ROST

Revist de cultur cretin i politic

Alexandru Mironescu,
universitarul isihast
Biserica, la rscruce
de Claudiu Trziu

Petre uea: Istoria e fcut

de Alei
de Cassian Maria Spiridon
an V  nr. 55  septembrie 2007  3 lei

Ce-a mai rmas de apra t ?

de Mircea Platon

Cine, cum i de ce ne-a furat

Biserica ?
de Alexandru Racu
www.rostonline.org

Coperta I: Alexandru Mironescu, n tinere]e

sumar

ROST
Revist de cultur cretin i politic

numrul 55  septembrie 2007

Fondat 2002

EDITORIAL
Biserica, la rscruce
de Claudiu Trziu......................................3
MARTORI AI VEACULUI
Fapte, vorbe, gnduri.............................4

POLITICA, LA DESCUSUT
Hercule i Edecu
de Viorel Patrichi......................................33
Secuii lui Bsescu

N DEZBATERE
Vara Patriarhului

de Mihail Albiteanu.................................37

de Cristi Pantelimon.................................10

Transnistria i interesele
marilor puteri (II)
de Octavian Sergentu................................40

Cine, cum i de ce
ne-a furat Biserica?
de Alexandru Racu....................................12
REPERE
Alexandru Mironescu repere
biobibliografice .....................................16
Cuvnt la moartea lui
Al. Mironescu

SENSURI
Sinuciderea act de nesbuin
i disperare
de Prof. Adrian Cherha............................43
Icoana, model al mpriei lui
Dumnezeu
de Ramona Suciu.......................................45

de Arhim. Benedict Ghiu..........................18

Cuvnt nainte la
Poeme filocalice

HISTORIA
Poveste despre vlahi
de Emilia Corbu........................................47

de Bartolomeu Valeriu Anania ..................19

Savani i mrturisitori
cretini
de Rzvan Codrescu..................................21

DECANTQRI
Tnrul Dan C. Mihilescu
i subversiunea selenar
de Mircea Platon.......................................52

DIALOG
Dialog cu filosoful Petre uea: Istoria
e fcut de Alei
de Cassian Maria Spiridon........................28

LA ROST
Jocul riscant al unui istoric
neo-comunist
de Vladimir Christian...............................54

Revist naional editat de

Asociaia ROST
DIRECTOR
Claudiu TRZIU
tel.: 0740.103.621
rost@rostonline.org

REDACIA
Mihail ALBITEANU
Richard CONSTANTINESCU
Cristi PANTELIMON
COLABORATORI PERMANENI
Antonio ARONEASA
Corina BISTRICEANU
Rzvan CODRESCU
Stelian GOMBO
Pr. Radu ILA
Constantin MIHAI
Viorel PATRICHI
Mircea PLATON
Marcel RDU SELITE
Marina ROMAN
Paul Gabriel SANDU
Constantin N. STRCHINARU
Nicolae STROESCU-STNIOAR
COMUNICARE & PR
Nicu BUTNARU
DTP
Omni Press & Design
art@opd.ro

Ce-a mai rmas de aprat?

de Mircea Platon.......................................57

EDIIE INTERNET
Drago DORAN
CORESPONDEN
OP 23, CP 27 Bucureti
TIPAR
Docuprint SRL
tel.: 0234/588.930
DIFUZARE
Rodipet SA

Revista ROST poate fi procurat de la chiocurile Rodipet SA sau:

n Bucureti de la librriile Vasiliada (Bd. I.C. Bratianu 12) i
Sophia (Str. Bibescu Vod nr. 24, lng Facultatea de Teologie)
 n Constana de la librria Brncoveneasc (Str. Vasile Lupu nr. 43)
 n Galai de la librria C. Negri (Strada Domneasc 27)
 n Suceava de la librria Sf. Voievod tefan cel Mare


OFERTQ
Revista ROST caut distribuitori n toat ara: biserici de mir, mnstiri, firme
locale de difuzare a presei, librrii i persoane particulare. Oferim comision generos.
Pentru detalii, luai legtura cu directorul publicaiei, Claudiu Trziu, la
telefon 0740.103.621 ori pe e-mail: rost@rostonline.org sau revistarost@gmail.com.

ABONAMENTE
La redacie sau prin Rodipet SA
(nr. catalog 4843-VI)
ISSN
1583-6312
www.rostonline.org
Reproducerea unor articole aprute
n revista Rost este permis numai cu
acordul scris al redaciei.
Rost este difuzat n ar i
n comunitile romneti din Europa,
SUA i Canada.

ROST

EDITORIAL

Biserica, la rqscruce
Alegerea unui nou patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne este un
moment crucial din dou motive. Primul: toat lumea ateapt
desprinderea categoric a instituiei de umbrele trecutului recent.
Al doilea: de noul ntistttor va depinde n bun msur direcia
de mers a Bisericii i, ndrznesc s spun, unitatea ei.
Rezultatul alegerilor din 12 septembrie ne va arta dac am fructificat
sau am ratat acest moment.

Claudiu Trziu
Este evident c Biserica are nevoie de schimbare. Patriarhatul PF Teoctist, neateptat de lung,
ar putea fi caracterizat, paradoxal, cu un cuvnt
aparent dur, dar onest: provizorat. Din perspectiva modului n care PF Teoctist a neles s conduc Biserica. n provizorat nu se fac reforme
spectaculoase i nu se apas pe acceleraie, ci
totul este inut pe linia de plutire, n ritmul i pe
direcia motenite.
PF Teoctist i-au fost strine gesturile ferme,
limpezirea situaiilor confuze, deschiderea unor
drumuri noi. n locul aciunii, a preferat ateptarea. i s-a nconjurat de oameni crora le era
comod s atepte: s fie uitate compromisurile
din comunism, s se aeze societatea fr ajutorul Bisericii, s se primeneasc Biserica n mod
natural i s nceteze provizoratul prin moartea
de btrnee a patriarhului.
Odat cu trecerea la cele venice a PF
Teoctist, teoretic provizoratul a ncetat. i
oricine ar veni patriarh este silit s rscumpere,
fie i n parte, vremea ateptrii prea puin roditoare, prin aciuni energice. De la schimbarea
calitativ a funcionrimii ecleziale i la adoptarea unei transparene fireti i decomplexate n relaiile cu presa, pn la tranarea chestiuanul V  nr. 55

nii ecumenice, la reorganizarea eparhiilor (este

nevoie de mai multe episcopii i mitropolii, pentru ca ierarhul locului s-i poat cu adevrat
pstori turma) i la mai buna cumpnire a termenilor privind raporturile dintre puterea spiritual i puterea secular. Reforma care se cere nu
vizeaz nici aggiornamento, nici transformarea
Bisericii n departament social al guvernului sau
n SRL.
Or, la un asemenea demers nu se poate angaja dect un ierarh nemanevrabil i neantajabil,
un om credibil, cu autoritate, motivat i mai ales
capabil de iubire. Un clugr autentic, nu un tuns
n monahism peste noapte pentru a mbrca
haina episcopal. n nici un caz, unul ameninat
de cedrile sub comunism, sau unul cu agend
politic ocult.
Din pcate, alegerea patriarhului st deja
sub semnul suspiciunii. Prea muli dintre electori
snt oameni politici controversai, afaceriti
dubioi, masoni cunoscui i foti colaboratori ai
Securitii. Ei reprezint diverse grupuri de
interese, dar nu i interesul Bisericii, adic al
credincioilor. De ce i cum s-a ajuns aici e de prisos s discutm. Fapt este c aceti alegtori nu
pot fi schimbai nainte de 12 septembrie. Ne
rmne sperana: fie c nu snt majoritari, fie c
Dumnezeu nu vrea s ne certe printr-un patriarh
nevrednic i le va lumina contiinele.

PS: Un grup de credincioi a cerut public,

la sfritul lunii august, PS Bartolomeu Anania
s accepte candidatura sa la
demnitatea de Patriarh, n interesul Bisericii.
3

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Fapte, vorbe, gnduri

Moartea unui Patriarh
Pe 30 iulie a.c., la ora 17.00, a trecut la cele
venice Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Prea Fericitul Printe Teoctist. Internat de
urgen, ntistttorul Bisericii noastre a suferit
o intervenie chirurgical la prostat pe 30 iulie,
dimineaa, dar dup ieirea din operaie a fcut
stop cardiac. Nscut pe 7 februarie 1915, n satul
Tocileni, judeul Botoani, Toader Arpau a
intrat ca frate la Schitul Sihstria Voronei, din

Biseric. Decesul Patriarhului a declanat, n

mod inevitabil, lupta pentru putere n snul
Bisericii. PS Daniel al Moldovei, care este i
lociitor de Patriarh, beneficiaz de cea mai
mult susinere n Sinod, Colegiul Electoral
Bisericesc i mediile politice i de media. De
aceea, alegerea sa n demnitatea de Patriarh
pare mai mult o formalitate. Dar venirea PS
Sale n Dealul Mitropoliei ar putea dinamita din
interior Biserica, fiind cunoscut orientarea sa
ecumenist rigid.

Lupta pentru Patriarhie

judeul natal, n 1928. A urmat Seminarul

Teologic de la Cernica i a fost tuns n monahism
la 6 august 1935, la Mnstirea Bistria Neam,
primind numele de Teoctist. Pe 4 ianuarie 1937,
a fost hirotonit ierodiacon, a absolvit Facultatea
de Teologie, iar din anul 1948, a ocupat postul
de vicar administrativ al Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei. Pe 28 februarie 1950, a fost ales de
ctre Sfntul Sinod episcop-vicar al Patriarhiei,
cu titlul de Botoneanul, apoi, la 28 iulie 1962,
Episcop al Aradului, i la 9 noiembrie 1986,
Patriarh. A fost un Patriarh echilibrat i a reuit
s in n mn tensiunile dintre principalele
curente, ecumenist i antiecumenist, din
4

Mutarea la Domnul a Patriarhului Teoctist a

declanat o dezbatere public interesant
despre Biserica Ortodox i rolul ei astzi, n
noul context politic, social i cultural.
Ca mai mereu cnd se discut subiecte despre
Biseric, se bate cmpii ntr-o veselie i se pronun toi ignoranii i neaveniii. Ici-colo se strecoar i opinii pertinente. n ziare i la tv, multe
confuzii, inexactiti, acuzaii voalate sau directe
i crteli ct ncape. C Biserica nu se implic
social (i se reproeaz asta de parc ajutorul
social ar fi menirea ei principal; i oricum ceea
ce face cu adevrat Biseric pentru nevoiai nu
este cunoscut de indignaii de serviciu nici n
proporie de 10%), c Patriarhul Teoctist a drmat biserici (aberant; unul dintre comentatori
susine enormitatea c defunctul ef al BOR i-ar
fi dat acordul pentru demolarea catedralei patriarhale, de ctre Ceauescu, cnd de fapt PF
Teoctist s-a opus i a i salvat biserica), c
Biserica trebuie s fie transparent cu banii i
averile sale... Tot felul de pete n soare i de
gselnie pe lng interesul public, dar motivate
populist: poporul vrea s afle. M rog, n atia
ani de slobozenie de expresie, n care BOR este
atacat sistematic, ne-am cam obinuit cu astfel
de derapaje. Ppuarii nu-i dau seama ns c
pe adevraii credincioi n-o s-i clinteasc nici o
iot din credina lor cu astfel de manevre. Ct
despre ceilali dac i ngduie Dumnezeu contra Bisericii, noi n-avem de ct s ne rugm penanul V  nr. 55

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Mitropolitul Daniel

tru ei. Mai incitant ni se pare felul n care a

nceput lupta pentru tronul patriarhal. Uzual,
prin mass-media. Jurnalitii notri las impresia
c deja totul e stabilit, concurenii tiui i
ctigtorul clar. Din relatarile de pres rezult
c snt siguri doi candidai: PS Daniel al
Moldovei i PS Teofan al Olteniei. Se fac speculaii pe marginea susinerii de care dispun din
partea clericilor i a mirenilor care alctuiesc
Adunarea Naional Bisericeasc. Mesajul general este: PS Daniel va fi noul Patriarh. Iacat,
IPS Sa deine locotenena patriarhal deci
supervizeaz organizarea alegerilor , are de
partea sa cutuma istoric (patru din cei cinci
patriarhi ai Romniei au venit de pe tronul mitropolitan al Moldovei), este eful celei mai mari
i bogate Mitropolii, este destul de tnr ca s
putem miza pe o domnie lung, deci pe continuitate, este sprijinit politic (a fost foarte apropiat de PSD, iar acum, c s-au schimbat vremurile,
este prietenul PNL), este sprijinit i de unii intelectuali cu vizibilitate, are o relaie bun cu o
parte a presei i ceva realizri ca mitropolit (de
pild, trustul de presa Trinitas, prin care i
propag ideile i opiunile ecumeniste n
aproape toat ara). Conteaz prea puin, n
ochii unora, faptul c e de un ecumenism care
aduce a new-age-ism, drept pentru care i
prigonete pe habotnicii tradiionalisti de prin
mnstirile moldave. Nici nu import c n anuanul V  nr. 55

mite cercuri se tie c e mason de grad nalt (pi

nu se chinuie unii masoni de prin pres s ne
explice c masoneria nu este deloc incompatibil cu cretinismul, n ciuda a ceea ce spune
nc Biserica?). n fine, nu ne-om mpiedeca
acum de suspiciunile cu parfum de credibilitate
privind afacerile sale cu banii Bisericii.
Important este c e un element de ndejde, cu
porniri reformatoare (doar n 90 a fost
preedintele Grupului de reflecie pentru
nnoirea Bisericii - care i-a ncetat activitatea
dup ce el a fost fcut mitropolit n regim de
urgen). Este candidatul perfect pentru cei care
vor ca BOR s devin o biseric soft. Adic de
una creia s-i scad influena n societate i
care i va transforma mnstirile n muzee i
viaa n sforrii politice. Dup model occidental. Contracandidatul PS Daniel ar fi nvinsul
perfect: PS Teofan crescut de Patriarhul
Teoctist, rvnitor la rugciune cum zic cei care
l cunosc bine , cultivat, blnd ca un miel i de
aceea numai bun de jertfit. Dac, printr-o minune, ar ajunge Patriarh, PS Teofan n-ar fi dect un
prizonier al aparatului de ierarhi, consilieri,
inspectori i bgtori de seam din palatul patri-

PS Teofan

arhal. Cum este i n calitate de mitropolit, la

Craiova. E prea moale ca s se impun. Dar
oricum n-are anse reale de reuit. Nu are nici
banii, nici susinerea din partea inteligheniei,
nici experiena, nici influena politic, nici sprijinul n Sinod de care se bucur PS Daniel. Ne
ndoim c PS Teofan va fi candidatul tradiionalitilor, cu att mai mult cu ct imaginea sa de
5

ROST

MARTORI AI VEACULUI

antiecumenist i de om al Tradiiei este fals. n

realitate, PS Teofan fiind ct se poate de implicat
n contactul i dialogul cu celelalte culte, att ca
vicar patriarhal, ct i ca mitropolit.

