Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Traditia Ortodoxa 36
Traditia Ortodoxa 36
Nr. 36,
Iunie 2012
RUGCIUNEA STAREILOR
DE LA MNSTIREA OPTINA
Doamne, druiete-mi ca s primesc cu linite sufleteasc toate ale zilei de azi.
nvrednicete-m s m ncredinez ntrutotul preasfintei voii Tale.
n tot ceasul i n toat vremea zilei de azi, povuiete-m i n toate m sprijinete.
Oricare vor fi vetile acestei zile, nva-m s le primesc cu sufletul linitit
i ntrit n credina c peste toate este sfnt voia Ta.
n toate faptele i cuvintele mele, Tu cluzete-mi simirile.
n toate ntmplrile neateptate, adu-mi aminte c toate ale Tale sunt.
nva-m s fiu deschis i nelept cu fiecare din mdularele familie mele
duhovniceti, pe nimenea amrnd, pe nimenea ntristnd.
Doamne, d-mi putere s port osteneala zilei de astzi i toate ntmplrile
din vremea ei.
Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s
iubesc, s rabd i s iert. AMIN.
TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea
iIiIiI
TRADIIA ORTODOX
mitropolit, am reuit s hirotonim nou episcopi, numeroi preoi, ieromonahi, ierodiaconi, prin care Ortodoxia
dreptslvitoare de Rsrit are menirea de a dinui spre
lucrarea mntuitoare a noastr i a credincioilor notri.
Ce ne putei spune despre comunitatea credincioilor ortodoci de stil vechi din Italia, unde Mitropolia Sltioara a nfiinat noi parohii?
TRADIIA ORTODOX
iIiIiIiIiIiI
TRADIIA ORTODOX
iIiIiI
mrturisesc despre faptul c, de-a lungul vieii lor de mnstire, au vzut i au trit lucruri pe care nu le-ar fi
cunoscut niciodat dac rmneau n lume. Cu toate
acestea, clugria nu este un adpost cldu i nici mcar
un turn de aprare n care te slluieti, creznd c vei
avea odihn. Ea este o continu strdanie de a escalada
un munte, iar ncordarea aceasta continu ne face contieni de greutatea i responsabilitatea pe care o purtm.
Credina c ntr-o zi vom nvinge i vom ajunge acolo,
sus, ne nsufleete.
Lumea nu poate pricepe
cum cei ce i aleg acest drum,
pot s renune la toate cele
lumeti. Dar fiecare din noi,
mai devreme sau mai trziu,
este pus n situaia de a renuna
la ceva. Btrneea, boala i, n
cele din urm, moartea ne
desparte de aceast lume cu tot
ce are ea frumos sau urt n ea.
De vreme ce credem n Dumnezeu i n tot ce zice El, nseamn c ndemnul ia-i
crucea i urmeaz-Mi Mie se
refer la fiecare dintre noi. i
care vrst este cea mai potrivit, dac nu cea a tinereii
sau a maturitii? Pentru c lui
Dumnezeu I Se aduce ca jertf
ceea ce este mai bun, aa dup
cum i Fericitul Augustin zicea: Nu vreau s-i dau lui
Dumnezeu ceea de ce eu nsumi nu mai am nevoie,
adic btrneea i boala.
Rzboiul monahului
La baza absolut tuturor relelor de pe pmnt, de la
nceputul zidirii i pn n ziua de astzi, nu este dect
lupta diavolului mpotriva lui Dumnezeu i a omului chip i asemnare a Sa. Cei care se consider a fi neutri n
acest rzboi, se neal amarnic, pentru c atunci cnd ne
unim cu Hristos, lundu-ne crucea i urmndu-I Lui, ne facem potrivnici diavolului, care nu va nceta s ne pun piedici. Nu avem cum s slujim lui Hristos pstrnd prietenia cu puterile ntunericului. Ori suntem parte a lui Dumnezeu, ori ne facem prtai diavolului - care s nu fie!
Trebuie s tim foarte clar de partea crei tabere suntem i ce trebuie s facem pentru asta. De suntem prieteni ai lui Dumnezeu, atunci trebuie s ne lsm cu totul
n mna Lui, i aa ne vom mntui. Aa vom avea parte
de binecuvntarea de a lupta n durere, n suferin, dar
cu bucurie pentru Dumnezeu.
iIiIiI
iIiIiI
TRADIIA ORTODOX
iIiIiI
iIiIiI
iIiIiI
iIiIiI
10
ngerul: Aa, cinstite Printe, pentru cel pctos; iar pen- ridica.
Atunci, zice btrnul: Care dintre oameni se osntru cel drept, fericit e ziua n care s-a nscut.
Atunci zice btrnul: Te rog, spune-mi dac pcto- desc mai mult ca alii? Zice ngerul: i-am spus c cel
ii au vreo mngiere sau au sfrit muncile lor? i curvar i hulitorul de cele sfinte, dar i spun ie i
rspunznd, ngerul a zis: Nu, sfinte printe, nici mp- aceasta, c dedesubtul tuturor muncilor se afl munca
ria drepilor nu are sfrit, nici munca celor pctoi. grea i nfricoat, care se cheam afania (nevzut).
Dac ar lua cineva la o mie de ani un bob de nisip din Acolo se muncesc preoii cei curvari i clugrii i clumare n alt parte, ar avea ndejdea c s-ar termina vreo- griele care curvesc.
dat. Dar munca pctoilor nu
Pentru c, cinstite Printe,
ceata ngerilor care a czut din
are niciodat sfrit.
Cer, are s se rennoiasc din
Zice btrnul: Te rog,
preoii cei buni i din clugri i
spune-mi i aceasta: care din
la mare cinste vor fi. Iar csfini sunt mai milostivi ctre
om, ca s se roage necjitul om
lugrii cei vicleni i pctoi, la
ctre dnii? i rspunznd,
mare necinste i munc se vor
ngerul zice: Toi sfinii sunt
trimite, ca i preoii care calc
milostivi ctre oameni i fcdumnezeietile porunci. i cei catori de bine. Dar voi, oamenii,
re se hirotonesc cu daruri i acei
suntei nerecunosctori i necare nu mplinesc slujba lor
pentru grijile lumii acesteia. C
mulumitori; i facei de se
numai pentru o slujb au s dea
mnie pe voi. C i Sfinii nseam naintea lui Dumnezeu.
geri au mare comptimire ctre
Iar despre preoii cei beivi ce
oameni, c pentru mntuirea
s spun i ce s griesc? Vai de
oamenilor, au vzut i ei cele
ei, c nfricoat munc i aprea minunate ale lui Dumnezeu. Dar mai cu seam Doamna
teapt.
