Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 36,
Iunie 2012

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

RUGCIUNEA STAREILOR
DE LA MNSTIREA OPTINA
Doamne, druiete-mi ca s primesc cu linite sufleteasc toate ale zilei de azi.
nvrednicete-m s m ncredinez ntrutotul preasfintei voii Tale.
n tot ceasul i n toat vremea zilei de azi, povuiete-m i n toate m sprijinete.
Oricare vor fi vetile acestei zile, nva-m s le primesc cu sufletul linitit
i ntrit n credina c peste toate este sfnt voia Ta.
n toate faptele i cuvintele mele, Tu cluzete-mi simirile.
n toate ntmplrile neateptate, adu-mi aminte c toate ale Tale sunt.
nva-m s fiu deschis i nelept cu fiecare din mdularele familie mele
duhovniceti, pe nimenea amrnd, pe nimenea ntristnd.
Doamne, d-mi putere s port osteneala zilei de astzi i toate ntmplrile
din vremea ei.
Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s
iubesc, s rabd i s iert. AMIN.

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la

Biblioteca Naional a Romniei
Centrul Naional de Numerotare Standardizat
TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA
ISSN 1842-7499
Editura SCHIMBAREA LA FA
publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,
privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

De vorb cu ntistttorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

- Arhiepiscop i Mitropolit Vlasie Mogrzan -

naltpreasfinia Voastr, se tie c ai mbriat

viaa monahal nc din tnr vrst. Cu ce nzuine
ai pit pe acest drum? Sau ce a nsemnat nc de pe
atunci vieuirea monahal n srcie de bun voie,
ascultare i feciorie?
Ca orice om, am cutat i eu s m neleg pe mine
nsumi. n tot acest rstimp, am neles c nu este pe pmnt o bucurie mai mare dect aceea de a urma lui Hristos i a sluji Lui. Aa a fost cu mine. Clipa ntrebrii i
a nelegerii mele a durat parc mai puin de... o clip.
Cine sunt i ce voiesc s fac ca s ctig dincolo viaa
venic, acestea au fost primele mele cugetri tainice asupra vieii clugreti. Din acest moment, tot ceea ce nvasem pn atunci, toat experiena mea ca om de lume, a rmas pe un plan secund, iar pe primul loc le-am
aezat pe cele ale sufletului.
Eram pe atunci un tnr aflat
la vrsta ntrebrilor existeniale, cutndu-mi o identitate
proprie n acele vremuri comuniste, strine de Dumnezeu.
Aveam s nv din nou cine
sunt i cu ce scop am fost lsat
de Dumnezeu n aceast vale a
plngerii, care este viaa. Din
acea clip i pn azi, mi-a fost
greu s fac deosebirea ntre
Ortodoxie i monahism. Nu am
fost dintre cei ce i fac idoli
din oamenii pe care i-au cunoscut, dar n clipa n care i-am
cunoscut pe clugri n lumea
lor, adic ntre zidurile mnstirii, am realizat c pe Dumnezeu nu l pot cunoate dect prin
intermediul monahismului.
Au trecut de atunci mai
bine de cinci decenii, care s-au
scurs cu viteza ctorva ceasuri
i din care nu regret dect poate
faptul c a fi putut s l iubesc
i mai mult pe Hristos. Au s mai treac i alii, pn ce
Dumnezeu va hotr s vin acel timp n care, dup spusa
Proorocului David, toate se vor sfri pentru mine i vor
pieri toate gndurile. Toi oamenii trec, mcar o dat n
via, prin aceast clip a ntrebrii, n care vor s i
neleag rostul vieii. Nu tiu n ce msur reuesc s se
neleag pe ei nii, dar tiu c unii merg cu aceast
cunoatere mai departe i poate din dorina de a se
cunoate pe sine, vin ctre noi i se altur nou, din
dorina de a sluji lui Dumnezeu.

iIiIiI

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

naltpreasfinia Voastr, v desfurai activitatea

de mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din
Romnia de mai bine de douzeci de ani. Cum apreciai
activitatea acestei Biserici din vremea cnd ai fost
nscunat i pn n prezent?
Dintotdeauna, Biserica noastr a avut o activitate roditoare, chiar mpotriva condiiilor de persecuie comunist prin care a trecut mai nainte de 1989, i cu att
mai mult dup momentul acesta, cnd autoritile de stat
au acordat libertate de funcionare, de exprimare i de
dezvoltare a Ortodoxiei dup vechiul calendar bisericesc.
n anul 1994 am avut bucuria sufleteasc de a lua parte
la slujba de canonizare a Sfntului Ierarh Ioan Maximovici. Am fost acolo alturi de reprezentani din Biserica Ortodox de Stil Vechi din Grecia i din multe alte
pri ale lumii unde se mai pstra nc adevrata Ortodoxie dup vechiul calendar bisericesc.
n anul 1997, Dumnezeu ne-a
ajutat s ducem la bun sfrit
sfinirea Marelui Mir. Aveam
un Sinod restrns n acea vreme, ns Dumnezeu ne-a fost
alturi ca ntotdeauna. La fel
am procedat i anul trecut
(2011), cnd am svrit sfinirea
Sfntului i Marelui Mir pentru
a doua oar de cnd sunt eu
mitropolit. Bucuria cea mai
deplin am trit-o n 1999, cnd
Dumnezeu ne-a blagoslovit s
avem alturi de noi un rugtor
n ceata Sfinilor. M refer la
momentul canonizrii Sfntului
Ierarh Glicherie, din 15/28
iunie 1999, clip n care credincioii notri au putut nelege pe
deplin c lupta noastr pentru
aprarea dreptei credine nu este zadarnic, ci toat rspltirea o vom primi la Ceruri.
n anul 1992, cnd Dumnezeu mi-a ncredinat treapta de ntistttor al acestei Biserici, existau un numr de
aproximativ 50 de biserici i vreo 5 mnstiri. Cu Darul
Domnului, astzi avem aproximativ 150 de biserici de
mir, 50 de mnstiri i schituri, dintre care cteva sunt
sedii episcopale i, dac va mai fi spre folos sufletesc
credincioilor, suntem dispui s mai ridicm cteva locauri de cult, acolo unde cretinii au mai puin acces la
slujbele bisericii noastre sau unde informaia despre adevrul de credin este mai puin difuzat. Pn n prezent,
ne-a rnduit Dumnezeu s avem preoi la fiecare biseric,
iar bucuria mea i mai mare este aceea c, alturi de
Sfntul Sinod al Bisericii noastre, n vremea de cnd sunt

mitropolit, am reuit s hirotonim nou episcopi, numeroi preoi, ieromonahi, ierodiaconi, prin care Ortodoxia
dreptslvitoare de Rsrit are menirea de a dinui spre
lucrarea mntuitoare a noastr i a credincioilor notri.
Ce ne putei spune despre comunitatea credincioilor ortodoci de stil vechi din Italia, unde Mitropolia Sltioara a nfiinat noi parohii?

mntuire i acolo unde nu se propovduiete credina

apostolic i soborniceasc, adic acea credin propovduit de Sfinii Apostoli, la baza creia stau canoanele
Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade ecumenice.
Fr canonicitatea i dogmatismul Sfinilor Prini nu
putem vorbi despre credina adevrat. i neadevrul de
credin, propovduit de mass-media bisericeasc sub
numele de ecumenism, se numete erezie. Sfntul Iustin

Este de datoria noastr s purtm i

grija mntuirii celor plecai peste hotare.
De aceea, ne-am strduit s dobndim sub
form de nchiriere sau chiar s construim
biserici dup puterile noastre, acolo unde
am considerat c sunt mai muli credincioi ce aparin bisericii noastre sau acolo
unde locaia permite accesul cretinilor i
din alte zone. Participarea la slujbele Bisericii
ofer posibilitatea s ne cunoatem mai
bine, dat fiind faptul c majoritatea credincioilor parcurg uneori sute de kilometri pentru a putea participa la Sfnta
Liturghie. i aici am rnduit preoi care s
poarte sarcina duhovniceasc a acestor
cretini ce se afl dincolo de hotarele rii
noastre din unele sau alte motive economice ori sociale. nfiinarea acestor paroSfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia
hii a fost fcut cu scopul de a pstra identitatea noastr ortodox apostolic i soborniceasc, ps- Popovici, recent canonizat n Biserica Srb, n lucrarea
trtoare a vechiului calendar bisericesc iulian.
Biserica Ortodox i Ecumenismul numete ecumenisDintre cretinii notri, majoritari sunt cei care s-au mul de azi erezie a tuturor ereziilor. Aici trebuie s fie
nscut n aceast credin ortodox, au fost botezai i li prudeni cretinii notri, pentru a nu cdea n capcana as-a propovduit acest adevr dumnezeiesc al credinei cestui ecumenism care s-a infiltrat mai n toate bisericile
apostolice. Oriunde merg n lume, ei duc cu ei aceast aa-zis ortodoxe europene.
zestre duhovniceasc de credin ortodox. Minoritari
Deci capcana necredinei este ecumenismul de azi,
sunt cei care ntre timp sunt convini de adevrul de cre- adic erezia, dar i schisma calendaristic care a nceput
din apostolic i soborniceasc i se convertesc la aceasta. din 1924, prin trecerea de la calendarul iulian bisericesc
Dac uitm de unde am plecat - i m refer strict la la calendarul apusean gregorian, adoptat cu puin mai
aceast cale a vieii noastre, adic la credina ortodox n nainte de 1924 numai pentru lumea laic i care nu are
care am fost botezai i n care trebuie s dobndim i nici o compatibilitate cu rnduielile bisericeti. Mai mult,
mntuirea sufletului - atunci devenim un popor fr iden- este chiar interzis i osndit de canoanele Sfinilor Prini.
titate duhovniceasc i riscm s ne desfigurm sufleVin n acest sens numai cu un exemplu, adic decizia
tete. i aceast identitate duhovniceasc a sufletului o canonului al 7-lea de la Sinodul al III-lea Ecumenic din
putem pstra numai prin Biseric. Pentru aceasta, mulu- Efes, unde se zice: Nimnui nu-i este slobod a aduce, a
mim Bunului Dumnezeu c ne-a binecuvntat s ridicm scrie sau a alctui alt credin (reguli de credin),
biserici n Roma, Torino, Verona i Milano i poate vor afar de cea hotrt de Sfinii Prini, aflai n cetatea
mai fi i alte meleaguri care ne ateapt s propovduim Niceea mpreun cu Duhul Sfnt. Dac cineva va nEvanghelia i adevrul Ortodoxiei, pentru ntrirea credin- drzni a alctui alt credin sau a propune cuiva care
cioilor n dreapta credin, dar i de a-i aduce i pe alii vrea s se ntoarc la cunotina adevrului, de va fi clela Adevrul care este Hristos.
ric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc.
Deci, odat cu schimbarea calendarului bisericesc s-a
Vorbii despre un adevr de credin i chiar ai
produs
schisma, adic ruptura. Cei care au primit calenfolosit expresia de calendar bisericesc. Cum ar putea
darul
astronomic
al papei au czut n schism i sub connelege cititorii notri acest adevr de credin? Exist
damnarea
canoanelor
Sfinilor Prini. Dac au schimbat
i un calendar ne-bisericesc? Sau exist i un ne-adevr
calendarul, au schimbat toat rnduiala canonic bisede credin?
Da. Dintotdeauna, Biserica lui Hristos a avut de riceasc care ine de posturile i srbtorile bisericeti.
luptat mpotriva ereticilor, a schismaticilor i a tuturor Cei care au pstrat acest adevr de credin motenit de
celor care au ncercat s deformeze adevrul credinei la Sfinii Prini, au avut de suferit prigoniri, nfometri,
ortodoxe i s conving ntr-un mod osnditor c ar exista sabie, condamnri la nchisoare. Dar cum spune Sfntul

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui

Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau
sabia? Nimic din toate acestea nu ne-a putut rupe de adevrul dumnezeiesc pe care l propovduim astzi lumii
ntregi. Cine nelege c la mijloc este mntuirea sufletului, st i cntrete bine acest adevr de credin mntuitor. Cine este superficial n viaa de zi cu zi, este superficial i n criteriul credinei i fa de mntuirea sufletului su.
Cu ce simminte ai trit aniversarea celor 20 ani
de cnd suntei mitropolit?
Sunt mulumit c prin Darul i mila lui Dumnezeu,
dar i prin efortul Sfntului Sinod i al credincioilor, am
putut pstra pn azi Biserica ntreag, fr s cdem n
dezbinri sau alte nenelegeri, precum s-a ntmplat n
alte ri ortodoxe. Biserica noastr este Biserica Ortodox
care a continuat n toat existena ei istoric ntr-o continuitate nentrerupt i autentic, este Biserica Apostolic
a Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
i pentru aceasta Dumnezeu ne-a ferit de dezbinri n
trupul ei. Avem sprijin pe Sfntul Glicherie, care acum
este mutat la cele venice, dar este rugtor pentru noi. l
simt ca pe un om viu cum ne ocrotete, ne acoper parc
pe toi cu mantia lui arhiereasc i st mijlocitor ca Biserica noastr s nu cad din Dar i cretinii s se mntuiasc n dreapta credin Ortodox.
Putem s ne numim astzi urmai fideli ai mrturisirii de credin a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Pzim cu sfinenie porunca Sfntului Glicherie
care, n ceasurile cele de pe urm ale vieii sale pmnteti, a lsat cu limb de moarte i prin testament scris s
nu stricm, nici s adugm ceva la aceast credin apostolic i patristic. De aceea, eu am convingerea c,
dac Sfntul Glicherie a fost proslvit de Dumnezeu pen-

tru mrturisirea acestei credine dumnezeieti, i noi ne

vom putea mntui urmndu-i exemplul de credin i de
via.
Cum privii ecumenismul actual, att de mult
promovat de Biserica European?
Noi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil
Vechi, respingem cu desvrire toate manifestrile ecumenismului de azi, care nseamn rtcire i apostaziere
de la dreapta credin apostolic i patristic. Nu avem
nimic de mprit cu vrjmaii adevratei credine ortodoxe, de aceea nu primim a fi nici mcar prtai la masa
dialogului ecumenist, cu att mai mult nu vom accepta vreodat slujirea comun cu cei care sunt n afara adevratei
ortodoxii, care au stricat dogmele i canoanele Bisericii
Ortodoxe i acum propovduiesc un botez fals, fr ntreitele afundri, care nu mai are putere spre iertarea pcatelor, aa cum se mrturisete n Crezul ortodox.
Dialogul ecumenismului de azi nseamn compromis
n materie de credin sau altfel zis pierderea identitii
ortodoxe, aa cum am motenit-o noi de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, pentru c ecumenismul acesta nseamn sincretism religios sau acceptarea ca fiind bune
toate confesiunile care sunt n afara Ortodoxiei. Noi propovduim o singur credin ca fiind dreapt i mntuitoare, adic adevrata Ortodoxie motenit de la Sfinii
Apostoli i Sfinii Prini. Ortodoxia care s-a nscut n
secolul XX prin eforturile i influena ecumenismului eretic, nu este a noastr, nu o recunoatem i nu avem nici
o implicaie cu privire la aceasta. Noi inem dreptarul
Ortodoxiei de secole i credem cu Sfntul Apostol Pavel
c i nger din cer de ar veni i ne-ar propovdui nou o
alt credin n afara Ortodoxiei pravoslavnice, anatema
s fie.

iIiIiIiIiIiI

Bucuriile i tristeile monahului

Minunat i nesfrit lucru este micarea gndului i

tain de necuprins este viaa luntric a omului. Nimeni
nu tie ascunsul nostru, dect Cel ce ne-a zidit.
Cnd sufletele pornite spre cutarea lui Dumnezeu
se ntlnesc unul cu altul n gnduri i emoii, ele se
bucur, se cunosc i se neleg, pentru c se aseamn
i se regsesc. Aceasta este adevrata bucurie; numai n
Duhul Sfnt, oamenii se pot cunoate unul pe altul i pot
tri bucuria deplinei regsiri, pentru c, n afar de
aceast ntlnire, totul este nedeplin i schimbtor.
n acest chip poate fi descris monahismul - ca o
cutare ncheiat printr-o srbtoare duhovniceasc venic, n care sufletul se hrnete cu bucuria de a-L fi
gsit pe Dumnezeu, dar i cu tristeea de a nu-L pierde,
prin pcate sau nebgare de seam...

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Bucurie i dragoste ntru Domnul

Monahismul este aripa de vultur cu care ne suim
pn la Dumnezeu i pe care o primim n dar atunci cnd
ne lepdm de noi nine i de voia noastr proprie. n
Ortodoxie, monahismul este o stare a duhului i a minii
la care sunt chemai nu doar cei ce i nchin viaa lui
Hristos - trind n feciorie, srcie i ascultare - dar i cei
din lume, adic mirenii, pentru c i ei sunt chemai s
lepede cele ale lumii adic pcatele, patimile i deertciunile, i s vin ctre El.
Monahismul aparine tuturor
celor ce au neles c aceast
lume - pe care o vedem acum
cu ochii i n care trim - nu
este i nu poate fi venic.
Monahismul este bucurie, iar mnstirea este un lca
al celor ce se veselesc, pentru
c bucurie n Cer se face pentru un pctos ce se pociete
(Luca 15, 17); iar ntr-o mnstire, sunt muli cei ce se pociesc. Viaa clugrului adevrat este o art a pocinei, a
schimbrii minii i a inimii.
Monahismul este rugciune, pentru c pocina continu se svrete prin rugciunea continu, prin nencetata chemare a preadulcelui
nume al lui Iisus. Monahul i amintete de Dumnezeu
mai mult dect de propria sa respiraie, scrie Sfntul
Grigorie Teologul. Rugciunea pstreaz aprins focul
dragostei dumnezeieti, care schimb la fa firea clugrului i, printr-nsul, ntreaga lume.

iIiIiI

n mnstire, ca n oricare alt loc din lume, oameni

dintre cei mai diferii cu putin se adun n numele
Domnului, aducnd fiecare sarcina unui trecut mai mult
sau mai puin virtuos, sprijinit pe stlpii fragili ai unor
aspiraii noi care, de regul, nu rezist sub greutatea
trecutului i se surp. Aceast moarte a omului vechi se
petrece la fiecare diferit, dar se petrece negreit, cci
doar aa poate ncepe urcuul anevoios spre lumin.
Nimeni nu rmne, peste ani i ani, acelai cu cel
care a pit, plin de sfial i de umilin, pe trmul cel
sfnt al mnstirii. Mnstirea ne face mai buni sau
mai ri depinde de fiecare ce i ct nelege din
chemarea dumnezeiasc pe care a auzit-o dar cu
siguran ne schimb. Fiecare zi este un examen, iar
fr zdrobirea aspiraiilor omeneti, fr risipirea nchipuirilor pe care oamenii i zidesc de obicei viaa, nu poate
avea loc cunoaterea de sine, cunoatere care l ndreapt
pe om spre adevr i iubire ntr-un mod cu totul firesc,
aidoma animalului nsetat dup o zi de munc.
Clugria i descoper viaa dintr-un unghi la care
un om obinuit nu are acces. Majoritatea clugrilor

mrturisesc despre faptul c, de-a lungul vieii lor de mnstire, au vzut i au trit lucruri pe care nu le-ar fi
cunoscut niciodat dac rmneau n lume. Cu toate
acestea, clugria nu este un adpost cldu i nici mcar
un turn de aprare n care te slluieti, creznd c vei
avea odihn. Ea este o continu strdanie de a escalada
un munte, iar ncordarea aceasta continu ne face contieni de greutatea i responsabilitatea pe care o purtm.
Credina c ntr-o zi vom nvinge i vom ajunge acolo,
sus, ne nsufleete.
Lumea nu poate pricepe
cum cei ce i aleg acest drum,
pot s renune la toate cele
lumeti. Dar fiecare din noi,
mai devreme sau mai trziu,
este pus n situaia de a renuna
la ceva. Btrneea, boala i, n
cele din urm, moartea ne
desparte de aceast lume cu tot
ce are ea frumos sau urt n ea.
De vreme ce credem n Dumnezeu i n tot ce zice El, nseamn c ndemnul ia-i
crucea i urmeaz-Mi Mie se
refer la fiecare dintre noi. i
care vrst este cea mai potrivit, dac nu cea a tinereii
sau a maturitii? Pentru c lui
Dumnezeu I Se aduce ca jertf
ceea ce este mai bun, aa dup
cum i Fericitul Augustin zicea: Nu vreau s-i dau lui
Dumnezeu ceea de ce eu nsumi nu mai am nevoie,
adic btrneea i boala.

