TIINA VOIOAS

Friedrich Nietzsche, filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile

ilustre ale gndirii moderne din secolul al XIX-lea, s-a nscut la 15 octombrie 1844
la Rcken, lng Ltzen, n Germania, ntr-o familie de pastori luterani. Dup studiile
liceale la colegiul din Pforta urmeaz cursurile universitilor din Bonn i Leipzig,
mai nti la facultatea de teologie, apoi la cea de filologie clasic, avndu-l ca pro fesor pe cunoscutul Friedrich Wilhelm Ritschl. Distingndu-se, nc din timpul
studiilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la Universitatea din Basel, pe post de profesor, post pe care-l
ocup n 1869. Din acea perioad dateaz prietenia lui Nietzsche el nsui muzician i compozitor cu Richard Wagner, ale crui personalitate i oper au avut
asupra gndirii nietzscheene o influen substanial. Decisiv a fost ns pentru
aceast gndire contactul cu filozofia lui Schopenhauer. n 1872 apare Naterea
tragediei din spiritul muzicii, studiu de un deosebit ecou; ntre 18731876, Consideraii inactuale o culegere de studii i reflecii filozofice. ncepnd din 1876,
starea sntii sale se nrutete treptat, astfel nct, n 1879, renun la postul
de profesor, stabilindu-se alternativ n Elveia, la Sils-Maria pe valea Innului, n Italia
i n sudul Franei, i consacrndu-se doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc,
prea omenesc, n 1881 apare Aurora. Gnduri asupra prejudecilor morale, n 1882,
tiina voioas, n 18831884, Aa grit-a Zarathustra, n 1886, Dincolo de bine
i de ru, n 1887, Despre genealogia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare. n 1889 apare Amurgul idolilor. n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic,
este internat n diferite clinici. Dup cteva intervale de remisiune, n care se ocup
de reeditri, de traduceri din operele sale i i continu corespondena, se stinge din
via n 1900 la Weimar.

FRIEDRICH NIETZSCHE

TIINA VOIOAS
(la gaya scienza)
Traducere din german de
LIANA MICESCU
Traducerea versurilor de
SIMION DNIL

Redactor: Drago Dodu

Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Oana Dumitrescu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru
Tiprit la Tipo Lidana Suceava
Friedrich Nietzsche
La Gaya Scienza
HUMANITAS, 1994, 2006, 2013,
pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NIETZSCHE, FRIEDRICH
tiina voioas (La Gaya Scienza) /Friedrich Nietzsche;
trad.: Liana Micescu; trad. versurilor: Simion Dnil.
Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-3956-1
I. Micescu, Liana (trad.)
II. Dnil, Simion (trad.)
17
821.112.2-84=135.1
821.112.2-96=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

CUPRINS

Prefa la ediia a doua (1886) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Glum, viclenie i rzbunare

Preludiu n rime germane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

Cartea nti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

Cartea a doua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

Cartea a treia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Cartea a patra
Sanctus Januarius. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Cartea a cincea
Noi cei fr de team . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Apendice
Cntecele prinului Vogelfrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Triesc sub acoperiul meu,

Pe nimeni nu l-am urmat fidel,
i-am rs de acel maestru eu
Ce nsui nu i-a rs de el.
Pe pragul casei mele

PREFA LA EDIIA A II-A

(1886)

1
Poate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa;
n final tot ar mai rmne ndoiala dac cineva s-ar putea
apropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit el
nsui ceva asemntor. Cartea pare scris n graiul unui
vnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, contradicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpul
att la vecintatea iernii, ct i la victoria asupra ei, victorie
care vine, care trebuie s vin, care poate a i venit Recunotina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petrecut cel mai neateptat lucru, recunotina unui convalescent
cci acest lucru neateptat era nsntoirea. tiina voioas, aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezistat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor,
sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i care
dintr-o dat este asaltat de speran, de sperana nsntoirii,
de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c ies la lumin
multe lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglobie risipit chiar i asupra unor probleme nfurate n blan
epoas, care nu par a dori s fie mngiate i ademenite. ntreaga carte nu este altceva dect o desftare dup lipsuri i
neputine ndelungate, strigtul de bucurie al puterilor revenite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine,
al neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, al
apropiatelor aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilor
din nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem

10

TIINA VOIOAS

n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghe

n plin tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedrept
n viaa mea, aceast tiranie a durerii, supralicitat de tirania
mndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile sunt
consolri , aceast nsingurare radical ca o legitim aprare mpotriva dispreului fa de oameni, devenit bolnvicios
de clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duritatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum o
prescria dezgustul nscut treptat dintr-un imprudent regim
i rsf spiritual care este numit romantism oh, cine ar
putea s simt toate acestea! Dar acela care ar putea s-o fac
mi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebunie, impetuozitate, tiin voioas de pild o mn de
cntece adugate crii de aceast dat cntece n care un
poet rde de toi poeii, ntr-un fel greu de iertat. Ah, dar
nu sunt doar poeii i frumoasele lor sentimente lirice asupra crora acest renviat i vars rutatea: cine tie ce victim
i mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermeca
n curnd? Incipit tragoedia se spune la sfritul acestei
cri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se prevestete
ceva excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia,
nu e nici o ndoial

2
Dar s-l lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c domnul Nietzsche s-a nsntoit? Un psiholog cunoate puine
ntrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintre
sntate i filozofie, iar n cazul c el nsui se mbolnvete,
i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific. Deoarece,
cu condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofia
propriei persoane: dar aici exist o diferen considerabil.
La unii, cele care filozofeaz sunt defectele, iar la alii bogiile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor ca
suport, linitire, medicament, salvare, nlare sufleteasc,

PREFA

11

nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un lux

frumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotine
triumftoare, care n final trebuie nscris cu majuscule
cosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, mai
obinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toi
gnditorii bolnavi i poate c n istoria filozofiei ei sunt
prepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ea
se va afla sub apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care privete psihologul i aici devine experimentul posibil. Aidoma
unui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or,
druindu-se apoi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii,
admind c ne mbolnvim, ne abandonm bolii pentru o
vreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noi
nine. i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, ceva
care numr orele i-l va trezi, tot aa tim i noi c ceasul
hotrtor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne surprinde spiritul asupra faptei, vreau s spun n pragul slbiciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii, al ntunecrii
sau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului,
care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului
(cci rmne adevrat vechea zical: Spiritul mndru, punul i calul sunt cele mai mndre trei animale de pe pmnt).
Dup o asemenea interogare de sine, ispitire de sine, nvei
s priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a filozofat pn
acum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cile
lturalnice, locurile de odihn, punctele nsorite ale ideii pe
unde gnditorii suferinzi sunt condui i ademenii, tocmai
ca suferinzi, tii acum ncotro trupul bolnav i nevoile sale
mping, arunc, ademenesc spiritul spre soare, linite, blndee, medicamente, spre o consolare ntr-un sens oarecare.
Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul,
orice etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare definitiv de vreun
fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religioas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra,

12

TIINA VOIOAS

permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care l-a

inspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fiziologice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitii
pure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adesea
dac, de o manier general, filozofia nu a fost cumva pn
acum doar o interpretare a trupului i o nelegere greit
a acestuia. n spatele celor mai nalte judeci de valoare care
au condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelegerile alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor sociale
sau a raselor n totalitate. Toate acele nebunii ndrznee ale
metafizicii i n special rspunsurile lor privitoare la valoarea
existenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnd
drept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afirmri sau negri ale lumii, msurate tiinific, nu au nici un
dram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psihologului indicii cu att mai valoroase, ca simptome, dup cum
am spus, ale trupului, ale reuitei sau nereuitei acestuia, ale
plenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale reinerilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului,
ale voinei sale de moarte. nc mai atept ca un medic filozof
n sensul excepional al cuvntului unul care s urmreasc
problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a
umanitii s aib odat curajul de a mpinge bnuiala
mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrile
nici n-a fost vorba pn acum despre adevr ci despre
altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere,
via

3
Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitudine de epoca aceea de boal grea, al crei ctig n-a secat nici
azi pentru mine, dup cum sunt i foarte contient de avantajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datorit
sntii mele variabile. Un filozof care a trecut prin mai multe
stri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i tot attea

