Moartea - un alt pas n cltoria vieii noastre

Ce este moartea
Ceea ce numim moarte este doar o trecere, un alt pas din
cltoria vieii noastre.
Teoria lui Platon despre moarte
Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, c sufletul deine imortalitate.
Drept pedeaps pentru nelegiuirea primordial, sufletul este nchis n corp ca ntr-un mormnt.
Astfel, existena ntrupat, ceea ce noi numim via, nsemna pentru Platon, moarte. Moartea
era nceputul vieii adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea greelilor svrite
naintea prsirii corpului. Dup o perioad de timp sufletul se rencarneaz. La fel ca n
scrierea indian "Upaniade", se susine astfel c sufletul este indestructibil, dar este
condamnat s treac mai multe etape pn la o eliberare final.Moartea, prin urmare,
este o trezire i reamintire.
Iisus spune Voi nu suntei din carne, ci din spirit. Moartea este o
separare a spiritului de trup i tot ce iei cu tine dincolo sunt
experienele trite ele sunt comoara ta.
Procesul morii n sine nu este altceva dect naterea n Lumea
Material-Fin, asemntor procesului naterii n Lumea MaterialGrosier.(Abd-ru-shin)
Cordonul de argint
La natere omul primete un corp care este de aceeai natur cu lumea n
care se nate. Un corp de care se folosete aici pe pmnt pentru
dezvoltarea spiritului su prin experien trit i pe care-l prsete
odat cu moartea sau trecerea dincolo.
Tririle sufletului dup ce pete n lumea de dincolo difer foarte
mult de la un suflet la altul. Aceste triri sunt n conformitate cu Legea i
fiecare spirit primete astfel ceea ce a sdit nc din viaa sa pe pmnt.
Astfel, un suflet care s-a preocupat doar de material, nevrnd s tie
nimic despre lumea de dincolo, va percepe mai dureros desprinderea de
corpul su pmntesc, fiind posibil s simt dureros chiar i dup moarte
descompunerea corpului fizic, incinerarea etc.
Un suflet care s-a preocupat pe pmnt doar de material, va fi
orb i surd n lumea de dincolo, chiar dac aici pe pmnt el a
fost un om cumsecade.
http://www.graal.ro/articol_moartea.php

Moartea vzut n diferite mitologii i religii

1. Egiptul Antic
In mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia
reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul)
i ka-ul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om
nainte de natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet
(ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup
moarte ns, sufletul (ba-ul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om.
Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra
capului, ca o scufie.

2. Orientul Mijlociu
n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii, moartea nsemnnd doar o
separare a sufletului de trup. Concepia aceasta nu este prezent ns i n epopeea
lui Ghilgame, unde eroul principal plnge dup moartea lui Enkidu, prietenul su.
n mitologia persan, dup moarte omul se divide n trup i suflet. Trupul este considerat dup
moarte impur, este vzut ca o parte material a fiinei umane, de care nu mai este nevoie dup
moarte. Vechii peri nu i ngropau morii i nici nu i incinerau, deoarece pentru
ei focul i pmntul erau elemente sacre i nu trebuiau pngrite de trupul defunctului. De
aceea, morii erau dui n aa-zisele "turnuri ale tcerii". Soarta sufletului uman era hotrt
de faptele fcute n timpul vieii. Oamenii ri sunt sfiai n ntregime de demoni, conform
profeiilor lui Zarathustra.

3. Religia islamic
n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil.
Musulmanii cred c moartea vine ca o amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce
un om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea morii, este
necesar ca o rud sau un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu
exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete aceste cuvinte.
Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai
lui Allah, cu chipuri nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui.
Mortul va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi lsat n pace
pn la nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o desprire a sufletului de
trup..nmormntarea n islam presupune respectarea unor reguli stabilite de juritii
musulmani.

4. Religia budist
Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere n
funcie de karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar
moartea nu este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau rele svrite de ei ntr-o
via anterioar, constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale.
Buditii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt
smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara".
n budism nu exist suflet.

5. Dacii
Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea
nu era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei
i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o
srbtoare. Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele
nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un
mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum
spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-ise naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugminile, problemele celorlali.

