru, ca s fie vzui de vizitatorii strini. (Popescu 2002: 60)
Aceast mobilizare identitar n scopuri naionale era ntrit i de

deprinderea de ctre localnici a celor dou dansuri-emblem ale Cntrii
Romniei: Cluul i Dansul Fetelor din Cplna.
Alturi de elveienismele de mai sus i de propaganda naionalcomunist construit n jurul Leretiului, Dobrogea de astzi ofer i ea
exemple de intenionalitate a produciilor de autentic prin eforturi de
etnicizare a localului: fntna din Bapunar, acoperit la iniiativa
administraiei locale ca n Turcia, dar asociat de localnici cu un mormnt
turcesc, cafeneaua cu narghilele i cafea turceasc proiectat de primarul
romn din Independena ntr-un sat unde mai nimeni nu vzuse vreodat
o narghilea, dansurile i costumele tiroleze de la Greci, nvate i predate
apoi de doamna O. dup o caset video primit din Italia.
157
ETNICITATEA CA PROIECT
Modul n care copiii romni (care compun n majoritatea lor grupul
de dans Allegria) recupereaz origini friulane sau tiroleze nvate de pe
casete video, samovarul decorativ pe care lipovenii imigrani l instaleaz
n apartamentele lor de la Torino, narghileaua cafenelelor imaginate de
primarul Bapunarului, obiect fabulos i nemaivzut pentru turcii din sat,
sunt mai degrab reprezentri simbolice ale unei identiti non-intruzive,
care nu solicit un ataament implicat din partea celor care le practic.
Conceptul de etnicitate simbolic, pe care exemplele de mai sus l
ilustreaz, a fost folosit de Herbert J. Gans pentru a descrie ataamentul
nostalgic al evreilor de a treia i a patra generaie din America pentru
cultura primei generaii sau pentru cultura rii de origine. Termenul
numete acel ataament etnic care poate fi exprimat i simit cu usurin,
fr ca acesta s interfeze n mod suplimentar cu alte aspecte ale vieii
cotidiene (Gans 1979). Etnicitatea i nsuete, n aceast form, o funcie
expresiv, extrgnd din cultura de origine elemente decorative sau de
divertisment, un tip de etichete etnice. Gastronomia tradiional poate
deveni la nevoie element de etnicitate simbolic: lipovenii din Carcaliu nu
triesc cu scii si piroti, dar le pot pregti, la provocarea antropologilormusafiri, iar turcii din Fntna Mare nu mai fac mncare turceasc, ci
s-au mecherit, [...] merg i cumpr de la magazin, dup spusele
primarului, dar pot face fa pregtirii unui adevrat festival culinar cu
preparate turceti tradiionale, ca cel organizat de primrie n vara lui
2007 n Fntna Mare. Etnicitatea simbolic este sursa decisiv de autentic
n design-ul pensiunii turistice de la Enisala, Safari Village, de data aceasta
valorificat ntr-un spaiu exterior comunitii, dar revendicndu-se totui
de la aceleai sensuri. Elementele decorative sunt repere ale culturii
materiale lipoveneti, instrumentate aici pentru configurarea autenticului
local. Printre acestea se disting scheletul unei lotci, ancorat fictiv n
grdina pensiunii i amfiteatrul de piatr conceput pentru a servi ca scen
pentru performrile artistice ale corului de lipovence.
Gans concepe etnicitatea simbolic drept materializabil independent
de existena unor grupuri coezive sau a unor reele; e suficient ca etnicii
(italieni, lipoveni, germani sau turci) s existe ca grup n concepia agenilor
etnici (Gans 1979). O viziune teoretic similar despre etnicitate i aparine
lui Rogers Brubaker, care teoretizeaz etnicitatea ca instrument cognitive.
avertizeaz mpotriva tendinei de a lua n considerare grupurile distincte,
conturate, ca uniti fundamentale ale analizei sociale, grupismul, care
n cazul grupurilor etnice, al naiunilor i raselor nseamn considerarea
158
Bogdan Iancu
acestora drept entiti substaniale crora le pot fi atribuite interese i