noastr i Stpna Nsctoare
i iari zice btrnul:
de Dumnezeu are mil mai
Pentru c ai venit s m nvei
mult de neamul omenesc. Sfinte
pe mine, pctosul, m rog
printe, neamul omenesc trespune-mi i aceasta. Dac se
gsete cineva om pctos i
buie necontenit s aib numele
nva pe altul i l scap din
ei n gura lor, dar diavolul i-a
pcate i-i arat calea cu fapte
nelat i ei nemulumitori i
bune, are vreo plat? i zice lui
nevrednici s-au fcut. Numai
ngerul: Oricine nva pe altul
pentru rugciunile i mijlocirea
i l scoate din pcate i-i arat
ei se afl lumea pn astzi. Au
lui calea cu fapte bune, s-a mndispreuit oamenii pe Dumnezeu i pe sfini. i i-a dispreuit
tuit pe el nsui i sufletul acei Dumnezeu cu sfinii pe ei.
luia l-a scos de la munci. Tot
Iari zice btrnul: Spuaa e i cel care nva pe cineva
ru, nu numai acela se pierde,
ne-mi, sfinte ngere, care pcat
dar i sufletul lui l d n mieste mai mare dect toate pcatele? i rspunznd ngerul zinile diavolului. Deci nu este mai
ce: Orice pcat, cinstite Prinmare pcat dect a ndemna pe
cineva la lucru ru.
te, desparte pe om de DumnePreotul nevrednic de a sluji Sfintele Taine
zeu, dar pomenirea de ru i
este inut sub picioarele ngerului
iIiIiI
hula (njurturile) sunt mai presus de toate pcatele, c i singure pot s arunce pe om
Aceasta zicnd ngerul i plecnd capul ctre Btrn,
n iadul cel ntunecos, n cele mai dedesubt ale pmn- i-a zis: Binecuvinteaz, sfinte printe, i m iart.
tului i mrii.
Atunci, cznd btrnul n genunchi s-a nchinat, zicnd:
Mergi
n pace, i stnd n faa Sfintei Treimi, roag-te
iIiIiI
i iari zice btrnul: Care pcat mai mult dect pentru mine! i deprtndu-se ngerul s-a suit la ceruri,
toate l urte Dumnezeu? i zice ngerul: Slava de- iar Sfntul Macarie, mulumind lui Dumnezeu, s-a dus la
art, c aceasta singur a pierdut toat lumea, c pentru chilia lui i le-a povestit toate la un oarecare frate mslav deart Adam cel nti zidit a fost izgonit din Rai. preun-vieuitor n pustie, slvind i binecuvntnd pe
Din pricina ei, cel mai mare al diavolilor i-a gsit pier- Dumnezeu, n vecii vecilor. Amin.
zarea. Din pricina ei, fariseul i-a pierdut osteneala, cci
iIiIiIiIiIiI
cnd omul va cdea n aceast patim, greu se mai poate
11
TRADIIA ORTODOX
iIiIiIiIiIiI
12
Nu cunosc suflet mai viclean ca acela care vorbete un preot de ru (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Omul este cununa zidirii dumnezeieti: Micoratu- putul i puterea ei slujitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de
l-ai pe dnsul puin oarece dect ngerii, cu slav i cu la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al
cinste l-ai ncununat pe el (Ps. 8, 5). Omul nu este numai preoiei cretine. Existena ei este nentrerupt, de la ntecel material i vzut, dar mai ales cel luntric, tainic; cel meierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn
care nu se descoper nimnui; cel pe care-l cunoate bine astzi.
numai Dumnezeu. Mai ales acesta este omul. Acolo este
Din preoia lui Hristos ia natere preoia dumnezetaina omului, n acel necunoscut.
ieasc a Apostolilor, pe care El, Arhiereul ceresc, le-a
Aceast nsuire ni-l arat pe om ca pe o lume de transmis-o direct i personal dup nviere, zicnd: Luai
contraste, de contradicii, un complex de nsuiri i Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i
tendine - un univers mai mic n acest mare univers. Nu crora le vei inea, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).
exist mai multe taine n lumea ce ne nconjoar dect n
Dac oamenii ar vedea n ce slav slujete preotul,
lumea luntric a omului,
atunci la aceast vedere ar
n sufletul lui, n fiina lui
cdea la pmnt; i dac
interioar i nemrturisit,
preotul nsui s-ar vedea n
n ceea ce au depus acolo
ce slav cereasc i svrgeneraii de naintai buni
ete slujirea sa, ar deveni
i ri, mediul, educaia, creun mare nevoitor (ascet), ca
s nu ntristeze cu nimic
dina sau necredina lui, oaDuhul Sfnt care viaz n
menii i mprejurrile dinel - spune Sfntul Siluan
afar.
Athonitul.
Cu acest material diferit alctuit, inegal, greu de
Ce este duhovnicul?
cunoscut i de mnuit luPreotul duhovnic este
creaz preotul. Cu omul vin
acel
preot la care ne spon atingere, la un anumit
vedim
(mrturisim) pcatele.
moment din via i pentru
Duhovnicul este cel care ne
un timp limitat, nvtorul
d binecuvntarea pentru a
i profesorul, medicul, ofine mprti cu Sfintele
erul, judectorul, funcioTaine; este cel la care alernarul de stat, dar de toi oagm pentru un sfat prinmenii, n tot timpul i n tot
tesc n orice moment greu
felul, se ocup numai preoal
vieii, este o cluz dutul. Pe toi ceilali, omul i
hovniceasc
n drumul nosintereseaz n parte, n anutru ctre Iisus Hristos; este
mite momente i scopuri
cel fr de care nu ne puale vieii; pe preot l interetem mntui.
seaz n toate momentele
Tot Cuviosul Siluan Athovieii lui i n toate laturile
nitul spune: Fiecare dufiinei lui, n ceea ce are ohovnic are putere dumnezemul cunoscut, dar mai aiasc, din moment ce poarles necunoscut.
t
epitrahil. Metania pe caDumnezeu, cunoscnd
re o pui duhovnicului e lugreutatea lucrrii duhovniCderea lui Lucifer i a ngerilor si
cru mare. Cnd eti unit cu
cilor, le-a uurat aceast ascultare grea prin lumina Darului Su, pogort de sus duhovnicul, te inund harul. Dumnezeu te mntuiete
asupra sufletului omenesc i astfel, omul cel necunoscut prin rugciunile duhovnicului. ntotdeauna trebuie s ne
a fost descoperit ntru Iisus Hristos, pentru c omul nu aducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa n
putea fi descoperit i cunoscut dect de sus, n realitatea Duhul Sfnt, i de aceea trebuie s avem evlavie fa de
sa duhovniceasc, de alctuire dumnezeiasc, de fptur el. Eu cred c, dac s-ar ntmpla cuiva s moar de fa
cu duhovnicul su i cel ce moare i-ar spune: Printe
zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
sfinite, d-mi binecuvntare s-L vd pe Domnul n mCe este preotul?
pria Cerurilor, iar duhovnicul i-ar spune: Du-te fiule,
Preotul este un mijlocitor ntre om i Dumnezeu, i vezi pe Domnul!, va fi dup binecuvntarea duhovprin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le svrete. nicului.
