laude pe bun drept.

Numai el ne d: i n viaa prezent cel mai preios dintre

bunuri, cluzindu-ne spre scopul propriu; i pentru viitor ne hrzete cele mai vii
sperane n sensul c, dac ne purtm evlavios cu zeii, ne va ntregi n vechea
alctuire, ne va vindeca i ne va face neprihnii i fericii. Iat, Eriximah, acesta-i
cuvntul meu asupra lui Eros; cum vezi, e conceput altfel dect al tu. Dar, precum
te-am rugat, nu face dintr-nsul acum subiect de comedie, fiindc mai avem i pe
alii de ascultat i trebuie s auzim pe fiecare ce spune; adic, mai exact, pe fiecare
din cei doi, fiindc numai Agaton i Socrate au mai rmas. Bine, zise Eriximah, s
te-ascult! Mai ales c i-am auzit cu plcere discursul. i spun drept c, de n-a ti
ct sunt de tari i Socrate i Agaton n privina treburilor lui Eros, grozav m-a teme
c n-au ce s mai spun... dup multele i feluritele explicaii ce s-au dat. Totui,
fiind vorba de dnii, am curaj. Atunci interveni Socrate: Frumos te-ai luptat,
Eriximah! S fii ns n locul meu de acum, sau mai exact n acela pe care l voi avea
dup ce va vorbi frumos i Agaton, nu tiu de n-ai fi mai nfricoat ca mine; n tot
cazul, ai fi i tu n starea mea de acum! Socrate, m-ai dat gata, sri Agaton; m-ai
nspimntat cu prerea ce vrei s-o faci crezut, cum c voi vorbi aa de fiumos,
nct s fiu ateptai cu mare nerbdare, ca un fel de spectacol. Agaton! Ar trebui
s fiu uituc, zise Socrate, dac-a crede c te-ar putea tulbura un numr de-aameni
aa de mic, ci suntem noi acum, cnd i-am cunoscut i ndrzneala i demnitatea
cu care ai pit pe scen alturi de actori i cu care ai rostit versurile introductive,
nfruntnd privelitea attor capete! Ce, Socrate? Nu cumva m crezi, zise
Agaton, aa de mbuibat de teatru, nct s nu-mi dau seama c pentru orice om
cuminte puinii inteligeni sunt mai temui dect protii cei muli? Agaton, n-ar fi
frumos din parte-mi, zise Socrate, s descopr, eu, n caracterul tu trsturi
grosolane. tiu prea bine c, dac te-ai ntlni cu te miri cine pe care i socoti
nelepi, te-ai ngriji mai mult de dnii dect de mulime. Frica mea este c mcar
nu suntem noi aceti nelepi. Doar am fost i noi la teatru i am fcut parte din
gloat! Dar dac te-ai ntlni cu alii,care s fie nelepi, sunt convins c-n faa lor
te-ai ruina, vzndu-te fptuitorul unei aciuni urte. Sau poate nu crezi? Adevr
vorbeti, rspunse el. i cum? Fa de gloat nu-i ruine s te faci vinovat de-o
isprav urcioas? n acest moment Fedru zise, ntrerupnd: Iubite Agaton! Dac
vrei s rspunzi lui Socrate, te asigur, el nu se va tulbura deloc c lucrul nu se
desfoar dup cum l-am pus la cale aici, mpreun; el numai s aib cu cine
convorbi, i-i mulumit; darmite cnd mai are n fa i un om frumos? Ct despre
mine, l ascult cu plcere pe Socrate orict ar sta de vorb cu noi... dect, datoria
mea este s observ c acum este timpul a preamri pe Eros; n plus, s m ocup de
cuvntarea fiecruia dintre voi. Numai dup ce vei fi dat fiecare tributul cuvenit
zeului, se va putea convorbi, astfel, ct poftii. De bun seam, Fedru, zise
Agaton, tu exprimi o prere cuminte, i nimic nu m mpiedic s-ncep a vorbi; mai
ales c mai trziu voi putea sta de vorb orict de des cu Socrate. Cuvntarea lui
Agaton Dar a dori s v spun mai nti un cuvnt despre modul cum neleg eu s
pun chestiunea, pe urm s trec la fondul nsui; aceasta fiindc toi
naintevorbitorii mi-au fcut impresia nu c preamresc pe zeu, ci mai degrab c
fericesc pe oameni pentru bunuri al cror izvor le este zeul acesta. Dar n ce fel este
el nsui autorul harurilor de care-i vorba iat ce n-a spus-o nimeni. i totui...
exist o cale dreapt spre a luda pe cineva pentru orice fel de merite. Este s
lmurim nti natura intim a celui pe care voim s-1 preamrim i s artm apoi
roadele celui ce-a fost ludat astfel. Pentru a-i face, prin urmare, lui Eros lauda
cuvenit, trebuie s-1 artm cum este n sine i apoi care sunt harurile lui. Cum
este Eros? Dac mi-e legiuit s-o spun fr a trezi rzbunarea divin, eu susin c
Eros este cel mai fericit dintre toi zeii care sunt fericii; c el este dintre toi i cel
mai bun i cel mai frumos. E cel mai chipe, n primul rnd, fiindc-i i cel mai tnr

dintre zei. i chezia cea mai sigur a susinerii mele mi-o d el nsui. El fuge,
fuge repede de btrnee, care, precum se tie, e grbit totdeauna i s-apropie de
noi ceva mai iute dect ar trebui. Prin firea sa, Eros urte btrneea i nu se
apropie de ea nici pe departe. Dimpotriv, el este pururea cu tinerii, st cu dnii,
dup cum prea bine spune o veche zictoare, c totdeauna cine saseamn, sadun. (Originea acestei ziditori este n Odiseea, XVII, 218. De acolo Platon a
mprumutat-o i n Lysis, 214 a, b. Dar sensul filosofic al sentinei c cele ce
seamn sunt prietene" l-au dat Empedocle i atomitii.) M nvoiesc n multe cu
Fedru; nu pot fi ns de prerea lui, cnd susine c Eros e mai n vrst dect
Cronos i Iapet; eu cred, din contr, c-i cel mai tnr dintre zei i c rmne pururi
tnr. Ct despre vechile isprvi privitoare la zei, povestite de Hesiod i
Parmenide... cred c se datoreaz nu lui Eros, ci Destinului, dac bineneles
considerm adevrate acele poveti despre stlciri i reciproce legturi, despre
nenumratele silnicii care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost ntre dnii Eros.
Dimpotriv, cu dnsul ar fi domnit mai degrab prietenia i pacea, care sunt i
acum i au fost tot timpul de cnd Eros crmuiete peste zei. E tnr, am spus; dar
pe lng tineree adaug c-i delicat. Ce pcat c n-a existat i pentru dnsul un
poet de seama lui Homer, care s-arate gingia zeului! Homer arat pe Ate ca pe o
zei ginga; i nu-i uit nici elegana picioarelor, cnd zice (Iliada, XIX, 9293.
Este vorba de zeia Rtcire (Ate), care pe nesimite mpinge pe om la nenorocire.):
... cci picioruele ei delicate nu calc Jos pe pmnt... ci pe capul brbailor
pururea umbl..." Dup prerea mea, gingia Atei pentru dnsul s-arat printr-o
frumoas dovad: zna nu umbl pe drum tare, ci pe moale. S ne folosim deci i
noi de aceeai dovad pentru Eros, cum c-i delicat. El nu umbl pe pmnt, nici
chiar pe capete (care de altfel nu-s tocmai moi!), ci umbl i locuiete n cele mai
gingae poziii ale lumii: n moravurile, n sufletele zeilor i oamenilor. Acolo i-a
cldit slaul! i nc: nu st de-a rndul, n orice inima; ci, dac n drumul lui d
peste una cu deprinderi aspre, se deprteaz i nu se oprete dect n cea blnd.
Astfel dar, fiind pururea n atingere nu numai picioarele, ci fiina lui ntreag cu
cele mai plpnde lucruri dintre cele ce sunt pe lume mai gingae, este nvederat
c Eros a devenit cu necesitate fiina cea mai delicat. E cel mai tnr i mai
ginga, am spus. Adaug la asta c are o nfiare fluid. De-ar avea o constituie
tare, ar putea oare s se nduplece la toat mprejurarea, s se furieze nti n inimi
i-apoi s dispar pe nesimite? De puterea lui pentru adaptare, de fluiditatea fiinei
sale, gsim o dovad puternic n nsi graia i frumuseea ce-1 caracterizeaz
mai nvederat dect pe orice alt fptur. n adevr, ntre urenie i amor rzboiul
este venic. Viaa pe care Eros o duce printre flori destinuie ceva din frumuseea
culorii chipului su. Eros nu st pe ce nu-i nflorit sau pe ce s-a vetejit; corp, suflet
sau orice ar fi. El s-aaz i rmne numai unde-i loc parfumat i nflorit. Asupra
frumuseii zeului, fie de-ajuns att, cu toate c au rmas multe nespuse. Trebuie s
vorbim dup asta i de virtutea lui Eros. Cea mai nsemnat trstur este c Eros
nu svrete nedreptatea fa de vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la vreun zeu
sau om; c silnicia nu-i n stare s-1 fac pe dnsul a suferi (ea nu-1 atinge pe Eros);
la rndu-i, nici el nu pricinuiete suferine prin sil niciodat (lui Eros i se supune
oricine n orice mprejurare). C doar, ce-i dreptatea dect cum spun Legile,
crmuitoarele statului nelegerea dintre o voin liber cu alta tot att de liber?
Dar nu-i numai dreptatea. El are i-un mare sentiment al msurii. Cci sophrosyne e
tocmai puterea cuiva de a-i stpni plcerile i poftele. i care-i plcerea
superioar amorului? Dac deci plceri i pofte i sunt inferioare, cum n-ar fi Eros
stpnul lor? Adevrul e c Eros le domin i c, avndu-le n mn, se arat
deosebit de cumptat. Mai mult. Ca s-ajungem i la vitejia lui... nimeni, nici chiar
Ares nu-1 nfrunt pe Eros*; cci nu Ares l are pe Eros, ci Eros pune stpnire pe

