TEOLOGIE

DOGMATIC
CURS 04
11.03.2013

BOTEZUL CA PUTERE DE CRESTERE SPIRITUALA CONTINUA SI NEREPETAREA LUI

Botezul nu lucreaza magic, el este in acelasi timp un dar dar si o misiune. Este dar pentru ca ni-l
daruieste Mantuitorul Iisus Hristos. Este misiune pentru ca suntem trimisi, darul odata receptat trebuie
continuat, inmultit. Dupa Botez este necesara cresterea in virtute, crestere datorata lucrarii harului
Sfantului Duh. Sfantul Grigorie de Nazianz spune te-ai atins de marginea hainei lui Hristos, pazeste
curatia ca sa nu apara din nou boala pentru ca daca apare din nou boala nu te vei mai putea atinge de
Hristos. i-ai luat patul, nu te imbolnavi iarasi ca sa devi din noui dependent de pat prin moleseala si
placere. Lazare, dupa ce ai inviat din morti nu muri din nou prin pacate.
Cei care fac pacate dupa Botez, putem reface legatura cu Mantuitorul Iisus Hristos prin
Pocainta, nemaifiind necesara rebotezarea. Botezul valid nu se repeta pentru ca un om nu poate muri de
doua ori si nu poate reinvia de mai multe ori si iertarea pacatelor nu se poate face de mai multe ori.
Sfantul Ioan Damaschin spune ca cei care repeta botezul il rastingesc inca o data pe Hristos.
BOTEZUL CA REFACERE A CHIPULUI LUI DUMNEZEU DIN OM
Caderea in pacat a creat chipuloui stricaciuni,. Murdarii, degradari si chipul trebuioe restaurat
pentru a ajunge la starea de conformitate dupa modelul cu care a fost facut. Botezul e numit nastere,
renastere, creare din nou, luminare si dar al lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila spune ca termenii nasterer
din nou si creare din nou sugereaza ideea ca prin mijlocirea botezului omul este renascut la o viata pe
care a avut-o inainte dar pe care a pierdut-o. Asa cum marmura unei statui se poate strica, dar atunci
cand artistul o restaureaza ii reda frumusetea de la inceput. Cel care se boteaza primeste o identitate
noua sau o identitate reinnoita. Degradarea prin pacat a chipuilui este sinonima cu pierderea propriei
identitati. De aceea, in revelatie este consemnata spusa mantuitorului: Nu va cunosc pe voi penbtru ca
nu-si vede propriul sau chip in chipul nostru. In fata mea se vede fata lui Dumnezeu., asa cum in fata
copilului se vede fata parintilor desi cele doua fete nu se confunda. De aceea responsabilitatea
fundamentala a omului este raportata la semenul lui.
Termenul de luminare indica o reevidentiere a frumusetii originare a chipului. Oricat ar fi omul
de pacatos, chipul lui Dumnezeu nu dispare niciodata. Termnul de luminare indica faptul ca chipul este
luminat de o sursa de lumina, Luminarea este echivalenta cu redescoperirea identitatii.
Sfantul Ioan Gura de Aur vorbeste despre un contrat (invoiala) stabilita prin botez intre cel care
se boteaza si Dumnezeu. El spune ca asa cum in viata civila se fac contracte intre cel care ofera bunuri
si cel care primeste bunurile tot asa si aici intre cel care se boteaza si Dumnezeu se stabileste un
contract (legamant). Cel care se boteaza isi ia acest angajament ca se leapada de Satana si se uneste
cu Hristos, legamantul acesta este consemnat de sfintii ingeri si ramane vesnic in fata ochilor lui
Dumnezeu. Sa fim atenti la acest legamant, sa il respectam pentru ca nu exista o a doua iertare a
pacatelor prin baia nasterii din nou.
BOTEZUL CA USA DE INTRARE IN BISERICA
Cel care se boteaza devine membru al Bisericii. Nicolae Cabasila spune ca prin Botez insasi
viata lui Iisus mijeste in madularele noastre. Pentru a creste si pentru a se maturiza aceasta viata are
nevoie de comuniunea cu Hristos in continuare, de evidentierea dimensiunii misionare a Botezului.
Aceasta misiune nu este posibila fara Biserica, trupul lui Hristos extins in umanitate. Nu poate exista
13