Masonii din presq

vor sq-[i aleagq Patriarh
Fraii masoni au intrat n fibrilaie, scot capul,
aparent haotic, pe unde nu te-atepi. Vor s
pun, cu orice pre, pe scaunul patriarhal al BOR
un ierarh mason. Oamenii presteaz pe unde
apuc: n ziarele care i gzduiesc, pe blogurile
personale, n emisiuni tv. Tmierea unui Daniel
al Moldovei merge n paralel cu atacul abject
contra PS Bartolomeu al Clujului. Apartenena
la masonerie e minimalizat, cnd nu se spune
de-a dreptul: masoneria e bun, iar condamnarea masoneriei de ctre Biseric, din anii
30, nu mai e de actualitate (n viziunea lor, nici
canoanele Sfintelor Sinoade Ecumenice nu mai
snt de actualitate). tii unde am mai auzit noi
asta? La PS Daniel, la o ntrunire cu preoii din
subordine. Pe de alt parte, PS Bartolomeu este
numit fascist, exponent al extremei-drepte i
o ruine a Bisericii pe motiv c, pe cnd era
adolescent a aderat la organizaia de elevi a
micrii legionare, Fria de Cruce. Cu alte
cuvinte, e mai grav s fi fost, ca elev, ntr-o organizaie care e blamat astzi, chiar dac acea
organizaie ine de istorie, dect s fii membru al
altei organizaii, care nc trage sfori n politica
naional i internaional, dup reguli i cu
metode anticretine i antiromneti. Logica
asta e specific bieilor cu orulee: ncearc s
ne prosteasc pe fa. Pn aici, nimic surprinztor. Cu adevrat mirabil este tupeul unui ins
care se vrea vrf de lance n acest rzboi pentru
drmarea PS Bartolomeu. Omul nostru i zice
ziarist, dei nu a fcut niciodat meseria asta
cum se cade, iar n trg se tie de mult c este
spion i mason. Ba, cnd se mbat c le trage
la msea grozav se i laud cu fraii lui.
Individul, lipsit de orice urm de caracter,
unsuros i gunos, tun i fulger mpotriva PS
Bartolomeu i a micrii legionare. Dar nu sufl
un cuvinel despre cum, ani n ir, a fcut pe
legionarul i a ppat banii unor legionari din
exil, care au vzut n el, naivii, sperana, un nou
Cpitan. L-au purtat, ca pe sfintele moate, pe
6

la diverse reuniuni ale lor, i-au dat diverse misiuni, iar el, estimp, alimenta serviciile secrete
cu informaii despre renvierea micrii legionare n cea mai mare parte inventate, ca s-i
justifice arginii pe care i primea. Acum, cnd
legionarii mai bogai au trecut la cele venice i
cnd cei rmai, copleii de slbiciunile vrstei
naintate, au abandonat orice activitate (inclusiv
editarea celei mai vechi publicaii romneti din
exil), biatul s-a ntors n ar. Lucreaz pentru
un fost securist, care are trust de pres. Unde
altundeva? i face spume pe un blog, pe teme
care i snt familiare (servicii secrete, legionari),
dar i pe unele de care e complet strin
(Biserica). Nu-i dm numele, pentru c nu vrem
s-l facem vedet, nici s-i cretem traficul pe
blogul lui mincinos. ns, dac va continua cu
mizeriile, vom fi nevoii s povestim cteva
episoade foarte interesante n care a jucat rolul
principal. Cu documente pe mas, desigur. Nu de
alta, dar s-ar putea s-l cread cineva pe trznitul
sta i e pcat c murdria lui s ating oameni
de valoare i de caracter. Aa c vom arta ct
credibilitate are.

Pqrintele Teoctist
i ncurcq [i mort
Cotidianul a comis o gaf de proporii: a dat ca
bomb de pres un subiect rsuflat, care ns
lezeaz, n perioada de doliu, memoria fericitului ntru adormire Patriarh Teoctist. Documentul
pe care ziarul pretinde c l-a obinut n exclusivitate de la Arhivele Naionale (probabil via Dorin
Dobrincu (foto), actualul
director al acestora) este un
raport n care Ioan
Cumpnau, fost ef al
Cultelor n vremea comunismului, colporteaz, ntre
altele, informaii provenind
din dosarul de urmrire a Patriarhului Teoctist
de la Securitate: c ar fi participat la rebeliunea
legionar i c ar fi fost homosexual. Publicarea
acestui document, fr explicarea contextului i
a manierei n care se fceau astfel de rapoarte,
precum i fr ca jurnalitii s cear punctul de
vedere al Bisericii, miroase a manipulare.
Pare-se c adversarii Bisericii Ortodoxe, n general, i al rposatului Patriarh, n special, au conanul V  nr. 55

ROST

MARTORI AI VEACULUI

siderat c tonul folosit n pres, n ultima vreme,

n legtur cu instituia i cu omul nu a fost suficient de critic. i atunci au aruncat pe pia o
gogori demontat de mult ca fiind o fctur.
S reamintim c prin anii 2000-2001, doi tineri
istorici, Dorin Dobrincu i Gabriel Catalan, au
publicat nite delaiuni scoase din arhivele Securitii, n care Patriarhul era acuzat de legionarism i homosexualism. Ulterior s-a dovedit c
documentele cu princina fuseser prost interpretate, c erau doar declaraii date sub anchet,
lipsite de orice credibilitate i mai ales fr legtur cu realitatea. tim bine cum Securitatea te
putea face s spui c i-ai omort prinii, dei ei
erau vii. De pild, ntr-unul din documente se
afirma c Printele Teoctist participase la vandalizarea unei sinagogi din Bucureti, n timpul
rebeliunii legionare, ns denuntorul
pretindea c a fost devastat o sinagog care nu
mai exista de mult n anul 1941. Interesant este
c aceste hrtii au fost vzute i de ali istorici,
care nu le-au luat n seam, pentru c nu snt
credibile. La fel a fost vzut i ignorat de istorici
profesioniti i dosarul de cadre publicat de
Cotidianul dosar alctuit pe baza informaiilor false ale Securitii. De data aceasta,
Dobrincu i face jocurile cu mna altuia. Ne
ntristeaz s vedem n Cotidianul, la care
aveam pretenii, o asemenea manevr. Cu att
mai mult cu ct un ziar fondat de un anticomunist, Ion Raiu, a ajuns s dea credit unei hrtii
scrise pe colul mesei de un politruc comunist.
Istoricii cunosc faptul c n anii comunismului
era folosit ca element de antaj etichetarea i c
cele mai dure etichetri, care te puteau trimite
repede n pucrie, erau cele de legionar i
homosexual. Nu era nevoie de dovezi. O tiu i
Dobrincu, i Catalan, dar o practic fr complexe. Poate pentru c n acest caz e vorba de un
ierarh ortodox, iar ei snt de alte confesiuni:
primul evanghelist, iar al doilea catolic.

Nu [tim sq punem mna pe bani

Romnia a cotizat, n primele ase luni dup
aderare, la bugetul Uniunii Europene cu 535 de
milioane de euro i a ncasat doar 330 de milioane din banii europeni, potrivit datelor
Ministerului Economiei i Finanelor. Din cele
1,9 miliarde de euro la care ara noastr avea
anul V  nr. 55

acces n primul an dup aderare, nu au fost

absorbii dect a asea parte. Motivul: lipsa de
proiecte eligibile. Cu alte cuvinte, sntem nc
incompeteni la capitolul atragere de finanare
nerambursabil. Totui, banii rmn la dispoziia
Romniei, alturi de cotele aferente anilor 2008,
2009 i 2010, nc trei ani. Dar tare ne temem c
nu ne-om lumina pn atunci i c vom fi buni
doar de plat.

Cnd va plqti Iliescu pentru

mineriada din 13-15 iunie?
La mai bine de 17
ani de la evenimente, n august
a.c., a fost fcut
public rechizitoriul mineriadei
din 13-15 iunie
1990, care l indic pe Ion Iliescu
drept principalul responsabil pentru decizia de
reprimare a manifestanilor. Procurorii i-au trimis n judecat pe generalii Mihai Chiac (fost
ministru de Interne), Gheorghe Andria (adjunctul lui Chiac) i Dumitru Costea, precum i pe
colonelul Vasile Constantin. Partea din dosar
privitoare la Ion Iliescu este nc n lucru la o
alt secie penal. Procurorii consider ca planul
de aciune a fost elaborat din dispoziia lui Ion
Iliescu, care, n calitate de preedinte ales, a
ordonat intervenia militar, cu muniie de
rzboi, TAB-uri i alte fore, mpotriva demonstranilor, depindu-i atribuiile legale.
Evident, Iliescu neag acuzaiile. Credei c va fi
i el trimis n judecat?

Antihri[tii se iau
de Tatql nostru
Asociaia Solidaritatea pentru libertatea de
contiin (SLC) a cerut, printr-o scrisoare
deschis, Societii Romne de Radiodifuziune
(SRR), s nu mai difuzeze rugciunea Tatl nostru la nceputul i la sfritul programelor de pe
posturile de radio. Acest lucru ncalc neutralitatea confesional a statului i acrediteaz ideea
c Romnia este un stat religios, n care nu
exist o separare dintre stat i biseric, precizeaz SLC. Antihritii abuzeaz de buntatea
7

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Domnului. Pn ntr-o zi, cnd i-o trzni, s fie

pild pentru toi prigonitorii Si.

350.000 tone de gru, 89.000 tone de cartofi,

85.000 tone de produse lactate.

Ungurii ntind coarda

Gqrzile extremiste maghiare

Reprezentanii Forumului Civic al Romnilor

(FCR) din Covasna i Harghita au protestat fa
de adoptarea de ctre guvern i Comisia
Naional de Heraldic a noii steme a judeului
Covasna, aproape identic cu aceea din vremea
fostului Imperiu Austro-Ungar. Cu un guvern
alctuit din liberali i udemeriti, nu e de mirare
c se ntmpl astfel de lucruri. Dup o sptmn, a mai venit o palm pe obrazul
romnilor: autoritile judeului Covasna au
instalat la intrarea n localitatea Chichi, aflat
la grania cu judeul Braov, un panou de mari
dimensiuni pe care st scris n mai multe limbi
inutul Secuiesc. Panoul vrea s semnalizeze
c ai intrat ntr-o alt ar. Comunitatea romneasc a judeului s-a declarat ocat de aceast
manifestare ovin a UDMR cci acest partid
deine controlul politic al autoritilor i a

La Budapesta, moit de partidul de extrema

dreapt Jobbik i sprijinit de conservatorii de
la FIDESZ, s-a nscut Garda Ungar formaiune paramilitar, cu scopul declarat de a se
opune unei
eventuale
agresiuni din
partea
Romniei sau
a Slovaciei.
Mai degrab,
aceast
declaraie ar trebui citit aa: Garda va ataca
Romnia i Slovacia, pentru recuperarea teritoriilor pierdute de Ungaria prin pacea de la
Versailles. Organizaia Magyar Garda, condus
de Gabor Vona, preedintele partidului Jobbik, a
fost nregistrat la tribunal n luna iunie 2007.
Garditii au uniforme negre asemntoare cu
cele ale SS i vor fi pregtii militar. Karpat-haza
Nemzetorseg (Garda naional a Patriei-Carpai)
este o alt organizaie, nfiinat n Ungaria n
luna februarie a.c., care are deja peste o mie de
membri. Conform preedintelui acestei organizaii, Dr. Lajos Papp, obiectivele snt aprarea
vieii maghiarilor, a pmntului, tradiiilor i culturii din Patria-Carpai. Membrii grzii
naionale poart ca uniform veste albe cu o
cruce dubl i susin c nu folosesc arme.

cerut insistent, dar fr efect, intervenia statului romn n zon. Lucrurile pot fi ndreptate,
aducnd un partid romnesc la putere. Care?

Foamete n Basarabia
Seceta cumplit a lovit i Basarabia, iar mica i
debusolata republic a lui Voronin se lupt
acum cu foametea. Cu ochii deopotriv spre
Rusia i UE. Seceta a redus la zero recolta de
fructe, legume i grne. n disperare de cauz,
guvernul comunist de la Chiinu promite un
sistem de irigaii care va intra n funciune n
anul 2012. Ajutoarele, care au nceput s vin
din Occident i din Rusia, vor fi distribuite direct
administraiilor locale, fr intermediari.
Autoritile au calculat necesarul de produse:
8

Cqlqul studen]ilor din 56,

pus sub acuzare?
Institutul de Investigare a Crimelor
Comunismului din Romnia a depus o sesizare
la Parchet mpotriva colonelului Gheorghe
Enoiu, pe care l acuz de crime mpotriva umanitii. Cercettorii care i-au investigat trecutul
susin c Mcelarul de la Interne, aa cum era
cunoscut Enoiu, e nc protejat de oameni din
actuala putere. Dosarul su de cadre este inut
sub cheie n Arhiva Ministerului de Interne. n
aceste condiii, e greu de sperat c va fi trimis n
judecat. Cu un probatoriu de peste 100 de pagini, ataat sesizrii, cu o list cu 70 de victime
ale lui Enoiu, completat de mrturii, IICCR cere
anul V  nr. 55

ROST

MARTORI AI VEACULUI

pedepsirea torionarului i decderea sa din

gradele militare. Enoiu primete astzi o pensie
de 23 de milioane de lei, n vreme ce victimele
sale care au supravieuit torturilor la care le-a
supus i anilor de pucrie, i duc zilele cu venituri de mizerie. Anchetele conduse de
Gheorghe Enoiu se desfurau prin utilizarea
celor mai crude i brutale tratamente: izolarea i
nfometarea, btaia la tlpi i pe capre, la testicule, btaia cu sacul de nisip, precum i alte
metode de tortur specifice perioadei: manejul,
cuierul etc., precizeaz reprezentanii IICCR.
Enoiu a condus i ancheta studenilor arestai n
toamna anului 1956, pentru c voiau s se solidarizeze cu revoluia din Ungaria. Printre ei, scriitorii Paul Goma i Marcel Petrior (preedintele
Senatului ROST).

Ziarul Vaticanului
criticq filmul lui Mungiu
Ziarul oficial al Vaticanului, Osservatore
Romano, a criticat n termeni duri filmul lui
Cristian Mungiu, 4 luni, 3 sptmni i 2 zile,
ctigtor al premiului Palme dOr n acest an, la
Cannes, pe care l-a calificat drept o oper sor-

epuizat potenialul de atracie, demnitatea spectatorului primete o nou lovitura sub centur,
cu acest film recompensat cu Palme dOr: Un
semnal dramatic al ntoarcerii la barbarismul,
individual sau colectiv, al contiinei noastre,
scrie jurnalul Vaticanului.

Crimele nazi[tilor ru[i

n Rusia, ultranaionalitii au trecut de la faza
ameninrilor la cea a execuiilor. Pe site-urile
lor circul nregistrri zguduitoare. De pild, n
una doi brbai ngrozii, legai cu sfoar i
band adeziv, ngenuncheaz sub un steag
nazist, ntr-o pdure. Am fost arestai de
Partidul Naional-Socialist, spun cei doi. La
scurt timp, unul este decapitat de ctre un
brbat mascat care strig: Glorie Rusiei!.
Apoi, cellalt este mpucat n cap. Filmarea
execuiei se ncheie cu cei doi cli, n uniforme
militare i cu cagule negre, imitnd salutul
nazist. Nota care nsoete filmarea anun lupta
armat mpotriva colonitilor negri i a celor
care i sprijin n guvernul rus i cerea
expulzarea din Rusia a tuturor asiaticilor i a
persoanelor din Caucaz.