Ares... ca s zicem aa, n vederea Afroditei. i, oare, cel ce stpnete nu-i mai tare
dect cel stpnit? Iat cum este el cel mai puternic, fiind stpnitorul celui mai
puternic dintre toi! Am vorbit de dreptatea, de cumptarea i puterea zeului.
Rmne s spunem ceva i de nelepciunea lui, cci trebuie s ne dm osteneala,
pe ct posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct. Ca s-mi cinstesc i eu arta, cum
Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi arta mai nti c acest zeu este un inspirator de
poezie aa de mare c poate s mprteasc i altuia din harul su. i orice om,
orict de strin de muze ar fi fost mai nainte, devine creator de art ndat ce Eros
s-atinge de el. Trebuie s ne folosim de aceast ocazie, spre a mrturisi c Eros este
un poet distins n orice ramur inspirat de muze; doar ceea ce nu posed cineva i
ce nu cunoate, se nelege, nu poate da n dar, nici nu poate preda altuia ca
nvtur. Acum, s ne gndim numai la creaia vieuitoarelor. Poate tgdui
careva lui Eros aceast nelepciune, datorit creia toate fiinele vii se zmislesc i
se nasc? S privim, pe de alt parte, i spre diferitele feluri de arte: oare nu tim c
oricui acest zeu i-a slujit de nvtor a devenit renumit i superior, pe cnd acela
de care Eros nu s-a atins a rmas n ntuneric? Dar apoi, mnuirea arcului, medicina,
aflarea viitorului, Apolo nu le-a descoperit dect sub imboldul dorinei i amorului!
Astfel nct am putea spune c Eros este i dasclul acestuia, cum sunt muzele
pentru muzic, Hefaistos pentru lucrul armii, Atena pentru esturi, Zeus pentru
crmuirea zeilor i oamenilor. (Un citat a crui origine a rmas necunoscut. Toate
artele de care se vorbete mai sus sunt inspirate de Eros, nct toate provin dintr-o
lips, dintr-o necesitate, dintr-o dorin... nsuiri speciale ale zeului Eros, de la care
Ie lum, oarecum, prin participare.) Iat, de-aici a purces rnduiala n faptele zeilor
din clipa cnd ntre dnii se ivi amorul; se nelege, amorul pentru frumos, cci
Eros n-are de-a face cu urtul! n adevr, naintea lui, cum am spus i la-nceput, zeii
avur mult de furc; se spune c au suferit cumplit, din pricina atotputerniciei
Destinului. Dar cnd apru acest zeu, au ieit la iveal toate buntile, pentru zei i
oameni, din iubirea ce-o nutrea pentru lucrurile frumoase. Harurile lui Eros Iat,
Fedru, de ce gsesc c Eros este nti de toate cel mai frumos i mai bun dintre
fiine; n al doilea rnd c i pentru alii e pricinuitorul acelorai nsuiri. mi vin n
minte nite versuri... vi le spun, fiindc-n ele se arat c Eros este zeul care aceantre oameni aduce i somnului pat fr grij. Mrii cei mult zbuciumate-i d linitea
despre furtune". Acesta ne-alung orice dumnie din suflete, ne umple sentimentul
apropierii sociale, face nrudiri ntre noi i ne cluzete la serbri, la coruri i
praznice. El deschide drum plcerilor i nltur orice grosolnie; e darnic n
buntate, zgrcit n ur; e milostiv i bun. Pentru nelepi, devine obiect de
contemplare; pentru zei, de minunare. Rvnit de cine nu-1 are, comoar cui l
posed. Tat al ndestulrii, al Delicateii, al Toropelii, al Harurilor, al Dorinei, al
Patimii aprinse, el vegheaz asupra celor buni i nu-i pas de ri. La necaz, la
spaim, la patimi arztoare, la gndire e crmaci, e nainte-mergtor, e susintor e
i-i cel mai bun mntuitor. El este podoaba tuturor zeilor i oamenilor. Prea
frumoas, prea bun cluz, creia fiece brbat se cuvine a-i da ascultare, a-1
preamri frumos prin imnuri, i a lua el nsui parte la cntecul cu care Eros farmec
gndirea zeilor i oamenilor! Asta-i, Fedru, cuvntul meu. Asta-i nchinarea pe care o
fac zeului. Am dat o dreapt msur fanteziei i seriozitii, pe ct mi-a stat n
putere. (Discursul lui Agaton imit stilul nflorit al retoricii lui Gorgias. Socrate se
pronun mpotriva acestui mod de vorbire (198 d pn la 199 a), unde nu adevrul
este primul obiectiv al cuvntrii.) Intervine Socrate Cnd Agaton sfri vorba, toi
cei de fa, dup spusa lui Aristodem, aplaudar zgomotos. n adevr, tnrul
vorbise frumos i pentru cinstea lui i pentru a zeului. Atunci Socrate, aruncndu-i
privirile spre Eriximah: O tu, zise, tu odrasl a lui Akumenos, nu cumva i-am
prut nainte un fel de nfricoat de-o fric... nenfricat (Se parodiaz stilul lui

Agaton.), mai degrab dect un proroc care am prevzut c Agaton va vorbi aa de

minunat, nct m va pune n ncurctur i pe mine? Prima parte, rspunse
Eriximah, o gsesc i eu bun; da, ai grit ca un proroc cnd ai spus c Agaton va
vorbi bine. Ct privete ns partea cealalt, c te pune i pe tine n ncurctur,
asta n-o cred. i cum, fericitule, zise Socrate, cum sa nu fiu n ncurctur, i eu i
oricare ar mai vorbi dup o aa de frumoas i de nflorit cuvntare? Iat... s
trecem peste celelalte pri pe unde frumuseea nu era aceeai; dar cine n-ar
rmne ncremenit ascultnd sfritul cuvntrii lui Agaton, strlucirea vorbelor i
armonia frazelor lui? Eu unul ndat mi-am dat seama ct de puin voi fi n stare s
vorbesc ca dnsul, ori s m-apropii ct de ct de frumuseea acelei cuvntri. Mai
c-mi venea s m furiez de-aici i s plec de ruine, dac-a fi avut pe unde!
Cuvntarea lui mi-adusese-n minte figura lui Gorgias i, nu tiu cum, mi-a trecut
deodat prin minte cunoscutul vers al lui Homer (Aluzie la un vers din Homer,
Odiseea, XI, 632. Aici este i un joc de cuvinte cu vorbele asemntoare Gorgias,
Gorgo. Aceasta din urm era un monstru despre care se zice c mpietrea pe
oricine-i ieea n cale. ntreaga caracterizare a discursului de la ad fienem este o
ironie la adresa retorilor.); mi-a fost team ca Agaton, sfrind vorbirea, s nu-mi
arunce n fa capul lui Gorgias, groaznicul orator, care m-ar fi ncremenit i m-ar fi
lsat fr glas! Observri critice asupra discursurilor rostite i m-am gndit atunci
ct de ridicol am fost cnd m-am potrivit vou i m-am ncumetat s iau parte cu
voi la preamrirea lui Eros, afirmnd eu nsumi c-s grozav n chestiunile de iubire,
dei n realitate nu tiam nimic din lucrul pe care trebuia s-1 proslvesc cu orice
pre. n prostia mea credeam c pentru orice era de ludat nu trebuia s spun dect
adevrul: c acesta-i temeiul; c dintre cele adevrate era de ajuns s facem cea
mai frumoas alegere i s-o nfim n chipul cel mai cuviincios. i m bucuram
foarte c am s vorbesc bine, ca unul ce tiam s ridic n slav adevrul, oricare ar
fi fost el. Pe ct se pare ns nu acesta-i cel mai bun chip de a luda, ci altul. Este s
dai lucrului tot ce-i nchipui mare i frumos, fr s te uii de este aa sau nu, chiar
fr s mai caui dac cele ce-ai spus sunt false. Pe ct se vede, s-a convenit de la
nceput c fiecare dintre noi s par c-1 preamrete pe Eros mai degrab dect
s-1 preamreasc. Firete, acum neleg de ce punei n micare toate mijloacele
minii, pentru a ridica osanale lui Eros, de ce-1 artai astfel, i de ce-1 scoatei
pricina unor fapte att de nsemnate... ca s ias cel mai frumos i cel mai bun se
nelege, n ochii celor ce nu-1 cunosc, nicidecum pentru cei care-1 tiu1 . i-n
adevr, lauda se prezint frumos i impresionant. Cum eu nu tiam acest mod de a
luda, i cum, netiind, m-am potrivit totui vou i v-am promis s-1 laud pentru
partea mea, spun i eu c limba nu cugetul- v-a fgduit. Adio deci cu astfel de
discursuri! n felul sta eu nu preamresc pe nimeni, nici n-a fi n stare s-o fac.
Dac-mi dai voie, s fim bine nelei; eu unul i-n aceast ocazie nu voi spune
dect adevrul,potrivit obiceiului meu, nu ca-n cuvntrile voastre, cci nu vreau s
m fac de rs. De aceea, Fedru, vezi dac mai este nevoie de o asemenea
cuvntare asupra lui Eros; vezi dac face s ascultai asupra lui un discurs care s
spun adevrul; i nc mbrcat n cuvinte i ntr-o rnduial a frazelor fcut cum
va voi s le-aduc ntmplarea. Partea a doua3 Concepia filosofic a iubirii i Fedru
i ceilali au ncuviinat i l-au ndemnat s vorbeasc aa cum putea i cum gsea
el de cuviin... i nc ceva, Fedru, adug Socrate. D-mi voie s-1 ntreb pe
Agaton unele amnunte; avnd astfel i consimmntul lui, voi putea vorbi n
cunotin. - Cum de nu, zise Fedru, ntreab-1! ( 3 Se ncheie prima parte a operei
Banchetul. Prin gura celor cinci vorbitori s-a rostit coala retoric: ei s-au luat la
ntrecere cine va face cel mai frumos elogiu n cinstea lui Eros. n partea a doua,
Socrate va rosti el singur n numele filosofiei, i fr gndul ntrecerii, lauda
cea mai exacii ce se poate aduce demonului. n partea nti s-au auzit mai mult

caracterizri subiective, aspecte particulare; Socrate va ncerca o cercetare n

spiritul adevrului universal i venic, fcnd i o sintez critic din expunerile
anterioare.) Dup acestea continu Aristodem Socrate ncepu vorba cam
astfel: Gsesc, iubite Agaton, c i-ai nceput frumos discursul cnd ai spus c
trebuie s-ari nti ce fel este Eros, pe urm faptele lui. Nespus plcere mi-a fcut
acest nceput. Dar uite, fiindc-ai vorbit de Eros aa de frumos, n toate, i fiindc ai
artat cu strlucire cum este el, mai spune-mi una: care-i natura lui? Este Eros
amorul pentru ceva sau pentru nimic? Nu ntreb dac este pentru mam sau tat
(ar fi ridicol ntrebarea dac Eros este iubirea mamei sau a tatlui), ci ntreb ca i
cum, cercetnd acelai lucru despre calitatea de tat, a zice: cel ce este tat, este
oare tat al cuiva sau al nimnui? i, negreit, de-ai vrea s-mi dai un rspuns
frumos, mi-ai spune c tatl e tat al unui biat sau al unei fete. Sau nu? Tocmai,
zise Agaton. i despre mam, nu se poate spune acelai lucru? Recunosc i
asta. Ca s vezi, zise Socrate. Rspunde-mi numai ceva, ca s nelegi mai
temeinic ce vreau. Presupune c te ntreb: ce este un frate? Oare lucrul n sine
nseamn c eti fratele cuiva sau al nimnui? Se nelege c al cuiva. Oare nu
al unuia care este i el frate sau sor? Aprob. ncearc, adug Socrate, de-mi
vorbete acum i de Eros: este el iubirea cuiva sau a nimnui? Se-nelege c-i
iubirea pentru cineva. Acest rspuns, zise Socrate, pstreaz-1; i s i-aduci
aminte de el. Deocainndat mai spune-mi att: oare Eros dorete lucrul de care-i
namorai sau nu? Se-nelege c da. Dar care din dou are loc: oare dorete
cineva i-i amorezat de un lucru atunci cnd l are deja, ori cnd nu-1 are? Cnd
nu-1 are, zise, aa e firesc. Bag de seam, face Socrate, dac n loc de e firesc"
nu-i mai potrivit s spui e necesar" s doreasc lucrul de care duce lips i s nu
doreasc ce nu-i trebuie. Mie cel puin, Agaton, ce s-i spun,grozav mi apare ca o
necesitate. ie cum i se pare? La fel i mie. zise. Bine spui. Dar dac cineva
este mare, ar mai pofti el oare s fie mare? Sau cnd e tare ar mai vrea s fie tare?
Cu neputin; urmeaz doar din cele convenite. Se-nelege, nimeni nu-i n
suferin pentru lipsa lucrurilor pe care le are! Adevr grieti. Socrate, relund
atunci vorba: Dar dac unul care-i tare ar vrea s fie tare, unul care-i iute ar dori
s fie iute i unul sntos ar rvni s fie sntos! Este cineva care s cread aa
ceva i altele la fel? Ca exist oameni ntr-o astfel de situaie nct, dei au anumite
nsuiri, doresc totui s le aib? Ca s nu fim nelai, prin urmare, iat de ce
vorbesc n acest mod. Cugetnd la toate acestea este, Agaton, o necesitate s
admitem c o dat ce are cineva n prezent unele nsuiri este stpnul lor, al
fiecreia n parte, de vrea ori de nu vrea? S presupunem ns c unul ne-ar nfrunta
astfel: Eu, fiind acum sntos, doresc s fiu sntos; fiind bogat, doresc s fiu
bogat i-s poftitor de lucruri pe care le posed chiar." Desigur, i-am putea da
rspunsul urmtor: Omule, dup ce i-ai dobndit pentru acum bogia, sntatea
i puterea, vrei s le ai i pe viitor, cci pentru moment, cu sau fr voia ta, le ai.
Cnd zici doresc cele ce am, ia seama dac nu spui tocmai c lucrurile prezente s
fie prezente i n viitor!" Ar putea s nu cad la nvoial? Desigur c s-ar nvoi,
zise Agaton. Atunci Socrate, lund din nou firul: Bine, zise, a iubi nu este oare mai
degrab a dori ce nu-i nc sigur, ce nu stpnim nc? Nu-i s vedem pstrate i pe
viitor ceea ce avem? i s ne fie prezente? Desigur, asta-i. i acesta, deci i
cine mai poftete, oricare ar fi el, dorete numai ce nu-i la dispoziia sa, numai ce
nu-i prezent, ce nu-i el, ce-i lipsete; numai unor lucruri din acestea le duce dorul i
pofta! Se nelege. Haide, zise Socrate, s ne-nelegem asupra celor
recunoscute de amndoi pn acum. Altceva-i oare amorul, ori e nti de toate
iubirea te-miri-cror lucruri, n al doilea rnd tocmai dorul dup lucrurile a cror
lips o simim? Da, zise, acesta-i amorul. Adu-i acum aminte, de care lucruri ai
spus n cuvntare c Eros te face namorat? Dac vrei, i amintesc chiar eu. Cred c