PREFA

13

filozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fiecare dat starea n cea mai spiritualizat form i deprtare
aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi filozofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cum
face poporul, i suntem nc i mai puin liberi s desprim
sufletul de spirit. Nu suntem broate gnditoare, aparate de
obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea
noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr,
nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge,
inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent
n lumin i flacr tot ceea ce suntem, precum i tot ceea ce
ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am
fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi
de ea? Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiritului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U un
X, un X adevrat, adic litera premergtoare celei ultime
Abia marea durere, acea durere domoal ndelungat, care
i ia timp, n care parc suntem ari la foc de lemn verde, ne
oblig pe noi, filozofii, s coborm n ultimele noastre strfunduri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce este
blajin, nvluitor, blnd, mediocru, n care ne pusesem poate
nainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astfel de durere
mbuntete, dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvm
s-i opunem mndria noastr, batjocura i puterea voinei
noastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi torturat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatea
limbii sale, fie ne retragem din faa durerii n acel neant oriental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd resemnare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciii
ndelungi i periculoase ale stpnirii de sine iei un alt om,
cu cteva semne de ntrebare n plus, dar n primul rnd cu
voina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe,
mai dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. S-a isprvit
cu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem. Nu
cumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod

14

TIINA VOIOAS

necesar obscurantist! Pn i dragostea de via este nc

posibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pentru
o femeie care ne aduce ndoieli Dar farmecul a tot ce este
problematic, bucuria dat de X, este prea mare la oamenii
mai spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie,
mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului,
toate pericolele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cunoatem o fericire nou

4
n ncheiere, pentru ca esenialul s nu rmn nespus:
din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i din
boala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, mai
sensibil, mai rutcios, cu un gust mai subtil pentru bucurie,
cu un gust mai delicat pentru toate lucrurile bune, cu simuri
mai voioase, cu o a doua inocen mai periculoas n
bucurie, n acelai timp mai copilros i de o sut de ori mai
rafinat dect ai fost vreodat nainte. Vai ct de respingtoare este acum plcerea vulgar, surd i cenuie, aa cum
o neleg n general cei pe care i desfat, cultivaii notri,
bogaii i conductorii notri! Ct de rutcios ascultm
de-acum nainte glgia infernal de iarmaroc cu care, spre
a ajunge la plceri spirituale, omul cultivat, locuitor al
oraelor mari, se las astzi siluit prin art, carte i muzic,
dar i cu ajutorul buturilor spirtoase! Ct de tare ne dor
acum urechile de iptul teatral al patimii, ct de strine au
devenit gustului nostru ntreaga agitaie romantic i
harababura simurilor pe care le ndrgete gloata cultivat,
mpreun cu aspiraiile ei spre sublim, spre solemn, spre ntortocheat! Nu, dac noi, convalescenii, mai avem n general
nevoie de vreo art, atunci este o alt art o art batjocoritoare, uoar, trectoare, dumnezeiesc de nestnjenit,
dumnezeiesc de artificial, care arde ca o flacr vie ntr-un
cer fr nori! nainte de toate o art pentru artiti, numai
pentru artiti! nelegem acum mai bine ce este n primul