Un sfnt, despre rqnile suflete[ti

ale Europei

did, care trateaz fetuii ca pe un obiect aruncat la pubel i nu ca pe o fiin uman. Filmul,
sordid i redundant, este construit pentru a afia
pe ecran, la captul a aproape dou ore de
monotonie, un ft, sau mai bine spus un copil n
vrst de cinci luni, expus pe pardoseala unei
sli de baie, scrie Osservatore Romano (26
aug. 2007). Filmul lui Cristian Mungiu, lansat i
pe marile ecrane din Italia, prezint ntr-o
manier uneori crud povestea unui avort clandestin n Romnia, n perioada comunist. De
vreme ce recurgerea excesiv la scene de sex a
anul V  nr. 55

Tnra editur bucuretean Predania

(tel. 0747.499.930), condus de Ionu Gurgu,
a scos recent pe pia o carte care promite
s aib mare impact: Prin fereastra temniei,
de Sf. Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei
i Jicei. Volumul a fost scris de episcopul srb
n lagrul Dachau (Germania), unde fusese
nchis de naziti. Vldica Nicolae, om cu trei
doctorate obinute n Apus i sfnt contemporan,
arat unde va ajunge omenirea fr
Dumnezeu. Nicolae
Velimirovici critic
Biserica Romano Catolic, pe ai crei preoi i consider vinovai pentru cderea
Occidentului n mrejele diavolului. Vom
reveni cu o larg
recenzie a acestei
cri de excepie.
9

ROST

|N DEZBATERE

Vara Patriarhului
Muli oameni se ntreab, mirai, cum de se plaseaz Biserica frunta
n topul instituiilor noastre la capitolul ncredere a populaiei, dei
e lucru dovedit c preoii sunt corupi, c ierarhii sunt atini de
flagelul simoniei, c, n fine, muli dintre ei vor fi fost colaboratori
ocazionali sau permaneni ai Securitii etc. Rspunsul meu e simplu:
Biserica se bucur de cea mai mare ncredere din partea populaiei
pentru c ea este instituia care are n administrare mntuirea i
(poate i mai important!) moartea.

Cristi Pantelimon

stzi, cnd ideea nsi de mntuire este

pus sub semnul ntrebrii de patosul secularizant al lumii nconjurtoare, rmne, totui, un eveniment din viaa omului care nu
poate fi atribuit nici unei alte instituii i, de
aceea, nu poate fi prins n nici o categorie bine
definit de probleme lumeti: este evenimentul
morii. Teama de moarte, teama de necunoscutul
ei, teama filosofic de moarte, dac se prefer,
teama omului simplu, dar i teama celui mai complicat reprezentant al elitei culturale trec cu necesitate prin Biseric. Romnia nc nu a nscut
acea categorie de indiferen uman total (care,
din pcate, este prezent n Occident) fa de
moarte. nc nu suntem att de departe de cele
sfinte nct s nu ne aducem aminte c moartea
nu e de la noi i c, dac n via facem ce vrem,
moartea ne este trimis de undeva, pas-mi-te de
la Dumnezeu.
Indiferentismul religios nc nu e aici, la noi,
vecin cu nepsarea de moarte, ca la alte popoare
mai civilizate. Probabil vom ajunge i noi, dac
lucrurile nu vor fi stopate, s ne tratm morii cu
instrumentar medical i-att, s i ngropm prin
intermediul firmelor de pompe funebre, s nu ne
mai amintim de ei imediat ce se duc (cum se

ntmpl acum n Occident, cnd, dup dispariia

fizic a cuiva, cei rmai n via nu mai pomenesc nimic de defunct, ca i cum acesta nu ar fi
trit niciodat!).
Iat cum descrie celebrul etolog Konrad
Lorenz comportamentul omului modern, dornic
de a evita neplcerile pricinuite de imaginea
morii: Strdania anumitor grupuri culturale de
a evita cu orice pre orice doliu i jelire duce la
consecine bizare i stranii n privina modului de
a reaciona la moartea celor dragi. La mari pri
ale populaiei nord-americane, moartea e refulat n sens freudian, nemaivorbindu-se de cel
rposat, care dispare astfel deodat, fr s mai
fie pomenit, ceea ce ar fi considerat ca o lips de
tact, iar toat lumea se comport ca i cnd el nu
ar fi existat niciodat1.
Dac Occidentul refuleaz moartea ca pe un
eveniment deranjant i fr sens, la noi moartea
este nc teritoriul viu n care se joac vanitile
momentului. Cea mai trist moarte, de dat
recent, din Biserica noastr ortodox, moartea
Patriarhului Teoctist, a fost un prilej de a arta
lumii ce jalnic st elita romneasc la capitolul
smerenie sufleteasc. i a mai fost un prilej de a
verifica fora Bisericii de a sta dreapt i
cumpnit, frumoas a spune (ntocmai ca
nfiarea alb a fostului Patriarh) n faa
aceluiai eveniment trist.
ntocmai ca acei dintre compatrioii notri
care folosesc durerea altora pentru a-i croi un
avantaj, cnd, bunoar, o main a Salvrii i
croiete drum prin interseciile aglomerate i

1 Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Humanitas, Bucureti, 2006, p. 48.

10

anul V  nr. 55

ROST

|N DEZBATERE

este imediat vnat de un ir de corbi ai traficului, la fel, evenimentul acesta trist, cnd
btrnul Patriarh al rii a nchis ochii pentru totdeauna, este folosit de unii i de alii pentru a vitriola, pentru a face bilanuri contabile, pentru a
acuza, pentru a se proiecta pe sine n lumina grea
a doliului naional, pentru a nu tcea pur i simplu. Sufletelor mcinate de orgolii le este greu s
tac atunci cnd pleac un suflet mare din lume.
Acesta din urm, msur a micimii lor, face ca
etalonul dumnezeiesc al binelui i rului s fie
plasat mai sus. Cci cerul se mbogete atunci
cnd un sfnt sau un om drept pleac de aici
acolo. Aa ceva nu poate fi ndurat de micimile
sufleteti de aici. i-atunci, traficanii de diplome
i de calificative morale scot capul i scuip n
dreapta i-n stnga, ntind rulete, traseaz linii
directoare, joac piesa enoriaului interesat de
vldic, se indigneaz de slabele caliti culturale
ale prelailor i, vai, de colaborarea acestora din
urm cu Securitatea i cu organele, proslvesc
catolicismul pur i militant, fr a uita s-i decline originile moldave blnde, molcome, chezie,
vezi-bine, a unui ortodoxism pur-snge.
Moartea Patriarhului a fost speculat, cum
era de ateptat, de mijloacele de comunicare n
mas. Astfel, din motiv de doliu, ea s-a transformat n eveniment mediatic (s ne amintim c la
moartea Papei Ioan Paul al II-lea apruser suveniruri cu chipul marelui defunct, semn de metamorfozare turistic a trecerii la cele venice). n
acelai timp, apropiatele alegeri ale noului
Patriarh au devenit prilej de a regndi, strategic,
traseul Bisericii noastre. ncotro va merge Ortodoxia noastr? E nevoie de reform n Biseric?
Ce facem cu tradiionalismul apsat al Ortodoxiei, nu cumva trebuie el lsat n urm, pentru un
binevenit agiornamento n contextul schimbrii
de la vrf?
Toate aceste ntrebri risc s aduc viaa
Bisericii sub spectrul unei campanii electorale
oarecare, cu partide, grupuri de presiune i
interese, moderniti i tradiionaliti aruncnd
argumente ideologice unii mpotriva celorlali.
n realitate, Biserica NU este n campanie electoral i nu poate fi, pentru c nu este partid politic.
Ea nu poate fi nici tradiionalist, nici modernist, sau, mai precis, dac e s fie ntr-o poziie fa de dinamica lumii, aceea nu poate fi dect
anul V  nr. 55

un tradiionalism bine ntemeiat, cci Biserica

este Tradiie, propria ei tradiie, dar i tradiia
bun a lumii vechi. Biserica nu are a asculta aici
glasul aa-zisei opinii publice, care cere schimbri
sau reforme n snul ei, pentru c Biserica nu
ascult de opinia public, ci de Scripturi. Nu numai c nu trebuie s caute graiile opiniei publice,
ci, dimpotriv, ea ar fi chemat s conduc aceast opinie public i abia aici se poate vdi fora
sau, dimpotriv, slbiciunea ei de moment. Credem c Biserica noastr este astzi mai tare dect
la nceputul anilor 90, mai matur, mai sigur de
menirea ei i nu va ceda tentaiilor de a se aeza,
comod, n graiile aa-zisei opinii publice.
Replica Bisericii la moartea Patriarhului a
fost de o nlime celest. Glasul prelailor, trist,
anuna c acuzele la adresa medicilor care au
riscat intervenia chirurgical nu intr n atribuiile Bisericii i c aceasta va fi de acord cu concluzi-

Prea Fericitul Patriarh Teoctist

ile Colegiului Naional al Medicilor. Ar fi o prea

slab consolare ca acum, dup deces, s se constate c medicii sunt cei vinovai i s fie trai la
rspundere. i ar fi o dovad de trufie s nu
admitem c Dumnezeu nsui a vrut ca aceast
var incendiar, blestemat aproape, n care
canicula a ucis zeci de btrni, s-l ia la el, ca semn
de maxim pedeaps la adresa noastr, pe
btrnul din fruntea Bisericii Ortodoxe Romne.
Doamne, iart-i pe romni!
11

ROST

|N DEZBATERE

Cine, cum i de ce
ne-a furat Biserica?
Dincolo de fastul ceremonial impresionant ce a umplut micile ecrane
n ultimele zile, trecerea la cele venice a Printelui Patriarh Teoctist
s-a dovedit a fi nc un prilej de manifestare a ubrezimii interne a
Bisericii noastre, dobort nc odat la pmnt de loviturile presei.
Un colos cu picioare de lut, cum spunea cineva, splendoare liturgic i
haos administrativ, o puternic prezen n inimile oamenilor i un
real ataament popular suprapuse pe o manier nefericit
de a se situa n cetate.
Alexandru Racu

iletantismele de pres cu pretenii reformatoare ce vin din partea unor formatori de opinie care se vd pe ei nii, chipurile, drept adevratele elite bisericeti laice,
autorizai s-i ia pe ierarhi de urechi n numele
credincioilor , nu-mi produc dect un sentiment de compasiune amestecat cu dezgust. n
mod evident nu mprtesc idealurile republicano-protestante ale lui Cristian Tudor Popescu,
care afirm sus i tare c Patriarhul este al tuturor romnilor, deci i al lui inclusiv, cu toate c n
mod normal unele din scrierile sale sunt pasibile
de anatemizare pe motiv de blasfemie. Posed
ns capacitatea de a recunoate calitile unei
persoane creia nu-i mprtesc ideile. n consecin l-am respectat i-l respect pe C.T. Popescu
pentru onestitatea sa intelectual i mai ales pentru coerena logic de care d dovad de fiecare
dat, admirabil de altfel n brutalitatea ei. Se tie
c CTP-ul cnd te prinde te sfie, i pe bun dreptate, n seara de 2 august, la Realitatea TV, victim
i-a czut i reprezentantul biroului de pres al Patriarhiei, printele Constantin Stoica. Solicitndu-i-se, ntr-un mod ntru totul legitim, s justifice
decizia Sfntului Sinod de a nu comunica opiniei
publice numele reprezentanilor laicatului n
Colegiul Electoral Bisericesc, dect cu acordul
acestora din urm, decizie comunicat Clubului
Romn de Pres prin fax de la Patriarhie cu cte12

va ore nainte, printele Stoica s-a mpleticit n

explicaii, repetnd obsesiv formula lsai-ne s
ne nmormntm Patriarhul. CTP a insistat i a
ntrebat fi: De ce se ascund electorii?. Printele a rspuns c Sinodul nu ascunde nimic i c
lista numelor va fi comunicat dup nmormntare. ns CTP a pus degetul pe ran indicnd faptul c n comunicatul Sfntului Sinod scrie, l citez
pe CTP, c informaiile nu se vor afla dect la
apocalips, demonstrndu-i astfel printelui c
se afl n contradicie cu Sfntul Sinod, sub a crui autoritate se afl. n plus, CTP a subliniat i aspectul conform cruia n nici unul din cele dou
comunicate Sinodul n-a cerut un rgaz pentru a
se ocupa de nmormntare, formula fiind utilizat n mod politicianist de ctre printele Stoica
abia atunci cnd s-a vzut ncolit.
n consecin, soluia printelui pentru a iei
din ncurctur era una singur: s recunoasc
trimiterea comunicatului cu pricina ca fiind o
eroare, asta n cazul n care nu venea de la bun
nceput cu un motiv valid pentru a nu comunica
numele electorilor. Bineneles, mi pot imagina
ct de greu e s fii n situaia printelui Stoica,
anume s fii scos la naintare cu scopul de a argumenta ceva imposibil de argumentat. ns printele a mai avut n plus i marea inspiraie ca n
final s sar la gtul presei acuznd-o de neprofesionalism, rea voin etc., ntr-un moment cnd
ntmpltor presa chiar i fcea datoria n mod
cinstit. Asta n condiiile n care acelai birou de
anul V  nr. 55

ROST

N DEZBATERE

pres n-a suflat o vorb atunci cnd mass-media

arunca n Biseric cu lturi la modul cel mai execrabil i mai lipsit de profesionalism cu putin (a
se vedea cazul Tanacu ).

De ce se ascund electorii
Dincolo de prestaia penibil si cu totul
duntoare imaginii Bisericii, ntrebarea legitim
pe care ne-o punem i noi este pentru ce se ascund electorii !? Sunt ageni KGB sub acoperire,
sunt mame silite s se prostitueze n ascuns pentru a-i hrni copiii, ce, Doamne iart-m, sunt !?
Hristos a zis : Eu am vorbit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n sinagog i n templu i
nimic n-am vorbit n ascuns (Ioan 18, 20), iar
noi ne trezim acum cu un fel de cabal, de masonerie! n mod normal, o asemenea funcie i
responsabilitate, aceea de membru n Colegiul
Electoral Bisericesc nu poate reprezenta dect o
onoare, eventual o sminteal ca prilej de mndrie, nicidecum un motiv de tinuire, de parc
electorii n-ar participa la alegerea Patriarhului
BOR, ci s-ar nhita mai degrab la nu tiu ce
mbrligtur obolneasc. Cine tie, poate c

anul V  nr. 55

din prea mult smerenie se ascund electorii ! E

drept c am auzit din surse neoficiale i varianta
potrivit creia lista complet nu a fost comunicat cu scopul de a-i feri pe unii electori de presiuni politice pe linie de partid, argument nefolosit
ns de printele Stoica. Utilizarea lui ar fi indicat
clar c pe listele colegiului au ajuns nite indivizi
dubioi prin nsi labilitatea lor. i tind totui s
nu cred n scenarii fantastice, de gen ameninri
cu moartea .a.m.d.
Vznd ns unele dintre numele care au
ajuns la pres, nclin s cred c nu identitatea
acestora se vrea a fi protejat, ci mai degrab reputaia celor care i-au pus n funcie. Ca simplu
credincios de rnd al Bisericii, care consider c
nu sunt totui chiar paralel cu subiectul, am fcut
ochii ct cepele atunci cnd am citit o parte din
lista cu numele electorilor, lista abundnd n
nume de tot felul de actuali i foti primari, prefeci .a.m.d. de pe la PSD, PNL, PD etc. i m-am
ntrebat: unde sunt laicii Bisericii ? Pe muli dintre oamenii prezeni pe list nu-i cunosc, deci nu
e cazul s-i judec. ns faptul c nu-i cunosc, sau
dac-i cunosc, i cunosc pe cei mai muli dintre ei,
cu cteva mici excepii, din circumstane pur

13

ROST

N DEZBATERE

politice, spune deja multe. i m ntreb unde este

pe lista aceea domnul Bogdan Ttaru-Cazaban pe
care l vd aproape n fiecare duminic la Liturghie la Mnstirea Radu Vod, unde este maestrul Sorin Dumitrescu, care s-a implicat att de
mult n viaa Bisericii mai ales n anii 90, unde
este Dan Puric despre care am auzit ca predic n
biserici cu binecuvntare de la episcop, unde
sunt Teodor Baconsky, Rzvan Codrescu, Adrian
Lemeni, Dan Ciachir, sau poate chiar persoane
ceva mai tinere cum ar fi spre exemplu Danion
Vasile, care cu binecuvntare arhiereasc a publicat pn acum numeroase volume la editura
Sophia i, de ce nu?, chiar directorul acestei reviste la care scriu, revist care de ceva timp a devenit
un reper n dezbaterea public ce are ca tem Biserica. Am dat doar cteva nume care mi-au venit
rapid n minte, de oameni care poate c n-or fi cu
toii icoane vii i fa de care se vor gsi probabil
unele obiecii, dar care cu siguran sunt mult
mai avizai s participe la alegerea Patriarhului
dect sunt varietile de baroni locali de varii coloraturi politice. n plus aceti oameni sunt elita

laic legitimat a Bisericii, prin faptul c sunt

oameni din mijlocul nostru, i vedem la slujbe n
mijlocul mulimii, i n ciuda unor funcii nalte
pe care le dein unii dintre ei, sunt oameni care
nu vin cu girofarul dup ei la Biseric, de Sfnta
Marie, de nviere, nuni, botezuri i nmormntri, nu ne nghesuie cu SPP-iti, i nu ne umilesc
bgndu-se n fa s srute mna regretatului
Patriarh atunci cnd noi stm ore n ir cu capul
n soare. Sunt oameni de-ai notri, cu alte cuvinte.