te-ai exprimat cam aa: zeii au pus rnduiala n lucruri din dragostea celor
frumoase, cci nu exist un Eros al celor urte! N-ai spus cam aa? Am spus,
ntri Agaton. Vd, prietene, c vorbeti cum se cuvine, adug Socrate. i, dac
lucrurile stau aa, poate fi Eros altceva sau este tocmai iubirea frumosului i
nicidecum a urtului? Am convenit. Recunoatem dar c omul iubete lucrul de
care-i lipsit i pe care nu-1 are? Da, zise. Atunci Eros duce lips i nu are...
tocmai frumuseea. Cu necesitate. Dar ce? Pe unul lipsit de frumusee, pe unul
ce nici n-a trecut vreodat pe lng ea, poi s-1 numeti frumos? Nu, desigur.
i dac lucrurile stau aa, mai susii acum c Eros e frumos? i Agaton, la rndu-i:
Mi-e team, Socrate, c-n acel moment nici n-am tiut ce spun. i totui,
Agaton, tu ai vorbit frumos. Dar spune-mi nc ceva: oare cele bune nu-i par a fi i
frumoase? Mi se par. Dac deci Eros e lipsit de cele frumoase i dac lucrurile
bune sunt tocmai cele frumoase, atunci el este lipsit de cele bune. Eu n-a putea,
zise Agaton, s m-mpolrivesc ie, Socrate! De aceea... fie cum zici tu. Nu te poi
mpotrivi adevrului, zise acesta. Dar cred, iubite Agaton, c nu-i greu s nfunzi pe
Socrate! Ce tie Socrate de la Diotima Te las acum pe tine. Vreau s v spun despre
Eros un cuvnt pe care l-am auzit odat din gura unei femei din Mantineia, numit
Diotima1 , neleapt i-n treburile amorului i-n multe alte direcii. (Cine este
Diotima? O realitate istoric sau un personaj fictiv? Prerile criticii sunt n genere
mprite, dup cum se acord sau nu istoricitate operei platonice.) Dnsa puse pe
atenieni s fac jertfe nainte de a izbucni ciuma1 , i aduse prin asta o amnare de
zece ani a molimei. Ea mi-a mprtit i mie cele referitoare la Eros. Avnd deci n
vedere nelegerea ce am cu Agaton, voi ncerca s v spun i vou cuvntul ei, de
data asta singur, fr ajutor, aa... cum voi putea. Gsesc c trebuie s desfor
lucrul ca i tine, Agaton; voi arta mai nti cine i ce fel este Eros, pe urm voi
vorbi de faptele lui. Mi se pare c-i ma; lesne din toate s v istorisesc e tocmai cum
s-a desfurat convorbirea mea cu strina. De mirare c i eu i-am fcut cam
aceleai ntmpinri pe care Agaton le rostea ctre mine adineauri: c Eros este zeu
mare i c-i amorul lucrurilor frumoase; iar dnsa m-a nfruntat cam cu aceleai
vorbe pe care eu i le-am rspuns acestuia: c dup prerea mea Eros nu-i nici
frumos, nici bun. Natura lui Eros este mijlocie Lund cuvntul, am spus: Cum
gndeti, Diotima? Atunci Eros este i urt i ru? Iar ea rspunse: Ce, nu tii
vorbi fr s huleti? Crezi c dac un lucru nu-i frumos, urmeaz cu necesitate c-i
urt? Fr-ndoial c da. Oare tot aa-i i cnd cineva nu-i nelept? Urmeaz
c-i 202a neaprat prost? Nu bagi de seam c este i un punct mijlociu ntre
nelepciune i prostie? Care-i sta? S judeci cele drepte chiar fr s poi
arta raiunea lucrului; nu crezi, zise el, c aceasta nu se cheam a ti (cum poate fi
tiin lucrul svrit fr o raiune?) i nu-i nici netiin (cum o s fie netiin
ceea ce atinge totui realitatea?), ci nu este dect o dreapt prere, adic ceva care
st ntre tiin i netiin? 1 Adevr grieti, zic eu. Prin urmare nu cuta s
prezini cu necesitate urt un lucru ce nu-i frumos, nici ca ru pe cel care nu-i bun.
La fel cu Eros. Dac singur recunoti c nu-i bun nici frumos, nu urmeaz deloc c
trebuie s fie urt i ru, ci mai e o situaie, zise ea: este punctul de trecere ntre
acestea dou. i totui, spusei eu, se recunoate de toat lumea c-i un mare
zeu. De care lume vorbeti, zise ea? De a celor ce nu tiu nimic ori de a celor ce
tiu? De toat lumea. Atunci ea zise rznd: Dar bine, Socrale, cum poale fi el
recunoscut mare zeu de toi cei care nici mcar nu-1 cred zeu? Care-s tia? zic
eu. Iat, unul eti tu, altul eu... Iar eu: Cum poi spune aa ceva? Dnsa: Cu
uurin, zise. Ia spune-mi, nu socoti pe toi zeii fericii i frumoi? Ori poate cutezi
s ari pe unul din ei c nu-i frumos i fericit? Nu, pe Zeus, nici nu m gndesc,
zisei. Pe cine numeti fericii? Nu pe cei care au dobndit cele bune i frumoase?
Fr-ndoial. Dar pe Eros l-ai recunoscut dornic al lucrurilor de care este lipsit,

din lipsa celor bune i frumoase? (Este cunoscuta deosebire pe care o face Platon
ntre adevrata tiin graie creia lum cunotin de realitatea imperceptibil
simurilor fizice, fa de simpla prere, ce rezult din dibuial i credin, care sunt
faze premergtoare tiinei. Se nelege, doxa rmne ca un punct mijlociu ntre
tiin i netiin) L-am recunoscut. i cum poate fi zeu unul ce nu-i mcar
prtaul lucrurilor frumoase i bune? n nici un fel; aa cred cel puin. Vezi deci,
zise ea, c nici tu nu socoti zeu pe Eros! Dar ce-ar putea fi Eros atunci, ntreb
eu,... muritor? Da deloc. Ce dar? Cum vorbeam mai nainte, zise: ceva ntre
muritor i nemuritor. Ce anume, Diotima? Eros este un demon Demon1 mare,
Socrate; c i este demonul o fiin ntre zeu i muritor. Cu ce putere, zic eu?
De a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le
vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea acelora; porunci i rsplat
pentru jertfe din partea acestora. Pe lng asta demonii, fiind la mijloc ntre cele
dou categorii, umplu spaiul gol; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un
tot. Din demon purcede i toat tiina viitorului; din el slujba preoilor cu privire la
jertfe, la iniieri, la descntece, la toat prorocia i la vrji. Zeul n-are amestec cu
omul, ci toat mprtirea se face prin acetia; numai prin demoni se face
convorbirea ntre zei i oameni, fie n starea de veghe, fie n somn. i, cine-i nelept
n acest fel de lucruri se numete brbat inspirat; iar cine-i nelept n altceva, ca de
pild n arte sau n diferitele meteuguri, acela-i numai tehnician. i demonii sunt
muli i felurii; iar unul dintr-nii este chiar Eros. ( 1Asupra acestui demon (Satiuv),
care n limba greac nu nseamn spirit ru, diavol, ci geniu mijlocitor ce unete
lumea de sus cu cea de jos, omeneasc, dnd universului unitatea, cf. L. Robin,
Theorie platonicienne t/e / 'Amour, p. 131 138.) Mitul naterii lui Eros - Din ce
tat, zic eu, i din ce mum se trage? Povestea-i foarte lung; am s i-o spun
totui. Cnd s-a nscut Afrodita, zeii se osptau n banchet. i erau muli acolo; ntre
ei i Poros (Poros nseamn n limba greac, ca termen comun, belug, de aceea
Robin l i traduce cu expedient.), feciorul znei Metis. Dup ce-au mncat, iat, sosi
i Penia (Penia nseamn srcie); veni i ea s cereasc ceva de la osp. i edea
pe lng ui. n vremea asta Poros se amei de nectar (cci vinul nu exista nc) i
iei n grdina lui Zeus. Acolo, ngreuiat cum era, adormi. Atunci Penia, mpins de
propria sa lips, i puse-n gnd s fac un bieel cu Poros. Se culc deci lng
dnsul i concepu pe Eros. Fiindc fusese zmislit chiar n ziua de natere a Afroditei
i fiindc n acelai timp el este prin natur namorat de tot ce-i frumos, i fiindc
Afrodita era frumoas, Eros se fcu nsoitorul i admiratorul ei plecat. Dar ca fecior
al lui Poros i-al Peniei, iat ce soart l ajunse pe Eros. Mai nti, e pururea srac i-i
foarte departe de a fi delicat i frumos cum l socotesc muli. Dimpotriv, e aspru i
murdar, e cu picioarele goale i fr culcu; totdeauna se culc pe pmntul gol, pe
loc tare; doarme pe lng pori, pe drumuri, sub cerul liber; ntr-un cuvnt, avnd
firea mamei, el triete pururea cu lipsa alturi. De alt parte, semnnd i cu tatl,
st gata s prind cele frumoase i bune; cci e viteaz, o ia el nainte i-i ncordat
nevoie mare. Vntor temut, urzind pururea te-miri-ce nelciuni; la gndire
ptima i fecund n acelai timp; filosofnd n cursul ntregii viei, el este vraci
temut, e un frmector i un nvtor de nelepciune. i nu-i nscut nici ca
nemuritor, nici ca muritor; ci de multe ori n aceeai zi nflorete i triete, alteori
moare i iari nviaz cnd izbutete la ceva, din pricina firii tatlui. Dar tot prisosul
agonisit se scurge fr- ncetare, aa c Eros n-ajunge niciodat la istovire, ns nici
nu se mbogete. De alt parte, el este la mijlocul drumului ntre nelepciune i
netiin. Cci lucrul st astfel. Nimeni dintre zei nu cuget filosofic; nici unul nu
poftete s devin nelept fiecare este deja. Dar chiar dac unul e nelept, el nu
filosofeaz. Tot astfel e cu cei nenvai; ei nu-i bat capul cu filosofia i n-au nici o
rvn s devin nelepi. Tocmai asta-i nenorocirea n netiin, fiindc te-miri-cine,