6. Mitologia romneasc
Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei
mitologii unitare, aceste credine strvechi transformandu-se n superstiii de obicei asociate
rului, sau personajele lor devin sfini, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului
parcurge trei etape importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte,
sufletul se desparte de trup, se integreaz cosmosului i se unete cu natura, formnd cu
aceasta un ntreg. Aceast idee pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil
i au originea n mitologia traco-dac. Astfel viaa de dup moarte nu este dect o continuare
a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spaiul n care a vieuit, idee dezvoltat i n
balada "Mioria". Cu toate c moartea nu reprezint un sfrit al sufletului, al fiinei, ci o
continuare sub alte forme a existenei acestuia, moartea este vzut ca un eveniment tragic.
Moartea este acceptat n concepia romneasc ca o condiie uman de care nimeni nu poate
scpa.

7. Religia cretin
n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept
pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit
s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce" -- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci
exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov3:13), ceea ce implica o trezire
la Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se
menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus
Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa,

ns Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul
lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist
doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul),
unde merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a
doua, moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n
existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este
stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut
omul cnd era n via. La catolici exist i Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde
oamenii se pot purifica i i pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate
universal n ceea ce presupune credina cretin, datorit influenelor credinelor locale cu
rdcini precretine.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Moarte_%28mitologie%29 cauta/
http://ro.wikipedia.org/wiki/Moarte_clinic%C4%83

Experienele morii clinice

Moartea clinic este un fenomen care apare la un pacient grav rnit i const n oprirea
temporar a contraciilor inimii i arespiraiei. Oamenii care au trecut prin aceast etap, apoi
au revenit la via, datorit relurii activitii organelor vitale, au trit o experien uluitoare,
iar relatrile lor despre moarte sunt asemntoare cu cele descrise n "Cartea tibetan a
morilor". n 1975, Raymond Moody public cartea LIFE AFTER LIFE (Viaa dup via)
despre experienele a sute de oameni ce au trecut prin moarte clinic, aceasta din punct de
vedere medical nefiind considerat moarte propriu-zis. Primul stadiu pe care l parcurg i i-l
amintesc aceste persoane este asemntor cu cel de prsire a corpului, este sentimentul unei
plutiri n afara trupului. Omul vede adesea scene, evenimente ntmplri din viaa personal,
dar dintr-o perspectiv diferit, ca i cum nu ar fi dect un simplu spectator. Senzaia aceasta
este nsoit de o stare deplin de linite i calm. Acest prim stadiu pe care muli dintre cei
care cred n posibilitatea vieii dup moarte l citeaz ca un argument n sprijinul tezei lor, s-a
demonstrat n ultimii ani ca avnd cauze naturale; astfel de stri au fost obinute n laborator,
fr ca mcar s fie nevoie de o aparatur sofisticat, aa cum ne indic unele ecouri din
massmedia, ca acesta: Doctors create out-of-body sensations Wednesday, 18 September, 2002
Dup starea de percepie extracorporal, unora dintre cei care trec prin moarte clinic i care
declar c au avut n aceast perioad anumite experiene remarcabile, li se pare c trec printrun tunel ntunecat i simt ceva ca o adiere de vnt. Psihologul american Susan Blackmore
opineaz c tunelul de lumin se datoreaz unei creteri temporare a activitii cortextului
vizual (acea parte a scoarei cerebrale care se ocup cu interpretarea percepiilor vizuale), n
codiiile n care lipsa de oxigen reduce inhibiia fiziologic operat de unele celule asupra
altora. Aceast activitate mai ridicat dect cea normal a celulelor din cortexul vizual,
produce efectul de tunel luminos, aa cum s-a artat n simulri, i aa cum se produce i n
alte situaii n afar de aceea a hipoxiei, i asta din cauz c cele mai multe celule sunt
responsabile de zona central a cmpului vizual. La captul tunelului, persoana respectiv
vede figuri cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De asemenea, n unele cazuri persoana
vede o figur strlucitoare, care este o parte important din credina religioas a ei. Apare apoi
senzaia c vede grdini, flori, ruri, insule, lumini, dup care individul i urmrete filmul
vieii, ce prezint n special ocaziile pierdute de a face un bine sau de a ajuta. Este interesant