Disputa dintre elite

n zilele nmormntrii ntistttorului

BOR, n timp ce masa de credincioi, cea care reprezint cu adevrat Biserica vie, se ngrmdea
pe Dealul Patriarhiei ateptnd ore n ir cu stoicism s-i srute pentru ultima oar mna Patriarhului, pe micile ecrane, fel de fel de formatori
de opinie, care mai de care mai urechiti se erijau
n postura de avocai ai credincioilor. Potrivit
formatorilor de opinie cu pricina, sinodalii le-ar fi
furat Biserica credincioilor amanetnd-o unor
potentai politici. i cu mici
excepii aveau dreptate,
atunci cnd subliniau situaia
aberant n care friele
decizionale n Biseric revin
unor oameni care nu prea
particip la viaa ei, mai mult
se mai i ascund unii dintre
ei. ns nu vd cu ce drept se
erijeaz n postura de avocai
ai credincioilor formatorii
de opinie cu pricina, nite indivizi care au treab cu Biserica tot la fel de mult ca politicienii, dac nu chiar mai
puin. Dou elite laice i disput legitimitatea interveniei n Biseric, din disput
lipsind paradoxal tocmai elita laic a Bisericii, aa numitul laicat. Cristian Tudor Popescu, pentru care Biserica
este un departament de moralitate public menit s intervin cu frica de focul cel
Biserica din Dealul Mitropoliei venic acolo unde frica de

14

anul V  nr. 55

ROST

N DEZBATERE

nchisoare nu reuete de una singur s pun

stavil furturilor, tlhriilor i violurilor, declar
sus i tare, alturi de maestrul de ceremonii
Tatulici, c Patriarhul este Patriarhul tuturor
romnilor, inclusiv al lor, este deci Patriarhul
Romniei.
S precizm aadar c Statul Romnia nu are
Patriarh, are doar ef de stat ales n mod democratic. Patriarhul nu este Patriarhul Romniei, ci
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Autocefale din Romnia, adic nu este Patriarhul tuturor romnilor aa cum preedintele Bsescu se declar n
mod ritos preedintele tuturor romnilor , ci Patriarhul tuturor ortodocilor din Romnia. Iar
canoanele Bisericii ne nva c nvrednicirea de
statutul de ortodox, ba mai mult de cel de laic
activ n viaa Bisericii, presupune ceva mai mult
dect simpla apartenen dat de botez. Biserica
nu este o instituie a statului romn. Ea a fcut
parte cndva, n vremuri bizantine, din constructul teologico-politic stat-biseric, n condiiile n
care statul era reprezentat de un monarh cretin
care domnea din mila lui Dumnezeu, nu ca urmare a votului popular.
De unde deci i se trage Bisericii aceast problem, anume faptul c e sustras credincioilor
i clerului, mic i nalt, de ctre tot felul de liber
cugettori, mai mult sau mai puin declarai ?
Fr s vreau s umbresc amintirea Patriarhului
trecut la cele venice, susin c i se trage de la
mntuirea neamului i de la catedrala mntuirii neamului, edificiu pe care altminteri l consider i eu necesar. Dar dac vrem s subliniem axa
cretin-ortodox a evoluiei istorice a poporului
romn, i putem spune foarte bine catedrala Sfntul Apostol Andrei, nu e cazul s umblm cu concepte teologice dubioase. i trebuie repetat nc
odat c neamul nu se mntuiete, se mntuiesc
persoanele, nu de capul lor ca protestanii, ci n
comuniunea Bisericii. ns din neamul romnesc,
din care facem parte cu toi, CTP, Teoctist, Adrian
Mutu, Tatulici, Laura Andrean, Bsescu, Becali,
Vadim, printele Galeriu etc., unii vor merge la
viaa venic, iar alii la osnda venic ( Matei
25, 46). Consecina negativ practic a conceptului de mntuire a neamului, este faptul c nu mai
putem evita democraia n Biseric. Democraia
proast, care n mod paradoxal submineaz adevrata natur democratic a Bisericii. Mai exact
anul V  nr. 55

neamul, prin reprezentanii si, fie alei, fie autoproclamai, ca n cazul formatorilor de opinie, gsete i el cu cuviin s se ocupe de mntuirea
Bisericii.
n esen avem de-a face cu incapacitatea
Bisericii de-a face fa provocrilor unei societi
secularizate, n care cretinii sunt obligai s-i
asume statutul dificil de minoritari, iar Biserica
trebuie s prseasc ceremoniile oficiale i limba de lemn pentru a se anagaja ntr-o pastoraie
dificil dar autentic. Biserica prefer ns s
defileze ano sub sloganul: noi toi ne-am nscut cretini acum 2000 de ani, dndu-le astfel
ap la moar att politicienilor ct i reprezentailor mass-media, s vin s se ocupe de problemele ei, ale Bisericii neamului, atunci cnd aceasta din urm se mpleticete n mod jenant. Un paseism falimentar, la umbra cruia secularismul
ptrunde tot mai adnc n societatea romneasc, mutilnd-o. O mn moart, iresponsabil, pe
care nu se poate merge la nesfrit. Mai devreme
sau mai trziu trezirea trebuie s vin, iar Biserica va fi nevoit s recunoasc c n realitate ea nu
st la aceeai mas cu politicienii i presa, acetia
din urm necunoscnd-o i dispreuind-o deopotriv. Bineneles c legtura Bisericii cu poporul
romn reprezint o realitate incontestabil pentru care nu putem dect s-i mulumim lui Dumnezeu, dar ea nu trebuie filtrat prin intermediul
instituiilor unui stat laic i nepocit, cu att mai
puin prin intermediul unor ziariti la fel de
nepocii i pe deasupra i completamente inculi
n materie de Ortodoxie. n plus e cazul s ne
pstrm realismul vizavi de gradul real de ncretinare a societii romneti. Nu propun modelul francez, nici nu tiu ce segregare gnosticomilenarist. Dar trebuie s fim contieni de faptul c Duhul adevrului lumea nu-l poate primi,
pentru c nu-l vede i nu-l cunoate (Ioan
14,17), iar n esen Biserica s-a ascuns i va continua s se ascund n catacomba din inima
Babilonului, chiar dac aparent acesta este n
proporie de 90 i nu tiu ct la sut cretin. ns
n mod paradoxal, de acolo i numai de acolo ea
i poate pune n act lucrarea sfinitoare i transfiguratoare att a omului ct i a istoriei. Nu ne
rmne dect s sperm c odat cu noul
Patriarh, aceast abordare deopotriv realist i
demn va avea ctig de cauz.
15

ROST

REPERE

ALEXANDRU MIRONESCU
(1903-1973)
Motto: Generaiile dinaintea noastr [...] parc au tiut s duc mai
bine barca i, mai trziu, au tiut s avizeze la soluiile, omenete
vorbind, cele mai realiste, mai onorabile. Noi ne-am descumpnit,
pierznd pn i simul conservrii. [...] Nu putem izbuti imitnd,
maimurind Occidentul, chiar dac investim operaia cu atribute
superioare. Pe linia aceasta nu vom face dect lucruri de mna a doua.
[...] Rdcinile i izvorul unei expresii autentice, originale, puternice,
majore, universale se afl numai n configuraia noastr cretin, n
fructificarea acestei dimensiuni a Omului din noi. [...] Nu exist cultur
dect nluntrul unei viziuni religioase a lumii. (Alexandru Mironescu)

Repere biografice
1903: Se nate la Tecuci, n 10 iulie, Alexandru, primul dintre cei patru fii ai colonelului Victor
Mironescu i ai Elenei Mironescu (n. Buditeanu).
1922-26: Alexandru Mironescu urmeaz
cursurile de Fizic i Chimie ale Facultii de
tiine a Universitii Bucureti, obinnd licena,
apoi doctoratul n Filosofie.
1926-29: Studii tiinifice aprofundate la
Paris. n 1929 susine, la Sorbona, teza Sur laction des organomagnsiens sur le furfurol et
lther pyromucidique i obine titlul de Docteur
`es Sciences Physiques. ntors n ar, devine asistent universitar la Catedra de Chimie organic a
Facultii de tiine de la Universitatea Bucureti.
1931: se cstorete, la 15 aprilie, cu Maria
Constantin, cu care va avea doi copii: Ileana i
erban.
1934: i apare studiul Spiritul tiinific (ed. a
II-a: 1938).
1935: i apare romanul Oamenii nimnui,
prefaat de Panait Istrati. Spre sfritul anului,
este ales membru corespondent al Academiei de
tiine din Bucureti.
1939: i apare romanul Destrmare (menionat de G. Clinescu, doi ani mai trziu, n Istoria
literaturii romne...). Colaboreaz la Revista
Fundaiilor Regale.
1941-42: Conferine pe teme filosofice la Radio Bucureti i Fundaia Cultural Regele Carol.
16

1943: Particip, alturi de Sandu Tudor, Paul

Sterian, Benedict Ghiu . a., la ntrunirea spiritual organizat la Cernui de Mitropolitul Tit
Simedrea (i considerat astzi nucleul originar
al Rugului Aprins).
1945: i apare studiul Limitele cunoaterii
tiinifice.
1946: i apare monografia Claude Bernard.
1947: i apare eseul filosofic Certitudine i
adevr.
1948: Cel mai bun prieten al su, poetul
Sandu Tudor, se clugrete la Mnstirea Antim,
sub numele de Agaton.
1949: Este nlturat, din motive politice, de
la Universitate, devenind simplu profesor de
liceu. Ia parte cu regularitate la activitile gruprii spirituale a Rugului Aprins i se retrage adesea la Cernica.
1958-63: Este arestat, la 14 iulie 1958, mpreun cu fiul su, cu Sandu Tudor (devenit ntre
timp ieroschimonahul Daniil de la Raru) i cu
ali membri ai Rugului Aprins. Sub acuzaia de
activitate subversiv, este condamnat la 20 de
ani de nchisoare, din care va face peste 5 ani,
fiind eliberat, cu sntatea zdruncinat, n
noiembrie 1963.
1964: ncheie romanul Ziduri ntre vii i
volumul de meditaii spirituale Floarea de foc, dar
nu va mai putea publica nimic pn la moarte.
1966: ncheie i romanul Serile singurtii,
iar n perioada urmtoare i va definitiva i eseul
anul V  nr. 55

ROST

REPERE

de teologie a istoriei (Kairs), precum i Poemele

filocalice, pe care le considera culminaia scrisului su (tefan Todiracu, prieten apropiat, le va
nsoi cu cteva comentarii nc inedite).
Continu s-i in Jurnalul i s-i cultive vechile
prietenii (Nichifor Crainic, Radu Gyr, Benedict
Ghiu, Petre Manoliu etc.), dar contractnd i cteva noi (Ioan Alexandru, Spiru Vergulescu, Andrei
Paleolog . a.).
1973: Moare de cancer, la 20 ianuarie.
Slujba de nmormntare a fost inut de
Printele Benedict Ghiu i a fost urmat de o
memorabil cuvntare (cf. volumul omagial
Alexandru Mironescu. Centenarul naterii:
1903-2003. Mrturii despre gnditor i oper
adunate i publicate de Ileana Mironescu Sandu,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, pp. 9293), din care citm ca ncheiere: Omul de
tiin, profesorul fascinant, gnditorul cu vast
orizont de cultur, de finee, de informaie, scriitorul consacrat care a fost Al. Mironescu, a fost
totodat i un profund credincios, un credincios
practicant i un mrturisitor puternic i ntotdeauna substanial al credinei noastre. [...] Al.
Mironescu a iubit credina autentic, a cunoscut-o, a trit-o i a mrturisit-o fr emfaz, dimpotriv, cu simplitate i cu normalitate, cum i
plcea lui s spun, aa cum vorbim despre
lucrurile dragi i de maxim seriozitate ale vieii
noastre de oameni. [...] Despre toat credina
aceasta a lui vor mrturisi, la vremea lor, manuscrisele care au rmas de la el.

Repere bibliografice
 Spiritul tiinific, Editura Casei coalelor, f.
l. [Bucureti], 1934 (ed. a II-a: 1938).
 Oamenii nimnui [roman, cu o prefa de
Panait Istrati], Bucureti, f. a. [1935].
 Destrmare. Roman, Editura Fundaiei
pentru Literatur i Art Regele Carol II,
Bucureti, 1939.
 Limitele cunoaterii tiinifice. Contribuia
tiinelor experimentale la problema epistemologic, Editura Fundaiilor Regale, Bucureti,
1945 (reed. n 1992 i 1994, la Editura Harisma
din Bucureti, ediie ngrijit de Rodica Galeriu,
cu o prefa de Printele Galeriu i Ion Andrei
Dorobanu).

anul V  nr. 55

 Claude Bernard [monografie], Fundaia

Regele Mihai I, Bucureti, 1946.
 Certitudine i adevr, Editura Casa coalelor, Bucureti, f. a. [1947] (reed. n 1994, la Editura Harisma din Bucureti, ediie ngrijit de Rodica Galeriu, cu o prefa de Printele Galeriu i Ion
Andrei Dorobanu).
 Ziduri ntre vii. O poveste care nu e un
roman, un roman care nu e o poveste, Editura
R.A.I., Bucureti, 1995.
 Serile singurtii [roman], cu o prefa de
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Editura C.B.C.,
Bucureti, 1996.
 Kairs. Eseu despre teologia istoriei,
Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
 Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului
Aprins, cu un cuvnt nainte de Virgil Cndea,
ediie ngrijit de Rzvan Codrescu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1998.
 Docendo discitur. nvei, nvnd pe alii
[eseuri], Editura Ex Ponto, Constana, 1999.
 Poeme filocalice, cu un cuvnt nainte de .
P. S. Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul
Vadului, Feleacului i Clujului, i cu un cuvnt editorial de P. S. Nifon Mihi, Episcopul Sloboziei i
Clrailor, Editura Episcopiei Sloboziei i
Clrailor, 1999.
 ntlnirea cu Printele Ioan [Kulghin],
n vol. Cuviosul Ioan cel Strin (Din arhiva
Rugului Aprins), ed. Gh. Vasilescu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999, pp. 105-114.
 Floarea de foc (Mrturisiri), cu un cuvnt
nainte de Mihai ora, ed. ngrijit de Lis Karian,
Editura Elion, Bucureti, 2001.
 Valea lui Iosafat, cu o prefa de Ileana
Mironescu, cu Rndurile evocatoare ale lui
Mihail Constantineanu i cu desene de Mircea
Mironescu i Drago Morrescu, Editura
Eminescu, Bucureti, 2001.
 Ruth. Cobori la prima? (Teatru), cu o
prefa de Valeriu Rpeanu, Editura Elion, Bucureti, 2003.

