Ministerul Educaiei Naionale

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia

Facultatea de Teologie Ortodox
Teologie Pastoral

CASA BISERICII
Lucrare de seminar

Coordonator
Pr. conf. univ. dr. VANCA Dumitru
Student
Stupariu Lucian-Ctlin

Alba Iulia
2015
0

Cuprins
1. Introducere
1.1.

Introducere n tem

1.2.

Motivaia

1.3.

Ipoteza de cercetare

1.4.

Stadiul cercetrii

1.5.

Metoda + anunarea temei

2. Biserica n perioada primar

2.1.

Slujirea n paralel cu iudeii la Templul din Ierusalim i n

particular la casele de unor credincioi

2.2.

Biserica la cretinii provenii dintre pgni

2.3.

Basilicele donate de mpratul Constantin cel Mare

cretinilor
3. Biserica actual
3.1.

Compunerea locaului de cult

3.2.

Altarul i funciunea lui liturgic

3.3.

Naosul i funciunile lui liturgice care se deruleaz aici

3.4.

Pronaosul i funciunile lui liturgice

3.5.

Pridvorul: apariia i funciunea lui

4. Simbolistica locaului de cult

4.1.

nelesurile tainice ale prilor componente i ale obiectelor

de cult
5. Concluzii
6. Bibliografie

1. Introducere
1.1. Introducere n tem
Omul se nate cu nclinaia spre religios, dup cum afirma marele istoric al religiilor
lumii Mircea Eliade, adic a crede n ceva superior lui, ntr-o divinitate este un dat fiinial. Ceea
ce ne intereseaz pe noi e, cum omul a ajuns s se roage lui Dumnezeu ntr-o cas a Lui, s l
adoreze ntr-o cldire care nu e una ca oricare alta, ci una face face legtura cu cerul i,
cum a evoluat cultul Bisericii.

1.2. Motivaia
Pe parcursul istoriei, odat cu evoluia cultului, dar i a locaurilor cu toate minusurile
care au creat i lucruri mai puin adevrate sau poate, unele, chiar diametral opuse adevratului
neles al lucrurilor, date fiind i mprejurrile istorice s-au format anumite rnduieli de tipic,
de construire a locaurilor de cult, ajungndu-se la ceea ce vedem noi n prezent. De ceva vreme
s-a ajuns s se neleag greit cuvntul Biseric ca adunare a credincioilor, trecnd n plan
secundar, astfel c cei mai muli neleg azi prin biseric fie cldirea, fie instituia, am ales s
fac o ncercare de a face o mic incursiune, artnd puin, care era semnificaia originar i la ce
s-a ajuns n zilele noastre a se crede.

1.3. Ipoteza de cercetare

n lucrarea de fa am ncercat s art care ar fi, de fapt, adevratul neles al cuvntului
Biseric, dar i ceea ce este n prezent eronat neles cu privire la acest termen, care are o
profund semnificaie, adic s contracarez concepia greit, aceea de a vedea n Biseric o
simpl instituie sau un loca de cult, ea fiind adunarea credincioilor.

1.4. Stadiul cercetrii

Pe aceast tem s-au realizat o seam de studii de unii dintre cei mai importani liturgiti
i nu numai, tratnd chiar i dogmatiti, cum ar fi, de pild, printele Dumitru Stniloae. ntre
cei care au abordat acest subiect, amintesc pe pr. prof. dr. Ene Branite, pr. Filaret Costea,
ierom. Veniamin Micle, pr. prof. Alexandru Moisiu, pr. prof. dr. Isidor Todoran, pr. Mihail
Colotelo, arhid. Ioan Zgrean, pr. asist. Liviu Streza etc.

1.5. Metoda i anunarea temei

Este una cu caracter istorico-liturgic, deoarece vei vedea c am ncercat s parcurd i
istoricul locaurilor de cult, dar i funciunile lui liturgice i ce simbolizeaz.
Lucrarea de seminar pe care o voi prezenta mai pe ndelete n cele ce urmeaz, are ca
titlu Casa Bisericii i n care voi arta evoluia Bisericii n istorie de la loca urile de cult din
perioada primar, cele care se dezvolt din ce n ce mai mult, cptnd un fast crescnd dup
2

edictul de la Medionalum din ianuarie 313 d.Hr., cu mprirea lor ulterioar, pn la

simbolistica lor transcedental.