Rzboiul monahului
La baza absolut tuturor relelor de pe pmnt, de la
nceputul zidirii i pn n ziua de astzi, nu este dect
lupta diavolului mpotriva lui Dumnezeu i a omului chip i asemnare a Sa. Cei care se consider a fi neutri n
acest rzboi, se neal amarnic, pentru c atunci cnd ne
unim cu Hristos, lundu-ne crucea i urmndu-I Lui, ne facem potrivnici diavolului, care nu va nceta s ne pun piedici. Nu avem cum s slujim lui Hristos pstrnd prietenia cu puterile ntunericului. Ori suntem parte a lui Dumnezeu, ori ne facem prtai diavolului - care s nu fie!
Trebuie s tim foarte clar de partea crei tabere suntem i ce trebuie s facem pentru asta. De suntem prieteni ai lui Dumnezeu, atunci trebuie s ne lsm cu totul
n mna Lui, i aa ne vom mntui. Aa vom avea parte
de binecuvntarea de a lupta n durere, n suferin, dar
cu bucurie pentru Dumnezeu.

iIiIiI

n mnstire, nvm c darurile sunt de la Dumnezeu, iar pcatele de la om i de la diavol. De aceea, n

om trebuie s vedem mereu doar partea lui de chip i
asemnare a lui Dumnezeu i s nvm s i iertm
greelile i pcatele, deoarece ele nu l reprezint, ci sunt
doar accidente, doar piedici pe care i le pune vrjmaul
diavol. S avem nelegere i dragoste pentru semenii
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

notri, fr s uitm c acolo unde este un dar bun, sunt

i dou rele, adic s tim c oamenii nzestrai cu daruri
deosebite sunt mai ispitii. Contiina faptului c nu doar
alctuirea sufleteasc, dar i lupta fiecruia e diferit, face ca monahii s nu judece i s nu se mndreasc, avnd
n vedere c pn i diavolii care umbl n jurul fiecruia
sunt diferii n putere i n meteuguri.
Bucurie i lacrim mai presus de timp
Cea mai puternic impresie pe care i-o las mnstirea este aceea c ntre zidurile ei nu exist timp. Aici se
citesc cri scrise cu veacuri n urm. Aici se in rnduieli ntocmite n locuri i inuturi crora istoria demult
le-a dat alte nume. Dar, spre deosebire de lumea laic,
n mnstire nimic nu se nvechete, nimic nu iese din
uz, ci totul este viu, prin Duhul Sfnt. ntr-o chilie, un
monah citete din viaa Sfntului Antonie cel Mare; alturi, netiut de nimeni, un altul se roag Maicii Domnului, spunndu-i cu lacrimi necazul su. Unul citete scrierile ascetice ale Sfntului Efrem Sirul, altul zice rugciunea minii. Toate cuvintele pe care ei le spun, au fost
spuse de multe generaii de clugri. Toate aceste nume i
timpuri se amestec n chip firesc, iar demonul evoluiei
nu poate intra aici.

iIiIiI

Bucuria i lacrimile sunt dou laturi nelipsite ale

vieii omeneti, iar n mnstire ele sunt mult mai pronunate; aici i lacrimile sunt mai multe, dar i bucuria e
mai mare. Sfntul Serafim de Sarov i binecuvnta
ucenicii prin cuvintele Hristos a nviat, bucuria
mea! Tocmai pentru bucuria nvierii, toi ortodocii
dar cu att mai mult noi, propovduitorii Cuvntului
lui Hristos, trebuie s avem tot timpul bucuria aceea
luntric, s fim una cu Hristos Cel nviat, Care este
bucurie.
Cum putem noi, ortodocii, cei ce l cunoatem
pe Hristos, s fim triti? Pstreaz-i mintea n iad i
nu dezndjdui! aa spunea Cuviosul Siluan Athonitul, iar noi cunoatem aceste cuvinte, le credem i le
spunem i altora, spre a-i mbrbta, dar totui cteodat toat fiina noastr este ncrncenat la maxim.
Parc fr s vrem, dm dreptate celor ce nu cunosc
multe despre viaa monahal i ne consider a fi nite
oameni negri, aidoma hainelor pe care le poart, adic
tritii de serviciu ai lumii.
Oare ce bucurie poate s aib un monah ntr-o
mnstire se ntreab ei? Dar oamenii nu tiu c
monahul nu e nicidecum un om posac n toat vremea,
ci seriozitatea sa vine din faptul c el este ngndurat,
adncit n sine, n auto-cunoatere. n sufletul su, el e
plin de jovialitate, de bucurie, gata oricnd s i ajute
semenul printr-o rugciune sau o vorb bun.
Bucuria clugrului nu seamn cu cea a oamenilor
din lume; ea este continu i e capabil de a exista alturi
de o durere care nici ea nu trebuie s nceteze vreodat durerea c a nfptuit pcate, c lumea nfptuiete pcate, c pocina sa nu este pe potriva pcatelor i cu
fiece clip, el se apropie de mormnt.
Dar, n orice secund a existenei sale, dac am avea
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

acces la lumea sa tainic, am putea vedea c bucuria i

este mult mai mare dect durerea, pentru c ntr-o clip
dac dorete el are acces la toat lumea lui Dumnezeu. Monahul este un purttor de Hristos i un cunosctor al tainelor lui Dumnezeu i nu un cunosctor
la nivel de teorie, ci unul viu, care l cunoate pe Ziditorul su prin faptul c I-a urmat i i urmeaz, ca un
adevrat ucenic. i atunci cum s nu fie bucuros, cum s
nu fie vesel, cnd el tie c Hristos a nviat, iar peste nc
o frntur de existen, i el nsui va cunoate aceast
bucurie a nvierii?
Monahul este un om frumos, pentru c termenul
de clugr vine de la grecescul kalos gheron i nseamn
btrn frumos. Un clugr adevrat trebuie s fie un
btrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este la
btrnee, el trebuie s aib o frumusee sufleteasc; fr
s se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, fr
s mbtrneasc n patimi, ci s omoare tot ce mai este
lumesc n el. n loc de patimi, el trebuie s ajung la virtui, s fie un om ntru care se odihnesc semenii lui, un om
care nu a trit degeaba, ci aduce ceva n contiina altora.
Btrneea clugrului nseamn i nelepciune.
Clugrul trebuie s fie btrn nainte de btrnee
adic statornic, cinstit, nelept. El trebuie s triasc pe
pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentru
a sta n faa lui Dumnezeu. Nu numai cu cartea deschis
pe mas, cu lumnarea aprins sau cu candel, ci cu
inim deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu.

Monahul n faa morii

Nimic i nimeni - orice s-ar ntmpla, nu pot lua

din sufletul unui monah bucuria de a-L avea pe Hristos.
Toate dezastrele lumii i nenorocirile care se petrec pe
faa pmntului nu pot s strice frumuseea pe care
Dumnezeu i-a sdit-o n inim, n momentul n care El i
S-a descoperit. Monahul e un om retras; el nu triete n
zarva acestei lumi, nu citete presa, nu consum zilnic
tiri i nu este dependent de televizor; el nu simte nevoia
s priveasc jurnalul de la prima or pentru a vedea ce s-a
mai ntmplat... Dar are i el dureri - pe a sa i pe a lumii:
se mbolnvete, vede moartea apropiindu-se, rudele i
ptimesc necazuri, oameni zdrobii de via bat la poarta
mnstirii, iar n jurul lui vede attea nenorociri; vede pe

aproapele su cznd i nevrnd s se mai ridice... se

vede chiar i pe el cum cteodat este cltinat de viforul
ispitelor i st n picioare numai prin milostivirea lui
Dumnezeu.

astzi, foarte rar vezi oameni devotai, stnd mn n mn

cu cel bolnav i mergnd cu el pn la ultima suflare, innd i trind cu el odat intrarea n iad sau n rai, acolo,
n clipa morii.
ns chiar i n moarte, exist bucurie pentru clugr,
pentru c pn i din aceast tragedie a omenirii, lui i
izvorte ndejdea nvierii, fiind pe deplin ncredinat c
viaa de dincolo nu este o nchipuire, ci ea exist n chip
real, chiar mai real dect viaa pe care a trit-o aici.
ntr-o lume a dezndejdii, monahul rmne ndejdea umanitii. ntr-o lume n care se afirm ideologii umaniste gata s creeze iaduri, monahul descoper msura omului adevrat: el este omul ndumnezeit,
sfinit, chip al lui Dumnezeu. E omul ngeresc, de care
vorbea Sfntul Ioan Scrarul: ngerii sunt lumin pentru
clugri, iar viaa monahal e lumin pentru toi oamenii. Monahul e cel ce vede fr s vad i cunoate fr
s cunoasc, dar care descoper slava omului ndumnezeit i a mpriei lui Dumnezeu. Darul rugciunilor
clugrilor din toate timpurile l chemm de fiecare dat
Lumina monahilor, primit de la Hristos, este mprtit lumii la otpustul Sfintei Liturghii i al tuturor celorlalte slujbe:
Nu numai monahul e singur cu Dumnezeu; n faa Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne
morii, toat lumea e la fel. Dar oamenii nu contienti- Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.
zeaz; vrnd s fug de moarte, ei se nconjoar tot
timpul de ziduri false: obiecte de art, muzic, podoabe,
iIiIiIiIiIiI
distracii, prieteni, rude, copii, dar n secunda n care vin
bolile cumplite sau moartea, tot singur rmi. n ziua de

Ce se ntmpl cu sufletul dup moarte?

Descoperire dumnezeiasc a ngerului ctre Sfntul Macarie

Sfntul Macarie, mergnd odat prin pustie, l-a ajuns din

urm ngerul Domnului, zicnd ctre btrn: Blagoslovete, printe sfinte. Iar btrnul, gndind c e un clugr din pustie,
ntorcndu-se ctre dnsul, a zis: Dumnezeu s te ierte, fiule.
Cltorind puin distan, se uita la faa i la chipul monahului cu mirare. Te vd, fiule, i m mir cum de eti la fa
i la chip aa mpodobit; cci n lume n-am vzut aceast frumusee la oameni i gndesc c nu eti om, i de aceea te jur, n numele Dumnezeului Cerului, s-mi spui adevrul. Atunci ngerul
a fcut nchinciune monahului i a zis: Blagoslovete, printe.
Dup cum m vezi nu sunt om, ci nger; i am venit s te nv
tainele pe care nu le tii i doreti s le nvei. Deci ntreab-m
ce voieti i eu i voi rspunde.
Atunci btrnul a fcut metanie ngerului zicnd: Mulumesc ie, Doamne, c mi-ai trimis conductor ca s m nvee
acelea pe care nu le tiu, cci doresc s nv tainele cele netiute
i negrite. Aunci, rspunznd ngerul, a zis: Deci ntreab-m,
sfinte printe. Spune-mi, sfinte ngere, dac se cunosc ntre dnii oamenii cei adormii care au trecut din aceast via n lumea
veniciei.
Ascult, sfinte printe, dup cum n aceast lume oamenii
dorm pn dimineaa i se scoal i pe cei de ieri i cunosc i se
feliciteaz i vorbesc i stnd de multe ori mpreun se bucur i
ntreab unul de altul, tot aa este i n lumea cealalt: se cunosc

Vedenia Sfntului Macarie cel Mare (Egipteanul)

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

i se bucur mpreun i vorbesc unul cu altul, dup cum

se afl cineva n pia i acolo vede boieri i sraci i
ntreab cine este acesta i cine este acela, i aa nva
acelea de care n-a tiut niciodat. ntr-acest chip se face
i acolo pentru cei drepi, iar cei pctoi i de asta se
lipsesc.

iIiIiI

Atunci zice btrnul: Te rog spune-mi i acestea,

dup desprirea sufletului de
trup ce se face, i de ce se face
pomenirea morilor? i rspunznd ngerul, zice: Ascult,
sfinte printe: dup desprirea sufletului de trup, l iau sfinii ngeri dup trei zile, i se
suie la cer ca s se nchine Domnului nostru, Iisus Hristos. De
la pmnt pn la cer se afl o
scar; i la fiecare treapt, este
o ceat de diavoli la care le zice
vamei, i-l ntmpin pe acel
suflet duhurile cele necurate, i
aduc o carte scris de dnii ngerilor, acestea zicnd: n cutare zi la attea ale lunii cutare,
a fcut acest suflet aceasta, a
furat, a curvit, a preacurvit, a
fcut malahie, a spus minciuni,
a sftuit pe cineva de lucru ru,
i orice alt ru a fcut, toate le
arat ngerilor.
Atunci arat i ngerii orice bine a fcut acel suflet: milostenii, rugciuni, a pltit liturghii, post, i orice alt fapt bun a fcut. i le pun n
cumpn ngerii i diavolii; i dac atrn ceva mai mult
faptele cele bune, l iau ngerii ndat i se suie la alt treapt, iar diavolii scrnesc din dini ca nite cini slbatici
i se silesc s rpeasc necjitul suflet din minile ngerilor. Iar sufletul, fiind cuprins de fric i cutremur, caut
cum s se ascund n snul ngerilor; i se face mare ntrebare i mare tulburare, pn cnd l scap din minile
acelor diavoli.

iIiIiI

i iari se suie la alt treapt i acolo gsesc alt

vam, mai puternic i mai slbatic. i aici se face iari mult cercetare i tulburare mare i nepovestit, cine
s ia acel suflet necjit. i strig diavolii, mustrnd acel
suflet, fcndu-i mare fric i zicnd: unde te duci? Nu
eti tu acela care ai curvit i ai spurcat Sfntul Botez, nu
eti tu acela care ai spurcat chipul cel ngeresc? Acum
unde vrei s te duci? ntoarce-te napoi, ntoarce-te n
cele dedesubt, ntoarce-te n iadul cel ntunecos, ntoarce-te n focul cel mai dinafar, ntoarce-te la viermele cel
neadormit. i dac acel suflet este osndit, l ntorc viclenii diavoli ntru cele mai de jos ale pmntului, n loc
ntunecos i cu multe chinuri, i vai acelui suflet, i vai
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

de ceasul n care s-a nscut acel om.

i cine poate povesti, sfinte printe, nevoia aceea pe
care o au sufletele cele osndite ale locului acela. Iar
dac se gsete sufletul curat i fr de pcat, se suie la
cer cu atta bucurie i l ntmpin ngerii cu lumini i
tmieri i l srut i l duc la stpnescul Tron i se nchin Domnului i Dumnezeului nostru, Iisus Hristos. i
atunci vede cetele Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Mucenici, ale Sfinilor Prini, cele nou
cete ngereti, lumina cea negrit, i aude cntarea cea ngereasc i frumuseea cea negrit i
nepovestit.

iIiIiI

Despre pomenirile morilor

ascult, sfinte printe: pn la trei
zile nu se suie sufletul spre
nchinare, iar cele trei zile se fac
ca un dar trimis Domnului pentru
acel suflet. i dup ce se nchin
l ntorc ngerii pe pmnt i i
arat locurile pe unde a petrecut
aceast via. i i aduc aminte de
faptele lui cele rele, iar pe urm i
arat cele bune. i n ziua aceea
se suie iari la nchinare ca a
treia zi. Iar pomenirile se trimit
ca o aducere-aminte, ca un dar pentru suflet Domnului, ca s-l primeasc cu ochi milostivi. i pe
toate astea scrie: ai ceva de folos, pentru c mult folosesc sufletului milosteniile, liturghiile i
pomenirile, cci acestea pot scpa sufletul de la munci.
Dup a doua nchinare, iar l aduc ngerii n lume
artndu-i Raiul, grdina cu mslini, snul lui Avraam,
corturile i odihna drepilor. i cnd vede bucuria aceea
nespus, se mngie, se bucur i se roag ngerilor ca
s-l aeze i pe el cu drepii. Pe urm i arat i muncile
celor pctoi, zicnd: acesta este rul cel de foc, acesta
e viermele cel neadormit, acesta este ntunericul cel mai
dinafar i acesta cel mai dinluntru; aceasta este scrnirea dinilor, i, dup cum urmeaz, toate muncile pctoilor. Nu este, sfinte printe, mai chinuitoare munc i
mai nfricoat ca a curvarului i a hoului, i mai cu
seam a monahului i clugriei celor preacurvari, a
preotului i a preotesei curvari.

iIiIiI

Dup ce i-a artat i a vzut acestea toate, l aduc

iari la nchinare la 40 de zile, i de aceea se fac pomenirile morilor, pentru c la 40 de zile se ia hotrre de
a merge sufletul unde voiete Dumnezeu, dup lucrurile
i faptele care le-a fcut n lumea asta. i l aeaz pn
la nvierea morilor, ca s nvieze cu trupul i s dobndeasc dup lucrurile lui.
Atunci, suspinnd btrnul i plngnd cu amar,
zice: Vai de ziua n care s-a nscut omul acela. i zice

10

ngerul: Aa, cinstite Printe, pentru cel pctos; iar pen- ridica.
Atunci, zice btrnul: Care dintre oameni se osntru cel drept, fericit e ziua n care s-a nscut.
Atunci zice btrnul: Te rog, spune-mi dac pcto- desc mai mult ca alii? Zice ngerul: i-am spus c cel
ii au vreo mngiere sau au sfrit muncile lor? i curvar i hulitorul de cele sfinte, dar i spun ie i
rspunznd, ngerul a zis: Nu, sfinte printe, nici mp- aceasta, c dedesubtul tuturor muncilor se afl munca
ria drepilor nu are sfrit, nici munca celor pctoi. grea i nfricoat, care se cheam afania (nevzut).
Dac ar lua cineva la o mie de ani un bob de nisip din Acolo se muncesc preoii cei curvari i clugrii i clumare n alt parte, ar avea ndejdea c s-ar termina vreo- griele care curvesc.
dat. Dar munca pctoilor nu
Pentru c, cinstite Printe,
ceata ngerilor care a czut din
are niciodat sfrit.
Cer, are s se rennoiasc din
Zice btrnul: Te rog,
preoii cei buni i din clugri i
spune-mi i aceasta: care din
la mare cinste vor fi. Iar csfini sunt mai milostivi ctre
om, ca s se roage necjitul om
lugrii cei vicleni i pctoi, la
ctre dnii? i rspunznd,
mare necinste i munc se vor
ngerul zice: Toi sfinii sunt
trimite, ca i preoii care calc
milostivi ctre oameni i fcdumnezeietile porunci. i cei catori de bine. Dar voi, oamenii,
re se hirotonesc cu daruri i acei
suntei nerecunosctori i necare nu mplinesc slujba lor
pentru grijile lumii acesteia. C
mulumitori; i facei de se
numai pentru o slujb au s dea
mnie pe voi. C i Sfinii nseam naintea lui Dumnezeu.
geri au mare comptimire ctre
Iar despre preoii cei beivi ce
oameni, c pentru mntuirea
s spun i ce s griesc? Vai de
oamenilor, au vzut i ei cele
ei, c nfricoat munc i aprea minunate ale lui Dumnezeu. Dar mai cu seam Doamna
teapt.
noastr i Stpna Nsctoare
i iari zice btrnul:
de Dumnezeu are mil mai
Pentru c ai venit s m nvei
mult de neamul omenesc. Sfinte
pe mine, pctosul, m rog
printe, neamul omenesc trespune-mi i aceasta. Dac se
gsete cineva om pctos i
buie necontenit s aib numele
nva pe altul i l scap din
ei n gura lor, dar diavolul i-a
pcate i-i arat calea cu fapte
nelat i ei nemulumitori i
bune, are vreo plat? i zice lui
nevrednici s-au fcut. Numai
ngerul: Oricine nva pe altul
pentru rugciunile i mijlocirea
i l scoate din pcate i-i arat
ei se afl lumea pn astzi. Au
lui calea cu fapte bune, s-a mndispreuit oamenii pe Dumnezeu i pe sfini. i i-a dispreuit
tuit pe el nsui i sufletul acei Dumnezeu cu sfinii pe ei.
luia l-a scos de la munci. Tot
Iari zice btrnul: Spuaa e i cel care nva pe cineva
ru, nu numai acela se pierde,
ne-mi, sfinte ngere, care pcat
dar i sufletul lui l d n mieste mai mare dect toate pcatele? i rspunznd ngerul zinile diavolului. Deci nu este mai
ce: Orice pcat, cinstite Prinmare pcat dect a ndemna pe
cineva la lucru ru.
te, desparte pe om de DumnePreotul nevrednic de a sluji Sfintele Taine
zeu, dar pomenirea de ru i
este inut sub picioarele ngerului
iIiIiI
hula (njurturile) sunt mai presus de toate pcatele, c i singure pot s arunce pe om
Aceasta zicnd ngerul i plecnd capul ctre Btrn,
n iadul cel ntunecos, n cele mai dedesubt ale pmn- i-a zis: Binecuvinteaz, sfinte printe, i m iart.
tului i mrii.
Atunci, cznd btrnul n genunchi s-a nchinat, zicnd:
Mergi
n pace, i stnd n faa Sfintei Treimi, roag-te
iIiIiI
i iari zice btrnul: Care pcat mai mult dect pentru mine! i deprtndu-se ngerul s-a suit la ceruri,
toate l urte Dumnezeu? i zice ngerul: Slava de- iar Sfntul Macarie, mulumind lui Dumnezeu, s-a dus la
art, c aceasta singur a pierdut toat lumea, c pentru chilia lui i le-a povestit toate la un oarecare frate mslav deart Adam cel nti zidit a fost izgonit din Rai. preun-vieuitor n pustie, slvind i binecuvntnd pe
Din pricina ei, cel mai mare al diavolilor i-a gsit pier- Dumnezeu, n vecii vecilor. Amin.
zarea. Din pricina ei, fariseul i-a pierdut osteneala, cci
iIiIiIiIiIiI
cnd omul va cdea n aceast patim, greu se mai poate

11

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Biciul ntreit al necunoaterii, grijii i dezndejdii

Necunoaterea, grija de cele dearte i dezndejdea

stau ca un bici ntreit deasupra capului oricui l uit i-L
leapd pe Dumnezeu, Ziditorul su. Cci cu ct adun
mai multe cunotine mrunte, cu att simte c tie mai
puin; cu ct grmdete mai mult bogie, cu att se simte mai srac; cu ct caut mai mult fericire, cu att se
cufund mai adnc n ntunericul dezndejdii.
tii, oare, cine sunt cei mai mari netiutori? Sunt oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, nici puterea lui
Dumnezeu. Aceasta a mrturisit-o nsui Domnul Iisus,
cnd a spus saducheilor, ispititorii Si: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mat. 22,
29). Iar saducheii erau evrei atottiutori, dar fr credin
n Dumnezeu i nviere. Le tiau pe toate, numai de Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu nu tiau. Iar cunoaterea lui Dumnezeu este ca o sare ce ndulcete toat cunoaterea, i d gust i o ferete de reaua ntrebuinare.
Saducheii vremurilor noastre sunt europenii iudaizai, botezai cndva n numele Domnului Iisus Hristos,
dar care i-au dispreuit botezul i s-au ruinat de numele
lui Iisus. De aceea, toat cunoaterea lor e mai rea dect
netiina ranului, cci e lipsit de gust i ntrebuinat
spre ru. n zadar se laud cu cunoaterea lor lumeasc,
n zadar au luat cunotinele fizice mrunte drept msur
a vredniciei i mririi omului. Iar ce este nlat la oameni, urciune este naintea lui Dumnezeu (Lc. 16, 15) a
spus nsui Domnul Dumnezeu.
Al doilea ru care apas asupra oamenilor vremii
noastre sunt grijile. Griji, griji i numai griji. Privii la
oameni, i de-ndat v va fi limpede de unde vin attea
griji. Oamenii cu credin au griji mici, ns cei fr credin au griji mari; cci oamenii care simt prezena lui Dumnezeu n viaa lor au ndejde n Dumnezeu, se roag lui Dumnezeu i trec toate greutile i grijile lor. Arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni (Ps. 54, 25), spune psalmistul.
Dar Domnul Mntuitorul nostru a vrut s-i slobozeasc pe cei ce urmeaz Lui mai ales de grijile de prisos. De aceea i-a i nvat: Nu v grijii de ce vei mnca i ce vei bea, nici cu ce v vei mbrca (...) Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 25-33).
Privii, fraii mei, i vedei: singurii oameni care se
bucur cu adevrat de via sunt cei ce au primit aceast
porunc a lui Hristos i triesc potrivit ei. ns acei oameni care se cznesc s fac toate lucrurile, s-i asigure
toate mijloacele, s ajung pe toate cile, s-i mplineasc toate planurile lor i s-i mplineasc toate dorinele fr ajutorul lui Dumnezeu, sunt zdrobii de griji.
Zidesc, dar o mn nevzut nruie. Adun, dar un vnt
nevzut risipete. Alearg, dar un fctor de minuni le
lungete tot mai mult drumul i nltur inta i elul lor.
Din aceast pricin se consum cei fr credin;
mbtrnesc nainte de vreme, slbesc, obosesc, i pierd
nervii, i tocesc inima, i istovesc mintea, i slbesc
voia. Dac-i ntrebai de ce sunt aa, vei primi un rspuns cu totul contemporan: De la griji, grijile m-au disTRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

trus! i cum altfel, cnd srmanul om s-a mpovrat pe

sine cu grijile lumii? Dar grijile nu pot fi luate fr puterea lui Dumnezeu, nici lucrrile lui Dumnezeu nu pot
fi fcute fr nelepciunea lui Dumnezeu.
Al treilea ru care apas asupra oamenilor vremii
noastre este dezndejdea. Omenirea fr bucurie este
omenirea alb de astzi, care a lepdat prietenia cu Hristos i a gsit ali prieteni. Dezndejde la cei mai nvai
i cei mai bogai. Dezndejde la femei, dezndejde chiar
i la copii. Iar pecetea dezndejdii este sinuciderea. De
unde atta dezndejde i atia dezndjduii n veacul
nostru? De la goliciunea minii i de la pustiirea inimii.
Mintea nu mai cuget la Dumnezeu i inima nu-L mai iubete pe Dumnezeu. De aici. ntreaga lume nu poate umple mintea omeneasc; numai Dumnezeu poate aceasta.
Fr Dumnezeu, mintea e ntotdeauna goal, iar toat cunoaterea care intr n ea cade n gol, ca nite pietre aruncate n prpastie. Iubirea ntregii lumi nu poate umple inima omului, cci inima simte nestatornicia iubirii lumeti,
care e cnd n cretere, cnd n descretere, cnd seac.

