n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, binecuvnteaz printe s

rostesc cuvnt de nvtur!

Amin!
Frai cretini,
HRISTOS A NVIAT!
Dup cum am observat n Duminicile care au trecut de la nvierea Domnului
pn astzi, toate textele evanghelice citite n cadrul Sfintei Liturghii au insistat asupra
realitii nvierii Mntuitorului. Astfel, Duminica trecut am srbtorit Duminica
femeilor mironosie, care l-au mrturisit pe Hristos apostolilor, iar n urm cu dou
sptmni am prznuit Duminica lui Toma, care prin dovada de nviere cerut a
luminat peste veacuri orice fel de ndoial a nvierii reale a Mntuitorului. n aceast
duminic ns, aflm o pericop evanghelic n care tema central este un eveniment
important din viaa Mntuitorului Iisus Hristos pe acest pmnt, din timpul activit ii
Sale i anume vindecarea unui om care suferea de 38 de ani de o boal care i
slbnogise trupul i care l obliga s i petreac viaa imobilizat la pat.
Textul Evangheliei ne arat c Iisus Hristos era prezent n Ierusalim pentru o
srbtoare important, neamintit cu numele i c n acel ora se afla un loc, un bazin,
o scldtoare n care apa era tulburat de un nger al Domnului i la care foarte mul i
bolnavi se adunau, pentru a primi vindecare de diversele boli de care sufereau.
Vindecarea o primea doar cel care intra primul dup tulburarea apei. Vitezada era
numele scldtoarei care nseamn n limba ebraic casa milei sau casa
mulumirii. Nu ntmpltor Mntuitorul face o minune n casa milei, El nsui fiind
cel care a spus c mil voiete, iar nu jertf i Cel cruia fcndu-i-se mil de cei doi
orbi n Ierihon (Matei XX, 34) sau de leprosul din Galileia (Marcu I, 41) i vindec
pentru milostivirea Sa precum i pentru credina i voina celor vindecai.
Bolnavul, suferea de 38 de ani, se pare, de o form de paralizie, ns Sfnta
Scriptur nu face referire la ce fel de boal era aceasta. Putem spune c, era BOALA,
ca generalitate i consecin a pcatului prezent n om, care i paralizeaz voin a. De ce
spun acest lucru? Pentru c la ntrebarea vrei s te faci sntos? adresat de
Mntuitorul Iisus Hristos, rspunsul bolnavului este unul al omului disperat, n care a
amorit voina de vindecare. Absena unui om care s l ajute s intre n ap, l
determin pe Hristos, Omul cel adevrat (aa cum a fost anun at lumii de ctre Pilat

nainte de rstignire), s l vindece i s l ndemne la o ac iune fizic i anume aceea

de a-i lua patul i a umbla. Vindecare are loc n zi de smbt, fapt care va aprinde
zelul mai marilor iudeilor, care se scandalizeaz pentru faptul mutrii patului dintrun loc n altul (avnd n vedere formalismul legii care nu permitea deplasarea n zi de
sabat) i l ntreab pe slbnog cine este omul care l-a ndemnat s fac acest lucru.
Slbnogul va afla cine este cel care i-a fcut aa de mare bine, cnd n Templu Iisus i
spune, de acum s nu mai pctuieti ca s nu peti ceva i mai ru.
Voi ncerca s prezint n cele ce urmeaz, principalele principii care ne reies din
textul acestei Evanghelii. n primul rnd, boala trebuie privit n principal ca un
accident n natura uman, care a survenit din cauza cderii omului n pcatul originar.
Boala acestui om era att de natur fizic, ct i psihic sau mai bine zis psihologic.
Paralizia care i afecta corpul, ajunge s i afecteze n timp i voin a sa, dar i partea
emoional a vieii acestuia. Pur i simplu lncezind n acea stare, ajunge s i dispar
pofta de via. Imobilizarea static pe o bucat de lemn, care devine singurul tu
apropiat: aceasta era realitatea n care tria acela om, care nu avea pe nimeni.
n singurtatea sa, omul vedem c se nchide, devine absent din realitatea i din
viaa celorlali. De aceea ntrebarea Mntuitorului vrei s te faci sntos? l gse te
n aceast stare interioar goal, a omului prsit de toate cele interioare i de to i
apropiaii. Ct disperare, ct singurtate, ct de vrednic de mil n acea mare a
suferinei de la marginea acelei scldtoare trebuie s se fi sim it i s fi sim it acest
om! Poate un singur lucru i-a rmas n inima sa: ndejdea c va veni un om care s l
salveze. Altfel, nu se explic de ce ar mai fi stat la acea scldtoare tmduitoare.
Hristos devine omul de care are nevoie, devine omul care i red putere, care i
red sperana n via, care i red puterea de a merge nainte. i ce face Mntuitorul
nostru? Repoziioneaz lucrurile pe fgaul normal i n raiunea lor de a fi. Dup cum
ne spune i printele Nicolae Steindhardt ntr-un cuvnt al su, patul e rea ezat n
condiia lui fireasc de lucru, de obiect, de unealt confec ionat a omului, care este o
fiin liber i purttoare de suflu divin. Condiia acestui nefericit care din cauza bolii
(i a pcatelor dup cum vom vedea) nu mai avea nici un prieten, nici un apropiat, l
aduce pe Hristos, Dumnezeul-Om n faa neputinei umane care numai prin ajutorul