2. Biserica n perioada primar

2.1. Slujirea n paralel cu iudeii la Templul din Ierusalim i n
particular la casele de unor credincioi
Dup ce evreii s-au revoltat mpotriva proorocului Samuel, cernd de la Dumnezeu s
aib conductor un rege, asemenea popoarelor nvecinate, au avut un suveran puternic abia
dup un eec ncununat de Saul. Regele David a fost cel care a nchegat seminiile la un loc,
ntr-un mre regat. De el se leag i proiectarea marelui templu din Ierusalim, construit sub
domnia regelui Solomon, fiul lui David, deoarece primul nu a avut relaii cu popoarele
nvecinate, asta realizndu-se sub fiul lui, care a avut o domnie bazat pe pace. Dup drmarea
Templului din Ierusalim de ctre babilonieni, el a fost reconstruit sub Ezdra i Neemia, dar nu
mai avea grandoarea Templului lui Solomon. Templul lui Exdra a fost cel drmat sub
mpratul Titus n anul 70 d.Hr. La acest templu i-a ndeplinit Hristos toate obligaiile rituale
ale cultului public, ca un evreu credincios, despre care zice c este casa Mea (Tatlui Meu
s.n.), cas de rugciune se va chema (Mt. 21, 13); El a frecventat i sinagogile evreilor, dup
cum clar reiese din Evanghelia dup Matei 13, 54: i venind n patria Sa, i nva pe ei n
sinagoga lor, sau Evanghelia dup Luca 4, 44: i propovduia n sinagogile Galileii. ns
rugciunea particular a Mntuitorului se ndrepta ca locaie spre Muntele Eleonului sau
foiorul cel de sus, unde pune temelia celei mai mree Taine a Bisericii, Sfnta Euharistie.
Dup nlarea la cer a lui Hristos, Apostolii struiau n rugciune la Templu (Lc. 24,
53; FA. 3, 1), dar dup ce s-au mprtiat n lume dup Cincizecime, ei propovduiau
Evanghelia att n sinagogi ct i n casele particulare, unde se adunau credincioii, dar, pentru
ultimul exemplu se adunau cu precdere pentru rugciunile particulare, ncununate de frngerea
pinii, iar cartea Faptele Apostolilor st dovad clar n acest sens, dup cum reiese din
capitolul douzeci, versetele apte i opt: n ziua nti a sptmnii (Duminica) adunndu-ne
noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc
i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii datorit acestor pelungiri ale cuvntrilor din
zilele de smbt spre sear, pe cnd mai slujeau la Templu, s-a ajuns, probabil, la cinstirea zilei
de duminic ca zi a cretinilor . Iar n camera de sus, unde erau adunai, erau multe lumini
aprinse.
Dintre astfel de case, un rol important l-a jucat n istoria cultului cretin din
Ierusalim, n epoca apostolic, aa-numita camer sau foiorul de sus, n care avusese loc Cina
cea de Tain i n care, dup aceea, Sfinii Apostoli se gseau adunai att n ziua nvierii spre
3

sear, cnd Domnul li se art pentru prima oar, ct i la o sptmn dup aceea, cnd
Domnul li se art pentru a doua oar, fiind de fa i Toma. 1 Casa aceasta era, se pare, a
Sfintei Maria, mama lui Ioan-Marcu, unde se crede c a aveau loc nu doar frngerea pinii sau
Sfnta Euharistie i agapele, ci i Pogorrea Duhului Sfnt. Tradiia spune c aceast cas a
ajuns s fie prima biseric cretin, care a dinuit i dup anul 70, deoarece se afla n afara
Ierusalimului, pe colina Sion.