PREFA

15

rnd necesar n acest scop: senintatea, orice fel de senintate,

prieteni! Chiar i ca artiti a putea s-o dovedesc. Noi,
tiutorii, tim acum prea bine unele lucruri; oh, cum vom
mai nva de-acum nainte, ca artiti, s uitm bine, s
ignorm bine! i n privina viitorului nostru; vom fi greu
de regsit pe crrile acelor tineri egipteni care fac templele
nesigure noaptea, care mbrieaz statui i vor neaprat s
dezvluie, s dezveleasc, s scoat n plin lumin tot ceea
ce din motive serioase este inut ascuns. Nu, acest prost gust,
aceast voin de adevr, de adevr cu orice pre, aceast
nebunie tinereasc n dragostea pentru adevr ne dezgust;
avem prea mult experien, suntem prea serioi, prea veseli,
prea marcai, prea profunzi pentru aa ceva Nu mai credem
c adevrul mai rmne adevr dac i se scoate vlul, am trit
destul pentru a crede aceasta. Astzi ni se pare o problem
de bun-cuviin s nu vrei s vezi totul gol, s nu vrei s
participi la toate, s nu vrei s nelegi i s tii totul. Este
adevrat c bunul Dumnezeu e prezent pretutindeni? i-a ntrebat o feti mama, dar gsesc c este ceva necuviincios
o aluzie pentru filozofi! Ar trebui onorat mai mult pudoarea cu care natura s-a ascuns n spatele unor taine i felurite
incertitudini. Poate c adevrul este o femeie care are motive
s nu-i arate motivele! Poate c numele ei, pentru a vorbi
grecete, este Baubo? Oh, grecii acetia! tiau s triasc;
pentru asta e nevoie s te opreti vitejete la suprafa, la
rid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n sunete, n cuvinte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetia
erau superficiali din profunzime! i atunci nu ne ntoarcem
tot aici, noi, temerarii spiritului care am urcat piscul cel mai
nalt i mai primejdios al gndirii de astzi, i am privit apoi
n jur, am privit de acolo n jos? Nu suntem oare tocmai prin
aceasta greci? Adoratori ai formelor, ai sunetelor, ai cuvintelor? Tocmai de aceea artiti?
Ruta, lng Genova
toamna anului 1886

CARTEA NTI

1
Doctrinarii scopului existenei. Fie c privesc oamenii
cu un ochi binevoitor, fie cu unul rutcios, i gsesc ntotdeauna, pe toi sau pe fiecare n parte, ocupai cu un singur
lucru, acela de a face ceea ce folosete pstrrii speciei umane.
i desigur nu dintr-un sentiment de dragoste pentru aceast
specie, ci pur i simplu pentru c nimic nu este n ei mai vechi,
mai puternic, mai nenduplecat, mai de nenvins dect acest
instinct pentru c instinctul acesta reprezint tocmai esena
speciei i turmei noastre. Cu toate c de obicei i mpari pe
semenii ti destul de repede i de net, cu miopia obinuit
chiar i de la o distan de cinci pai, n folositori i duntori, n buni i ri, dac socoteti n mare i dac te gndeti
mai ndelung la toate aceste lucruri, devii mai sceptic n privina acestei curiri i separri, lsndu-te pn la urm pguba. Chiar i cel mai duntor om este poate nc cel mai
folositor n privina meninerii speciei: cci el ntreine la
el sau, prin influena sa, la alii, instincte fr de care omenirea s-ar fi sleit sau ar fi putrezit de mult. Ura, bucuria rutcioas de necazul altuia, dorina de a prda i de a stpni,
ca i toate celelalte care altfel sunt considerate rele, fac parte
din uimitoarea economie costisitoare, risipitoare i n general
nebuneasc, dar care, e demonstrat, ne-a meninut pn acum
specia. Nu mai tiu dac tu, semenul i aproapele meu drag,
poi tri de fapt spre dezavantajul speciei, adic nechibzuit
i ru; poate c ceea ce ar fi putut duna speciei s-a stins