Fraii mei, i mintea i inima noastr sunt afierosite

lui Dumnezeu, i numai Dumnezeu le poate aduce mplinire, cu plintatea Sa, cu plintatea nelepciunii bucuroase i cu plintatea iubirii credincioase. Fr Dumnezeu, totul este necunoatere, numai necunoatere. Fr
Dumnezeu, totul e grij, numai grij. Fr Dumnezeu,
totul e dezndejde, numai dezndejde.
Zis-a Domnul ucenicilor Si: Cel ce este mai mic
ntru voi toi, acela va fi mare (Lc. 9, 48). Cel mai mic
n cunoaterea celor lumeti e cel mai mic i n mndrie;
cel mai mic n grijile de prisos este mare ntru bucuria
vieii; cel mai mic n dezndejde este mare n toate cele
plcute lui Dumnezeu. Cu adevrat, mare este acesta naintea lui Dumnezeu. Mult ne-am poticnit. Mult am pierdut din greutatea naintailor notri. Dar n noi nc este
o putere uria de a ne ridica, cu binecuvntarea lui Dumnezeu. S ne sculm astzi, s ne ridicm, s ne curim
i s ne bucurm, cci Dumnezeu ne privete i ne cluzete. Amin.
Sfntul Nicolae Velimirovici

iIiIiIiIiIiI

12

Despre ascultarea de duhovnic

Nu cunosc suflet mai viclean ca acela care vorbete un preot de ru (Sfntul Ioan Gur de Aur).

Omul este cununa zidirii dumnezeieti: Micoratu- putul i puterea ei slujitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de
l-ai pe dnsul puin oarece dect ngerii, cu slav i cu la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al
cinste l-ai ncununat pe el (Ps. 8, 5). Omul nu este numai preoiei cretine. Existena ei este nentrerupt, de la ntecel material i vzut, dar mai ales cel luntric, tainic; cel meierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn
care nu se descoper nimnui; cel pe care-l cunoate bine astzi.
numai Dumnezeu. Mai ales acesta este omul. Acolo este
Din preoia lui Hristos ia natere preoia dumnezetaina omului, n acel necunoscut.
ieasc a Apostolilor, pe care El, Arhiereul ceresc, le-a
Aceast nsuire ni-l arat pe om ca pe o lume de transmis-o direct i personal dup nviere, zicnd: Luai
contraste, de contradicii, un complex de nsuiri i Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i
tendine - un univers mai mic n acest mare univers. Nu crora le vei inea, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).
exist mai multe taine n lumea ce ne nconjoar dect n
Dac oamenii ar vedea n ce slav slujete preotul,
lumea luntric a omului,
atunci la aceast vedere ar
n sufletul lui, n fiina lui
cdea la pmnt; i dac
interioar i nemrturisit,
preotul nsui s-ar vedea n
n ceea ce au depus acolo
ce slav cereasc i svrgeneraii de naintai buni
ete slujirea sa, ar deveni
i ri, mediul, educaia, creun mare nevoitor (ascet), ca
s nu ntristeze cu nimic
dina sau necredina lui, oaDuhul Sfnt care viaz n
menii i mprejurrile dinel - spune Sfntul Siluan
afar.
Athonitul.
Cu acest material diferit alctuit, inegal, greu de
Ce este duhovnicul?
cunoscut i de mnuit luPreotul duhovnic este
creaz preotul. Cu omul vin
acel
preot la care ne spon atingere, la un anumit
vedim
(mrturisim) pcatele.
moment din via i pentru
Duhovnicul este cel care ne
un timp limitat, nvtorul
d binecuvntarea pentru a
i profesorul, medicul, ofine mprti cu Sfintele
erul, judectorul, funcioTaine; este cel la care alernarul de stat, dar de toi oagm pentru un sfat prinmenii, n tot timpul i n tot
tesc n orice moment greu
felul, se ocup numai preoal
vieii, este o cluz dutul. Pe toi ceilali, omul i
hovniceasc
n drumul nosintereseaz n parte, n anutru ctre Iisus Hristos; este
mite momente i scopuri
cel fr de care nu ne puale vieii; pe preot l interetem mntui.
seaz n toate momentele
Tot Cuviosul Siluan Athovieii lui i n toate laturile
nitul spune: Fiecare dufiinei lui, n ceea ce are ohovnic are putere dumnezemul cunoscut, dar mai aiasc, din moment ce poarles necunoscut.
t
epitrahil. Metania pe caDumnezeu, cunoscnd
re o pui duhovnicului e lugreutatea lucrrii duhovniCderea lui Lucifer i a ngerilor si
cru mare. Cnd eti unit cu
cilor, le-a uurat aceast ascultare grea prin lumina Darului Su, pogort de sus duhovnicul, te inund harul. Dumnezeu te mntuiete
asupra sufletului omenesc i astfel, omul cel necunoscut prin rugciunile duhovnicului. ntotdeauna trebuie s ne
a fost descoperit ntru Iisus Hristos, pentru c omul nu aducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa n
putea fi descoperit i cunoscut dect de sus, n realitatea Duhul Sfnt, i de aceea trebuie s avem evlavie fa de
sa duhovniceasc, de alctuire dumnezeiasc, de fptur el. Eu cred c, dac s-ar ntmpla cuiva s moar de fa
cu duhovnicul su i cel ce moare i-ar spune: Printe
zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
sfinite, d-mi binecuvntare s-L vd pe Domnul n mCe este preotul?
pria Cerurilor, iar duhovnicul i-ar spune: Du-te fiule,
Preotul este un mijlocitor ntre om i Dumnezeu, i vezi pe Domnul!, va fi dup binecuvntarea duhovprin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le svrete. nicului.
Preoia este de sorginte dumnezeiasc, pentru c nce-

13

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Ascultarea de duhovnic
Ascultarea este esenial pentru dobndirea Duhului
Sfnt; ea este virtutea opus rzvrtirii, adic a neascultrii care l-a fcut pe Lucifer s cad din naltul cerului,
dei era nger mai nainte luminat. Cnd nu facem ascultare fa de printele duhovnic, domnul rzvrtirii, adic
neasculttorul i dezbintorul (diavolul) gsete ua sufletului deschis. Ieind din ascultare, ieim implicit din
comuniunea cu printele duhovnic i n acelai timp de
sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu ne putem mntui
fr ascultare, fr sfat, fr s ascultm de nimeni.
Chiar i Dumnezeu Cel n Treime slvit S-a sftuit: S
facem om... (Facerea 1, 26).
Acest lucru este ntrit i de cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul: Ascultarea de duhovnic este via venic; scar cereasc; suire grabnic; bogie de cununi;
lucru ngeresc; lupta neptimirii; suire i cltorie la cer.
Ascultarea mplinete toate poruncile, pe toate le ndreapt, pe toate le face i le zidete, iar sufletul, n chip
nevzut i netiut, cu mare grij l mbogete i l aeaz n visterie necontenit, ridicndu-l spre Dumnezeu
ca s stea nainte ncununat i nfrumuseat n tain.
Ascultarea fa de duhovnic le va aduce pe toate.
Ascultarea va aduce Darul Sfntului Duh, iar cea mai
mic neascultare l va alunga; orice cuvnt al duhovnicului trebuie primit ca din gura lui Dumnezeu. Toate
patimile, puin cte puin, se vindec prin ascultare. Nici
o fapt bun i nici o nevoin nu sunt mntuitoare, dac nu
sunt nsoite cu ascultarea de duhovnic; ea e fctoare de minuni i plin de toate darurile i buntile duhovniceti.
n Sfntul Munte, exist o pild despre un frate nceptor care ptimea foarte ru din pricina diavolului i s-a

pus pe sine, pentru a se tmdui, sub deplina ascultare a

unui btrn preot, care vieuia ca pustnic i locuia ntr-o
colib retras, pe un rm abrupt al Katunakiei. El a fcut
desvrit ascultare, primind tmduire de la Dumnezeu,
ca dar pentru rbdarea sa. Mai apoi, el povestea ce i opteau dracii: Pleac de la acest nrutit btrn la care
eti rob i coboar pe rm, pe stnci. Leneul acesta mnnc, doarme prea mult i se roag prea puin. Ca s
ieim din tine trebuie mult rugciune i post. Viclenia
dracilor era de a-l face s i judece stareul, cum c nu
ar fi vrednic de o slujire plin de osrdie, precum a sa,
i de a-l scoate n cele din urm de sub ascultare. Mai
trziu, silii de puterea lui Dumnezeu, diavolii au mrturisit: Dac reueam s te scoatem de la btrn i s te facem s cobori pe stnci, spre rm, te-am fi aruncat ncetncet n dezndejde i te-am fi fcut s sari n mare, adic
s te sinucizi. Iat ct se teme diavolul de duhovnic i de
ascultare!
Concluzia este c nu ne putem mntui fr a avea un
printe duhovnicesc i fr ascultare de acesta (cu condiia ca el s fie dreptcredincios, pentru c astfel i ascultarea noastr va fi fcut ntru numele lui Hristos).
Toi cei ce voim s ieim din Egipt - spune Sfntul Ioan
Scrarul - avem nevoie negreit de un Moise oarecare, ca
mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stnd
pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntind
minile ctre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el,
marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n
ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.

iIiIiIiIiIiI

ndrepttorii schivnicilor

Strmba nelegere sau lipsa oricrui fel de nelegere

pentru problemele bisericeti a episcopatului rumnesc
curge din ntocmirea organic a oamenilor cari alctuiesc
acest episcopat. Cine nu tie c din suma acestor episcopi
pzitori ai dogmelor, parte au ctigat agonisita lor crturreasc i dumnezeiasca nvtur din fntnile otrvite ale protestanilor i au nvat mrturisirea de credin n colile deartei cugetri din Apus; parte au zbovit prea mult n lturalnice nvturi sau chiar n blrii - sociologie, tiine economice, literatur - i n'au
mai putut apoi s urce n crua de foc a teologiei; iar
restul sunt abia la buchile dreptei credine a Rsritului.
C au ajuns vistiernici ai harului oameni care au srit
n episcopat din pantaloni i redingot, burlaci i celibi,
lipsii de orice via a harului, de orice mpreunare cu
Trupul i Sngele Domnului, de orice ardere luntric, de orice vpaie a Sfntului Duh, Mngietorul, de orice
unealt a postirii, a priveghierii, a rugciunii i a lacrmilor. C au devenit ndrepttori ai tririi duhovniceti i
lucrtori ai urmrii lui Hristos, oameni de pe cari n'au czut nc solzii ndulcirilor trupeti i nici au putut s mai
tearg din cugetul, din simirea i din hotrrea lor lucrarea legiuitei sau nelegiuitei nsoiri cu femeia. C au mbrcat schim de ngeri i s'au suit pe piscul nsingurrii preoi vduvii de femeia lor - prin moarte sau desfacere -, cari
chivernisesc de mritiul fetelor, agonisesc pentru zestrea ginerilor, grijesc de turma nepoilor, ostenesc pentru
fericirea rudelor i nu pot s se rup n nici un chip de dragostea prietenilor i a petrecerii mireneti.
De aceea, nu e de mirare c toate ndreptrile care ucid creterea nvturii dumnezeieti i toate nnoirile
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

14

care rod dogma i predania, viaa haric i aezarea din

afar a Bisericii rumneti, de la o vreme ncoace, se
dovedesc zmislirile unor cugetri, duhuri i triri streine
cu desvrire de Hristos. mpotriva organicei zmisliri a
episcopatului rumnesc, n ntregimea lui, nu putem face
nimic nici noi, turma asculttoare, i nici cei civa episcopi buni, pe care-i mai avem, cu drept la cuvnt i la
opunere n hotrrile ce se iau. Totui, pn ce Dumnezeu, prin btaia sau prin ngrijirea Lui, va binevoi altfel,
i unii i alii suntem datori s ne rugm, s plngem ca
evreii cei vechi la rul Vavilonului i s mrturisim nencetat adevrul. Ceea ce i facem n pricina de aci.
Striccioasa zmislire a unora din episcopii notri se
desvrete, cu deosebire, n cuprinsul celui mai ascuit
ram bisericesc: ramul clugresc. Aci strmba nelegere,
reaua credin i chiar ura au luat chipul unei adevrate
urgii. Logodnicul chipului ngeresc silit s ia jugul urmrii lui Hristos, pentru ca s intre n episcopatul multelor bunti i cinstiri, n'are - din aceast pricin - nici
un fel de preuire pentru agonisita crturreasc a clugrului, pentru luntrica lui via, pentru srgul lui la
neprihnita trire.

iIiIiI

1. Episcopul protestant n nvtur i n mrturisirea ei, sau bucher ntr'ale teologiei crede c prostia n duh a clugrului, smerita lui
cugetare, tcerea lui n rspunsuri, zbava la ntrebri, sunt urmrile unor
lipsuri fireti, semnele unui gol de pregtire, lenevire de cugetare. El rde
de Psaltirea, cu care orice nceptor
are porunc s se osteneasc i socotete c dumnezeiasca alut a versului lui David nu las nici o urm n cugetul monahului nenvat, nu-i moaie nicicum grosimea simurilor, nu-i
umple de veselie cmara sufletului.
El dispreuiete folosul Ceaslovului, prin care ucenicul pete pragul celor nou laude. El numete ignorant pe monahul simplu i netiutor
de carte, care, dei nu cunoate limbi
streine i nu tie ceti n tratate de exegez, tie totui
toat Sfnta Scriptur din auzirea crilor de slujb, din
cazanii i proloage, prin umblarea lui de zi i de noapte
la biseric. El socotete trntor pe clugrul, care se strduiete pe msura puterilor sale s neleag i s duc viaa
lui dup osteneala sfinilor i cuvioilor, petrecute cu ochii
i cu mintea pe foile galbene ale Patericului, pe chirilica
Vieilor de sfini, pe tlmcirile din Lavsaicon, Limonariu, Everghetinos, citite n Prologul de la Neamu.
El zice gunoaie ale societii schivnicilor cari ndrznesc, pentru subirtatea sufletului lor, s se urce cu priceperea i cu desvrirea pn la munii cugetrii pustniceti, scormonind cu rbdare i chiar poticneal tipriturile locuitorilor pustiei: Ioan Scrarul, Efrem Sirul,
Isaac Sirul, Macarie Egipteanul, asprul Doroftei, Nil pust-

15

nicul, Maxim Capsocalivitul, Calist i alii, dai azi pe

rumnete.
El batjocorete drept buricari i nebuni pe clugrii, cari tiu nc ce este aceea rugciune a minii n
inim i o caut cu istovire n manuscrisele Sfntului
Simeon Noul Bogoslov, strin de auzirea i de cetirea
teologilor, n filadele Filocaliei, n firida tinuit a btrnilor, care poate o mai au. El crede vagabonzi pe
rvnitorii cari cutreier satele, pentru ntronarea Pidalionului. El spune agramai acelora ce strig i scriu
pentru ndreptarea strilor mnstireti, pentru cinstirea
pravilelor, pentru curmarea vtmrilor canonice. El
cinstete cu nume de bestii, animale, troglodii, slbateci pe monahii cari petrec cu paiul i undreaua pe psaltichie i zugrvesc cu lacrmi i post, chipul Pantocratorului i faa Maicii Domnului, nfrumsend astfel luntrica lor cmar i subiind, prin graiu i prin vedere, prin
miros i auz, gustul lor pentru frumos.
De aceea, el nfiineaz ndat n mnstirile sale o
coal de monahi cu neaprata program analitic i cu
trebuitorul orar, ntocmit dup cele mai noi cerine pedagogice. i d porunc monahului s se cultive ct
mai degrab prin anumite cursuri
introductive n legtur cu Sf. Scriptur, Sf. Tradiie, ca izvoare ale credinei noastre ortodoxe, s citeasc
Vieile Sfinilor ntre care i ultimele volume ale distinsului scriitor
Al. Lascarov-Moldovanu i s continue apoi cu explicarea chestiunilor de ordin ascetic i mistic, cu
viaa monahal, explicarea serviciului divin i contribuia monahismului
la alinarea diferitelor suferine sociale. n acest chip el d celor proti
nvtur i se nscrie n cartea
Bisericii Vii cu un mare capitol de
culturalizare. Precum cu agonisita
crturreasc a clugrului, aa i cu
viaa lui luntric.

iIiIiI

2. Episcopul intrat de-a dreptul n schim din redingot i mbrcat cu putere mai mare dect a ngerilor direct din
burlcie, nu pricepe astfel de via. El n'are de unde s
tie c monahul are o viat haric, nu numai n nelesul
preoiei, dar i al strii de simplu monah. El nu nelege
c, pentru ctigarea i pstrarea ei, este nevoie de nencetat priveghere i neadormit trezvire. El nici nu ncearc s afle ct de cumplite sunt armele monahului, ca
s ajung i s se pstreze nestricat n aceast stare, ct
de nfricoate sunt repeziurile vieii harice, ce grea este
ajungerea pe coam i ct de lesnicioas este alunecarea.
Omorrea trupului, rstignirea duhului, nfrnarea
voii, nimicirea trufiei i a cunotinei de sine, lepdarea
de bunuri, fuga de slava lumii i attea unelte, care fac pe
monah s ajung la desvrire i la slujirea lui Hristos i
a oamenilor, ntocmai cum slujesc ngerii din ceruri, sunt
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

fapte care nu-i spun nimic.

i pentru c nu-i spun nimic, el nu le preuiete i,
chiar dac afl de ele, nu le ndreptete. Dimpotriv, el
pretinde, cnd e mai inteligent, c ndreptirea vieii luntrice a monahilor a trecut odat cu vremea cea dinti
a Bisericii, cnd era, n adevr, nevoie de un spor haric
i de o revrsare, sub form de pild i sfinenie, asupra
lumii. Astzi Hristos a triumfat. Deci, slujirea Bisericii
se cuvine s devin slujire social. i, prin urmare, i
ramul ei - cinul clugresc - s prseasc viaa luntric,
adic lncezeala i fuga de lume, i s peasc n vltoarea obtei. Desvrirea nu se vede. Lucrarea practic
se vede.
Pentru aceea, episcopul social cere monahilor de
sub stpnirea sa prsirea vieii luntrice cu frmrile,
privegherile, postul, lacrmile i tot ce mai ine de aceast via i nlocuirea ei cu activitatea practic, prin ateliere de esturi naionale, coli de ucenici meseriai,
orfelinate de copii prsii, aziluri de btrni, spitale
pentru bolnavi i cte mai nir Legea de organizare a
bisericii rumneti. n vremea din urm pretinde chiar
golirea mnstirilor i trimiterea n lume a clugrilor ca
misionari i a clugrielor ca surori de caritate i infirmiere. Iar n nebunia ntrecerii pe terenul practic,
episcopul social nu se sfiete s ndemne pe clugrii
tineri s se nsoare, iar pe clugrie s se mrite i s
fac soldai pentru armata rumneasc. Poruncind i lucrnd, n felul artat, la nimicirea vieii luntrice a monahilor i vrsarea lor n lume, un printe episcop adaug
n cartea Bisericii Vii, la partea lui, capitolul monahismul social. Din acest fel de cugetare, mai ales, precum i din stingherire, pornesc i reaua nelegere i vrjmia mpotriva tririi monahiceti ale unora din episcopii notri.

iIiIiI

3. Episcopul, ajuns din celibat sau din vduvie direct pe tron, nu d intietate neprihnirii vieii i nici nu
vrea s aud mcar de nsingurare. mbrcarea schimei
monahale este pentru dnsul o formalitate cerut de
canoane. Deci, nu din convingere i dorire, ci din constrngere. Aa c nu-i d nici o urmare. Adic nici singura urmare, care ar rmne din cele trei fgduini ale
clugrului: fecioria, tiut fiind c srcia de bunvoie a
unui episcop nu mai este, iar ascultarea cade de la sine,
el nemaiavnd pe cine s asculte.
Un astfel de episcop nu simte, deci, nevoia unei ucenicii monastice, pn la episcopat, pentru nchegarea duhovnicetii sale alctuiri. Uscarea trupului, uciderea poftelor, secarea gndului, zbaterea pe via i pe moarte cu
ispitele, lupta cu dracul curviei, cu amgirile i cu nlucirile lui, istovirea n lacrmile dezndejdii i bucuria biruinei asupra trupului sunt pentru el zdrnicii i pierdere de vreme, lipsire de puteri, dispreuirea nelepciunii latineti: minte sntoas n corp sntos.
Cteodat nici nu poate. Dulceaa amestecrii femeieti din celibat sau din cstorie, nu s'a stins. nvul nu
tie de strun. Pofta struiete n minte, chiar dac simurile nu mai rspund din cauza btrneei. i toat lunTRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

trica alctuire sun astfel de glasul ndeprtat al femeii.

Raional vorbind, nici nu'i folositoare aceast nfrnare. Pentru c episcopul nu-i episcopul clugrilor; ci al
tuturor. i atunci, se cuvine ca el s fie ntreg, sntos,
ca s poat, fr vtmare i stingherire tuturor toate s
se fac, pe toi s slujeasc i nimeni s nu crteasc, abstinena fiind mpotriva firii i cu mari vtmri mpreunat.