Not: N-am reinut aici lucrrile de tiin aplicat,

manualele tiinifice, brourile, traducerile sau
titlurile din periodice (care snt destul de numeroase).
Au rmas deocamdat nepublicate doar paginile de
Jurnal, studiul nedefinitivat Structura atomului.
Experiene i revelaii i cu cteva excepii paginile
de publicistic din perioada interbelic. (R. C.)

17

ROST

REPERE

Cuvnt la moartea
lui Al. Mironescu
Arhim. Benedict Ghiu[

iserica noastr strmoeasc ine s aduc

un cald i ndurerat omagiu de rugciune
i de nalt stim pentru Al. Mironescu, la
ceasul acesta al plecrii lui dintre noi.
Omul de tiin, profesorul fascinant, gnditorul cu vast orizont de cultur, de finee, de
informaie, scriitorul consacrat carea a fost Al.
Mironescu a fost totodat i un profund credincios, un credincios practicant i un mrturisitor
puternic i ntotdeauna substanial al credinei
noastre.
i a fost un paradox al viei lui c acest gnditor venic att de independent, att de nou i de
imprevizibil, a inut dinadins n materie de credin s se tie, necontenit, pe cele mai exacte, pe
cele mai autentice, pe cele mai riguroase poziii
ale credinei dintotdeauna.
Al. Mironescu a iubit credina autentic, a
cunoscut-o, a trit-o i a mrturisit-o fr emfaz,
dimpotriv cu simplitate i cu normalitate cum
i plcea lui s spun, aa cum vorbim despre lucrurile dragi i de
maxim seriozitate ale vieii noastre de oameni. Nu mai spunem c
Al. Mironescu era i un ecumenist
lucid i convins.
Despre toat credina aceasta a
lui vor mrturisi, la vremea lor,
manuscrisele rmase de la el.
Credina aceasta l fcea s
spun c omul e ca un Dumnezeu,
creat n mijlocul lumii, un transfigurator i deschiztor de drum,
ctre Deplina Plenitudine a Vieii.
Credina lui iari l sftuia s
fac apel la serviciile Bisericii, de-attea ori n viaa lui i mai ales de-a
lungul cancerului acesta cumplit,
suferin care s-a ncheiat totui
att de lin.
18

i tot credina lui de asemenea era aceea

care ddea cuvintelor lui din ultimul timp aceste
acente de Socrate cretin cnd spunea: Cnd va
veni sfritul, eu nu voi disprea. Voi avea alte
relaii cu voi, cu copiii, cu lucrurile acestea, cu
oamenii, dar nu voi disprea, voi dinui.
Pentru el, ca pentru toi cretinii, moartea
nu e o stingere n nefin, moartea e o natere
pentru o alt ordine de existen, pentru viaa n
toat pelnitudinea ei, unde drepii strlucesc ca
soarele, dup cuvntul Mntuitorului.
Din aceast perspectiv, n numele Sfintei
noastre Biserici, rugm pe tatl nostru s dea putere familiei s fac fa cretinete unui ceas greu.
Personal, mulumesc bunului Dumnezeu c
mi-a fost dat s cunosc n viaa mea un om de o
esen att de rar pe suprafaa pmntului ca el!
Cei ce l-am preuit s ne rugm pentru el,
Dumnezeu s l ierte i s-l odihneasc n lumea
drepilor.

2 ianuarie 1973

Alexandru Mironescu n 1929, la susinerea doctoratului

anul V  nr. 55

ROST

REPERE

Cuvnt nainte la
Poeme filocalice*
Bartolomeu Valeriu Anania
ntr-o carte de amintiri literare mi exprimam
prerea c V. Voiculescu a fost, pn la urm,
singurul beneficiar al nceputului de iniiere
isihast pe care l-a reprezentat, n anii 50, micarea duhovniceasc a Rugului Aprins1. M refeream, desigur, la profunda sa trire luntric, al
crei rod s-a vdit n marea lui poezie din ultimul
deceniu de via. Prerea a rmas oarecum
aceeai i n contextul unui Cuvnt nainte la
opera poetic a lui Daniil Sandu Tudor2, oper
creia nu ntotdeauna sau n mod necesar i-am
gsit corespondene intime cu substratul isihast.
Iat ns c, mai nou, snt obligat s m
corectez (i o fac cu imens bucurie); am n fa un
voluminos manuscris dactilografiat: Alexandru
Mironescu, Poeme filocalice, trimis n ar, separat, de ctre cei doi copii ai si, Ileana i erban
Mironescu, stabilii de mult vreme n Elveia.
Pe Alexandru Mironescu (cruia prietenii
apropiai i spuneau Codin) l-am pomenit de mai
multe ori n memoriile i notrile mele, dar fptura sa mi se descoper, npraznic, i ntr-o alt
lumin.
Profesor universitar de chimie, el ne era
cunoscut nou, celor din generaia pe atunci tnr ca autor al unei cri de mare inut intelectual i, n subliminal, duhovniceasc. Limitele
cunoaterii tiinifice, o adevrat prolegomen
la implicaiile lui spirituale de mai trziu. De asemenea, se tia c publicase i dou romane, Oamenii nimnui, Bucureti, 1937, i Destrmare,
Bucureti, 1939. n rest, omul rugciunii cu candel i lumnare, crturarul admirabil, interlocutorul delicat i ferm, ndrgostitul de muzic i
poezie (l-am evocat oareunde recitnd din

Eminescu i Baudelaire), observatorul fin i nu

lipsit de umor, colegul generos i prietenul total
(mi amintesc c, la Aiud, intersectndu-ne pentru
numai cteva secunde ntr-o pauz de munc
brut, a izbutit s-mi opteasc, cu ochii necai de
bucurie, c Voiculescu prsise pucria, graiat
printr-un decret special), amfitrionul care, alturi
de soia sa, i adumbrea locuina sub lumina stejarului din Mamvri.
N-am tiut i n-am bnuit niciodat c Alexandru Mironescu scria i poezii. Nu-mi amintesc
s fi auzit aa ceva de la un Vasile Voiculescu sau
Daniil Sandu Tudor. Nici Andr Scrima care
oricum i era foarte apropiat nu pomenete
nimic despre un Mironescu poet. Se pare c aceasta era o tain a lui, pe care, probabil, nu i-o
cunoteau dect intimii casnici.
Faa-n fa cu manuscrisul, tulburtor mi se
pare citatul care precede titlul nsui al crii: ie

* Alexandru Mironescu, Poeme filocalice, Ed. Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 1999, p. 5-8.
1 Rotonda plopilor aprini, ed. I, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1983, p. 241; ed. a II-a; Bucureti, Ed. Florile

Dalbe, 1995, p. 217.

2 Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Bucureti, Ed. Anastasia, 1997.

anul V  nr. 55

19

ROST

REPERE

Alexandru Mironescu mpreun cu Sandu Tudor (stnga) i Printele Ghiu la ntlnirea duhovniceasc de la Cernui (1943)

aducem de toate, cuvinte liturgice care se cuprind n rostirea preotului la poaducere (ridicnd,
cu minile ncruciate, Discul i Potirul, i aduce
lui Dumnezeu Jertfa cea fr de snge, euharistic). Aadar, Mironescu i pune poemele sub
semnul Cinei celei de Tain, n universul lntric al
celui ce-i rnduiete cuvintele n slujba Cuvntului. Dac, ntr-adevr, Mironescu a fcut din lucrarea sa poetic o tain, faptul, acum, se explic.
Explicaia vine ns i din alt parte. Exist
motive s cred c n perioada activitii Rugului
Aprins (deci i a amintirilor mele), adic nainte
de 1958, anul n care a fost arestat, Mironescu nu
scria poezie. Dup 1964, cnd s-a eliberat din
nchisoare, Printele Daniil murise, Voiculescu
murise, Scrima era de mult n strintate, iar eu
l-am vzut, mai mult n treact, o singur dat.
Poemele din manuscris snt rnduite n ordine
cronologic (ceea ce nu a mpiedecat i gruparea
lor n mai multe cicluri). Ca i prietenul su
Voiculescu, autorul nostru obinuia s-i dateze
poeziile, deseori indicnd i locul sau mprejurarea n care le-a scris. E de observat c prima
poeziei datat este Libertate, Aiud 1962 (ntr-o
vreme de restrite), precedat de alte aisprezece
care nu poart sub ele nici un fel de indicaie
asupra timpului sau locului. E mai mult dect
probabil c aceste prime aptesprezece poeme au
fost scrise (desigur, pe creier) i memorate n
nchisoare, unde Mironescu i va fi descoperit i
20

vocaia liric, o vocaie care l va npdi i poseda, dup aceea, vreme de apte ani i jumtate.
Manunscrisul sugereaz o pauz de vreo trei
ani. Prima poezie de dup cea datat 1962 poart
data de 8 iunie 1965, deci la vremea cnd autorul
era liber. Din clipa aceea el a intrat ntr-o teribil
fervoare liric, scriind cte trei-patru poezii pe
sptmn, i chiar dou ntr-o singur zi, aa cum
fcuse (i iari trebuie s m ntorc la prietenul
i, poate, modelul su Voiculescu, cel de la
vremea Sonetelor nchipuite). La captul acestei vaste experiene de-o potriv duhovniceti
i literare se ivete, iat, o oper autentic n
ntreaga ei superb desfurare.
Firete, ediia de fa e doar un nceput.
Postumitatea lui Codin va avea nevoie de o ediie
critic a Poemelor filocalice, care s-i ofere cititorului lecturi negreelnice i exegetului texte
compacte. E limpede c, nc de acum, nume ca V.
Voiculescu, Daniil Sandu Tudor, Paul Sterian i Al.
Mironescu alctuiesc nucleul a ceea ce se va
numi, snt sigur, Poezia Rugului Aprins, o poezie
din care vor putea fi reinute versuri ca acestea:
De-atuncea somn n-am mai avut,/ Iar geana nu sa mai lipit de gean, / Omule n drum spre Om!/
De-atunci un dor nebun de zbor spre nlimi,/
Spre crestele scldate n lumin/ M-ncearc, zi i
noapte, ne-ntrerupt
Dorul poetului se va fi mplinit, acolo, sus, n
cearcnul lui Dumnezeu.
anul V  nr. 55

ROST

REPERE

Savani i
mrturisitori cretini
n predania Pqrintelui Galeriu

Rqzvan Codrescu

I. Religie [i [tiin]q
Raportul dintre religie i tiin, cu nelegerea lui corect i cu consecinele lui multiple, a
fost unul dintre leit-motivele predaniei Printelui
Galeriu. Chiar dac la 80 de ani mai visa s
nvee... chimie, nu era la sfinia sa, cum poate
unii ar fi tentai s cread, reflexul unei deosebite
curioziti sau al vreunei neliniti gnoseologice
(cci adevrata credin pe care printele o respira plenar hrnete i echilibreaz spiritul dincolo de meandrele cunoaterii omeneti), ci o
necesitate catehetic realist contientizat i
asumat, att n contextul mai general al pozitivismului mentalitii moderne, ct i n cel particular al terorismului ideologic impus la noi (i n
tot lagrul comunist) de ateismul i materialismul radical al marxism-leninismului. Mai aderent
sufletete, prin nsui tipul de sensibilitate pe
care-l reprezenta prin formaie i profesie, era
printele la relaia complex a religiei cu universul literaturii i artelor, dar i n acest caz prima
tot imperativul catehetic, iar nu problema estetic n sine.
Preot de parohie urban (nti la Sf. Vasile
din Ploieti, apoi din 1973 la Sf. Silvestru
din Bucureti, biseric destul de central i frecventat de mult lume bun), dar i profesor de
teologie cu mare aplecare spre apologetic (domeniu aflat, din pcate, n mare suferin n nvmntul teologic romnesc de dup al doilea rzboi mondial), Printele Galeriu a fost pus n situanul V  nr. 55

aia de a predica unei asistene adeseori de o exigen superioar, cu pregtire i preocupri (sau
mcar pretenii) intelectuale, n snul creia tinerii (elevi, studeni, oameni la nceput de carier)
au constituit un segment important, pe care printele l-a avut atent n vedere, ca temei al unui
viitor mai bun, n care n-a ncetat nici o clip s
cread, n pofida tuturor vitregiilor istoriei.
Predica sa s-a conformat n mare msur acestui
public preponderent tnr i preponderent intelectual, prins adeseori, cu sau fr voie, n capcana divergenelor moderne dintre cultura laic
i cea religioas, dintre cunoatere i credin,
dintre adevrul oficial i trirea intim, dintre pragmatismul civilizaiei tehnico-tiinifice i
reperele moral-spirituale ale tradiiei.
Meritul printelui este nu numai acela de a fi
pus decenii de-a rndul (i n momente cnd cei
mai muli evitau s o fac) problema principial a
raportului dintre religie i tiin, sau dintre creativitatea omului (fcut dup chipul i asemnarea Creatorului) i creaia divin, eliminnd sistematic prejudecile de incompatibilitate sau antagonism, ci i acela de a fi convocat efectiv tiinele i artele s se reveleze contiinei contemporane ca nite co-mrturisitoare ale Adevrului
suprem, rsfrnt specific n adevrurile lor particulare. Pentru a izbuti n acest ndrzne demers,
printele, apelnd deopotriv la bibliografia ortodox i occidental, a desfurat un amplu efort
de informare la zi, i-a nsuit cu rbdare i rspundere esena limbajului propriu diferitelor tiine sau arte, nct adeseori asculttorul era surprins de precizia unei referine sau de subtilitatea
unui detaliu, mai ales c din gura popilor notri
rar se ntmpl s auzi altceva dect litera bttorit a predaniei. Transfigurate de harul i autoritatea moral a printelui, nu numai simplele
aluzii, dar i dezvoltrile mai ample se integrau
21