2.2. Biserica la cretinii provenii dintre pgni

Dup Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, Apostolii au nceput s
propovduiasc n Ierusalim, unde, existau nu numai evrei, ci i pgni, dup cum reiese din
cuvntarea de la Cincizecime a Sfntului Apostol Petru: Pari i mezi i elamii i cei ce
locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia,
n Egipt i n prile Libiei cea de lnd Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani
i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu.
(FA. 2, 9-11). Acetia sunt cei care erau cu mult mai numeroi dect cei provenii dintre iudei,
datorit misiunii monumentale a Sfntului Pavel, care a propovduit Evanghelia n toat Asia
Mic i pn n Roma i Spania chiar. Era i normal ca nmulindu-se numrul cretinilor s fie
necesare nite locauri de cult mult mai ncptoare i mai demne de cinste dect casele
particulare. Astfel, o mare nsemntate a avut dreptul la libertate de exprimare a cretinilor, dat
de mpratul Constantin cel Mare. Cretinii din prima jumtate a secolului al IV-lea i-a
construit biserici dup modelul basilicelor (locurile unde se judecau procesele n numele
mpratului), dintre care, cea mai mare parte a lor au fost donate de mpratul Constantin
cretinilor, pentru a le folosi pe post de biserici. De aici a rmas numele de basilic acordat
bisericii. Sorin Dumitrescu este cel care ne descrie puin cum era aceste locauri de cult,
spunnd c acestea aveau la nceput forma edificiilor spaioase i ncptoare a basilicelor cu
linia lor alungit n forma de corabie. Ea a fost asemnat n simbolistica cretin cu Biserica
salvatoare.2

2.3. Basilicele donate de mpratul Constantin cel Mare

cretinilor
Dup proclamarea Edictului de la Mediolanum din ianuarie 313, cnd mpratul
Constantin cel Mare proclam cretinismul ca religie permis n Imperiu, acesta ncepe a face o
seam ce donaii cretinilor, ncepnd de la retrocedarea locaurilor de cult confiscate de
mpraii anteriori, pn la acordarea de basilici sau locuri de judecat n Imperiul Roman. n
1

Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general Noiuni de art bisericeasc, arhirectur i pictur cretin, vol.
II, ediia a III-a ngrijit de pr. Eugen Drgoi, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2002, p. 10.
2
Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Braov, Editura Anastasia, 2001, p. 217.

scopul construirii de biserici pentru cretini s-a ocupat n special mama acestuia, Elena, care a i
construit o seam de locauri de cult. Totui, ca mprat, Constantin era cel care a avut
autoritatea major de a se ocupa de hotrrile Imperiului, astfel nct, n ceea ce prive te
cretinismul, anuleaz toate hotrrile contra cretinilor i proclam ale hotrri, astfel c
Imediat dup edictul din 313, mpratul scutete pe clericii cretini de obligaia grea i
costisitoare a funciunilor municipale. Scutete Biserica de dri, drept de care nu se bucurau
templele pgne, i-i napoie tot ceea ce i fusese confiscat, acordndu-i i dreptul de a primi
legate i donaiuni. Totodat, el acord ca ajutor episcopilor sume importante din tezaurul
statului, pentru ridicarea de biserici i ntreinerea clerului. 3 Prin pelerinajele mprtesei Elena
la Locurile Sfinte din ara Sfnt, cultul cretin a nceput s se dezvolte mai puternic. Ea a fost
cea care a aflat crucea pe care a fost rstignit Hristos. Tradiia arat c n aflarea adevratei
cruci cci au fost gsite toate cele trei cruci a fost atins un mort cu fiecare din ele i, se pare,
c una din ele a fcut o minune i mortul a nviat. mpratul Constantin a donat i Lateranul,
fostul palat imperial de la Roma episcopului de acolo. Se crede c unul din scopurile mutrii
capitalei la de la Roma la Bizan a fost pe lng cel strategic militar i acela de a ajuta pe
cretinii din zon. De el se leag i convocarea primului Sinod ecumenic de la Niceea din 325,
cu toate c nc nu primise botezul cretin.

3. Biserica actual
3.1. Compunerea locaului de cult
Biserica n nelesul de loca de cult, dup mprirea actual biserica e compus din
patru pri, i n ordinea importanei acordate consemnez: a) altarul; b) naosul; c) pronaosul i
d) pridvorul pronaosul fiind mprit n dou pri distincte: pronaosul exterior sau pridvorul
de azi i pronaosul interior, cel care a rmas i azi cu aceeai denumire, n vechime biserica era
constituit din trei pri i un lucru care trebuie reinut e c n acest pronaos exterior sau
pridvor stteau penitenii, i tot aici se ineau agapele. Despre mprirea aceasta vorbete
Sfntul Simeon al Tesalonicului, spunnd c ea este mprit n trei pri n cinstea Sfintei
Treimi. Unii spun c, de fapt, mprirea n trei pri a bisericii ar fi dup modelul Cortului
Sfnt, astfel nct pronaosului i-ar corespunde curtea, naosului i-ar corespunde sfnta, iar
altarului i-ar corespunde sfnta sfintelor. Lucrul acesta este ndreptit de faptul c noi tim c
att Cortul Sfnt ct i templul au fost fcute dup anumite rnduieli stabilite i date de
Dumnezeu. Noi tim c Dumnezeul Vechiului Testament este i Dumnezeul nostru i c
poruncile privind zidirea i mpodobirea templului n-au fost revocate i nici schimbate. Ele au

Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Biserica n timpul lui Constantin cel Mare, n CRETIN ORTODOX,
http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.html (accesat la
data de 24 martie 2015)

fost meninute deoarece chiar Mntuitorul i Sfinii Apostoli au cinstit templul i au participat la
cultul care s-a svrit acolo4.