Aa gndind, episcopul din celibat i vduvie n'are

pricepere i preuire pentru cderile i sculrile din pcat
ale monahului. Nici nu nelege de ce monahul fuge de
lume, se ferete de apropierea oamenilor, se ngrozete
de privirea femeii, strig mpotriv ca petele pe uscat
cnd l scoi din mnstire sau cnd trimii peste el ispita
sub form de oaspei, de vizitatori; cnd prefaci cuibarul
retragerii lui n staiuni climaterice sau balneare, n
aezminte spitaliceti sau orfelinate, n grdini de copii,
n farmacii sau parcuri de plimbare.
Predania i hotrrile canonice ndatorind, apoi, pe
episcop s vieuiasc, totui, desprit de lume i de
rudenii, nsingurat ca vulturul pe nlimi, pentru c este
chip al urmrii lui Hristos. Episcopul social prin clugria lui urte trirea clugreasc, ce'l rupe de copiii
i fetele lui, l rpete prietenilor, petrecerilor i vlmiei cu lucrurile mireneti. Calc, pentru aceasta, orice
predanie i ndatorire canonic i se nconjur cu fete i
cu nepoate, cu slujitori de mir, cu babe i servante, ntocmind iari mediul din care a plecat. Nu vei mai
gsi aproape nicieri mnstirea n jurul tronului episcopal i nici picior de ucenic n palatele arhiereti, episcopul trind n snul familiei.
De aceea vrjmia episcopului familist pentru neprihnita via a monahului este cumplit. El o crede frnicie i batjocorire a naturii. Oprete deci, intrarea copilelor i a tinerilor n mnstiri i tinde s prefac aceste
cmri de lupt i de eroism cretin n case de sntate i
adposturi pentru btrni, sleii de vlag i dorini.
Acestea's pricinile din care purcede urgia reformelor mnstireti. i acestea's izvoarele din care se adap
episcopatul rumnesc. Fr nici un fel de asuprire de cuvnt.
smeritul Stratonic

Revista PREDANIA, Anul I, nr. 4 Aprilie 1, 1937

iIiIiIiIiIiI

16

Ecumenismul Calea ctre pierzare (XV)

Atacul puterilor ntunericului asupra lumii ortodoxe

Pactul cu diavolul

Cea mai mare parte a lumii ortodoxe a fost invadat

de puterile drceti. Pe lng existena sectelor, a rpitorilor de aproape, a comercianilor de arme, de droguri
i a pornografiei, tot soiul de duhuri satanice s-au npustit asupra sufletelor noastre. Se dezlnuie un rzboi
duhovnicesc ca niciodat. Pretutindeni pndete o primejdie de moarte, care st n ateptarea unui suflet de
om, vrnd s l dea n ghearele morii sufleteti, care este
mai rea dect moartea trupeasc.
Orice fapt rea sau nelciune a devenit accesibil
celui ce va alege s o comit. Chiar
fr voia noastr, presa ne asalteaz
cu tot felul de drcisme. La ndemna tuturor stau, la fiecare col de
strad, nu doar cri oculte i ezoterice, ci i ndrumare practice de
magie neagr, care conin sfaturi i
instruciuni facile despre cum s
faci vrji, cum s le ii la distan,
cum s distrugi sau s omori pe
cineva. ns muli dintre naivii care
pun n practic sfaturile din crile
de magie neagr, nici mcar nu tiu
c ei comit fapte att de rele, nct
se osndesc i se omoar n primul
rnd pe ei nii la osnda venic
i ntunericul de neptruns.

iIiIiI

ntr-o lume tot mai deprtat de Dumnezeu i strin

de Biseric, bietele victime ale atacurilor ntunecate nici
nu-i dau seama c, fcndu-se prtai la fptuirea acestor vrjitorii, ei svresc cel mai mare pcat de moarte
pe care, fr ajutorul lui Dumnezeu, nu-l vor mai putea ispi vreodat nici aici, i mai ales nici n viaa cea venic!
Desigur, teoretic, o pocin sincer nsoit de o ntoarcere imediat n snul Bisericii i rugciunea pentru
iertarea pcatelor poate mntui un suflet czut, dar n realitate, ci asemenea oameni au reuit de fapt s scape din
ghearele vrjmaului, care i ine bine n strnsoarea lui?
La urma urmei, aceasta presupune un anume fel de lupt
duhovniceasc de care nu sunt muli n stare n zilele
noastre. Lumea duhurilor i are propriile sale legi stricte.
Moartea venic a sufletului i chinul cel fr de sfrit este
ceea ce-l ateapt pe cel care face pact cu diavolul.
Nu ntotdeauna omul este pus s aleag direct ntre a
se vinde diavolului sau a rmne n turma lui Hristos.
Puterile ntunericului l vneaz mai nti prin arme
indirecte: este de ajuns s-i suprime voina, s-i adoarm
contiina (care este de fapt glasul lui Dumnezeu), s-l
transforme ntr-un consumator nensufleit de cultur de
mas, s-l fac s-i piard liberul arbitru i s devin

17

Ci s v temei mai vrtos de Cela ce poate s piarz

i trupul i sufletul n gheen (Matei 10, 28).

n acest fel un zombi. Iar n aceast stare fiind, el va ncepe s neleag libertatea prin manifestarea ei negativ
(anume c totul este permis!) i va fi neputincios s neleag deosebirea dintre stnga i dreapta, dintre bine i
ru, devenind astfel aplecat ctre ru i va participa la el
vrnd-nevrnd.
Moartea duhovniceasc din viaa omului, cunoscut
n literatura ascetic sub denumirea de moartea cea
dinti, este partea celor ce triesc fr Dumnezeu n sufletul lor, fr nici un gnd despre mntuire, care este
temeiul vieii noastre pe pmnt.
n lumea pustiit de astzi se lucreaz contient mpotriva omului
din frageda sa copilrie: presa, radioul i televiziunea sunt implicate
n coruperea moral, n vreme ce
devastarea sufletului copiilor se petrece n coli. Dincolo de ptrunderea n unele coli a ideologiei
New Age prin meditaii oculte
destul de ngrijortoare, liceele i
universitile angajeaz sectari,
inclusiv dintre cei care reprezint
sectele sinucigae precum mormonii sau secta Aum Shinri Kyo,
care sunt interzise n alte ri. De
exemplu, mormonilor le este ngduit s lucreze n coli, chipurile pentru ca studenii s-i poat practica
limba englez, iar baptitilor, penticostalilor, iehovitilor i
altor misionari rtcii pentru predicarea religiei
Manipulare mental
Aproape ntreaga lume dimprejurul omului, i n special mass-media, s-a mobilizat pentru a purta rzboi mpotriva sufletului su. Se lupt cu toii s-l trasc pe om
departe de Dumnezeu, de aproapele su i de sine nsui.
i pentru aceasta se folosesc de manipularea prin cuvinte
sofisticate, de psihoz ori alte tehnici de vrjitorie.
Este de asemenea binecunoscut faptul c ori de cte
ori este nevoie, oamenii sunt expui unor psihogeneratori
care manipuleaz psihicul unor populaii foarte numeroase. Astfel, martori oculari i specialiti n percepie
extrasenzorial (adic cei care cunosc de fapt despre ce
este vorba aici) au confirmat c experimentele nemaiauzite asupra sufletului omului, asupra psihicului su,
sunt transmise cu deosebire la televizor, unde programele
includ adesea edine de hipnoz (adic de influenare
magic) conduse de hipnotiti-magicieni celebri.
Telespectatorii nici nu bnuiesc c li se ntinde o
capcan drceasc n timpul vizionrii acestor programe.
Adesea ei nu sunt contieni de pericolul care se degaj
de la tot soiul de parapsihologi, vindectori sau
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

hipnotiti, care se implic deseori n furtul energiei

vitale a oamenilor sau, ntr-un limbaj mai simplu, n
vampirism.
Prin intermediul hipnozei, avem de-a face aici cu o
manifestare a potenialurilor ascunse, adic oculte, ale
omului. Cu alte cuvinte, este vorba de o ptrundere n
domeniul interzis al iraionalului i haoticului, ceea ce
Domnul i-a ascuns omului n mod providenial.
Cunoatem din Sfintele Scripturi, din cuvintele Prinilor Bisericii, de la Sfntul Ioan de Kronstadt, de la
episcopul Ignatie Briancianinov i de la Teofan Zvortul, ct de vtmtor i de groaznic este acest amestec
n sfera spiritului. Stareii de la Optina, de pild, s-au
referit invariabil la hipnoz ca la o for diabolic, necretineasc (Sf. Varsanufie). Btrnul Nectarie a descris-o
cu nite cuvinte care sunt deosebit de relevante astzi:
Hipnoza este ceva teribil. Cndva oamenii se temeau de
asemenea fapt i se fereau de ea, dar acum sunt purtai
de ea Nenorocirea este c aceast tiin ptrunde n
viaa noastr sub acoperirea unui pretins mare beneficiu
pentru omenire

iIiIiI

n decursul ultimelor decenii, n mai multe state ale

lumii, s-au deschis renumite instituii precum IIRPU
(Institutul Internaional de Rezerve de Potenial Uman)
care jongleaz dubios cu potenialul uman. Astfel, institutul IIRPU, care practic percepia extrasenzorial i

metode netradiionale de vindecare, i ca s fim mai

exaci magia i vrjitoria, deghizate n lupta mpotriva
alcoolismului, a fumatului i a nclinaiilor rele, mulumit proteciei de care beneficiaz din partea unor ierarhi
crmuitori i cluzitori spirituali, i s-a oferit ansa de
a conduce edine de codificare a maselor, adic de
hipnotizare a oamenilor (n Rusia, n 1994, numrul acestora ajunsese deja la aproximativ 100.000). Principalul
el al IIRPU, dup cum reiese i din denumirea sa, este
s deblocheze anumite rezerve de potenial din om. Ce
sunt aceste rezerve ascunse de potenial i de ce ar trebui ele deblocate?
n Rusia se tie c IIRPU, care a primit sprijin oficial
din partea patriarhiei Moscovei, este situat n Sankt
Petersburg i conduce sesiuni de condiionare hipnotic a
oamenilor nu doar n cele 50 de orae din Rusia, unde-i
are tentaculele, ci i n alte ri. Potrivit celor care-i fac
reclam, aceast metod poate fi folosit n orice condiii i are o mare putere de a condiiona pn la opt
sute de oameni de-a lungul unei edine de trei ore. Mai
grav este faptul c n acest cerc al elitelor negre sunt atrase chiar i fee bisericeti, dup cum n Sankt Petersburg,
protoiereul Vasili Lesniak a participat personal la edinele de codificare. Dac lucrurile stau aa, atunci se
uit faptul c decodificarea este o adevrat bagatelizare a Darului divin.

iIiIiIiIiIiI

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie,

istorisite de cei ce l-au cunoscut (VIII)

Minunea cu cei trei clugri

Tot bunicul i-a povestit tatei cum c ntr-o zi a venit

la mnstire o femeie care plngea fr mngiere, nct
nici nu mai putea vorbi. Au ntrebat-o oamenii care lucrau
acolo ce a pit, iar ea i-a ntrebat, cu un glas stins, dac
acolo l poate gsi pe printele Glicherie. Atunci printele David a luat-o i a dus-o puin mai ctre biseric i i
l-a artat pe Sfntul care venea cu un bra de ipci. Aflndu-l, femeia i-a czut n fa cu plecciune i a nceput s
povesteasc cu glas mare.
Toi oamenii au rmas uitndu-se la ea. Printe, - a
zis ea ctre Sfntul eu sunt din judeul Iai, din satul
Cmpuri, i am s v povestesc pe scurt cele petrecute i
vzute n satul nostru. De la noi din sat, a fost un tnr care
s-a dus la Mnstirea Neam i s-a fcut clugr. Dup ce
s-a schimbat calendarul, a mai slujit Domnului vreo
civa ani n schim. Dar dup ce i-a dat seama c nu-i
bine, el i nc doi clugri s-au sftuit s ias din mnstire i s plece unde vor vedea cu ochii, numai s nu mai
stea n acea rtcire. ntr-o noapte, i-au fcut bagajul s
ias, c ziua se temeau.
Cel din Cmpuri avea o icoan mare cu Maica Domnului i altele mai mici cu Domnul i cu ali sfini. A vrut
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Sfntul Ierarh Glicherie - Schimbarea la Fa

Sltioara, 06/19 august 1983

18

s ia cu el numai icoana cea mare i cnd s-o ia din cui,

toate celelate icoane s-au aezat singure peste cea mare.
Atunci clugrul a neles c trebuie s le ia pe toate.
Ceilali doi au luat cri, haine i ceva pesmei i au ieit
n pdurea de deasupra Nemiorilor.
Au zbovit prin pdure vreo dou, trei sptmni, dup cum ne-au povestit ei nou, dup care s-a fcut frig, a
czut bruma, a dat ngheul i nu au mai putut sta. Au
terminat i pesmeii i tot plngeau i se rugau la Maica
Domnului, srutnd icoana, s-i
ndrume s mearg undeva, s nu
moar de foame, dar mai cu seam s poat ine pe vechi, aa
cum este bine i cum au inut
mai nainte.

iIiIiI

ntr-o noapte, cel de la Cmpuri a visat-o pe sora lui c i ddea o pine. i deteptndu-se, a
spus i celorlali c sora lui sigur
triete i s mearg cu toi la
dnsa la Cmpuri i s stea acolo. Au mers ei mai multe nopi
(c ziua se temeau s nu i vad
cineva), i au ajuns la sora sa.
Aceasta visase i ea pe fratele ei
i l atepta. Dup ce au mai stat
de vorb i i-a osptat, sora i-a
lsat pe ei n cas s locuiasc,
iar ea a venit la mine, c eu am
fost naa ei - a spus femeia care i povestea toate acestea Sfntului Glicherie. Pe mine m cheam Parascheva - adug dnsa.
Apoi a nceput a povesti mai
departe: Au stat prinii aceia
n csua finei mele mai mult de
zece ani i s-au rugat n linite i
au inut srbtorile pe vechi. Nimeni nu s-a legat de
dnii. Munceau la cmp i-i ctigau pinea. Mai ziceau stenii c de ce stau ei aa separai i nu se duc la
Mnstirea Negreti, c acolo sunt mai muli clugri,
ns aceia erau pe nou, iar lumea nu tia c cei trei in pe
vechi. S-a ntmplat ns ntr-o zi c a trecut primarul pe
la csua lor, mpreun cu brigadierul CAP-ului din sat,
i i-au chemat pe clugri ntr-o bostnrie, punndu-i s
culeag pepenii n couri i s-i care la crue. Tocmai c
pe vechi era ziua de prznuire a Sfintei Cuvioase Parascheva, iar clugrii au zis c ei nu lucreaz n acea zi,
fgduind c vor lucra a doua zi toat tarlaua fr nici o
plat. Aflnd chiar din gura lor c in pe vechi, primarul
i-a dus la postul de miliie i chiar el a nceput a-i bate
pe rnd pe toi trei, pn a obosit, dup care i-a predat
miliianului.
Apoi i-au trimis acas i le-a dat timp de gndire trei
luni de zile, punndu-le n vedere s se gndeasc serios
la trecerea pe stilul nou. Dup ce timpul s-a scurs, aflnd
c au ales s rmn pe vechi, primarul i miliianul i-au

19

btut chiar acolo, n csua lor, pn i-au lsat leinai.

Sora cuviosului se ducea acum n fiecare zi s-i ngrijeasc, pentru c fratele ei era un pic mai binior, dar
ceilali doi nu s-au mai dat jos din pat aproape doi ani.

iIiIiI

Din ase n ase luni ns, primarul trecea iar pe la

ei, i dac i vedea cumva mai ntremai, i btea iari.
Odat, au prins-o i pe fina la ei, c venise s-i hrneasc, i au btut-o i pe ea aa
ru, nct nu a mai trit mult i
a murit din acea btaie. Pe prini ns aa i-a chinuit cu btaie nc vreo trei ani. De acum, m duceam eu la dnii
de i ngrijeam spunea femeia.
Dup ce nc s-au mai
asprit legile comuniste, au venit
primarul i miliianul la csua
lor i i-a dat foc. Prinii nu au
mai putut iei afar, c erau grav
bolnavi din cauza btii, ns
din gur ziceau rugciuni i mulumeau lui Dumnezeu c prin
foc se sfresc i ei. Printele care avea icoana cu Maica Domnului i-a ridicat ochii ctre ea
i a zis: Fugi, fugi, Maica Domnului! Fugii, Sfinilor, c voi avei
putere... noi nu mai avem.
i toate icoanele au ieit la
marginea drumului i s-au aezat la rnd, cu faa n sus. Csua a ars toat. A rmas doar
un stlp unde era pus, ntr-un
cui, cndelua aprins. Cuvioii
prini au ars toi. Nu au rmas
dect oase i scrum amestecat
cu snge.
S-au adunat atunci acolo aproape toi stenii. Unii au
ncercat s ia icoanele din drum, dar nu au putut. Muli
necredincioi aruncau cu pietre n candel, dar nu puteau
s o nimereasc, i nimeni nu putea s nainteze spre
locul unde erau sfinii, cci o putere nevzut i mpingea
napoi. Toi se mirau, pn i primarul uciga, dar nu puteau face nimic.
Dup ce s-a nserat i fiecare a plecat la casele lor
mrturisea Parascheva m-am dus i eu cu soul meu s
vedem ce e acolo. Am vrut i noi s lum icoanele din
drum, dar nu am putut. Am czut n faa lor n genunchi
i ne-am rugat, le-am srutat, dar tot nu le-am putut
ridica. Am mers apoi acas la noi i ne-am rugat mult la
icoana Maicii Domnului, dup care am adormit.
Eu am visat c eram lng icoanele clugrilor din
drum i Maica Domnului din icoan mi-a artat un drum
lung i mi-a zis: mergi pe acest drum pn vei ajunge la
Sltioara. Acolo, la captul satului, vei gsi nite oameni
care construiesc chilii la o mnstire. S intri acolo i s
spui printelui Glicherie toate cele petrecute aici, la
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Cmpuri. Aa am ajuns aici... a ncheiat femeia, iar cuvintele ei au fost curmate de un oftat adnc al printelui
Glicherie, spunnd ctre dnsa c trebuie neaprat s
mearg la Cmpuri, la locul faptei.
Dup ntreaga relatare a Paraschevei, spre sear, au
pornit la drum. Mergeau numai noaptea, de frica autoritilor. Odat ajuns la locul acela, mare i-a fost mirarea
printelui Glicherie cnd a vzut casa ars i stlpul rmas ntreg, iar cndelua nc mai ardea. A mers chiar
la locul unde cei trei cuvioi ptimiser pentru adevrata
credin. I-a vzut ari, iar oscioarele lor erau mprejmuite de un cordon rou ca flacra.
Era noaptea trziu i, la lumina unei lumnri, printele Glicherie a ngenuncheat i a citit n tain rugciunile de dezlegare, dup rnduiala prohodului monahilor,
pomenindu-i pe fiecare dup numele lor de clugrie.
Dup ce s-a ridicat, a binecuvntat resturile din trupurile
lor arse i a ieit n drum, unde i acum stteau icoanele
nemicate. S-a nchinat la ele i, cu glas omenesc de parc ar fi vorbit cu nite oameni, a ntrebat-o pe Maica Domnului din icoana cea mare, dac este voia ei s mearg la
Sltioara. i, o, minune! Toate icoanele s-au desprins de pmnt i s-au fcut pachet.
Printele Glicherie le-a luat atunci i le-a pus cu
grij n rania lui, dup care au mers la locuina Paraschevei. Aici, dup ce i-a citit rugciunile de pravil, a
spus ctre Parascheva astfel: Soro, mergi i ia oasele
mucenicilor lui Hristos i le ngroap n spatele livezii,
la rdcina unui copac. S acoperi mormntul cu ceva
curat, iar soul tu s fac un grdu mprejurul acelui
loc, ca s nu calce nimeni pe acolo. Candela din stlpul
de lemn s o aduci n casa voastr i s o pstrai aprins
n toat vremea, spre pomenirea celor trei sfini mucenici i a finei tale.
A doua zi spre sear, printele Glicherie a luat rania n care avea icoanele i s-a ntors spre Sltioara. n
urma plecrii lui, Parascheva s-a tiat adnc cu cuitul la
un deget i de durere nu a putut dormi toat noaptea. Se
gndea la ce va avea de fcut cu sfintele moate. Noaptea
a trecut i, cu toat durerea, ea a mers, a strns osemintele clugrilor ntr-un sac de pnz alb i le-a ngropat,
acoperind mormntul mai nti cu nite scnduri. S-a ntors la locul unde au ars clugrii i a strns grmad i
cenua amestecat cu snge. n vreme ce strngea scrumul acela, rana de la deget i s-a vindecat n chip minunat, nct nu se mai cunotea nici mcar tietura. Dac
a vzut acestea, femeia a mulumit lui Dumnezeu i Sfinilor care au ars acolo, apoi a luat scrum amestecat cu
snge i l-a pus ntr-o cutie, din care ungea mereu pe cei
bolnavi i se tmduiau.
Nu dup mult timp, s-a ntmplat c primarul acela
a czut i i-a rupt un picior. A fost la spital, i-au pus
piciorul n ghips, iar dup o lun de zile, n loc s i
treac, piciorul i s-a nnegrit, iar de durere urla ca un
cine. Femeia lui se sturase de urletele lui, dar i spunea s rabde, c va pi i mai ru, c Domnul l va bate
pentru ce a fcut clugrilor. A urlat aa, zi i noapte,
vreme de trei luni, fr a se liniti nicidecum. Femeia lui
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

a auzit c Parascheva a tmduit muli bolnavi cu scrumul din sfinii ari i a rugat-o s vin i la soul ei s-l
ung la picior, dar s nu i spun ce fel de leac este acela, fiindc omul ei este tot la fel de hulitor mpotriva lui
Dumnezeu i a celor de pe vechi. Parascheva se temea
de acest om necredincios, ns i s-a fcut mil de femeia
lui, care plngea i o ruga din tot sufletul, i astfel a
mers i l-a uns la picior i s-a tmduit, prin puterea
Domnului i a sfinilor, i iari a putut merge, c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc
i s fie viu. ns n zadar, c primarul nu a ncetat a-i
prigoni pe cei ce ineau credina adevrat.

Adormirea Sfntului Ierarh Glicherie

Nu a trecut mult timp, i mergnd el cu o main la

Iai cu mai multe treburi, a avut un accident i a murit.
Dup ce l-au ngropat, s-a petrecut o alt nfricotoare
minune: ziua l ngropau, iar noaptea ieea afar din mormnt, cu tot cu sicriu. i aa s-a tot ntmplat, vreme de
patruzeci de zile. Lumea era ngrozit de putoarea care
era n cimitir i nici c s-a mai dus cineva ca s-l ngroape. Femeia lui ns, i de scrb i de fric, precum
i din ruine fa de oameni, s-a dus iar la Parascheva i
s-a jeluit ei, rugnd-o s mearg ea la printele acela
care a luat icoanele i s-l ntrebe pe el ce e de fcut n
acest caz, c tot ce va cheltui pe drum, cu tot cu zilele
pierdute, ea i le va plti nzecit, numai s se duc.
Dup aceste rugmini, Parascheva a mers iar la
Sltioara. Ne povestea bunicul, printele Nectarie, c
ntr-o diminea s-au trezit cu Parascheva iar la mnstire, ntrebnd iari unde e printele Glicherie. Femeia
era ngrozit, dar de data aceasta nu mai plngea. Sfntul abia ce fusese eliberat din pucrie. Stnd de vorb
cu Parascheva, care i-a povestit amnunit toate cele ntmplate cu primarul cel rufctor, Sfntul i-a fcut
semnul crucii i a zis: Minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut! A stat apoi puin
pe gnduri, a dat din cap i a zis: Du-te acas i spune-i
femeii lui s-l ngroape cu un cine - cu cel mai ru cine care se va gsi n sat, c n felul acesta nu va mai iei
afar, pentru c a fost mai ru dect un cine, i de aceea
nici pmntul nu l primete. S-a dus Parascheva la femeia lui i i-a spus, i fcnd aa, nu a mai ieit nici
mortul din groap.

iIiIiIiIiIiI

20

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (XI)

Maica Domnului a Semnului (Znamenie) din Kursk

C Darul lui Dumnezeu este prezent n lumea din

jurul nostru este limpede pentru toi credincioii, i aa
va rmne, pn ce va fi lumea. Mijlocirile sfinilor, dar
mai ales cele ale Maicii Domnului, au fost simite dintotdeauna n viaa oamenilor. Un semn deosebit al iubirii
lui Dumnezeu fa de zidirea Sa a avut loc prin minunata
artare a icoanei din Kursk a Maicii Sale, ce s-a svrit
cu mai mult de 700 de ani n urm n Rusia.
Ca tip iconografic, ea se ncadreaz n tiparul icoanelor Maicii Domnului numit a Semnului, foarte rspndit i cunoscut n Rusia nc din vechime, fiind
poate cea mai cunoscut reprezentare a Maicii Domnului, dup cea numit Vladimirskaya. Icoana ne-o zugrvete pe Preacurata Fecioar stnd la rugciune, cu
minile ridicate ctre cer, purtnd n pntece pe Pruncul
cel Dumnezeiesc - Hristos Emanuil. Sensul teologic al
numelui icoanei este acela al semnului din proorocia
Isaiei: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou semn:
iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu, i vei
chema numele lui Emanuil (Isaia 7, 13).

iIiIiI

La sfritul secolului al
treisprezecelea, Rusia a fost
devastat de ctre ttari, care
au semnat moarte i pustiire,
secernd fr mil viei omeneti. Oraul Kursk, aflat la
450 km sud de Moscova, a devenit un morman de ruine fumegnde. ntr-o dup-amiaz
de septembrie a anului 1295,
un om aflat la vntoare a zrit o icoan aezat cu faa n
jos, la rdcina unui copac.
Plin de uimire, el a ridicat-o i
a vzut c pe bucata de lemn
era zugrvit chipul Maicii Domnului a Semnului. Din locul
n care icoana a fost ridicat, a
nit un izvor de ap limpede,
ce a nceput numaidect s curg la vale.
Aceast minune s-a petrecut chiar n ziua de prznuire a Naterii Maicii Domnului, 8 septembrie. Cu ajutorul altor credincioi, vntorul a ridicat pe acel loc un
mic paraclis, unde a aezat, cu mult cinste, i icoana pe
care o aflase n chip minunat. Cnd vestea despre aceast
minune s-a rspndit, muli oameni au venit ntr-acel loc,
pentru a se ruga cu lacrimi Maicii Domnului, spunndu-i
toate durerile i nevoile lor. Muli din cei ce ptimeau de
boli trupeti ori sufleteti se tmduiau bnd ap din
izvor i rugndu-se naintea icoanei.
Odat cu trecerea timpului, cinstirea icoanei Maicii
Domnului din Kursk a crescut. n anul 1385, ttarii au
invadat din nou zona, ncercnd s dea foc paraclisului ce

