TOBIA

INTRODUCERE
Titlu i coninut. Textul grec poart titlul de Cartea Faptelor lui
Tobit; versiunea ebraic are titlul: Cartea lui Tobit. Numele Tobit
(sau Tobeit) este o transliterare greac a formei ebraice B,
care nseamn, literar, buntatea mea. Acest ultim termen este o
prescurtare a numelui teoforic biyyh, care nseamn Domnul
este bun. Vg folosete acelai nume, Tobias, pentru a-i indica att
pe tatl, ct i pe fiul, protagonitii relatrii. Este de preferat totui s
se fac distincie ntre ei: Tobit pentru tatl i Tobia pentru fiul.
Cartea canonic a lui Tobia este plasat uneori ntre Crile Sapieniale, ns cel mai des printre Crile Istorice. n ediia greceasc
se gsete dup Estera i Iudita, n timp ce n Vg le precede.
La o prim lectur, Cartea lui Tobia se prezint ca o naraiune
istoric din epoca asirian, plasat ntr-un cadru precis geografic,
cronologic, social i juridic. Totui, o analiz atent a coninutului
reveleaz c autorul nu este preocupat de a fi exact n cmp istoric,
geografic i topografic.
Pentru forma i coninutul ei, Cartea lui Tobia aparine mai degrab
genului sapienial. Scopul autorului este acela de a transmite o nvtur moral i religioas sub forma unei relatri dramatice, artificiale i fictive. Unele elemente ale relatrii sunt luate din istoria trecut
(de ex.: numele regilor asirieni, unele coordonate geografice); alte
elemente provin dintr-o perioad contemporan autorului, din reflecia
asupra Scripturilor inspirate sau din fantezia hagiografului. Genul
literar al crii poate fi considerat ca o compoziie midraic cu scop
didactic.
Pentru a-i compune relatarea edificatoare, autorul face uz de diferite izvoare biblice i extrabiblice. Important este influena exercitat asupra relatrii lui Tobia de istoriile patriarhale din Cartea Genezei. Cadrul istoric este luat din Crile Regilor. Nu lipsete nici
influena literar i de coninut din crile profetice, n special din
oracolele care trateaz captivitatea lui Iuda i restaurarea, coninute

178
n Trito-Isaia i n Ieremia. n exortaiile morale, este evident influena Crii Proverbelor i a nelepciunii. Fondul de idei este identic
cu cel din Cartea lui Ben Sirah, chiar dac sunt greu de stabilit influenele literare. n rugciuni, este evident influena Psalmilor.
n ciuda influenelor extra-biblice, Cartea lui Tobia este o oper
literar ebraic i biblic. Unitatea intern a crii, caracterul definit
al personajelor (i n special al lui Tobit), noiunea pur despre Dumnezeu i despre atributele lui, nalta doctrin moral deosebesc
aceast carte de orice alt oper non-biblic.
Autorul, necunoscut, trebuie s fi fost un evreu bun cunosctor al
Sfintelor Scripturi, un om legat de practicile religioase, de tendin
tradiionalist. Era la curent cu literatura i cu legendele populare ale
propriului ambient. Se poate trage concluzia c aceast carte a fost
compus n diaspora semitic. Ambientul oriental, familiaritatea cu
cinele, faptul c aceast carte nu a fost inclus n canonul palestinian
sunt indicii n favoarea unei origini extra-palestiniene. Cartea a fost
scris pentru iudeii din diaspora.
Diferite argumente sugereaz ca dat a compoziiei perioada postexilic. Autorul nu posed cunotine exacte despre epoca pre-exilic,
dar cunoate bine evenimente i idei din secolele ulterioare, cum ar
fi restaurarea Israelului i noul templu de la Ierusalim. Cunoate codificarea Pentateuhului i o legislaie canonic foarte dezvoltat. Este
la curent cu Crile Profetice i foarte familiarizat cu Psalmii.
Originalul Crii lui Tobia a fost scris ntr-o limb semitic. Exegeii discut dac este vorba despre limba ebraic sau cea aramaic.
La Qumran au fost gsite fragmente din manuscrise ale crii n aramaic i dintr-unul n ebraic; dar este greu de stabilit dac aceste
texte reprezint originalul sau care dintre ele poate s se bucure de
preceden. De obicei, se folosete varianta greac.
Teologia. Tema central a crii este nvtura general cu privire
la retribuia temporal. Dumnezeul cel bun i drept l pune la ncercare pe cel care se teme de el. Providena lui iubitoare l nsoete, l
susine n timpul ncercrii, l elibereaz de ea i i red fericirea,
care const ntr-o via lung i n abunden.

179
ntrebarea pe care o lanseaz cartea este dac ntr-adevr virtutea
este recompensat i dac merit efortul de a o tri. Nimeni nu ar
putea s-l acuze pe Dumnezeu de rutate. Dumnezeu ascult rugciunile celor drepi, trimindu-l pe ngerul su care vindec toate
infirmitile. Tobit refuz s-l considere pe Dumnezeu vinovat de
relele care se abat asupra lui, dar i atribuie lui Dumnezeu fericirea
recuperat. n felul acesta, Tobit compenseaz excesele nelepilor
care au adus critici teoriei retribuiei temporale (cf. Iob 35,2: discursul lui Elihu). n timp ce Dumnezeul din Qohelet este att de ndeprtat, nct poate fi considerat absent, n Cartea lui Tobia, Dumnezeu nu este nici indiferent, nici absent: el este ascuns. Azaria este
instrumentul lui Dumnezeu, iar descoperirea lui se face numai n
momentul dispariiei sale. Tobit mrturisete o providen care tie
s scoat binele din ru. Aceast nvtur nu suprim rul, dar poate s-l fac mai suportabil.
Hagiograful scoate cu putere n relief maiestatea i transcendena
divin. Dumnezeu este numit regele veacurilor, regele cerului, regele
cel mare care este bine s fie celebrat, s fie preamrit i binecuvntat. Dumnezeu este cel sfnt, nconjurat de glorie, dar este i plin de
ndurare i grij printeasc. El locuiete n ceruri i n templul din
Ierusalim.
Pentru a intra n dialog cu oamenii, Dumnezeu se folosete de
slujirea ngerilor. Figura lui Rafael este unic n Biblie. El nu este
numai un pzitor al oamenilor, ci este i nsoitor n cltorie, vindector, mediator n cstorie, mijlocitor la Domnul.
Cstoria pe care o propune Cartea lui Tobia este o alian endogam, prin care strbunii s-au pstrat de contaminarea pgn. Familia nu poate fi gndit fr rude care, n cazul nostru, se intereseaz
de cstorie mai mult dect mirii nii. De aici se nate un tip de
iubire fr pasiune, exorcizat.
n testamentul lui Tobit, catalogul virtuilor i al faptelor de milostenie demonstreaz idealul nalt al vieii morale i religioase propriu
hagiografului i propus evreilor din diaspora. Fondat pe teama de
Dumnezeu, pietatea personal este caracterizat de fidelitatea fa de

180
lege, care se traduce n observarea srbtorilor iudaice, n iubirea
pentru templul din Ierusalim, n cstoria endogam, n respectul
pentru prini i pentru rude, n rsplata dreapt dat lucrtorilor.
Viaa moral a iudeilor pioi este caracterizat de onestitate, de sobrietate i de castitate matrimonial.
Viziunea viitorului asum forme apocaliptice i escatologice. Se
ateapt sfritul exilului i adunarea poporului lui Dumnezeu din
toate neamurile ntre care a fost mprtiat. n acelai timp, toate
naiunile pgne se vor converti la adevratul Dumnezeu i-l vor
binecuvnta practicnd dreptatea. Ierusalimul, ale crui ziduri vor fi
reconstruite cu pietre preioase, va deveni o cetate cereasc i va fi
centrul mondial al cultului Dumnezeului celui adevrat i al stpnirii lui asupra lumii.
Structura. Cartea lui Tobia poate fi mprit astfel:
I. VIRTUILE I NCERCRILE LUI TOBIT (1,1 3,6)
II. NECAZURILE SAREI (3,7-25)
III. CLTORIA LA ECBATANA (4,1 6,17)
IV. CSTORIA LUI TOBIA CU SARA (7,1 10,13)
V. NTOARCEREA N AR (11,1 12,22)
VI. RUGCIUNEA LUI TOBIT (13,1 14,1)
VII. EPILOG (14,2-15).

I. PROLOGa; VIRTUILE I NCERCRILE LUI TOBIT

Cartea istorieib lui Tobit, [fiul] lui Tobielc, [fiul] lui Ananiel, [fiul]
lui Aduel, [fiul] lui Gabael, [fiul] lui Rafael, [fiul] lui Raguel din
descendena lui Asiel, din tribul lui Neftalid. 2 n zilele lui Salmanasare,
regele asirienilor, a fost luat captiv din Tisbef, care este la dreapta de
Cadeg al lui Neftali, n Galileea de Sus, mai sus de Aerh, pe drumul
spre apusul soarelui, la stnga de Fagori.
1

1. a Textul tradus este una dintre variantele din limba greac (textul lung prezent n Codex Sinaiticus i care se apropie
cel mai mult de un original aramaic).
Exist o alt variant scurt n Codex Vaticanus i n cel Alexandrinus. Diferenele
remarcabile vor fi menionate n notele de
la subsol.
b
Lit.: cuvintelor. Poate nsemna
tratat despre cuvintele i faptele lui Tobit
(cf. 1Rg 11,41; 14,19.29; Neh 12,23).
c
Genealogia este compus din patru
strmoi, crora li se adaug menionarea
familiei i a tribului. Numele Rafael i
Raguel prezente n Codex Sinaiticus
sunt omise n celelalte manuscrise. Semnificaia lor este, respectiv, urmtoarea:
Tobiel = Dumnezeu mi-a fost binevoitor; Aduel = Dumnezeu s-a bucurat;
Gabael = Dumnezeu este nalt; Asiel =
Dumnezeu a mprit. Faptul c numele
strmoilor se termin toate n el este
unic n Biblie i puin probabil din punct
de vedere istoric. Aceasta vrea s demonstreze c att Tobia, ct i strmoii lui se
bucurau de o protecie divin special.
d
Este unul dintre triburile din nord
unde se gsea sanctuarul de la Dan.
2. e Lit.: Emenessar, o alteraie a nume-

lui Salmanasar. Prima deportare a tribului lui Neftali a avut loc n anul 734 .C.,
sub regele Tiglat-Pileser al III-lea (745727 .C.). n 2Rg 17,2.10; 18,9-16, cucerirea Samariei i deportarea care a urmat i
sunt atribuite lui Salmanasar al V-lea
(727-722 .C.), n timp ce monumentele
asiriene le atribuie succesorului su, Sargon (722-705 .C.).
f
Localitate neidentificat din Galileea,
diferit de Tibe din Galaad, locul de origine al profetului Ilie.
g
O cetate de refugiu (cf. Ios 15,3; Jud
4,6) situat n partea de nord a Galileii.
Corespunde actualului Qadas, situat la
cca. 7 km nord-vest de intrarea Iordanului
n Lacul Merlom sau El-Qadis, care se
gsete pe malul de sud-vest al Lacului
Genezaret.
h
Se poate referi la teritoriul tribului
Aer sau la o localitate care se afl n coresponden cu Cade (cf. Jud 4,2-4; 1Sam
12,9). n acest ultim caz, este identificat
cu Tell-Waqqas, localitate situat n apropiere de Lacul Hule.
i
Sau Sefet, aa cum redau unele traduceri; este identificat cu localitatea Sefat
din timpul cruciailor, situat la 12 km
nord de Lacul Tiberiadei.

2Rg 15,29

Tob 1,3

182

Viaa pioas a lui Tobit

Dt 10,12;
19,9;
28,9
Ps 86,11;
119,30

Dt 12,5-11

14,5

1Rg 12,26-33
Dt 16,6.16
Dt 14,22-23
Num 18,8.12;
Dt 14,27

Eu, Tobita, am umblat pe cile adevrului i ale dreptiib n toate

zilele vieii mele i am fcut multe fapte de milosteniec frailor mei
i poporului meu care a venit cu mine n captivitate n ara asirienilor, la Ninived. 4 Cnd m aflam n ara mea, n pmntul lui Israel, i
cnd eram tnr, tot tribul lui Neftali, tatl meu, s-a ndeprtat de
casa lui David, strmoul meu, i de Ierusalim, cetatea aleas dintre
toate triburile lui Israel ca toate triburile lui Israel s aduc jertfe
[acolo] i a fost sfinit templul locuinei lui Dumnezeu, fiind el construit n ea pentru toate generaiile n veci. 5 Toi fraii mei i casa
printelui meu, Neftali, aduceau jertfe vielului pe care l fcuse Ieroboam, regele lui Israel, n Dane, peste toi munii din Galileea.
6
Numai eu singur mergeam de multe ori la Ierusalim de srbf
tori , aa cum este scris pentru ntregul Israel prin hotrre venic.
Aveam cu mine primele roadeg i ntii nscui, zeciuiala din animale
i prima tunsoare a oilor i mergeam la Ierusalim. 7 Le ddeam preoilorh, fiii lui Aaron, pentru altar. Iar zeciuiala din gru, din vin, din
untdelemn, din rodii, din smochine i din celelalte fructe o ddeam
3

3. a Numele protagonistului corespunde

prescurtrii biyy (Neh 2,19; Zah
6,10) sau biyyh (2Cr 17,8). Este
un nume teoforic i nseamn: Domnul
este binele meu. Este o distincie ntre
numele tatlui, Tobit, i cel al fiului,
Tobia, chiar dac ambele nume deriv
de la aceeai rdcin. Diferena este pstrat n codicele greceti, textele de la
Qumran i cele din VL, n timp ce numele
se confund n Vg.
b
Arat conformitatea cu legea, n sens
obiectiv, i echivaleaz cu sinceritatea
fa de Dumnezeu. Dreptatea este o dispoziie subiectiv care ndeamn la a face
binele i care se reveleaz n faptele bune
svrite n favoarea aproapelui.
c
Se exercit fa de cei slabi i sraci (Is
1,27; 59,16; Ps 24,5; 35,24; 103,6; Sir 17,29).