viata fara izvorul vietii. Mantuitorul a spus Eu sunt vita, voi suntei mladitele. In Taina Botezului,
preotul se roaga si-l fa pe el oaie cuvantatoare turmei celeio sfinte a Hristosului Tau, madular cinstit al
Bisericii. Dezbraca-l pe el de cele vechi si-l inoieste pentru viata de veci si-l umple de puterea
Sfantului Duh spre unirea cu Hristos. Unirea cu Hristos si reconfigurarea umanitatii dupa umanitatea
asumata de Hristos constituie cheia de bolta a tainei botezului. Atat renasterea cat si cresterea sunt
legate de Biserica. Numai ramanand in Biserica cel noi botezat ramane in Hristos. Numai aceasta
ramanere in Hristos ii asigura calitatea de om nou care inainteaza spre inviere si comuniunea eterna cu
Dumnezeu.
NECESITATEA BOTEZULUI PENTRU COPII
Copiii mostenesc pacatul stramosesc prin nastere. In acest sens, revelatia este lacunara, aceasta
nu ne spune cum motenim pacatul stramoesc prin natere. Asa cum genetic ne mostenim parintii prin
cele bune si cele rele, tot asa pacatul se inscrie si el in gena. Pentru stergerea lui este nevoie de Botez cu
toate ca copilul mic nu are pacate personale. Pentru acest motiv, de la inceputurile ei Biserica a botezat
pe langa adulti si copii. Primii crestini traiau cu intensitate responsabilitatea fata de integrarea si a
copiilor prin Botez. Asa s-a ajuns la exagerarea botezului prin botezarea celui vii pentru cei morti asa
cum relateaza Sfantul Apostol Pavel (I Corinteni 15). Contestarea botezului copiilor e intalnita in lumea
neoprotestanta. Ei spun ca imita botezul Domnului la maturitate. Ei sunt ca la 30 de ani omul este
matur si isi poate asuma responsabilitatea constienta a apartenentei la Hristos. Traditia ortodoxa
contrazice aceasta supozitie. Parintele Dumitru Staniloae completeaza spusele parintilor spunand ca
acest copil se naste intr-o familie crestina; acest copil va cresta intr-o familie crestina si este putin
probabil ca la maturiate isi va schimba orientarea dar aceasta nu inseamna ca este exclus caci nimeni
nu-l impiedica. A-l priva pe copil pana la 30 de ani de comuniunea cu Dumnezeu este un abuz
incalificabil. Si acel copil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Argumentul suprem este spusa
Mantuitorului Iisus Hristos Lasati copiii sa vina la mine si nu-I opriti. Grija aceasta a nascut institutia
nasiei la botez si la cununie. Nasul este garantia comunitatii ca acel copil va creste in credinta crestinortodoxa.
Daca copiii nu pot fi botezati pentru canu-si pot marturisi credinta ei nici nu pot fi adusi la
Biserica, parintii nu se pot ruga pentru ei, ei nu se pot ruga si nu pot fi impartasiti. Daca aceste
consecinte sunt absurde, la fel de absurd este si botezul copiilor.
Mediul sigur si controlabil in care cineva isi poate lucra mantuirea este Biserica. Aceasta
nu inseamna ca se limiteaza atotputernicia lui Dumnezeu.
Taina Mirungerii
Instituirea Tainei Mirungeriui este legata de recomandarea MIH ca ucenicii sa nu paraseasca
ierusalimul pana nu vor fi imbracati cu putere de sus. Apostolii au fost imbracati cu puytere de sus la
Cincizecime. Cei care s-au botezat au primit darul Sfantului Duh Primirea Darului Sfantului Duh se
facea prin punerea mainilor apostolilor. Atunci isi puneau mainile peste ei si ei primeau Duhul Sfant.
Pornind de la cuvintele <mantuitoruluii si de la practica apostolilor, taina mirungerii a fost instituita de
Mantuitorul Iisus Hristos si practicata de apostoli ca si celeallte taine.
Cum s-a ajuns de la punerea mainilor la mirungere ? Inmultindu-se numarul crestinilor,
apostolii n-au mai putut sa impartaseasca taina prin punerea mainilor ci s-a adoptat practica ungerii cu
Sfantul Mir. Taina punerii punerii mainilor a devenit taina mirungerii.
Problema mirungerii este foarte prezenta in revelatia VT si a NT. Iar voi ungere aveti de la cel
sfant si stiti toate, cel care ne intareste pe no cu vii in Hristos si ne-a pecetluit si ne-a dat arvuna duhului
sin inimile noastre
14