21

adpostea icoana. Pentru c nu au reuit, fiind oprii de

puterea Maicii Domnului, ei au crezut c de vin sunt
vrjile fcute de preotul care slujea n acel loc i au tiat
icoana pe din dou. O parte au aruncat-o n tufiurile din
apropiere, iar pe cealalt au ascuns-o departe, n pdure.
Preotul a fost luat n robie, iar bisericua a fost ars.
Dei se afla n minile necredincioilor barbari,
preotul nu i-a pierdut ndejdea n ajutorul grabnic al
Maicii Domnului, creia se ruga ziua i noaptea, cntnd
Acatistul i Paraclisul cu glas tare. El a fost auzit de stenii aflai cu vitele la pscut prin acele locuri, care l-au
recunoscut i au pltit ttarilor preul cerut, eliberndu-l.
Imediat, printele a nceput s caute icoana i, spre marea sa bucurie, le-a gsit dup multe rugciuni i lacrimi.
Punnd cele dou buci laolalt, ele s-au alipit n chip
minunat, umplnd de uimire i de bucurie inimile credincioilor din Kursk.

iIiIiI

n anul 1597, icoana a fost adus cu mult cinste la

Moscova, fiind ntmpinat de o mulime de credincioi,
care pregtiser, pe cheltuiala lor, o ferectur din aur de
mult pre. Icoana i-a aprat
oraul adoptiv de invaziile polonezilor din anul 1612. Foarte
multe pagini de istorie sunt
legate de aceast icoan. Cazacii au fost binecuvntai cu
ea n anul 1676 i tot ea a fost
cea naintea creia s-a rugat
Sfntul Serafim de Sarov, la
vrsta de nou ani, pe cnd era
grav bolnav. Micuul Prohor a
fgduit atunci c i va afierosi viaa lui Hristos, pstrnd,
pn la mutarea sa n ceata
sfinilor, o dragoste i o cinstire fr margini fa de Preacurata Sa Maic.
n 1898, revoluionarii atei
au ncercat s distrug icoana
prin plasarea unei bombe uriae n catedrala n care era
pstrat. Ei au vrut s detoneze bomba n timpul slujbei
de priveghere, pentru a omor ct mai muli oameni. Cu
toate acestea, explozia a avut loc abia dup ce credincioii au plecat de la biseric.
Trezii din somn de zgomotul nspimnttor, clugrii ngrijorai au alergat la biseric i au fost ngrozii
la vederea stricciunilor fcute. Baldachinul aurit care
adpostea icoana a fost distrus, iar treptele de marmur
care duceau pn la el au fost zdrobite. O u din fier masiv turnat a fost smuls din balamale i aruncat n afar, trecnd de-a dreptul printr-un perete exterior. Toate ferestrele au fost spulberate i totui, n ciuda acestui fapt,
icoana a rmas neatins. Sticla ce o acoperea nu a fost
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

nici mcar zgriat. Domnul a risipit sfaturile celor

potrivnici, ce doreau s necinsteasc icoana, transformnd-o n scrum i iat cum aceasta s-a proslvit nc o
dat, artndu-se a fi fctoare de minuni. Mai mult
nc, nimeni nu a fost rnit n acea noapte.

Icoana Maicii Domnului din Kursk original,

fr ferectur.

Dup Revoluia bolevic din 1917, icoana i-a nsoit

n exil, tocmai n ndeprtata Americ, pe acei rui
ortodoci care au fugit din calea tvlugului comunist, ce
avea s nfricoeze o lume ntreag amploarea persecuiilor asupra Ortodoxiei din Rusia, cnd milioane de
oameni, din care foarte muli slujitori i monahi, au fost
ucii. Icoana a fost dus din loc n loc pn n 1927, cnd
a fost pus n Biserica Sfnta Treime din Belgrad,
Serbia, care a rmas neatins n urma multor bombardamente asupra oraului.
Dup al doilea rzboi mondial, icoana a fost luat n
Germania, unde a rmas timp de cinci ani, spre mngierea turmei ortodoxe rspndit n toat Europa apusean i obosit de grelele ncercri ale rzboiului. Dup
o vreme, ea a fost luat napoi n America, fiind mutat
la Catedrala Maicii Domnului de la sediul Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, n New York.
Astzi, icoana este cunoscut peste tot n lume, prin
darul facerii de minuni. Sfntul Ierarh Ioan Maximovici, sfnt al zilelor noastre i mare fctor de minuni, a
adormit somnul vieii venice rugndu-se Maicii Domnului chiar naintea acestei icoane, fa de care avea mare
evlavie. Mult cinstire trebuie s artm acestei icoane,
care este un izvor de har plin de minuni, care ne este
dat nou prin milostivirea lui Dumnezeu, prin Maica
Domnului nostru, Maica i mijlocitoarea tuturor ortodocilor. De apte veacuri i mai bine, milioane de oameni s-au rugat naintea ei, primind ajutor i mngiere
pe msura credinei i a dragostei lor.

iIiIiIiIiIiI

Frica n faa greutilor vieii

Nu te teme turm mic; c bine a voit Tatl vostru

s v dea vou mpria. Vindei avuiile voastre, i
dai milostenie; facei-v vou pungi, care nu se nvechesc, comoar nempuinat n Ceruri; unde furul
nu se apropie, nici molia o stric. C unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Luca 12,
31-34).

Iar celor fricoi, i necredincioi, i pctoi, i

spurcai, i ucigai, i curvari, i fermectori, i
nchintori de idoli, i tuturor celor mincinoi, partea
lor n iezerul cel ce arde cu foc, i cu piatr pucioas,
care este moartea cea a doua (Apocalipsa 21, 8).

iIiIiI

Curajul i frica sunt triri fireti ale inimii omului,

ns nsuirea lor bun sau rea este dat de pricinile ce
stau la baza lor. Cnd frica i curajul apar n urma unor
patimi precum dezndejdea sau mndria, ele sunt rele;
atunci cnd frica i curajul apar din dragostea de Dumnezeu (frica de a pctui) i din ncrederea n ajutorul
Lui (curajul i ndejdea), ele sunt bune i ziditoare.
Cretinul nu trebuie i nu are voie s se team n faa
greutilor lumii n care triete. Este firesc s observm
greutile lumii n care trim, ns nefiresc este s te lai
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

dobort de acestea. Frica, dezndejdea, necredina i lipsa de curaj n a nfrunta toate greutile vieii sunt semn
al lipsei de credin, ndejde i dragoste de Dumnezeu.
Nici frica omului cretin n faa puterii i a mulimii celor bogai, tari i necredincioi ai lumii nu este
ntemeiat, cci Dumnezeu este Domnul celor drepi i
Judector nfricotor al nedreptii. Mai bine puin
ntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare i tulburare (mult) (Pilde 15, 16). S nu rvneasc inima ta la
cei pctoi, ci totdeauna s rmn la frica de
Domnul (Pilde 23, 17).
Atta vreme ct omul mplinete n viaa lui poruncile lui Dumnezeu i urmeaz sfinilor, att n nvtura
lor cea dreapt, ct i n faptele lor cele acoperite de dragoste, nu se cade a se nfricoa n faa ispitelor i greutilor ridicate de oamenii cei necredincioi, lumeti i
trupeti.
n unele situaii, sentimentele de fric sunt urmri
ale unor alte triri sufleteti; dar n aceste vremuri, sunt
muli cei pe care i ncearc un sentiment de singurtate, de abandonare. Ei simt c Dumnezeu i-a ntors
faa Sa de la ei, dar nici n astfel de situaii nu trebuie s
ne lsm prini de dezndejde, pentru c aceasta este o
ispit, o ncercare ngduit de Domnul pentru a ne face

22

mai iscusii n lupta pe care o avem de dus pentru mntuire.

n scrierile patristice, avem dou mrturii de mare pre
pentru a nelege ce se ntmpl azi n sufletele cretinilor:
Cu aproape 1800 de ani n urm, Sfntul Cuvios
Antonie Cel Mare care a vieuit n pustiul Egiptului, spunea: am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis: oare cine poate s le treac pe
acestea? i am auzit glas zicndu-mi: smerenia.
Din viaa Cuviosului Siluan Athonitul, care a vieuit
n secolul trecut, ne vine n sprijin o alt ntmplare: strduindu-se el, ntr-una din nopi, s afle
calea de a nvinge ispita i de a se ruga
curat, s-a ridicat pentru a face metanii
n faa icoanelor din chilia sa, iar n
acel moment a vzut ntre el i icoanele din faa sa umbra uria a unui
diavol care atepta s i se nchine lui;
uitndu-se n jur, Cuviosul vede c toat chilia sa este plin de draci. Atunci,
cu inima ndurerat se aez napoi i
spuse urmtoarea rugciune: Doamne,
Tu vezi c ncerc s m rog ie cu
minte curat, dar diavolii m mpiedic. nva-m ce s fac ca s nu m
mai tulbure. i a primit acest rspuns
n sufletul su: Cei mndri sufer pururea din pricina dracilor. Doamne, a
zis Siluan, nva-m ce s fac ca sufletul meu s ajung smerit. i din nou,
n inima sa, a primit acest rspuns de
la Dumnezeu, pe care i noi l tim i l
auzim mereu: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!
Nu Dumnezeu a fcut iadul, ci noi nine l-am fcut.
A ne ine mintea n iad presupune a fi realiti, a nu
ncerca s scpm altundeva, pentru c nu putem, nu
avem unde evada, nu avem unde fugi de aici. Iar aceasta
nu nseamn c suntem pierdui. n completarea ndemnului ine-i mintea-n iad vine soluia, izbvirea:
i nu dezndjdui ceea ce nseamn s avem ndejde,
cci mila Domnului este att de mare, nct poate s
tearg toate pcatele noastre, numai s o cerem. Astfel,
tuturor suprrilor noastre, tuturor dezndejdilor noastre
se ofer soluia ndejdii n puterea Lui Dumnezeu, care
ne poate scoate din orice greutate, din orice iad pe care
ni l-am fcut. Dar, precum este o soluie, ea ine de
fiecare persoan, de fiecare dintre noi, dac avem sau nu
o asemenea hotrre tare pentru a cere ajutorul de la nsui Cel ce, Dumnezeu-Om fiind, a luat asupr-i pcatele noastre primind moartea pe cruce, pentru ca s nvie
mai apoi pentru a ne fi nou pild pentru viaa la care
trebuie s nzuim.
Ce au n comun cele dou descoperiri primite de cei
doi sfini de mai sus? Toi cei care se lupt cu ispitele i
vor s scape de ele tiind n inima lor c fr Dumnezeu
e imposibil s fac asta, vor alerga la El. Este vorba,
astfel, de smerenie.
Ce nseamn aceast cerere a ajutorului de la Dumnezeu? nseamn nceputul nelepciunii, nseamn nceputul smereniei, cci plecm genunchii n faa Celui ce S-a

23

dat pe Sine pentru rscumprarea noastr, deci noi ne

plecm naintea Celui ce S-a fcut mai mic dect noi, l
recunoatem ca Domn i Dumnezeu pe Acela Care S-a
fcut tuturor toate i la ce duce aceasta, dac nu la
pocin, la vederea pcatului propriu? Plecarea genunchilor notri, plecarea cugetului nostru n faa lui Dumnezeu, la rugciune, nseamn de fapt lepdarea hainei
groase a mndriei i exersarea unui nou nceput, mbrcai n haina subire, uoar, smerit, a Duhului Sfnt.
Frica trebuie s o avem numai fa de Dumnezeu,

adic fa de Acela pe care l putem pierde cu pcatele

noastre. nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu
(Pilde 9, 10). Frica de Dumnezeu lungete zilele (omului),
iar anii celor fr de lege sunt puini (Pilde 10, 27).
Aceast fric de Dumnezeu nu este ns team i
sperietur, cci fric nu este ntru dragoste, ci dragostea
cea desvrit scoate afar pre fric, c frica pedeaps
are; iar cela ce se teme, nu este deplin ntru dragoste (I
Ioan 4, 18). Pn la iubirea deplin fa de Dumnezeu ns
este nevoie de mult osteneal, de smerenie i de o lupt
continu mpotriva poftelor lumeti.
Cine suntem noi n faa Lui Hristos-Dumnezeu, astfel nct s avem curajul de a cere de la El ajutor? Cum
putem pretinde noi ceva de la El? Cum altfel, dect ntorcndu-ne, iari, la ndejdea pe care o avem n puterea
Lui, n cuvntul Lui, cu care ne cheam la El: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni
pre voi (Mt. 11, 28)? i cum putem avea ndejde, dect
prin realizarea greutii ispitelor prin care trecem i
totodat pctoenia noastr (de care nu putem scpa dect cu ajutorul Lui), cea care ne d atta fric? De unde
starea aceasta de singurtate, de dezndejde, de disperare, de abandonare, dac nu din deprtarea noastr de
Dumnezeu, dac nu din starea de pcat pe care o iubim
mai mult dect pe aceea de a fi n braele Sale printeti?
Iat, ns, c auzim glasul Lui nluntrul nostru, glas
preadulce care ne cheam la El, pe toi cei ostenii i
nsrcinai! S nu stm, ci s alergm degrab, s nu
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

pierdem timpul, care oricum este scurt! S-L ascultm i

s-L urmm cnd ne spune: Luai jugul meu preste voi,
i v nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu
este bun, i sarcina Mea uoar (Mt. 11, 29-30).
Cnd ucenicii s-au speriat de furtun, pe mare fiind,
Mntuitorul i-a mustrat, zicnd: Ce suntei aa fricoi?
Cum n-avei credin? (Mc. 4, 40). Nu se cade a ne fi
fric de cele ce stau n puterea lui Dumnezeu, iar nu n a
noastr. S ne fie fric numai de cele pe care le putem

grei noi, de cele ce ne stau nou n putere.

S nu ne lsm mpini spre dezndejde de cei ce nu
cred n Dumnezeu i nici de cei ce nu i pun ndejdea n
El, cci este scris: Acolo s-au temut de fric, unde nu era
fric, c Domnul este n neamul drepilor. Sfatul sracului l-ai ruinat, iar Domnul ndejdea lui este (Ps. 13, 5-6).

Cauzele bolilor

Sfntul Apostol Pavel ne nva ce s facem: Este

bolnav cineva ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s
se roage pentru dnsul, ungndu-l pre dnsul cu untdelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credinei
va mntui pre cel bolnav, i l va ridica pre dnsul Domnul, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5; 1415). Sfntul Apostol tie c vindecarea trupului nu este
deplin, fr tmduirea sufletului.
Dac cercetm vieile sfinilor, observm c doctorii
fr de argini i iubitori de Dumnezeu Sfinii Cosma i
Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, Sfntul
Trifon, Sfntul Luca al Crimeii tmduiau n primul rnd
sufletul, iar apoi trupul se vindeca aproape de la sine. Ei
urmau exemplul Mntuitorului, care ierta pcatele nainte
de a vindeca pe cei bolnavi,
deoarece cauza mbolnvirii
era pcatul.

iIiIiIiIiIiI

Boala i ucigaii tcui

Cuvntul medicament i are originea n limba latin

(medicamentam) i prin el se nelege o substan natural sau de sintez, adic artificial (de cele mai multe ori),
care este folosit pentru vindecarea, ameliorarea sau prevenirea unor boli. Orice medic tie c, pentru o stare bun de sntate, trebuie eliminate mai nti cauzele bolii,
apoi tmduite organele afectate. Cauzele bolii sunt nenumrate, dar foarte puini dintre noi cunoatem faptul c
ele pot fi trupeti sau sufleteti.
Multora li se pare de necrezut c trupul poate suferi
i el din pricina mbolnvirii sufletului. Dar n aceast
chestiune vine s fac lumin Sfntul Apostol Pavel. El
ne spune c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i
bea, nesocotind Trupul Domnului. Pentru acesta ntre voi
muli sunt neputincioi i bolnavi, i dorm (mor) muli
(I Corinteni 11; 29-30). Boala
ne este trimis, prin marea
milostivire a lui Dumnezeu,
cu dou scopuri: ca prilej
de ntoarcere la pocin
pentru cei pctoi, ori ca o
pricin de mntuire pentru
cei virtuoi, prin rbdarea
suferinei.
Dumnezeu, Care este buntatea nsi, a plmdit o
lume bun. Tocmai din aceast pricin, nu putem privi
boala trimis de Dumnezeu ca pe ceva ru. Rul poate fi
definit ca o absen a binelui. Absena virtuilor noastre
duhovniceti duce la mbolnvirea sufletului. Dar pentru
c trupul este n strns legtur cu sufletul, se mbolnvete i el cnd sufletul e bolnav. Pentru c trupul e
pentru noi mult mai palpabil dect sufletul, vedem doar
boala exterioar i o privim ca pe un fapt n sine, nu cum
ar trebui - ca pe un efect secundar al mbolnvirii sufletului. i, dac mbolnvirea trupului este cauza mbolnvirii sufletului, unde trebuie s acionm? Putem aciona
asupra trupului bombardndu-l cu tot felul de medicamente, dar nu facem dect s mascm boala sufletului,
care se va ntei tot mai mult.
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Tehnici medicale i medicamente care ne grbesc

moartea

Azi au aprut tot felul de

tehnici medicale, care se ntrec n performanei ingeniozitate. Au unele reuite (tot cu ngduina lui
Dumnezeu), dar cele mai
multe nu fac dect s ascund boala, nu s o vindece. Trateaz oarecum un organ,
dar mbolnvete altele. Nu mai vorbim de faptul c sufletul rmne tot suferind. Prea puin i intereseaz pe
medicii noii-ere acest lucru. Cum i-ar putea interesa,
dac Dumnezeu este exclus total din calculele lor?
Se vorbete foarte mult azi de medicina naturist.
Adepii acestui tip de medicin ne pun la dispoziie o
serie de medicamente aa-zis naturiste. Ct de naturale
pot fi aceste produse, dac le gsim sub form de comprimate, unguente, ampoane i alte feluri de loiuni? Ce
mai rmne natural n aceste produse? De la colectarea
plantelor din natur pn la obinerea produsului final,
este un ntreg proces tehnologic, n care sunt implicate
multe substane chimice toxice sau cancerigene.
Unde este naturalul? Totul este comercial. Naturale
sunt doar produsele pe care le culegem singuri din natur
i nu le mai modificm chimic, aa cum fceau moii i

24

strmoii notri, mai ales c Romnia este, i la capitolul

medicamente, un sat fr cini, un maidan pe care vin
i se joac cu sntatea i viaa prostimii sute i sute de
fabricani de medicamente, de medici i farmaciti. Totul
este privit sub aspect financiar i judecat dup profitul pe
care l aduce. Dac un proiect aduce bani, el este continuat la nesfrit.
Mai jos, avem o serie de dezvluiri ocante - unele
incredibile, referitoare la medicamentele romnilor
cobaii Uniunii Europene, unele dintre acestea fiind doar
ale noastre, pentru c n Occident, ele au fost interzise.
Primul pe list este medicamentul sracului, adic
celebrul Algocalmin. Piaa algocalminului din Romnia
este estimat la peste 11 milioane de dolari anual. Preul
mic l-a transformat n calmantul nr. 1 pentru romni. Un
adevrat medicament al sracului, spun medicii. Licena pentru denumirea de algocalmin a fost cumprat de ctre un productor de medicamente din Cehia,
care livreaz acest produs exclusiv n Romnia. Doar
datorit algocalminului, productorul a nregistrat o cretere a vnzrilor cu peste 1.000 de procente.
Potrivit surselor medicale, dintre toate medicamentele fabricate de compania de medicamente respectiv,
calmantul pe baz de metamizol aduce cele mai substaniale profituri. Din aceast pia, au reuit s prind
felii importante i alte companii farmaceutice care produc
algocalmin, dar sub o alt denumire. Algocalminul se mai
numete i Algozone, fiind produs de o firm din Romnia. Agenia European de Evaluare a Produselor Medicale, de recomandrile creia suntem obligai s inem
cont, nu a restricionat folosirea algocalminului. Cu toate
acestea, majoritatea rilor europene l-au interzis de mai
muli ani. Studiile au demonstrat ca metamizolul din
algocalmin poate provoca o boal fatal, numit agranulocitoz, o boal mortal care debuteaz ca o infecie supraacut. Boala distruge celulele din mduva osoas, altfel spus, tratarea durerilor de cap cu algocalmin duce la
distrugerea sngelui.
Mai periculoase dect algocalminul, susin medicii,
sunt calmantele de durere care folosesc n componen,
alturi de metamizol, o a doua substan activ. De departe, Piafenul (metamizol i antispastic) este cel mai riscant de administrat. Altul este Benalgin, un calmant pe
baz de metamizol i cofein. Ambele se vnd la liber n
farmaciile romneti, fr nici un fel de restricii. Primii
care au interzis metamizolul au fost americanii, nc din
1977. Din aceeai perioad dateaz i decizia statului
sudez de interzicere a calmantului. Astzi, substana din
care se face calmantul sracului din Romnia este interzis n Danemarca, Belgia (unde este trecut la rubrica
otrvuri); Germania, Spania (din 1989); Olanda (ncepnd cu 1990); Grecia sau Irlanda. Am luat doar exemple
din Europa i Statele Unite!
Pe lista analgezicelor considerate nocive de ctre
occidentali, dar care se folosesc frecvent n Romnia, se
mai regsesc Dipyrone, Novalgin, etc., medicamente care
au la baza substana denumit noramidopirina metansulfonat i fenilbutazona, Butazolidine, Rheopirin R,

25

Reumopiryrine etc., care au la baza fenilbutazona. n

plus, pe piaa romneasc se gsesc i combinaii ce conin scobutil compus sau aminofenazona - Aminofenazona
L, Lizadon. Piroxicamul i Aulinul sunt i ele pe lista
neagr a Ageniei Europene a Medicamentului.
Aulinul este un alt medicament care poate ucide, i
totui este vndut la liber n farmaciile romneti. Mai
grav, Aulinul este vndut i n formele sale pentru copii
(pediatrice) cu toate c riscul este i mai mare. Aulinul
este interzis n ri precum Spania, Marea Britanie,
Finlanda, Turcia, SUA, Australia sau Japonia, deoarece
s-a constat c provoc frecvent insuficien hepatic
mortal! Aulinul este recomandat pentru tratamentul
durerii i inflamaiei asociate osteoartritelor, entorselor i
luxaiilor. El se numr printre cele mai cutate i
utilizate medicamente n Romnia, datorit efectelor sale
calmante imediate. Puini ns tiu c substana activ
coninut de Aulin, denumit nimesulid, poate fi mortal.