Este capitala regatului Asiriei, situat

pe malul de est al fluviului Tigru.
5. e Varianta scurt a textului are:
toate triburile care s-au ndeprtat de
credin sacrificau vielului Baal, chiar i
casa lui Neftali, printele meu.
6. f Adic: Patele, Srbtoarea Sptmnilor i Srbtoarea Corturilor (cf.
Ex 23,17; Dt 16,16).
g
Oferirea lor este o caracteristic a
pietii post-exilice; sublinia observarea
prescrierilor legale, uneori n detrimentul
coninutului mai larg i obiectiv al alianei de pe Sinai.
7. h Dup Num 18,26-28, zeciuiala era
prezentat leviilor, care, la rndul lor,
luau a zecea parte din ea i o ddeau preoilor.
d

183

Tob 1,14

fiilor lui Levi care slujeau la Ierusalim. A doua zeciuial o transformam n arginta pentru ase ani, mergeam i o cheltuiam la Ierusalim
n fiecare an. 8 [A treia zeciuial]b o ddeam orfanilor, vduvelor i
prozeliilor care locuiau cu fiii lui Israel: le-o aduceam i le-o ddeam
o dat la trei ani. Iar noi o mncam dup hotrrea dat cu privire la
acestea n legea lui Moise i dup poruncile pe care le dduse Deborac,
mama tatlui meu Ananiel, pentru c tata m-a lsat orfan i a muritd.
9
Cnd am devenit brbate, mi-am luat soie din descendena neamului
nostruf i mi s-a nscut din ea un fiu, cruia i-am dat numele Tobia.
10
Cnd am fost deportat n Asiria i am ajuns n captivitate la Ninive,
toi fraii mei i cei din familia mea mncau din pinea neamurilor.
11
Eu, ns, mi apram sufletul ca s nu mnnc din pinea neamurilorg.
12
i pentru c mi-am amintit de Dumnezeul meu din toat inima mea,
13
Cel Preanalt mi-a dat harh i trecere naintea lui Salmanasar; eu
cumpram pentru el tot ce avea nevoie. 14 Mergeam n Mediai i cumpram de acolo pentru el, pn cnd el a murit. I-am ncredinat lui
Gabael, fratele lui Gabri din inutul Mediei, zece talanij de argint n saci.
7. a Slujea la pregtirea banchetelor sacre; fcea excepie anul sabatic.
b
Aceast practic se inspir din reglementarea expus n Dt 14,22-29.
c
Se poate vedea n aceast nvtur
familial (cf. 4,19; 6,16; 14,8-9) n acelai timp canalul de transmitere a credinei (Dt 11,19) i originea unei tradiii (cf.
Ier 35,6-10; Mt 15,2 i par.).
d
Textul scurt are urmtoarea variant
pentru v. 8: Ddeam a treia zeciuial celor
n drept, dup nvturile Deborei, mama
tatlui meu.
9. e Circa 20 de ani.
f
Tobit merge dincolo de toate prescrierile legale, alegndu-i soie dintre
membrii propriului trib. n acest fel, i
imit pe patriarhi (Gen 24,4.37-38; 28,2-4).
Endogamia este una dintre nvturile
fundamentale ale crii.
11. g Adic pine pregtit fr a se
ine cont de prescrierile legale (cf. Gen

9,4; Lev 11,2-47; Dt 14,3-11). Observarea

prescrierilor alimentare este unul dintre
criteriile fidelitii ebraice, n special
dup exil (Dan 1,8; Idt 12,2).
13. h Evreii, care n lumea pgn nu
puteau s dein funcii directe de conducere, visau s devin consilieri ai celor
puternici. Avem exemple n persoana lui
Iosif (Gen 39,5; 41,4-10), Nehemia (Neh
1,11 2,1; 5,14), Daniel (Dan 1; 2; 5),
Mardoheu (Est 8,1-2). n timpul exilului,
muli evrei s-au mbogit datorit activitilor comerciale i au ajuns la poziii
nalte n societate.
14. i Regiune a imperiului asirian unde
au fost deportai evreii (cf. 2Rg 17,6). Erau
trei regiuni diferite care purtau acest nume.
j
Este o sum mare, pur convenional,
echivalent a 3000 de sicli, care n Babilonia nsemnau 60 de kg de argint, iar n
Palestina 34 kg. Banii erau calculai n
vechime dup greutate, nu dup valoare.

Dt 14,24-26

Dt 14,28-29

4,12-13;
6,16;
Gen 24,4.38;
28,2

Gen 39,4;
41,39-40;
Dan 2,48

2Rg 17,6

Tob 1,15

184

Cnd a murit Salmanasar i a devenit rege Senaheriba, fiul su,

n locul lui, drumurile Mediei erau nesigureb i nu mai puteam s
merg n Media. 16 n zilele lui Salmanasar am fcut multe fapte de
milostenie pentru fraii mei care erau din neamul meu. 17 Le ddeam
pine celor nfometai i haine celor goi, iar dac vedeam pe cineva
din neamul meu mort i aruncat peste zidurilec din Ninive, l ngropam.
18
Dac Senaherib ucidea pe cineva atunci cnd se ntorcea vreun
fugard din Iudeea n zilele judecii pe care o fcea regele cerului
pentru blasfemiile pe care le rostise, l ngropam. Cci pe muli dintre fiii lui Israel i-a ucis n mnia lui, iar eu furam trupurile lor i le
ngropam. Senaherib le cuta, dar nu le gsea. 19 Dar cineva dintre cei
din Ninive s-a dus i i-a fcut cunoscut regelui despre mine c eu i
ngrop. Atunci m-am ascuns. Cnd am neles c regele a aflat de
mine i c sunt cutat spre a fi dat morii, mi s-a fcut fric i am
fugit. 20 Mi-au fost confiscate toate cele pe care le aveam i nu mi-a
rmas nimic au fost luate pentru [vistieria] regelui n afar de
Ana, soia mea, i de Tobia, fiul meu.
21
Nu au trecut patruzecie de zile pn cnd l-au ucis cei doi fii ai
si, [dup care] au fugit n munii Ararat. Apoi a devenit rege Asarhadon, fiul su, n locul lui, iar acesta l-a pus pe Ahicarf, fiul lui Anael,
15

4,16

Is 58,7;
Iob 31,16-20;
Mt 25,35-36
2Rg 19,35-36;
Is 37,36-37;
2Cr 32,21

2Rg 19,37;
Is 37,38;
2Cr 32,21

15. a n realitate, succesorul lui Salmanasar a fost Sargon al II-lea (722-705

.C.), predecesorul adevrat al lui Senaherib (704-681 .C.).
b
Este un fapt istoric sigur c, atunci
cnd Senaherib a urcat pe tron, n multe
pri ale imperiului asirian au izbucnit
revolte (cf. 2Rg 18,13-15).
17. c Adic n afara cetii, unde se
aruncau resturile i unde cinii i hienele
mergeau n cutarea hranei (cf. Ier 8,1-2;
14,16; 22,19). A fi abandonat fr nmormntare era considerat cel mai mare blestem (cf. Dt 21,22-23; 1Rg 14,11; Ier 16,4;
25,33; Ez 29,5). Aadar, era o datorie sacr
aceea de a nmormnta morii (cf. 2Sam
2,5; Sir 7,33; 38,16). Aceast form de

pietate ocup un loc important n Tobia,

fie c cei mori sunt coreligionari (1,17-18;
2,4.7; 12,12-13), fie c sunt rude apropiate
(4,3-4; 8,10-12; 14,2.11-13).
18. d Senaherib s-a retras de la porile
Ierusalimului ca urmare a ciumei. Este
probabil ca, reintrat n ar, s se fi rzbunat pe evreii care erau exilai acolo ntruct erau considerai rude ale iudeilor din
Palestina.
21. e n realitate, faptul s-a ntmplat
n 681 .C., adic dou decenii mai trziu
(2Rg 19,35).
f
Menionarea lui Ahicar (1,22; 2,10;
11,18; 14,10; cf. Idt 5,5 u) pune n legtur istoria lui Tobia cu nelepciunea
(sau Cartea) lui Ahicar, o oper veche,

185

Tob 2,3

fiul fratelui meu, peste toat contabilitatea regatului, i el avea putere

asupra ntregii administraii. 22 Atunci, Ahicar a intervenit pentru
mine i m-am ntors la Ninive. Cci Ahicar era primul dintre paharnici i [responsabil] cu inelul, cu administraia i cu contabilitatea n
timpul lui Senaherib, regele asirienilor, iar Asarhadon l-a stabilit al
doilea dup el. Era nepotul meu, din rudenia mea.
Orbirea lui Tobita

n timpul regelui Asarhadon, m-am ntors acas i mi-au fost

redai Ana, soia mea, i Tobia, fiul meu. n Srbtoarea noastr
a Rusaliilorb, adic Sfnta [Srbtoare] a celor apte Sptmni, mi
s-a fcut un prnz bun i m-am aezat s mnnc. 2 Mi s-a pregtit
masa; mi s-au pregtit multe feluri de mncarec. I-am spus lui Tobia,
fiul meu: Copile, mergi, i dac vei gsi vreun srac dintre fraii
notrid luai captivi la Ninive care i amintete din toat inima [de
Domnul], adu-l s mnnce mpreun cu mine! Iat, eu te voi atepta,
copile, pn te vei ntoarce!. 3 Tobia s-a dus s caute pe cineva srac
1

cunoscut n diferite forme i n diferite

limbi. Este vorba de o relatare care servete drept cadru pentru dou culegeri
sapieniale al cror ecou se gsete n Tobia
i n Sirah. neleptul Ahicar, cancelarul
regilor Asiriei Senaherib i Asarhadon,
l-a educat pe nepotul su Nadab (sau
Nadun), pregtindu-l ca s-i ia locul:
aceasta este introducerea pentru o prim
serie de maxime. Nadab, care este un parvenit i nerecunosctor, face n aa fel nct
binefctorul su s fie condamnat la
moarte. Ahicar reuete s scape de la
moarte printr-un subterfugiu i devine urmrit. Asarhadon primete o cerere de la
Faraon ca s-i prezinte un nelept capabil
s dea rspuns enigmelor sale i i pare
ru de dispariia lui Ahicar. Acesta iese
atunci din ascunztoare, i face fa Faraonului i, reabilitat, l pedepsete pe nepot
i i adreseaz o serie ntreag de reprouri care constituie a doua serie de maxime.

1. a Capitolul nu urmrete o ordine

cronologic exact. V. 4-5 presupun o situaie istoric ce se plaseaz n timpul domniei lui Senaherib. Banchetul celebrat de
Rusalii (v. 1-2) presupune c nu a avut
nc loc confiscarea bunurilor (1,20). Uciderea evreului n pia (v. 3) ne aduce din
nou n zilele persecuiei lui Senaherib.
Cele trei necazuri care i se ntmpl lui
Tobit tulburarea srbtorii, orbirea i
nenelegerea familial sunt prezentate
n mod rapid, armonios i eficace.
b
Lit.: a cincizecea zi dup Pati.
Este numele grecesc al srbtorii care n
ebraic este numit a sptmnilor (Lev
23,15-22; Dt 16,9-11). n Palestina, srbtoarea era celebrat cu un pelerinaj la
templul din Ierusalim. n exil se fcea o
simpl comemorare festiv.
2. c Lit.: pete.
d
Dt 6,11 poruncea ca s fie invitai la
srbtoare strinii, orfanii i vduvele.

Ex 34,22;
Dt 16,10

Tob 2,4

186

dintre fraii notri. ntorcndu-se, mi-a zis: Tat!, iar eu i-am rspuns: Iat-m, copile!. Rspunznd, el a zis: Tat, iat, unul din
neamul nostru a fost omort; zace n pia dup ce tocmai l-au strangulat. 4 Am srit, uitnd de prnz, nainte de a fi gustat ceva din el.
L-am ridicat din pia i l-am pus ntr-una dintre camere pn la
apusul soareluia, urmnd s-l ngrop. 5 ntorcndu-m, m-am splatb
i am consumat hrana cu tristee, 6 amintindu-mi de cuvintele profetului Amosc, care a vorbit mpotriva [cetii Betel], spunnd:
Srbtorile voastre se vor schimba n durere
i cntecele voastre n bocet i plnset.

Am 8,10

Cnd a apus soarele, m-am dus i, spnd o groap, l-am ngropat.

Vecinii mei m luau n rs, spunnd: Tot nu se teme. A fost cutat
ca s fie ucis pentru o astfel de fapt, dar a fugit. Iat, ngroap din
nou morii!.
9
n acea noapte, m-am splatd, am venit i am adormit lng zidul
curii, iar faa mea nu era acoperit din cauza cldurii. 10 Nu tiame c
sus pe zid sunt psrelef. A czut gina cald peste ochii mei i mi-a
aprut o albeag. M-am dus la medici ca s fiu vindecat, dar cu ct
m ungeau mai mult cu medicamente, cu att orbeau ochii mei mai
mult din cauza albeii, pn cnd am orbit de tot. Am fost orbh timp
de patru ani i toi fraii mei sufereau cu mine. Ahicar s-a ngrijit de
mine timp de doi ani, pn cnd a plecat la Elimaisi.
7

2,5

Mc 5,26

11,19

4. a Adic pn a doua zi (ziua ebraic

ncepea de cu sear), n aa fel nct s nu
fie profanat Srbtoarea Sptmnilor
(Lev 23,21).
5. b Purificare ritual dup contactul
cu un cadavru (cf. Num 19,1-13).
6. c Evreul pios, dup exil, mediteaz
cu plcere oracolele profetice din trecut
(cf. Tob 14,4; Is 34,16; Ez 38,17; Zah 7,7;
Dan 9,2).
9. d Textul scurt nu menioneaz
aceast a doua splare i indic, dimpotriv,
c Tobit s-a culcat impur, probabil pentru
a justifica ncercarea prin care va trece.

10. e Vg adaug la acest verset: Domnul a permis ca aceast ncercare s i se

ntmple pentru ca rbdarea lui s fie dat
de exemplu urmailor, la fel ca aceea a
sfntului Iob.
f
Termenul ebraic este generic, iar Vg
traduce cu rndunele.
g
Termen medical folosit pentru o
anumit form de orbire. Este vorba de o
pieli care se formeaz pe corneea transparent a ochilor, fcndu-i opaci.
h
Lit.: am fost neputincios cu ochii.
i
Este o provincie din Persia, numit i
Elam, situat ntre Tigru, Golful Persic i

Tob 3,2

187

n acel timp, Ana, soia mea, i-a luat de lucru treburi de femeiea.
Ea trimitea stpnilor, iar ei i ddeau plata. n luna a aptea, adic
Dystrosb, a scos pnza i a trimis-o stpnilor, care i-au dat toat
plata; [mai mult] i-au dat i un ied pentru mas. 13 Cnd a intrat la
mine, iedul a nceput s zbiere. Eu am chemat-o i i-am spus: De
unde este iedul? Nu cumva a fost furat? D-l napoi stpnilor pentru
c nu avem voie s mncm nimic furat!. 14 Ea mi-a zis: Mi-a fost
dat pe lng plat. Dar eu nu am crezut-o i i-am spus s-l dea napoi stpnilor, roind naintea ei. Atunci ea a rspuns i mi-a zis:
Unde sunt faptele tale de milostenie i faptele tale de dreptatec?
Iat, se tie ce i-au adus!.
11

12

Dt 22,1-3

1,3;
Iob 2,9

Rugciunea lui Tobitd

Avnd inima mhnit i suspinnd, am plns i am nceput s m

rog cu suspine:
1

Drepte eti tu, Doamne,

i toate faptele tale sunt drepte.
Toate cile tale sunt ndurare i adevr.
Tu judeci veacurile.

munii sud-estici ai Persiei (cf. 1Mac 6,1).

Textul nu vorbete despre motivul cltoriei, care pare s fi fost legat de afaceri, sau
de misiunea pe care o ndeplinea Ahicar.
Dup relatarea tradiional, Ahicar ar fi
trebuit s se ascund, ntruct era persecutat.
11. a Dup Prov 31,19.22.24, muncile
specific feminine erau torsul i esutul.
Pentru un brbat evreu, culmea umilinei
era s triasc din munca soiei.
12. b Este termenul macedonean care
d nume ultimei luni din calendarul babilonian, adic luna Adar (februarie-martie).
Terminologia macedonean folosit pentru a indica lunile anului s-a rspndit n
Palestina n epoca elenistic.
14. c Acuza se bazeaz pe ideea popular utilitarist conform creia faptele bune

salveaz din ncercri. Dup o concepie

popular rspndit n lumea semitic, ncercrile i calamitile erau consecine
ale pcatului (cf. 3,3-5; Ex 20,5; 34,7;
Num 14,18; Dt 9,5; Ez 18,20; Iob 20,5-7).
1. d Rugciunile ocup un mare spaiu
n Cartea lui Tobia. Cele dou rugciuni
paralele, a lui Tobit (3,2-6) i a Sarei
(3,11-15) cea de-a doua este reluat n
8,5-7 amorseaz aciunea, provocnd intervenia ngerului Rafael. ndeplinirea lor
provoac mulumirea lui Raguel (8,15-17)
i a lui Tobit (11,14). Cartea este ncoronat de cntarea lui Tobit (13,2-18).
2. e Afirmarea dreptii lui Dumnezeu
i mrturisirea pcatelor prezente i trecute,
personale i ale poporului, sunt tipice epocii
post-exilice (cf. Esd 9,6-15; Neh 9,3-37; Bar
1,15 3,8; Dan 3,26-45 (greac); 9,4-19).