capacitate de aciune10 (Brubaker 2004: 8).
Consecina reificrii grupurilor implic presupunerea c aceste grupuri
se bucur de omogenitate intern, sunt delimitate de exterior i reprezint
actori colectivi unitari, adunai n jurul unor scopuri comune. n analiza
social, consider Brubaker, se impune delimitarea categoriilor vernaculare
de cele cognitive. n spiritul acestei exigene, etnicitatea ar trebui privit
ca un set de practici, un proces dinamic cu dimensiuni politice, sociale,
culturale i psihologice. Clamarea etnicitii, prin vocea antreprenorilor
etnopolitici, are ceea ce Bourdieu numete caracter performativ: Prin
invocarea grupurilor, ei [antreprenorii politici] ncearc evocarea,
convocarea, materializarea lor. nainte de a fi proprietatea imuabil a
unui grup social, etnicitatea (ca i naiunea sau rasa) reprezint o categorie
cognitiv, folosit pentru a contura aciuni contextualizate, idiomuri
culturale, scheme cognitive, cadre discursive, [...] proiecte politice i
evenimente contingente (Brubaker 2004: 10-11). Consecinele etnicizrii
discursului oficial pot produce tradiii i identiti locale sau regionale ct
se poate de reale. Statutul de pmnt romnesc acordat Dobrogei,
revendicat i de Mircea cel Btrn i de propaganda naional-comunist,
este reversibil (sau mcar flexibil) o dat ce contextul se modific. Acum,
publicaii i proiecte despre Dobrogea, multe cu finanare european,
ncadreaz narativ profilul regional, vorbind despre diversitate cultural,
mozaic etnic, zon de convieuire etnic (Etnodobrogea.ro), model de
multiculturalitate (proiectul Dobrocult), amalgam etnic (Revista Ethnos).
n noua Dobroge multicultural, transferarea etnicitii din sfera
categoriilor cognitive n lumea material nu se face la iniiativa concertat
a unui grup etnic, ci este un proiect politic promovat, cu mai mult sau mai
puin succes, de ageni ai antreprenoriatului identitar: autoriti locale,
ONG-uri, uniuni etnice, biserici, mass-media, oficii de turism. Dac
etnicitatea nu se dezvolt organic, ea poate fi importat, predat i
nvat. Dansurile populare italiene pe care italienii vrstnici de la Greci
neglijeaz s le transmit sunt disponibile pe casete video aduse direct
din Italia de preedinta Asociaiei Friulana, iar despre tabieturile turceti
se poate nva ntr-o vizit de documentare n Turcia, dup cum propune
primarul din Bapunar, citat n revista mpreun: i pentru ca atmosfera
s fie pe deplin una turceasc, primarul se gndete s fac i o Narghile
Cafe, aa cum am vzut eu n Turcia. (mpreun 2007: 5)
Harta antreprenoriatului etnic este complex n fiecare dintre
localitile studiate.
10
Agency, n original.
159
La Greci, cel creditat de majoritatea respondenilor notri ca

pstrtor al etnicitii italiene este un preot romn de rit catolic, ntors
din Italia, mai bun vorbitor de italian dect italienii din sat, dupa evaluarea
unui enoria. Comunitatea Italian Friulana Greci, Asociaia Italian Santa
Lucia la nivel local, mpreun cu Ro.As.It i cu Liga Minoritilor Italiene
din Romnia la nivel naional, sunt ceilali antreprenori etnici care ii
disput reprezentativitatea n faa comunitii italiene. Una dintre ele
organizeaz cursuri de limba italian, cealalt a intermediat aducerea de
ajutoare din Italia. De partea localnicilor, indicatorii etnici alii dect
frecventarea bisericii catolice i vorbirea limbii (i la nivel formal,
apartenena la o asociaie etnic) par s fac mai degrab obiectul unor
repere identitare depite: carnavalul dinaintea postului Patelui,
meteugul confecionrii de scarpei.
Etnicitatea n Carcaliu se configureaz n primul rnd pe dimensiunea
religioas, prezent n numeroase elemente de via cotidian. De
asemenea, repere ale ortodoxismului de rit vechi nsoesc ndeaproape
i dimensiunea administrativ: intrarea n localitate este marcat cu o
plcu administrativ dar i de o arcad cu crucea n opt coluri, iar
alturi de civicul Bine ai venit st scris Dumnezeu s v binecuvnteze.
Centrul comunei ofer un nou loc de ntlnire ntre cele dou: o troi (n
care s-a investit pentru dotarea cu geam termopan) a fost ridicat n faa
cldirii primriei. Biserica din Carcaliu este central chiar n reprezentrile
localitii n mediul virtual, dup cum indic ierarhia traficului obinut de
nregistrrile video de pe site-ul Youtube. Autoritatea religioas pare s
ofere cele mai credibile i mai consistente resurse identitare, judecnd
dup gradul de participare a comunitii la activitile organizate de
Biseric.
n afar de Biseric, afiliat Mitropoliei Ortodoxe de Rit Vechi,
locuitorii din Carcaliu mai sunt reprezentai instituional de Comunitatea
Ruilor Lipoveni. Membrii comunitii prezint ca element de prestigiu al
localitii rolul de centru religios al acesteia pentru ortodoxismul de rit
vechi: comuna este cunoscut de membrii comunitii ca loc de origine
pentru numeroi preoi care n prezent slujesc n biserici din toat lumea.
Pstrarea limbii pare a fi prima strategie identitar att a Comunitii
(publicarea revistelor bilingve Zorile i Kitej-Grad), ct i a preotului din
sat. Un articol din revista Zorile face cronica unui recital colar la
Inspectoratul colar Tulcea asociind performana corului cu cea a
reprezentantului Rusiei la Eurovision:
[C]opiii rui lipoveni din Jurilovca au fcut show precum Dima Bilan n marele
concurs al cntecului european, Eurovision. Iar spectacolul a meritat toate
aplauzele publicului prezent, cci fetele chiar au interpretat n finalul programului,
ntr-o manier proprie, melodia ctigtoare a Eurovisionului 2008. (Zorile 2009: 2)
160
Bogdan Iancu
Interesant pentru legtura strns dintre conservarea identitii