3.2. Altarul i funciunea lui liturgic

Cu toii tim c partea cea mai important a unui loca de cult cretin este altarul,
deoarece aici are loc jertfa euharistic. Ca arhitectur, el este o absid semicircular dar se
ntlnete i cu laturi i are n mijloc jertfelnicul sau Sfnta Mas. El este despr it de partea din
mijloc a bisericii numit naos printr-un perete de lemn, zid numit iconotas, pentru c pe el sunt
pictate mai multe icoane. Accesul din naos n altar se face prin dou ui diaconeti amplasate
lateral i unile mprteti, amplasate n mijloc. De asemenea, exist altare care au i o u
latera, care face accesul din altar n exteriorul bisericii, care este legat istoric de existena
diaconiconului n afara bisericii5 Sfnta Mas, situat n mijlocul altarului, nchipuie
mormntul lui Hristos i de aceea ea e nvelit ntr-o cma, care, la rndul ei, simbolizeaz
giulgiul n care a fost nfurat Hristos. Ea este n patru coluri, dup cele patru pr i ale lumii,
pentru care se face jerfa, iar n fiecare col este icoana unui evanghelist; n mijloc se gpsesc
moate de sfini, dup modelul vechi, cnd bisericile se ridicau peste mormintele mucenicilor.
Antimisul, care se gsete pe Sfnta Mas, este o pnz ptrat sau dreptunghiular, care
pstreaz prticele de moate i are imprimat scena punerii n mormnt a Domnului. Este
obiectul fr de care nu se poate face Sfnta i Dumnezeiasca Liturhie i care a aprut n
perioada persecuiilor, fiind mai practic dect o mas, datorit uurinei de a fi ascuns mai uor.
Funciunile liturgice ale altarului sunt: loc de jerf, deoarece aici are loc jerfa euharistic; loc de
pstrare a cuvtului develat, pentru c aici se pstreaz Sfnta Evanghelie, pe Sfnta Mas; loc
de pstrare a rezervei euharistice, adic sfintele din Joia Mare, care se pstreaz n Sfntul
Chivot; de asemenea, altarul este i loc al instituirii treptelor sacerdotale, fiindc aici sunt
hirotonii diaconii, preoii i episcopii.

3.3. Naosul i funciunile lui liturgice care se deruleaz aici

Naosul provinde etimologic din limba greac i nseamn corabie; este partea
central a unei biserici, iar accesul n el se fcea i se face din pronaos prin una sau trei u i. La
nceputurile Bisericii, naosul era de form dreptunghiular, dar cu timpul, cnd au aprut
locaurile n form treflat, la partea dinspre altar a naosului apar dou abside laterale. n faa
altarului, dup cum toi tii, partea aceea mai ridicat se numete solee, dar mai are o denumire,
mai puin cunoscut, aceea de altarul lectorilor, deoarece pe aceste loc stteau ipodiaconii,
lectorii i cntreii6, iar puin mai nspre mijlocul naosului se gsea amvonul, care era o parte
4

Pr. prof. dr. Alexandru Moisiu, Biserica loca de nchinare, n Mitropolia Ardealului, an XVII, nr. 5-6, maiiunie, 1972, p. 416.
5
http://ro.orthodoxwiki.org/Altar (accesat la data de 24 martie 2015).
6
***, Liturgica teoretic manual pentru seminariile teologice, Bucureti, EIBMBOR, 2002, p. 99.