Dan gr. 3,27-32;

Bar 1,152,10
Ps 119,137;
Neh 9,33
Ps 25,10

Tob 3,3
3

Acum, Doamne, amintete-i de mine!

Privete i nu m pedepsi
pentru pcatele i netiina mea i ale prinilor meia
cu care am pctuit naintea ta!

Nu am ascultat de poruncile tale,

iar tu ne-ai dat przii, captivitii i morii
i am devenit de exemplu, de batjocur i de ruine
pentru toate popoarele ntre care ne-ai mprtiatb.

Acum, multele tale judeci sunt adevrate

c faci cu mine dup pcatele mele,
pentru c nu am mplinit poruncile tale
i nu am umblat cu adevrat n faa ta.

F cu mine dup cum i place!

Poruncete s fie luat duhul meu din mine,
ca s fiu dezlegat de pe faa pmntului
i s devin pmntc!
Cci mai de folos mi este s mor dect s triescd,
pentru c am auzit reprouri mincinoase
i am mult durere n mine.

Ps 79,8

Esd 9,7
Dt 28,37;
1Rg 9,7;
Ier 24,9;
Ps 44,14;
79,4

Num 11,15;
1Rg 19,4
3,13
Gen 3,19;
Qoh 12,7
Iona 4,3.8

Iob 7,15

3,10.13

188

Poruncete, Doamne, s fiu dezlegat de strmtorarea aceasta!

Dezleag-m nspre locul de veci
i nu-i ntoarce faa de la mine, Doamne!
Cci mi este mai de folos s mor
dect s privesc strmtorare mult n viaa mea
i s mai aud reprouri!.
3. a Tobit ia asupra lui pcatele strmoilor, mai precis consecinele pcatelor
lor. Poporul descoper comuniunea n vinovie, mpreun cu strmoii, experimentnd comuniunea de destin a ntregului
popor n mijlocul ncercrilor.
4. b Poate fi un indiciu c aceast carte
a fost compus n diaspora.

6. c Este aluzie clar la Gen 2,7; cf.

Qoh 12,7.
d
Dorina morii exprimat de Tobit
este asemntoare cu cea a lui Moise
(Num 11,15), a lui Ilie (1Rg 19,4) i a lui
Iona (Iona 4,3.8; Sir 30,17), dar se difereniaz de ei, ntruct Tobit se las complet la dispoziia voinei lui Dumnezeu.

Tob 3,10

189
II. NENOROCIREA SAREI

n aceeai zi, i s-a ntmplat Sareia, fiica lui Raguel din Ecbatanab
Mediei, s aud reprouri de la una dintre slujitoarele tatlui su. 8 Cci
fusese dat [ca soie] la apte brbaic, iar Asmodeud, demonul cel
ru, i ucisese pe acetia nainte de a fi ei mpreun cu ea, aa cum se
cuvine soiilor. Slujitoarea i-a zis: Tu i-ai ucis pe brbai. Iat, ai fost
dat la apte brbai i nu ai rmas cu numelee de la niciunul! 9 De ce
ne loveti pe noi pentru brbaii ti fiindc au murit? Du-te dup ei i
s nu vedem nici fiu, nici fiicf de la tine n veci!. 10 n aceeai zi, a
fost mhnit n suflet i a plns. Mergnd n camera de sus a tatlui,
a vrut s se spnzureg. Dar, nainte, s-a gndit i a zis: S nu i se
aduc reprouri tatlui meu i s i se spun: Ai avut o singur fiich
iubit i aceasta s-a spnzurat din cauza relelor. Voi duce btrneea
tatlui meu cu durere n lcaul morilori! Este mai bine pentru mine
7

7. a Nume biblic (cf. Gen 17,15) care

nseamn principes.
b
Capital a regatului Mediei, fondat
n anul 700 .C. de Deioce. Ruinele sale
se gsesc n apropiere de localitatea actual Hamadan, n Iran.
8. c Numrul 7 este convenional.
Apare i n 3,15; 6,14; 7,11 i indic o
cantitate nedeterminat: mai mult de unul,
muli (cf. Gen 4,15; Jud 16,13; Rut 4,15,
1Sam 2,55; Prov 24,16).
d
Numele unui demon care nu mai
apare n alt parte n Biblie. Termenul ar
putea fi o adaptare a numelui iranian
Aesmadaeva, care indic unul dintre
cele apte spirite maligne menionate n
cartea sacr persan Avesta. Totui, termenul ar putea s derive i de la rdcina
semitic mD, care n etimologia popular nseamn a desfiina, a distruge i
ar fi n relaie cu ngerul exterminator din
Exod, numit maHt. Acest demon este
amintit i n cartea apocrif Testamentul
lui Solomon, unde se prezint ca duman

al uniunii conjugale.
e
Trecnd s locuiasc mpreun cu
soul, femeia ebraic lua numele acestuia.
A rmne necstorit era o mare ruine
(Jud 11,37; 2Sam 13,20).
9. f Este cea mai mare injurie ce i se
poate aduce unei femei (1Sam 1,6).
10. g Unicul caz de spnzurtoare n
Vechiul Testament este cel al lui Ahitofel
din 2Sam 17,23. Gndul sinuciderii, sugerat Sarei din cauza suferinei, reprezint
culmea literar a naraiunii.
h
A fi fiica unic era un semn special al
bunvoinei divine (cf. Gen 20,2).
i
Lit.: ade. Cuvntul grec traduce o
expresie ebraic ce nseamn mormnt
(cf. Ps 49,12 LXX; Qoh 12,5). Tobit nu
pare s spere ntr-o via fericit dup
moarte. Odat cu decesul se termin suferina pmnteasc. Totui, nu se vorbete
despre locuina nspimnttoare i ntunecat a eolului. Contrastul ntre viaa
chinuit prezent i permanena n mormnt, la fel ca i mrturisirea ncrederii

6,14;
7,11;
Mt 22,25-27
par.

2Rg 4,10-11;
Dan 6,11;
Idt 8,5;
Fap 1,13
3,15;
6,15
Gen 37,35;
42,38;
44,29.31

Tob 3,11

3,6.13
Dan 6,11

190

s nu m spnzur i s m rog Domnului s mor i s nu mai aud

reprouri n viaa mea!. 11 n acel moment, ntinzndu-i minile
spre fereastra, s-a rugat i a spus:
Binecuvntat eti tu, Dumnezeule al ndurrilor,
i binecuvntat este numele tu n veci!
S te binecuvnteze toate lucrrile tale n veci!
12

3,6

13

3,6.10

Acum, ctre tine mi ndrept faa i ochii mei.

Spune ca s fiu dezlegat de pe pmnt
i s nu mai aud reprouri.

Tu tii, stpne, c sunt pur

de orice impuritate cu vreun brbat.
15
Nu mi-am ptat numele
i nici numele tatlui meu n ara captivitii mele.
14

Sunt singur la tatl meu

i nu are un alt copil care s-l moteneascb.
Nu are niciun frate apropiat i nici rudc,
ca s m pstrez de soie pentru el.
Mi-au pierit deja apte [soi]:
pentru ce s mai triesc?
Dar dac ie nu-i place s m dai morii, Doamne,
ascult acum reproul [adus] mie!.

3,10; 6,15;
Num 27,8

3,17;
6,12-13;
7,10.12-14

12,12.14-15

n acelai timp a fost ascultat rugciunea amndurora naintea

gloriei lui Dumnezeud. 17 A fost trimis Rafaele ca s-i vindece pe cei
16

senine n providen, pregtesc calea spre

credina mngietoare a vieii fericite de
dup moarte (cf. Cartea nelepciunii).
11. a Probabil n direcia Ierusalimului
(cf. 1Rg 8,44.48; Dan 6,11).
15. b Dup Num 36,6-9, fiicele motenitoare trebuiau s se cstoreasc n clanul tatlui lor, n aa fel nct s pstreze
patrimoniul.
c
Afirmaia pare surprinztoare ntruct, dup 7,2-7, prinii tiau multe lucruri

despre Tobit, iar Tobia era la curent cu

situaia Sarei (6,13).
16. d Expresie care evit antropomorfismul i echivaleaz cu: Dumnezeu cel
glorios (cf. 12,12.15).
17. e Nume teoforic ce nseamn
Dumnezeu vindec/nsntoete. n
ebraic i aramaic, este un joc de cuvinte
ntre numele i misiunea ngerului, care
este aceea de a vindeca boala fizic a lui
Tobit i suferina moral a Sarei datorate

Tob 4,4

191

doi. Pe Tobit s-l scape de albeaa de pe ochi ca s vad cu ochii si

lumina lui Dumnezeu, iar pe Sara, [fiica] lui Raguel, s i-o dea de
soie lui Tobia, fiul lui Tobit, i s-l ndeprteze de la ea pe Asmodeu,
demonul cel ru. Cci i era menit lui Tobia s o aib ca motenire
dintre toi cei care voiau s o ia. n aceeai clip, Tobit s-a ntors din
curte spre casa lui, iar Sara, [fiica] lui Raguel, a cobort din camera
de sus.

3,15

IV. CLTORIA LA ECBATANA

n acea zi, Tobit i-a adus aminte de argintul pe care i-l ncredinase lui Gabael din Raghesa din Media. 2 i-a zis n inima lui:
Iat, eu mi-am cerut moartea; oare nu ar fi bine s-l chem pe Tobia,
fiul meu, i s-i spun de acest argint nainte s mor?. 3 L-a chemat
pe Tobia, fiul su, iar el a mers la dnsul. i i-a spusb:
nmormnteaz-m cum se cuvinec! Cinstete-o pe mama tad i
nu o prsi pe mama ta n toate zilele ei; f ceea ce este plcut naintea ei i nu-i ntrista sufletul prin nimice! 4 Amintete-i de ea, copilef,
cci a vzut multe pericole ct timp erai n snul ei, iar cnd va muri,
ngroap-o lng mine, n acelai mormntg!
1

aciunii diabolice. Despre ngerul Rafael

se vorbete i n Cartea apocrif a lui
Enoh. Pe lng vindecarea lui Tobit i
Sara, Rafael are misiunea de a-l conduce
pe Tobia (5,17), aa cum ngerul l-a condus pe Israel prin pustiu (Ex 23,20-23)
sau cum l-a condus pe slujitorul lui Abraham pn la Rebeca (Gen 24,7.40).
1. a Raghes, cetate situat la sud de
Marea Caspic, la 13 km sud-vest de Teheran, la 1000 de km de Ninive, spre rsrit.
Este localizat astzi n situl arheologic
numit Rai. n Idt 1,6, localitatea este numit
Ragau.
3. b V. 3-19 aparin genului literar biblic
testament, care are drept scop ncredinarea motenirii spirituale transmis na-

inte de moarte. Colecia de maxime adunate aici reflect cu exactitate pietatea

unei comuniti ebraice din diaspora (Gen
49,1 u; Dt 33,1 u; 1Mac 2,49 u).
c
Lit.: frumos.
d
Este exprimat preocuparea ginga
pentru o vduv care va depinde la btrnee de fiul ei (cf. Ex 20,22; Prov 32,22;
Sir 3,5; Mt 15,4).
e
Lit.: prin nicio lucrare.
4. f Repetarea frecvent a acestui termen este tipic scrierilor sapieniale (cf.
Prov 1,8-10.15; 2,1 etc.).
g
Soul i soia trebuie s se odihneasc
n acelai mormnt, la fel ca patriarhii
Abraham i Sara (Gen 25,10), Isaac i
Rebeca, Iacob i Lea (Gen 49,31).

1,14
3,6

Ex 20,12;
Dt 5,16;
Mt 15,4
Prov 23,22
Sir 7,27

Tob 4,5

192

n toate zilele tale, adu-i aminte de Domnul, copile, i nu-i dori

s pctuieti i s ncalci poruncile lui: f ce-i drept n toate zilele
vieii tale i nu umbla pe cile nedreptii! 6 Cci celor care mplinesc
adevrul le va mergea bine n toate lucrrile lor.
7
Iar celor care svresc dreptatea db-le poman din bunurile
tale i ochiul tu s nu ezite cnd dai de poman! Nu-i ntoarce faa
de la niciun srac i nici faa lui Dumnezeu nu se va ntoarce de la
tine! 8 Dup cum ai, dup mulimea [bunurilor], d de poman: dac
ai puin, dup puinul acela nu te teme s dai de poman! 9 Cci i
vei aduna o frumoas comoar pentru ziua strmtorrii. 10 Cci pomana
te scap de la moarte i nu te las s intri n ntuneric. 11 Pomana
este un dar bun pentru cei care o fac n faa Celui Preanaltc.
12
Ferete-te, copile, de orice desfrnared i, nainte de toate, ia-i
soie din descendena prinilor ti: nu-i lua femeie strin, care nu
e din tribul tatlui tu, cci suntem fiii profeilore Noe, Abraham,
Isaac i Iacob. Amintete-i, copile, c prinii notri din vechime
i-au luat soii dintre rudelef lor i au fost binecuvntai n fiii lor;
descendena lor va moteni pmntulg. 13 Acum, copile, iubete-i pe
5

13,6;
In 3,21
4,16;
Dt 15,10;
2Cor 9,7
Prov 19,17;
Sir 4,4
Sir 35,9;
2Cor 8,11-13
Mt 6,20;
1Tim 6,19
12,9;
Sir 3,30;
29,12
Sir 35,2
Mt 5,32;
19,9;
Fap 15,20.29
1,9

Ps 37,22

6. a Lit.: le va fi dat bine n lucrrile

lor. Este o declaraie extraordinar n gura
unuia a crui experien contrazice un
astfel de act de credin. Oricum, a face
binele este ntotdeauna o garanie a reuitei (1,12-13; 4,21; cf. Dt 8,18; Ps 1,3).
7. b Textul urmtor, scris n italic (7b-18),
lipsete din Codex Sinaiticus i este refcut
dup Codices Vaticanus et Alexandrinus.
11. c Grija fa de cei sraci este anume
descris de Dt 15,7-11 i este una dintre
practicile constante ale pietii ebraice:
cf. Ps 112,9; Prov 19,17; 28,27; Sir 3,30
4,10; 29,8-13; Mt 6,1-4; 19,21 i par.;
Lc 11,41; 12,33; 19,8; In 13,29; Fap 9,36;
10,2; 2Cor 9,9; Gal 2,10.
12. d Termenul las s se neleag
semnificaia de imoralitate, prostituie
(cf. Prov 6,29-32), dar este vorba, nainte

de toate, despre cstoriile interzise de legislaia mozaic (Lev 18,6-18; cf. Mt 5,32;
Fap 15,20).
e
Termenul este aplicat aici patriarhilor (cf. Ps 105,15) i poate fi aplicat oamenilor din Vechiul Testament care au avut
relaii speciale cu Dumnezeu, devenind n
felul acesta intermediarii lui.
f
Lit.: surorile. Abraham a luat-o de
soie pe Sara, sora vitreg (Gen 20,12);
Isaac avea aceiai strmoi cu soia Rebeca
(Gen 24,4); Lea i Rahela erau verioare
ale lui Iacob (Gen 28,2). Vechiul Testament nu vorbete despre soia lui Noe, dar
din Cartea Jubileelor, o carte apocrif
contemporan cu cea a lui Tobia, aflm c
s-a cstorit cu verioara lui.
g
Aceast expresie nsemna la nceput
ocuparea Palestinei ca ar a fgduinei