ROST

REPERE

organic n predic, se subsumau firesc prioritilor duhului, nu preau niciodat pretenioase

sau distonante (cum se ntmpl n cazul altora):
ele creteau parc de la sine pe vrejul credinei,
se hrneau din sevele ei, se mbrcau n aceeai
lumin de sus, se smereau aceleiai Raiuni Supreme. Lund cazul excursului tiinific, nu i se
prea deloc nepotrivit s auzi consecutiv din
gura printelui un citat din Sf. Ioan Gur de Aur i
unul din Jacques Monod, sau s msori proprietatea unui termen teologic cu cea a unui termen
tiinific (entropie-deertciune, finalism-ordine
divin etc.). n felul acesta, tiinele deveneau,
fr a li se fora statutul, vehicule convergente
spre Absolut, depindu-i relativitatea n Duhul
Adevrului, imanena formal n esenialitatea
transcendent, orgoliul luciferic n jubilaie cuminectoare. Ceea ce printele inea s demonstreze cu predilecie, ocolind abil detaliile futile,
era c ntre tiina omeneasc i revelaia divin
nu exist conflict real sau raport de excluziune, ci
c totul se subsumeaz spiritului i se strlumineaz n Dumnezeu, a Crui tain este ns omenete inepuizabil1.
Plecat n cutarea lmuririi, omul nu face
dect s-i foloseasc talantul contiinei i s dea
curs la elanul chipului spre asemnare, smintindu-se numai dac i atunci cnd i pierde
farul originar al credinei i predispoziia genuin a iubirii, ajungnd s confunde duhurile,
sau cele trei lumini despre care printelui i
plcea att de des s vorbeasc (astral, intelectual, divin). Altfel spus, numai atunci cnd ia adevrul ca pe o afacere pe cont propriu, uitnd sau
ignornd deliberat nodul divin care leag lucrurile.
Printele avea o mare pricepere de a i-i lua
martori (cteodat nesperai) chiar pe cei mai
ilutri dintre nii oamenii de tiin mai vechi
sau mai noi (ncepnd cu un R. Bacon sau cu un
Newton), iar aceasta i sporea conjunctural persuasivitatea, mai ales n ochii celor mai puin

Printele Galeriu

dedai cu teologia, dar crescui n cultul intelectual al savanilor moderni. i era mndru i bucuros
ca un copil c printre astfel de savani refereniali
(Planck, Cl. Bernard, Einstein, Heisenberg, H.
Poincar, Frankl etc.), exemplari i prin tiin, i
prin credin, se numr i o seam de romni,
circumscrii bisericete Ortodoxiei i nu prea
ndeprtai n timp (deci nc perfect concordani
cu problemele i provocrile actualitii).
Asupra a dou personaliti cultural-tiinifice romneti obinuia s revin cu predilecie,
mai ales dup 1990 (cnd i prin contribuia
sfiniei sale acestea rencepuser s ocupe locul
ce li se cuvine n contiina noastr public):
Nicolae C. Paulescu (1869-1931) i Alexandru
Mironescu (1903-1973).

II. Cazul Nicolae C. Paulescu

L-am ntlnit i l-am auzit vorbind cu patos
despre doctorul Paulescu, n faa unei asistene
pestrie (de oameni nu ntotdeauna dui la biseric), dar reuind s cucereasc la fel ca de la
amvon, la A XIV-a Conferin Naional de Fiziologie (Bucureti, 29-31 mai 1997)2, dar o fcuse i
a mai fcut-o n nenumrate rnduri (cam pn
prin 2001, cnd boala l-a rpus nainte de a-l
omor3), iar o parte din consideraiile sale au fost

1 Pentru aspectele generale ale Dialogului tiin-Religie la Printele Galeriu, cf. eseul d-lui ing. Costea

Munteanu din broura omagial Printele Galeriu astzi. Contiine n slujirea cu iubire a Adevrului, Editura
Harisma, Bucureti, 2006, pp. 9-18.
2 Organizat sub egida Societii Romne de tiine Fiziologice i a Catedrei de Fiziologie Nicolae C. Paulescu de
la Universitatea de Medicin i Farmacie Carol Davila din Bucureti, comitetul de organizare avndu-l n frunte
pe regretatul prof. dr. Radu Crmaciu, eful catedrei respective. La Editura Universitar Carol Davila a aprut
pe atunci i o brour cu programul i rezumatele conferinelor.
3 Mi s-a relatat c n 2003, pe patul de spital, cu puin naintea morii, mai avea totui puterea i disponibilitatea
s vorbeasc avntat, cu medicul care-l ngrijea, despre marele Paulescu...
22

anul V  nr. 55

ROST

REPERE

puse i pe hrtie, vznd lumina tiparului, pe 8

septembrie 2001, n pagina cretin sptmnal
Calea, Adevrul i Viaa a cotidianului Ziua4
(ce aprea sub egida Fundaiei Anastasia5).
Pe Paulescu l preuia i-l ddea drept pild
nu doar pentru opera n sine (tratatele medicale,
articolele de specialitate, cursurile universitare i
performanele de laborator), ci i pentru exemplaritatea vieii lui cretine (l impresiona,
bunoar, faptul c, dei ocupat pn peste cap,
acceptase s fie epitrop al parohiei de care aparinea Sf. Mina din Bucureti i-i onorase funcia cu toat seriozitatea care-l caracteriza). Alii
doar afirm un ideal: Paulescu l-a i ntruchipat
n viul vieii. Trise n castitate i arsese numai
pentru adevr, iar dragostea de Dumnezeu se
mpletise constant n viaa lui cu dragostea fa
de semeni. De altfel, iubirea era pentru el alfa i
omega existenei, iar admirabila armonie a ntregii creaii, analizat cu minuie la toate nivelele, o vedea n principiul dumnezeiesc al iubirii:
Prin urmare, legea suprem care conduce societile naturale, la oameni i la animale, este
Iubirea. Printele Galeriu comenteaz, speculnd n registru simbolic: Cu certitudine, atunci
trebuie spus ca n aceast viziune a iubirii, a
nelegerii vieii, nsi marea lui descoperire n
slujirea cu iubire a omului descoperirea insulinei (1921) a fost rod al concepiei i muncii lui
n universul iubirii, ntruct acest hormon
regleaz metabolismul glucidelor, ca i al lipidelor, protidelor i mineralelor din organism, deci
restaureaz ordinea, armonia n structurile vieii,
astfel c n ntregime existena noastr se conduce, din adnc, de lumina iubirii.
Pornind att de la ideile i faptele savantului,
ct i de la memorabila caracterizare pe care i-o

fcuse Nicolae Iorga n iunie 1931, n necrologul

din Neamul Romnesc (Un nvat: D-rul Paulescu text inclus, civa ani mai trziu, n volumul al treilea din Oameni cari au fost)6, Printele
Galeriu nu ezit s vad n viaa i activitatea doctorului Paulescu o ntruchipare sui generis a paradigmei marianice: Paulescu a trit n lumina
de tain a Preacuratei, menit a fi, deopotriv, Fecioar i Mam; astfel spus, menit a uni, n simbioz de har, castitatea i maternitatea. n castitatea pur a spiritului vezi adevrul, iar n iubirea
matern iubeti lucrarea i rodul adevrului,
cum iubete mama jertfelnic pruncul. n acest
sens, revelaia divin pune n lumin paradigma
tainic a Preacuratei n opera mntuirii. Fiul lui
Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, Duhul
Adevrului, i din Fecioara. Ea a fost pregtit ca
vas ales. Patriarhul Filotei al Constantinopolului tlcuind cuvntul Pildelor lui Solomon: nelepciunea i-a zidit casa... (9, 1), arat pe Maica
Domnului drept cas a nelepciunii lui
Dumnezeu.... i, oarecum surprinztor (dar relevant pentru erudiia sa divers i generoas),
printele i ia drept sprijin livresc inspiratul
cuget al lui... Ion Heliade-Rdulescu: Mesia, sau
Logosul, prin natura Sa, avea s fie rodul Sfntului
Duh, care, peste tot n Evanghelii, n Epistolele
Apostolilor, n crile Prinilor Bisericii, e slvit
i neles ca Duhul Adevrului... Deci raiunea
este rodul Duhului Adevrului. Dar unde e conceput Logosul de ctre Duhul Adevrului? n snul
unei Fecioare... (cit. din Souvenirs et imprssions dun proscrit, Paris, 1850, p. 23; indicaia
aparine chiar printelui). i conchide: De aceea,
n nelesul adnc al descoperirii dumnezeieti,
nu te poi realiza, mplini ca om de tiin, ca
filosof, deci iubitor de nelepciune, ca artist i n

4 Paulescu cel mai mare interpret tiinific al Divinitii (formula din titlu este a vrednicului de pomenire
arhiereu Nicolae Mladin, la rndul su un mare admirator al savantului).
5 La Editura Anastasia (ntemeiat de maestrul Sorin Dumitrescu i condus pe atunci de teologul Teodor
Baconsky), apruse, spre sfritul lui 1995, i prima reeditare postdecembrist a unei cri a profesorului
Paulescu: Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (text ngrijit, introducere, repere bio-bibliografice, note i comentarii de Rzvan Codrescu), urmat n 1999 de Noiunile de Suflet i Dumnezeu n
fiziologie (sub aceeai ngrijire) ambele din ciclul Fiziologie filosofic. Pentru viaa i opera adevratului
descoperitor al insulinei, cf. i crestomaia Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, pe care am
alctuit-o i publicat-o n 2002 la Editura Christiana.
6 Cteva spicuiri: ... a trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt ; Cine l-ar fi vzut, discret, rece, tcut, nu i-ar fi
dat seama de opera pe care acest om o avea n urma sa. A trebuit ca moartea s dezlege pe prietenii cei mai de
aproape, pe ucenicii cei mai credincioi, ca revelaia s se produc i s se cunoasc numrul i nsemntatea
descoperirilor lui; ntr-o vreme cnd faima precede munca i valorile adevrate snt respinse de obrznicia
care se ndeas, viaa i moartea acestui om de merit snt un ndemn i o nvtur pentru tineretul care trebuie s reziste gloriei repede fcute.
anul V  nr. 55

23

ROST

REPERE

orice alt act creator dect n duhul acesta al

Preacuratei, hrzit a fi, cum s-a rostit mai sus,
deopotriv Fecioar i Maic. Nicolae C. Paulescu,
nu numai c aduce, prin gndirea i opera lui, un
omagiu Maicii Domnului, ci nsi viaa lui, n
ntregul ei, a fost un omagiu adus Maicii Domnului, prin care se reveleaz, n simbioz pilduitoare, castitatea i maternitatea.
Din opera teoretic a celui ce nzuise s prefac medicina n sacerdoiu, Printele Galeriu
accentueaz, cum era de ateptat, asupra celor
trei cursuri universitare adunate n 1905, la
apogeul polemicilor sale antidarwiniste, n volumul Noiunile de Suflet i Dumnezeu n fiziologie. Dumnezeu este Cauza prim a tot ce
exist, iar sufletul care este tot de la Dumnezeu
acioneaz drept cauz secund, conformnd
i ghidnd luntric fiina creat (este, zice autorul,
agent al finalitii vitale). Paulescu nu se
mulumete s combat evoluionismul darwinist (lesne atacabil chiar i pe teren strict tiinific),
ci construiete, cu raionamente de o logic strns, un model creaionist i finalist coherent, convenabil deopotriv tiinei i religiei. Tema fundamental a gndirii lui, ca profesor de fiziologie,
a fost finalitatea, iar prin aceasta apare ca un
demn contemporan mai tnr al lui Claude
Bernard i ca un ndrzne precursor al unei
ntregi linii de gndire din secolul XX (snt citai
Merleau-Ponty, Jean Lacroix, Jacques Monod,
John C. Eccless printele avnd grij, strategic,
s-i aleag cu precdere n sprijin laureai ai Premiului Nobel, distincie de care doctorul Paulescu
fusese att de pe nedrept vduvit). Le hazard et la
ncesit i este o surs ndeosebi familiar
(vznd n gndirea lui Monod dezvoltarea ulterioar a intuiiilor paulesciene): mesajul esenial
al tiintei moderne deceleaz, n ontologia viului, trei prioriti care confer identitate acestei
ordini a realului i o deosebesc de restul universului: a) teleonomie (fiinele vii snt nzestrate cu
un proiect pe care l reprezint n structurile []
i l realizeaz prin performanele lor); b) morfo-

genez autonom (fiinele vii snt maini chimice

care se construiesc pe ele nsele potrivit unui
determinism autonom, riguros, implicnd o libertate cvasitotal fa de ageni sau condiii exterioare); c) reproducere invariant (fiinele vii
snt maini care se reproduc n mod invariant).
Va s zic, aa cum spusese Paulescu, stejarul
rmne stejar, bobul de gru rmne bob de gru,
mieluelul rmne mieluel. nc i mai profund
exclamase Psalmistul: Hotar ai pus pe care nu-l
vor trece... (Psalm 103, 10).
Apologetic i catehetic, punctul nodal e acesta: Iar n final, pe aceast cale tiinific, Nicolae
Paulescu ajunge la mrturia lui Dumnezeu. [...]
Demonstraia existenei unei cauze primare a
vieii, nematerial, unic i neleapt, acesta este
termenul sublim la care ne conduce fiziologia.
Aceast cauz primar este Dumnezeu, proclama Paulescu n faa studenilor si uimii i fermecai... (cum uimii i fermecai erau i auditorii printelui, urmrindu-l n harismaticele sale
excursuri culturale, nsoite de gesturi largi i
modulaii retorice ale vocii, pentru muli rmase
unice i de neiutat).

III. Cazul Alexandru

Mironescu
Chiar dac nu la fel de aureolat ca descoperitorul insulinei, profesorul Alexandru Codin
Mironescu7 rmne un reper n filosofia tiinei la
romni, ca i n posibila bun ntlnire ntre spiritul tiinific, spiritul artistic i spiritul religios.
Savant i scriitor, figur proeminent a gruprii
spirituale a Rugului Aprins de la Mnstirea
Antim din Bucureti, om de cultur, dar i de discret i profund duhovnicitate, el a mbinat cercetarea cu credina i scrisul cu rugciunea,
impunndu-se nc din perioada interbelic, att
ca teoretician al cunoaterii tiinifice8, ct i ca
romancier9. Printele Andrei Scrima l caracteriza la rndul su cu cldur n Timpul Rugului
Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean

7 Liceniat al Facultii de tiine din Bucureti (1926), doctor n tiine Fizice la Paris (1929), apoi profesor uni-

versitar de chimie organic.

8 Spiritul tiinific (1938), Limitele cunoaterii tiinifice (1945 cartea sa cea mai solid), Claude Bernard (1946),

Certitudine i adevr (1947). Mai trziu a scris Structura atomului. Experiene i revelaii (lucrare, din cte tiu,
rmas pn astzi n manuscris).
9 Oamenii nimnui (1935, roman prefaat de Panait Istrati), Destrmare (1939, roman consemnat de G. Clinescu
n Istoria... sa din 1941: ... un volum de agreabile amintiri din copilrie, scrise cu uurin i spirit...).
24

anul V  nr. 55

ROST

REPERE

(Editura Humanitas, Bucureti, 1996, mai ales pp.