mai nalt, de unde se citeau lecturile biblice i se spuneau predicile i catehezele, pentru a fi
vizibil cel care citea/predica credincioilor, iar printele Isidor Todoran vine cu o explicaie mai
detaliat despre ce era i a ajuns s fie amvonul azi, zicnd c n bisericile vechi era o
platform (estrad) rotund sau poligonal, aezat n dreptul uilor mprteti, nu departe de
mijlocul bisericii sau n mijlocul acesteia, mai ridicat cu cteva trepte dect celelalte pr i ale
naosului, de pe care diaconii rosteau ecteniile i citeau Evanghelia, iar episcopii i preoii ineau
predica. Tot de pe acest amvon se citea altdat rugciunea de la sfritul Sfintei Liturghii, se
anunau srbtorile i se fceau comunicri ctre credincioi. Astzi, numai bisericile mari mai
au i astfel de amvon deosebit de amvonul obinuit n vremea noastr. Cci, de regul, astzi
cele mai multe biserici au amvonul construit lng sau lipit de peretele din stnga
(miaznoapte) al naosului i la oarecare nlime, pentru ca predica s se aud mai bine de ctre
toi credincioii preeni7. De regul, deasupra lui se ridic fie o turl, fie o bolt semispreric,
care are n mijlocul ei o cupol unde e pictat Pantrocratorul, adic icoana lui Iisus Hristos
Atotiitorul. Aici stau credincioii la slujbele ce se oficiaz de ctre preot i ca funciune, locul
de unde se ncep procesiunile n caz de molim, la un praznic mprtesc; este de asemenea, loc
de adunare, dup cum spuneam mai sus, dar i loc al lecturilor, fiindc aici se citesc lecturile
biblice la slujbe, excepie fcnd slujba utreniei din zilele de duminic cnd nu e praznic
mprtesc.

3.4. Pronaosul i funciunile lui liturgice

Este situat n partea opus altarului, adic n partea de apus. Pronaosul este locul
prin excelen al penitenei, deoarece aici, n vechime i cu precdere n perioada
catehumenatului, aici stteau catehumenii care se pregteau pentru primirea botezului, dar i
penitenii, adic aceia care au fcut pcate grave. De altfel, tot aici stteau pe lng cei
menionai anterior, femeile, energumenii sau cei ndrcii, precum i persoanele bolnave
probabil e vorba de femeile aflate n perioada ciclului menstrual, dar lucru cert e c aici veneau
femeile cnd li se citea rugciunea la patruzeci de zile de la natere; tot aici se citea rugciunea
la opt zile dup cstorie pentru tinerii proaspt cstorii . De faptul c femeile ar fi stat aici
n vechime, vorbete Sfntul Chiril al Ierusalimului n procateheza sa, zicnd: brbaii s stea
la un loc cu brbaii, i femeile la un loc cu femeile, pentru ca nu cumva temeiul mntuirii s
ajung prilej de pierzare8. La momentul rostirii ecteniei pentru catehumeni, toi acetia ieeau
afad din biseric. Aici era locul prin excelen al penitenei, deoarece clugrii i femeile mai
pioase stteau aici zi i noapte priveghind i rugndu-se pentru cei care pctuiau. Tot aici se
fcea i litia, precum i alte feluri de rugciuni la diferite trebuine. Pentru Sfntul Simeon al
Tesalonicului, pronaosul are un neles duhovnicesc, dup cum scrie despre pronaos: tinda
7
8

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Naosul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 148.
Sfntul Chiril al Ierusalimlui, Cateheze, Bucureti, EIBMBOR, 2003, p. 14.

bisericii i catehumenii nchipuiesc pmntul i acetia, ca unii care triesc dobitocete, stau pe
pmnt nu n cer, pe care-l nchipuiete biserica. Iar despre sf. slijbe ce se svresc n
pronaos, autorul amintit spune c prin ele artau c la nceputurile rugciunilor stm dinafar,
ca naintea raiului, sau a nsui cerului, nchipuind starea cea din afar, cum c edem numai pe
pmnt9. Are ca funciune liturgic adunarea celor nebotezai, ndrcii, bolnavi i botezaii
care au fcut pcate grave; este i loc de botez, fiindc aici se fceau botezele n vechime, iar
acum aici se pstreaz colimvitra sau critelnia; de asemenea, este i loc de rugciune, dup
cum am artat mai sus, c aici se fceau privegherile de zi i noapte de ctre cei pioi.