colective si preocuparea pentru dimensiunea religioas este opiunea
preotului din Carcaliu (validat de acordul implicit al prinilor) pentru
recuperarea prin lecii predate copiilor a slavonei vechi, limba slujbelor
religioase, mai degrab dect a limbii ruse sau a dialectului lipovenesc.
Cntecele i performrile corale par a fi prezene indispensabile
precum borul de pete n strategiile turistice legate de comunitile
lipoveneti. n rezidena turistic de la Enisala, spre exemplu, corului
local feminin i-a fost amenajat un amfiteatru special pentru recitaluri. De
altfel, corurile sunt nite resurse de etnicitate activate n mod constant n
Dobrogea, fie c e vorba de comuniti de haholi, turci, italieni sau lipoveni.
Reprezentrile etnicitii cu care vehiculeaz antreprenorii turistici produc
uneori (i eventual perpetueaz) suprapuneri identitare ntre lipoveni i
haholi. Este cazul basmalelor, prezen fireasc n vestimentaia
lipovencelor, dar disprute din portul feminin al haholilor din Sfntu
Gheorghe,11 care apar n reprezentrile despre un anumit tip de identitate
colectiv ale antreprenorilor etno-turistici din afara comunitii.
Stereotipurile despre lipoveni ca unici administratori de limb slav ai
Dobrogei (i Deltei, n particular) ofer o posibil explicaie pentru tentativa
organizatorilor Festivalului Anonimul de a le renva tradiia pe membrele
corului de la Sfntu Gheorghe, prin introducerea basmalelor n port n
timpul performrii pe scen.
n cazul Bapunarului, actorii dominani responsabili cu gestionarea
discursului legat de etnicitate i disput sau i completeaz reciproc
viziunile, ntr-o logic top-down, n care vocea localnicilor pare a se articula
prea discret ca s poat deturna scenografia propus de organizaii,
instituii i lideri comunitari: Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia
(UDTR), imamul care administreaz geamia, Asociaia Oamenilor de
Afaceri Turci (TIAD), primria. Mai sus-amintita introducere a narghilelei
n sat este nvat, cu nencrederea de rigoare, de localnici: S1: [...]
aduce...zi, bre...cum e la turci... S1: Stai, nu tiu cum se spune...S2: Ca
la igar...ghiulea...cum dracu se zice... (S1, S2, brbai, turci, Bapunar).
Modelele vieii religioase sunt i ele de inspiraie extern: [...] geamia
[...] e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite turnuri, care cum sunt
n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie [...], precizeaz
reprezentantul Uniunii Democrate a Turcilor.
Statutul Uniunii Turco-Ttare, acuzat de un reprezentant al UDTR
c ii caut legitimitatea prin asocierea cu reputaia celei din urm, merit
o atenie special, ntruct reproduce o ambiguitate identitar prezent i
n discursul localnicilor: impune raportarea turcilor la ttari ca la o alteritate
11
Dispariie asociat de unii localnici cu slbirea rolului Bisericii n viaa comunitii.