193

Tob 4,21

fraii ti i nu te mndria n inima ta fa de fraii ti, de fiii i de

fiicele poporului tu nct s nu-i iei soie de la ei. Pentru c n
mndrie este pieire i tulburare mult. n lene este lips i nevoie
mare; lenea este mama foamei.
14
Nu lsa s atepteb plata niciunul dintre cei care muncesc pentru
tine, ci d-le-o imediat! Iar dac l vei sluji pe Dumnezeu, i ie i se va
da rsplat. Ferete-te, copile, n toate lucrrile tale i fii bine-crescutc
n orice situaie! 15 Ce urti, tu s nu faci nimnui!d S nu bei vin
pn cnd te mbei i s lai beia s mearg pe drum cu tine!
16
D din pinea ta celui nfometat i din hainele tale celui gol!
Ceea ce i prisosete, d de poman i ochiul tu s nu priveasc cu
dispre cnd dai de poman! 17 Adu din pinea ta pe mormntul celor
drepie, dar nu le da pctoilor!
18
Caut sfat de la orice nelept i nu dispreui niciun sfat folositor!
19
Domnul le va da gnduri bune i pe cine vrea, Domnul l coboar
pn n adncul lcaului morilor. Acum, copile, amintete-i aceste
porunci i nu le lsa s se tearg din inima ta!
20
Acum, copile, i fac cunoscut c i-am ncredinat zece talani
de argint lui Gabael, [fiul] lui Gabrif, la Raghes, n Media. 21 Nu te

Prov 16,18

12,1;
Lev 19,13;
Dt 24,15
Sir 35,10
Mt 7,12;
Lc 6,31
Prov 23,20.31
1,17
4,7
Ier 16,7
Sir 12,4-5.7
Prov 12,15;
13,10
14,8-9;
Ps 34,2
Prov 3,6;
16,3
Dt 4,6
13,2;
1Sam 2,6-7;
Ps 75,8
1,14

(Gen 15,7-8; 22,17; Dt 4,22); mai apoi a

nceput s arate orice tip de binecuvntare
considerat ca o rsplat a fidelitii fa
de Dumnezeu i de lege (Ps 37,9.11.22);
n sfrit, conceptul s-a spiritualizat i
arat dobndirea mpriei mesianice (Is
60,21; 61,4-9). n Noul Testament, expresia
semnific mpria lui Dumnezeu (Mt 5,4).
13. a n Prov 8,13; 16,18; 29,12; Sir
10,12-13, mndria este prezentat ca fiind
cauza pierderii materiale i morale.
14. b Lev 19,13 poruncete s nu se
rein plata muncitorului pn n dimineaa urmtoare, iar Dt 24,15 spune c
salariul trebuia dat muncitorului n aceeai zi, nainte de asfinit (cf. Gen 22,13).
c
Termenul grec implic i instruirea
civil i profan.

15. d Este formulat pentru prima i

singura dat n Vechiul Testament, n form
negativ, regula de aur a vieii morale. Se
gsete i n nelepciunea lui Ahicar.
17. e Versetul surprinde, ntruct pare s
fie n contrast cu prescrierea din Dt 26,14
i Sir 30,18 care interzice oferirea sacrificiilor funerare pe mormintele celor mori
i oferirea mncrurilor pentru ntreinerea celor rposai. Tobit nu-l sftuiete pe
fiul su s fac oferte morilor, ci s fac
poman n cinstea lor (cf. 2Sam 3,25; Ier
16,7; Ez 24,17): este vorba de banchetul
funerar care avea scopul de a consola rudele
rposatului dup postul ritual.
20. f n 1,14 fusese prezentat ca fratele
lui Gabri.

Tob 5,1
1Tim 6,6

194

teme, copile, c am devenit sraci: tu ai multe bogii dac te temi de

Dumnezeu, fugi de orice pcat i f ce este bine naintea Domnului,
Dumnezeului tu.
Pregtirea de cltorie

Jud 13,16

Tobia, rspunznd, i-a zis lui Tobit, tatl su: Tat, toate cte mi
le-ai poruncit le voi face. 2 Cum voi putea s primesc acest [argint]
de la el? Cci el nu m cunoate i nici eu nu-l cunosc. Ce semn s-i
dau ca s m recunoasc, s m cread i s-mi dea argintul? Nu
cunosc nici drumurile spre Media ca s merg acolo. 3 Atunci, Tobit,
rspunznd, i-a zis lui Tobia, fiul su: El mi-a dat o scrisoare semnata de el i eu i-am dat lui scrisoarea semnat de mine. Am rupt-o
n dou i fiecare a luat o [bucat]. I-am dat-o mpreun cu argintul
i, iat, sunt apte ani de cnd eu i-am ncredinat argintul. Acum,
copile, caut-i un om de ncredere care s mearg cu tine i-i vom da
rsplat cnd te vei ntoarce. Adu acest argint!.
4
Tobia a ieit s caute un om care s mearg cu el n Media i care
s cunoasc drumul. A ieit i l-a gsit pe Rafaelb, un nger, stnd
naintea lui; ns el nu tia c este ngerul lui Dumnezeu. 5 i i-a zis:
De unde eti, tinere!. Iar el i-a zis: Sunt dintre fiii lui Israel, fraii
ti, i am venit aici s muncesc. [Tobia] i-a zis: Cunoti drumul
care duce n Media?. 6 [Rafael] i-a zis: Da, am fost de multe ori
acolo; cunosc i tiu toate drumurilec. Am fost de mai multe ori n
1

3. a Lit.: document scris cu mna.

Textul grec este dificil i se schimb n
versiunile diferite pe care le cunoatem
din cauza procedeelor diferite folosite n
contracte. Procedura veche apare n Ier
32. Aici ntlnim dou lucruri: un schimb
de contracte scrise fiecare cu semntura
unuia dintre contractani i ruptura unuia
dintre texte. Aceast practic reprezint o
aplicaie particular a regulei privind
depozitele prevzute n Codul Alianei
(Ex 22,6-12; cf. Lev 5,21-26). Exemplare
din astfel de contracte au fost descoperite

la asirieni i printre papirusurile aramaice

de la Elefantina (sec. V .C.).
4. b Este menionat numai n Cartea
lui Tobia, n timp ce n Dan 8,16; 10,13
apar numele lui Gabriel i Mihael. Figura
ngerului, ca persoan distinct care mplinete o misiune divin ntre oameni, a fost
scoas n eviden mai mult n perioada
post-exilic, atunci cnd s-a subliniat n
mod special transcendena lui Dumnezeu.
6. c ngerul cunoate ara (v. 6), faptele
ascunse (6,11-12) i forele naturii (6,7
9,17).

195

Tob 5,13

Media i am fost gzduit la Gabael, fratele nostru care locuiete la

Raghesa, n Media. Este cale de dou zileb de la Ecbatana la Raghes,
cci se afl pe munte. 7 [Tobia] i-a rspuns: Rmi cu mine, tinere,
pn cnd merg s-i dau de tire tatlui! Am nevoie s vii cu mine
i-i voi da plat. 8 El i-a zis: Iat, te atept! Numai nu ntrzia!.
9
Tobia a intrat i i-a dat de tire lui Tobit, tatl su: Iat, am gsit
un om dintre fraii notri, fiii lui Israel!. El i-a zis: Cheam-l la
mine pe [acest] om ca s aflu care este neamul lui i din ce trib este,
dac e de ncredere ca s mearg cu tine, copile.
10
Tobia s-a dus i l-a chemat: Tinere, tata te cheam!. A venit la
el i l-a salutat el mai nti pe Tobit: S ai parte de multe bucurii!.
Tobit i-a rspuns zicndu-i: De ce a avea s m bucur? Cci sunt
cu ochi neputincioi i nu vd lumina cerului, ci zac n ntunericc
asemenea morilor care nu vd lumina. Dei triesc, sunt printre
mori; aud glasul oamenilor, dar nu-i vd. [Rafael] i-a zis: Ai ncredered c vei fi n curnd vindecat de Dumnezeue; ai ncredere!. Tobit
i-a rspuns: Tobia, fiul meu, vrea s mearg n Media. Vei putea
merge mpreun cu el ca s-l conduci? i voi da plat, frate. El i-a
zis: Pot s merg cu el, tiu toate drumurile. Am cltorit de multe
ori n Media i am strbtut toate cmpiile i munii ei i-i cunosc
toate drumurile. 11 [Tobit] i-a zis: Frate, din ce familie i din ce trib
eti? Lmurete-m, frate!. 12 El i-a zis: Ce nevoie ai s cunoti
tribul?. [Tobit] i-a zis: Vreau s tiu ntr-adevr al cui eti, frate, i
care este numele tu. 13 El i-a zis: Eu sunt Azaria, [fiul] lui Anania
6. a Aa apare n VL. Codex Sinaiticus
citete Ecbatana, care este destul de departe
de Raghes.
b
Geografie inexact. Ecbatana se gsete
la 300 km de Raghes i parcursul dintre
cele dou ceti, pe jos sau clare, cere cel
puin o sptmn. Hagiograful nu este
preocupat de exactitatea geografic. Preocuparea lui este aceea s localizeze relatarea ntr-o regiune ndeprtat.
10. c ntunericul care domin n eol
este simbolul morii. Orbirea, ntunericul

i moartea se ntreptrund la fel ca n Ps 88

(cf. 49,20; Iob 3,16).
d
Cartea lui Tobia ndeamn cu plcere
la a avea ncredere (5,10; 7,17; 8,21; 11,11)
i a nu se teme (5,21; 6,16.18; 10,6), subliniind astfel c numai rbdarea i ncrederea
pot s conduc pe calea lent i tainic a
planurilor lui Dumnezeu.
e
Este o prezicere ferm n gura lui
Rafael, dar o simpl dorin n sufletul lui
Tobia: fraza este cu dublu sens, la fel ca n
5,17.

4,14

7,1

7,17;
8,21;
11,11

Tob 5,14
7,1

1,6-7

4,14
12,1

5,22;
Gen 24,7.40;
Ex 23,20;
Ps 91,11

6,16.18;
10,6

196

cel Mare, dintre fraii ti. 14 [Tobit] i-a zis: Mergi sntos i teafr,
frate! Nu te supra pe mine, frate, c am vrut s tiu adevrul despre
familia ta! Se ntmpl c-mi eti ruda i dintr-o familie bun i
cinstit. I-am cunoscut pe Anania i pe Natan, cei doi fii ai lui Semelias cel Mare. Ei mergeau cu mine la Ierusalim i se nchinau cu mine
acolo i nu au rtcit. Fraii ti sunt oameni cinstii, eti dintr-un
neamb bun. Fii binevenit!.
15
Apoi a zis: i voi da ca plat o drahmc pe zi i cele de trebuin pentru tine ca i pentru fiul meu. 16 Mergi cu fiul meu i-i voi
mai aduga la plat!. 17 [Rafael] i-a zis: Voi merge cu el, nu te
teme: vom merge sntoi i sntoi ne vom ntoarce la tine, pentru
c drumul este sigur!. [Tobit] i-a zis: Fii binecuvntat, frate!.
Apoi l-a chemat pe fiul su i i-a zis: Copile, pregtete cele [necesare] pentru drum i du-te cu fratele tu! Iar Dumnezeul din cer s
aib grij de voi acolo i s v aduc napoi la mine sntoi! ngeruld lui s v nsoeasc cu grije, copile!.
i au ieit ca s plece la drum, i-au mbriat pe tatl i pe mama
lui, iar Tobit i-a zis: Mergi sntos!. 18 Mama lui a plns i i-a zis
lui Tobit: De ce l-ai trimis pe copilul meu? Nu era el toiagul minii
noastre cnd intra i ieea dinaintea noastr? 19 S nu pui argint dup
argintf, ci acesta s fie gunoi fa de copilul nostru! 20 Felul cum ne-a
fost dat de la Domnul s trim ne este suficient. 21 Dar [Tobit] i-a
zis: Nu te ngrijorag! Copilul nostru va merge sntos i sntos se
va ntoarce la noi. Iar ochii ti l vor vedea n ziua n care va veni
14. a Lit.: frate.
b
Lit.: rdcin bun.
15. c Termen grec ce reproduce msura
antic ebraic echivalent cu jumtate de
siclu, adic cca. 6 g de argint (cf. Gen 24,22),
rsplat abundent pentru timpurile i locurile acelea. Drahma veche era o moned
de argint de 4,36 g, iar cea fenician, de
3,54 g (cf. 2Mac 4,19; 12,43; Lc 15,8-9).
Reprezenta plata zilnic pentru un muncitor obinuit. Era plata care se cerea n
Orient pentru o cltorie cu calul.

17. d Formula se inspir din binecuvntarea pe care Abraham i-a dat-o slujitorului trimis s caute soie pentru fiul su
Isaac (Gen 24,7.40).
e
Lit.: cu mntuire.
19. f Interpretarea este discutabil, ntruct expresia admite o mulime de variante
de traducere. Totui, sensul general este
clar: este inutil a aduna bogii. Nimic nu
e mai preios dect viaa fiului.
21. g Lit.: s nu ai cuvnt / nu-i f
probleme!.

197

Tob 6,9

sntos la tine. 22 Nu te ngijora i nu te teme pentru ei, sora! ngerul

cel bun l va nsoi i i va arta drumul cel bun i se va ntoarce sntos. 23 Iar ea a ncetat s mai plng.

5,17

Plecarea n cltorie

Copilul a ieit i ngerul era cu el. A ieit i cineleb cu el i a

mers mpreun cu ei. Au mers amndoi pn cnd s-a lsat noaptea i au poposit lng rul Tigruc. 2 Copilul a cobort s-i spele picioarele n rul Tigru, iar un pete mared a srit din ap voind s-i nghit
piciorul copilului, ns el a strigat. 3 ngerul i-a zis copilului: Apuc
i prinde petele!. Biatul a prins petele i l-a adus la mal. 4 ngerul
i-a zis: Spintec petele i scoate-i fierea, inima i ficatul i pstreaz-le
la tine; iar intestinele arunc-le! Folositoare sunt ca medicament fierea, inima i ficatul lui. 5 Copilul a spintecat petele i i-a luat fierea,
inima i ficatul. Apoi a fript petele, a mncat i a luat din el ca s
srezee. 6 Au mers amndoi mpreun pn s-au apropiat de Media.
7
Atunci, biatul l-a ntrebat pe nger i i-a spus: Frate Azaria, ce
medicament poate fi n inima, n ficatul petelui i n fiere?. 8 El i-a
zis: Inima i ficatul petelui afum-le n faa brbatului sau a femeii
pe care i bntuie un demon sau un duh ru! Va fugi de la ei orice
bntuial i nu va mai rmne la ei n veci! 9 Cu fierea s ungi ochii
1

22. a Este termen plin de iubire, de

origine egiptean, dat soiei sau logodnicei (cf. 7,15; 8,4.7; Ct 4,9-11).
1. b Acest cine fidel l va urma pe stpnul lui pn la capt (11,4). Evenimentul situeaz bine relatarea n afara Palestinei,
unde cinii care triau n haite, pe jumtate
slbatici (Ps 22,17; 59,7.15-16; cf. Lc 16,21)
i ntotdeauna n cutarea hoiturilor abandonate (Ex 22,30; cf. 1Rg 14,11; 16,4; 21,24),
erau considerai ca animale de dispreuit
(Prov 26,11; 2Pt 2,22; cf. Dt 23,19; 1Sam
24,15; 2Sam 3,8; 9,8; 16,9; 2Rg 8,13; Mt
7,6; Fil 3,2; Ap 22,15).
c
Este unul dintre cele dou mari fluvii
din Mesopotamia; izvorte din munii Arme-

niei i se vars n Golful Persic dup ce se

unete cu Eufratul. Ninive era aezat pe
malul oriental al Tigrului. Nu se nelege
cum, fiind ndreptai spre Orient, dup o
zi de cltorie, cei doi nu s-au ndeprtat
nc de malul rului.
2. d Dup Codices Vaticanus et Alexandrinus, n care lipsete adjectivul mare,
petele voia s-l devoreze pe Tobia sau s-i
mute piciorul. Unii cercettori cred c ar fi
fost vorba de un crocodil sau de o tiuc mare,
ntruct n vechime fierea de tiuc era folosit pentru a vindeca anumite boli de ochi.
5. e Scopul acestei aciuni pare s fie
nu acela de a pstra hrana, ci de a ndeprta
de la ea influxul spiritelor maligne.