de remarcat aici c exist o oarecare interdependen ntre aceste declaraii ale celor care au
trit o experien de moarte clinic i mediul cultural i religios din care acetia provin. Mai
mult chiar, se constat c detaliile declaraiilor variaz ntr-o cultur dat chiar, de la o epoc
la alta. Astfel, putem din pcate concluziona c avem de-a face cu descrieri influenate de
credinele celor care triesc astfel de experiene. Aceast condiionare cultural i chiar
temporal, care face ca ntr-o arie dominat de o anumit mitologie n ce privete moartea s
existe descrieri nrudite, i ca ntr-o aceeai cultur descrierile s varieze pe msura ce
realitatea tehnico-tiinific a societii din care provine individul evolueaz, nu poate fi
explicat dect prin ideile preconcepute pe care indivizii le au n legtura cu moartea. Astfel,
relatrile din aria mitologiei iudeo-cretine, aveau relatri ce descriau imagini fixe acum unul
sau dou secole, n timp ce aceste relatri descriu azi n aceeai arie cultural adevrate
"filmulee". (Vezi explicaiile lui Douwe Draaisma de la Universitatea din Groningen, n
articolul " How it feels to die " , al lui Mark Pilkington n The Guardian, din data de Joi 25
martie 2004 . Persoana n cauz simte c nu mai exist spaiu i timp, iar la ntoarcerea la
via are un puternic sentiment de dezamgire i autorepro. Cu toate c aceste relatri par
fabuloase, tiina a reuit s explice o parte din ele. Datorit faptului c n momentul morii,
corpul sufer modificri fizice i chimice ca scderea tensiunii arteriale i micorarea
cantitii de oxigen care ajunge la creier, celulele nervoase ale creierului nceteaz s mai
funcioneze. Centrul vzului este primul afectat, iar imaginile sunt percepute tot mai greu.
Aceasta duce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare nconjurat de ntuneric,
percepie care apare n memorie sub forma unui tunel.
Toate cazurile relatate n cartea "Via dup via" scris de Raymond Moody [1] caut s
arate posibilitatea existenei vieii de dincolo i nu certitudinea ei, dup cum recunoate nsui
autorul:
Iat-m, aadar, oferind nu concluzii, demonstraii, sau dovezi, ci doar un bagaj
mai puin definit: impresii, ntrebri, analogii, fapte tulburtoare n cutarea unei
explcaii...n ochii tuturor acestor oameni, experiena lor n vecintatea morii era mcrcat
de evenimente foarte reale; de-a lungul contactelor pe care le-am avut cu ei, aceste
evenimente au devenit reale i pentru mine... Eu cred c pn i cea mai mic raz de lumin
proiectat asupra morii, nu poate fi dect benefic pentru cunoaterea acestui fenomen.
Platon, in celebra sa "Republica", din anul 360 i.Hr., povesteste experienta unui soldat pe
nume Er, dupa ce acesta a fost ucis intr-o lupta. El descrie momentul in care spiritul ii
paraseste trupul, pentru ca apoi sa fie judecat alaturi de sufletele altor persoane decedate si,
intr-un final, sa vada un loc minunat... paradisul.
In septembrie 2008, experti din 25 de spitale din Marea Britanie si SUA, coordonati de
specialistii Universitatii Southampton, au anuntat ca au demarat un proiect amplu, care va
dura trei ani si care va include observatii atente pe 1.500 de pacienti.
Scopul? Aflarea unei explicatii plauzibile privind experientele din pragul mortii.
Studiile efectuate inca din 1980 au aratat o realitate socanta. Peste 15% dintre cetatenii
americani au trait astfel de senzatii. In Germania, numai 4%, dar daca raportam acest procent
la populatia de peste 82 de milioane de locuitori a tarii, numarul celor care au trecut prin
experienta mortii iminente este unul extrem de mare.
Despre ce fel de experiente vorbim insa?

Intr-o lista a trairilor paranormale de acest gen, specialistii au enumerat nu mai putin de opt
stari corelate, desi extrem de putini oameni ajung sa le traiasca pe absolut toate.

