MODERN

IPOTEZ:
Psalm III [Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...], publicat n volumul Cuvinte
potrivite,
aparine liricii moderne. Specie a poeziei filozofice, acest psalm constituie o
mrturie a unei stri agonice: lupta interioar, n cutarea lui Dumnezeu.
FORMULAREA ARGUMENTELOR
Starea agonic, sentimentul neputinei i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea,
contiina propriei damnri sunt atitudini umane reflectate n lirica modern
definit prin categoria negativ a cretinismului n ruin7.
ARGUMENTARE
Experiena monahal de la Cernica i dilemele omului modern pot fi asociate
preliminar psalmilor arghezieni, care nu sunt poezii mistice, dar se ncadreaz n
categoria poeziei moderne de tip filozofic.
[Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...] este uh psalm al nsingurrii, al
prsirii, purtnd - ca n filigran - cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtanih,
adic Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?. [...} Tonul de
lamento l nlocuiete pe cel al revoltei din ali psalmi. [...] Dar pricina este aceeai:
absena divinitii8.
Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi!...", constituie o formulare lapidar
a teniei: singurtatea i dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea
agonic a poetului, a omului piezi", altfel dect semenii si. Psalmistul arghezian
se simte proscris , blestemat.
Zbaterea psalmistului ntre credin i tgad este dublat de lupta poetului ntre
cuvnt i tcere, cu strile poetice implicate: ardere lent, cutare, ascultare,
zbatere interioar, imaginare, viziune.
Psalm ni ia forma unui monolog adresat, solilocviu (lamentaie). Tcerea Celui
chemat, Deus absonditus, ntreine starea de solitudine a psalmistului i sentimentul
de prsire, trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina orgolioas de a
primi semnul deprtrii" (coborrea transcendenei n imanen).
Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana
I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la conjunctiv (s cnte", s mi
se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular, indicativ i imperativ (m-ai
lsat", trimite").
Reproul, vaierul, tnguirea psalmistului modern sunt ntlnite i n lamentaia
psalmistului biblic, cruia ns i se rspunde de dincolo". Monologul eului liric vine
n contradicie cu preceptul biblic Crede i nu cerceta" i exprim nevoia celui
uitat de Dumnezeu de a primi un semn al inocenei pierdute.
Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei
copacpribeag uitat...". Axis mundi, legtur ntre pmnt i cer, copacul
simbolizeaz dualitatea condiiei umane, a poetului care aparine n acelai timp
lumii terestre, efemere (trupul - rdcinile) i lumii cosmice eterne (spiritul coroana).
Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod sugereaz condiia celui

respins de divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu.

n prima secven poetic (strofele 1-IV), cele dou metafore-emblem grupeaz
cte o serie de atribute ale ipostazelor antitetice.
Primul vers este o confesiune adresat divinitii, prin vocativul Doamne",
lamentaie exprimat prin verbul la persoana I singular, superlativul absolut
expresiv i cele dou epitete, singur", piezi". Versul iniial impune tonalitatea
grav a acestui psalm al singurtii, care are ca tem o dram existenial.
Metafora copac pribeag uitat n cmpie" realizeaz o imagine a singurtii omului
n ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din
edenul primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac"
confer acestui element al regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele umane:
singurtate i micare. n poezia modern, metafora provoac o contaminare de
lucruri obiectiv i logic incompatibile"9.
i alte metafore nsoite de epitet (fruct amaf, frunzi epos i aspru") asociaz
termeni din sfera semantic a vegetalului i a umanului. Ele desemneaz atribute
ale poetului nsetat de cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz mplinirea
n plan uman.
Tentaia absolutului/ cutarea continu este sugerat de sintagma ~n ndrjire vie"
i este reluat cu verbul tnjesc", n strofa a doua.
Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim
componenta spiritual, ns dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul
prins adnc ntre vecii i cea" implic dualitatea suflet - trup (eternitate efemeritate) a celui care tinde spre absolut prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i
mut nseamn singurtatea omului.
Metafora copacului blestemat, sterp, care tnjete dup semnele binecuvntrii
cuprinde ntreg complexul izgoniri?10.
n opoziie, pomii de rod cu gustul bun" poart semnele paradisului, ale inocenei:
pasrea ciripitoare", crmpeie mici de gingie", cntece mici de vrbii i
lstun", nectare roze de dulcea", aromaprimei agurizi, moile omizi. Imaginea
edenic se realizeaz prin imagini artistice variate (vizuale, auditive, olfactive,
tactile), spre deosebire de descrierea unilateral a copacului uitat, cu imagini
exclusiv vizuale. Ceea ce i se refuz (tnjesc", atept, nu am") sunt tocmai
atributele vieii.
Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod presupune i distincia
singular - plural, care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre condiia
poetului inadaptat, nsetat de absolut i condiia oamenilor obinuii, cu preocupri
pmnteti.
Urmtoarele zece versuri constituie a doua secven poetic, care conine
motivaia revoltei i revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de
lamentaie.
Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a V-a spiritualizeaz imaginea
copacului tinznd spre lumina cereasc, dar sugereaz hieratismul steril, al jertfei
neprimite. Candelabrul nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia n
diversele sale manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd/ In ramurile-ntinse pe