38

TIINA VOIOAS

de multe milenii, fcnd acum parte dintre cele care nici lui
Dumnezeu nu-i mai sunt posibile. Urmeaz-i poftele cele
mai bune sau cele mai denate i, n primul rnd, mergi la
pierzanie! n ambele cazuri vei fi probabil nc, ntr-un
fel oarecare, promotorul i binefctorul omenirii, putnd
s-i gseti ludtorii dar i batjocoritorii! Nu-l vei gsi
ns niciodat pe acela care s tie s te batjocoreasc n toate
pe tine, individ, chiar i n ceea ce ai tu mai bun, care s te
fac s-i vezi nesfrita srcie de musc ori de broasc n
suficient msur pentru a corespunde adevrului! Pentru
a rde de tine nsui aa cum ar trebui s rzi, pentru a rde
cu adevrat, cei mai buni nu aveau pn acum destul sim
al adevrului, iar cei mai dotai aveau mult prea puin geniu!
Poate c i pentru rs exist un viitor! Atunci cnd maxima
specia este totul, individul nu este nimic va fi fost asimilat de omenire i oricui i va fi oricnd deschis poarta spre
aceast ultim eliberare i iresponsabilitate. Poate c atunci
rsul se va nfri cu nelepciunea, poate c atunci nu va mai
exista dect tiin voioas. Deocamdat este cu totul altfel,
deocamdat comedia existenei nc n-a devenit contient
de ea nsi, deocamdat mai este nc vremea tragediei, a moralelor i religiilor. Ce nseamn aceast permanent nou
apariie a unor fondatori de morale i religii, a unor instigatori
la lupta pentru aprecieri morale, a unor predicatori ai remucrilor i rzboaielor religioase? Ce nseamn aceti eroi pe
aceast scen? cci pn acum au fost eroi i tot restul, care
era uneori singurul vizibil i apropiat nou, a slujit ntotdeauna numai la pregtirea acestor eroi, fie ca mainrie i
culise, fie n rolul de confideni i de valei. (Poeii, de pild,
au fost ntotdeauna valeii unei morale oarecare.) Este de
la sine neles c i aceti tragedieni lucreaz n interesul
speciei, chiar dac i nchipuie c acioneaz n interesul
divinitii i ca trimii ai Domnului. i ei propulseaz viaa
speciei, propulsnd credina n via. Merit s trieti
strig oricare dintre ei, viaa asta e important, viaa are

CARTEA NTI

39

ceva n urma ei, sub ea, avei grij! Acel instinct care domnete la fel n oamenii superiori ca i n cei mai josnici,
instinctul pstrrii speciei izbucnete din cnd n cnd, ca
raiune i patim a spiritului; el se nconjoar atunci de o
suit strlucitoare de motive, vrnd din toate puterile s se
uite c este de fapt numai pornire, instinct, nebunie i netemeinicie. Viaa trebuie iubit, deoarece! Omul trebuie s se
promoveze pe sine i pe aproapele su, deoarece! i cum se
mai numesc i se vor mai numi n viitor toi aceti trebuie
i deoarece! Pentru ca ceea ce este necesar i se ntmpl
ntotdeauna de la sine i fr nici un scop s par de-acum
nainte ca fiind fcut n vederea unui scop, plauzibil omului
ca raiune i ultim porunc, apare acum nvtorul etic,
drept nvtor al scopului existenei; pentru aceasta el
inventeaz o a doua i alt existen, scond-o pe cea veche
i obinuit din balamalele ei vechi i obinuite, cu ajutorul
mecanicii sale noi. Da! El nu vrea cu nici un pre ca noi s
rdem de existen, nici de noi nine i nici de el; pentru
el, individul este ntotdeauna un individ, ceva prim, ultim
i neobinuit, pentru el nu exist nici specie, nici nsumri,
nici nuliti. Orict de nebuneti i de entuziaste ar fi inveniile i aprecierile sale, orict de mult se nal asupra mersului firii, tgduindu-i condiiile i toate eticile de pn
acum au fost att de nebuneti i de nefireti, nct fiecare
dintre ele ar fi condus lumea la pieire, dac ar fi pus stpnire pe ea oricum, de fiecare dat cnd eroul intra n
scen, se obinea ceva nou, opusul ngrozitor al rsului, acea
zguduire adnc a multora la gndul Da, merit s trieti!
Da, merit s triesc! viaa i eu i tu i noi toi mpreun
ne-am devenit nc o dat interesani pentru o vreme. Nu
se poate contesta c pn acum, o dat cu timpul, rsul, raiunea i natura s-au nstpnit peste fiecare dintre aceti
teologi; scurta tragedie sfrea ntotdeauna prin a reveni la
eterna comedie a existenei, iar valurile nenumratelor hohote de rs pentru a vorbi ca Eschil vor acoperi n