Sentimentul de liniste - Prima senzatie pe care o au cei aflati in pragul mortii, este cea
de pace interioara, de liniste sufleteasca, acceptarea mortii si confortul fizic si
emotional. Uneori, aceasta stare poate fi precedata de un zgomot extrem de neplacut.

Lumina intensa si pura - Cateodata, aceasta lumina intensa ( deloc dureroasa) pare sa
umple camera in care se afla subiectul. In alte cazuri, pacientii mentioneaza o lumina
neobisnuita, care pare sa vina dintr-un colt al camerei, si pe care o asociaza cu
Dumnezeu sau cu Paradisul.

Parasirea propriului corp - Cel de al treilea pas este cel in care persoana in cauza
simte ca isi paraseste propriul corp. Exista numeroase mentiuni in care pacientii sustin
ca levitau si ca puteau vedea si auzi persoanele din jurul lor, la fel de bine cum isi
puteau vedea trupul inert. Uneori, "spiritul" poate zbura in afara camerei, catre cer sau
catre ceea ce pare a fi Raiul.

Intrarea in alte dimensiuni - Indiferent de orientarile religioase ale celui afectat,

exista aceleasi mentiuni cu privire la natura locului in care "spiritul" poate ajunge. In
marea majoritate a cazurilor, cei aflati in pragul mortii vorbesc de Rai, desi exista si
situatii in care oamenii vorbesc de locuri reci, intunecoase, si de voci disperate care se
aud in jurul lor, o imagine pe care nu au putut sa o asocieze decat cu Infernul.

Entitati luminoase - Una dintre cele mai intalnite si ma des relatate experiente este
cea a entitatilor luminoase care insotesc sufletul celui aflat in pragul mortii.
Majoritatea relatarilor fac referire la un glob de lumina, a carui voce este calda si
prietenoasa. Acesta este perceput ca Dumnezeu, un inger, un sfant sau chiar o persoana
apropiata care a decedat.

Tunelul - La fel de cunoscuta este si prezenta tunelului intunecat, pe care spiritul este
nevoit sa il traverseze. In unele relatari, la capatul acestuia se afla o lumina, in timp ce
altele sustin ca singura sursa de lumina este cea a entitatii care insoteste sufletul celui
aflat in pragul mortii. In tunel este mentionata prezenta a numeroase alte spirite, unele
ratacite, in timp ce altele isi urmeaza drumul catre aceeasi sursa de lumina.

Comunicarea cu spiritele - Inainte ca experienta sa ia sfarsit, pacientii afirma ca au

comunicat cu o alta entitate. Aceasta a fost descrisa sub forma unei puternice voci
masculine, care ii spune celui afectat ca inca nu a sosit timpul sau si ca trebuie sa se
intoarca. Unii subiecti pretind ca li s-a dat posibilitatea alegerii intre lumina divina si
intoarcerea in propriul corp, in timp ce altii sustin ca li s-a ordonat, pur si simplu sa se
intoarca.

Vizualizarea propriei vieti - Aceasta experienta mai este numita si "vederea

panoramica a vietii" si poate fi intalnita atat la inceputul starii propriu-zise cat si la
finele trairilor paranormale. Modul in care ea se produce difera de la persoana la
persoana. Daca unii pacientii sustin ca imaginile erau extrem de detaliate, altii sustin