altare". Ascet al virtuilor sterile, psalmistul se proiecteaz n acest simbol al

nsingurrii damnate. Nzuind spre uniune cu absolutul, el nu propovduiete
mpcarea; nemngiat, nu aduce un mesaj consolator. Ateptarea, veghea
nerspltit a omului-altar, ntr-o singurtate lipsit de consolare, i trezete
revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd?. Exclamaia retoric exprim
exasperarea celui care, servind o absen, se simte frustrat n existena sa"11.
Veghea aceasta impune o distorsiune a umanului de la rnduielile sale fireti:
De~a fi-nflorit numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar, ptruns/ De grelele
porunci i-numinte". Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea
metalelor printr-o alchimie a focului (calea ascetului) este mai pur, dar inuman,
monstruoas n sfera vitalului. Viaa n ascultare, cale a ascetului, nseamn a
renuna la rodul firesc, uman.
Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal, rodind mpotriva
firii, ceea ce i provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este tocmai
umanizarea. Exasperarea este atitudinea prin care omul nu caut s-i
depeasc sau s-i anuleze condiia, ci s i-o mplineasc: n rostul meu tu m-ai
lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i sngef. Acesta este reproul adresat
divinitii mute: uitarea, golul. Suferina psalmistului nu aparine registrului
durerilor umane, ci este una profund, a fiinei. S Ultima
Ultima
secven poetic conine ruga: Trimite,
secven
Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un
POETIC
pui de nger". Metafora semnul deprtri f i simbolul
pui de nger", ca mesager al transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de
primi un rspuns, o certitudine, o alinare a spaimei de singurtate. Aductor de
bunavestire, de mpcare, de poua bun", mesagerul este purttor al graiei
divine: S bat alb din arip la lun/ S-mi dea din noupovaa ta mai bun.
Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele
melancoliei din Psalm III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi
nseamn a-L cuta nencetat. De aceea nsi cunoaterea poetic devine
cunoaterea purificatoare. Neputincios s ating absolutul, sufletul se bucur c
triete nelinitita patim cereasc".
Raportul om - divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i
Deus absconditus. Psalmul se construiete fundamental n jurul accepiunii
religioase a divinitii. Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea
etic, ideea de bine povaa ta mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare
aspiraie de a t?, ncheiat n eec, avnd ca efect suferina. Ipostaza estetic a
ideii de divinitate, aspiraia spre perfeciunea inaccesibil se sugereaz prin
mesagerii raiului, pasrea ciripitoare", puiul de nger".
Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i
expresivitate, se realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri
eseniale la nivelul sintactic i al topicii. Materialitatea imaginilor artistice, fantezia
metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de sugestie a ideilor poetice i
modernitatea textului liric.
Nivelul prozodic

- inovaia prozodic: 7 catrene cu msura diferit de la 7 la 11 silabe, rima

ncruciat, ritm combinat i un distih;
- inovaia la nivelul rimei (pri de vorbire diferite:
substantiv - adjectiv, adjectiv - verb, substantiv pronume etc).

Nivelul lexico-semantic
- cuvinte din cmpul semantic al vegetalului: copac", fruct, frunzi", pomi de
rod", ramuri;
- neateptate asocieri lexicale, din sfera umanului i al vegetalului: copac
pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru";
- schimbarea valorii gramaticale : piezi" (adjectiv provenit din adverb), alb"
(adverb provenit din adjectiv);
- termeni populari sau arhaici: a tnji, crmpei, agurid";
- termeni religioi: te slujesc", altare", nger".
Nivelul morfologic
- pronume i verbe la persoana I i a Ii-a singular, ca mrci ale subiectivitii;
- vocativul Doamne";
- verbele la prezent, persoana I singular (tnjesc", atept, nu am", slujesc"), la
conjunctiv (s cnte", s mi se dea", s bat") sau la persoana a Ii-a singular,
indicativ i imperativ (m-ai lsat, trimite").
Nivelul stilistic
- epitetul rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", s bat alb";
- metafora: ndrjire vie", nalt candelabiu., straj de hotar", cea", umbra mea
de fum";
- simbolul: pui de nger", arip;
- personificarea: stelele vin i se aprind";
- inversiunea: nalt candelabru";
- antiteza: copac pribeag" - pomii de rod";
- enumeraia: vrbii i lstun".
CONCLUZIE
Psalmul III [Tare sunt singur, Doamne, i piezii...J red, ntr-o tonalitate
melancolic, diferite atitudini poetice fa de interlocutorul absent, Deus
absconditus, n acelai timp atitudini umane reflectate n lirica modern:
sentimentul neputinei i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea damnat, revolta,
reproul, ruga.