3.5. Pridvorul: apariia i funciunea lui

Pridvorul este pronaosul exterior din vechime, care, cu timpul a ajuns s fie
desprit de pronaosul interior, care a fost alipit naosului, n sensul c din el se trecea n naos,
iar cel exterior a ajuns s fie un acoperis sprizinit pe coloane de nlimi mai reduse. Fiind fostul
pronaos exterior, i la pridvor au rmas unele funiuni liturgice, n spe cea penitenial, cu
toate c a ajuns o parte distinct. Pridvorul n ara noastr apare undeva prin secolul al XV-lea,
cu precdere n Moldova.
n ara Romneasc, pridvorul ncepe s se generalize n secolul al XVII-lea, iar
iconografia lui abia dup un secol mai trziu, i care abund la unele biserici cu o tem
arhicunoscut, aceea a Judecii Universale sau de Apoi, cci aceste mprumuturi din
repertoriul de pronaos (probabil e vorba de pronaosul exterior, care a ajuns s fie ulterior
pridvorul de mai trziu s.n.), teme noi, formule ulterior abandonate nsoesc marea tem a
Judecii de Apoi, singura stabil de la nceput, proprie fiind zonelor vestice ale bisericii 10. Prin
influena pictorilor moscovii n Moldova, dar i n Muntenia apare ca generalizat pe cupola
pridvorului icoana Maicii Domnului Ocrotitoarea sau scena Prokovului.
Despre mpodobirea pridvorului i a pereilor exteriori ai bisericilor ne vorbete
printele Ion Zgrean care, spune c mpdobirea pridvarelor, ca i a pereilor exteriori ai
bisericilor cu chipurile i scenele de care am amintit (e vorba de Iisus Hristos, Maica Domnului,
scene din Acatistul Maici Domnului, sfini martiri i filosofi antici s.n.) nu este un lucru
ntmpltor,deoarece pictura bisericeasc, aceast Biblie n imagini, trezete n contiina
credincioilor care se apropie de biseric o nlare sufleteasc spre cele venice11.

4. Simbolistica locaului de cult

Este foarte important i de aceea trebuie reinut faptul c a adunrile cretinilor se
numeau ecclesia cuvnt de origine greac, care nseamn adunarea celor chemai s se
9

Pr. Mihail Colotelo, Pronaosul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 153.

Corina Popa, Ioana Iacovescu, Mnstirea Hurezi, Bucureti, Editura Simeria, 2009, p. 241.
11
Arhid. Ion Zgrean, Pridvoarele de la intrare i pereii exteriori ai bisericii, n ndrumtor bisericesc, Sibiu,
1974, p. 156.
10

mntuiasc. Cu timpul, ns, sensul s-a denaturat i a ajuns s semnifice locul unde se fceau
adunrile credincioilor. Lucru interesant e c printele Filaret Costea susine ultima
semnificaie menionat mai sus, accea de loc al adunrii, dup cum spune: se cuvine s
reinem c, n adevratul lui neles, cuvntul biseric nu se refer la adunarea, i la locul unde
se fcea adunarea, aa cum vedem i n Faptele Apostolilor unde este scris: i au stat acolo un
an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor (11, 26).12
Cu toate acestea, n susinerea primului neles, vine printele Ene Branite, care spune
c adunrile ccretine din aceste case n vederea cultului se numeau , ecclesiae,
adic biserici (vezi, de exemplu, Rom. 16, 5: Salutai... i Biserica din casa lor...). De la
adunare, termenul de ecclesia s-a dat apoi i locului (ceea ce presupune c la origine, ecclesia
era de fapt adunarea credincioilor, nu locul unde se adunau s.n.) unde se inea adunarea, care a
devenit casa Bisericii ( ), nelespe care l are, probabil, nc din epoca
apostolic.13 Trebuie luat n considerare i cuvntul lui Hristos, Care spune clar, chiar dac nu
menioneaz cuvntul biseric, c unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt
i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), care susine ipoteza c rugciunea e primit nu doar n locul
numit biseric, ns, nu trebuie s pierdem din vedere un lucru monumental: n locaul numit i
biseric, n casa Bisericii, are loc cel mai sublim i nfricotor lucru Hristos se arat trup i
snge sub forma pinii i a vinului. Nu trebuie s fim exclusiviti, zicnd c e primit
rugciunea i acas, pentru c aici, n casa bisericii se simte cel mai bine comuniunea treimic
pe pmnt, iar aici, n locaul sfintei biserici este locul unde se continu ntreita activitate a
Mntuitorului Hristos, sfinirea credincioilor, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, i
conducerea credincioilor pe calea mntuirii. 14 Sfntul Ciprian al Cartaginei era dur n
afirmaia c n afara Bisericii nu exist mntuire; desigur, el aici se refer la comuniunea n
Hristos n Biserica al crei cap este, nu c cine nu e n loca nu se mntuie te. n ceea ce
privete orientarea locaului de cult, altarul era regul s fie spre rsrit, iar intrarea s se fac
dinspre apus, deoarece apusul sau noaptea simbolizeaz ntunericul spiritual i al pcatului, iar
prin mergerea dinspre apus spre altarul ndreptat spre rsrit e simbol al luminrii spirituale,
deoarece acolo se sfl Hristos, lumina lumii.