142-143); profesorul Mironescu a ars n flacra
vie a spiritualitii de la Antim, dar a mprtit i
mucenicia multora dintre cei trecui pe acolo (n
timpul rzboiului, dar i civa ani buni dup
aceea)10; refuznd orice compromis cu regimul
comunist, a fost condamnat, n 1958, la 20 de ani
de nchisoare, din care a efectuat 5, eliberndu-se
cu sntatea grav ubrezit. Zece ani mai trziu, la
nmormntarea sa, Printele Benedict Ghiu
(unul dintre prietenii cei mai apropiai ai rposa-

tului) spunea: Al. Mironescu a iubit credina autentic, a cunoscut-o, a trit-o i a mrturisit-o
fr emfaz, cu simplitate i normalitate, cum i
plcea lui nsui s spun [...]. Despre toat credina aceasta a lui vor mrturisi, la vremea lor,
manuscrisele care au rmas de la el. i ntr-adevr, de la Alexandru Mironescu a rmas o nsemnat oper postum11, nsumnd eseuri, dialoguri, mrturisiri i scrieri literare (de valoare mai
mult mistic dect estetic, un loc aparte l ocup
Poemele filocalice, considerate de autorul nsui

10 Principalul animator al gruprii, poetul Sandu Tudor (Alexandru Teodorescu), devenit ieroschimonahul Daniil

de la Raru, a i murit n nchisoare, la Aiud, prin noiembrie 1962.

11 Esenialul se gsete n volumele (nirate aici dup cronologia apariiei): Ziduri ntre vii. O poveste care nu e

un roman, un roman care nu e o poveste (Editura R.A.I., Bucureti, 1995), Serile singurtii (Editura C.B.C.,
Bucureti, 1996, cu prefa de acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga viitoarea monahie Benedicta), Kairs. Eseu
despre teologia istoriei (Editura Anastasia, Bucureti, 1996), Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins
(Editura Anastasia, Bucureti, 1998, cu un cuvnt nainte de acad. Virgil Cndea volum pe care am avut ansa
i bucuria s-l ngrijesc i s-l botez editorial), Poeme filocalice (Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor,
1999, cu un cuvnt nainte de . P. S. Bartolomeu Valeriu Anania, la rndul su remarcabil poet), Floarea de foc
(Editura Elion, Bucureti, 2001, cu un cuvnt nainte de Mihai ora) toate editate mai cu seam prin eforturile
d-nei Ileana Mironescu Sandu, fiica autorului, stabilit n Elveia. n manuscris i ateapt nc editarea (fie i
selectiv) 19 caiete de Jurnal (de o mare importan documentar pentru cine va scrie cndva o istorie a
Rugului Aprins). Pentru mai multe informaii despre viaa i opera profesorului Mironescu, cf. volumul colectiv omagial Alexandru Mironescu. Centenarul naterii: 1903-2003 (Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003,
incluznd i material fotografic), pentru care s-au zbtut mult regretatul Virgil Cndea i Fnu Bileteanu.
anul V  nr. 55

25

ROST

REPERE

a fi lamura creaiei sale i pe care am avut prilejul

s constat c Printele Galeriu nu le ignora, dei
pe atunci nc nu se editaser).
Printele Galeriu nu numai c-l preuia pe
Alexandru Mironescu (ca om de tiin cretin i
ca fost deinut politic anticomunist12), dar a neles s pun umrul, la nceputul anilor 90, la
relansarea sa public; sub egida Editurii Harisma
au fost reeditate n premier dup 1989 dou
dintre crile profesorului, pe care printele a gsit i vremea s le prefaeze (n colaborare cu Ion
Andrei Dorobanu): Certitudine i adevr (1992)
i Limitele cunoaterii tiinifice. Contribuia
tiinelor experimentale la problema epistemologic (1994). Intenia care, din pcate, nu s-a
putut realiza ca atare fusese aceea de a se
(re)edita la Harisma ntreaga oper mironescia-

n. Rmne ns semnificativ faptul c atenia printelui a mers prioritar spre sintezele de filosofia tiinei.
Ceea ce printele a inut s pun n eviden
cu precdere (cum obinuia, cnd venea vorba, i
n predicile sale) a fost, nainte de orice alte detalii, atitudinea fa de cunoatere i creaie a unui
adevrat savant cretin, chemat s reprezinte o
pild i un model pentru noile generaii. Cunoaterea omului nu e o socoteal de ici pn colo
i de azi pn mine. Ea implic angajamente puternice i rspunderi nfricotoare, afirma Mironescu. i printele gloseaz: Cunoaterea
aceasta a lumii nconjurtoare, ct i a noastr
nine, este chiar mai mult dect o simpl ans
oferit nou de a lua parte la un grandios proiect
cosmic, este o raiune de a fi, a omului ca o con-

12 Oare ci mai tiu astzi c i Printele Galeriu a fcut mai bine de un an de temni sub comuniti?

26

anul V  nr. 55

ROST

REPERE

tiin a lumii. Mironescu era de prere c n

nici un alt domeniu al activitii, mai mult dect n
acela al tiinei, omul, lucrnd, nu s-a simit mai
aproape de puterea de creaie a lui Dumnezeu,
dar printele tie bine c e loc i de mult sminteal, slbiciunea putndu-l rtci pe cel neaezat
spiritual: Cci el poate s cad n pcatul trufiei
i, nengduit, ca un intrus luciferic, s considere
c el la rndul su se poate substitui Creatorului.
Pentru a lmuri deplin lucrurile din punct de vedere cretin, se face un mic excurs biblic (Facerea
2, 16-17; Ioan 17, 3) i patristic (Sf. Ioan Damaschin), artndu-se c avertizarea originar de a
nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului nu viza interzicerea sau ngrdirea cunoaterii, ci doar prevenea asupra posibilelor ei sminteli (Dumnezeu a vrut tocmai s-l previn pe om
de sfierea luntric ntre bine i ru, de fructul
otrvit al rului care nseamn pcat, adic desprire de Dumnezeu, stricciune, moarte). Cum
observa i Mironescu, laicizarea tiinei este o
tendin stupid i un corolar al smintelilor poteniale ale spiritului cunosctor. Poziia cu adevrat cretin a fost surprins i formulat memorabil de Shakespeare n Hamlet: There are
more things in heaven and earth, Horatio, than
are dreams of in your philosophy (Tainele cerului i-ale pmntului, Horatio, snt mult mai multe
dect nchipuie filosofia ta), sau de un Leonardo
da Vinci (Iat c din marea cunoatere se nate
marea smerenie), ca s rmnem n sistemul de
referin cultural. Mironescu nu numai c neag
argumentat presupusa incompatibilitate ntre
credin i cunoatere (inclusiv tiinific), dar i
exprim admirabil convingerea c fr o credin
n genere, pe deplin definit i asumat, orice
cunoatere este oarb sau inconsistent13; cretinete vorbind, dac nu sufl peste ele darurile
Duhului, toate tiinele rmn semne moarte
(sau, cum spunea Kepler, ne tot jucm cu simboluri, uitnd pn la urm c nu este vorba dect
de un joc...).
n prefaa mai ampl la Limitele cunoaterii
tiinifice, printele consider c, dup lunga
mod pustiitoare a pozitivismului, dou snt realitile pe care trebuie s le reafirmm astzi cu

precdere: c spiritul se afl dincolo de materie

i st la baza ei i c dincolo de spirit este cealalt lume, lumea divin, a originilor, a informaiei,
a proiectelor (Sopha divin necreat, n termeni mai teologizani). Gndirea lui Alexandru
Mironescu (ca i cea a lui Nicolae C. Paulescu
odinioar, dar cu mai mult aparat teoretic i ntrun limbaj mai apropiat de cel al momentului actual) a fost conformat de aceste dou adevruri
fundamentale, iar pertinena i actualitatea ei se
vd i din aceea c foarte muli filosofi i oameni
de tiin de dup el au mbriat i adncit concepii asemntoare (de data aceasta snt invocai, ntre alii, Roger Sperry, Lyall Watson, Heinz
Pagels, Niels Bohr i Victor Weisskopf care, prin
1975, a confereniat i la Bucureti despre
Limitele i frontierele tiinei).
Cartea lui Alexandru Mironescu
conchide printele este o formidabil pledoarie nu doar pentru utilitatea efortului de a
gndi, ci i pentru bucuria pe care o poate aduce
n minte i suflet acest act care este indispensabil
n apropierea noastr de nelegerea actului
Creaiei i, implicit, a rostului i rolului fiinrii
noastre pe faa Pmntului. [...] ntr-un secol n
care fie s-a vorbit despre incompatibilitatea
tiin-religie (extinznd-o pn la incompatibilitatea cu credina chiar), fie s-au produs scrieri
(semi)docte n intenia de a descoperi sursele
tiinifice ale textului biblic, n Limitele
cunoaterii... ntlnim o adevrat comuniune
tiin-religie, n care credina (prin intermediul
Revelaiei) vine s lumineze cunoaterea noastr, care n fond este una singur, dup cum unul
singur este Dumnezeu, indiferent de numele pe
care I-l dm.
Poate c niciodat Ortodoxia nu s-a rostit
mai clar asupra acestor raporturi delicate, iar
dac ntr-un viitor indefinit tiina se va apropia
tot mai mult de credin, atunci poate vom fi mai
recunosctori dect sntem astzi fa de cei care
nu s-au ndoit nici o clip c marile adevruri au
loc deplin n limba i n duhul nostru, ca un dar
profetic i rscumprtor de vremuri, care s-ar
cuveni s ne nduplece la ndrzneala de a fi mai
mult dect sntem...

13 ... nu e posibil a gndi [corect] i deci a descoperi adevrul dac nu avem o credin. Viziunea aceea organic,

unitar, articulat, nu este de fapt dect universul unei credine. Nu putem pune n micare resorturile noastre
spirituale dac nu avem o credin; nu o obsesie care e o sclavie, ci o credin care e prilejul unei fertilizri.
anul V  nr. 55

27

ROST

DIALOG

Dialog cu filosoful PETRE UEA:

Istoria e fqcutq de Ale[i

La nceputul anilor 70, cnd l-am cunoscut pe filosoful Petre uea,
eram student la Politehnica bucuretean i frecventam, ca proaspt
aspirant la gloria literar, restaurantul Uniunii Scriitorilor din casa
lui Sadoveanu, de pe Calea Victoriei. Aici, n una din dup-amieze,
un btrn nalt i falnic, cu, nc de pe atunci, o chelie glorioas,
a intrat perornd despre Sofocle i ncercarea rudelor lui de a-l lua sub
tutel, pe motiv c-i iresponsabil, senil i trebuie ngrijit ca atare;
drept rspuns la inteniile rudelor, Poetul a participat la concursul
dramatic din Atena acelui timp cu piesa Antigona.
Astfel, cum spunea uea (v-ai dat seama c el era): La 90 de ani le-a
tras o Antigona!, rznd ncntat i ateptnd, cum i era obiceiul,
susinerea i aprobarea auditoriului.
Cassian Maria Spiridon

m mai avut ansa, de cteva ori, s-i stau n

preajm. E drept, pe atunci nu realizam dimensiunile reale ale gnditorului, i aceasta
mai ales din lipsa posibilitilor de cunoatere a vieii, operei i poziiei sale n cadrul glorioasei generaii din care a fcut parte, a lui Mircea Eliade, Emil
Cioran, Eugen Ionescu, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica... Repartiia de la terminarea facultii, undeva n nordul Moldovei, a ntrerupt, practic
total, legtura cu filosoful cretin Petre uea.
A venit decembrie 1989, odat cu el libertatea att ateptat i sperat, i iat, visul din adolescen, de a scoate o revist, s-a materializat.
La nceputul lui ianuarie 1990, lansam la Iai
sptmnalul Timpul, ce-i propunea a continua linia Timpului eminescian. Din al treilea numr, aprut tot n ianuarie 90, am nceput publicarea n serial al primului volum Problemele sau
cartea ntrebrilor din Omul Tratat de antropologie cretin al marelui gnditor Petre uea. Am
continuat s public, n serial, din acest volum,
pn n octombrie 1991, cnd am plecat de la
revista Timpul (unde intrasem n conflict cu
sponsorii) la revista Cronica.
Ultima oar cnd am vorbit cu Petre uea
acesta se afla la aezmntul Christiana. Am dis28

cutat ultimele detalii privind editarea Tratatului

de antropologie cretin. L-am ntrebat despre
Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu; nu mai avea vigoarea i fora spiritului pe care att de mult le admiram, i pierduse vlaga, deja era mai mult n
cer dect aici, cu noi. I-am promis atunci era la
sfritul lui mai 91 c voi face tot posibilul ca, n
timp util, s aib n mn acest prim volum
tiprit. N-a fost s fie. Greutile financiare i de
alt natur m-au mpiedicat. ntre timp au aprut
cteva cri semnate de filosof, cuprinznd pri
din oper, mai puin semnificative pentru marele
gnditor cretin care era. Abia n 1993 am publicat primul volum din Omul. Tratat de antropologie cretin Problemele sau cartea ntrebrilor.
Au urmat i celelalte volume, ca, n 2004, s-l editez integral.
Sper c de acolo, de Sus, cum i plcea lui s
spun, s mi acorde clemen, pentru c motive
n afara voinei mele m-au mpiedicat s public
primul volum din Tratat, n timpul vieii sale.

Umbra palidq
a lui Petre }u]ea
Interviul pe care l propun n continuare
l-am realizat n toamna anului 1990, n garsoniera filosofului, aflat la etajul 8 al unui bloc buanul V  nr. 55

ROST

DIALOG

curetean, pe strada ipotului. Era un spaiu auster, cu un pat mare n dreapta, cum intrai n ncpere. La captul patului era o lad pentru aternuturi, iar la perete un raft plin de cri, n principal n limba german. n faa patului era o mas
nconjurat de cteva scaune, iar n stnga ncperii un alt raft cu cteva polie, la fel de plin cu
cri vechi. Nu eram prima oar prezent n garsoniera filosofului. De aceast dat aveam la mine
un reportofon. Petre uea era, ca ntotdeauna,
pregtit pentru un dialog - care nu putea fi dect
un adevrat banchet platonician. Eram nsoit n
austera garsonier, cnd am fcut nregistrarea,
ntre alii, i de Titus Ceia.
La ultima ntlnire cu filosoful, la patul de
spital, eram mpreun cu Marcel Petrior, scriitor
i fost deinut politic aveam reportofon, dar,
cum am precizat, Petre uea era o palid umbr
a celui pe care l-am cunoscut n anii 70 i care era
nc att de plin de for spiritual doar cu cteva
luni n urm, cnd nregistram acest dialog.

Tovarq[ul Stalin i-a dizolvat

suflete[te [i i-a ucis biologic
Ce credei, domnule uea, despre economia de pia?

