FI DE LUCRU

DISCURSUL ARGUMENTATIV
Un discurs argumentativ este un discurs orientat spre receptor,
cruia urmrete s-i modifice dispoziiile interioare(M.Charolles,1979)

Nu tiu dac cei care ndrznesc s-l tgduiasc pe Dumnezeu merit s te strduieti a le
dovedi existena lui Dumnezeu i s-i tratezi mai serios dect au fost tratai n acest capitol; ignorana, care
este caracteristica lor, i face incapabili de priceperea principiilor celor mai clare i de raionamentele cele
mai nlnuite. Admit, totui, s citeasc raionamentul pe care am s-l fac, numai s nu se conving c e
tot ce se putea spune despre un adevr att de strlucitor.
Acum patruzeci de ani nu eram pe lume i nu sttea n puterea mea s fiu vreodat, cum nu
depinde de mine, care exist de data aceasta, de-a nu mai fi; aadar, am nceput i continui s fiu prin ceva
ce exist n afar de mine, care va dinui dup mine i care este mai bun i mai puternic dect mine; dac
acest ceva nu este Dumnezeu, s mi se spun ce este.
Poate c eu, care exist, nu exist astfel dect prin puterea unei naturi universale, care a fost
totdeauna aa cum o vedem, ducndu-ne cu gndul pn la nermurirea timpurilor. Dar natura aceasta ori
este numai spirit, i atunci este Dumnezeu; ori este materie, i nu poate, prin urmare, s fi zmislit sufletul
meu; ori este un amestec de materie i de spirit, i atunci, ceea ce este spirit n natura, eu l numesc
Dumnezeu.
Poate c, de asemenea, ceea ce numesc eu sufletul meu nu este dect o prticic de materie care
exist prin puterea unei naturi universale, care este i ea materie, care a fost ntotdeauna i care va fi mereu
aa cum o vedem, i care nu este Dumnezeu. Dar cel puin trebuie s-mi admitei c ceea ce numesc eu
sufletul meu, orice ar putea s fie, este un lucru care gndete i ca dac este materie, este n mod necesar o
materie care gndete; cci nu m va convinge nimeni c nu exist n mine ceva care gndete n timp, ce
nfirip acest raionament. Or, acest ceva care exist n mine i care gndete, dac i datoreaz fiina i
dinuirea unei naturi universale, care a existat mereu i care va exista mereu, pe care s-o recunoasc drept
cauza lui, trebuie neaparat s fie o natur universal sau care gndete sau care s fie mai nobil i mai
desvrit dect ceea ce gndete, dac natura aceasta astfel alctuit este materie, trebuie iari s
conchidem c este o materie universal care gndete sau care este mai nobil i mai desvrit dect ceea
ce gndete.
Pe scurt, eu gndesc, deci Dumnezeu exist ; cci acel ceva care gndete n mine nsumi, pentru
c nu a depins de mine s mi-l ofer o prim dat, cum nu depinde de mine s-l pstrez o singur clipit.
Nu-l datorez unei fiine care s fie mai presus de mine i care nu este materie. i fiina aceasta este
Dumnezeu.
(La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, din capitolul XVI - Despre libercugettori,
seciunea 36, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966)
Principalele caracteristici ale textului argumentativ:
1. Orientarea spre interlocutor
2. Situarea la nivelul probabilitii, opiniei, plauzibilului
3. Exploatarea implicitului
4. Actualizarea anumitor relaii logice (deducie, inducie, analogie, cauzalitate)
5. Mrcile enunrii, care prezint poziia enuntorului n raport cu enunul su
6. Mrcile de organizare, reprezentate de conectorii gramaticali
7. Mrci lexicale, adic opoziia dintre teza respins i teza propus prin dou cmpuri lexicale opuse
ce coexist n cadrul textului
Cerin: Extragei din textul de mai sus exemple astfel nct sa demonstrai c fragmentul din opera lui La
Bruyre are caracteristicile enumerate mai sus.