Preoia este de sorginte dumnezeiasc, pentru c nce-
13
TRADIIA ORTODOX
Ascultarea de duhovnic
Ascultarea este esenial pentru dobndirea Duhului
Sfnt; ea este virtutea opus rzvrtirii, adic a neascultrii care l-a fcut pe Lucifer s cad din naltul cerului,
dei era nger mai nainte luminat. Cnd nu facem ascultare fa de printele duhovnic, domnul rzvrtirii, adic
neasculttorul i dezbintorul (diavolul) gsete ua sufletului deschis. Ieind din ascultare, ieim implicit din
comuniunea cu printele duhovnic i n acelai timp de
sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu ne putem mntui
fr ascultare, fr sfat, fr s ascultm de nimeni.
Chiar i Dumnezeu Cel n Treime slvit S-a sftuit: S
facem om... (Facerea 1, 26).
Acest lucru este ntrit i de cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul: Ascultarea de duhovnic este via venic; scar cereasc; suire grabnic; bogie de cununi;
lucru ngeresc; lupta neptimirii; suire i cltorie la cer.
Ascultarea mplinete toate poruncile, pe toate le ndreapt, pe toate le face i le zidete, iar sufletul, n chip
nevzut i netiut, cu mare grij l mbogete i l aeaz n visterie necontenit, ridicndu-l spre Dumnezeu
ca s stea nainte ncununat i nfrumuseat n tain.
Ascultarea fa de duhovnic le va aduce pe toate.
Ascultarea va aduce Darul Sfntului Duh, iar cea mai
mic neascultare l va alunga; orice cuvnt al duhovnicului trebuie primit ca din gura lui Dumnezeu. Toate
patimile, puin cte puin, se vindec prin ascultare. Nici
o fapt bun i nici o nevoin nu sunt mntuitoare, dac nu
sunt nsoite cu ascultarea de duhovnic; ea e fctoare de minuni i plin de toate darurile i buntile duhovniceti.
n Sfntul Munte, exist o pild despre un frate nceptor care ptimea foarte ru din pricina diavolului i s-a
iIiIiIiIiIiI
ndrepttorii schivnicilor
14
iIiIiI
1. Episcopul protestant n nvtur i n mrturisirea ei, sau bucher ntr'ale teologiei crede c prostia n duh a clugrului, smerita lui
cugetare, tcerea lui n rspunsuri, zbava la ntrebri, sunt urmrile unor
lipsuri fireti, semnele unui gol de pregtire, lenevire de cugetare. El rde
de Psaltirea, cu care orice nceptor
are porunc s se osteneasc i socotete c dumnezeiasca alut a versului lui David nu las nici o urm n cugetul monahului nenvat, nu-i moaie nicicum grosimea simurilor, nu-i
umple de veselie cmara sufletului.
El dispreuiete folosul Ceaslovului, prin care ucenicul pete pragul celor nou laude. El numete ignorant pe monahul simplu i netiutor
de carte, care, dei nu cunoate limbi
streine i nu tie ceti n tratate de exegez, tie totui
toat Sfnta Scriptur din auzirea crilor de slujb, din
cazanii i proloage, prin umblarea lui de zi i de noapte
la biseric. El socotete trntor pe clugrul, care se strduiete pe msura puterilor sale s neleag i s duc viaa
lui dup osteneala sfinilor i cuvioilor, petrecute cu ochii
i cu mintea pe foile galbene ale Patericului, pe chirilica
Vieilor de sfini, pe tlmcirile din Lavsaicon, Limonariu, Everghetinos, citite n Prologul de la Neamu.
El zice gunoaie ale societii schivnicilor cari ndrznesc, pentru subirtatea sufletului lor, s se urce cu priceperea i cu desvrirea pn la munii cugetrii pustniceti, scormonind cu rbdare i chiar poticneal tipriturile locuitorilor pustiei: Ioan Scrarul, Efrem Sirul,
Isaac Sirul, Macarie Egipteanul, asprul Doroftei, Nil pust-
15
iIiIiI
2. Episcopul intrat de-a dreptul n schim din redingot i mbrcat cu putere mai mare dect a ngerilor direct din
burlcie, nu pricepe astfel de via. El n'are de unde s
tie c monahul are o viat haric, nu numai n nelesul
preoiei, dar i al strii de simplu monah. El nu nelege
c, pentru ctigarea i pstrarea ei, este nevoie de nencetat priveghere i neadormit trezvire. El nici nu ncearc s afle ct de cumplite sunt armele monahului, ca
s ajung i s se pstreze nestricat n aceast stare, ct
de nfricoate sunt repeziurile vieii harice, ce grea este
ajungerea pe coam i ct de lesnicioas este alunecarea.
Omorrea trupului, rstignirea duhului, nfrnarea
voii, nimicirea trufiei i a cunotinei de sine, lepdarea
de bunuri, fuga de slava lumii i attea unelte, care fac pe
monah s ajung la desvrire i la slujirea lui Hristos i
a oamenilor, ntocmai cum slujesc ngerii din ceruri, sunt
TRADIIA ORTODOX
iIiIiI
3. Episcopul, ajuns din celibat sau din vduvie direct pe tron, nu d intietate neprihnirii vieii i nici nu
vrea s aud mcar de nsingurare. mbrcarea schimei
monahale este pentru dnsul o formalitate cerut de
canoane. Deci, nu din convingere i dorire, ci din constrngere. Aa c nu-i d nici o urmare. Adic nici singura urmare, care ar rmne din cele trei fgduini ale
clugrului: fecioria, tiut fiind c srcia de bunvoie a
unui episcop nu mai este, iar ascultarea cade de la sine,
el nemaiavnd pe cine s asculte.
Un astfel de episcop nu simte, deci, nevoia unei ucenicii monastice, pn la episcopat, pentru nchegarea duhovnicetii sale alctuiri. Uscarea trupului, uciderea poftelor, secarea gndului, zbaterea pe via i pe moarte cu
ispitele, lupta cu dracul curviei, cu amgirile i cu nlucirile lui, istovirea n lacrmile dezndejdii i bucuria biruinei asupra trupului sunt pentru el zdrnicii i pierdere de vreme, lipsire de puteri, dispreuirea nelepciunii latineti: minte sntoas n corp sntos.
Cteodat nici nu poate. Dulceaa amestecrii femeieti din celibat sau din cstorie, nu s'a stins. nvul nu
tie de strun. Pofta struiete n minte, chiar dac simurile nu mai rspund din cauza btrneei. i toat lunTRADIIA ORTODOX
iIiIiIiIiIiI
16
iIiIiI
17
n acest fel un zombi. Iar n aceast stare fiind, el va ncepe s neleag libertatea prin manifestarea ei negativ
(anume c totul este permis!) i va fi neputincios s neleag deosebirea dintre stnga i dreapta, dintre bine i
ru, devenind astfel aplecat ctre ru i va participa la el
vrnd-nevrnd.