Relatia Botez Mirungere

Relatia Botez Mirungere este bine ilistrata in revelatie si in scrierile parintilor. Sfantul Chiril al
Ierusalimului spune ca de vreme ce prin botez am ajuns partasi ai lui Hristos negresit suntem si unsi.
Despre cei botezati si unsi vorbeste Dumnezeu canbd spune nu va atingeti de unsii mei, Teofil al
Antiohiei deduce si el ungerea din partasia la Hristos. Cuvantul Hristos inseamjna uns si exprima un
adevar fundamental. Care om intra in aceasta viata sau lupta in stadion fara a se unde cu ulei, care lucru
sau care podoaba poate avea frumusete daca nu este mai intai unsa si lustruita. Tot vazduhul si
pamantul de sub cer sunt unse intr0u noarecare cer cu lumina si cu duh si tu nu vrei sa fii uns cu uleiul
lui Dumnezeu. Noii de aceea ne nunim crestin pentru ca suntem unsi cu uleiul lui Dumnezeu. Uleiul
este harul Duhului Sfant. In VT ungerea cu untdelemn era transmiterea unor insusiri, a unor functii in
comunitate. Dupa Nicolae Cabasila, moartea si invierea prin bitez pun in lucrare puteri si lucrari
diferite: iertarewa pacatelor, salasluirea lui Dumnezeu in om, renasterea, Cel care le trezeste la viata
este Sfantul Mir. El este cel care pune in lucrare una sau alta din putereile duhovnicesti sau mai multe
deodata dupa cat de simtitor este sufletul in lucrarea tainei,. Ungerea cu untdelemn sfintit are aceleasi
efecte ca si cpunerea mainilor apostolilor. Duhul Sfant se coboara peste cei botezati prin ungerea cu
Sfrantul Mir. De aceea, in traditia parintilor, botezeul a fost asociat cu nasterea iar mirungerea du
cresterea.
Stransa relatie intre Botez si Mirugere este exprimata in randuiala liturgica. Ambele taine se
savarsesc deodata iar Taina Mirugerii nu are binecuvantare proprie.
Lucrarea Sfantului Duh in taina mirungerii
Practica ungerii cu untdelemn era prezenta si in VT. Erau unsi regii, preotii si profetii si prin
aceasta ungere se credea, li se comunica o putere dumnezeiasca. Ca om, Mantuitorul IH este unsul prin
excelenta pentru ca nu se impartaseste de o putere a Duhului Sfant ci de Duhul Sfant ca persoana
(Sfantul Chiril al Ierusalimului). Daca in calitatea sa de uns Mantuitorul este proorocul, arhiereul si
imparatul suprem si noi primim prin taina mirungerii, incepem sa activam calitatea noastra de profeti,
invatatori, de preoti care ne aducem jertfa si de imparati peste natura nnoastra si peste natura lumii.
Botezul si Mirungerea impartaseau puterea de a voindeca, de a prooroci, de a vorbi in limbi, vazand in
aceasa puterea lui Hristos cea peste fire,. Atat botezul cat si mirungerea il introduc in Biserica pe cel
care se boteaza oferindu-I calitatea de madular al lui Hristos. De aceea, apostolul pavel ne indeamna sa
nu fim nepasatori fata de harul care este prezent in noi pentru ca harul si el este dat dar presupune si
misiune. Harul este dar pentru ca se ofera gratuit. Este misiune pentru ca il provoaca pe om sa
raspunda.
Semnificatia actului vazut al Mirungerii
Sfantul Mir este compus din 38 de aromate si mirodenii ce sugereaza diversitatea darurilor
Sfantului Duh. Acesta este sfintit de Sfantul Sinod al Bisericii in Joia Mare. Cu acest Sfant si Mare Mir
preotul unge trupul celui botezat rostind formului pecetea darului sfantului Duh. Nasul raspunde Amin.
Termenul de pecete trimite la imprimare, la lipire, asa se lipeste harul Duhului Sfant de trupul celui care
il primeste la Botez Pr DS spune ca pe langa cel de luipire il are pe cel de intimparire. Sfintenia
dobandita prin taine este exprimata prin termenul buna mireasma duhovniceasca, care arata
lucrarea lui Hristos si a Duhului Sfant asupra noastra, aceasta raspandind in tot locul buna mireasma a
cunoasterii lui (Sfantul Pavel). Sfantul Chiril al Alexandriei vede aceasta buna mireama pe cei care cred
si leaga aceasta calitate de starea de jertfa pe care o presupune comuniunea cu Hristos. El spune pentru
15