6,17;
8,2-3

Tob 6,10
11,8.11-12

3,15

8,21;
10,10;
14,14

3,8

198

omului peste care s-a ridicat albea. S sufli peste ei, peste albea,
i se vor vindeca.
10
Cnd a ajuns n Media i se apropia de Ecbatanaa, 11 Rafael i-a
zis biatului: Frate Tobia!. El i-a zis: Iat-m!b. [Rafael] i-a zis:
n noaptea aceasta trebuie s poposim la Raguel. Omul este ruda ta
i are o fiic al crei nume este Sara. 12 Nu are alt fiu sau alt fiic n
afar de Sara singur. Tu eti cel mai apropiatc dintre toi brbaii ca
s o obii. i pentru tatl ei tu ai dreptul s o ai ca motenire. Fata
este inteligent i curajoas, foarte frumoas, iar tatl ei este [un om]
bun. 13 I-a mai spus: ie i se cuvine s o iei. Ascult-m, frate! Voi
vorbi cu tatl despre fat n noaptea aceasta ca s i-o lum ca mireas.
Cnd ne vom ntoarce din Raghes, i vom face nunta. tiu c Raguel
nu ar putea s i-o refuze i s o logodeasc cu altul, cci atunci ar fi
vrednic de moarted, dup judecata crii lui Moise, pentru c tie c ie
i se cuvine s o ai pe fata lui naintea oricrui brbat. Acum, ascult-m,
frate! Vom vorbi despre fat n noaptea aceasta i o vom logodi cu
tine. Cnd ne vom ntoarce de la Raghes, o vom lua i o vom aduce
cu noi la tine acas.
14
Tobia, rspunznd, i-a zis lui Rafael: Frate Azaria, am auzite c
a fost dat deja [de soie] la apte brbai, iar ei au muritf n camera
10. a ndreptndu-se de la Ninive spre
Raghes, nu se trecea prin Ecbatana.
11. b Formula imit stilul tradiiilor
patriarhale; ea marcheaz disponibilitatea
celui care o pronun de a primi un mesaj
solemn: cf. Gen 22,1.11; 27,1; Ex 3,4;
1Sam 3,4.16 etc.
12. c Dup tradiia patriarhal, cstoria are loc n interiorul clanului (cf. 4,12-13
i relatarea cstoriei lui Isaac, Gen 24).
i legea leviratului (Dt 25,5) deriv probabil din aceeai tradiie. Pentru triburile
stabilite n Palestina, acest obicei asigura
stabilitatea prilor fixate la mprirea rii
Canaanului (cf. Num 36,6-8). n diaspora,
meninea simul de conservare n ambientul
aceleiai rudenii, pentru a pstra bunurile
de familie. De asemenea, exprima voina de

a rmne fideli dreptului vechi din Israel.

13. d Niciun text biblic nu afirm o aa
pedeaps n astfel de cazuri. Dt 7,3-11 insinueaz c responsabilii cstoriilor dintre
evrei i strini sunt din principiu sortii
pieirii. Aluzia la pedeapsa cu moartea e
un indiciu al respectului i al stimei pentru lege pe care hagiograful intenioneaz
s le-o transmit cititorilor si.
14. e Rafael nu fcuse nicio aluzie la
situaia Sarei. Tobia are informaii despre
nenorocirea tinerei i despre vorbele care
circulau n popor cu privire la atacurile
demonului fa de ea.
f
Pus n legtur cu declaraia din v. 13,
moartea mirilor apare ca pedeaps a unei
nclcri a legii (cf. 3,17). Mirii au pierit
deoarece cstoria cu Sara era contrar

199

Tob 6,18

lor nupial; chiar n noaptea n care au intrat la ea au murit. Am auzit

spunndu-se c un demon i-a omort. 15 Acum, mi-e team pentru
c nu-i face rua ei, ci, dac cineva se apropie de ea, l omoar. Eu
sunt singur la tatl meu: nu vreau s mor i s cobor viaa tatlui meu
i a mamei mele cu suferin din cauza mea n mormntul lor, cci nu
au un alt fiu care s-i ngroape. 16 [Rafael] i-a zis: Nu-i aduci aminte
de poruncile tatlui tu, care i-a poruncit s-i iei soie din casa tatlui tu? Acum, ascult-m, frate, i nu te preocupa de demonul
acesta! Ia-ob, cci eu tiu c n noaptea aceasta i va fi dat ca soie!c
17
Cnd vei intra n camera nupial, ia din ficatul petelui i inima i
pune-le peste jratecul pentru incens: diavolul va mirosi i va fugi i
nu se va mai arta n preajma ei n veci. 18 Cnd vei fi aproape s fii
cu ea, mai nti ridicai-v amndoi, rugai-v i cerei de la Domnul
cerului ca s aib mil i s v ocroteasc! Nu te teme, pentru c ie
i-a fost menit din vecid! Tu o vei elibera, iar ea va merge mpreun
cu tine. Eu cred c vei avea copii de la ea i-i vor fi ca fraii. Nu te
legii mozaice, ntruct Tobia, ruda cea
mai apropiat, era obligat s o ia n cstorie pe tnr.
15. a Respectnd-o pe Sara, demonul
pare c o iubete (cf. textul scurt), mpiedicndu-i pe alii s se uneasc cu ea. n
acest caz, demonul a fost doar un instrument al providenei divine. Dup credina
popular, demonii erau considerai fiine
intermediare ntre ngeri i oameni i
aveau posibilitatea s iubeasc femeile i
s procreeze.
16. b ngerul vorbete cu autoritate i
cititorul tie c Rafael, vorbind n numele
lui Dumnezeu, reveleaz planurile providenei.
c
VL prezint urmtoarea variant:
16
Atunci, ngerul i-a spus: Ascult, vreau
s-i art cine sunt cei care pot s-l nving
pe demon. 17 Cei care la cstoria lor l exclud
pe Dumnezeu din simmintele lor i se las

n voia instinctelor pn la a fi ca un cal sau

un mgar lipsii de raiune (Ps 32,9; cf. Rom
1,21-26) sunt nvini de diavol. 18 Dar tu, cnd
te vei cstori cu ea, petrece trei zile n abstinen, rugndu-te mpreun cu ea. 19 n prima noapte, demonul va fi pus pe fug de
fumul ficatului de pete. 20 n a doua noapte,
tu vei fi primit n adunarea sfinilor patriarhi.
21
n noaptea a treia, vei dobndi binecuvntarea ca s vi se nasc fii sntoi. 22 Dup
noaptea a treia, n frica de Domnul, tu o vei
lua pe fecioar, nu att mpins de instinct, ct
de iubirea fa de descenden, pentru a obine asupra fiilor ti binecuvntarea descendenei lui Abraham.
18. d Concepia c mireasa i este destinat mirelui nc din venicie este nou
n Vechiul Testament. Este un concept teologic i o mrturisire de credin n providena special venic a lui Dumnezeu
fa de aleii si.

3,10.15

4,19
1,9
5,21

6,8

8,4

Gen 24,14.44

5,21

Tob 6,19

Gen 24,67

200

ngrijora!. 19 Cnd Tobia a auzit cuvintele lui Rafael i c ea este

sora lui, din descendena casei tatlui su, a ndrgit-oa foarte mult i
inima lui s-a alipit de ea.
IV. CSTORIA LUI TOBIA CU SARAb

5,10
5,14
9,6
Gen 29,4-6

Gen 43,27-28

Gen 29,13;
33,4;
45,14-15
9,6

Au ajuns la Ecbatana, [Tobia] i-a zis: Fratec Azaria, du-m direct

la Raguel, fratele nostru!. L-a dus la casa lui Raguel i l-au gsit
eznd la intrarea curii. L-au salutat ei mai nti, iar el le-a zis: Bucurai-v mult, frailor! Bine ai venit sntoi!. i i-a dus n cas. 2 I-a
zis Edneid, soia lui: Ct de mult seamn tnrul acesta cu Tobit,
fratele meu!. 3 Edna i-a ntrebat i le-a spus: De unde suntei, frailor!. Ei i-au rspuns: Suntem dintre fiii lui Neftali luai captivi la
Ninive. 4 Ea le-a zis: l cunoatei pe Tobit, fratele nostru?. Ei i-au
rspuns: l cunoatem. 5 Ea le-a zis: Este sntos?. Ei i-au rspuns:
Este sntos, triete!. Iar Tobia i-a spus: Este tatl meu. 6 Raguel
a srit n picioare, l-a mbriat i a plns. Apoi i-a zis: Binecuvntarea s fie cu tine, copile! Eti [fiul] unui tat cinstit i bun. O, ce ru
nefericit c a fost orbit un om drept i care ddea de poman!. i,
cznd pe grumazul lui Tobia, fratele su, a plnse. 7 A plns i Edna,
1

19. a n timp scurt, Tobia trece de la

frica de moarte la iubire ginga. Inima
nobil a lui Tobia se pleac n totalitate n
faa voinei divine reprezentat de nger
(cf. atitudinea lui Isaac, Gen 24,66, i a
lui Ionatan, cf. 1Sam 18,1).
1. b Ne este pus n fa un cadru de
aleas ospitalitate oriental, considerat
la semii ca o datorie religioas. Ospitalitatea generoas era una dintre virtuile
cele mai apreciate de familia ebraic.
Oaspeilor primii cu respect le erau splate picioarele i n cinstea lor era pregtit o mas abundent (cf. Gen 18,1-8;
19,1-3.8; 24,28-33; 29,13; Jud 19,10-21;
Lc 7,44-46).
c
Aici cu sensul de: prietene!. n
acest capitol este foarte frecvent acest

epitet ca expresie de curtoazie i pentru a

indica diferite grade de rudenie.
2. d Numele nseamn: Dulceaa,
Plcerea, Desftarea!. Acest nume, necunoscut altundeva n Biblie, se gsete n
literatura apocrif (Cartea Jubileelor,
4,27). n VL, numele ei este Ana.
6. e Pentru v. 6-12, Codices Vaticanus
et Alexandrinus au: 6 Atunci, Raguel a
srit i l-a mbriat, a plns i l-a binecuvntat, zicnd: Eti [fiul] unui om cinstit i bun. i, aflnd c Tobit i-a pierdut
vederea, s-a ndurerat i a plns. 7 Iar Edna,
soia lui, i Sara, fiica lui, au plns i i-au
primit din toat inima. 8 i au jertfit un
berbec din turm i au pus o mas cu multe
feluri de mncare. 9 i i-a zis Tobia lui
Rafael: Frate Azaria, s vorbim despre

201

Tob 7,13

soia lui [Raguel]. i Sara, fiica lor, a plns i ea. 8 Au njunghiat un

berbec din turm i i-au ntmpinat din toat inima.
Cstoria
Dup ce s-au mbiat i s-au splat, s-au ntins ca s mnnce.
Tobia i-a zis lui Rafael: Frate Azaria, spune-i lui Raguel s mi-o dea
pe Sara, sora mea!. 10 Raguel a auzit cuvntul i i-a zis biatului:
Mnnc i beaa, simte-te bine n noaptea aceasta! Cci nu este un
alt om cruia s i se cuvin s o ia pe Sara, fiica mea, n afar de tine,
frate, dup cum nici eu nu am putere s o dau unui alt om n afar de
tine. Cci tu eti [ruda] mea cea mai apropiat i ndat i voi arta
adevrul, copile! 11 Am dat-o [de soie] la apte brbai dintre fraii
mei i toi au murit n noaptea cnd au intrat la ea. Acum, mnnc
i bea, copile, i Domnul va avea grij de voib!. 12 Tobia i-a spus:
Nu voi mnca i nu voi bea pn cnd nu vei fi de acord cu minec!.
Raguel a zis: Voi face s-i fie dat dup judecata crii lui Moise.
Cci din cer a fost hotrt s-i fie dat ie. Ia-o pe sora ta! De acum,
tu eti fratele ei, iar ea este sora ta. Ea i este dat de astzi i pn-n
venicie. Domnul ceruluid s fie binevoitor cu voi, copile, n noaptea
aceasta i s aratee fa de voi ndurare i pace!f. 13 Raguel a chemat-o
9

ce-mi spuneai pe drum i s se mplineasc

i acest lucru!. 10 i i-a mprtit lucrul
acela lui Raguel, iar Raguel a zis ctre Tobia:
Mnnc i bea i simte-te bine, cci ie
se cuvine s o iei pe copila mea: doar s-i
art adevrul. 11 Am dat-o pe copila mea
dup apte brbai i, de cum intrau la ea,
mureau n acea noaptea. Dar pn una-alta,
simte-te bine!. 12 i a zis Tobia: Nu voi
gusta nimic aici pn ce nu v nvoii i
nu rmnei neclintii fa de mine. i
Raguel a zis: Ia-o de acum aa cum s-a
hotrt: tu eti fratele ei, iar ea, sora ta, i
Dumnezeu cel milostiv s v cluzeasc
pe drumul cel mai bun!.
10. a Raguel face probabil aluzie la Is
22,13: S mncm i s bem, cci mine

vom muri!.
11. b Lit.: va face pentru voi.
12. c Lit.: pn cnd nu vei trece la
lucrurile mele.
d
Titlu folosit n iudaismul trziu (cf.
Dan 2,18-19.37 etc.) pentru a scoate n
eviden sublimitatea i puterea divin.
Binecuvntarea dat de Raguel reveleaz
sentimentul profund religios al hagiografului.
e
Lit.: s fac.
f
Redactarea Vg este diferit: la cererea prezentat de Tobia (v. 10), ntr-un
prim moment, Raguel clatin din cap fr
a da vreun rspuns (v. 11) i cedeaz numai
la insistenele lui Rafael (v. 12): [] 14 Eu
cred spune el c dac Dumnezeu v-a

3,15

3,8

Gen 24,33
3,15
Gen 24,50
10,13

8,4.17

Tob 7,14

Gen 24,54

5,10
In 16,20

202

pe Sara, fiica lui, i ea s-a dus la el. Lundu-i mna, i-a dat-o lui [Tobia]
i i-a zis: Ia-o dup lege i dup judecata scris n cartea lui Moise:
i este dat de soie. Ia-o i du-o la tatl tu sntos! Dumnezeul
cerului s v druiasc pace!a.
14
A chemat-o pe mama ei i i-a zis s aduc o carte. A scris n
carte contractul de cstorieb i aa i-a dat-o de soie dup judecata legii
lui Moisec. Dup aceasta, au nceput s mnnce i s bea. 15 Raguel
a chemat-o pe Edna, soia lui, i i-a zis: Sor, pregtete cealalt
camer i condu-o [pe Sara] acolo!. 16 Ea a mers i a pregtitd camera
dup cum i-a spus. A adus-o acolo i a plns pentru ea. Apoi i-a ters
lacrimile i i-a zis: 17 Ai ncredere, fiic! Domnul s-i dea bucurie
n locul suferinei! Ai ncredere, fiic!. i a ieit.
Noaptea nunii

Cnd au terminat de mncat i de but, au vrut s se culce. L-au

luat pe tnr i l-au dus n camer. 2 Tobia i-a amintit de cuvntul
lui Rafael i a luat ficatul petelui i inima din desaga pe care o avea
i le-a pus pe jratecul pentru incens. 3 Mirosul petelui l-a oprit i l-a
ndeprtat pe demon spre prile Egiptuluie. Rafael a mers, l-a mpiedicat acolo i l-a legatf imediat.
1

6,8
Mt 12,43;
Lc 11,24
Mt 12,29;
Mc 3,27;
Ap 20,2

fcut s ajungei n casa mea, este pentru

ca ea s aib un so dintre rudele ei, dup
legea lui Moise. De aceea, nu te ndoi:
i-o voi da! 15 i, lund mna dreapt a
fiicei, a pus-o n mna dreapt a lui Tobia,
zicnd: Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob s
fie cu voi! El nsui s v uneasc i s v
umple de binecuvntarea lui!. Aceast
formul a inspirat binecuvntarea liturgic
a mirilor.
13. a Aceste gesturi nu sunt ntmpltoare, ci au valoare ritual.
14. b Textul din Codices Vaticanus et
Alexandrinus are: i-au pus inelul.
c
Acest fragment ofer cteva detalii
cu privire la instituirea i ceremonia cs-

toriei n iudaismul din diaspora. Dup v.