Moartea duhovniceasc din viaa omului, cunoscut
n literatura ascetic sub denumirea de moartea cea
dinti, este partea celor ce triesc fr Dumnezeu n sufletul lor, fr nici un gnd despre mntuire, care este
temeiul vieii noastre pe pmnt.
n lumea pustiit de astzi se lucreaz contient mpotriva omului
din frageda sa copilrie: presa, radioul i televiziunea sunt implicate
n coruperea moral, n vreme ce
devastarea sufletului copiilor se petrece n coli. Dincolo de ptrunderea n unele coli a ideologiei
New Age prin meditaii oculte
destul de ngrijortoare, liceele i
universitile angajeaz sectari,
inclusiv dintre cei care reprezint
sectele sinucigae precum mormonii sau secta Aum Shinri Kyo,
care sunt interzise n alte ri. De
exemplu, mormonilor le este ngduit s lucreze n coli, chipurile pentru ca studenii s-i poat practica
limba englez, iar baptitilor, penticostalilor, iehovitilor i
altor misionari rtcii pentru predicarea religiei
Manipulare mental
Aproape ntreaga lume dimprejurul omului, i n special mass-media, s-a mobilizat pentru a purta rzboi mpotriva sufletului su. Se lupt cu toii s-l trasc pe om
departe de Dumnezeu, de aproapele su i de sine nsui.
i pentru aceasta se folosesc de manipularea prin cuvinte
sofisticate, de psihoz ori alte tehnici de vrjitorie.
Este de asemenea binecunoscut faptul c ori de cte
ori este nevoie, oamenii sunt expui unor psihogeneratori
care manipuleaz psihicul unor populaii foarte numeroase. Astfel, martori oculari i specialiti n percepie
extrasenzorial (adic cei care cunosc de fapt despre ce
este vorba aici) au confirmat c experimentele nemaiauzite asupra sufletului omului, asupra psihicului su,
sunt transmise cu deosebire la televizor, unde programele
includ adesea edine de hipnoz (adic de influenare
magic) conduse de hipnotiti-magicieni celebri.
Telespectatorii nici nu bnuiesc c li se ntinde o
capcan drceasc n timpul vizionrii acestor programe.
Adesea ei nu sunt contieni de pericolul care se degaj
de la tot soiul de parapsihologi, vindectori sau
TRADIIA ORTODOX
iIiIiI
iIiIiIiIiIiI
18
iIiIiI
ntr-o noapte, cel de la Cmpuri a visat-o pe sora lui c i ddea o pine. i deteptndu-se, a
spus i celorlali c sora lui sigur
triete i s mearg cu toi la
dnsa la Cmpuri i s stea acolo. Au mers ei mai multe nopi
(c ziua se temeau s nu i vad
cineva), i au ajuns la sora sa.
Aceasta visase i ea pe fratele ei
i l atepta. Dup ce au mai stat
de vorb i i-a osptat, sora i-a
lsat pe ei n cas s locuiasc,
iar ea a venit la mine, c eu am
fost naa ei - a spus femeia care i povestea toate acestea Sfntului Glicherie. Pe mine m cheam Parascheva - adug dnsa.
Apoi a nceput a povesti mai
departe: Au stat prinii aceia
n csua finei mele mai mult de
zece ani i s-au rugat n linite i
au inut srbtorile pe vechi. Nimeni nu s-a legat de
dnii. Munceau la cmp i-i ctigau pinea. Mai ziceau stenii c de ce stau ei aa separai i nu se duc la
Mnstirea Negreti, c acolo sunt mai muli clugri,
ns aceia erau pe nou, iar lumea nu tia c cei trei in pe
vechi. S-a ntmplat ns ntr-o zi c a trecut primarul pe
la csua lor, mpreun cu brigadierul CAP-ului din sat,
i i-au chemat pe clugri ntr-o bostnrie, punndu-i s
culeag pepenii n couri i s-i care la crue. Tocmai c
pe vechi era ziua de prznuire a Sfintei Cuvioase Parascheva, iar clugrii au zis c ei nu lucreaz n acea zi,
fgduind c vor lucra a doua zi toat tarlaua fr nici o
plat. Aflnd chiar din gura lor c in pe vechi, primarul
i-a dus la postul de miliie i chiar el a nceput a-i bate
pe rnd pe toi trei, pn a obosit, dup care i-a predat
miliianului.
Apoi i-au trimis acas i le-a dat timp de gndire trei
luni de zile, punndu-le n vedere s se gndeasc serios
la trecerea pe stilul nou. Dup ce timpul s-a scurs, aflnd
c au ales s rmn pe vechi, primarul i miliianul i-au
19
iIiIiI
Cmpuri. Aa am ajuns aici... a ncheiat femeia, iar cuvintele ei au fost curmate de un oftat adnc al printelui
Glicherie, spunnd ctre dnsa c trebuie neaprat s
mearg la Cmpuri, la locul faptei.
Dup ntreaga relatare a Paraschevei, spre sear, au
pornit la drum. Mergeau numai noaptea, de frica autoritilor. Odat ajuns la locul acela, mare i-a fost mirarea
printelui Glicherie cnd a vzut casa ars i stlpul rmas ntreg, iar cndelua nc mai ardea. A mers chiar
la locul unde cei trei cuvioi ptimiser pentru adevrata
credin. I-a vzut ari, iar oscioarele lor erau mprejmuite de un cordon rou ca flacra.
Era noaptea trziu i, la lumina unei lumnri, printele Glicherie a ngenuncheat i a citit n tain rugciunile de dezlegare, dup rnduiala prohodului monahilor,
pomenindu-i pe fiecare dup numele lor de clugrie.
Dup ce s-a ridicat, a binecuvntat resturile din trupurile
lor arse i a ieit n drum, unde i acum stteau icoanele
nemicate. S-a nchinat la ele i, cu glas omenesc de parc ar fi vorbit cu nite oameni, a ntrebat-o pe Maica Domnului din icoana cea mare, dac este voia ei s mearg la
Sltioara. i, o, minune! Toate icoanele s-au desprins de pmnt i s-au fcut pachet.
Printele Glicherie le-a luat atunci i le-a pus cu
grij n rania lui, dup care au mers la locuina Paraschevei. Aici, dup ce i-a citit rugciunile de pravil, a
spus ctre Parascheva astfel: Soro, mergi i ia oasele
mucenicilor lui Hristos i le ngroap n spatele livezii,
la rdcina unui copac. S acoperi mormntul cu ceva
curat, iar soul tu s fac un grdu mprejurul acelui
loc, ca s nu calce nimeni pe acolo. Candela din stlpul
de lemn s o aduci n casa voastr i s o pstrai aprins
n toat vremea, spre pomenirea celor trei sfini mucenici i a finei tale.
A doua zi spre sear, printele Glicherie a luat rania n care avea icoanele i s-a ntors spre Sltioara. n
urma plecrii lui, Parascheva s-a tiat adnc cu cuitul la
un deget i de durere nu a putut dormi toat noaptea. Se
gndea la ce va avea de fcut cu sfintele moate. Noaptea
a trecut i, cu toat durerea, ea a mers, a strns osemintele clugrilor ntr-un sac de pnz alb i le-a ngropat,
acoperind mormntul mai nti cu nite scnduri. S-a ntors la locul unde au ars clugrii i a strns grmad i
cenua amestecat cu snge. n vreme ce strngea scrumul acela, rana de la deget i s-a vindecat n chip minunat, nct nu se mai cunotea nici mcar tietura. Dac
a vzut acestea, femeia a mulumit lui Dumnezeu i Sfinilor care au ars acolo, apoi a luat scrum amestecat cu
snge i l-a pus ntr-o cutie, din care ungea mereu pe cei
bolnavi i se tmduiau.