i din mila i dragostea lui Dumnezeu se poate reface i repozi iona ctre
Dumnezeu i oameni.
Cuvntul lui Hristos ridic-te este folosit n Evanghelii i n sensul lui a se
trezi din somnul de moarte, a se ridica pentru a produce o schimbare. Astfel
slbnogul se trezete, din starea n care zcea fizic, dar i psihic-spiritual.
Din pcate, oamenii care nu pot sesiza lucrurile n adevrata lor lumin, devin
oameni ai denaturrii, ai nenelesului autentic al lucrurilor, astfel ntmplndu-se cu
iudeii, care l ntrebau de ce i car patul smbta. Prescrip ia legii era ca n zi de
sabat, n zi de odihn s nu se depun efort. Interesul lor nu era fa de om, fa de
problemele lui ci fa de mplinirea prescripiilor legii. Cum ar putea fi altfel, atta
timp ct ei nici mcar nu l cunosc pe acesta, nici nu tiu despre el cine este pentru c
nu i intereseaz? Aici apare paradoxul acestei pericope evanghelice. Omul care cuta
un om care s l arunce n scldtoare, este vindecat de Omul autentic i adevrat
ca mai apoi s fie ntrebat de iudei cine este acel om. Din textul Evangheliei se
observ c nici slbnogul nu tie cine este, deoarece doar dup ntlnirea din templu
ncepe s l mrturiseasc pe Iisus ca tmduitor al su.
A doua ntlnire dintre slbnog i tmduitorul su, atunci cnd Iisus Hristos l
gsete n Templu, ne arat i ne desluete adevrul n care tria acel om: n el era o
legtur indisolubil ntre pcatele sale i boala de care suferea, de aceea i cuvntul
lui Hristos este de acum nainte s nu mai pctuieti, ca s nu i fie i mai ru.
Frai cretini, de multe ori Dumnezeu lucreaz tainic n inimile noastre, fcnd
cercetare nu de fa cu ceilali, ci n intimitate, n ascuns, pentru ca noi s avem ceva
de nvat i astfel s putem pune un nou nceput vie ii noastre, care caut continuu un
punct de sprijin. De multe ori i noi nine suntem n cutare de oameni care s ne
arunce n scldtoare, fie c vorbim de oamenii care s ne ajute material n anumite
probleme, fie c vorbim de oamenii care s fie alturi de noi, care s ne poarte de grij,
care s ne iubeasc. ns de multe ori, ne este pus la ncercare rbdarea n aflarea unor
astfel de oameni, oameni potrivii la locul potrivit, oamenii de bine, la fel cum i-a fost
pus la ncercare i acestui slbnog din Evanghelia de astzi. Nu trebuie s uitm, c
ncercrile sunt date nu pentru a ne slbnogi pe noi i astfel s ne pierdem voin a, s
ne pierdem ncrederea n noi nine i n Dumnezeu, ci pentru a ne arta cine suntem

noi cu adevrat. Adevrata nviere a omului are loc atunci cnd se vede cu adevrat
cine este, cnd are o autentic cunoatere de sine. De abia dup ce se cunoa te pe sine
poate ncepe s i pun voina sa n slujba lui Dumnezeu. Nu degeaba prin ii orientali
vorbesc despre cei care i vd i i simt pcatele, ca fiind mai mari dect cei care
nvie morii. Vederea propriului pcat este o nviere n sine, este nvierea celui care
luminat de Dumnezeu, se vede n adevrata lumin a neputin elor sale, a nimicniciei
sale i astfel are puterea de a merge nainte. ns nu trebuie s rmnem numai la
vederea pcatelor ci, dup cum spunea printele Antonie supranumit cel Mare datorit
eforturilor sale ascetice, s ne asumm pcatele naintea lui Dumnezeu, ns s nu ne
tnguim prea mult pentru lucrurile din trecut. Trecutul nu este un timp care poate fi
trit, dei foarte muli dintre noi trim din amintirile trecutului. Starea de prezen n
prezentul lui Dumnezeu este cea care ne face s fim oameni pentru cei de lng noi, ne
face s fim mai puin legai de formele i formalismele acestei lumi, care devine din ce
n ce mai atrgtoare, mai apetisant, dar din pcate din ce n ce mai golit de un
coninut autentic. Iar acest coninut autentic nu poate fi oferit dect n dar de ctre
Dumnezeu nou tuturor i noi ntre fiecare, n comuniunea mntuitoare. De aceea
cunoaterea autentic de sine, st n strns legtur i cu stpnirea de sine, care ne
conduce spre druirea de sine celorlali, dup cum mrturisim i n cadrul Sfintei
Liturghii pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeul
nostru s o dm.
S nu uitm frailor! Viaa cea adevrat ncepe i se continu spre ve nicie
numai n comuniune, nu prin izolare de ceilali, nu prin uitarea celorlal i, nu prin
abandonarea celorlali, ci prin druirea plin de compasiune a prezen ei noastre
celorlali, pentru ca astfel s devenim i noi i ei, lumini din lumina lui Hristos, ca
astfel s ne ridicm din patul neputinei individuale n care to i trim i s ne nviem
unii pe alii prin nvierea lui Hristos! Amin!
Hristos a nviat!