12-14, unirea trebuie s fie conform cu
dispoziiile legii i s primeasc consimmntul tatlui tinerei. Ea devine efectiv
prin ncredinarea miresei i prin declaraia solemn confirmat de contractul scris.
16. d Lit.: ea a mers cu calm i a ntins.
3. e Egiptul reprezint aici fie captul
lumii, fie locul de origine al duhurilor
rele, ntruct n Antichitate se credea c
demonii locuiesc regiunile ndeprtate i
pustii (cf. Is 13,21; 34,14; Mt 4,1; 12,43).
f
Ca slujitor al vindecrii, Rafael l
imobilizeaz pe agentul morii. Intervenia arat c rmnerea n via a lui Tobia
este atribuit puterii lui Dumnezeu i ngerului, nu rolului fumului.

Tob 8,12

203

[Prinii] au ieit i au nchis ua camerei. Tobia s-a ridicat de pe

pat i i-a zis: Scoal, sor, s ne rugma i s cerem de la Dumnezeul
nostru s arate fa de noi ndurare i grij!. 5 S-a ridicat i au nceput s se roage i s cear s aib grij de ei. i a nceput s zic:
4

Binecuvntatb eti tu,

Dumnezeul prinilor notri,
i binecuvntat este numele tu
n toate generaiile viitoare!
S te binecuvnteze cerurile
i toat creaia ta n toi vecii!
6

Tu l-ai fcut pe Adam

i i-ai dat-o pe Eva, soia lui, ca ajutor i sprijin.
Din amndoi s-a nscut tot neamul omenesc.
Tu ai spus: Nu este bine ca omul s fie singur.
S-i facem un ajutor asemenea lui!c.
i acum, nu din desfrnared
o iau pe aceast sor a mea, ci ntru adevre.
Binevoiete s te nduri de mine i de ea
i s mbtrnim mpreun!.

i au zis mpreun: Amin! Amin!f. 9 Apoi au dormit peste

noapte. 10 Raguel, sculndu-se, i-a chemat pe slujitori la sine, au mers
i au spat o groap. Cci spunea: n caz c a murit, s nu ajungem
de rs i de ruine!. 11 Cnd au terminat de spat groapa, Raguel a
venit acas i a chemat-o pe soia lui. 12 I-a zis: Trimite-o pe una
8

4. a n conformitate cu textul precedent din 6,16 u, Vg precizeaz c aceste

rugciuni au durat trei nopi.
5. b Binecuvntarea tripl din rugciune
este aproape o repetiie a nceputului rugciunii Sarei (3,11; cf. Dan 3,26); totui, al
treilea membru al binecuvntrii este mai
explicit aici (cf. Ps 19,2; 98,1; Is 55,12).
6. c Acest verset este singurul din Vechiul
Testament care leag cstoria de Gen

2,18 (cf. Mt 19,4-5). Mc 10,6-8 o raporteaz la Gen 1,27 i 2,24.

7. d Prin acest termen, este exclus faptul
c ar fi vorba de o cstorie ilegal, ncheiat mpotriva prescripiilor legii (cf. 4,12).
e
Adic avnd intenia de a rmne fidel
pentru toat viaa, evitnd uniunile ilegale.
8. f n Vg, dup rugciunea lui Tobia,
Sara ia la rndul ei cuvntul i invoc milostivirea lui Dumnezeu (v. 10 Vg).

6,8
7,12;
8,17

Dan gr. 3,26

Gen 2,7
Gen 2,18.22
Sir 36,29
Gen 2,18

4,12

Tob 8,13

204

dintre slujitoare s mearg s vad dac triete. Dac a murit, s-l

ngropm, ca s nu tie nimeni!. 13 Ei au trimis-o pe slujitoare. Au
luat candela, au deschis ua. Ea a intrat i i-a gsit ntini i dormind
mpreun. 14 Slujitoarea a ieit i le-a fcut cunoscut c el triete i
c nu s-a ntmplat nimic ru.
15
Atunci, ei l-au binecuvntat pe Dumnezeul cerului, zicnd:
Binecuvntat eti tu, Dumnezeule,
cu toat binecuvntarea curat!
S te binecuvnteze n toate veacurile!

3,15;
6,15

16

Binecuvntat eti pentru c mi-ai fcut bine,

nu dup temerilea mele,
ci dup ndurarea ta cea mare
pe care ai artat-o fa de noi.

17

Binecuvntat eti tu
pentru c ai artat ndurare
fa de doi [fii] singuri [la prini]!
Arat-le, Stpne, ndurare i mntuire
i mplinete-le viaa
cu bucurie i ndurare!.

7,12;
8,4

Atunci le-a poruncit slujitorilor lui s astupe groapa nainte s

se fac diminea.
19
Apoi i-a zis soiei sale s fac multe pini, s mearg la staul i
s aduc doi boi i patru berbeci. A zis s-i taie i au nceput s-i
pregteascb. 20 L-a chemat pe Tobia i i-a zis: Paisprezecec zile s
18

Gen 18,6-7

Gen 24,54-55

16. a Lit.: nu dup cum am suspectat eu.

19. b Banchetul de nunt, care de obicei avea loc n casa mirelui, are loc acum
n casa socrului. El este celebrat dup stilul ospeelor nupiale patriarhale (cf. Gen
18,7-8). Fragmentul are diferite trsturi
n comun cu relatrile referitoare la Rebeca
(Gen 24), la Rahela (Gen 29), la Dina
(Gen 34), la soia lui Samson (Jud 14), la
Mical (1Sam 18). n fragmentul de fa, nu
logodnicul aduce darul de nunt (mhar)

tatlui miresei (cf. Gen 34,12; 1Sam 18,15),

ci tatl Raguel i acord fiicei o zestre. n
cazul nostru, Tobia i Raguel urmeaz o
tradiie care corespunde contractelor matrimoniale babiloniene.
20. c Este o durat dubl fa de cea
obinuit (cf. Gen 29,27; Jud 14,12). Circumstanele speciale ale cstoriei (unicitatea fiicei; ntlnirea neateptat cu Tobia)
explic prelungirea festivitilor.

205

Tob 9,6

nu te miti de aici! Rmi s mncm i s bem la mine! F s se bucure inima fiicei mele care a fost ntristat!. 21 Din cte am, ia de aici
jumtate i mergi sntos la tatl tu! Iar cealalt jumtate, cnd vom
muri eu i soia mea, este a voastr. Ai ncredere, copile: eu sunt tatl
tu i Edna, mama ta! Noi suntem alturi de tine i de sora ta de
acum i pn-n veac. Ai ncredere, copile!.

Dt 24,5

6,12
5,10
10,12-13

Retragerea argintului

Atunci, Tobia l-a chemat pe Rafael i i-a zis: 2 Frate Azaria, ia

cu tine patru slujitori i dou cmile i mergi la Raghes. Du-te la
Gabael, d-i scrisoarea semnata ca s primeti argintul i ia-l i pe el
cu tine la nunt! 3-4 Tu tii c tatl meu numr zilele, iar dac ntrzii
o zi l voi mhni foarte tare. Vezi ce a juratb Raguel i c nu pot s
ncalc jurmntul lui. 5 Rafael, cei patru slujitori i cele dou cmile
au mers la Raghes n Media i au poposit la Gabael. I-a dat scrisoarea
sa semnat i i-a adus la cunotin c Tobia, fiul lui Tobit, i-a luat
soie i-l cheam la nunt. Ridicndu-se, acesta i-a numrat sacii sigilai i i i-a ncredinat. 6 S-au sculat devreme i au mers mpreun la
nunt. Au mers la Raguel i l-au gsit pe Tobia ntins la mas. El a
srit i l-a mbriat, iar [Gabael] a plns i l-a binecuvntat, zicndu-i:
Cinstite i bunule, tu, fiul unui om cinstit i bun, drept i milostiv!
S v dea Domnul binecuvntarea din ceruri, ie i soiei tale, tatlui
tu i mamei soiei tale! Bincuvntat s fie Dumnezeu c l-am vzut
pe Tobia, vrul meu, care seamn cu el!c.
1

2. a Se constat aici c recuperarea

argintului nu mai este scopul primar al
cltoriei (cf. 4,3): adevrata motenire
pe care Dumnezeu i-a rezervat-o lui Tobia
era Sara. Desigur, bunurile materiale constituie o recompens legitim (6,12; 8,21;
10,10; 14,13), dar importana lor este secundar (4,21; 5,19-20; cf. 12,1-5) i destinaia
lor este aceea de a fi mprite ca poman
(1,3.16; 2,14; 4,7-11.16; 7,6; 12,8-9;

14,2.8-9; cf. 2,10; 14,10-11).

3. b Adic a invocat numele divin pentru a crea o obligaie.
6. c Codices Vaticanus et Alexandrinus
au: 5 Rafael a plecat; a petrecut noaptea
la Gabael i i-a dat documentul; acesta a
adus sacii sigilai i i-a dat lui. 6 S-au ridicat mpreun dis-de-diminea i au plecat la nunt. Tobia a binecuvntat-o pe
soia lui.

5,3
10,1

7,6

7,2

Tob 10,1

206

Ateptarea prinilor lui Tobia

9,3-4

11,13
5,21

11,5

10

n fiecare zi, Tobit fcea numrtoareaa zilelor necesare ca s

mearg i s se ntoarc, iar cnd s-au mplinit zilele i fiul su
nu venea, 2 a zis: Oare nu au fost opriib acolo? Sau oare a murit
Gabael i nu este nimeni care s-i dea argintul?. 3 i a nceput s se
ntristeze. 4 Ana, soia lui, a zis: Copilul meu a pierit i nu mai este
printre cei vii!. A nceput s plng i s jeleasc pentru copilul ei,
zicnd: 5 Vai mie, copilul meu! Te-am lsat s pleci, lumina ochilor
mei!c. 6 ns Tobit i spunea: Taci, nu te ngrijora, sor! Este sntos. Mai degrab exist un motiv de ntrziere acolo. Omul care a
mers cu el acolo este de ncredere i dintre fraii notri. Nu te mhni
pentru el, sor! ndat va fi aici!. 7 Ea ns i spunea: Taci i las-m,
nu m pcli: fiul meu a pierit. i n fiecare zi ieea n fug din cas,
se uita pe drumul pe care plecase fiul ei i nu se ncredea n nimeni.
Iar cnd apunea soarele, intra, l jelea i l plngea toat noaptea i nu
avea somn.
1

ntoarcerea la Ninived
8,20
9,3-4
Gen 24,54-56;
30,25

Cnd s-au mplinit cele paisprezece zile de nunt pe care Raguel

jurase s le fac pentru fiica lui, Tobia a mers la el i i-a zis: Las-m
s plec, cci eu tiu c tatl meu i mama mea nu cred c m vor mai
vedea! Acum, te rog, tat, las-m s merg la tatl meu, cci i-am
fcut cunoscut cum l-am lsat!. 9 Raguel i-a zis lui Tobia: Rmi,
fiule, rmi cu mine! Voi trimite mesageri la Tobit, tatl tu, s-i duc
8

1. a Lit.: trecea i retrecea cu el nsui

numrul zilelor.
2. b Motivele nelinitii lui Tobit sunt
diferite de cele ale Anei. Hagiograful este
consecvent n descrierea caracterului eroului su (cf. 5,12-13): sperana ferm a lui
Tobit n ncheierea fericit a cltoriei depete orice ncercare. Ateptarea prinilor subliniaz unele aspecte psihologice,
n special n contrastul dintre so i soie,
la fel ca i n incoerena reaciilor. Tobit,

preocupat n interior, ncearc s se liniteasc linitind-o pe soie; n cazul Anei,

ea, dup ce a afirmat c e mort, continu
s-l caute cu privirea.
5. c Este dureros c Ana l desemneaz
astfel pe fiul ei n prezena soului orb.
8. d Modelul fragmentului relatat n v.
8-14 se gsete n Gen 24,54-61, text ce
relateaz desprirea slujitorului lui Abraham i a Rebeci dat ca soie lui Isaac de
tatl acesteia.

Tob 11,3

207

veti despre tine. Dar [Tobia] a zis: Nicidecum, ci, te rog, las-m
s plec acum la tatl meu!. 10 Raguel, ridicndu-se, i-a dat-o lui Tobia
pe Sara, soia lui, i jumtate din bunurile sale: slujitori, slujitoare,
boi i oi, mgari i cmile, haine, argint i obiectea. 11 I-a lsat s plece
sntoi. L-a mbriat i i-a zis: Fii sntos, fiule, i mergi sntos! Domnul cerului s fie binevoitor fa de voi i fa de Sara, soia
ta, i s-i pot vedea pe copiii votrib nainte de a muri!. 12 Sarei, fiicei
lui, i-a zis: Mergi la socrul tu, pentru c de acum ei sunt prinii ti
ca i cei care te-au nscut! Mergi n pace, fiic, i s aud veti bune
despre tine ct triesc!. I-a mbriat i le-a dat drumul.
13
Iar Edna i-a spus lui Tobia: Fiule i frate preaiubit: [Domnul]
s te aduc napoi i s-i vd pe copiii ti i ai Sarei, fiica mea, ct
triesc, nainte s mor! n faa Domnului i-o ncredinez pe fiica
mea. S nu o ntristezi n toate zilele vieii tale! Mergi n pace, fiule!
De acum, eu i sunt mam, iar Sara, sor. S ne mearg bine tuturor,
la fel, n toate zilele vieii noastre!. I-a srutat pe amndoi i le-a dat
drumul [s plece] sntoi.
14
Tobia a plecat de la Raguel sntos, bucurndu-se i binecuvntndu-l pe Domnul cerului i al pmntului, regele a toate, pentru c
i-a cluzit drumul. i i-a spus [lui Raguel]: S am bucuria s v
cinstesc n toate zilele vieii voastre!.