Nu dup mult timp, s-a ntmplat c primarul acela
a czut i i-a rupt un picior. A fost la spital, i-au pus
piciorul n ghips, iar dup o lun de zile, n loc s i
treac, piciorul i s-a nnegrit, iar de durere urla ca un
cine. Femeia lui se sturase de urletele lui, dar i spunea s rabde, c va pi i mai ru, c Domnul l va bate
pentru ce a fcut clugrilor. A urlat aa, zi i noapte,
vreme de trei luni, fr a se liniti nicidecum. Femeia lui
TRADIIA ORTODOX
a auzit c Parascheva a tmduit muli bolnavi cu scrumul din sfinii ari i a rugat-o s vin i la soul ei s-l
ung la picior, dar s nu i spun ce fel de leac este acela, fiindc omul ei este tot la fel de hulitor mpotriva lui
Dumnezeu i a celor de pe vechi. Parascheva se temea
de acest om necredincios, ns i s-a fcut mil de femeia
lui, care plngea i o ruga din tot sufletul, i astfel a
mers i l-a uns la picior i s-a tmduit, prin puterea
Domnului i a sfinilor, i iari a putut merge, c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc
i s fie viu. ns n zadar, c primarul nu a ncetat a-i
prigoni pe cei ce ineau credina adevrat.
iIiIiIiIiIiI
20
iIiIiI
La sfritul secolului al
treisprezecelea, Rusia a fost
devastat de ctre ttari, care
au semnat moarte i pustiire,
secernd fr mil viei omeneti. Oraul Kursk, aflat la
450 km sud de Moscova, a devenit un morman de ruine fumegnde. ntr-o dup-amiaz
de septembrie a anului 1295,
un om aflat la vntoare a zrit o icoan aezat cu faa n
jos, la rdcina unui copac.
Plin de uimire, el a ridicat-o i
a vzut c pe bucata de lemn
era zugrvit chipul Maicii Domnului a Semnului. Din locul
n care icoana a fost ridicat, a
nit un izvor de ap limpede,
ce a nceput numaidect s curg la vale.
Aceast minune s-a petrecut chiar n ziua de prznuire a Naterii Maicii Domnului, 8 septembrie. Cu ajutorul altor credincioi, vntorul a ridicat pe acel loc un
mic paraclis, unde a aezat, cu mult cinste, i icoana pe
care o aflase n chip minunat. Cnd vestea despre aceast
minune s-a rspndit, muli oameni au venit ntr-acel loc,
pentru a se ruga cu lacrimi Maicii Domnului, spunndu-i
toate durerile i nevoile lor. Muli din cei ce ptimeau de
boli trupeti ori sufleteti se tmduiau bnd ap din
izvor i rugndu-se naintea icoanei.
Odat cu trecerea timpului, cinstirea icoanei Maicii
Domnului din Kursk a crescut. n anul 1385, ttarii au
invadat din nou zona, ncercnd s dea foc paraclisului ce
21
iIiIiI
iIiIiIiIiIiI
iIiIiI
dobort de acestea. Frica, dezndejdea, necredina i lipsa de curaj n a nfrunta toate greutile vieii sunt semn
al lipsei de credin, ndejde i dragoste de Dumnezeu.
Nici frica omului cretin n faa puterii i a mulimii celor bogai, tari i necredincioi ai lumii nu este
ntemeiat, cci Dumnezeu este Domnul celor drepi i
Judector nfricotor al nedreptii. Mai bine puin
ntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare i tulburare (mult) (Pilde 15, 16). S nu rvneasc inima ta la
cei pctoi, ci totdeauna s rmn la frica de
Domnul (Pilde 23, 17).
Atta vreme ct omul mplinete n viaa lui poruncile lui Dumnezeu i urmeaz sfinilor, att n nvtura
lor cea dreapt, ct i n faptele lor cele acoperite de dragoste, nu se cade a se nfricoa n faa ispitelor i greutilor ridicate de oamenii cei necredincioi, lumeti i
trupeti.
n unele situaii, sentimentele de fric sunt urmri
ale unor alte triri sufleteti; dar n aceste vremuri, sunt
muli cei pe care i ncearc un sentiment de singurtate, de abandonare. Ei simt c Dumnezeu i-a ntors
faa Sa de la ei, dar nici n astfel de situaii nu trebuie s
ne lsm prini de dezndejde, pentru c aceasta este o
ispit, o ncercare ngduit de Domnul pentru a ne face
22
23
Cauzele bolilor
iIiIiIiIiIiI
24
25
Agenia European de Evaluare a Produselor Medicale a interzis administrarea Aulinului copiilor sub 12
ani. De asemenea, Comisia European a Medicamentului a reluat, spre analiz, nimesulidul, n vederea retragerii sale de pe teritoriul ntregii Uniuni Europene.
Aulinul a fost restricionat chiar i n ara productoare,
Irlanda. Consiliul Irlandez pentru Sigurana Medicamentelor a atras atenia asupra pericolului pe care l prezint.
Sprayul pentru astm Isoproterenol, comercializat sub
numele de Isuprel, a ucis n anii '60 n jur de 3500 de
pacieni. Cu toate acestea, el se comercializeaz n continuare n ara noastr i este prescris n diverse afeciuni
ale inimii. Ce medici, ce interese, ce bani sunt n joc?
Medicamentul Stilbestrol a fost dovedit ca producnd
tumori uterine i mamare la femei, fiind scos de pe pia
n unele ri europene. n Romnia este produs i comercializat de patru companii farmaceutice. n 1970, au fost
scoase de pe pia tranchilizantele Pronap i Plaxin pentru c produceau moartea nou-nscuilor.
Thyreotom forte, un medicament pentru suplimentarea aportului de hormoni tiroidieni la pacieni cu hipotiroidie, a fost scos de pe pia n Germania n 2005.
Pentru c la romni merge perfect ceea ce este interzis la
nemi, medicamentul este n continuare prescris de medicii notri i se gsete n farmacii.
n 1984, ziarul Daily-Mail a scris clar c mediTRADIIA ORTODOX
iIiIiIiIiIiI
Pcatele de moarte
TRADIIA ORTODOX
26
27
se aseamn cu animalul care transport aur, dar se hrnete cu paie. Marele Vasile zice despre iubitorul de argint: Necontenit vede aur, necontenit cuget la aur i
numai pe acesta l vede naintea ochilor i-i aduce
aminte numai de el.
Desfrnarea este pcat de moarte, oprit i de cele
zece porunci ale lui Dumnezeu. Din acest pcat se nasc:
sodomia, onania, corupia, amestecarea sngelui, silnicia, bestialitatea, adulterul, nefrica de Dumnezeu etc. Toate acestea sunt copiii i roadele desfrnrii. Marele Vasile
zice: Cel stpnit de diavolul desfrnrii nu are numai
acest pcat, ci adaug i altul. Adic, vorbete neruinat, se mbat i ispitete i pe alii.