fr s fie frumos, bun, cu minte, i nchipuie c este pentru sine de ajuns; deaceea doar nu rvnete lucrul de care nu se crede lipsit, pentru c nici nu-i convins
c are nevoie de acel lucru! Care-s atunci, Diotima, zic eu, care i-s studioii n
filosofie, dac nu-i vorba nici de cei nelepi, nici de cei proti? Lucru-i limpede,
zise dnsa, i pentru un copil; este vorba de fiinele ce stau ntre ambele categorii,
fiine dintre care face parte i Eros. tiina aparine desigur grupei celor mai
frumoase lucruri; la rndul su, Eros este iubirea pentru tot ce-i frumos; urmeaz cu
necesitate c Eros este iubitorul tiinei. Fiind deci filosof, el ia loc ntre cei ce tiu i
cei nu tiu nimic. Pricina pentru acestea este la dnsul naterea: doar se coboar
din tat nelept i bogat, ns dintr-o mam lipsit i de tiin i de mijloace. Astai, iubite Socrate, natura demonului. Ct privete ns ceea ce ai crezut pentru Eros,
n-ai pit lucru mare. Pe ct mi se pare, socotesc dup vorbele ce-ai rostit, ai crezut
c Eros este iubit, nu iubitor. Poate c de aceea i s-a prut c-i aa de frumos; c
aa i este n realitate cel iubit: frumos, delicat, desvrit i demn de a fi fericit, pe
cnd iubitorul are n sine alt nsuire, aceea de care am vorbit. Rolul lui Eros i eu
am spus: Bine, strino, vd c vorbeti frumos; dar de este Eros cum spui, ce
nevoie au oamenii de el? Asta m voi sili s-i explic ndat, Socrate. Deocamdat
tim cum este Eros i cum s-a nscut; tim c este, cum singur ai afirmat-o:
dragostea pentru cele frumoase. Dar dac unul ne-ar ntreba: Bine, Socrate i tu,
Diotima, ce-i dragostea pentru cele frumoase?" Sau, ca s ne exprimm mai
limpede: Cine iubete cele frumoase, ce iubete el?" Eros ne cluzete spre cea
mai nalt form a vieii, care este contemplarea tiinific. Prin aceasta fiecare
dintre noi se silete s imite pe y.eul ce admir i s participe astfel la nemurire.
Demonul care ne d prilejul acestei participri este Eros. Graie lui namoratul i d
osteneala s contemple n sine nsui tipul desvririi pn la care dorete s
nale pe iubitul su. De altfel, genealogia lui Eros, dat mai sus, simbolizeaz
situaia lui de mijloc, ntre Poros i Penia. A rspunde: Vrea s fie ale lui". Acest
rspuns, adaug dnsa, strnete o ntrebare cum e de pild aceasta: Ce devine
unul care va fi dobndit cele frumoase?" Nu-s deloc n stare, i-a spune, s
rspund la ce m ntrebi: n-am acum la ndemn rspunsul. Dar, zise ea, dac
ar schimba cineva cuvintele i s-ar folosi de vorba bun" n loc de frumos" i dac
ar ntreba: Haide, Socrate, spune-mi: cine iubete cele bune, ce iubete el?"
Vrea s fie ale lui, i-a spune. i ce devine cel care va fi cptat cele bune? De
data asta-i mai uor de rspuns, a zice eu, fiindc el devine fericit. Deci prin
dobndirea celor bune, zise, se face c cei fericii sunt fericii; i nu mai e nevoie s
ntrebm de ce dorete s fie fericit cel care vrea aceasta; rspunsul pare a pune
punct aici chestiunilor. Adevr grieti, zisei eu. Dar voina i dragostea
aceasta le crezi obteti? Adic toi oamenii doresc s aib pentru sine cele bune?
Ori cum zici? Zic c-s obteti. Atunci, Socrate, pentru ce s nu spunem de toi
c iubesc, din moment ce toi iubesc totdeauna aceleai lucruri? De ce spunem de
unii c iubesc, de alii c nu? M mir i eu de ce, zisei. Nu te mira, zise dnsa.
ncepem cu o form anumit a iubirii, pe care o chemm Eros; i dm adic numele
cu care se indic tot amorul; apoi ne folosim de diferite alte cuvinte spre a denumi
i celelalte moduri de a iubi. Ai putea s-mi citezi un exemplu? Iat. tii c
vorba poesis arat multe. Astfel, poesis este toat pricina ce strnete un lucru ca
s treac de la starea de nefiin la aceea de existen. n modul acesta, creaiile ce
se fac prin orice tehnic sunt poesii" (Definiia textului nsui ne scutete de a da
lmuriri mai amnunite c aici poesie i poet nu trebuie luate numai n sensul
restrns, de creator n arta literar.), iar creatorii lor, oricare ar fi, se numesc
poei". Adevr grieti. i totui, zise dnsa, tu tii bine c nu toi poart
numele de poei, ci au diferite alte denumiri; c din ce-i creaie numai muzica i
versurile au primit numele generic de poesie. Numai aceast parte a creaiei se

numete poesie. i numai cei care o posed se numesc poei. Adevr grieti, zic
eu. Tot aa-i cu amorul. Principalul aici este o sete universal a celor bune... dorul
dup fericire iat unde-i cel mai mare, iat unde-i abilul Eros, cel slluit n
toate. ns unii sunt nclinai n chip i fel ctre dnsul: spre afaceri, spre gimnastic
ori spre filosofie; ei nu se cheam c iubesc, nici c sunt namorai. Alii ns, care
merg ctre inta unui anumit mod de iubire, unul singur, i nsuesc prin zelul ce
depun numai pentru ei numele ntregului amor, i-i zic: Eros, namorare, namorai...
Mi-e team c spui adevrul, zic eu. S-a spus o vorb, zise dnsa, dup care
namoraii nu fac altceva dect i caut jumtatea lor proprie. Prerea mea este c
iubirea nu st nici n jumtatea, nici n ntregul tu nsui, prietene... afar dac nu
se ntmpl ca aceste frnturi s conin n ele binele. i dovada o avem n faptul c
oamenii ngduie s li se taie picioarele i minile cnd aceste pri ale corpului
apar viciate. Nu cred deci c oamenii iubesc cu orice pre ceea ce le aparine,
bineneles dac nu considerm bunul ca o proprietate personal, aparinnd
fiecruia din noi, iar rul ca ceva strin! Oricum ar fi, nu exist un alt lucru de care
oamenii s se simt namorai dect binele. Nu gseti? Cum s nu gsesc, pe
Zeus. i oare-i destul s spunem pur i simplu c oamenii se namoreaz de ceea
ce-i bun? Da, zic eu. Dar ce? N-ar trebui s se adauge, zise ea, c binele
trebuie s le i aparin, tocmai lor, care l iubesc? Trebuie. i c acest bine nu
numai s-1 aib, dar s-1 i pstreze de-a pururea? i aceasta. Prin urmare,
ncheie ea, luat n totul, Eros este dorul de a stpni de-a pururea binele (S-a stabilit
(2(X) ae) c obiectul iubirii este fie ceea ce ne lipsete acum, fie ceea ce ne poate
rpi viitorul. Aici ideea se dezvolt: binele este obiectul amorului binele care ne
aparine, binele pe care-1 stpnim pentru totdeauna Acest din urm progres de
gndire capt prin ideea de natere n frumos (206 b) o ndrumare spre definiia
amorului ca sete de nemurire (206 a sqq); L. Robin.) Foarte adevrat, zic eu.
Fiindc astfel e ntotdeauna amorul, zise ea, s bgm de seam acum la cei ce-1
urmresc i s vedem n ce mod i n care anume aciune zelul i ncordarea lor s-ar
putea numi amor? Ce poate s fie lucrul acesta? Eti n stare s-mi spui i mie?
Dac-a fi n stare, Diotima, nu i-a admira acum nelepciunea i n-a fi venit la tine
s-nv asemenea lucruri! Atunci s-i spun tot eu, zise. Amorul e creaie n
frumos, creaie n corp i spirit. Am nevoie de un ghicitor, zic eu, ca s-mi
tlmceasc ce spui, cci nu neleg. Iat, i voi spune chiar eu mai clar. Bagi de
seam, Socrate, cum toi oamenii zmislesc i prin corp i prin suflet? i, cnd ajung
la o vrst, natura singur ne mpinge la procreaie? Nu-i ns cu putin a crea n
urt, ci numai n frumos. nsi mergerea mpreun a brbatului cu femeia nu-i
dect creaie; i lucrul este de ordin divin, Socrate, cci, dei se petrece ntr-o fiin
muritoare, el conine nemurirea, adic zmislirea i naterea. Aa ceva nu are loc n
ceea ce-i nearmonizat, i urtul nu se armonizeaz deloc cu divinul; frumosul ns e
n perfect armonie. Astfel dar Kallone (Frumusee) nu-i altceva dect Moira (Destin)
i Eileithyia (Zeia naterilor. Destinul i Naterea sunt diviniti cunoscute n
mitologie, pe cnd Kallone pare o creaie a lui Platon.) n vederea procrerii. Acesta-i
i motivul c ori de cte ori creatorul s-apropie de frumos se dispune de bucurie, se
revars n plcere..., concepe i nate. Dar cnd vine aproape de urt, ce mhnit, ce
trist se retrage, cum se ntoarce din drum, cum i reine puterea de concepere i cu
ct greutate se stpnete! De aici vine, la orice vieuitoare ce creeaz i-i plin de
via, acea patim arztoare dup frumos, n scopul de a se libera de marea durere
a procrerii, care-o stpnete. Vezi dar, Socrate, c amorul nu umbl dup frumos,
cum i se pare. Dup ce umbl dar? Dup natere i creaie n frumos. Fie,
zic eu. Ba-i tocmai aa, adause dnsa. i de ce umbl dup creaie? Fiindc
naterea ne face s ne mprtim de eternitate i face nemuritor tot ce-i nscut
muritor. Dar vezi, fiindc dup cele convenite mai nainte amorul const n dorina

de a face ca binele s ne aparin mereu, este necesar s legm acum dorina

binelui de aceea a nemuririi. Urmeaz cu necesitate din chiar cuvintele noastre c
amorul alearg i dup nemurire. Setea de nemurire Toate acestea mi le-a spus
Diotima cnd am vorbit odat cu dnsa despre treburile amorului. i mai spunea
urmtoarele: Ce crezi, Socrate, care s fie cauza acestui amor i care a pasiunii
ce el o insufl? N-ai simit tu ce grozav ptimesc toate dobitoacele cnd le-abate s
procreeze? Vieuitoare care umbl, vieuitoare care zboar, toate sufer ca de o
boal a iubirii, toate caut mai nti s se ntlneasc mpreun, iar n urm s se
ocupe de hrana celui nscut; toate sunt gata, chiar cele mai slabe, s dea lupt cu
cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei; de multe ori ele
chiar mor de foame i fac orice, numai s-i hrneasc odraslele. Ct privete pe
oameni, zise ea, s-ar putea susine c fac acestea din raiune. Dar pe animale... ce
cauz le pune astfel pe goan sub mboldirea amorului? Poi s-mi dai un rspuns?
Se-nelege i-am spus iari c nu m simt n stare. Iar dnsa:
Ndjduieti s te faci vreodat stpn pe tainele amoroase fr s cunoti
acestea? Dar bine, Diotima, cum spuneam i mai nainte, eu tocmai de aceea am
venit la tine, fiindc-mi dau seama c am nevoie de nvtori. Deci spune-mi tu
cauza acestor ntmplri i a celorlalte pe care le mai produce pasiunea amorului.
Dac gseti i acum c Eros nseamn de la natur dragostea lucrului asupra
cruia am convenit de mai multe ori nainte, atunci s nu te miri de explicaie; eu i
aici pun aceeai raiune ca mai nainte; c firea muritoare se strduiete pe ct cu
putin s existe de-a pururea, adic s devin nemuritoare. i singurul mijloc ce-i
st la ndemn pentru aceasta este creaia. Datorit nencetatelor nateri se
nlocuiete fiina veche prin alta nou, pe care cea veche o las n urma ei. De fapt,
dei despre fiecare vieuitoare se zice c triete i c-i pururea aceeai, din
copilrie pn mbtrnete, ea nu rmne identic siei nici un moment, dei i
pstreaz numele. Se nnoiete necontenit, cu toate c-i pierde mereu cte ceva:
din pr, din carne, din oase, din snge... i, pn la urm, corpul ntreg. i
prefacerea n-atinge numai trupul, ci i sufletul. Se schimb apucturile, caracterul,
prerile, nclinrile, plcerile, mhnirile, temerile... fiecare din acestea nu se
menine n clipa urmtoare, ci-n vreme ce unele dispar, apar altele. Dar lucrul cel
mai ciudat este ce se ntmpl cunotinelor. Nu numai c sunt cunotine care se
nasc n noi n vremea cnd altele se pierd (cci i-n aceast privin fiecare din noi
nu-i niciodat acelai), dar fiecare cunotin n parte urmeaz acelai drum. Ceea
ce se numete a medita" (cu alte cuvinte: a menine, a ntreine sau a reine o
cunotin prin continu mprosptare.) nu-i altceva dect rechemarea n minte a
unei cunotine care s-a pierdut. Uitarea este tocmai dispariia unei cunotine, iar
studiul", crend o cunotin nou n locul celei care s-a dus, o continu aa de
bine pe cea dinti, nct ni se pare c-i una i aceeai. Astfel se pstreaz toat
fiina muritoare; nu fiind mereu i n totul identic siei, cum este existena divin,
ci determinnd fiina ce dispare ca mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a
fost ea nsi. Iat, Socrate, prin ce mijloc un muritor are parte de nemurire n
privina corpului i n toate celelalte. Nemuritorul ns are aceast calitate n chip
deosebit. Nu te mira deci dac orice vieuitoare i preuiete n mod natural att de
mult odrasla proprie! Nemurirea iat pricina pentru care orice vietate are n sine
aceast grij... acest amor. Ascultam cuvntul Diotimei, m minunam i astfel o
ntmpinam: Bine, preaneleapt Diotima, crezi tu c lucrurile stau n adevr
chiar aa? Iar ea, ca filosofii desvrii: De asta, zise, s fii sigur, Socrate. Dac,
de altfel, ai vrea s te uii puin la ambiia omeneasc, te-ai minuna ct lips de
logic e ntr-nsa fa de principiile pomenite de noi... afar numai dac te-ai gndi
ct de tare sunt oamenii stpnii de iubirea unui nume, cutnd Glorie
nemuritoare s-i fac n vremea ce vine, sau dac-i dai seama c pentru acest