ca au vazut doar franturi din propria viata. Subiectii aud uneori voci apropiate care le
judeca faptele.
Asa cum mentionam si mai devreme, aceste opt experiente ajung doar rareori sa fie traite in
totalitate. Unele dintre ele, asa cum este senzatia de parasire a propriului corp, pot fi percepute
in situatii care nu au nimic de a face cu experientele din pragul mortii. In acelasi timp, trairile
difera la o persoana la alta, relatarile care sa se incadreze exact in tiparul de mai sus fiind
extrem de putine.Pentru iudeo-crestini, astfel de experiente reprezinta dovada clara ca
exista viata dupa moarte si ca oamenii continua sa existe intr-o alta dimensiune, in
genere, Raiul sau Iadul.Anumite teorii tind mai degraba spre ezoterism. Unii oameni sunt
convinsi ca experientele din pragul mortii reprezinta o conexiune la nivel psihic intre
entitati cu o evolutie superioara, din alte dimensiuni. Acestea pot fi chiar oameni care au
depasit ciclul nastere-moarte-reincarnare, si care au capacitatea de a oferi neinitiatilor imagini
din viitor. Da, este adevarat ca anumiti subiecti au facut previziuni extrem de detaliate dupa
iesirea din starile mentionate mai sus.
Interesant este si punctul de vedere al reprezentantilor altor religii decat cea iudaica sau cea
crestina. In budism, spre exemplu, "lumina mortii" nu este altceva decat dovada
decaderii morale a celui in cauza. Un suflet curat ar trebui sa fie capabil sa recunoasca
atat natura luminii cat pe cea a propriului suflet detasat de corp. In situatia in care cel
aflat pe patul de moarte este capabil sa identifice aceste trairi, se poate spune ca a depasit
ciclul reincarnarilor si ca este gata sa atinga starea de nirvana.
Starile traite in pragul mortii( moarte clinica)

DIN PERSPECTIVA PREOTILOR

Teologul ortodox Kallistos Ware identific i analizeaz n fragmentul care urmeaz mai
multe paradigme de atitudine cretin n faa morii.
Dei tragic i nenatural, moartea poate fi privit i ca dar fcut de Dumnezeu unei umaniti
alterate prin pcat. Acest dar semnific,potrivit tradiiei cretine, ansa unui nou nceput i a
unei viei venice n mpria prezenei iubitoare a lui Dumnezeu.
Vremea morii e n fiecare clip"
Este bine s reinem trei lucruri n legtur cu locul morii n viaa noastr i atitudinea pe
care trebuie s o avem fa de ea. Mai nti, moartea este mai aproape dect ne imaginm noi.
Apoi, ea este profund nenatural, potrivnic planului dumnezeiesc, dar, n acelai timp, i un
dar al lui Dumnezeu. i, n sfrit, este o desprire care nu este desprire.Moartea nu este
doar un eveniment ndeprtat, plasat undeva la captul vieii, ca o concluzie a vieii
pmnteti, ci o realitate foarte prezent i permanent n jurul nostru i n noi. Mor n fiecare
zi! spune Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 15, 31); Vremea morii e n fiecare clip", ntrete T.
S. Eliot. Tot ceea ce triete este o form de moarte: tot timpul murim. Dar, n aceast
experien cotidian a morii, fiecare moarte este urmat de o nou natere: orice moarte este,
n acelai timp, o form de via. Viaa i moartea nu sunt contrarii, nu se exclud reciproc, ci

se ntreptrund. Orice existen uman este o mbinare de moarte i de nviere, ca fiind pe