Lcomia este pcatul de moarte din care se nate:
risipa, ilegalitatea, jurmntul mincinos, beia, furtul,
senzualitatea, rpirea, linguirea, neruinarea, nesturarea. Toate acestea sunt odrasle ale lcomiei pntecelui.
Nu mncarea este rea, ci lcomia pntecelui. Cci
mult mncare i deas mncare este cauza desfrnrii (Sfntul Maxim Mrturisitorul). ns mare bun
este postul. Acesta nimicete rnile pcatului, potolete aprinderea patimilor trupeti i le mblnzete,
este slaul buntii, odrslire a rodului bucuriei
(Metafrast). Iar cel ce postete pe toate acestea le biruiete i le dispreuiete, pentru c postul este nsoit
de nfrnare, de nevoin, de curie i de rugciune.
Trndvia este pcatul de moarte cruia i urmeaz: dezndejdea, lenea, nepsarea, neglijena, necredina, slbnogirea, osndirea altuia, amnarea etc,
care sunt copiii trndviei. Cel stpnit de trndvie urte
cele prezente i dorete pe cele ce nu sunt de fa (Sfntul
Ioan Damaschin). Multa nepsare i trndvie este mai
vtmtoare dect toat lucrarea diavoleasc, i diavolul
care i stpnete, prin trndvie i stpnete. Pe cnd
cel rvnitor i veghetor cu sufletul, de toate acestea este
scpat i le biruiete cu totul, cci cel veghetor are aprtori rugciunea, evlavia, pocina, cldura, studiul, cinstea, frica de Dumnezeu, spovedania, cugetarea la Sfintele
Scripturi, prin care gsete viaa venic.
Mnia este pcatul de moarte din care se nasc: nebunia, hula, cruzimea, tulburarea, spaima trupului, ocara, ntristarea, prostia, schimbarea trupului, uciderea i
multe altele, care toate sunt roadele mniei i ntristrii.
Toate pe care le fac oamenii stpnii de mnie sunt
oarbe, fr de minte i grele pcate. De aceea, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s ne pzim de mnie i
s vorbim cu cuviin; i nu numai a nu ne mnia, ci nici
a nu striga, cci rcnirea este materie a mniei. S tiem
aripile mniei, c nu cumva rutatea s creasc iari;
cci arztoare este patima mniei; arztor i teribil
iIiIiIiIiIiI
n timp ce unii specialiti avertizeaz c reelele de socializare au creat o generaie de narcisiti, de tineri
obsedai de propria persoan, care au o nevoie permanent i copilreasc de apreciere din partea celorlali, c
prieteniile pe internet, la fel ca jocurile pe calculator, ar putea duna creierului, putnd duce la un nivel sczut de
concentrare, o nevoie de satisfacie imediat i putnd a afecta aptitudinile non-verbale, cum ar fi meninerea
contactului vizual n timpul unei conversaii, rmnem, fr s ne pese de consecine, ntr-o pasivitate menit s ne
transforme cu adevrat n oameni noi izolai, condui n principal de instinctele de consum.
i totui, ce plcere i ce avantaje ofer Facebook i celelalte reele de socializare gen Twitter, hi5 sau LinkedIn,
MySpace, Netlog? Se spune deja c fr Facebook nu exiti; oamenii i fac conturi pe Facebook pentru a ine
legtura cu vechi, noi prieteni/cunotine, pentru a posta fotografii i a le vizualiza pe ale celorlali, pentru a schimba
impresii, pentru a scrie comentarii diverse S-ar putea spune despre Facebook, care ofer aceast posibilitate de a
menine sau de a forma legturi ntre oameni, c face un lucru cum altfel? bun i frumos. i totui, ne-am pus
problema c e posibil s nu fie chiar aa? Dac Facebook a fost creat cu alt scop i dac este folosit de ctre unii
utilizatori cu alt scop dect cel cu care-l folosim noi? Oare acest lucru ar fi suficient pentru a ne pune pe gnduri i
a iei de pe aceast platform de socializare?
TRADIIA ORTODOX
28
29
Forma sprncenelor
este folosita la aflarea
strii de dispoziie
a persoanei
Bijuteriile folosesc la
aflarea genului
persoanei
Umbrele lsate de
uviele de pr sunt
interpretate pentru a
afla genul persoanei
30
ficat personalitatea. Ne ruinm s susinem normalitatea, moralitatea, ignornd pcatul, n special pcatele proprii.
Mult mai folositor ar fi s ne ncpnm s ne preuim valorile inestimabile (credina i tradiia, moralitatea,
intimitatea, integritatea), pentru c ele ne mai in! S preferm acest comportament - fie el i dispreuit ca
medieval, dar care izvorte din adnca i profunda evlavie fa de Dumnezeu i Sfinii Lui - n locul vacarmului
de pe stadioane sau alte locuri de distracie modern i la mod.
iIiIiIiIiIiI
Chipuri duhovniceti
Toat viaa noastr este o tain. Iar taina aceasta o cunoate numai Dumnezeu. n via nimic nu este
ntmpltor, ci toate sunt rnduite de Pronia lui Dumnezeu. Noi ns nu ne dm seama de importana diferitelor
ntmplri. n faa noastr se afl multe cutiue fr chei, care sunt diferitele evenimente ce ni se petrec n via.
Iar toate acestea au un neles foarte adnc. Acum poate c multe dintre ele sunt de neneles, ns vi se vor
descoperi ncet-ncet n viitor.
iIiIiI
Pavel Ivanovici Plikhanov, fiul lui Ioan i al Nataliei completat studiile la coala Militar din Orenburg, devePlikhanov, s-a nscut n oraul Samara n 5 iulie 1845, nind ofier. Mai trziu a terminat i coala de Ofieri
ntr-o familie de comerciani, bogat i credincioas. Cazaci din Petersburg, primind serviciu n districtul
Mama i-a murit pe cnd era nc prunc i tatl su s-a militar din Kazan i, n cele din urm, devenind colonel.
recstorit pentru ca fiul lui s aib o mam. Aceast c- Prinii i-au spus ca de-acum s se gndeasc serios la
viitorul su i eventual la o
storie va avea o nrurire dumcstorie. Pavel a chibzuit adnc
nezeiasc n viaa lui Pavel, peni a hotrt s nu se cstotru c mama vitreg o femeie cu
fric de Dumnezeu, foarte cald
reasc niciodat, lucru care a
i iubitoare, s-a vdit a fi pentru
bucurat-o foarte mult pe mama
prunc o adevrat mam. nc
sa vitreg, ce iubea din toat
din primii ani de via, ea l-a
fiina sa monahismul, iar n asobinuit pe copil cu slujbele Bicunsul inimii i dorea ca Pavel
sericii. Drept urmare, peste ani
s i nchine n ntregime viaa
lui Dumnezeu.