motiv, mai degrab dect pentru iubirea odraslelor proprii, atia au fost gata s
nfrunte primejdii, s risipeasc o avere, s ndure orice suferin i s moar chiar.
Crezi tu, zise ea, c Alcesta ar fi murit pentru Admet, Ahile s-ar fi dus dup
Patroclu,regele vostru Kodru3 ar fi ieit naintea morii numai ca s asigure fiului su
regatul, dac nu credeau c las n urm-le prin fapte o amintire nepieritoare
despre vitejia lor, o amintire care triete i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru
virtute, cred eu, pentru nemuritoare vitejie i pentru zvonul cel ncrcat de glorie al
ei iat pentru ce se dau toi peste cap; i o fac cu att mai mult cu ct sunt mai
alei... fiindc iubesc nemurirea. Creatorii n corpuri, zise ea, i ndreapt paii mai
cu seam spre femei; prin amorul lor creeaz copii. Astfel i nchipuie dnii c-i
agonisesc i nemurirea i pomenirea numelui lor i fericirea pentru toat vremea
ce va s vin*. ( 3 Kodru, cel din urm rege al Atenei, a primit moartea cu voin,
pentru a mntui oraul n rzboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului,
atenienii ctigau lupta decisiv dac regele lor era ucis de inamic. Aflnd rspunsul
oracolului, spartanii au luat msuri ca regele s fie cruat; dar acesta, lund
nfiarea neltoare a unui tietor de lemne, iei naintea inamicului, i cut
glceava i primi moartea. Astfel asigur Kodru victoria patriei sale i libertatea ei.
Cf. Pausania, I, 19; VII, 25; Herodot, V, 65, 76; Val.Max.,V,6.) Dar creatorii n spirit!
Cci sunt oameni, zise ea, care creeaz mai bucuros n suflete dect n corpuri...
opere, se nelege, care cad n sarcina spiritului s le conceap i s le formuleze.
Vrei s tii care anume? Cele referitoare la gndire i, nu mai puin, la orice alt
direcie spiritual. Dintre acetia, deci, fac parte toi poeii care creeaz lucruri
originale; dintre ei, tehnicienii numii genii inventive... Iar cea mai mare din lucrrile
minii lor, zise ea, i cea mai fnimoas ntre toate, privete ntocmirile cetilor i
aezmintelor omeneti, gndire ce se numete, n acest caz, proporie i dreptate
social. i iat: cnd unul dintre acetia poart de tnr n suflet, ca o fiin divin,
smna creaiei i cnd ajunge n floarea vrstei, deodat e cuprins de dorina
zmislirii i naterii. El caut atunci i alearg ncoace i ncolo dup frumuseea n
care ar putea procrea... cci n urt nu va zmisli niciodat. i, ptruns de creaie,
mbrieaz mai bucuros corpurile frumoase dect pe cele urte; dac ntlnete n
drum un suflet frumos, nobil i de o bun natur, ndat-1 stpnete dragostea
pentru aceast ndoit ntrupare frumoas. n faa unei astfel de fpturi el devine
ntr-o clip capabil s-i dea o bogat ndrumare n vederea oricrei opere spirituale,
i d sfaturi cum trebuie s fie omul superior, ce preocupri caut s aib i sapuc
chiar s-i fac pregtirea tiinific. Atingndu-se astfel de frumos i mprtinduse din el, se nfiripeaz, cred, i ia natere ceea ce st nc de mult ncolit n
suflete. Prezent sau absent el i aduce aminte de alesul su i crete mpreun
cu dnsul rodul propriei sale creaii. Aa se face c oamenii din aceast categorie
pstreaz ntre dnii legturi mai puternice dect comuniunea dintre noi i copiii
notri i c amiciia lor se arat mai neclintit; doar ei se fac una n vederea unor
copii mai frumoi i mai puin atini de moarte. i, se nelege, mai bucuros ar primi
oricare om, pentru sine, s dea natere unor astfel de copii dect fpturilor
omeneti. Dar nc, dac-ar mai privi la un Homer, la un Hesiod, ori la ceilali poei de
seam, pe care i pizmuiete pentru urmaii ce-au lsat, urmai n stare s dea
prinilor creatori i glorie i amintire nepieritoare fiind ei nii fr de moarte!
Sau dac ar privi, adause ea, spre copiii pe care Licurg i-a lsat n Lacedemonia ca
s fie mntuitorii statului spartan i ca s spun vorba mntuitorii ntregii Elade
chiar!'. Tot aa de onorat este la noi Solon, furitorul cunoscutelor legi, i muli alii
de pretutindeni, de la greci i de la e strini, brbai care au adus la lumina zilei
multe i frumoase lucrri, creaii originale n orice direcie a spiritului. Pentru dnii
se nal azi nenumratele monumente cu caracter sacru! Ele sunt rezultatul unor
astfel de copii; dar nu cunosc pn acum un monument ridicat pentru copii

omeneti! Treptele iniierii desvrite Poate c-am izbutit, Socrate, s te introduc

puin n chestiunile erotice. Nu tiu ns de vei fi n stare s te ridici, chiar cu o bun
cluzire, pn la treapta iniierii depline, pn la starea de clarviziune, pentru care
ce-am spus pn aici nu-i dect pregtire. Voi da tot eu lmuriri mai departe i nu
va lipsi nimic din bunvoina i ajutorul meu. ncearc numai de m urmrete, dac
te simi n stare. Oricine vrea s mearg n aceast chestiune drept la int, trebuie
nc din copilrie s nceap prin a fi n cutarea corpurilor frumoase. n primul rnd
cel ce iniiaz, de vrea s cluzeasc pe iniiat pe drumul drept, trebuie s-1
conduc aa, nct acesta s nu iubeasc dect un singur corp i s creeze n jurul
lui discursuri frumoase. Pe urm caut s neleag c frumosul care se gsete ntrun corp oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este n alt corp. i dac ar
trebui s urmrim b frumuseea dup nfiare, ar fi o mare greeal s nu socotim
c frumosul ce st pe toate corpurile este n fapt unul i acelai. De alt parte, cine
a priceput asta o dat, nu mai poate iubi dect toate corpurile frumoase. Cu alte
cuvinte, se dezbra de iubirea puternic ce o avea pentru unul singur i ncepe a-1
dispreui ca pe ceva socotit de mic importan. Dup aceea va preui frumosul
slluit n suflete mai mult dect frumuseea ce ine de corp. i nc... ntr-o
msur aa de nsemnat, c dac are cineva un suflet ales ns corpul nu-i tocmai
o floare a frumuseii, i este totui de ajuns: ori s-1 iubeasc, ori s-1 preocupe, ori
chiar s-1 mping a crea i urmri cele mai potrivite exerciii de spirit, n stare s
ridice nivelul sufletesc al tinerilor. i va fi constrns s contemple frumosul ce se
gsete n ocupaiile zilnice i n legi; s vad i aici c frumosul ntreg este nrudit
cu sine nsui... aa c-i va da atunci seama ce puin lucru este cellalt frumos,
care privete corpul! De la ocupaiile obinuite se ridic la tiine... ca s neleag
de rndul acesta i frumosul slluit n ele. Acolo, avnd n fal o bogat privelite
frumoas, el nu va mai fi rob umil i plecat unei singure iubiri, ndreptat spre
frumuseea unui tnr, a unui singur om te miri cine a unei singure
predilecii... Dimpotriv, strmutat pe marea cea larg a frumosului i
contemplndu-1 nemijlocit, el va crea multe, frumoase, magnifice opere ale
spiritului: cu deosebire cugetri pe trmul nesfrit al filosofiei; i va face aceasta
pn ce, ntrit pe poziie i sporit n mijloace, va ajunge s prind nsi acea
tiin, unic n felul ei, ce are ca obiect frumuseea de care vorbim. Descoperirea
Frumosului n sine ncearc acum, adug ea, s-i ii atenia ct poi mai treaz.
Cine va fi cluzit metodic, astfel nct s-ajung a ptrunde misterele amorului pn
la aceast treapt i cine va contempla pe rnd i exact obiectele frumoase, acela,
ajuns la captul iniierilor lui Eros, va ntrezri deodat o frumusee de caracter
miraculos. E vorba, Socrate, de acel Frumos ctre care se ndreptau mai nainte
toate strduinele noastre: frumusee ce triete de-a pururea, ce nu se nate i
piere, ce nu crete i scade; ce nu-i, n sfrit, ntr-un punct frumoas, ntr-altul
urt; cte-odat da, alteori nu; ntr-un anumit raport da, ntr-altul nu; aici da,
dincolo nu; pentru unii da, pentru alii nu. Frumuseea ce nu se nfieaz cu fa,
cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti; frumusee ce nu-i cutare gnd, cutare
tiin; ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu st ntr-un animal, n pmnt,
n cer, sau oriunde aiurea; frumusee ce rmne ea nsi cu sine, pururea identic
siei prin unicitatea formei; frumusee din care se mprtete tot ce-i pe lume b
frumos, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase ea s creasc, s se
micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire. Cnd, prin urmare, se ridic cineva de
la cele de jos, datorit amorului brbtesc adevrat, pn la acea desvrit
frumusee i ncepe a o ntrezri, abia atunci poate spune c-i pe punctul s
nimereasc inta urmrit. n realitate, drumul drept ce merge la cele c erotice sau
mijlocul de a fi cluzit ntr-acolo este s ncepem prin a iubi frumuseile de aici,
dup care s ne ridicm pn la iubirea frumosului suprem, pind ca pe o scar

toate treptele urcuului acesta. S trecem, adic, de la iubirea unui singur corp la
iubirea a dou; de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte. S ne ridicm apoi
de la corpuri la preocuprile frumoase, de la preocupri la tiinele frumoase, pn
ce ajungem n sfrit s ne reculegem din diferitele tiine i s ne concentrm ntruna singur, care este de fapt nsi tiina Frumosului, tiin prin care ajungem s
cunoatem frumuseea n sine, aa cum e. Aici este, iubite Socrate, gri strina din
Mantineia, tocmai aici e d rostul vieii noastre! Cci dac viaa merit prin ceva s-o
triasc omul, numai pentru acela merit, care ajunge s contemple frumuseea
nsi. Din moment ce ai vzut-o o dat, cum i vor mai prea pe lng ea i aurul
i mbrcmintea i tinerii frumoi i copilandrii care v tulbur cnd i vedei, pe
tine i pe atia alii! Ba... v tulbur aa de tare, c pentru a v privi iubiii i a tri
pururea cu dnii ai fi gata, dac lucrul ar fi cu putin, s uitai i de mncare i de
butur... numai i numai s-i admirai i s fii cu dnii! Dar ce s mai zicem, gri
dnsa, de omul cruia i e dat s contemple frumuseea cea limpede, curat,
neprihnit... nu aceea plin de carne i coloraie omeneasc sau de ct alt zgur
a firii muritoare! Ce s mai zicem cnd el ar putea zri Frumosul divin, Frumosul cel
cu nfiare unic? inchipui, zise, c triete via fr valoare omul care va privi
ntr-acolo i va contempla acel frumos, cruia i se dedic i cu care se mpreun?
Nu-i dai seama c numai unul ca acesta care vede frumosul prin singura cale n
care el poate fi perceput este n stare s creeze; nu mti ale artei1 , mti de
care nici nu se atinge, ci opere de art adevrat, ca unul ce-a ptruns n lagrul
adevrului? C numai creatorul unor opere superioare se face scump lui Dumnezeu;
i c, dac ntre oameni exist nemuritori, este tocmai cazul aceluia? Iat, Fedru i
voi toi; astea-s convingerile pe care Diotima mi le-a sdit n suflet. Ptruns de ele,
ncerc la rndu-mi s insuflu i eu credina c firea omeneasc nu i-ar putea lua cu
uurin tovar de lucru mai potrivit ca Eros, pentru dobndirea acestui bun. lat
de ce, ntruct m privete, susin c orice om are datoria s stimeze pe Eros; de
aceea preuiesc eu toate cte vin de la Eros; de aceea m strduiesc pentru ele, bai ndemn i pe alii n aceast direcie; de aceea preamresc, i acum i pururea,
puterea i brbia lui Eros, att ct sunt n stare s-o fac! i acum, Fedru, consider
cuvntarea mea de vrei o nchinare n cinstea lui Eros, sau numete-o cu orice
nume-i place! Partea a treia Aa vorbea Socrate. i pe cnd ceilali l ludau,
Aristofan se pregtea s-i rspund ceva, deoarece Socrate fcuse n cuvntare o
aluzie i la teoria lui. Dar tocmai atunci s-auzi un zgomot mare de-afar; pocnituri
puternice n poarta curii i, n acelai timp, glasul unor cheflii. Printre dnii samestec i vocea unei flautiste. Atunci Agaton zise: Ia vedei ce este afar,
biei. Dac-i un prieten, poftii-1 nuntru. Dac nu, spunei-i c nu bem i c neam culcat chiar. Sosirea lui Alcibiade Nu trecu mult i deosebirm n curte vocea lui
Alcibiade. Afumat cum era, el striga cu glas tare i ntreba unde-i Agaton i le
poruncea celorlali s-1 duc la el. Unii nsoitori, mpreun cu flautista, l apucar
atunci de bra de-o parte i de alta i-1 duser pn n dreptul uii. Avea pe cap o
coroan deas din frunz de ieder, mpestriat cu micunele; drept podoab,
nenumrate panglicue i atrnau de pe cap.Astfel apru i zise din u: Salutare,
prieteni! Mai primii un tovar de butur? Pe unul care a but bine i pn-acum?
Ori, ndat ce ne mplinim misiunea pentru care am venit, de a ncorona pe Agaton,
va trebui s plecm? Eu n-am putut s vin ieri, zise, i iat-m acum, cu panglici pe
cap, precum m vedei, sosit pentru ca, dezlegndu-le de pe mine, s le aez pe
capul cel mai talentat i mai frumos... aa-1 declar eu. Ce? Rdei de mine c sunt
beat? Chiar dac rdei, tiu bine c tot ce spun eu este adevrat. Acum haide,
spunei-mi iute; pot s intru n aceste condiii sau nu? Cu alte cuvinte, suntei
dispui s bei i cu mine sau nu? Un ropot de aplauze fu rspunsul i strigte din
partea tuturor: s intre, s s-aeze la mas! Agaton l pofti: el intr condus de