4.1. nelesurile tainice ale prilor componente i ale

obiectelor de cult
Trecnd la lucrurile mai profunde n legtur cu locaul de cult al Bisericii, Simion
Tesaloniceanul o definete ca fiind casa lui Dumnezeu, c dei este alctuit din lucruri
nensufleite ea se sfinete cu dumnezeiescul dar i cu rugciunile preoeti i nu este ca
12

Pr. Filaret Costea, Biserica, loca de nchinare, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 120.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 11.
14
Pr. Filaret Costea, op. cit. p. 121
13

celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu, i pe El l are locuitor i n ea este slava, puterea
i darul Lui... Drept aceea nu o mai numim pe ea numai cas, ci sfnt, ca una ce este sfin it de
Sfntul Printe, cu Preasfntul Fiul prin Duhul Sfnt, fiind sla al Treimii 15. Sfntul Gherman
al Constantinopolului spune alese cuvinte la adresa locaului, zicnd c biserica este cerul
pmntesc, ntru care locuiete i umbl Dumnezeul cel ceresc, nchipuind rstignirea i
nmormntarea i nvierea lui Hristos, mai preaslvit dect Cortul mrturiei lui Moise,
prenchipuit de Patriarhi, aezat pe temelii n Apostoli, ntru care este izbvirea i Sfintele
Sfinilor, mai nainte vestit de profei, prea mpodobit n ierarhi i desvrit n martiri i
nlat pe tronul cel cu sfintele lor moate 16. Despre mreia locaului de cult vorbete i mare
nostru dogmatist, printele Dumitru Stniloae, care arat c dac Hristos cuprinde totul n Sine
nc din pntelece sau braele Maicii sale, cu att mai mult cuprindetotul din locaul
bisericesc,iar cei unii cu El cuprind i eu toate, sau sunt unii cu toate 17. Fcnd trecerea i la
prile componente ale casei Bisericii, pronaosul era numit i paradis, pentru c pe partea
dinuntru a peretelui erau zugrvite de regul icoane ale lui Adam i Eva n rai, ca simbol al
ideii c urmaii lui Adam, cei scoi din rai, afl n Biserica lui Hristos raiul cel pierdut 18.
Trecnd puin la simbolul Sfintei Mese, Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului consider
c, dei Sf. mas, n mijlocul altarului fiind (este o meniune clar c Sfnta Mas se gsea n
mijlocul altarului s.n.), nchipuiete mormntul lui Hristos i taina cea prin patim, ntru care se
svrete jertfa cea vie n toat lumea, ca un Dumnezeu, Mntuitorul rmne pe Sf. Mas, iar
ca om se jertfete (sic!)19 i tot Sfntul Simeon ne spune este construit Sfnta Mas aa cum o
avem azi, spunnd c este fcut n patru cornuri, c dintr-nsa s-au hrnit i se hrnesc
totdeauna marginile lumii i este mai nalt, pentru mreia lucrrii i a tainei cereti, i cu totul
ridicat de la pmnt i susinut pe stlpi, c de pe pmnt s-a nlat; i are stlpi de la pmnt
pe cei care s-au jertfit pentru dnsa, pe prooroci i pe apostoli, care o sprijinesc cu trie
neclintit, i de multe ori are muli stlpi dup numrul apostolilor i al proorocilor, iar uneori
numai unul (iar un astfel de model se gsete la parohia Sfntul Ioan Boteztorul din cartierul
Tolstoi, Alba Iulia s.n.), care i trestie se numete i pe Iisus l sibolizeaz, care covrete pe
toi20. Cu privire la locaul de cult, Sfntul Maxim Mrturisitorul are alese cuvinte la adresa
lui, spunnd c locaul bisericii este imaginea lumii sensibile, a universului, avnd ca altar

15

Simeon Tesaloniceanul, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, retiprit dup traducerea din
1765, Bucureti, 1865, p. 120.
16
P.G., apud. Pr. asist. Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia, an XXXIV, nr. 4, octombriedecembrie, 1982, p. 567.
17
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, n
Mitropolia Banatului, an XXXI, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1981, p. 286.
18
Diacon Constantin Voicu, Forme de construire a bisericilor, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 123.
19
Diacon Constantin Voicu, op. cit., p. 123.
20
Ierom. Veniamin Micle, Altarul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, p. 139.