i ani, fiind el nsui printe duhovnicesc al attor oameni, CuiIiIiI
viosul Varsanufie i aducea deDomnul a ascultat rugciunile
seori aminte cu duioie i resiubitoarei sale maici i astfel, n
pect de mama sa, care i-a nsuflat
ciuda faptului c viitorul Stare
dragostea de Dumnezeu i de
se pregtise din copilrie pentru
Biserica Sa.
o strlucit ascensiune n cariCnd Pavel era de ase ani,
era militar, viaa sa viitoare va
n viaa lui s-a petrecut prima
lua o ntorstur cu totul neminune. Pe cnd se plimba, mobinuit. ncetul cu ncetul, el
preun cu tatl su, prin parcul
a ncetat s mai participe la peconacului lor, strjuit de cini
trecerile pe care le ddeau marii
fioroi i paznici, au vzut vearistocrai ai vremii, ocolind cernind ctre ei un pustnic bine ncurile zgomotoase ale celor de o
cuviinat la chip, avnd prul cvrst cu el. Cu timpul, el a derunt i chipul luminos. Chiar
venit tot mai retras, ajungnd s
cnd se ntrebau cum oare de a
iubeasc rugciunea i cugetareuit btrnul s treac nestinrea la Dumnezeu. Erau primii
gherit fr a fi simit de cini, cuStareul Varsanufie de la Optina
pai spre viaa monahal, pe care
viosul a grit ctre dnii, cu glas
avea s o mbrieze mult mai trziu, iar acest lucru avea
linitit: S i aminteti, cinstite boierule, c la vremea
s fie proorocit de o alt ntmplare mai presus de
sa, acest copil al tu va trage sufletele din iad. Dup
nelegere.
aceste cuvinte, el a disprut ntr-o clipit, i nimeni nu l-a
Odat, pe cnd era n timpul serviciului militar, el a
mai zrit de atunci.
fost trimis ntr-o misiune la Moscova. Aflnd c n una
Ca descendent al cazacilor din Orenburg, Pavel s-a
din bisericile din capital liturghisete nsui printele
nrolat n armata cadeilor din Polotsk, dup care i-a
31
TRADIIA ORTODOX
32
n mai 1907, cuviosul a fost numit egumen al schitului situat la mic distan de mnstirea mare i nchinat Sfntului Ioan Boteztorul, n locul printelui Iosif,
care era de-acum prea btrn i slbit ca s mai poat
ngriji de problemele mnstirii. El a restabilit n scurt
timp ordinea, disciplina, plata datoriilor, repararea cldirilor, i altele asemenea, n toate mpletind stricteea cu
grija printeasc i blndeea pentru toi cei aflai sub
ndrumarea lui.
iIiIiI
33
iIiIiI
aici, pentru c i dorea de mult vreme s fie tuns n schi- Stareul a trebuit s ndeprteze aceste oi rtcite de la
ma mare nainte de moarte, dar acest lucru rmsese ti- turma sa, pentru a nu le duce i pe celelalte la cdere.
La nceputul anului 1913, Printele schiarhimandrit Varnuit pn i fa de cei mai apropiai ucenici ai si.
ntr-o noapte de iulie a anului 1910, printele s-a sanufie s-a mbolnvit din nou i l-a rugat pe Mitropolitul
simit att de ru nct a trebuit s ias din biseric n Macarie al Moscovei s-i dea binecuvntare s se retrag la
timpul privegherii i s se ntoarc la chilia lui. n dimi- Optina, pentru a-i tri acolo ultimele clipe, dar alta a fost
neaa urmtoare, starea sa era att de grav, nct el nu voia lui Dumnezeu. El s-a mutat la cele venice n ziua de
mai putea sta singur pe picioare. n acea noapte a fost tuns 1/14 aprilie, care a i rmas ca zi de prznuire a sa, iar
n schima mare. Mila lui Dumnezeu a fcut ca printele s trupul i-a rmas la biserica din Golutvinsky pn n 6 aprii revin. Dar ispitele nu aveau s se termine aici.
lie (care a fost i Smbta lui Lazr).
Vremurile proorocite de Cuviosul ncepuser s soDup slujb, moatele au fost trimise cu trenul la Optina
pentru a fi ngropate acolo. Trenul
seasc. Se simea deja n aer o
a ajuns n gara Kozelsk n 8 aprischimbare de mentalitate n rndul celor care treceau pragul mlie, iar sicriul a fost purtat pe
nstirii, cu dorina de a mbria
umerii preoilor i a monahilor
pn la Optina, unde a fost nmorviaa monahal, i astfel n snul
obtii au aprut alte probleme.
mntat alturi de Stareul su, pMajoritatea nceptorilor proverintele ieromonah Anatolie (Zerneau din medii intelectuale, mult
alov), cel care i dduse binecumai superficiale din punct de vevntare pentru intrarea n schit, dup
dere duhovnicesc dect generaiile
adormirea Stareului Ambrozie.
dinaintea lor.
iIiIiI
Mintea sau mai bine zis
alctuirea lor sufleteasc nu era
nainte de moartea sa, Cuviosul
capabil s neleag pe deplin sfina lsat ca testament cteva rnduri
enia monahismului sau noiunea
scrise ctre ucenicii si: Nu stinde duhovnic. Ei au dorit de la ngei Duhul; picioarele voastre s
ceput s schimbe cele rnduite de
stea pe piatra tare a poruncilor
sfinii Starei optineni, cernd redumnezeieti i s fie negrabnice
form i schimbare n cadrul m- nmormntarea Cuviosului Varsanufie i mormntul ctre cele ale lumii. Nu v mprsu, ulterior devastat i acoperit de comuniti
nstirii. Scopul lor final era obitiai mintea ctre preocupri denerea de poziii n posturi de conarte. Punei pe Dumnezeu ca nducere i nchiderea schitului, pe care l conceput a toat buntatea, dnd slav numelui
siderau a fi o povar pentru administraia
Su pentru cele bune, dar mai ales pentru
mnstirii mari. Ei au mers att de departe
cele care v aduc lacrim pe obraz.
cu uneltirile lor, nct potrivnicul diavol aFii rvnitori ctre rugciune, spre citirea
proape c a biruit, n lupta sa de a desfiina
Sfintei Scripturi i a scrierilor patristice, uracest loc sfnt. tia vicleanul c dac va dmrind ca la orice pas al vieii i n orice
rma schitul, va urma ndeaproape i ruimprejurare s dobndii curirea inimii de
narea duhovniceasc a Optinei mari.