aceasta nevoie a spus Hristos: penjtru ei ma sfintesc pe mine ca si ei sa fie sfintiti in adevar, jertfa
inteleasa ca predare constienta si benevola lui Dumnezeu raspandeste buna mireasma prin virtuti.,
MIH insusi sfinteste pe cei ce intra in comuniune cu El. Si noi devenim jertfe nsfintite ca cei ce am
murit pacatului si traim viata in sfintenie.
Ungerea cu Sfantul Mir arata si importanta pe care crestinismul o acorda trupului uman. Este o
impietate sa vorbeste despre trupul uman ca fiind rau (ontologic). Chipul lui Dumnezeu in om se vede
prin faptul ca trupul omului este ratiune divina plasticizata i templu al Duhului Sfant. Totusi, rautatea
savarsita prin trupul omului se face in virtutea libertaii mele ce actioneaza in conflict cu vointa lui
Dumnezeu, anuland rationalitatea din trup, astfel ca acesta nu mai este ratiune divina plasticizata.
Dovada suprema ca trupul omului nu este rau este faptul ca MIH S-a intrupat si prin trupul Sau omul
comunica cu Dumnezeu si cu lumea., Darurile primita prin mirungere face ca aceasta comunicare sa fie
si comuniune. Ungand copilul cu Sfantul Mir, lucram ceva efectiv: la minte ca mintea lui sa
functioneze in conformitate cu voia lui Dumnezeu, cu norma obiectiva a voiii lui Dumnezeu; la
organele de simt pentru ca acesta sunt portile prin care intra si iese din noi pacatul (noi deturnam voia
lui Dumnezeu); la maini pentru ca mainilel lui Dumnezeu ne-au facut si ne-au zidit si Dumnezeu a pus
in ele ratiune, sens, finalitate; la stomac aratand ca omul are stomac pentru a manca si manca pentru a
trai, nu trebuie sa transformam stomacul in idol; la picioare ca sa umble in caile Domnului, ca trupul lui
sa functioneze in conformitate cu logica pe care Dumnezeu a pus-o in structura lui; la piept caci acesta
simbolizeaza forta fizica, este locasul inimii care este simtirea noastra; araran ca intreaga ontologie
trebuie sa functioneze in conformitate cu voia lui Dumnezeu.
Cea mai lunga cale este de la inima la minte pr Arsenie Boca.
TAINA EUHARISTIEI
A fost instituita de MIH la Cina cea de Taina cand a luat painea, a binecuvantat, a frant si a dat
ucenicilor zicand Acesta este Trupul Meu. Sensul literal. Acelasi lucru s-a intamplat si cu paharul:
Acesta este Sangele Meu. MIH precizeaza Aceasta s-o faceti spre pomenirea mea. Membrii de la
Ierusalim staruiau in comuniune, in fangerea painii si in rugaciune. Comuniunea si frangerea painii
paharul binecuvantarii pe care-l binecuvantam nu este oare impartasirea cu sangele lui Hristos;
painea pe care-o frangem nu este oare impartasirea cu trupul lui Hristos, Tot apostolul Pavel, in
acelasi context spune: orice va manca si va bnea cu nevrednicie paharul Domnului va fi vinovat fata de
trupul si de sangele Domnului. Sa se cerceteze omul pe sine si asa sa mananxe si sa bea din pahar. Tot
apostolul Pavel spune ori de cate ori veti manca aceasta paine moartea Domnului vestiti pana la
venirea lui. Vestim implicit si invierea Lui.

16