8,21
Gen 24,35

Gen 45,28
8,21

4,3
8,21
7,12

V. NTOARCEREA N AR I VINDECAREA LUI TOBIT

11

Cnd s-au apropiat de Caserisc, Rafael a zis: 2 Tu tii cum l-am

lsat pe tatl tu. 3 S mergemd naintea soiei tale i s pregtim
1

10. a Codices Vaticanus et Alexandrinus au: 10 Atunci, Raguel i-a ncredinato repede pe Sara i jumtate din bunurile
sale: sclavi, animale i bani. 11 Apoi i-a
binecuvntat i i-a lsat s plece, zicnd:
Dumnezeul cerului s v dea succes, fiilor, mai nainte ca eu s mor!. 12 Apoi i-a
spus fiicei: Cinstete-i pe socrii ti!
Acum ei sunt prinii ti; s aud lucruri
bune despre tine!. i a srutat-o!.
11. b Dorina de a-i vedea asigurat

descendena este una dintre cele mai vii

aspiraii ale fiecrui israelit (cf. Ps 128,6).
1. c Numele, n transmiterea textului,
este deteriorat. Locul vecin cetii Ninive
nu este identificat. Nu avem niciun indiciu
cu privire la itinerariul caravanei la ntoarcere. n momentele decisive, iniiativa este
luat de misteriosul personaj trimis de
Dumnezeu (cf. 3,6-17; 6,11-12; 12,13-14).
3. d n acelai fel a plecat Iuda atunci
cnd Iacob a mers n Egipt la fiul su Iosif

Gen 46,28

Tob 11,4

10,7

6,9;
11,11-12

11,13
Gen 46,30

5,10
6,9;
11,8
Fap 9,18
11,9;
Gen 46,29;
Lc 15,20
10,5

208

casa n timp ce ei vin!. 4 Au mers amndoi mpreun, iar [Rafael] i-a

zis: Ia fierea n mn!. Cu ei a mers cinelea, n urma lui i a lui Tobia.
5
Ana sttea privind la drum dup fiul ei. 6 Presimind c el vine, i-a
zis tatlui lui: Iat, fiul tu vine mpreun cu omul care a mers cu el!.
7
Rafael i-a zis lui Tobia nainte s se apropie de tatl [lui]: tiu
c ochii lui vor fi deschii. 8 ntinde-i fierea petelui pe ochi; medicamentul se va contracta i va ndeprta albeaa de pe ochi, iar tatl
tu va privi i va vedea luminab.
9
Ana a alergat, a czut pe grumazulc fiului ei i i-a zis: Te-am
vzut, fiule! De acum pot s mor. i a plns. 10 Tobit s-a ridicat i,
mpiedicndu-se n picioare, a venit la ieirea curii. 11 Tobia a mers
ctre el cu fierea petelui n mn. I-a suflat pe ochi, l-a prins i i-a
zis: Ai ncredere, tat!. A pus medicamentul i l-a inut acolo. 12 Apoi
a desprinsd cu amndou minile sale [albeaa] din colul ochilor si.
13
[Tobit] a czut pe grumazul lui, a plns i i-a spus: Te vd, fiule,
lumina ochilor meie!. 14 Apoi a zis:
Binecuvntat este Dumnezeu
i binecuvntat este numele su cel mare!
Binecuvntai sunt toi ngerii si sfinif!
(cf. Gen 33,13-14; 46,28). ngerul Rafael
vrea s ajung la casa tatlui mpreun cu
Tobia naintea Sarei pentru a-l vindeca pe
Tobit de orbire.
4. a n loc de cine, textul lung are:
Domnul. Textul este corectat dup varianta
scurt. Unele versiuni fac, dimpotriv, cinele s alerge nainte, n special Vg, care
adaug: i arta bucuria dnd din coad!.
8. b Textele pe care le avem difer n
modul de a relata cum a fost vindecat Tobit.
Dup Sinaiticus i Vg, fierea produce ndeprtarea albeii care este luat de Tobit
sau de Tobia. Dup Codices Vaticanus et
Alexandrinus, fierea produce doar o aciune iritant: fierea era ca un lichid vscos
i dens, un fel de unguent care putea fi
aplicat pe rni sau pe prile dureroase.

9. c Gestul, cuvintele Anei i plnsul

ei amintesc de scenele care se gsesc n
Genez (cf. Gen 28; 33,4; 45,14; 46,29-30;
Lc 15,20).
12. d Subiectul poate fi Tobit sau Tobia.
Recuperarea vederii a fost complet i
instantanee, Tobit putnd s disting imediat lucrurile.
13. e Expresia proclam mesajul intenionat de autor: revzndu-i fiul, Tobit,
asemenea lui Iacob, poate constata c fidelitatea lui fa de lege este recompensat
de Dumnezeu.
14. f Autorul invit s fie binecuvntai
ngerii, pentru c este contient de prezena ngerului Rafael. n mod tradiional,
ngerii sunt invitai s-l binecuvnteze pe
Dumnezeu (cf. Ps 103,20; 148,2). Aici,

Tob 12,2

209
S fie peste noi numele su cel mare
i binecuvntai s fie toi ngerii n toi vecii!
Pentru c el m-a pedepsit,
dar, iat, l vd pe Tobia, fiul meu!.

Tobia a intrat bucurndu-se i binecuvntndu-l pe Dumnezeu

cu glas puternica. Tobia i-a fcut cunoscut tatlui su c drumul a fost
bun, c a adus argintul i cum a luat-o pe Sara, fiica lui Raguel, de
soie: iat, vine i este aproape de poarta [cetii] Ninive.
16
Tobit a ieit n ntmpinarea nurorii sale bucurndu-se i binecuvntndu-l pe Dumnezeu ctre poarta [cetii] Ninive. Cei din Ninive,
vzndu-l c umbl i strbate [cetatea] n toat puterea i fr a fi
dus de mn de nimeni, s-au mirat. Iar Tobit a mrturisit naintea lor
c Dumnezeu a avut mil de el i i-a deschis ochii. 17 Tobit s-a apropiat de Sara, soia lui Tobia, fiul su, a binecuvntat-ob i i-a zis:
Intr sntoas, fiic! Binecuvntat s fie Dumnezeul tu, care te-a
adus la noi, fiic! Binecuvntat s fie tatl tu, binecuvntat s fie
Tobia, fiul meu, i binecuvntat s fii tu, fiic! Intr sntoas n
casa mea cu binecuvntare i bucurie! Intr, fiic!. 18 n acea zi a
fost bucurie mare pentru toi iudeii care erau n Ninive. 19 Au venit
Ahicar i Nadab, nepoii lui, bucurndu-se pentru Tobit.
15

2,10;
7,17

Descoperirea ngeruluic

12

Cnd s-a terminat nunta, Tobit l-a chemat pe Tobia, fiul su,
i i-a zis: Copile, vezi s dai plata omului care a mers cu tine
i pune ceva n plus la plat!. 2 El i-a zis: Tat, ct s-i dau ca plat?
Nu a rmne pgubit nici dac i-a da jumtate din bunurile pe care
1

nii ngerii primesc binecuvntare n

acord cu credina crii, dei, n procesul
narativ, Tobit nu tie nc faptul c Rafael
este un nger.
15. a Lit.: cu toat gura.
17. b ntruct este capul familiei, Tobit o
primete n casa lui pe tnra nor, dndu-i
binecuvntarea (cf. 7,6; 1Sam 23,21; 25,33).
1. c Autorevelarea ngerului este una

dintre culmile narative ale relatrii. ndeprtat fiind orbirea fizic a lui Tobit odat
cu revelarea lui Rafael, dispare i orbirea
spiritual a protagonitilor crii. Misiunea ncredinat ngerului s-a terminat
(3,17); s-a epuizat i aciunea dramatic.
A ajuns momentul deplinei manifestri a
misterului divinei providene. Revelarea misterului nu are loc dintr-o dat, ci gradual.

4,14
5,15

Tob 12,3

13,4

12,11

1Pt 3,13

4,10;
Sir 3,30;
29,12;
Dan 4,24

12,7

3,2-6.11-15

210

le-am adus cu mine. 3 Pe mine m-a adus napoi sntos; pe soia mea
a vindecat-o; a adus argintul mpreun cu mine i pe tine te-a vindecat.
Ct s-i dau ca plat?. 4 Tobit i-a rspuns: Este drept s ia jumtate din
toate bunurile cu care a venit. 5 L-a chemat i i-a zis: Ia jumtate din
toate bunurile cu care ai venit ca plat pentru tine i mergi sntos!.
6
Atunci el i-a chemat pe amndoi deopartea i le-a zis: Binecuvntai-l pe Dumnezeu i dai mrturie n faa tuturor celor vii pentru
lucrurile bune pe care le-a fcut cu voi!b Ludai-l i cntai numele
lui! Facei cunoscute cuvintele lui Dumnezeu tuturor oamenilor cu
cinste! Nu ncetai s dai mrturie despre el! 7 Taina regeluic e bine
s o ii ascuns, dar faptele lui Dumnezeu s le faci cunoscute i s
dai mrturie cu cinste! Facei binele i rul nu va dad peste voi!
8
Este bun rugciunea [fcut] n adevr i pomana cu dreptate:
este mai bun dect bogia cu nedreptate. Mai bine s faci poman
dect s aduni aur. 9 Pomana te scap de la moarte i ea cur orice
pcate. Cei care fac poman vor fi umplui de via. 10 Cei care svresc pcat i nedreptate sunt dumanii propriului suflet.
11
V voi arta tot adevrul i nu voi ascunde nimic de la voi; v-am
artat deja i v-am spus: Taina regelui e bine s o ii ascuns, dar
faptele lui Dumnezeu s le faci cunoscute, premrindu-l. 12 Acum,
cnd v rugai tu i Sara, eu prezentam memorialulf rugciunii voastre
6. a Lit.: n secret, detaliu ciudat
care este n contrast cu formula: naintea
tuturor celor vii, repetat de mai multe
ori n discursul lui Rafael i care culmineaz cu porunca din v. 20 de a pune n
scris tot ce s-a ntmplat. n general erau
spuse n secret lucrurile considerate de
importan maxim.
b
Hagiograful pune n gura lui Rafael
lecia moral a povestirii: a-l luda pe
Dumnezeu, a se ruga, a svri binele, a
da de poman. ngerul ia asemnarea unui
nelept evreu. Tema laudei lui Dumnezeu
i a mulumirii, subliniat n toat cartea,
este scoas n eviden n special aici.
7. c Lit.: misterul (cf. Sir 22,22;

27,16), adic un plan ocult (cf. Jud 2,2). A

ine ascuns taina regelui nu se refer la
nimic n special. Formula este luat din
nelepciunea lui Ahicar.
d
Lit.: nu v va gsi.
9. e Acest concept se gsete n Dan
4,27 i Sir 3,30. Acelai lucru este afirmat
despre caritate n Prov 10,12; 1Pt 4,8 i
cf. Prov 16,6-7.
12. f Acest termen se refer n Biblie
la orice act uman invocaie, sacrificiu,
srbtoare, fapt bun capabil s-l invite
pe Dumnezeu s-i aminteasc cu bunvoin de cel care mplinete aciunea (cf. Ex
3,15; Fap 10,4). Termenul, care are un caracter oficial, poate s evoce i memorialul

211

Tob 12,20

naintea gloriei Domnuluia. Iar cnd tu i ngropai pe cei mori, la fel.

13
Cnd nu ai ezitat s te scoli i s prseti prnzul, s mergi i s-l iei
pe cel mort, eu eram trimis la tine s te ncercb. 14 La fel m-a trimis Dumnezeu ca s v vindec pe tine i pe Sara, norac ta. 15 Eu sunt Rafaeld, unul
dintre cei aptee ngeri care stau i umbl naintea gloriei Domnului.
16
Cei doi s-au tulburat, au czut cu faa [la pmnt]f i s-au nspimntat. 17 Dar el le-a zis: Nu v temei! Pacea s fie cu voi! Binecuvntai-l pe Dumnezeu n toi vecii! 18 Eu cnd eram cu voi, nu din
bunvoina mea eram cu voi, ci din voia lui Dumnezeu. Pe el binecuvntai-l n toate zilele i lui s-i cntai! 19 Ai vzut c nu mncam
nimic, ci ai avutg o vedenie. 20 Acum, binecuvntai-l pe Domnul pe
pmnt i dai mrturie lui Dumnezeu! Iat, eu urc la cel care m-a
trimis! Punei n scrish toate cte vi s-au ntmplat!. Apoi a plecati.
sacrificiilor, adic prile din ofrandele arse
pe altar ca mireasm plcut (cf. Lev 2,2).
12. a Expresie biblic ce indic maiestatea divin, ntruct li se manifest oamenilor (cf. Ex 33,18-20; Ez 43,1-3). n
acest pasaj l indic pe Dumnezeu nsui
(cf. v. 5; 3,16).
13. b Este vorba de orbire. De obicei,
Dumnezeu nsui este cel care-i pune la
ncercare pe credincioii si. O nvtur
caracteristic Bibliei este c Dumnezeu i
pedepsete pe cei pe care i iubete (Dt
13,3; Idt 8,23; Ier 2,30; 5,5; 31,18; Prov
3,12; 22,15; 23,12-14; n 3,5; 2Mac
6,12-18; Evr 12,6; Ap 3,19). Uneori i Satana, cu permisiunea lui Dumnezeu, i
pune la prob pe oameni (Iob 1 2).
Acesta este singurul pasaj din Biblie n
care ncercarea i este atribuit unui nger.
14. c Lit.: mireasa.
15. d Cea mai mare parte dintre ngeri
nu are nume. Totui, n perioada n care
era tendina de a-i identifica pe ngeri cu
stelele, amintirea textelor biblice dup
care Dumnezeu cheam stelele pe nume
(Is 40,22; Iob 37,3; 38,15; Ps 137,4; Bar

3,33) a contribuit la acordarea unui nume

determinat ngerilor care interveneau n
istorie. Trei dintre ei au un nume propriu
n Biblie: Mihael (Dan 10,13-21; 12,1;
Iuda v. 9; Ap 12,7), Gabriel (Dan 8,16;
9,21; Lc 1,9) i Rafael (Tob 3,17; 12,15).
Crile apocrife, printre care cea a lui Enoh,
4Esd, Apocalipsul lui Baruh, Apocalipsul
lui Moise, conin i alte nume: Uriel, Fanuel,
Raguel, Sariel, Ieremiel, Faltiel.
e
Numrul nu are semnificaie matematic, ci una literar: este simbolul care
indic totalitatea minitrilor admii n
prezena lui Dumnezeu. Credina n apte
ngeri este reflectat i n Zah 4,10; Ap 1,4;
3,1; 4,5; 5,6; 8,2.
16. f Lit.: au czut pe feele lor.
19. g Lit.: ai vzut.
20. h Procedeu literar care prezint
cartea ca fiind compus din porunca ngerului. Hagiograful intenioneaz s dea
lucrrii sale o autoritate divin.
i
Lit.: a urcat. Este o indicaie a ceea
ce se numete natura spiritual a ngerilor. Rafael dispare atunci cnd misiunea
divin s-a terminat.

3,16
1,17-18
2,4
3,17
Lc 1,19
Ap 8,2
Jud 13,20

Jud 13,16
Jud 13,20;
In 20,17
Fap 1,9

Tob 12,21

212

Ei s-au ridicat i nu au mai putut s-l vada. 22 l binecuvntau, i

cntau lui Dumnezeu i ddeau mrturie despre el pentru toate aceste
fapte mari ale sale i pentru cum li s-a artat ngerul lui Dumnezeu.
21

VI RUGCIUNEA LUI TOBITb

13

[Tobit] a zis:

Binecuvntat este n veci Dumnezeu cel viu

i [binecuvntat] s fie mpria lui!
Cci el pedepsete i tot el se ndur;
El coboar n lcaul morilor, pn n adncul pmntului,
i tot el scoate din pierzarea cea mare!
Nimic nu scap de mna lui.
3
Dai mrturie despre el, fii ai lui Israel, naintea neamurilorc,
cci el v-a mprtiatd printre ele.
4
Acolo, el v-a fcut cunoscut mreia sa;
nlai-l naintea a toat fpturae!
El este Domnul i Dumnezeul nostru.
El este printelef nostru
i el este Dumnezeu n toi vecii.
2

4,19;
1Sam 2,6-7;
n 16,13
Dt 32,39;
n 16,15

12,6

Is 63,16;
64,7

21. a Exist contacte literare ntre v.

16-21 i relatrile evanghelice ale schimbrii la fa a lui Isus Cristos, ale nvierii
i nlrii sale care se afl n Evanghelii
i n Faptele Apostolilor. V. 16 este paralel cu Mt 17,6; v. 17, cu Mt 28,5.10; salutul de pace, cu Lc 24,36; In 20,19; 21,26;
v. 19 este nrudit cu Lc 24,29-42; v. 20, cu
In 16,5; 20,17; 21,25; v. 21, cu Fap 1,9.
1. b Cntarea final (cf. Ex 15; Idt 16)
este compus din dou pri. Prima (v.
1-8) este o cntare de mulumire care reia
motive din Imnuri i psalmi ai mpriei;
partea a doua (v. 9-17) este un apel pentru
Ierusalim n stil profetic: se exprim speranele celor captivi ntr-un Ierusalim ideal.
Textul prezint, n funcie de Codices, dife-

rene notabile i lacune.