tovari. Apropiindu-se, i tot strngea panglicile din jurul capului cu gnd s-1
ncoroneze pe Agaton; dar cum ele-i cdeau pe ochi, nu bg de seam pe Socrate
i se aez lng Agaton, la mijloc, ntre Socrate i acesta. Tocmai atunci Socrate b
se dase mai ntr-o parte i-i fcuse loc s stea. Cnd se apropie s ad, l mbria
pe Agaton i-1 ncorona. Atunci Agaton strig: Desclai, biei, pe Alcibiade, ca
s ocupe i el locul al treilea! Foarte bine, zise Alcibiade, dar cine-i pe rndul
nostru al treilea tovar de butur? Spunnd asta, se ntoarse i-1 zri pe Socrate.
Vzndu-1, avu o tresrire, apoi zise: Heracles! i tu aici? Socrate aici? i-ai stat
aa, de-o parte, iari la pnd? i mi-ai rsrit n fa deodat, cum i-e obiceiul,
ntr-un loc unde niciodat nu mi-a fi nchipuit s fii! Spune-mi de ce-ai venit aici?
De ce te-ai aezat tocmai n locul sta? Cum de n-ai gsit mai potrivit s ezi lng
Aristofan, sau lng vreun htru adevrat ori lng vreunul ce vrea s fie aa ceva?
De ce-ai fcut tot ce i-a stat n putin ca s ezi lng cel mai frumos din cuprinsul
acestei case? i Socrate: Vezi, zise, vezi de m apr tu, Agaton, cci amorul
stui om fa de mine nu-i lucru de ag. De cnd m-am namorat de dnsul, chiar
din clipa aceea, numi mai este ngduit nici s m uit, nici s convorbesc cu vreun
tnr frumos, fr s nu-i trezesc gelozia, fr s nu m in de ru, s nu-mi fac
nemaipomenite mizerii i s nu m ocrasc... doar nu m-a btut! Bag de seam
s nu-mi fac i acum aa ceva; mai bine ai ncerca s ne mpaci! n orice caz, dac
vezi c-mi face ceva, te rog s m aperi, cci eu sunt peste msur de nfricoat i
de mnia i de dragostea lui. Nu! zise Alcibiade. ntre mine i tine nu-i mpcare.
Pentru asta am s te pedepsesc eu ceva mai trziu; deocamdat, Agaton, d-mi
napoi cteva panglici ca s ncoronez zise el i capul cel minunat al acestuia.
Nu vreau s se mai jeluie ca pe tine te-am ncoronat iar pe dnsul, ale crui
cuvntri biruie toat lumea (i ntotdeauna, nu ca tine, numai alaltieri!), nici nu
m-am gndit s-1 mpodobesc. Spunnd acestea i i lu cteva bentie i leg cu
ele capul lui Socrate; apoi se ntinse pe pat. Cum se lungi, zise: Bine, prietenilor, dar
voi mi facei impresia c nici nu v gndii la butur! Asta eu nu pot s-o trec cu
vederea. Trebuie s bei, cci aa a fost vorba ntre noi. Iat, eu m-aleg singur
preedintele buturii pn ce vei veni i voi la nivelul meu. Tu, Agaton, ai grij s
mi s-aduc o cup din cele mari, dac este... adic nu; n-am nevoie de cup, zise
.dnsul; biete, adu mai bine rcitorul acela. Vzuse un psycter care lua mai mult
de opt kotyle.I-1 aduser plin; el l goli; apoi, spunnd s-1 umple pentru Socrate,
adug: Eu fa de Socrate n-am nici un gnd ascuns. Cci orict i-ar porunci
careva s bea, el nu se d napoi; i nu-i mai beat ca altdat! i biatul i umplu
vasul, iar Socrate bu. Atunci Eriximah: Cum, Alcibiade, bem aa, zise el, fr s
spunem o vorb la un pahar, fr s cntm ceva? Bem aa, fr nici un meteug,
cum beau cei nsetai? Alcibiade i rspunse: Eriximah! Tu cea mai bun odrasl a
celui mai vrednic printe', a celui mai nelept tat, salutare! i eu i zic salutare
rspunse Eriximah. Vorba e: ce facem acum? Cum i-e vrerea. Noi trebuie s
ne supunem... Doctorul doar cntrete ct muli ceteni laolalt." Ascult
atunci, zise Eriximah. nainte s fi venit tu, noi ne nelesesem s inem fiecare,
ncepnd de la stnga spre dreapta, cte o cuvntare n cinstea lui Eros, ct putem
mai frumoas; s-i aducem adic o laud. Noi, acetia, am vorbit toi. Tu, fiindc nai vorbit, ci ai but numai, este drept s iei cuvntul acum. Cnd vei sfri de vorbit,
s fixezi i lui Socrate un subiect, oricare vrei. La rndul su, dnsul s-i fixeze
subiect celui din dreapta i aa mai departe cu restul. Foarte bun idee, Eriximah,
adug Alcibiade. Vedei numai, eu nu gsesc drept s punei alturi cuvntarea
unui om beat cu a unuia treaz. Apoi adug: ia spune-mi, fericitule, te-a convins
oare Socrate asupra celor ce spunea adineauri cu privire la gelozia mea? tii tu c
tot ce spunea dnsul este exact... pe dos? Tocmai el este cel care, de laud n fa pe
cineva zeu sau om altul dect dnsul, este n stare nici minile s nu-i mai

poat stpni! Atunci Socrate: Nu mai isprveti odat, zise, cu ocrile tale? Pe
Poseidon, replic Alcibiade, nu aduga la acestea un singur cuvnt, c nici n-a
putea luda pe altcineva n prezena ta. Bine, zise Eriximah, atunci f asta dac
aa i-i voia. F elogiul lui Socrate. Ce face? Crezi tu, Eriximah relu Alcibiade
c trebuie... s m reped la acest om ca s-i aplic, de fa cu voi, pedeapsa
fgduit adineauri? Ce-ai de gnd, zise Socrate, ce vrei s faci cu mine? Nu
cumva m vei luda n btaie de joc? Ori ce vrei s faci? S spun adevrul.
Bineneles, dac-mi dai voie. Cum de nu, dac-i vorba de adevr! Ba te poftesc
chiar s-1 spui. Nu m dau n lturi, zise Alcibiade. Tu f, te rog, urmtoarele. De
voi spune ceva neadevrat, ntrerupe-ma n orice moment vrei, i spune-mi-o verde:
asta-i o minciun... cci eu nu voi mini cu tiin. Dac ns rechemndu-mi
amintirile voi vorbi cam ncurcat, apucnd lucrul cnd dintr-o parte cnd dintr-alta,
s nu-i fie cu mirare: pentru un om n situaia mea de acum nu-i deloc uor s le
nir pe toate cu belug i rnduial mai ales cnd am a vorbi de o fire ciudat
cum e a ta! Alcibiade preamrete pe Socrate Voi ncerca, prieteni, s
preamresc pe Socrate prin comparaii. Poate el crede c vorbesc n glum, dar mie
icoana mi va sluji s pun mai n lumin adevrul... i nu pentru haz. Socot pe
Socrate aidoma acelor chipuri de sileni aezai prin atelierele sculptorilor, pe care
acetia i dltuiesc cu naiuri i flaute n mini. Dac-i deschidei ns, arat pe
dinuntru nite mici statui de zei. i mai spun c seamn cu satirul Marsyas.
Socrate! C eti la nfiare leit acetia, tu singur n-ai putea-o tgdui o clip. Dar
c semeni i-n celelalte, ascult numai. Eti sau nu batjocoritor? De nu recunoti,
aduc martori. i ce? Nu eti tu un flautist? c Dar eti mult mai fermector dect
Marsyas! Acesta se folosea de flaut i vrjea pe oameni prin puterea artei ce se
desprindea de pe buzele sale; i azi face la fel oricine fluier melodiile lui tii c
i ariile pe care le cnta Olympos tot ale lui Marsyas sunt... tot el este autorul. Fie, n
sfrit, c le-ar executa din flaut un artist de seam, fie c le-ar cnta te-miri-ce
flautist de rnd, ele singure au darul s stpneasc pe asculttor; singure fac s
vibreze pe cei care simt adnc n suflete nevoia de zei i de iniierile lor. Puterea
acestor arii vine de-acolo c sunt sfinte. Dar tu eti mai mult, Socrate. Tu mprtii
aceeai ncntare i fr instrumente... doar cu mrunte cuvinte... n asta, vezi, te
deosebeti tu de Marsyas! Vorbeasc altul ct o vrea; fie el oratorul cel mai bun;
nimeni dintre noi, ca s spun vorba, nu-i bate capul ctui de puin. Cnd ns d teascult cineva pe tine ori aude pe altul repetndu-i cuvintele, fie el cel mai prost
vorbitor, iar asculttorul s fie o femeie, un om, un bieel, noi ncremenim cu toii
i, stpnii de vraj, ascultm. Ct despre mine, prieteni, de nu m-a teme c-am s
v par cu totul ameit de butur, a fi n stare s jur chiar acum i s v spun ce
urme adnci au spat n sufletul meu cuvintele lui i sub ce farmec m simt chiar n
clipele acestea! Cnd l ascult, inima mea bate mai tare dect la corybani. Lacrimi
e mi pic din ochi sub zdruncinul vorbelor sale. Dac m uit mprejur, bag de
seam c i alii, muli alii din ce-i ce-1 aud, stau nemicai sub aceeai suferin.
Cnd ascultam cteodat pe Pericle sau pe ceilali oratori de frunte, i gseam
desvrii n cuvnt. Dar ei niciodat nu m-au fcut s trec prin astfel de emoii.
Niciodat sufletul nu mi-a vibrat aa de puternic la cuvntrile lor, niciodat el nu sa simit mai zdrobit de mhnirea c zace la pmnt ca un rob. Dimpotriv, acest
Marsyas de aici nu o dat m-a adus ntr-o astfel de stare sufleteasc, nct chiar
viaa mi pare nesuferit, aa cum sunt eu i cum o triesc. i nu vei spune, Socrate,
c astea nu-s adevrate! i-acuma chiar simt c, de-ar fi s te-ascult vorbind, nu ma mai stpni, ci a fi ncercat de aceleai sentimente. Doar el m silete s
recunosc c, n vreme ce-mi lipsesc attea, eu nesocotesc cele personale i am timp
de pierdut cu afacerile atenienilor. Cu sil mare deci, i fugind ca de Sirene, cu
urechile astupate, eu plec, m fac nevzut; i mi-e fric s stau aici, mi-e fric