161
alternativ romnilor. Acest fapt impune nuanri n autodefinire: localnicii

se definesc musulmani cnd Cellalt este romn i turci cnd se
raporteaz la ttari. n mod similar, haholitatea localnicilor din Sfntu
Gheorghe se activeaz mai degrab cnd acetia se delimiteaz de
lipoveni (confuzie frecvent a strinilor, fie ca e vorba de turiti sau de
cei care se angajeaz n marketizarea localului dobrogean) n condiiile
n care identitatea hahol poate convieui fr conflicte cu cea romneasc,
n discursurile localnicilor.
Dobrogea ca brand turistic
Reetele de succes ale turismului n Dobrogea par s se nscrie
ntr-o direcie comun. n perspectiva turismului, comunitile locale devin
o resurs important tocmai pe msur ce rmn mai izolate i mai firave
i astfel mai atractive prin exotismul lor (Mihilescu 2008). O astfel de
zon izolat, preponderent rural, ai crei localnici triesc departe de
lume, desprii de civilizaie, n inima apelor12, se preteaz unui tip
aparte de ecoturism. Profilul clienilor ctorva dintre proiectele turistice
din zon, cu care am luat contact sau care ne-au fost descrise, ofer o
imagine uniform i, avem motive s credem, generalizabil, despre tipul
de turism care i se preteaz Dobrogei. n cadrul ofertei apar campingul
i complexul de bungalow-uri de la Sfntu Gheorghe, unde ciclurile turistice
se orienteaz n funcie de programul festivalurilor artistice Anonimul,
pe care complexul le gzduiete: cel de literatur, de pictur i sculptur
i cel de film. O destinaie a artitilor, cinefililor, presei culturale etc;
ntr-un cuvnt, un public burghez, al metropolei. La Enisala, pe malul
lacului Razelm, pensiunea denumit Enisala Safari Village, bazat pe un
concept elaborat ofer turitilor camere rcoroase cu podele de piatr i
bi care par aduse pe mare tocmai din Bizan nu cu mult timp n urm.13
Lipsesc, dup cum aflm, piscinele i cocktailurile, ceea ce i ctig pe
turitii strini. Fotograful intervievat n cadrul volumului descrie
contractarea, pentru uzul turitilor, a exoticului local: Am nchiriat un cor
lipovenesc, cred c din Jurilovca, 6-7 femei, un acordeonist, cu costum
tradiional, ne-au dansat puin, ne-au cntat la focul de tabr unde e i
un mic amfiteatru. Tot el este iniiatorul unei serii de expediii n grup, pe
motociclet (pentru ptrunde n zonele inaccesibile ale Dobrogei), al cror
cartier general este Enisala. Un concept turistic asemntor pus n aplicare
12
Site-ul de promovare turistic local www.sfantu-gheorghe.ro . Accesat la 10 februarie

2009.
13
Catalogul de prezentare Enisala Safari Village. Danube Delta, a land of wind and water.
162
Bogdan Iancu
n Dobrogea este cel de small luxury hotel, la Somova: un fel de insul

a luxului n mijlocul naturii, care i ine totui pe clieni la o distan
confortabil de Dobrogea profund.
Nu e de mirare c turitii strini sunt un public-cheie i c oferta
turistic se transmite uneori n circuit nchis, dovad a preteniilor elitiste
ale celor care ambaleaz Dobrogea pentru piaa turistic. Unul dintre
aceste locuri i delimiteaz burghez statutul de acela de pensiune,
recomandndu-se drept o reziden, care integreaz specificul local,
compatibilizndu-l cu tabieturile i gustul pentru ecologic al turitilor vizai,
dup cum o descrie Rzvan Voiculescu:
[...] o reziden, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care mi-a plcut cel mai
mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, cu obloane de lemn, cu
ncrustaii cu petele care e semnul lor religios i aa mai departe, cu vase
vechi pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu lotci n grdin, pe teras putei
bea o cafea la nisip [...]
Turistul tipic al Dobrogei este aadar intelectual, boem, cu o situaie