pragul morii, dei iat c trim" (II Cor. 6, 9)..
De fiecare dat cnd adormim, la cderea nopii, pregustm din moarte i de fiecare dat
cnd ne trezim, n dimineaa urmtoare, suntem de parc am fi nviat din mori. O
binecuvntare evreiasc spune: Binecuvntat fii Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii
pe care o rezideti n fiecare diminea". Acelai lucru se ntmpl i cu noi: n fiecare
diminea, la trezire, suntem ca zidii din nou. Poate i moartea ultim va fi o re-zidire", o
adormire urmat de o trezire. Adormim fr team n fiecare noapte pentru c tim c ne vom
trezi iari a doua zi diminea. De ce n-am avea aceeai ncredere n ultima adormire? De
ce n-am putea crede c ne trezim, fpturi noi, n venicie?
Puin diferit, acest model via-moarte apare i n procesul creterii noastre. n fiecare etap
trebuie s moar ceva n noi ca s putem trece la etapa urmtoare. Trecerea de la vrsta
sugarului la prima copilrie, de la copilrie la adolescen, de la adolescen la vrsta
adult implic, de fiecare dat, o moarte luntric ce d natere la ceva nou. Sunt treceri
care, mai ales de la copilrie la adolescen, pot fi izvorul unei crize, uneori chiar foarte
dureroase. Dar dac, ntr-un fel sau altul, refuzm aceast nevoie de a muri, nu ne putem
dezvolta, nu putem deveni persoane adevrate. Cum scrie George Mac Donald n romanul su
Lilith: Vei muri att ct ai refuzat s trii." Numai moartea vechiului face posibil apariia
noului n noi; fr moarte n-ar exista o via nou.
Un dar pentru un nou nceput
Dac a deveni adult este o form de moarte, tot feluri de a muri sunt i plecrile dintr-un loc
sau despririle de o persoan iubit. Sunt despriri, separri necesare nentreruptei noastre
creteri spre maturitate. Niciodat n-am putea realiza tot ce avem n noi, adevratul nostru
potenial, dac n-am avea, ntr-o bun zi curajul s prsim peisajul familiar, s ne desprim
de actualii prieteni, sa ne furim legturi noi. Cramponndu-ne prea mult de ceea ce a fost,
respingem chemarea de a descoperi noul. Sau, cum spune Cecil Day Lewis: formarea
individualitii ncepe cu o plecare i, dndu-i drumul celui care pleac, dai dovad de iubire".
Dac moartea este ceva ce ne ateapt pe toi, nu este pentru aceasta mai puin profund
anormal. E monstruoas i tragic. n faa morii aproapelui sau a propriei noastre mori,
orict de realiti am fi, sentimentele de dezolare, oroare i chiar indignare sunt justificate: Nu
intrai tcui n aceast noapte, urlai, tunai i fulgerai mpotriva agoniei lumii", spune poetul
Dylan Thomas. Iisus nsui a plns la mormntul prietenului Su Lazr (In 26, 38), iar n
grdina Ghetsimani a fost cuprins de fric n faa imanenei propriei Sale mori (Mat 26, 38).
Sfntul Apostol Pavel consider moartea vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit" (I Cor.
15, 26) i o leag strns de pcat: boldul morii este pcatul" (I Cor. 15, 56). Murim pentru c
trim cu toii ntr-o lume czut, pervertit, dezbinat, nebun, zdrobit. Dar, dei tragic,
moartea este i o binecuvntare. Cu toate c n-a fcut parte din planul dumnezeiesc, nu este
mai puin un dar al lui Dumnezeu, fiind o expresie a milostivirii i comptimirii Sale. Pentru
noi oamenii, viaa venic n aceast lume czut, captivi pentru totdeauna cercului vicios al
urtului i pcatului, ar fi fost un destin teribil i insuportabil. Din aceast cauz, Dumnezeu
ne-a oferit o scpare desfcnd unirea dintre suflet i trup pentru a le recrea, a le reuni la
nvierea cea de obte i a le readuce astfel la plenitudinea vieii.
O desprire care nu este desprire"
i, n sfrit, moartea este o desprire care nu este desprire. Tradiia ortodox acord cea
mai mare importan acestui punct. i viii i morii formeaz o singur familie. Prpastia
morii nu este de netrecut pentru c ne putem ntlni cu toii n jurul jertfelnicului lui

Dumnezeu. Scriitoarea rus Iulia de Beausobre (1893-1977) spunea: Biserica (...) este locul
de ntlnire a celor mori cu cei vii i cu cei ce nc nu s-au nscut, care, iubindu-se unii pe
alii, se unesc n jurul Sfintei Mese din altar ca s-i mrturiseasc iubirea de Dumnezeu".
Sau, cum spune un alt autor rus, preotul misionar Macarie Glukharev (1792-1847), ntr-o
scrisoare ctre un credincios ndoliat: Noi suntem vii n Hristos, ne micm n El i existm
n El. i viii i morii suntem cu toii n El. Sau i mai bine spus, n El trim cu toii, nu mai
exist moarte. Dumnezeul nostru nu este un Dumnezeu al morilor, ci Dumnezeul celor vii.
Exist un singur Dumnezeu i suntei unii n Cel Unul. Numai c, o vreme, nu v vei mai
putea vedea, pentru ca ntlnirea viitoare s v aduc i mai mult bucurie. Atunci nimeni nu
v va mai lua bucuria. Dar chiar i acum trii mpreun. Atta doar c ea a trecut n alt
camer i a nchis ua n urma ei... Iubirea duhovniceasc nu e mpiedicat de separarea
vizibil."
Preot Victor Mihalachi