patimi. Este mai bine pentru trup s primeasc de o mie de ori moartea, dect s lase
iIiIiI
sufletul s se ndeprteze, chiar i foarte puDin pricina numeroaselor plngeri ale
in, de la poruncile lui Dumnezeu i de la
frailor rzvrtii, Printele Varsanufie a fost
sfintele fgduine monahale. Mergi cu brmutat ca egumen la Mnstirea Golutvinsky,
bie la rzboi i ia-i i inima cu tine, ca nu cumva,
fiind nevoit, pentru a doua oar, s i prseasc iubita sa lsnd-o acas n dormitare, s o gseti la ntoarcere
sihstrie. Cnd a sosit la noua mnstire, sfntul a gsit rpit i nrobit de frumusei strine. S ai n minte
totul n paragin. Cu toate acestea, nu i-a pierdut rvna i pururea gndul c ajutorul lui Dumnezeu te va pzi
n curnd lcaul i-a redobndit suflul duhovnicesc. nevtmat de tot rul, chiar de-ar fi ca ntreg iadul s
Veneau tot mai muli oameni, care erau atrai de vestea c clocoteasc de furie mprejurul tu, vrnd ca s te
acolo este un stare mbuntit, sosit de la cunoscuta biruiasc. Nu i lua n seam i iart-i pe semenii ti care
mnstire Optina. Curnd, pentru Golutvinsky a nceput o te trdeaz i te vnd, ori i spun c toat osteneala ta n
perioad de nflorire material. Dar Domnul a vrut ca i aceast via ngereasc nu i este de nici un folos. S nu
aici, ca i la schitul optinean, sufletul plcutului Su s fie uitai, fiii mei, c aproape este Domnul de toi cei ce-L
ispitit i curit ca aurul n topitoare. Tulburrile au venit cheam pre El ntru adevr (Ps. 144, 19).
tot prin intermediul unor vieuitori de mnstire, care s-au
mpotrivit regulilor monahale introduse de Printele
iIiIiIiIiIiI
Varsanufie, fiind obinuii s i fac voile proprii i fiind
n general strini de orice rnduial. Neavnd ncotro,
TRADIIA ORTODOX
34
35
un anumit tipic, deprins nc din copilrie, n snul familiei: ziua ncepea cu rugciunea de diminea i se
sfrea cu cea de sear, iar capul familiei ndeplinea rolul
pe care l are un stare ntr-o obte monahal: nimic nu
se ncepea fr ncuviinarea sa i nimeni nu ndrznea
nici mcar s nceap a mnca fr rugciunea i binecuvntarea sa. ntotdeauna, nainte de mas spuneau
Tatl nostru i nici un lucru nu se fcea fr semnul
Sfintei Cruci.
Noi nici nu ne putem mcar imagina cum este s
trieti o via fr curent electric, dar iat c n acele
vremuri, lipsite de orice confort i modernism, omul gsea rgaz n toat vremea i locul s-I aduc o laud ct
de umil lui Dumnezeu. ntotdeauna, ca rspuns, el primea n suflet ncredinarea c nu este singur. Viaa lui,
dei era grea, cu urcuuri i coboruri, cum ndeobte
trebuie s fie viaa fiecruia pentru a nva ceva din ea,
era vegheat de sus, de Printele Ceresc, iar acest lucru
i aducea un sentiment de mplinire. Era o existen trit
n toat plintatea i bogia ei.
Noi facem astzi totul pe fug. Pn i relaiile dintre
membrii unei familii sau prieteni apropiai se rezum
deseori la cte un mesaj transmis prin internet sau telefon
mobil. Iat de ce ne simim aproape tot timpul vduvii
de bucuria clipei, nedesvrii n ceea ce facem i trim.
De aici i pn la tulburrile de afectivitate i depresii,
nu este dect un pas.
Dar i relaia noastr personal cu Dumnezeu are de
iIiIiIiIiIiI
36
37
A Doua nviere, anul 1987, Mitropolia Sltioara Mitropolitul Silvestru Onofrei n sobor
TRADIIA ORTODOX
Patile Blajinilor
Patile blajinilor sau Patile morilor, se prznuiete o dat pe an, iar dup tradiia locului la Mitropolia Sltioara
se cinstete n ziua nvierii Domnului, dup slujba Vecerniei. Aceast prznuire n cinstea celor adormii este cea mai
nsemnat dintre toate zilele n care se pomenesc morii de obte i se d de poman spre pomenirea numelui lor. Este singura zi n care se face pomenirea tuturor morilor la cimitir, dar i cea mai mare prznuire pe care o fac credincioii n cinstea celor adormii. Aceast mare bucurie aduce aminte de nvierea cea de obte, mprtit i celor adormii n ndejdea
fericitei nvieri, a crei bucurie a vestit-o Domnul nostru Iisus Hristos, care nainte de nviere S-a pogort s propovduiasc la cei mori din iad, biruina asupra morii. Tot aa i credincioii de azi vin acum la mormnturile celor adormii
ca s le vesteasc bucuria biruinei lui Hristos asupra morii.
Slvita nviere a lui Hristos este temeiul credinei n nvierea noastr i a tuturor celor din veac adormii. nc din
vechime, mai ales prin prile Moldovei, exista obiceiul ca chiar n ziua de Pati, la ntoarcerea de la biseric, cretinii s
treac pe la cimitir (mai ales c multe cimitire sunt chiar n preajma sfntului loca) i s i salute pe cei adormii cu aceeai
binecuvntare: Hristos a nviat. Astzi, aceast tradiie s-a schimbat ntructva, ca zi de prznuire: n Moldova de peste
Prut, n Ucraina i n Rusia, Patile Blajinilor se serbeaz luni sau mari dup Duminica Tomei, pe cnd n Moldova de
dincoace de Prut, aceast srbtoare se ine pe alocuri n dup-amiaza din Duminica nvierii, precum este tradiia locului
la Mitropolia Sltioara. n legtur cu acest obicei, se cunosc i diferite semne minunate, cum a fost de exemplu n Lavra
Peterilor din Kiev, cnd un clugr a intrat n peterile unde sunt aezate moatele cuvioilor adormii, i la salutul
Hristos a nviat!, cei adormii au rspuns toi odat: Cu adevrat a nviat. Deci nvierea ne adun pe toi i, practic,
sfrm zidul morii, ce s-a pus ntre cei vii i adormii.
Denumirea de Patele Blajinilor s-ar putea traduce cu Patile celor fericii sau mai simplu Patile celor adormii. E acelai Pati, dar extins i srbtorit n dou locuri: n casele noastre, cnd masa este pentru cei vii; i n cimitire,
la morminte, cnd cele pregtite pentru hrana trupului sunt druite celor nevoiai ntru pomenirea celor adormii. Dup
tradiia locului, la Mitropolia Sltioara, ierarhi, preoi i diaconi pornesc n procesiune cu icoana nvierii Domnului ctre
cimitirul mnstirii ca s vesteasc prin cntrile din Canonul nvierii despre srbtoarea plin de bucurie pe care ne-a druit-o Hristos cel nviat. Aceast zi este o afirmare a credinei i ndejdii noastre n nvierea morilor, o zi n care facem
i pomenirea celor adormii, dar o facem ntr-un duh de ndejde i bucurie, pentru c prin nvierea lui Hristos, moartea
nu mai este ntuneric i durere, ci trecere spre viaa venic alturi de Hristos i de toi sfinii i drepii care I-au bineplcut.
Patile Blajinilor la Mnstirea Sltioara, 2012
TRADIIA ORTODOX
38
CUPRINS
TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara,
Comuna Rca, judeul Suceava
EDITURA SCHIMBAREA LA FA
TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837
Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro
Web: http://mitropoliaslatioara.ro