 nu m-apuce anii trzii ai btrneii pe lng dnsul. Din ct lume exist eu numai
n faa lui ncerc sentimentul ruinii... pe care nu-i b aa? nimeni nu-1
bnuiete n mine. Ei bine, de el m ruinez. n adncul contiinei mi dau seama c
nu-s n stare s m mpotrivesc poruncilor lui; dar cum m deprtez puin, sunt
covrit de onorurile ce-mi face mulimea... i-atunci fug de el, fug ct mai departe,
Iat de ce, cnd l vd, m ruinez i recunosc c el are dreptate. Cteodat a fi
chiar bucuros s nu-1 tiu c exist printre oameni. Dar c cine ar suferi mai mult ca
mine, de s-ar ntmpla una ca asta? nct... singur nu m mai dumiresc cum s m
port faa de acest om. nelepciunea interioar a lui Socrate Iat, ct privete
cntecele lui de flaut; cam astfel sunt sentimentele ce m stpnesc i pe mine i
pe muli alii, n faa acestui satir. Dar ascultai i altele. S vedei ce potrivit a fost
comparaia mea i ce minunat-i puterea de care el dispune! Fii siguri c nici unul
dintre voi nu-1 cunoate. C eu, fiindc am apucat s iau cuvntul, am s vi-1
descopr. Observai c Socrate are purtri de ndrgostit fa de tinerii frumoi: st
necontenit pe lng dnii, i rmne ncremenit cnd i vede. De alt parte, luat n
aparene 1 , el nu cunoate pe nimeni, nu tie nimic... Nu-i aa c seamn i aici
cu un silen? Nici o deosebire. Pe dinafar el este nvluit ntr-o nfiare asemenea
aceleia pe care sculptorul o d silenului; dar dac-1 deschidei, ct nelepciune e
credei voi, iubii comeseni, c este ngrmdit nuntru! Aflai c frumuseea
corpului nu-1 intereseaz deloc; nimeni n-ar putea crede ct de mult o
dispreuiete. Nu-1 intereseaz nici dac unul este bogat, nici dac are vreo nsuire
din acelea pentru care lumea de rnd l fericete. Toate astea el le consider bunuri
fr de pre, iar despre noi, ca oameni, spune c nu suntem nimic. V asigur!
Ironiznd i lund n btaie de joc pe toi oamenii... aa-i triete el viaa ntreag.
Dar cnd s-apuc de ceva serios, dac cineva l deschide nuntru, e de nenchipuit
s poi vedea ce statui sunt acolo! Eu l-am vzut o dat... i mi-au aprut divine, de
aur frumoase i att de minunate, c nu mai puteam face nimic altceva, dect sascult ntr-o clip orice-mi poruncea Socrate! Cumptarea lui nchipuindu-mi c se
gndete serios la frumuseea mea,crezui c a putea avea un ctig de pe urma ei
i un noroc demn de admirat. Am socotit c, fcndu-i pe plac lui Socrate, a fi
putut nva de la dnsul, n schimb, toat tiina pe care o avea el. Eram mndru,
firete, i m consideram minunat din cauza frumuseii mele. Stpnit de aceste
gnduri, dei nu eram deprins pn atunci s umblu numai alturea cu el i fr alt
nsoitor, am dat drumul n acel moment nsoitorului i am umblat numai cu dnsul.
Trebuie s v spun toate aa cum sunt, iar voi ascultai-m cu luare-aminte. Dac
spun ceva neadevrat, tu ntrerupe-m, Socrate. Rmaserm deci singuri, prieteni,
eu i el. Crezui c atunci va lega vorb numaidect cu mine n felul cum vorbesc de
obicei un iubitor i un iubit, cnd sunt singuri; i m-am bucurat. Dar nu s-a ntmplat
nimic din acestea. El petrecu ziua ntreag stnd de vorb cu mine ca de obicei;
apoi se scul i plec. Alt dat l-am chemai s fac mpreun cu mine exerciii de
gimnastic. Le-am fcut numai cu gndul c-mi voi ajunge scopul cu acest prilej. A
fcut i dnsul exerciii cu mine; deseori ne-am i luptat mpreun; i nu era nimeni
de fa... Dar ce s v spun? N-am dobndit de la dnsul nimic mai mult. Cnd am
vzut c pe acest drum n-ajung la nimic, m-am gndit s ntrebuinez mpotriva lui
un mijloc mai puternic... ca pentru un brbat ca dnsul. Pe urm, odat lupta
nceput, s nu m las btut cu nici un pre, pn nu dau de fundul sacului. l invit
deci la mine, la mas, tocmai cum face namoratul cu iubitul su. La nceput nici n-a
vrut s-aud; cu timpul ns l-am nduplecat. Cum a sosit era pentru prima dat
s-a aezat la mas i, dup ce a mncat, a vrut s plece. Mie mi-a fost atunci ruine
s-l rein i l-am lsat. A dou oar ns i-am ntins o curs. Dup ce s-a osptat, am
stat mpreun de vorb pn noaptea trziu. Apoi, cnd s-a sculat s plece, i-am
artat c-i trziu i l-am silit astfel s rmn. El sa culcat atunci pe un pat aezat

alturi de-al meu. Era chiar patul de pe care luase masa. n odaie nu mai dormea
nimeni altul dect noi... Pn la acest punct al povestirii lucrul desfurndu-se
frumos, s-ar putea istorisi fa de oricine. Dar nu m-ai asculta povestind de-aici
nainte, dac, nti cum e o vorb , vinul (i n lipsa copiilor i chiar n prezena
lor) n-ar fi vin adevrat; i dac, n al doilea rnd, n-a socoti din parte-mi o
nedreptate ca, ajungnd la elogiul lui Socrate, s trec cu vederea cea mai mrea
dintre faptele lui. Mai mult. Am czut atunci n patima celor mucai de nprc.
Spun c acetia nu vor s destinuie oricui ce au suferit; ei nu vorbesc dect celor
care au ptimit i ei la fel. Pasmite, numai pe acetia i cred n stare s le neleag
durerea i s-i ierte dac n suferina lor au avut cutezana tuturor faptelor i
vorbelor. Aa sunt i eu: mucat de ceva care e mai dureros nc, eu am primit cea
mai cumplit lovitur ce poate izbi pe cineva:.. n inim, n suflet, ori cum trebuie s
numesc locul sta! Am fost n adevr rnit i mucat de raionamentele filosofiei,ru
care se ine mai slbatic ca nprca, ori de cte ori prinde un suflet tnr i nu lipsit
de temperament; ru care-1 mpinge s fac i s rosteasc orice, orice... Vzndum deci n faa unor oameni ca Fedru, ca Agaton, ca Eriximah, ca Pausania, ca
Aristodem, ca Aristofan (pe Socrate ncalte ce s-1 mai numesc!) i a celor care mai
sunt toi fiind, ca mine, atini de patima i de vrtejul filosofiei m putei
asculta, se nelege, cu toii. i mvei ierta, desigur, pentru cele ce-am svrit
altdat, ca i pentru cele ce rostesc acum. Oamenilor de cas ns, i oricrui alt
nepriceput i grosolan, trntii-le pe urechi cele mai groase ui. Prieteni, cnd lampa
s-a stins i-au disprut feciorii, am gsit nimerit s m port cu dnsul fr de ocol i
s-i spun cu libertate gndurile ce nutream. Lam micat deci i i-am zis: Socrate,
dormi? Deloc, zise. tii ce gnduri m bat? Ce anume? Tu-mi pari zic eu
singurul iubitor demn de mine. i observ totui c stai la ndoial dac trebuie s
mi-o mrturiseti. Ct m privete, iat ce cred. Consider adevrat nebunie din
parte-mi s nu-i fiu pe plac, i n asta ca n orice alt mprejurare, cum e de pild
dac-ai avea nevoie de banii ori de prietenii mei. Dar eu n-am acum preocupare mai
serioas dect s m fac ct mai desvrit i nu vd sprijin mai hotrtor ca tine la
treaba aceasta. Cci, nesatisfcnd un brbat de talia ta, m ruinez mult mai tare
de oamenii cu minte, dect satifcndu-te m-a ruina de cei muli i proti. i
dnsul, dup ce m ascult, zise pe ton foarte ironic, tonul su cel mai caracteristic
i obinuit: O, scumpe Alcibiade! Nu pari s fii n realitate om de nimic dac-s
exacte cele ce-ai spus despre mine; dac am n adevr acea e putere prin care tu s
devii desvrit. Se vede c-ai gsit o nemaipomenit frumusee, total deosebit de
trsturile cele frumoase ce se observ n persoana ta! Dar vezi: dac tu,
descoperindu-mi-o, vrei s-o mpri cu mine, s schimbi adic o frumusee pe alta,
i aranjezi un ctig mai mare dect al meu. Dar bine, tu-mi dai umbra frumuseii i
vrei s capei de la mine frumusei adevrate! i-ai pus n gnd, cu alte cuvinte, s
schimbi aurul meu pe aram. Ai face mai bine, minunate prieten, s bagi de seam
ca nu cumva eu s te pclesc pe tine, neavnd importana ce mi-o atribui. Doar
ochiul minii nu ncepe a fi ptrunztor dect n clipa cnd ncepe s se ntunece
privirea ochilor trupeti. i tu eti nc departe de aa ceva. i eu, auzind acestea:
ntruct m privete, zic, aa se prezint lucrul; eu n-am afirmat nimic altceva
dect ce-am avut n cuget. Tu eti de-acum n drept a hotr care-i cea mai bun
cale de urmat, pentru tine ca i pentru mine. Bun vorb ai spus acum, adug
el. De-aici nainte s ne sftuim ce-avem de fcut, ca sa pstrm amndoi cea mai
bun linie de conducere i n aceast chestiune i n celelalte. Acestea zise i
rspunse, nu tiu ce m fcea s-1 cred zdrobit de sgeile ce-i aruncasem. M ridic
deci, nainte de a-i lsa timpul s rosteasc un cuvnt, i-mi trag pe mine mantaua
(era iarn); apoi m nghesui sub tribonul lui era chiar haina ce-o vedei acum pe
dnsul; ntind braele sprea aceast fiin cu adevrat divin i minunat i rmn

aa culcat noaptea ntreag. Ndjduiesc, Socrate, c nici aici nu vei spune c mint.
La captul acestor ncercri am constatat c tot el a biruit; cci m-a dispreuit aa
de tare, cci i-a btut joc de frumuseea mea i m-a jignit! i eu, judectorilor (da,
v fac judectori pentru trufia lui Socrate), eu care credeam c e ceva de mine
mcar n privina aceasta! Aflai prin urmare, i v-o jur pe zei i zeie, c m-am
sculat de lng Socrate fr s se fi ntmplat nimic mai mult dect dac-a fi dormit
cu tata ori cu un frate mai mare! V dai acum seama n ce stare de spirit m aflu
fa de el? Eu, care pe de o parte m vedeam nvins, pe de alta ns nu ncetam a-i
admira i firea i cumptarea i brbia! Eu, cel bucuros c-am dat peste un om
cruia nu i-am gsit pn-acum pereche la nelepciune i trie de suflet! Urmarea?
N-am gsit nc mijlocul nici s m supr pe dnsul, nici s m lipsesc de ntlnirile
lui; dar nici nu l-am putut aduce pe drumul dorit de mine. Cci tiam bine c prin
bani omul acesta era n genere mult mai greu de atacat dect Aias prin fier, iar
singura cale prin care-mi nchipuiam c va fi prins mi scpase acum din mini! i
astfel nu mai tiam ce s fac: umblam de colo-colo i eram mai robit acestui om
dect a fost vreodat robit cuiva un sclav adevrat. Socrate nu atrn de elemente
externe Astea erau pn atunci toate legturile dintre noi; i dup ele veni
campania ceam fcut-o amndoi la Potideia, unde ne ntlneam regulat la mas. S
amintesc ns c acolo m-a ntrecut nu numai pe mine n rbdarea muncilor militare,
dar pe toi ceilali. Ori de cte ori, din cauza ntreruperii legturilor undeva, eram
silii s ajunm, cum se ntmpl la rzboi, nimic nu erau ceilali pe lng dnsul n
privina rezistenei. i iari, cnd eram la belug, el singur era n stare s mnnce
i s bea ct patru. i n-o fcea fiindc voia, ci fiindc era silit. i-i biruia pe toi. Dar
cel mai minunat lucru din toate era c totui nici un om nu 1-a vzut beat pe
Socrate, niciodat; i dovada o vei avea, cred, numaidect. n ce privete modul
cum rbda asprimea iernii (i-s ierni cumplite pe-acolo), fcea adevrate minuni.
Am avut multe prilejuri s-1 vd, dar o dat b mi-aduc aminte c era pe un nghe
nspimnttor; toi ceilali, sau nu ieeau din case, sau, dac vreunul se ncumeta
s ias, i lua cele mai groase veminte, cea mai clduroas nclminte,
nfurndu-i picioarele fie cu postav, fie cu blnie de miel. Socrate a ieit cu
dnii avnd aceeai hain pe care o purta obinuit i nainte; i a ieit descul i a
umblat pe ghea mai lesne dect cei nclai. Iar soldaii se uitau cam chior la
dnsul, ca la unul ce le artase dispre. Iat ct privete rbdarea1 .( 1Redm mai
jos, dup Corn. Nepos, o scurt caracterizare a lui Alcibiade, schiat de istoricii
Teopomp i Timeu. Din ea se vede: 1. c Alcibiade avea o educaie ce s-ar numi
astzi integral": 2. c elevul lui Socrate i-a imitat de aproape magistrul
(Alcibiade, II). Nscut n preastrlucitul ora al Atenei, el (Alcibiade) i ntrecea pe
toi prin splendoarea i demnitatea vieii. Surghiunit din patrie, veni n Teba. Aici sa
adaptat aa de bine deprinderilor tebane, c nimeni nu-i mai putea sta alturi n
privina muncii i puterilor trupeti (i doar toi beoienii se laud mai mult cu tria
corpului dect cu vioiciunea minii). Acelai, aflndu-se ntre spartani,dup ale cror
moravuri rbdarea era cea mai mare virtute, s-a deprins aa de bine cu austeritatea
vieii, c i-a ntrecut pe toi prin cumptarea hranei i a mbrcminii. A fost i pe la
traci oameni nclinai la beie i la plcerile amorului. I-a dat i pe dnii gata n
propria lor specialitate! Venit la peri, unde cel mai mare merit este s vnezi
necurmat i s trieti n lux i elegan, el imit aa de bine moravurile lor, c
ncepur ei nii s-1 admire. Prin astfel de nsuiri Alcibiade lua locul de frunte pe
oriunde se ducea i era numrat printre cei mai iubii.") Dar s mai spun ce fcu i
ndur ceteanul nstrunic..., ntr-una din zile, pe cnd fcea campanie tot acolo,
s-a ntmplat un lucru demn de auzit. ncepu a cugeta ntr-un loc i sttu acolo n
picioare, meditnd, chiar din revrsatul zorilor. Apoi, cum nu s-a dumirit asupra
obiectului cercetrii sale, nu s-a mai urnit din loc, ci a stat reflectnd mai departe. i