Agenia European de Evaluare a Produselor Medicale a interzis administrarea Aulinului copiilor sub 12
ani. De asemenea, Comisia European a Medicamentului a reluat, spre analiz, nimesulidul, n vederea retragerii sale de pe teritoriul ntregii Uniuni Europene.
Aulinul a fost restricionat chiar i n ara productoare,
Irlanda. Consiliul Irlandez pentru Sigurana Medicamentelor a atras atenia asupra pericolului pe care l prezint.
Sprayul pentru astm Isoproterenol, comercializat sub
numele de Isuprel, a ucis n anii '60 n jur de 3500 de
pacieni. Cu toate acestea, el se comercializeaz n continuare n ara noastr i este prescris n diverse afeciuni
ale inimii. Ce medici, ce interese, ce bani sunt n joc?
Medicamentul Stilbestrol a fost dovedit ca producnd
tumori uterine i mamare la femei, fiind scos de pe pia
n unele ri europene. n Romnia este produs i comercializat de patru companii farmaceutice. n 1970, au fost
scoase de pe pia tranchilizantele Pronap i Plaxin pentru c produceau moartea nou-nscuilor.
Thyreotom forte, un medicament pentru suplimentarea aportului de hormoni tiroidieni la pacieni cu hipotiroidie, a fost scos de pe pia n Germania n 2005.
Pentru c la romni merge perfect ceea ce este interzis la
nemi, medicamentul este n continuare prescris de medicii notri i se gsete n farmacii.
n 1984, ziarul Daily-Mail a scris clar c mediTRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

camentul mpotriva acneei, Roacutan, medicament care

se prescrie i n prezent, provoac depresii grave, ducnd
i la malformaii foarte grave ale nou-nscuilor. Peste
50% dintre mamele care, n timpul sarcinii, au luat Roacutan, au nscut copii malformai! Roacutan este prescris
n continuare de doctorii romni.
Zelmac, medicament mpotriva afeciunilor digestive, care se vinde n Romnia la ora actual, a fost scos
de pe pia n Germania, n aprilie 2007, dei nici mcar
nu fusese aprobat nc, fiind folosit ilegal de ctre doctori
n scopul testrii lui pentru industria farmaceutic.
Ketotifen, un medicament pentru tratamentul de lung durat n astmul bronic alergic sau cu component
alergic, bronita alergic i tulburri astmatice, a fost
scos n 2006 de pe pia n Germania, din cauza efectelor
secundare grave la nivelul globului ocular i al rinichilor.
n Romnia se gsete n farmacii.
Terfenadin, antialergic, a fost scos de pe pia n mai
multe ri europene. n Romnia se gsete sub denumirea de Histadin, un sirop folosit n tratamentul simptomelor multor afeciuni alergice i n prevenirea i tratamentul reaciilor alergice la transfuzia de snge.
Methotrexat, folosit n tratamentul leucemiei, a produs tumori i a dus la anemie grav i ruperea intestinelor. n Romnia este comercializat i prescris inclusiv
n reducerea durerilor i a tumefaciilor articulare.
Mitothan, un alt medicament mpotriva leucemiei,

duce la moartea rinichilor secundari. La noi se gsete

sub numele de Lysodren i este utilizat pentru tratamentul
cancerului stratului exterior al glandei suprarenale.
Antibioticul Isoniazid duce la moartea ficatului.
Acesta este comercializat n Romnia. Din pcate, sunt
puine voci ale celor cunosctori, care s se ridice mpotriva acestor frdelegi. Afacerea medicamentelor
care ucid lent este una de succes: sute i sute de miliarde
de dolari sau euro n fiecare an! Cu ceva timp n urm
Dr. Scott Reuben, angajat al companiei farmaceutice
Pfizer, a declanat cel mai mare scandal de falsificare din
istoria medicinei, recunoscnd c, timp de 13 ani, avea
sarcina de a falsifica rezultatele studiilor i cercetrilor,
pentru ca produsele farmaceutice ale companei s aib un
succes mai mare pe pia.
Cnd totul n jur este minciun i dezinformare, iar
inta este sufletul i trupul omului, vedem c pn i cei
care ar trebui s i ajute pe cei suferinzi, sunt de fapt doar
nite neltori, care vor s duc n iad ct mai multe
suflete. De aceea, nu ne rmne dect s alergm ctre
spitalul cel duhovnicesc Biserica lui Hristos, unde l
vom afla pe doctorul doctorilor, Care ne va drui
sntatea sufleteasc, iar apoi toate celelalte se vor
aduga nou.

Dup cum virtutea, dei e una dup esena ei, dar se

manifest n mai multe forme, aa i pcatul, dei unitar
dup fiina lui, este totui de mai multe feluri, dup importana poruncilor clcate, dup gravitatea clcrii acestora i dup modul svririi lui. Criteriul de selecie i
cercetare a pcatului este unul cu privire la pcat originar
i altul cu privire la pcatul personal. Cel dinti se spal
prin baia Sfntului Botez, cel din urm - prin baia pocinei. Pcatele personale se refer la nclcrile de lege
pe care credinciosul le svrete n mprejurri diferite.
Acestea devin patimi atunci cnd se continu prin repetiie. Pe de alt parte, exist o categorie de pcate zilnice,
considerate mici (acest considerent este o stare de nelare) care au devenit stri sau dispoziii pctoase, ce s-au
format n om datorit repetrii mai dese a unora sau a
mai multor pcate.

Deosebirea ce se face ntre pcatele grele i pcatele

uoare nu e numai o deosebire de grad, n sensul c pcatele grele ar fi pcate mai mari, iar pcatele uoare,
pcate mai mici, ci este o deosebire de esen, deci o deosebire specific. Lucrul acesta rezult n mod clar att
din Sfnta Scriptur, ct i din Sfnta Tradiie, pcatele
grele fiind numite nelegiuiri, frdelegi, urciune naintea lui Dumnezeu, ntuneric, nsoire cu diavolul etc, n
timp ce pcatele zilnice uoare sunt cuprinse n expresia
ajunge zilei rutatea ei.
Dup gravitatea lor, pcatele sunt grele sau de
moarte, atunci cnd gravitatea lor e att de mare, nct
prin ele omul se desparte de Dumnezeu, pierznd Darul
Sfntului Duh, ceea ce nseamn c prin ele i atrage
moartea sufleteasc i osnda venic. Pcatele care se
pot ierta sau uoare sunt pcate mai mici pe care le

iIiIiIiIiIiI

Pcatele de moarte

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

26

svrim zilnic i de care nu sunt scutii nici chiar cei mai

virtuoi. Pcatele uoare sunt pcate mai mici, din cauz
c abaterea s-a fcut fr deplin cunotin i voin, iar
consecina lor nu e nici pierderea Darului dumnezeiesc,
nici lepdarea de la mpria Cerurilor. Dar cu toate c
aceste pcate considerate izolat nu ne lipsesc de mntuirea sufletului, totui prin ele se poate slbi voina, iar
prin deasa lor repetare se micoreaz nzuina omului
spre bine, ceea ce poate avea ca urmare svrirea unor
pcate grele.
Msura pcatului se judec i dup nclcrile contiente i voluntare ale legii, de vreme
ce unele pcate sunt nfptuite n
virtutea necunoaterii legii dumnezeieti i chiar fr intenia de a pctui. Vorbind despre pcatele de moarte, Sfnta Scriptur ne spune c urmarea acestora este moartea sufleteasc pentru cel ce le svrete, de
unde le vine i numirea de pcate de
moarte. Sfntul Apostol Pavel nir o
list a acestor pcate, care lipsesc pe
cretin de la mpria lui Dumnezeu,
astfel: Nu v amgii: nici furii, nici
lacomii, nici beivii, nici ocrtorii,
nici rpitorii, nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahiii (...) mpria
lui Dumnezeu nu o vor moteni (I
Cor. 6, 10).

Pcatele de moarte sunt foarte

numeroase, iar lista acestora nu este
ncheiat, deoarece uneori un pcat
uor, prin mprejurrile n care se
face, poate deveni un pcat greu. Cei
mai muli oameni neleg prin lista
celor apte pcate de moarte urmtoarele: mndria,
invidia, lcomia, pofta trupeasc, mnia, aviditatea i
lenea. Lista tradiional a celor apte pcate de moarte
poate fi luat ca o modalitate bun pentru a categorisi
pcatele. Aproape fiecare pcat care ar putea fi imaginat
se poate ncadra ntr-unul din cele apte pcate de moarte. ns ceea ce este mai important este faptul c nici unul
dintre aceste apte pcate nu este mai de moarte dect
oricare alt pcat. Toate pcatele duc la moarte, ns cea
mai sigur stavil mpotriva acestora rmne mrturisirea
lor, deci dezlegarea lor, splarea lor prin pocin i lucrarea voinei omului spre a nu le mai repeta niciodat.
Cele apte pcate de moarte

Mndria - este pcatul de moarte prin care a czut

ngerul i s-a fcut drac i din lumin a devenit ntuneric.
Din aceasta se nate slava deart, ngmfarea, ipocrizia,
arogana, nfumurarea, laudroenia, neruinarea, ocara
i altele, care sunt toate fiice ale mndriei. Din mndrie
se nasc dou surori: ngmfarea i neruinarea. Dup Sfntul Nectarie al Eghinei, ngmfarea este patima cea mai
rea dintre toate i pricin a tuturor relelor dintre oameni.
Aceasta produce toate scandalurile, aceasta aduce
dezbinrile, provoac schismele, rstoarn aezmintele,

27

tulbur pacea din lume, aduce lupte i rzboaie i toate

nenorocirile dintre oameni. Mndria nate neruinarea,
necredina, ura, mnia, dispreul, dumnia, dispreuirea
aproapelui, mpietrirea inimii, cruzimea; pe cnd cel ce
are smerenie scap de toate acestea i le biruiete. Fericit
este cel ce are smerenie, cci acela va moteni pmntul
celor blnzi, adic al drepilor.
Invidia este pcat de moarte i dintr-nsa ies zece ramuri, adic: complotul, mnia, dumnia, cearta, nemulumirea, luarea n rs, bucuria pentru rul altuia, ura,
inerea de minte a rului i uciderea. Invidia este patima
unui suflet nrutit, chinuit de bunul mers i faptele bune ale aproapelui. Invidiosul este mncat pe dinluntru i este mistuit de patim.
Invidiosul urte pe cel ce l ntrece cu situaia, cu bogia i cu
cinstea. El poftete necontenit bunurile aproapelui su, urte pe
cei frumoi i buni. Este prietenul
i ajutorul satanei. Invidiosul se
hrnete cu nenorocirea aproapelui su. Nu este patim mai otrvitoare c invidia. Aa cum rugina
mnnc fierul, aa i invidia macin sufletul celui ce o are zice
Marele Vasile.
Invidia este cea mai nedreapt
dintre toate patimile, dar i cea
mai dreapt: pe de o parte, izgonete tot binele, iar pe de alta, chinuie pe cel care o are - zice
Sfntul Grigorie Teologul. Dar cel
ce are adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, pe toate acestea le biruiete i le nesocotete i de nici una nu este
rnit; pentru c dragostea ndelung rabd, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu
gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur
de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; dragostea nu cade niciodat (I
Cor. 13. 4).

Iubirea de argint - este rdcina tuturor relelor,

dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, cci dintr-nsa se
nasc: mrturia mincinoas, lcomia, minciuna, nemilostivirea, vicleugul, nedreptatea, furtul, batjocorirea celor
sfinte, cmtria, nchinarea la idoli. Toate acestea sunt
roadele i copiii iubirii de argint. Iubirea de argint este
alipirea iraional de bani, este patim nfricoat, nedreapt, frdelege nesturat.
Iubitorul de argint este mai nenorocit dect toi; are
totul i nu are nimic. Niciodat nu se ridic stul de la
mas i niciodat nu este ndestulat cu ceea ce are; iar, pe
lng ceea ce are, dorete, dac ar fi cu putin, s grmdeasc toi banii din lume. Iubitorul de argint i lacomii
sunt cei mai mari, mai nfricoai, mai vtmtori materialiti i dumani ai omenirii. Bogatul iubitor de argint
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

se aseamn cu animalul care transport aur, dar se hrnete cu paie. Marele Vasile zice despre iubitorul de argint: Necontenit vede aur, necontenit cuget la aur i
numai pe acesta l vede naintea ochilor i-i aduce
aminte numai de el.
Desfrnarea este pcat de moarte, oprit i de cele
zece porunci ale lui Dumnezeu. Din acest pcat se nasc:
sodomia, onania, corupia, amestecarea sngelui, silnicia, bestialitatea, adulterul, nefrica de Dumnezeu etc. Toate acestea sunt copiii i roadele desfrnrii. Marele Vasile
zice: Cel stpnit de diavolul desfrnrii nu are numai
acest pcat, ci adaug i altul. Adic, vorbete neruinat, se mbat i ispitete i pe alii.
Lcomia este pcatul de moarte din care se nate:
risipa, ilegalitatea, jurmntul mincinos, beia, furtul,
senzualitatea, rpirea, linguirea, neruinarea, nesturarea. Toate acestea sunt odrasle ale lcomiei pntecelui.
Nu mncarea este rea, ci lcomia pntecelui. Cci
mult mncare i deas mncare este cauza desfrnrii (Sfntul Maxim Mrturisitorul). ns mare bun
este postul. Acesta nimicete rnile pcatului, potolete aprinderea patimilor trupeti i le mblnzete,
este slaul buntii, odrslire a rodului bucuriei
(Metafrast). Iar cel ce postete pe toate acestea le biruiete i le dispreuiete, pentru c postul este nsoit
de nfrnare, de nevoin, de curie i de rugciune.
Trndvia este pcatul de moarte cruia i urmeaz: dezndejdea, lenea, nepsarea, neglijena, necredina, slbnogirea, osndirea altuia, amnarea etc,
care sunt copiii trndviei. Cel stpnit de trndvie urte
cele prezente i dorete pe cele ce nu sunt de fa (Sfntul
Ioan Damaschin). Multa nepsare i trndvie este mai
vtmtoare dect toat lucrarea diavoleasc, i diavolul
care i stpnete, prin trndvie i stpnete. Pe cnd
cel rvnitor i veghetor cu sufletul, de toate acestea este
scpat i le biruiete cu totul, cci cel veghetor are aprtori rugciunea, evlavia, pocina, cldura, studiul, cinstea, frica de Dumnezeu, spovedania, cugetarea la Sfintele
Scripturi, prin care gsete viaa venic.

Mnia este pcatul de moarte din care se nasc: nebunia, hula, cruzimea, tulburarea, spaima trupului, ocara, ntristarea, prostia, schimbarea trupului, uciderea i
multe altele, care toate sunt roadele mniei i ntristrii.
Toate pe care le fac oamenii stpnii de mnie sunt
oarbe, fr de minte i grele pcate. De aceea, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s ne pzim de mnie i
s vorbim cu cuviin; i nu numai a nu ne mnia, ci nici
a nu striga, cci rcnirea este materie a mniei. S tiem
aripile mniei, c nu cumva rutatea s creasc iari;
cci arztoare este patima mniei; arztor i teribil

jefuiete sufletele noastre. De aceea trebuie ca totdeauna

s-i astupm ieirea ei. Foc teribil este mnia i pe toate
le mistuie. Beie este mnia i mai teribil dect beia,
mai mizerabil dect diavolul. Dar, dac ne pzim s nu
ridicm glasul, am gsit calea cea mai bun a filosofiei.
Omul rbdtor pe toate acestea le sufer i le biruie,
pentru c din rbdare se nate nerutatea i resemnarea
prin care toate se biruiesc i se risipesc.

iIiIiIiIiIiI

O nou arm ndreptat mpotriva sufletului:

Facebook i reelele de socializare

n timp ce unii specialiti avertizeaz c reelele de socializare au creat o generaie de narcisiti, de tineri
obsedai de propria persoan, care au o nevoie permanent i copilreasc de apreciere din partea celorlali, c
prieteniile pe internet, la fel ca jocurile pe calculator, ar putea duna creierului, putnd duce la un nivel sczut de
concentrare, o nevoie de satisfacie imediat i putnd a afecta aptitudinile non-verbale, cum ar fi meninerea
contactului vizual n timpul unei conversaii, rmnem, fr s ne pese de consecine, ntr-o pasivitate menit s ne
transforme cu adevrat n oameni noi izolai, condui n principal de instinctele de consum.
i totui, ce plcere i ce avantaje ofer Facebook i celelalte reele de socializare gen Twitter, hi5 sau LinkedIn,
MySpace, Netlog? Se spune deja c fr Facebook nu exiti; oamenii i fac conturi pe Facebook pentru a ine
legtura cu vechi, noi prieteni/cunotine, pentru a posta fotografii i a le vizualiza pe ale celorlali, pentru a schimba
impresii, pentru a scrie comentarii diverse S-ar putea spune despre Facebook, care ofer aceast posibilitate de a
menine sau de a forma legturi ntre oameni, c face un lucru cum altfel? bun i frumos. i totui, ne-am pus
problema c e posibil s nu fie chiar aa? Dac Facebook a fost creat cu alt scop i dac este folosit de ctre unii
utilizatori cu alt scop dect cel cu care-l folosim noi? Oare acest lucru ar fi suficient pentru a ne pune pe gnduri i
a iei de pe aceast platform de socializare?
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

28

Ei bine, chiar dac am vrea s ieim, ar fi destul

de greu, pentru c e greu s tergi contul de Facebook.
n primul rnd, opiunea de tergere a contului nu
apare n setrile contului de Facebook, ea putnd fi gsit doar printr-o cutare pe Google. Dar, dup finalizarea pasului n care utilizatorul i exprim dorina de
tergere a contului, urmnd paii recomandai, acesta
nu este ters imediat, ci dup 14 zile, timp n care
contul este doar dezactivat, putnd fi reactivat foarte
uor prin simpla logare (i implicit, prin logarea n
cele 14 zile, tergerea contului este anulat). Dificultatea tergerii contului de Facebook ar trebui s nasc
suspiciuni, dar foarte puini i pun problema aceasta.
Mai mult, n decursul acestor dou sptmni de
graie, fotografiile i informaiile despre utilizator
sunt disponibile oricui, la o simpl cutare pe internet.
Tot mai singuri, ntr-un ocean
de prietenie virtual

O cercetare asupra impactului reelelor de

socializare n viaa real a utilizatorilor a fcut i
Matthew Brashears, sociolog la Universitatea
Cornell. Brashears a intervievat peste 2.000 de
aduli i a constatat c, dei din 1985 pn n
2010 oamenii au socializat mai mult ca niciodat,
numrul prietenilor adevrai s-a diminuat foarte
mult. n mod real, ne restrngem afectiv la
foarte puini prieteni adevrai, asta n ciuda
amplorii socializrii online.
Reelele de socializare au avut iniial drept
scop, pe lng legarea de prietenii virtuale, comunicarea cu acetia. La nceput, prin mesageria
electronic. Dar aceast comunicare a degenerat n comentarii publice pe care, n ciuda faptului c le pot vizualiza toi utilizatorii, autorii nu se sfiesc s le posteze. Iar cei ce le citesc le dau vot pozitiv, n ciuda faptului c de cele mai multe ori conin un limbaj licenios
sau degradant. i toate aceste lucruri au priz la publicul larg.
Muli dezvolt discuii n contradictoriu sau cu
caracter injurios, dar care par amuzante sau chiar utile.
Unii admir poze nud sau cu caracter pornografic.
Alii felicit comportamente degenerate i vicioase.
Muli ignor morala i bunul sim. Foarte muli consider lucrurile anormale ca fiind banale. Toat lumea
procedeaz cum vrea, ignornd att regulile scrise, ct
i cele nescrise.
Ceea ce nu fac muli, poate chiar nici unul dintre
utilizatorii site-urilor de socializare este s socializeze
cu adevrat. Nimeni nu se mprietenete cu cineva virtual i apoi devin cei mai buni prieteni i n realitate.
Nimeni nu gsete persoane 100% sincere n mediul
virtual, pentru ca mai apoi s le gseasc i n viaa
real aa cum se ateapt. i, regula de aur, de care
foarte muli nu in seam: nimeni nu trebuie s
aib ncredere 100% n oamenii pe care i cunoate
doar prin intermediul virtual.

29

Big Brother online

nc un motiv care ar trebui s ne fac s ne inem
departe de reelele de socializare ar fi acela c ele sunt
supravegheate permanent, prin intermediul unor filtre
formate din cuvinte-cheie. Asta nseamn c oricine
posteaz pe Facebook expresii de genul m simt
bolnav sau care spune unui prieten c urmrete un
anumit show de televiziune, poate fi n opinia urmritorilor un potenial suspect sau un terorist.
Dup cea mai recent dezvluire asupra modului
n care guvernul american supravegheaz reelele de
socializare, Centrul pentru Protecia Datelor Electronice a postat on-line un manual utilizat de Departamentul de Securitate Naional, care include sute de
termeni (cum sunt cei evideniai mai sus), folosii
pentru scanarea informaiilor asociate cu terorismul,

dezastrele naturale sau ameninrile la adresa sntii

naionale. n documentul de 39 de pagini intr i
termeni explicii cum sunt atac, Al-Quaida, (cu
mai multe tipuri de grafie), precum i cuvinte care pot
fi inofensive sau periculoase, n funcie de context:
exerciiu, misiune, val, iniiativ, eliberare,
organizaie.
Primejdiile continu i dup ce ieim din reea i
navigm ctre alte situri, pentru c Facebook tie ce
facem pe internet i dup ce ieim din reea, cci dup
ce ieim din cont, cookie-urile rmn active i continu s culeag informaii (un cookie este un fiier
primit n calculator de la fiecare site accesat, menit s
se activeze n momentul n care este accesat site-ul respectiv, avnd n principal scopul navigrii mai uoare
pe site, dar care n mod normal, cu mici excepii
printre care i Facebook, devin inactive la ieirea de
pe site-ul respectiv).
Alte pericole ascunse

Facebook creeaz dependen i duneaz grav

personalitii. Dar cel mai grav este c ne nstrineaz
i mai mult de Dumnezeu. Stm din ce n ce mai puin
n biserici (maxim 2-3 ore pe sptmn i ct din
acest timp suntem efectiv ateni la slujb?), ne rugm
din ce n ce mai puin (poate cteva minute, seara),
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

prefernd, n schimb, confortul fotoliului i detaarea de lumea real pe

care ne-o ofer calculatorul, deprtndu-ne ncet, dar sigur, de DumProgramul de
recunoatere facial se
nezeu. Ct privete relaiile cu semenii ghideaz
dup aspectul
notri, abia dac mai gsim, pentru general al pielii pentru
a stabili vrsta.
aproapele nostru, 2-3 cuvinte banale,
aruncate din obligaie, completate cu un
larg zmbet... virtual , adic o compasiune de suprafa, lipsit de dragos- Caut umbre i riduri
pentru
tea adevrat.
a stabili vrsta
Facebook a fcut un parteneriat
cu activitii homosexuali pentru bloSoftul citete forma
carea afirii de materiale cu coninut buzelor
pentru a stabili
anti-homosexual, promovnd acest ptemperamentul
i genul
cat prin afiarea de programe speciale
de autocontientizare n homosexualitate. De asemenea, reeaua restricioneaz mesajele antiavort. Datele de mai sus se gsesc n studiul emis pe 15
septembrie de organizaia american Naional Religious
Broadcasters (NRB). Concluzia studiului este c ideile cretine i religioase n general sunt n pericol constant de a fi cenzurate de ctre aceti gigani ai mediei
sociale.
Randi Zuckerberg, director de marketing la Facebook i sora fondatorului companiei, susine rspicat c
oamenii trebuie oprii s acioneze n mediul online
fr s aib numele real afiat. Astfel, Facebook este
unul dintre puinele site-uri care le cer membrilor s i
foloseasc numele i adresele de e-mail reale la nregistrare. i, n ciuda faptului c sunt muli susintori ai
acestei idei, nici criticile n-au ntrziat s apar. Undeva
pe la jumtatea acestui an, n pres era tirea c foarte
muli utilizatori ai Facebook i terg conturile. Se pare
c, ntre cei care au ncercat, au gustat i care acum
renun (conform Money.ro), sunt destul de muli dezamgii de iluziile din lumea virtual, care mai in nc
la intimitatea lor i la informaiile personale.
Programe de recunoatere a chipurilor fotografiate
Recunoaterea facial este o funcie activat i pe
Facebook, fr notificarea i acordul prealabil al utilizatorilor. La nceputul lunii august 2011, o comisie
juridic din oraul german Hamburg a acuzat Facebook
de nclcarea vieii private a utilizatorilor si din Germania. Comisia a stabilit c tehnologia folosit pentru a
identifica automat feele utilizatorilor n fotografiile
postate pe site colecteaz informaii biometrice fr
consimmnt, autoritile germane fiind ngrijorate c
reeaua social construiete o baz de date imens cu
feele utilizatorilor. Dac adugm aici i celelalte informaii oferite de bunvoie de fiecare utilizator (atunci
cnd i completeaz profilul), plus celelalte informaii colectate de la ceilali, vom constata c inclusiv
furtul de identitate (crora unora li s-ar prea din
filmele SF) este foarte plauzibil.
Chiar dac nu s-ar ajunge la furt de identitate, e
cert c mai ales de pe Facebook i alte platforme de
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Forma sprncenelor
este folosita la aflarea
strii de dispoziie
a persoanei
Bijuteriile folosesc la
aflarea genului
persoanei