material (uneori) mai mult dect confortabil, amator de plceri
ecologice, pentru care simplitatea e spectaculoas i unde slbticia i
rudimentarul locului joac rol de scut mpotriva termopanelor i a betonului.
Ariditatea i simplitatea instig la contemplativitate i aduc pe buzele
celor care le experimenteaz comparaii cu zonele deertice ale Zaragozei.
Dobrogea i Banatul, poli ai multiculturalitii
ntr-un puzzle al identitii naionale, Dobrogea se impune, n ultimele
decenii, ca un nou teritoriu-mozaic, multicultural, interetnic, alternativ
Banatului. n timp ce Banatul are ca blazon cosmopolitismul,
revendicndu-se ca germene civilizator, elitist i rafinat, extras dintr-un
imperiu prestigios, un spaiu unde interculturalitatea e o virtute derivat
chiar din gradul de civilizaie, Dobrogei i rmne la dispoziie rolul de
relicv nobil oriental, de trm al nceputurilor lumii (ca s parafrazm
titlul albumelor foto-cronicarului Dobrogei, Rzvan Voiculescu). n cazul
Dobrogei, cltorul pare s caute i agenii marketingului identitar s
ofere exoticul de sorginte balcanic, unde versatilitii cosmopolitismului
bnean i se opune o fotografie sepia, cu ntinderi goale i tcute, unde
intelectualitatea sau boema urban se refugiaz pentru a-i odihni privirile,
cu aerul colonistului acostat ntr-un spaiu virgin i rudimentar, de rituri
vechi.
163
Brubaker, R. 2004. Ethnicity without Groups. Cambridge Mass:
Harvard University Press.
Gans, H.J. 1979. Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups
and Cultures in America. Ethnic and Racial Studies, 2: 1-20.
Handler, R. i J. Linnekin. 1984. Tradition, Genuine or Spurious.
Journal of American Folklore, Vol. 97, 385. 276-289.
Hobsbawm, E. 1992. Introduction: inventing tradition. The Invention
of Tradition (eds.) E. Hobsbawm i Terence Ranger. 1-15. Cambridge:
Cambridge University Press.
Hoelscher, S. 1998. Tourism, Ethnic Memory and the Other-directed
Place. Cultural Geographies, 5, 369-398.
Lowenthal, D. 2002. Trecutul e o ar strin. Bucureti: Curtea
Veche.
Mihilescu, V. 2008. De la naiunea etnic la elogiul diversitii.
Dilema, 250 (V) 2008.
Popescu, I. 2002. Foloasele privirii. Bucureti: Paideia.
Stronza, A. 2001. Anthropology of tourism: forging new ground for
ecotourism and other alternatives. Annual Review of Anthropology, Vol.
30. 261-283.
Urry, J. 1990. The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary
Societies. London and Newbury Park, Calif.: Sage Publications.
mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An
I, Nr. 1, octombrie 2007.
Zorile. Periodic bilingv lunar al Comunitii Ruilor Lipoveni din
Romnia. Nr. 1 (196)-2009.
164
Bogdan Iancu
CUPRINS
Cuvnt nainte
Vintil Mihilescu .............................................................................
Partea I. Pescari n Delt ...............................................................
1. Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii

Ionu Balaban, Ana Birta, Georgeta Stoica ................................
11
2. Reprezentri i practici ale spaiului

Daniela Alexandrescu, Ioana Daia, Gabriela Leonida ...............
25
Partea II. Comuniti etnice n Dobrogea .....................................
39
1. Introducere Regimuri etnice n Dobrogea

Ana Chirioiu, Rzvan Ionescu-ugui ........................................
41
2. Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor

Bogdan Iancu ............................................................................
67
3. Carcaliu sat de vacan

Isabela Capoi, Odeta Ctan, Mihai Culescu, Roxana Evanghelie,
Ileana Sdean ...........................................................................
79
4. Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar

Ana Chirioiu, Mdlin Nicolescu, Sergiu Novac, Mihai Popa .
94
5. Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i identitate

n comunitatea italienilor de la Greci
Andrei Boeteanu, Alex Dincovici, Rzvan Ionescu-ugui ....... 126
6. Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii
moderne. Interviu cu Rzvan Voiculescu
Monica Stroe ............................................................................. 144
7. Concluzii Dobrogea, identiti i crize: de la mozaic etnic la
pmnt romnesc, tur retur
Monica Stroe ............................................................................. 151
165
166
Bogdan Iancu
Printed and bound in Romania

by
punct
167
168
Bogdan Iancu

Dobrogea Identitati

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dobrogea Identitati

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dobrogea.