se fcuse miezul zilei i oamenii se uitau la dnsul i se minunau i-i spuneau unul
ctre altul cum Socrate sta n acel loc din zori, meditnd la te-miri-ce! i cnd unii
dintre cei care-1 vzuser i sfrir, despre sear, lucrul, dup ce mncar, i
scoaser d paturile de campanie (era var atunci) i se culcar la aer avnd a pzi
totodat pe Socrate, n cazul c-ar fi rmas i noaptea acolo. Iar el a rmas pn s-a
fcut ziu i pn apru soarele. Atunci, fcu nti o rugciune i se fcu nevzut.
Curajul lui Socrate S vi-1 art acum, dac vrei, cum era n lupte; cci i asta-i
drept s i-o recunoatem. Cnd avu loc lupta din care eu am ieit aa de bine nct
generalii mi-au acordat rsplata vitejiei, nimeni altul nu m-a scpat din ci
oameni erau acolo dect dnsul. Czusem rnit, iar el n-a vrut s m prseasc,
i mi-a scpat i armele i pe mine. tii, Socrate, c eu i-am sftuit atunci pe
generali s-i dea ie premiul vitejiei. De asta cel puin n-ai s m ii de ru i nici
nu-mi poi spune c mint. Ei bine, cnd generalii, punnd pre mai mare pe
demnitatea mea,.voir s-mi dea mie acele nsemne, tu te-ai artat mai pornit chiar
dect dnii n susinerea ca nu tu, ci eu s iau rsplata. N-ar fi, prieteni, fr
interes s v-atrag luarea-aminte i asupra purtrii lui Socrate cnd armata noastr a
fost pus pe fug i se retrgea 1a de la Delion. Sa ntmplat atunci s-1 ntlnesc.
Eram clare; dnsul pe jos, greu-narmat. Toi oamenii se risipiser, iar el se
retrgea mpreun cu Laches. ntlnindu-i pe drum, ndat ce i-am vzut, le-am dat
curaj spunndu-le c nu-i voi prsi. Acolo l-am putut studia pe Socrate mai bine
dect la Potideia. n adevr, cum eu eram clare, aveam mai puine motive s m
tem pentru via. Mi-am dat mai nti seama cu ct ntrecea el n stpnire de sine
pe Laches. n al doilea rnd, bgai de seam c-i pstra i acolo mersul de aici; ca
s m exprim, Aristofan, cu un vers din ale tale, avea mersul mndru i arunca ochii
piezi mprejur. Cu aceeai linite observa i pe prieteni i pe inamici, fiind n
vederea tuturor pnfoarte departe, c oricare s-ar fi atins de acest brbat era
ntmpinat cu cea mai bun dispoziie de lupt. De aceea s-au i ntors n siguran,
i el i tovarul. Doar n rzboi cel mai adesea inamicul nu se atinge de oameni cu
asemenea dispoziii, ci mai degrab de cei pui pe retragere i fug. Socrate este
unic n lume Multe alte ar mai putea spune oricine ntru preamrirea lui Socrate,
adevrate minuni. Se nelege, n ce privete attea din gesturile sale, uor s-ar
putea spune ceva i despre alii; sunt ns unele care-1 fac vrednic de orice
admiraie gesturi n care nu seamn cu nimeni, nici dintre cei vechi, nici dintre
cei acum n via. n adevr, cum a fost Ahile o nelege oricine prin comparaie cu
Brasidas i cu alii. n Pericle vedem pe Nestor i Antenor... i tot astfel cu atia pe
care i-am putea asemna n acelai mod. Dar ca brbatul acesta, de-aici, n d
originalitatea, in persoana i cuvintele lui, n zadar vei cuta unul mcar s se
apropie de el, fie la cei de fa, fie la cei din vechime, afar dac nu-l comparai,
cum am fcut eu, nu cu oameni, ci cu sileni i satiri, pe el i cuvntrile lui.
Pomenesc de asta fiindc am scpat din vedere la nceput s art c i cuvntrile
lui sunt asemenea silenilor care se nlredeschid. Cnd vrea cineva s le-asculte i se
pare la nceput e c-s lucruri cu totul de rs. Vorbele i frazele lui sunt, pe dinafar,
ca pielea unui satir obraznic. Nu vorbete dect despre mgrui cu samare, de
cldrari, de cizmari, de tbcari; i pururea pare a ntrebuina aceleai expresii
pentru a spune aceleai lucruri; nct omul fr experiena modului su de vorbire
sau cel lipsit de inteligen gsete vrednice de rs asemenea cuvntri. Dar s le
deschid cineva i s caute a ptrunde sensul lor mai adnc! Va gsi, nti, c pe
dinuntru sunt singurele pline de nelepciune; va recunoate, n al doilea rnd, c,
fiind cele mai divine, conin n sine nenumrate plsmuiri ale talentului; c se refer
la o sumedenie de subiecte, cu deosebire la tot ce se cuvine s aib n vedere unul
care intete s devin i bun i frumos. Socrate i iubirea tinerilor Iat, prieteni,
astea sunt punctele pentru care l laud pe Socrate. Ct despre cele pentru care-1 in

de ru, le-am amestecat printre laude atunci cnd v-am vorbit de jignirile ce el mi-a
adus. E foarte adevrat c asemenea lucruri nu le face numai cu mine, ci i cu
Charmide al lui Glaucon, cu Eutidem al lui Diocles i cu muli alii, pe care i nal
fcnd pe namoratul. De fapt, el joac rolul iubitului mai degrab dect pe-al
iubitorului. De aceea, te fac i pe tine atent, Agaton, s nu te lai nelat de dnsul,
ci, lund aminte la suferinele noastre, s tragi i tu un folos, nu cumva s faci ca
prostul din poveste care nu nva dect din panie. Cnd Alcibiade spunea
acestea, se strni deodat rsul, din pricina sinceritii cu care vorbea i fiindc lsa
impresia c-i nc namorat de Socrate. Atunci Socrate: Bine, Alcibiade, zise el,
dat tu nu mai eti beat! Altminteri n-ai fi fost n stare s aduci vorba aa de
miestrit i pe departe, pentru a tinui cele ce urmreti cu adevrat; nici s le
furiezi la sfritul cuvntrii, aa ca din ntmplare, pe celelalte! Doar inla unic
a vorbirii tale e s bagi zzanie ntre mine i Agaton, artnd c nu trebuie s
iubesc pe altul n afar de tine i c Agaton nu trebuie s fie iubit de nimeni n afar
de tine. Dar nu ne-ai pclit! Piesa ta cu satiri i sileni a ieit acum n vileag i s-a
fcut lumin, la aminte deci, iubite Agaton, s nu ias el cu ceva deasupra. Fii astfel
pregtit, ca nimeni s n-aib putina de a ne despri prin vrajb. Atunci Agaton:
Da, da, Socrate, te-apropii mult de adevr. Pentru mine dovada st n faptul c s-a
aezat la mas ntre mine i tine doar s ne despart! Dar nu va iei deasupra ntru
nimic, cci voi veni i eu s m aez lng tine. Perfect, adug Socrate. Stai
colea, mai jos de mine. Doamne, exclam Alcibiade, cte mai ndur i eu de la
omul sta! Vrea s m nfrng pe toat linia. De nu mai mult, ngduie cel puin
att, minunatule: s stea Agaton ntre noi. Cu neputin, zise Socrate. ntruct tu
mi-ai fcut elogiul, se cade acum s-1 laud i eu pe cel din dreapta. Dac ns
Agaton se aaz mai jos de tine, cu siguran c nu-mi va mai ridica osanale nainte
ca el nsui s fi fost preamrit de mine! Fii deci mai ngduitor, mrite prieten, i nu
pizmui laudele ce voi saduc acestui tnr; grozav doresc s-i fac o nchinare. Aha!
exclam Agaton; cum, Alcibiade, va s zic nu-i chip s rmn pe loc, ci trebuie s
m mut cu orice pre, spre a fi ludat de Socrate? Astea-s lucruri obinuite,
adug Alcibiade. Cnd e la mijloc Socrate, nu-i cu putin altuia s stea lng
tinerii frumoi. Iat ce uor a gsit el un motiv convingtor pentru a aeza pe acesta
lng sine. Epilog Agaton se scul cu gnd s vin lng Socrate. Dar deodat se
pomenir n u c-o ceat de cheflii. i cum uile erau deschise, fiindc tocmai
atunci ieise cineva, aceia ddur nval, naintar pn la noi i se aezar la
mas. Toate vuir de zgomot, nimic nu rmase la locul su i ncepurm s bem vin
fr voie, s bem mult... Aristodem povestea mai departe c n acel moment
Eriximah, Fedru i ali civa s-au sculat i-au plecat. Pe el 1-a furat somnul i-a
dormit mult vreme, ccf nopile erau mari atunci. Cnd se trezi, dinspre ziu,
cntau cocoii. Deteptat, el se uit primprejur; vzu c unii adormiser, alii
plecaser. Numai Agaton, Aristofan i Socrate, treji nc, sorbeau pe rnd dintr-o
stacan mare; ei beau i-o tot treceau spre dreapta. Socrate era n conversaie cu
dnii. Ce vorbeau Aristotel spunea c el nu-i mai amintete, mai ales c,
dormind, nu apucase mcar convorbirea de la nceput, i-i era i capul greu de
somn. Mai nsemnat, zise el, era faptul c, pn la urm, Socrate izbutise s fac pe
ceilali a recunoate mpreun cu dnsul c autorul de comedii trebuie s tie face
i tragedii; c adevratul dramaturg este egal de bun n tragedie ca i n comedie...
Iar dup ce-au fost silii s admit i asta, nu-1 mai putur urmri, cci adormiser
i ei. Cel dinti aipise Aristofan. Dup el, cnd zorii se revrsau, pic i Agaton.
Cnd i adormi bine, Socrate se scul i plec. Aristodem l urm, ca de obicei. El
apuc drumul spre Liceu unde se duse s fac o baie i s petreac restul zilei, cum
fcea din cnd n cnd. Astfel i trecu ziua aceea, iar ctre sear se ntoarse acas
la odihn.