Umbrele lsate de
uviele de pr sunt
interpretate pentru a
afla genul persoanei

socializare pot fi colectate foarte uor date personale i

fotografii i se pot alctui dosare destul de consistente
doar din ce se gsete stocat acolo. Angajaii Institutului
de Robotic din Pittsburgh (SUA) au artat ct de uor
este s furi identitatea oricui, n doar cteva secunde,
scrie Daily Mail. Este nevoie doar de un program de recunoatere a feei i de o conexiune la internet.
Primul pas este s fotografiezi o persoan, dup
care s activezi programul de recunoatere facial. Cum
i Facebook are o asemenea opiune, persoana respectiv poate fi gsit foarte uor pe reeaua de socializare.
Apoi, dac respectivul i-a fcut publice, pe profilul de
Facebook, cteva date foarte simple, i se poate ghici
CNP-ul (Social Security Number, n SUA), folosind civa
algoritmi cunoscui.
Astfel, e nevoie doar s-i faci o poz cuiva, pentru
a-i fura identitatea, spune Amy Webb, CEO al firmei de
consultan digital Webbmedia Group. Programele de
recunoatere a feei devin din ce n ce mai avansate din
punct de vedere tehnologic, aa c oamenii care in la
intimitatea lor ar trebui s aib grij ce date mprtesc
cu lumea ntreag, pe Facebook, spune Webb. Acum,
cnd ajungem ntr-un loc, toat lumea poate ti despre
noi nu numai cum artm, ci i cine suntem, unde lucrm, ce prieteni avem. Ar fi bine ca oamenii s fie
contieni ce informaii exist despre ei, pe internet,
avertizeaz CEO-ul.
Iat pe ce situri ne publicm informaiile personale,
ne punem fotografiile, avnd impresia c de fapt, noi
deinem controlul La prima vedere, Facebook ofer
doar prilejul de a arta altora cine eti i ce faci, cu cine
eti, ce-i place i ce nu. La o vedere mai profund,
dublat de o nelegere din perspectiv ortodox, acest
tip de reele de socializare sunt o repetiie pentru viitoarele structuri ale societii transparente a viitorului
apropiat, o societate n care, chipurile, n-ar trebui s
avem nimic de ascuns! Bineneles c sunt puini care
ofer multe date personale acolo, majoritatea spunnd
c sunt prudeni
Cu sau fr vrerea noastr, internetul ne-a modi-

30

ficat personalitatea. Ne ruinm s susinem normalitatea, moralitatea, ignornd pcatul, n special pcatele proprii.
Mult mai folositor ar fi s ne ncpnm s ne preuim valorile inestimabile (credina i tradiia, moralitatea,
intimitatea, integritatea), pentru c ele ne mai in! S preferm acest comportament - fie el i dispreuit ca
medieval, dar care izvorte din adnca i profunda evlavie fa de Dumnezeu i Sfinii Lui - n locul vacarmului
de pe stadioane sau alte locuri de distracie modern i la mod.

iIiIiIiIiIiI
Chipuri duhovniceti

Sfntul Varsanufie de la Optina

Toat viaa noastr este o tain. Iar taina aceasta o cunoate numai Dumnezeu. n via nimic nu este
ntmpltor, ci toate sunt rnduite de Pronia lui Dumnezeu. Noi ns nu ne dm seama de importana diferitelor
ntmplri. n faa noastr se afl multe cutiue fr chei, care sunt diferitele evenimente ce ni se petrec n via.
Iar toate acestea au un neles foarte adnc. Acum poate c multe dintre ele sunt de neneles, ns vi se vor
descoperi ncet-ncet n viitor.

iIiIiI

Pavel Ivanovici Plikhanov, fiul lui Ioan i al Nataliei completat studiile la coala Militar din Orenburg, devePlikhanov, s-a nscut n oraul Samara n 5 iulie 1845, nind ofier. Mai trziu a terminat i coala de Ofieri
ntr-o familie de comerciani, bogat i credincioas. Cazaci din Petersburg, primind serviciu n districtul
Mama i-a murit pe cnd era nc prunc i tatl su s-a militar din Kazan i, n cele din urm, devenind colonel.
recstorit pentru ca fiul lui s aib o mam. Aceast c- Prinii i-au spus ca de-acum s se gndeasc serios la
viitorul su i eventual la o
storie va avea o nrurire dumcstorie. Pavel a chibzuit adnc
nezeiasc n viaa lui Pavel, peni a hotrt s nu se cstotru c mama vitreg o femeie cu
fric de Dumnezeu, foarte cald
reasc niciodat, lucru care a
i iubitoare, s-a vdit a fi pentru
bucurat-o foarte mult pe mama
prunc o adevrat mam. nc
sa vitreg, ce iubea din toat
din primii ani de via, ea l-a
fiina sa monahismul, iar n asobinuit pe copil cu slujbele Bicunsul inimii i dorea ca Pavel
sericii. Drept urmare, peste ani
s i nchine n ntregime viaa
lui Dumnezeu.
i ani, fiind el nsui printe duhovnicesc al attor oameni, CuiIiIiI
viosul Varsanufie i aducea deDomnul a ascultat rugciunile
seori aminte cu duioie i resiubitoarei sale maici i astfel, n
pect de mama sa, care i-a nsuflat
ciuda faptului c viitorul Stare
dragostea de Dumnezeu i de
se pregtise din copilrie pentru
Biserica Sa.
o strlucit ascensiune n cariCnd Pavel era de ase ani,
era militar, viaa sa viitoare va
n viaa lui s-a petrecut prima
lua o ntorstur cu totul neminune. Pe cnd se plimba, mobinuit. ncetul cu ncetul, el
preun cu tatl su, prin parcul
a ncetat s mai participe la peconacului lor, strjuit de cini
trecerile pe care le ddeau marii
fioroi i paznici, au vzut vearistocrai ai vremii, ocolind cernind ctre ei un pustnic bine ncurile zgomotoase ale celor de o
cuviinat la chip, avnd prul cvrst cu el. Cu timpul, el a derunt i chipul luminos. Chiar
venit tot mai retras, ajungnd s
cnd se ntrebau cum oare de a
iubeasc rugciunea i cugetareuit btrnul s treac nestinrea la Dumnezeu. Erau primii
gherit fr a fi simit de cini, cuStareul Varsanufie de la Optina
pai spre viaa monahal, pe care
viosul a grit ctre dnii, cu glas
avea s o mbrieze mult mai trziu, iar acest lucru avea
linitit: S i aminteti, cinstite boierule, c la vremea
s fie proorocit de o alt ntmplare mai presus de
sa, acest copil al tu va trage sufletele din iad. Dup
nelegere.
aceste cuvinte, el a disprut ntr-o clipit, i nimeni nu l-a
Odat, pe cnd era n timpul serviciului militar, el a
mai zrit de atunci.
fost trimis ntr-o misiune la Moscova. Aflnd c n una
Ca descendent al cazacilor din Orenburg, Pavel s-a
din bisericile din capital liturghisete nsui printele
nrolat n armata cadeilor din Polotsk, dup care i-a

31

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

ca abia peste doi ani, adic la

Ioan de Kronstadt, Pavel Ivavrsta de 46 de ani, s intre denovici nu a mai stat nici o clip
pe gnduri, ci a mers la biseric.
finitiv n obtea optinean, dup
Dup slujb, el a urcat treptele
ce i va fi pus n ordine ndasfntului altar cu inima btndu-i
toririle lumeti.
de emoie i a cerut binecuvniIiIiI
tarea printelui. Acesta, n loc s
Chiar n ziua n care Pavel
l binecuvinteze, i-a srutat n tpea pragul mnstirii, Sfntul
cere mna lui Pavel, simind cu
Stare era pus n sicriu i nduhul c avea n faa ochilor pe
gropat n cimitirul sihstriei, ficel ce avea s fie un mare Stare.
ind condus la groap de mii de
Clipa n care viaa sa a fost
ucenici i fii duhovniceti din toadefinitiv ntoars pe dos a fost
t
Rusia.
La
ocrmuirea
mnstirii a urmat Cuviosul Anaatunci cnd, bolnav de pneumonie i simind c nu mai
tolie,
care
l-a
trimis
pe
Pavel sub ascultarea printelui
are mult de trit, l-a rugat pe subofierul sanitar s-i ciieromonah
Nectarie,
viitorul
mare Stare al Optinei, al
teasc un pasaj la ntmplare din Sfnta Evanghelie.
Imediat, i-a pierdut cunotina i a avut o vedenie n care crui ucenic i coleg de chilie avea s fie.
n anul 1892, a fost primit n mod oficial ca frate
parc cerurile s-au deschis i el s-a nfricoat de lumina
nceptor
n obtea mnstirii, iar un an mai trziu va fi
puternic pe care o vedea. ntreaga sa via cu toate ptuns
rasofor.
n cei zece ani care au urmat, rasoforul a
catele i-au trecut prin faa ochilor, iar el a fost cuprins de
un sentiment de pocin. Atunci o voce i-a spus s mear- trecut prin diferite etape ale vieii monahale, fiind hirog la Mnstirea Optina. ncet-ncet, n ciuda ateptrilor tonit diacon (1902) i preot (1903). Pavel a primit n tain
tunderea n monahism, n luna decembrie a anului 1900,
medicilor, Pavel i-a revenit trupete.
datorit
unei boli grave. Cnd a fost ntrebat ce nume i
Dar i n sufletul su a nceput s se petreac o ultim mare schimbare: militarul genial, n care muli i dorete, el a rspuns c nu are importan. Atunci i s-a
puseser ndejdea unei cariere de rsunet, avea s moar dat numele de Varsanufie, n cinstea Sfntului Varsanufie
pentru lume, lsnd s se nasc un om nou, lipsit de am- al Tverului i Kazanului, prznuit la 11 aprilie. Dei s-a
biii dearte, n care se slluise dorina de a prsi lu- fcut bine, nu a primit mantia dect dup doi ani, n
mea i de a alerga la limanul cel linitit al mnstirii. Cu decembrie 1902, dup slujba sfintei liturghii, cnd s-a destoat hotrrea lui, nu i-a fost uor s lase serviciul mili- coperit c fusese tuns pe patul de boal.
La 1 septembrie 1903, ieromonahul Varsanufie a pritar, mai ales c vicleanul diavol i ntindea multe curse,
mit
ascultarea
de a-l ajuta pe Printele Iosif, egumenul
aducndu-i nenumrate ispite. Mai nti, i s-a oferit promovarea la rangul de general, cerndu-i-se s-i anuleze schitului, la ndrumarea duhovniceasc a obtii optinene,
retragerea din armat. Unii chiar au ncercat s-i gseas- precum i a clugrielor de la mnstirea amordino,
c o soie, lund n derdere hotrrea lui de a se clugri. ntemeiat de Cuviosul Ambrozie.
La nceputul rzboiului rusontr-o zi a gsit o carte din
japonez din 1904, printele Varcare a aflat de existena Sihssanufie a primit o nou ascultriei Optina din provincia Kalutare: aceea de a merge n Origa, unde stare era n acei ani
ent, ca preot militar. Sufletul su,
Cuviosul Ambrozie. n luna
care nseta dup linite i rugaugust a anului 1889, cnd staciune, a primit o lovitur grea.
rea de sntate a colonelului PliI-a fost foarte greu s prhankov s-a mbuntit, el va
seasc scumpa sa mnstire i s
porni ctre aceast mnstire, cu
se ntoarc ntr-o lume a sufehotrrea de a rmne aici penrinei i a rzboiului, pe care o
tru restul vieii. Pe cnd Pavel
lsase n urm. El nota n jurintra n hanul din ora pentru a
nalul su: mi doream ca n
nnopta, Fericita Parascheva, una
noua mea via de mnstire s
din fiicele duhovniceti ale Stastau undeva zvort, n cea mai
reului Ambrozie, cunoscut pendeplin tcere i umilin, plntru nainte-vederea sa, avea s
gndu-mi pcatele... dar se vespun ctre dnsul: Pavel Ivade c Dumnezeu a ornduit vianovici a sosit. - Mulumesc lui
a mea n alt chip. Rzboiul s-a
Dumnezeu - a spus Cuviosul,
terminat n august 1905, iar n
care a cunoscut c n Optina sosise viitorul ei stare. n urma Ruinele Sihstriei Optina la nceputul anului 1990, noiembrie acelai an, la finele
unei cltorii istovitoare, prindiscuiei avut cu marele Btrn,
imediat dup cderea comunismului
tele Varsanufie va intra, plin de o
colonelul a primit binecuvntarea
bucurie dumnezeiasc, pe porile iubitei sale mnstiri.
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

32

n mai 1907, cuviosul a fost numit egumen al schitului situat la mic distan de mnstirea mare i nchinat Sfntului Ioan Boteztorul, n locul printelui Iosif,
care era de-acum prea btrn i slbit ca s mai poat
ngriji de problemele mnstirii. El a restabilit n scurt
timp ordinea, disciplina, plata datoriilor, repararea cldirilor, i altele asemenea, n toate mpletind stricteea cu
grija printeasc i blndeea pentru toi cei aflai sub
ndrumarea lui.

iIiIiI

Printele Varsanufie, ca toi

prinii purttori de duh de la
Optina, avea darul naintevederii
i al tmduirii bolilor sufleteti
ale oamenilor, fiind totodat un
duhovnic foarte iscusit, plin de
seriozitate, care avea darul de a-i
face pe cei ce veneau la scaunul
de spovedanie s i spun i cele
mai grele i ascunse pcate
chiar i pe cele uitate ori considerate fr nsemntate, eliberndu-le sufletele din gheara cea
cumplit a diavolului uciga de
oameni.
El lega cu mult dragoste
rnile sufleteti ale celor ce veneau la dnsul, turnnd peste ele
untdelemnul i vinul milostivirii
lui Dumnezeu, Cel ce i iubete
pe pctoii care se ntorc la pocin. Unul din fiii si duhovniceti, monahul Inochentie Pavlov, i amintete ct de nfricoat a fost la prima sa spovedanie la Printele Varsanufie,
care dei l vedea pentru prima
oar, prea c i tie i cele mai
ascunse gnduri ale sale, amintindu-i chiar i de lucruri
i persoane pe care el le uitase demult. Sfntul i-a vorbit
blnd, spunndu-i c Dumnezeu i-a ngduit s vad acelea despre el. Ct triesc eu, s nu spui la nimeni despre cele ce ai vzut dar dup moartea mea poi s povesteti i altora, i spuse Cuviosul.
Printele Varsanufie a proorocit despre marea cdere a Rusiei, despre revoluia i nfricotoarea prigoan ce avea s se ntmple nu peste muli ani. Dei a trit
trupete n anii de nflorire i pace a Optinei, el vedea cu
duhul pustiirea ce va s urmeze, i deseori spunea ctre
fiii si duhovniceti: Copiii mei, ntrii-v cu duhul i
cretei n credin, sporind n dragostea lui Dumnezeu,
pentru c nu se tie pentru ct vreme va mai ngdui El
aceast pace. Mi se pare c pentru pcatele noastre,
Rusia va fi ngenuncheat de puterile ntunericului.
Atunci nu vei mai avea unde merge, pentru c antihritii
vor drma toate sfintele lui Dumnezeu biserici i le vor
preschimba n locuri n care se vor svri cele mai
cumplite frdelegi. Spovedii-v curat, fr vicleug i

33

ndreptire de sine; mprtii-v cu Sfintele Taine ct

se poate de des, adic ori de cte ori printele duhovnic
v d binecuvntare pentru acest lucru. nmulii rugciunea i astfel darul lui Dumnezeu v va acoperi i vei
scpa de cei ce ursc cretinismul. Pentru aceti apostai, Ortodoxia este un jug care i mpiedic s triasc
dup bunul lor plac, adic n cele mai grozave pcate.
Ei vor s triasc fr Dumnezeu, i dac ar putea, L-ar
rstigni nc o dat, precum cei de acum 1900 de ani.
De aceea ursc Biserica i pe slujitorii ei, fiindc ei le
aduc aminte c Dumnezeu exist i va veni ceasul n care
i va judeca pentru frdelegile
lor. Aici, la Optina, vor face
islaz, iar pe locul unde acum se
aduce Sfnta i nfricoata
Jertf, peste civa ani vor
pate vitele satului...

iIiIiI

Cuviosul iubea foarte mult

crile duhovniceti, ndeosebi
Vieile Sfinilor. El obinuia s
spun c cei care citesc cu evlavie din acele cri vor avea mult
folos sufletesc. Mai spunea c
multe ntrebri ale vieii noastre i afl rspuns n rndurile
acestor cri, pentru c ele ne
nva cum s biruim ispitele,
cum s ne pstrm credina lucrtoare, s luptm mpotriva
vrjmaului i s l biruim. Dei
Vieile Sfinilor erau la ndemna oricui, printele se ntrista cnd auzea c muli nu le-au
citit.
El pomenea muli sfini n
pravila sa zilnic, iar acest lucru nu l fcea ntmpltor. Fiecare sfnt, explica el, avea un rol anume n viaa lui.
Dac, de exemplu, se ntmpla ceva important ntr-o zi,
cuta s vad ce sfini se prznuiau atunci, dup care i
pomenea n fiecare zi. Mai trziu a observat c n ziua
praznicului lor, sfinii l pzeau de necazuri i primejdii.
Ziua de 17 decembrie 1891, cnd se fcea prznuirea
Proorocului Daniil i a celor cei trei tineri sfini, a fost
pentru el ziua n care s-a hotrt s moar lumii, simind
c Dumnezeu l-a izbvit dintr-un cuptor de patimi, la fel
ca i pe cei trei tineri izbvii din cuptorul de foc pentru
c nu s-au nchinat idolilor. Toat viaa sa, Btrnul a fost
convins c Dumnezeu i-a pzit cile vieii pentru faptul c
nu s-a nchinat desfrului, mndriei, lcomiei i altor idoli.
ncepnd din anul 1908, Printele Varsanufie a
devenit din ce n ce mai bolnvicios. n discuiile la care
lua parte, el pomenea tot mai des despre clipa despririi
sale de aceast lume i a trecerii n cea de dincolo. n luna aprilie al aceluiai an, un necunoscut i-a trimis un
pachet n care se afla marea schim. Printele a vzut n
aceast ntmplare un semn al grabnicei sale duceri de
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

aici, pentru c i dorea de mult vreme s fie tuns n schi- Stareul a trebuit s ndeprteze aceste oi rtcite de la
ma mare nainte de moarte, dar acest lucru rmsese ti- turma sa, pentru a nu le duce i pe celelalte la cdere.
La nceputul anului 1913, Printele schiarhimandrit Varnuit pn i fa de cei mai apropiai ucenici ai si.
ntr-o noapte de iulie a anului 1910, printele s-a sanufie s-a mbolnvit din nou i l-a rugat pe Mitropolitul
simit att de ru nct a trebuit s ias din biseric n Macarie al Moscovei s-i dea binecuvntare s se retrag la
timpul privegherii i s se ntoarc la chilia lui. n dimi- Optina, pentru a-i tri acolo ultimele clipe, dar alta a fost
neaa urmtoare, starea sa era att de grav, nct el nu voia lui Dumnezeu. El s-a mutat la cele venice n ziua de
mai putea sta singur pe picioare. n acea noapte a fost tuns 1/14 aprilie, care a i rmas ca zi de prznuire a sa, iar
n schima mare. Mila lui Dumnezeu a fcut ca printele s trupul i-a rmas la biserica din Golutvinsky pn n 6 aprii revin. Dar ispitele nu aveau s se termine aici.
lie (care a fost i Smbta lui Lazr).
Vremurile proorocite de Cuviosul ncepuser s soDup slujb, moatele au fost trimise cu trenul la Optina
pentru a fi ngropate acolo. Trenul
seasc. Se simea deja n aer o
a ajuns n gara Kozelsk n 8 aprischimbare de mentalitate n rndul celor care treceau pragul mlie, iar sicriul a fost purtat pe
nstirii, cu dorina de a mbria
umerii preoilor i a monahilor
pn la Optina, unde a fost nmorviaa monahal, i astfel n snul
obtii au aprut alte probleme.
mntat alturi de Stareul su, pMajoritatea nceptorilor proverintele ieromonah Anatolie (Zerneau din medii intelectuale, mult
alov), cel care i dduse binecumai superficiale din punct de vevntare pentru intrarea n schit, dup
dere duhovnicesc dect generaiile
adormirea Stareului Ambrozie.
dinaintea lor.
iIiIiI
Mintea sau mai bine zis
alctuirea lor sufleteasc nu era
nainte de moartea sa, Cuviosul
capabil s neleag pe deplin sfina lsat ca testament cteva rnduri
enia monahismului sau noiunea
scrise ctre ucenicii si: Nu stinde duhovnic. Ei au dorit de la ngei Duhul; picioarele voastre s
ceput s schimbe cele rnduite de
stea pe piatra tare a poruncilor
sfinii Starei optineni, cernd redumnezeieti i s fie negrabnice
form i schimbare n cadrul m- nmormntarea Cuviosului Varsanufie i mormntul ctre cele ale lumii. Nu v mprsu, ulterior devastat i acoperit de comuniti
nstirii. Scopul lor final era obitiai mintea ctre preocupri denerea de poziii n posturi de conarte. Punei pe Dumnezeu ca nducere i nchiderea schitului, pe care l conceput a toat buntatea, dnd slav numelui
siderau a fi o povar pentru administraia
Su pentru cele bune, dar mai ales pentru
mnstirii mari. Ei au mers att de departe
cele care v aduc lacrim pe obraz.
cu uneltirile lor, nct potrivnicul diavol aFii rvnitori ctre rugciune, spre citirea
proape c a biruit, n lupta sa de a desfiina
Sfintei Scripturi i a scrierilor patristice, uracest loc sfnt. tia vicleanul c dac va dmrind ca la orice pas al vieii i n orice
rma schitul, va urma ndeaproape i ruimprejurare s dobndii curirea inimii de
narea duhovniceasc a Optinei mari.
patimi. Este mai bine pentru trup s primeasc de o mie de ori moartea, dect s lase
iIiIiI
sufletul s se ndeprteze, chiar i foarte puDin pricina numeroaselor plngeri ale
in, de la poruncile lui Dumnezeu i de la
frailor rzvrtii, Printele Varsanufie a fost
sfintele fgduine monahale. Mergi cu brmutat ca egumen la Mnstirea Golutvinsky,
bie la rzboi i ia-i i inima cu tine, ca nu cumva,
fiind nevoit, pentru a doua oar, s i prseasc iubita sa lsnd-o acas n dormitare, s o gseti la ntoarcere
sihstrie. Cnd a sosit la noua mnstire, sfntul a gsit rpit i nrobit de frumusei strine. S ai n minte
totul n paragin. Cu toate acestea, nu i-a pierdut rvna i pururea gndul c ajutorul lui Dumnezeu te va pzi
n curnd lcaul i-a redobndit suflul duhovnicesc. nevtmat de tot rul, chiar de-ar fi ca ntreg iadul s
Veneau tot mai muli oameni, care erau atrai de vestea c clocoteasc de furie mprejurul tu, vrnd ca s te
acolo este un stare mbuntit, sosit de la cunoscuta biruiasc. Nu i lua n seam i iart-i pe semenii ti care
mnstire Optina. Curnd, pentru Golutvinsky a nceput o te trdeaz i te vnd, ori i spun c toat osteneala ta n
perioad de nflorire material. Dar Domnul a vrut ca i aceast via ngereasc nu i este de nici un folos. S nu
aici, ca i la schitul optinean, sufletul plcutului Su s fie uitai, fiii mei, c aproape este Domnul de toi cei ce-L
ispitit i curit ca aurul n topitoare. Tulburrile au venit cheam pre El ntru adevr (Ps. 144, 19).
tot prin intermediul unor vieuitori de mnstire, care s-au
mpotrivit regulilor monahale introduse de Printele
iIiIiIiIiIiI
Varsanufie, fiind obinuii s i fac voile proprii i fiind
n general strini de orice rnduial. Neavnd ncotro,
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

34

Cnd timpul nu mai are rbdare cu noi...

Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie

Timpul a fost i rmne un subiect foarte profund

al cugetrii minii omului, care l-a contientizat imediat dup izgonirea sa din Rai, unde gustase din preaplinul veniciei, dar unde nu i mai era ngduit s rmn, din pricina
cderii n pcat. De la filozofii antici i pn la gnditorii
moderni, de la simplii credincioi i pn la marii teologi,
ntrebrile privind originea, esena, sensul i, mai ales, valoarea timpului alctuiesc un subiect mereu actual.
Ortodoxia nvaa c timpul se scurge n aceeai direcie cu creaia i constituie o trstur
de temelie a ntregii zidiri, fiind nsi condiia sau
modul ei de existen. Cu alte cuvinte, orice creaie dumnezeiasc sau omeneasc inclusiv omul
se afl pus sub vremi, ea cznd sub incidena
curgerii timpului i mergnd, inevitabil, ctre un
sfrit.
Valoarea timpului se arat, n sensul su cel
mai nalt, n iconomia mntuirii, cnd - n Hristos
- timpul cunoate o plinire a sa, prin ndumnezeire. Timpul Bisericii este timpul mntuirii i e
trit de credincios ca rscumprare a timpului pierdut n pcat, dar i ca posibilitate a mplinirii vocaiei sale i pregtirii pentru viaa de comuniune
venic n iubire cu Dumnezeu i semenii. Tocmai de aceea, Ortodoxia acord timpului o mare nsemntate. Pierderea timpului ca prilej de mntuire constituie o pagub
aproape irecuperabil: Dumnezeu i-a dat timpul vieii zice Sfntul Ioan Gur de Aur - ca s-l petreci n slujirea
Lui, i cnd pierzi timpul vieii n modul cel mai nevrednic
ntrebi unde este rul? Nu tii c nimic nu trebuie s fie
economisit ca timpul?! Aurul pe care l-ai pierdut poi s-l
dobndeti din nou, dar timpul cu greu poi s-l repari.
Preocupat fiind de valoarea timpului n care sufletul
credinciosului trece n viaa de dincolo de mormnt, Ortodoxia cere n rugciunile sale: sfrit cretinesc, n pace, exprimnd n aceasta importana deosebit pe care o
are - n relaie cu mntuirea - ncheierea modului de vieuire pe pmnt. Trecerea prin moarte face ca - odat cu
sufletul nemuritor - s treac i starea de vieuire dobndit de el n timpul vieii prezente.
Bucuria i senintatea feei pe care o au sfinii n
ceasul morii arat faptul c pentru ei aceast mutare nu
este dect trecerea ctre viaa venic (Ioan 11, 25; 17, 3).
Unii Prini ai Ortodoxiei au numit timpul vieii prezente
ca fiind ziua a asea sau a pregtirii. Tocmai de aceea,
Apostolul ndeamn: pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi, i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin
(Gal. 6, 10).

Dar se pare c astzi, acest lucru este din ce n ce mai

dificil de nfptuit... Muli dintre noi simim deja cum vremurile se grbesc, iar timpul parc se strnge, nerbdtor,
cutnd s intre ct mai repede n venicia din care a fost
zidit de Dumnezeu.

35

Unde ne-a fugit timpul?

Bunicii notri au trit la sat acolo unde s-a nscut

venicia, n csue de lemn i pmnt, ntr-o mare lips
de tot ceea ce azi numim civilizaie. Seara o petreceau
la lumina lmpii cu gaz i spuneau poveti. Ct de bogat
i luminoas li se prea lumea, plin de taine i de frumusei! Atunci oamenii triau parc ntr-un alt fel de timp, participau la o altfel de istorie, aceea deschis ctre venicie.

Acum, timpul trece mai repede, mult mai repede ca

nainte, dup cum muli dintre noi au observat. Nu mai
avem timp pentru a citi o carte, pentru a ne adnci n noi
nine, cugetnd la cele ale sufletului, pentru a ne ntlni
cu prietenii apropiai. Nu mai avem timp nici mcar s
spunem seara poveti copiilor.
Savanii au nceput chiar s msoare scurtarea timpului un lucru foarte anevoios, pentru c nu este uor s
msori tocmai ceea ce este msura a tot ceea ce exist.
Concluzia acestor calcule a fost c astzi 24 de ore trec la
fel de repede pe ct treceau nainte 16 ore, i aceasta nu
este o simpl prere subiectiv, datorat iureului cotidian
la care suntem supui. Chiar i clugrii de prin mnstirile ferite de zgomotul lumii ori pustnicii zilelor noastre,
spun acelai lucru: timpul trece astzi cu mult mai repede
dect n trecut. Iar lor nu le poate fi adus acuza de subiectivitate psihologic dat de transformrile sociale
ntr-un chip cu totul de neneles i neexplicat, viteza
tuturor proceselor a crescut, dar totui timpul s-a scurtat.
Iat cum adepii progresului s-au dovedit a fi nite prooroci mincinoi, care au turnat n urechile celor din secolul
trecut vorbe care promiteau c progresul tiinific i tehnologic va face ca mainile s nlocuiasc munca omului i
astfel timpul va prisosi?! Ce folos am dobndit, prin inventarea plitei electrice ori a cuptorului cu microunde, spre
pild, dac noi suntem mult mai stresai, mai grbii i mai
bolnavi dect atunci cnd preparam bucatele la foc de
lemne?
naintea erei super-tehnologizate, oamenii se micau
ncet, cu rnduial, n tot ceea ce mplineau de-a lungul
unei zile, n toate zilele vieii lor. Totul era svrit dup
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

un anumit tipic, deprins nc din copilrie, n snul familiei: ziua ncepea cu rugciunea de diminea i se
sfrea cu cea de sear, iar capul familiei ndeplinea rolul
pe care l are un stare ntr-o obte monahal: nimic nu
se ncepea fr ncuviinarea sa i nimeni nu ndrznea
nici mcar s nceap a mnca fr rugciunea i binecuvntarea sa. ntotdeauna, nainte de mas spuneau
Tatl nostru i nici un lucru nu se fcea fr semnul
Sfintei Cruci.
Noi nici nu ne putem mcar imagina cum este s
trieti o via fr curent electric, dar iat c n acele
vremuri, lipsite de orice confort i modernism, omul gsea rgaz n toat vremea i locul s-I aduc o laud ct
de umil lui Dumnezeu. ntotdeauna, ca rspuns, el primea n suflet ncredinarea c nu este singur. Viaa lui,
dei era grea, cu urcuuri i coboruri, cum ndeobte
trebuie s fie viaa fiecruia pentru a nva ceva din ea,
era vegheat de sus, de Printele Ceresc, iar acest lucru
i aducea un sentiment de mplinire. Era o existen trit
n toat plintatea i bogia ei.
Noi facem astzi totul pe fug. Pn i relaiile dintre
membrii unei familii sau prieteni apropiai se rezum
deseori la cte un mesaj transmis prin internet sau telefon
mobil. Iat de ce ne simim aproape tot timpul vduvii
de bucuria clipei, nedesvrii n ceea ce facem i trim.
De aici i pn la tulburrile de afectivitate i depresii,
nu este dect un pas.
Dar i relaia noastr personal cu Dumnezeu are de

suferit, i nu pentru c Cel ce ne-a zidit ar fi suferit vreo

mutare sau schimbare. Motivul este c pn i atunci
cnd ne facem rugciunea de diminea pentru ci mai
au aceast rvn gndul nu ne este acolo. Mintea
noastr este ca o mprteas fr regat, alungat n exil,
cutnd la grijile zilei sau ale vieii cotidiene n general.
Cnd ne apucm de treab, nu ne mai st mintea s
cerem ajutor de sus, pentru c deja mintea face planuri
pentru un an nainte, gndurile zboar ctre altceva, i
pn la urm nici nu se potrivete cu peisajul. Ci
dintre noi avem curajul s ne nchinm de fa cu colegii
atei sau apostai, spre pild? Aproape nici unul, din pcate. De parc Dumnezeu ar trebui s Se dea dup lume,
s Se asemene cu ea, iar nu invers
Mrturisitorii credinei au disprut astzi. i uite aa
rmne omul singur. Nu numai pentru c nu-L mai are
pe Dumnezeu mpreun cu el, dar nici pe ceilali semeni
prieteni, frai, copii, so sau soie nu-i mai simte
aproape. Asta fiindc fiecare are ritmul lui atunci cnd
alearg altminteri, grbindu-te, caui tot timpul nainte,
la ce va urma, cu ndejdea c va veni vremea s te liniteti. Dar viaa trece repede, btrneea i boala ne ajung
din urm, iar timpul fuge i el, mai repede dect orice,
i niciodat nu avem timp pentru suflet. Vine i moartea,
mai repede dect te atepi, nainte de att de doritul
rgaz de linitire i aezare ntre ai ti, ntru ale tale.

iIiIiIiIiIiI

Pomenirea trecerii la Domnul a Mitropolitului Silvestru Onofrei

n Duminica a treia a Postului Mare, Mitropolia Sltioara face pomenirea de
peste an a mutrii la cele venice a mitropolitului Silvestru Onofrei - acel
pstor bun al Bisericii noastre, cruia Dumnezeu i-a rnduit s o ocrmuiasc
ntr-o perioad de grele ncercri din partea forelor ntunericului. ns la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin, ci toate sunt uor de dus pentru cei ce
tiu s se lepede de sine, s-i ia crucea i s urmeze lui Hristos.
Viitorul mitropolit al Bisericii noastre avea s se nasc la data de 21
august/3 septembrie 1924, n satul Rdeni (judeul Suceava), din prini
foarte evlavioi i cu fric de Dumnezeu, ntr-o familie care a odrslit muli
slujitori vrednici ai Bisericii noastre (preoi i monahi), primind la botez
numele de Onofrei. El a fost fiul duhovnicesc i urmaul credincios al mitropolitului Glicherie. Dup al doilea rzboi mondial - cnd, pentru o perioad
scurt (1946-1949), Biserica Ortodox de Stil Vechi a fost recunoscut de stat,
tnrul Onofrei a fost numit de ctre ieromonahul Glicherie n funcia de
secretar al administraiei bisericeti, iar n anul 1950, la vrsta de 26 ani, a
intrat ca frate nceptor n obtea Mnstirii Sltioara.
nceputul ptimirilor
n noaptea de 14/15 februarie 1952, cnd a fost organizat o aciune
simultan de arestare a preoilor, clugrilor i persoanelor mai influente din
conducerea Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi de ctre organele de Securitate din judeele Suceava, Neam, Bacu i
Vrancea, a fost arestat i fratele Onofrei Onofrei. Pentru refuzul de a avea vreo prtie cu vrjmaii lui Hristos, a
fost condamnat la patru ani de nchisoare, fr a fi acuzat de infraciuni concrete i judecat ca atare.
A executat doi ani de nchisoare n regim de exterminare la colonia de munc de la Canalul Dunre-Marea
Neagr, reuind s supravieuiasc, dei cei mai muli dintre prizonieri i-au pierdut viaa acolo. Aceasta a fost prima
ispitire, primul examen duhovnicesc dificil al viitorului mitropolit al Bisericii. Credina i ndejdea sa au strlucit ca
TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

36

soarele n ntunericul necredinei ce l nconjura. tia c,

de-ar fi s i munceasc trupul chiar i pn la moarte,
sufletul su se va curi, fcndu-se prta bucuriei i slavei
celei venice, creznd cu trie cuvintelor Mntuitorului din
Sfnta Evangheliei: Ce folos este omului de ar dobndi
lumea toat, iar sufletul su i va pierde? Sau ce va da
omul schimb pentru sufletul su? (Mt 16, 26).
n acele vremuri cu adevrat potrivnice adevratei credine, devenea limpede c trebuia asigurat o ierarhie puternic a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, ceea ce nsemna c
se impunea hirotonirea de preoi i arhierei. n acest scop,
n anul 1956, PS Galaction l-a tuns n monahism pe fratele
Onofrei, proaspt eliberat din detenie, punndu-i numele
de monahul Silvestru, n cinstea Sfntului Ierarh Silvestru,
pap al Romei. Mai trziu a fost ridicat la cinstea hirotoniei
de ierodiacon i ulterior ieromonah.
De atunci, printele Silvestru va ncepe o activitate pastoral plin de roade, slujind n bisericile din Moldova i din
alte pri ale rii, nsufleind i ntrind n credin pe
credincioii Bisericii noastre, care nsetau dup cuvntul lui
Dumnezeu. Prin ngduina lui Dumnezeu, n ultima perioad a regimului comunist, Biserica Ortodox de Stil Vechi
din Romnia s-a bucurat de o anumit libertate, fiind oarecum tolerat de ctre autoritile statului. Aa a fost cu putin ca, n anul 1968, aflat la vrsta de 44 ani, arhimandritul Silvestru Onofrei s fie hirotonit arhiereu de ctre
mitropolitul Glicherie i preasfinitul Evloghie Oa.
Mitropolitul Silvestru Onofrei

Sfntul Glicherie a simit dintotdeauna c preasfinitul

Silvestru va fi un vrednic urma al scaunului mitropolitan al
Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, dup adormirea sa. Tocmai de aceea, n clipele n care nmna celui nouhirotonit nsemnele vredniciei sale episcopale: crja, mitra
i omoforul, Sfntul Ierarh Glicherie inea un cuvnt ctre
mulimea credincioilor adunai la Dumnezeiasca Liturghie,
amintindu-i noului ierarh c fusese chemat, s pstoreasc
i s slujeasc lui Hristos ntru bun credin, cu desvrit
jertfelnicie i lepdare de sine, fcndu-se tuturor toate i
slujind cu dragoste celor mai mici, dup chipul Pstorului
cel Bun.
Punnd aceste povee printeti ntru inima sa, preasfinitul Silvestru a tiut s in aceste cuvinte pn la fericita sa adormire, neabtndu-se ctui de puin de la dnsele
ori de la fgduinele sale monahale. Era cunoscut printre
clugrii de la Sltioara i printre cei apropiai, pentru scumptatea i evlavia cu care i ndeplinea toate rnduielile sale
clugreti. Iubea rugciunea i nu putea concepe, n mintea
sa, s lase s-i treac vreo zi fr s i duc la ndeplinire
pravila de rugciune dup tipicul mnstiresc, ori canonul
de nchinciuni i metanii.
Chiar i mai trziu, odat cu nscunarea sa ca mitropolit al Bisericii, cnd ndatoririle pastorale nu i mai ngduiau nici mcar un mic rgaz de edere, nalt Preasfinitul
Silvestru se ndestula cu 2-3 ceasuri de odihn binecuvntat, dup care se ridica spre a da laud Ziditorului Dumnezeu. Cea mai mare dorin a sa era de a tri s vad iubita
sa Biseric liber i pe slujitorii si svrind netulburai
Sfnta Liturghie n bisericile ctitorite prin truda credincioilor, dnd poporului hrana cea vie a Sfintelor Taine ale
lui Hristos.

37

A Doua nviere, anul 1987, Mitropolia Sltioara Mitropolitul Silvestru Onofrei n sobor

Dumnezeu i-a ascultat rugciunile, iar mitropolitul

Silvestru a avut fericirea de a-i vedea Biserica liber i
autorizat s funcioneze dup anul 1989, n urma aciunilor
sale energice i rapide obinndu-se i aprobarea statutului
de organizare i funcionare ca persoan juridic. Cu binecuvntarea sa, s-a pus piatra de temelie pentru multe biserici noi, hirotonindu-se noi episcopi, preoi i diaconi, pentru ntrirea i nflorirea Bisericii.
Spre cele venice

Cu toate c se tia suferind de o boal grav de inim,

dobndit, se pare, din pricina chinurilor i a presiunilor la
care fusese supus de ctre reprezentanii autoritii comuniste - pe de o parte, i de ctre clericii Bisericii de stil nou,
care i pricinuiau multe necazuri, punndu-i numeroase
piedici administrative n cale, n ultimii doi ani ai vieii sale
pmnteti, mitropolitul Silvestru nu i-a mai ngduit nici
mcar puina odihn de care avusese parte pn atunci. El
a strbtut ara dintr-un col n altul, ngrijindu-se personal
de construcia de biserici noi i organizarea din temelie a
Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi. A inut sute de predici ctre credincioii care l iubeau i l ateptau tot timpul n numr mare, sorbindu-i cu nesa cuvintele. n fiecare cuvnt,
el rennoda firul cu trecutul plin de sfinenie al Bisericii
noastre, fcnd pomenirea vrednicului su nainta, Sfntul
Ierarh Glicherie, alturi de care se roag acum pentru binele
Bisericii noastre i mntuirea credincioilor si.
Inima sa, plin de dragoste pentru Hristos i mpreunptimitoare cu cei suferinzi ori mpiedicai n cursele
pcatului, a ncetat s mai bat la data de 5/18 martie 1992,
la vrsta de numai 68 de ani, mutndu-se la cele venice aa
cum i manifestase n repetate rnduri dorina, adic n
chilia sa de la Mnstirea Sltioara. El ne-a lsat motenire
o Biseric liber i nfloritoare, nesupus vreunui regim
politic ori vreunei ideologii lumeti, fr compromis sau
prihan, avnd pe atunci n jur de 500.000 de credincioi,
50 de parohii mari i cteva mnstiri i schituri.
Mai jos, cteva imagini de la parastasul PS Mitropolit
Silvestru Onofrei - Mitropolia Sltioara,
martie 2012

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

Patile Blajinilor

Patile blajinilor sau Patile morilor, se prznuiete o dat pe an, iar dup tradiia locului la Mitropolia Sltioara
se cinstete n ziua nvierii Domnului, dup slujba Vecerniei. Aceast prznuire n cinstea celor adormii este cea mai
nsemnat dintre toate zilele n care se pomenesc morii de obte i se d de poman spre pomenirea numelui lor. Este singura zi n care se face pomenirea tuturor morilor la cimitir, dar i cea mai mare prznuire pe care o fac credincioii n cinstea celor adormii. Aceast mare bucurie aduce aminte de nvierea cea de obte, mprtit i celor adormii n ndejdea
fericitei nvieri, a crei bucurie a vestit-o Domnul nostru Iisus Hristos, care nainte de nviere S-a pogort s propovduiasc la cei mori din iad, biruina asupra morii. Tot aa i credincioii de azi vin acum la mormnturile celor adormii
ca s le vesteasc bucuria biruinei lui Hristos asupra morii.
Slvita nviere a lui Hristos este temeiul credinei n nvierea noastr i a tuturor celor din veac adormii. nc din
vechime, mai ales prin prile Moldovei, exista obiceiul ca chiar n ziua de Pati, la ntoarcerea de la biseric, cretinii s
treac pe la cimitir (mai ales c multe cimitire sunt chiar n preajma sfntului loca) i s i salute pe cei adormii cu aceeai
binecuvntare: Hristos a nviat. Astzi, aceast tradiie s-a schimbat ntructva, ca zi de prznuire: n Moldova de peste
Prut, n Ucraina i n Rusia, Patile Blajinilor se serbeaz luni sau mari dup Duminica Tomei, pe cnd n Moldova de
dincoace de Prut, aceast srbtoare se ine pe alocuri n dup-amiaza din Duminica nvierii, precum este tradiia locului
la Mitropolia Sltioara. n legtur cu acest obicei, se cunosc i diferite semne minunate, cum a fost de exemplu n Lavra
Peterilor din Kiev, cnd un clugr a intrat n peterile unde sunt aezate moatele cuvioilor adormii, i la salutul
Hristos a nviat!, cei adormii au rspuns toi odat: Cu adevrat a nviat. Deci nvierea ne adun pe toi i, practic,
sfrm zidul morii, ce s-a pus ntre cei vii i adormii.
Denumirea de Patele Blajinilor s-ar putea traduce cu Patile celor fericii sau mai simplu Patile celor adormii. E acelai Pati, dar extins i srbtorit n dou locuri: n casele noastre, cnd masa este pentru cei vii; i n cimitire,
la morminte, cnd cele pregtite pentru hrana trupului sunt druite celor nevoiai ntru pomenirea celor adormii. Dup
tradiia locului, la Mitropolia Sltioara, ierarhi, preoi i diaconi pornesc n procesiune cu icoana nvierii Domnului ctre
cimitirul mnstirii ca s vesteasc prin cntrile din Canonul nvierii despre srbtoarea plin de bucurie pe care ne-a druit-o Hristos cel nviat. Aceast zi este o afirmare a credinei i ndejdii noastre n nvierea morilor, o zi n care facem
i pomenirea celor adormii, dar o facem ntr-un duh de ndejde i bucurie, pentru c prin nvierea lui Hristos, moartea
nu mai este ntuneric i durere, ci trecere spre viaa venic alturi de Hristos i de toi sfinii i drepii care I-au bineplcut.
Patile Blajinilor la Mnstirea Sltioara, 2012

TRADIIA ORTODOX

Nr. 36, Iunie 2012

38

CUPRINS

Nr. 36 - Iunie 2012

Rugciunea Stareilor de la Optina ............................................ 2

De vorb cu PS Mitropolit Vlasie Mogrzan ............................... 4
Bucuriile i tristeile monahului ................................................ 6
Ce se ntmpl cu sufletul dup moarte? .....................................9
Biciul ntreit al necunoaterii, grijii i dezndejdii ......................... 12
Despre ascultarea de duhovnic ..................................................13
ndrepttorii schivnicilor ...................................................... 14
Ecumenismul Calea ctre pierzare (XV) ................................... 17
Mrturii din vremuri de prigoan (VIII) ..................................... 18
Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (XI) ................... 21
Frica n faa greutilor vieii ................................................... 22
Boala i ucigaii tcui ........................................................... 24
Pcatele de moarte ................................................................ 26
Facebook i reelele de socializare ............................................. 28
Sfntul Varsanufie de la Optina ............................................... 31
Cnd timpul nu mai are rbdare cu noi... .................................. 35
Pomenirea trecerii la Domnul a Mitropolitului Silvestru Onofrei ...... 36
Patile Blajinilor................................................................ 38

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara,
Comuna Rca, judeul Suceava
EDITURA SCHIMBAREA LA FA
TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837
Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro
Web: http://mitropoliaslatioara.ro