3. c Misiunea Israelului este aceea de
a da mrturie n faa popoarelor pgne
despre planul salvific al lui Dumnezeu.
d
Exilul, consecin a pcatului poporului (v. 5; cf. 2Rg 17,7-9; 2Cr 36,14-21),
este o ocazie providenial pentru ca
Dumnezeu s fie cunoscut printre pgni
(cf. Is 49,6). Chemarea misionar a Israelului, ca vocaie naional, este menionat
n Is 12,4-5; 42,10-12; Ps 10,12; 96,3 etc.
4. e Lit.: a tot ceea ce este viu.
f
Este un titlu rar n Vechiul Testament;
indic legturile strnse existente ntre
Dumnezeu i poporul su (cf. Ex 4,22; Dt
32,6; Is 62,16; 64,7-8; Ier 3,4; 31,9; Os
11,1).

Tob 13,10

213

El v va pedepsia pentru nelegiuirile voastre

i el se va ndura de voi toi
dintre toate neamurile printre care suntei mprtiai.
6
Cnd v vei ntoarce la el
din toat inima voastr i din tot sufletul vostru
ca s nfptuii adevrul naintea lui,
atunci se va ntoarceb spre voi
i nu-i va mai ascunde faa dinaintea voastr.
7
Acum privii toate cte a fcut cu voi
i dai mrturie despre el cu glas puternicc!
Binecuvntai-l pe Domnul dreptii
i nlai-l pe regele veacurilor!
5

Eud dau mrturie despre el n ara captivitii mele

i art puterea i mreia lui neamului de pctoi.
ntoarcei-v, pctoilor,
i nfptuii dreptatea naintea lui!
Cine tie dac nu va vrea s-i arate ndurarea fa de voi!
9
Eu l nal pe Dumnezeul meu
i sufletul meu, pe regele ceruluie
i se va bucura de mreia lui.
8

Dt 30,3
Dt 30,2;
Zah 1,3;
Mal 3,7

4,6;
In 3,21

13,11;
1Tim 1,17

Is 1,4

Dan 4,34

13,13.17

Ierusalimul cel nou

10

S spun toi i s dea mrturie despre el n Ierusalim!

Ierusalim, cetate sfnt,
te va pedepsi [Domnul] pentru faptele fiilor ti
i din nou va arta ndurare fa de fiii celor drepif.

5. a n Codex Sinaiticus, verbul este la

viitor, n timp ce n Vg este la trecut.
6. b Expresie care conine promisiunea proteciei i a milostivirii divine. n
privirea binevoitoare a lui Dumnezeu se
gsete mntuirea i n artarea chipului
su, simbolul ndurrii lui (cf. Ps 4,7;
80,4.8.20; Lc 1,48).

7. c Lit.: cu toat gura.

8. d De la v. 8 pn la jumtatea v. 11,
exist o lacun n Codex Sinaiticus. Este
completat cu textul din Codices Vaticanus
et Alexandrinus.
9. e Titlu tardiv care se mai gsete
numai n Dan 4,37.
10. f Gndul constant ndreptat spre
Ierusalim i d iudeului pios care triete n

Is 52,1;
Ap 21,2.10

Tob 13,11

214

D mrturie despre Domnul cum se cuvine,

binecuvnteaz-l pe regele veacurilor!
Cortul tu va fi reconstruit pentru tine cu bucurie.
12
S-i bucurea n tine pe toi cei deportai
i s-i iubeasc n tine pe toi cei srmani
n toate generaiile din veacuri!
11

13,7;
1Tim 1,17

Is 9,1;
49,6

13

Is 60,3.5;
Ap 21,24.26

13,9.17
Is 65,18
Is 60,14
Bar 4,31

Lumin strlucitoareb va lumina

pn la toate marginile pmntului.
Popoare multe vor veni la tine din deprtare
i locuitori de la toate capetele pmntului,
la numele tu cel sfnt,
aducnd n mini daruri pentru regele cerului.
Generaie dup generaie i va gsi n tine bucuria
i numele [cetii] alese va fi n generaiile din veacuri.

Blestemai toi cei care vor spune cuvinte grele!

Blestemai vor fi toi cei care te vor nimici
i vor drma zidurile tale
i toi cei care vor rsturna turnurile tale
i vor arde casele tale!
ns binecuvntai vor fi n veac
cei care se vor teme de tine!
15
Atunci, vino i bucur-te de fiii celor drepi!
Cci toi vor fi adunai mpreun
i-l vor binecuvnta pe Domnul veacurilor.
14

Fericii cei care te iubesc

i fericii cei care se vor bucura de pacea ta!
diaspora i care consider exilul ca fiind
provizoriu nostalgia cetii sfinte i a
cultului celebrat n ea, dar i sperana c
cetatea transfigurat va deveni ntr-o zi
locul pcii i al reconcilierii universale (v.
13; 14,5-7).
12. a Tema bucuriei este tipic escato-

logic (reapare n v. 16; cf. Is 65,19;

66,14).
13. b Este simbolul aurorei unei epoci
noi n care Ierusalimul este punctul de referin universal (Is 49,6; 60,1; Fap 1,8;
Ap 21,24).

Tob 13,18

215
Fericii toi oamenii care se vor ntrista pentru tine
din cauza tuturor loviturilora tale!
Cci se vor bucura de tine
i vor vedea toat bucuria ta n veac.
Suflete al meu,
binecuvnteaz-l pe Domnul, regele cel mare!
17
Ierusalimul va fi construit,
iar n cetate o cas [va fi] a lui pentru toi vecii!
16

Fericit voi fi dac restul descendenei mele va dinui

ca s vad gloria ta
i s dea mrturie despre regele cerului!
Porile Ierusalimului vor fi construite cu safir i cu smarald,
cu piatr de pre toate zidurile tale.
Turnurile Ierusalimului vor fi construite cu aur
i meterezele, cu aur curat.
Strzile Ierusalimului vor fi pavate cu rubin i cu piatr de Sufir!b
18
Porile Ierusalimului vor intona cntri de veselie
i toate casele lui vor spune:
Aleluia! Binecuvntat s fie Dumnezeul lui Israel!.
i cei binecuvntai vor binecuvnta numele cel sfnt
n veac i pururi!.

16. a Binecuvntarea invocat asupra

celor care se ntristeaz pentru Ierusalim
se inspir din cntrile de consolare ale
profeilor i ale psalmilor (Is 66,10-14;
Ier 30,18-20; 31,4-6; Ps 102,14-16;
122,6-8; 128,5-6). Participarea intim, profund la durerea i la bucuria Ierusalimului este tema central din ultima parte a
Crii lui Isaia i din Ps 79; 80; 102; 137.

17. b Arhitectura fantastic i apocaliptic a cetii se inspir din Is 60,11-14.

Splendoarea material este simbolul bunurilor spirituale de care se vor bucura cei
drepi n Ierusalimul rennoit i atunci
cnd va ajunge la destinaia cereasc, n
patria spiritual, ntregul popor al lui
Dumnezeu (Ap 21,9-21).

13,9.13

Is 54,11-12;
Ap 21,18-21

Ps 72,18-19

Tob 14,1

216
VII. EPILOG

14

Tobit a terminat cuvintele de mulumire.

A murit n pace la o sut doisprezece ania i a fost nmormntat cum se cuvineb la Ninive. Avea aizeci i doi de anic cnd a devenit neputincios cu ochii, iar dup ce i-a recptat vederea, a trit n
prosperitate i a dat de poman. A continuat s-l laude pe Dumnezeu
i s dea mrturie despre mreia lui Dumnezeu.
1

4,3;
14,11

12,8-9
12,6.17-18.20

Prezicerile lui Tobia

Gen 47,29;
1Rg 2,1

14,15

Cnd era pe moarte, l-a chemat pe Tobia, fiul sud, i i-a poruncit,
zicnd: Fiulee, adu-i pe copiii ti! 4 Fugi n Media, pentru c eu cred
n cuvntul lui Dumnezeu despre Ninive, cele pe care le-a spus
Nahumf c toate vor fi i se vor ntmpla la Aturg i la Niniveh i cte
au spus profeii lui Israel pe care i-a trimis Dumnezeu, toate se vor
ntmpla i nimic nu se va pierdei din cuvintele lor: toate se vor mplini
la timpul lorj. Mai degrab n Media va fi salvarea dect ntre asirieni i
3

2. a Textul scurt nu precizeaz aici

vrsta lui Tobit, ci se refer la moartea lui
(v. 11), unde cifra este de 158 de ani.
b
Celor drepi li se cuvine o nmormntare demn. Hagiograful are un interes
special pentru nmormntarea demn a protagonitilor si (4,3-4; 6,15; 14,11-14).
Moartea fericit la o vrst naintat, aa
cum arat istoria patriarhilor, este ncheierea vrednic a unei viei pioase i fidele.
Tobit este idealul israelitului care d de
poman, l binecuvnteaz pe Dumnezeu
i triete n prosperitate.
c
Textul scurt are 58 de ani i adaug
faptul c infirmitatea a durat 8 ani.
3. d Textul scurt adaug: i pe fiii
acestuia.
e
Lit.: copile.

4. f Referin la Nah 1,1-2; 3,7. Codex

Vaticanus citete Iona, care i el a prezis distrugerea cetii Ninive (Iona 3,4).
g
Ca i n v. 15 (unde avem acelai termen, ntr-o form mai lung), este vorba
de Asiria.
h
Fraz care se gsete numai n aceast
carte (cf. v. 15) i n nelepciunea lui Ahicar. Certitudinea c se va mplini cuvntul
lui Dumnezeu se gsete n Ios 21,45;
23,14; 2Rg 10,10. Este una dintre temele
fundamentale ale lui Deutero-Isaia (cf. Is
40,8; 41,4.22-27; 44,7; 45,21; 46,8-11;
48,3-8; 55,10-11).
i
Lit.: mpuina.
j
Adic n momentul determinat de
Dumnezeu, dup planul su tainic.

217

Tob 14,8-9

la Babilona. Cci eu tiu i cred c toate cele pe care le-a spus Dumnezeu se vor mplini i vor fi. Nu se va pierde niciunul dintre cuvinte.
Iar fraii notri care locuiesc n ara lui Israel, toi vor fi mprtiai
i vor fi luai captivi din acel pmnt bun. Toat ara lui Israel va fi
pustie, Samaria i Ierusalimul vor fi un deert, iar casa lui Dumnezeu
va rmne n tristee i va fi ars pentru o vreme. 5 Dar Dumnezeu se
va ndura de ei i-i va ntoarce Dumnezeu n ara lui Israel. Vor reconstrui templul, ns nu unul ca i cel dinti, pn la vremea cnd se va
mplini timpul potrivit. Iar dup aceasta, se vor ntoarce din captivitatea lor cu toii i vor construi Ierusalimulb cum se cuvine, iar casa
lui Dumnezeu de acolo va fi zidit aa cum au vorbit despre ea profeii lui Israel. 6 Toate neamurile de pe ntreg pmntul, toate se vor
ntoarce i se vor teme cu adevrat de Dumnezeu. Toi i vor prsi
pe idolii lor care i-au amgit spre minciun prin amgirile lor i-l vor
binecuvnta pe Dumnezeul veacurilor n dreptate. 7 Toi fiii lui Israel
care vor fi mntuii n acele zile i vor aminti de Dumnezeu n adevr, se vor aduna mpreun i vor merge la Ierusalim. Vor locui n
siguran n veci pe pmntul lui Abraham ce le va fi dat lor. Toi cei
care l iubesc pe Dumnezeu n adevr se vor bucura, iar cei care vor
pctui i vor svri nelegiuire vor disprea de pe tot pmntulc.
Ultimele ndemnuri
Acum, copiiid mei, v poruncesc: slujii-l pe Dumnezeu n adevr i facei ce este plcut naintea lui! Copiilor votri s li se hotrasc s fac dreptate i poman i s-i aminteasc de Dumnezeu, s
8-9

4. a Este prevzut cderea Babilonului datorit lui Cirus n 539 .C.

5. b Dubla reconstruire a Ierusalimului
i a templului este curioas. Prima se ncadreaz bine n timpul lui Esdra; a doua ar
putea s se refere la evenimente din sec.
al II-lea .C.: n campania egipteanului
Scopas mpotriva regelui seleucid Antioh
al III-lea (201-200 .C.), cetatea i templul din Ierusalim au suferit daune grave.

Dup ce a fost nvins Scopas, Antioh a

acordat ajutoare marelui preot Simon pentru a rennoi i a reconstrui templul i cetatea. Este vorba de Simon din Sir 50,1-4.
7. c Gsim aici ecoul vechilor profeii
cu privire la restaurarea mesianic (cf. Is
2,2-5; Sof 3,9; Zah 14; Is 56,6-8; 66,18-19).
8. d Tobit se adreseaz nu numai propriului fiu, ci ntregii descendene ca s
imite idealul de pietate trit de el.

1,4
Esd 3,12;
Ag 2,3

Ez 4042;
Ag 2,9

Lev 26,5;
Ier 32,37
Ez 33,24

Ps 104,35

Tob 14,10
4,19

4,4

2,10;
4,10;
12,9

4,3;
14,12

218

binecuvnteze numele lui n orice clip n adevr i cu toat puterea

lor. Acum, tu, fiule, pleac din Ninive i nu mai rmne aici! n ziua
n care o vei ngropa pe mama ta alturi de mine, chiar n ziua aceea,
s nu mai poposeti nicio noapte ntre hotarele ei! Cci vd mult
nedreptate n ea i multe nelciuni se fac ntr-nsa i nu le este ruine.
10
Vezi, fiule, cte i-a fcut Nadab lui Ahicar, care l-a crescut! Oare
nu a ajuns de viu n pmnt? Dumnezeu i-a rspltit nelegiuirea sub
ochii si i l-a adus la lumin pe Ahicar, iar pe Nadab l-a dus n ntuneric pe veci, pentru c a cutat s-l ucid pe Ahicar. Dnd de poman,
l-a scos din laul morii pe care i-l ntinsese Nadab, iar Nadab a czut
n laul morii i a pierit. 11 Acum, fiilor, vedei ce face pomana i ce
face nelegiuirea: ucide. Iat, sufletul meu se stinge!.
L-au pus pe pat i a murit. Apoi a fost nmormntat cum se cuvine.
Sfritul lui Tobia

4,4
14,4
10,13

8,21

14,4

Nah 3,19

Cnd a murit mama lui, Tobia a ngropat-o lng tatl lui. Apoi
au plecat el i soia lui n Media. S-a aezat la Ecbatana, la Raguel,
socrul su. 13 I-a ngrijit [pe socri] la btrnee cum se cuvine i i-a ngropat la Ecbatana, n Media. A motenit casa lui Raguel i pe a lui Tobit,
tatl su. 14 A murit la o sut aptesprezece ania cu cinste. 15 A vzut i
a auzit nainte s moar de nimicirea [cetii] Ninive; a vzut ducerea
ei n captivitate n Media pe care a fcut-o Ahiaharb, regele Mediei.
i l-a binecuvntat pe Dumnezeu pentru toate cte le-a fcut celor
din Ninive i din Aturia. S-a bucurat nainte de moarte pentru [cderea cetii] Ninive i l-a binecuvntat pe Domnul Dumnezeu n vecii
vecilor.
12

14. a Textul scurt are 127 de ani.

15. b Textul scurt i menioneaz pe
Nabucodonosor i Asuer. n realitate sunt

Hiaxar i Nabopolasar cei care au distrus

cetatea Ninive n 612 .C.