10

Sfntul Maxim utilizeaz cuvntul ieration21 - cerul i ca naos frumuseile pmntului.

Cosmosul nsui, ct i fiina uman, zidit dup chipul lui Dumnezeu, pot fi asemnate cu o
biseric, al crei altar este sufletul, sanctuar este spiritul, raiunea, mintea, iar naosul este
trupul22. Printele Dumitru Stlinoae vede biserica ca ntrunind n ea toate cele cereti i
pmnteti i prilejuiete continuarea lucrrii de mntuire a lui Hristos pn la sfr itul
timpului. [...]. De aceea i face (cretinul s.n.) semnul crucii aducndu-i aminte att de Sfnta
Treime ct i de jertfa lui Hristos i prin aceasta simind lucrarea Treimii i a lui Hristos cel
rstignit pentru el asupra lui23. Aproape fiecare obiect din biseric are o anume simbolistic;
astfel, amvonul, de care pomeneam ceva mai sus, prin faptul c e mpodobit cu figuri
simbolice, cum sunt: porumbelul, care nchipuiete pe Duhul Sfnt; crucea, ancora i inima,
care nchipuiete cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i iubirea; trmbia, ca simbol al
triei cuvntului dumnezeiesc; uneori i chipurile celor patru Evangheliti24.

5. Concluzii
Din puinele lucruri pe care le-am prezentat aici ai putut vedea odat, cum s-a ajuns s se
denatureze ntr-o oarecare msur grecescul ecclesia adunare a credincioilor, el nsemnnd
ceva mai trziu locaul unde se fceau adunrile i nu adunrile n sine, lucru sus inul de
printele Filaret Costea, care se bazeaz pe citatul din cartea Faptele Apostolilor capitolul
unsprezece, versetul douzeci i ase, care spune aa: i au stat acolo un an ntreg, adunnduse n biseric i nvnd mult popor. Mai apoi, am putut observa care a fost evoluia
locaurilor de cult din perioada persecuiilor i de dup edictul de libertate a cretinilor de
Medionalum, dup care mpratul Constantin a fcut unele donaii Bisericii, ncepnd de la
basilicele locurile de judecat n numele mpratului, i pn la scutirea clericilor de
impozitele ctre Stat. n puinele rnduri despre prile componente ale locaului de cult am
ncercat s v redau doar lucrurile mai importante, pe care unii dintre voi, probabil, nu le tiai.
Din punctul meu de vedere, partea cea mai important a lucrrii e constituit din ultimul
capitol, n care putem vedea cum era definit locaul de cult la Sfini ca Maxim Mrturisitotul,
Gherman al Constantinopolului, Simeon al Tesalonicului.

6. Bibliografie
Biblia, Bucureti, EIBMBOR, 2008

21

Acesta este, dup toat probabilitatea, spaiul n care e aezat masa altarului, cruia Sf. Maxim pare a-i spune,
simplu, altar. [...]., - nota 1, apud. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale
Bisericii, Bucureti, EIBMBOR, 2000, p. 16.
22
Pr. asist. Liviu Streza, op. cit., p. 567.
23
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 285.
24
Pr. prof. dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 148.

11

BRANITE, Ene, Liturgica general Noiuni de art bisericeasc, arhirectur i pictur

cretin, vol. II, ediia a III-a ngrijit de pr. Eugen Drgoi, Galai, Editura Episcopiei Dunrii
de Jos, 2002
Sfntul CHIRIL al Ierusalimlui, Cateheze, Bucureti, EIBMBOR, 2003
ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974
DUMITRESCU, Sorin, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Braov, Editura
Anastasia, 2001
MAXIM, Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Bucureti,
EIBMBOR, 2000
Mitropolia Ardealului, an XVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1972
Mitropolia Banatului, an XXXI, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1981, p. 285.
Ortodoxia, an XXXIV, nr. 4, octombrie-decembrie, 1982

12