40

TIINA VOIOAS

final pn i tragediile cele mai mari. Dar n ciuda acestui rs

corector, datorit apariiei mereu rennoite a acestor nvtori despre scopul existenei, natura uman s-a modificat
totui n general ea are acum o nevoie n plus, tocmai
nevoia ca ntotdeauna s apar asemenea nvtori i nvturi despre scop. Omul a devenit treptat un animal fantastic ce trebuie s ndeplineasc o condiie existenial n
plus fa de orice alt animal; din cnd n cnd, omul trebuie
s cread, s tie de ce exist, specia sa nu poate prospera
fr o ncredere periodic n via! Fr credin n raiunea
din via! Necontenit specia uman va decreta din cnd n
cnd: exist ceva de care nu mai este deloc voie s se rd!
i cel mai prudent iubitor de oameni va aduga: nu numai
rsul i nelepciunea voioas, ci i tragicul cu toat sublima
sa nechibzuin fac parte din mijloacele i nevoile pstrrii
speciei! i prin urmare! Prin urmare! Prin urmare! Oh,
fraii mei, m nelegei? nelegei aceast lege nou a fluxului i refluxului? Avem i noi timpul nostru!

2
Contiina intelectual. Fac mereu aceeai experien,
mpotrivindu-m ei de asemenea mereu, i nu vreau s cred,
cu toate c este evident: celor mai muli le lipsete contiina
intelectual, ba chiar mi s-a prut adesea c, din cauza unei
asemenea cerine, eti singur ca n deert n mijlocul celor mai
populate orae. Fiecare te privete cu ochi strini, mnuindu-i n continuare balana, numind lucrul acesta bun i pe
cellalt ru; nimeni nu roete de ruine dac lai s se neleag c aceste greuti nu au o greutate valabil, nici nu se
revolt mpotriva ta; poate c se rde pe seama ndoielii tale.
Vreau s spun c cei mai muli nu gsesc demn de dispre s
crezi una sau alta i s trieti conform lor, fr a fi cunoscut
nainte ultimele i cele mai sigure motive pentru i mpotriv
i fr a-i da nici o osteneal spre a le afla dup aceea

CARTEA NTI

41

brbaii cei mai dotai i femeile cele mai nobile fac i ei parte
dintre aceti cei mai muli. Dar ce-mi pas de buntatea
inimii, de finee i de geniu, dac omul acestor virtui tolereaz la el nsui sentimente vlguite n credin i apreciere,
dac nevoia de siguran nu reprezint pentru el setea cea
mai intim i nevoia cea mai profund, ca fiind ceea ce desparte oamenii superiori de cei inferiori! Am gsit la anumii
oameni pioi o ur mpotriva raiunii pentru care le-am fost
recunosctor; n felul acesta ei i-au trdat cel puin reaua
contiin intelectual! Dar a sta n mijlocul acestei rerum
concordia discors i a ntregii minunate nesigurane i multipliciti de sensuri a existenei, fr a ntreba, fr a tremura
de setea i plcerea ntrebrii, fr nici mcar a-l ur pe cel
care ntreab, poate chiar distrndu-te pn la ostenire pe
seama lui aceasta este ceea ce consider eu demn de dispreuit i acest sentiment este cel pe care l caut n primul rnd
la oricine o nebunie oarecare sfrete ntotdeauna prin
a m convinge c fiecare om are acest sentiment, ca om. Este
felul meu de a fi nedrept.

3
Nobil i vulgar. Firilor vulgare toate sentimentele nobile,
generoase li se par nepotrivite i de aceea, n primul rnd,
de necrezut; fac cu ochiul cnd aud de aa ceva, prnd a vrea
s spun: pesemne c exist totui un avantaj oarecare, nu
poi vedea prin toi pereii; ele sunt bnuitoare fa de cel
nobil, ca i cum acesta i-ar cuta avantaje pe ci lturalnice.
Dac se conving ntr-adevr de absena inteniilor egoiste i
a ctigurilor personale, atunci cel nobil le apare ca un soi de
nebun i dispreuiesc bucuria i rd de strlucirea ochilor
si. Cum te poi bucura c eti dezavantajat, cum poi s
accepi dezavantajele cu ochii deschii? De sentimentul nobil
trebuie s fie legat o boal a raiunii aa gndesc ele, aruncnd o privire de dispre, dup cum dispreuiesc bucuria pe
care nebunul o simte de pe urma ideii sale fixe. Firea vulgar