Coperta: Ionu Ardeleanu-Paici

2009 Editura Paideia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Coordonator Bogdan Iancu

Dobrogea. Identiti i crize

Mulumim locuitorilor comunelor Sfntu Gheorghe, Greci,

Dobrogea. Identiti i crize

n 2003, a avut loc un prim teren ncruciat (cross-fieldwork) la

chimneni, adic mnctori de ma de morun, n loc de etnonimul de

PARTEA I. PESCARI N DELT

Dobrogea. Identiti i crize

Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe:

Dup primele zile de teren, la toate nelmuririle metodologice

Dobrogea. Identiti i crize

Elena Cernomoritz, soie de pescar i fost pescri. n prezent lucreaz la complexul

II. Perioada comunist (1954 1989) n care statul avea controlul

contractelor de concesiune deoarece erau n contrast cu conveniile

Prin contractul ncheiat cu punctul de predare a petelui, pescarul

autorizaia de pescuit emis de ANPA. Acesta trebuie s respecte cota

Este vorba de activitatea de lobby pentru interzicerea pescuitului industrial susinut de

Primul pas fcut a fost acela de a stopa lucrrile de desecare a blilor

Legea 82/1993 privind constituirea Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii ce

Legea 137/1995 privind protecia mediului nconjurtor

Hotrrea de Guvern 27/1996 privind acordarea de faciliti locuitorilor din

Decizia guvernamental 516/1997 privind activitile de pescuit din Delta

Ordonana guvernamental de urgen OUG 112/2000 privind modificarea

Legea 192/2001 privind pescuitul i acvacultura

OUG 34/2002 privind poluarea

HG 311/2002 privind concesionarea resurselor piscicole din Delta Dunrii

Legea 113/2005 privind abolirea contractelor de concesiune

De-a lungul timpului, cadrul legislativ privind situaia n zona Deltei

Dup cum putem observa, n textul legii nu se menioneaz care

Prin aceast hotrre, se las loc speculaiilor n ceea ce privete

i n cazul concesiunilor, legile adoptate nu au fost clare. Motivele

de preempiune, drept de care se bucur cineva printr-un contract sau

Definiie drept de preempiune DEX.

Sturionul triete n Marea Neagr. Trece n toat Dunrea i l prind n Bulgaria,

Chiar dac pescarii din Sfntu Gheorghe s-au organizat, trimind

O situaie asemntoare cu cea actual o gsim ntr-un memoriu

Dobrogea. Identiti i crize

spre deosebire de braul navigabil Sulina, unde se poate pescui doar pe

oarecare msur la crearea unei situaii confuze privind fondul piscicol

Unii pescari, care pescuiesc petele interzis, se numesc ei nii

Legile fcute prost sunt fcute ca s fie nclcate! conchide un

Sistemul controalelor a indus o situaie de teroare n rndul pescarilor,

CERNAMORIT, Paula Graiela. 2001. Monografia comunei Sfntu

Reprezentri i practici ale spaiului

Aa ne zice nou, chimneni, adic mnctori de ma de morun.

n acest context, analiza pe care o propunem se va concentra pe

Care nu se bazeaz pe dubla iluzie, a transparenei (subiectivism/idealism) i a opacitii

practici spaiale, de reprezentri ale spaiului i de spaii reprezentaionale,

n plus, putem spune c perspectivele asupra teritoriului pot varia

n zona Sfntu Gheorghe, odat cu diversificarea activitilor

n cazul localnicilor, reprezentrile spaiului sunt structurate n funcie

umbl nimeni, cnd s-a terminat ne d voie (G.I.). Controlul ecologitilor

Pe de alt parte, msurile autoritile sunt percepute ca fiind mai

Fluxul i refluxul de exercitare a autoritii n funcie de anotimpuri

Acestea nu sunt ns singurele teritorialiti funcionale ale blii. n

Practicarea agriculturii ca mijloc de subzisten, devine astfel, un

limitrii geografice a competiiei. Fiecare localitate corespunde prin locaia

Exist spaii de trecere, cu apartenen neclar, mare sau balt.

Reglementrile care limiteaz accesul/pescuitul pe canale duc i

Anumite reglementri care par s nu aib legtur direct cu apa