Asta e o vorb pur i simplu. Pi ce, poate

s existe economie fr pia? Pn acum n-a fost
pia? Lsnd gluma deoparte, ntr-o economie
conteaz cel mai mult ntreprinztorul. La ora,
ntreprinztorul la ar, gospodarul! Lozinca liberalilor moderni e c statul e un prost gospodar.
Pentru asta ns nu exist dect un singur remediu: triumful interesului privat. O liberalizare a
economiei! Dup dumneavoastr, care ar fi cea
mai puternic cetate economic n ziua de azi? V
spun eu: liberala Americ! Din punctul acesta de
vedere, europenii sunt, pardon de cuvnt, nite
binoi.
Nu credei, totui, c Germania, dup ce
s-a reunificat, a dobndit o mare ans?
Deocamdat nu arat. Aceasta, deoarece
germanii nu au vocaie politic. Sunt doar nite
buni gospodari i asta nu ajunge. Nici ali europeni nu au anse mai mari. S lum, de pild,
francezii care s-au democratizat total. Ei bine, democraia total este cimitir istoric. Europa poate
azi exporta idei tehnice, tiin, politic ns, zero.
n urm cu ani ai prezentat comunitilor
un proiect de reforme economice
Nici nu mi-au rspuns. N-aveau ei ce discuta cu un om pe care-l tiau de dreapta. Eu am fost
totdeauna de prere c singurul mijloc de a ridica

Petre uea

anul V  nr. 55

29

ROST

DIALOG

omul din cele patru labe antropoidale n care a

czut este Dreapta. Chiar extrema dreapt. Indolenilor, bte pe spinare pn fac bici. La figurat, bineneles, dei n-ar strica nici la propriu. Ruii ar fi putut avea o ans prin extrema dreapt.
Dar ruii nu au vocaie istoric. Au doar vocaia
de ciread.
Ruii au fcut n schimb bolevismul. Zic unii
c l-ar fi fcut evreii, dar, ntreb eu, de ce nu l-au
fcut evreii la francezi? Sau la germani, c Marx
era german. Nu l-au fcut pentru c tia, mcar,
nu sunt cirezi! Bolevismul a putut prinde la un
popor agrar, nu la oreni. i de fapt, socialismul
ar merge la citadini! La un popor de rani, ns,
a dat-o n bar.
Ca s v spun drept, are mare importan i
un alt lucru: fondul rasial. Socialismul prinde
pe un fond rasial imbecil. Cultur inexistent,
cirezi rurale, plus un fond rasial imbecil, i iat c
socialismul devine doctrin i se ndreapt spre
faliment. S-a nceput cu o minciun: li s-a spus
oamenilor c li se d pmnt, dup asta au fost
belii i li s-a luat pmntul napoi.
Unii i-au pierdut i vieile
S tot fie vreo 15 milioane, numai n Rusia.
Tovarul Stalin i-a dizolvat sufletete i i-a ucis
biologic. Din punct de vedere romnesc, cci eu
gndesc romnete, asta a fost pentru noi o adevrat binefacere, s m ierte Dumnezeu!

nscut, sunt un munte care st pe loc. Asta din

cauza raselor care exist acolo. Americanii fac
haosul planetar, ei gndesc negustorete.
Dac americanii n-ar gndi negustorete,
ci, s zicem, teologic, ce s-ar ntmpla?
Ar muta Sfntul Scaun de la Roma la Washington. Ar crea unitatea cretin. Dar n belugul de acolo nu poate aprea o gndire teologic. N-au vocaie, ci l invoc pe Dumnezeu s le
binecuvnteze prvliile. Numai c se ntmpl
un fenomen ciudat: un german, un francez, un
orice care ajunge n America se americanizeaz.
in minte c am fost odat, la Moscova, n conflict
cu un american. n salonul lui Gafencu. I-am fcut
o impresie detestabil americanului acela.
Tragedia omului de azi e c americanii dicteaz. Dicteaz economic, vamal, naval, aerian.
Doar att c nu exercit cum ar trebui stpnirea
lumii, dect la casele de bani. N-au orgoliu politic.
Nenorocirea este c americanii sunt foarte puternici i nu se poate deocamdat ca lumea s le
scape de sub control. Sunt cei mai bine narmai;
ruii nu pot duce cursa narmrii cu americanii,
cu surprizele lor tehnice.

n bel[ugul de acolo nu poate

aprea o gndire teologicq
Gndind romnete, ce credei, va mai fi o
Romnie Mare?
Pi este aproape mare. Ce-i mai lipsete?
Doar Bucovina i Basarabia. Numai c nu prea
depinde de noi problema Basarabiei, c acolo e
cpcunul rusesc. Ct mai e Cnd m gndesc:
dac nu i se ntindea Rusiei mna de ctre evreii
americani, acum se puteau ntmpla multe
lucruri importante n lume. Era o vorb: s ne fereasc Dumnezeu de triumful Americii i al Rusiei, i au triumfat amndou. Acum se neleg de
minune.
Pe noi ruii ne ursc. Ei ne consider, Hruciov a i declarat-o, o insul latin care izoleaz
slavii de nord de slavii de sud. i nu mai e
nimeni care s ne ajute. Statele Unite nici nu s-au
30

anul V  nr. 55

ROST

DIALOG

i totui americanii i-au menajat pe rui

ntr-un moment destul de important.
Asta i va costa. De altfel, dup cum tii, au
disprut ei i romanii Istoria nu iart, americanii vor mbtrni i ei. Eu cnd eram tnr, am
scris o prostie: c marile puteri au murit. N-au
murit nc, dar e inevitabil. Cu progresul tehnic
ns, astzi, s-ar putea ajunge la situaii hilare:
dac Elveia, de pild, ar avea superioritate
tehnic militar, i-ar putea cere o capitulare
URSS-ului. La asta ar putea duce concentrrile de
energii imense n spaii mici. Repet, ns, orice
democraie este un cimitir istoric.

Ct a[ fi de aristocrat n
gndire, politic sunt democrat
S nelegem c noi ne facem intrarea ntr-un cimitir istoric?
Noi n-avem nici mcar democraie. Un cimitir istoric presupune un trecut de via care s fie
ngropat. Noi am jucat n Evul Mediu un rol foarte
important. Principatele, i Muntenia i Moldova,
ba chiar i Transilvania, s-au btut separat cu
Imperiul Otoman ntr-un mod glorios. Cnd
Ungaria era fcut paalc, noi i bteam pe turci.
Pentru c veni vorba de Ungaria, se agit
n ultima vreme ideea c Ungaria este un
pericol. Dumneavoastr ce credei?
Pentru cine? Pentru Romnia?! tii ceva,
eu nu mor de rs, c nu sunt cardiac. Iar dac fac
glgie dnii, fac aa, ca o tob pe care o bai, dar
nu spune nimic.
i totui, de mai multe luni se perpetueaz
o stare de tensiune.
Pi, nu sunt ei de vin. Vinovai sunt mgarii de la Bucureti care nu tiu s fac ordine. La
posibilitile noastre, s-ar putea face ordine la
Trgu Mure i n secuime n trei ore. Cu scuze!
Dar cine s fac uz de fora de ordine a romnilor
dac romnii sunt condui de nite nevolnici?
Aici nu e vorba de legi, ci de oameni.
S tii un lucru: eu, ct a fi de aristocrat n
gndire, politic sunt democrat. Masa e absolut:
fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar
toi protii tia mpreun sunt un principiu
istoric. Cineva, mi pare c Aldous Huxley, a spus:
Un singur lucru mi se pare sublim. Nu un spectacol cosmic, care nu-mi spune nimic prin materiaanul V  nr. 55

litatea lui, ci o mulime desfurat revoluionar

n aciune. Dar revoluia n-o face mulimea. Ea
joac doar rolul apei n vas: l umple, nu d forma
vasului.
Domnule uea, care ar fi, dup dumneavoastr, cea mai ilustr figur istoric a
secolului al XVIII-lea?
Napoleon. Un om care a refcut ordinea
natural punnd parul pe haimanalele de pe uli. El face adevrata istorie a Revoluiei Franceze.
Cnd a fost ntrebat Napoleon cum i explic
intrarea armatelor sale n rile de Jos, ca pe
bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la
ele zadarnic, dnsul a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel!.
ncepuse o nou filosofie a Istoriei!

Social-democra]ia este
anticamera comunismului
Credei c ideea comunismului ar fi avut
vreo ans dac ncpea pe alte mini?
Care mini pot transforma o eroare n adevr? Cel mult, dac ncpea pe alte mini, se termina mai repede cu comunismul. Sigur!
Ce prere avei dumneavoastr despre social-democraie?
Social-democraia e anticamera comunismului. Comunitii nu sunt dect motenitorii
social-democraiei. Pentru atitudinea mea fa de
social-democraie s-a gsit un motiv n plus s fiu
btut la fund cnd eram n nchisoare.
Dac veni vorba, hai s v povestesc ceva:
odat, un codo de acesta, cum miunau printre
torionarii notri, s-a dus la comandantul nchisorii i l-a rugat s-i dea voie s vin pe la mine ca s
m asculte vorbind. Pi bine, mi boule, ce nelegi tu din ce vorbete acela?, l-a ntrebat comandantul. Nimic, dar le vorbete grozav!, a rspuns individul.
La anchet m-au ntrebat: E adevrat c ai
ludat social-democraia?. Iar eu le-am rspuns:
E laptele btut al comunismului. tii ce vor social-democraii? S fac i bine, dac se poate, dar
s nu fac cum trebuie. Numai c, dac prin social-democraie s-a intrat n comunism, nu se poate iei din comunism tot pe-acolo. E ca o u care
se poate deschide numai dintr-o parte, socialdemocraii nu au for activ de lupt.
31

ROST

DIALOG

N-au guvernat Germania social-democraii?

Drept care au fcut pe ei. Acum cea mai bun
doctrin politic ar putea fi cea liberal. Liberalii
clasici, care organizeaz societatea pe personalitatea uman.
i care credei c este sistemul social cel
mai bun?
Cel care pleac de la respectul mtii de
om; democraia. Democraia oblig, prin nsi
ordinea ei ideologic, idiotul s stea alturi de
geniu i s-i poat zice: Ce mai faci, frate?. Partea proast este c oamenii de excepie pot ajunge captivi n cirezile democratice. Ce decide masa
are un caracter absolut, deoarece prin mas se
exprim specia. Prin individ se exprim personalitatea. Numai c, uneori, un individ ajunge s

32

influeneze foarte mult asupra maselor. Acetia

sunt Aleii. Istoria este fcut de Alei. Paradoxul
societii umane este c mulimea i produce pe
conductori, iar acetia o conduc.
Domnule uea, nu credei c acum poporul romn triete, dup 45 de ani de
comunism, o renatere naional?
N-am ieit nc din comunism. N-am ieit
nc din aceast invenie nuc.

Francmasoneria
Ce-ai putea s ne spunei dumneavoastr
despre francmasonerie?
S-a nscut n Evul Mediu ca o reaciune
mpotriva tiraniei de atunci. Pe parcurs au luat-o
n stpnire evreii. Au
transformat-o n unealt
de stpnire iudaic. Iniial, nimeni nu putea deveni, s zicem, Cavaler de
Rose-Croix dac era evreu.
Ulterior, s-a putut orice.
Asta a fost de fapt, uite,
aici fac poate un pcat i
sunt totui fecior de pop,
dar o spun fructul neputinei cretinismului tolerant pn la refuz. Argentoianu a fost odat ntrebat de nite tineri: Sntei francmason, domnule
ministru? La care le-a rspuns: Fugi b, de-aici. Am
fost, e un fleac. Francmasoneria dorete puterea,
cu lozinci democratice.
Nu sunt religioi. Au o singur religie: propria lor
doctrin. Pe dumani i
anuleaz social. Au o structur supranaional. Deci,
sunt antinaturali. Toi cei
care aspir la unitatea
speciei om anuleaz principiul competiiei ntre
popoare. Anuleaz nsi
principiul civilizaiei moderne, nscute prin lupt.
anul V  nr. 55

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Vedere de pe Centura Politicii

Hercule i Edecu
Viorel Patrichi

um poate politica s tulbure pacea adnc

a cuptorului n care se perpelea Ion Iliescu, alturi de ntregul popor! Prin luna
mai, cnd se punea ntrebarea Care pe care?,
Traian Bsescu acordase un interviu revistei Politique Internationale din Frana. Acolo l-a pictat
pe Tataie n fel i chip: un bolevic vinovat de
crimele din 1989 i din 1990. Era deja prea mult.
Dac-l loveti pe politicianul romn chiar n
motenirea lui istoric e ca i cum i-ai spune unui
scriitor c n-a mai citit o carte de dou decenii.
i-a pus Tataie mna pe condei i l-a trsnit n stilul Anti-Duhring. C doar el a fost lustrat nc
din copilrie. Pentru indignarea sincer a Edecului, s recitim aceast mostr unic n politichia
noastr:
Romnia nu poate fi considerat un soi de
grajdurile lui Augias n materie de corupie i
nici dumneavoastr nu suntei Hercule, chemat
s le curee. Pentru asta ar trebui s fii un exemplu de moralitate i de cinste, de onoare. Nu este
cazul. Probabil c v nchipuii c acuzele care vi
se aduc, i care privesc grave acte de corupie, vor
fi uitate de romni dac asmuii o procuratur
aservit dumneavoastr i transformat ntr-un
fel de nou poliie politic, cu un comportament
abuziv, n dispreul legilor rii i al Constituiei,
asupra adversarilor politici. V nelai: problemele dumneavoastr cu justiia, abuzurile dumneavoastr dubioase, care privesc i splarea de
bani, i falsul i uzul de fals, nclcrile sistematice ale Constituiei nu vor fi uitate. Nu putei da
la infinit lecii altora, nu putei poza mereu n incoruptibil, n lupttorul cu sistemul ticloit, ct
vreme ai contribuit i contribuii din plin la ticanul V  nr. 55

loirea lui. V reamintesc, n acest context, ai fost

suspendat din funcia de ef al statului pentru
reale, i nu inventate, nclcri ale Constituiei, i
nu, cum fals prezentai lucrurile n interviu, pentru c ai condamnat comunismul, ai deschis
dosarele securitii i ai nceput lupta mpotriva
corupiei. Nu v putei ascunde n spatele avizului consultativ al Curii Constituionale, pe care
fals l prezentai drept un verdict de achitare.
Curtea Constituional nu v-a judecat i nici nu
v-a achitat tii la fel de bine ca i cetenii acestei ri c gestul dumneavoastr de a condamna
comunismul este ipocrit i oportunist, c scopul
exclusiv este acela de a atrage electoratul anticomunist i revanard n tabra dumneavoastr.
Rezultatul unor astfel de acte nu este altul dect
adncirea conflictelor din societate. () Lupta
mpotriva corupiei nu a nceput cu dumneavoastr. Dumneavoastr ai transformat-o n spectacol, n show de televiziune. Mai mult, n numele
luptei mpotriva corupiei, ai acceptat nclcarea
de ctre procuratur i serviciile secrete a unor
drepturi i liberti fundamentale, garantate de
Constituie, pe care o nclcai, la rndul dumneavoastr, cu o consecven demn de o cauz mai
bun. Ct despre dosarele fostei securiti, ele au
fost accesibile nc din anul 2000. Deocamdat,
n afar de manipularea unor date din aceste dosare, nu s-a ntmplat nimic deosebit. () Faptul
c la referendum romnii care s-au prezentat la
urne nu au votat destituirea dumneavoastr nu
nseamn c faptele care vi se reproeaz nu au
existat. La 19 mai 2007 romnii nu v-au mandatat
s v rzbunai pe aceia care au fost mpotriva
dumneavoastr sau s distrugei sistemul politic
romnesc sub pretextul reformrii lui.

Subterana
Cum sttea la Neptun i medita la a treia Republic a lui Pleu & Patapievici, Marinelu a srit
ca ars. A rsfoit cartea cu ngeri, a aruncat filo33

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Traian Bsescu

zofia lui Liiceanu i trilogia lui Crtrescu, necjit

c nicieri nu scria cine naiba era Augias. S fi fost
un nou consilier de la Palatul Victoria din pleiada
lui Finkelstein? Sau s fie unul din sftuitorii lui
Tony Blair, cumprat de Prostnacu? Adriana
Sftoiu, aceast enciclopedie de la Erevan, nu
mai era alturi s-l sftuiasc, iar pe Elvis l-a
mazilit chiar el. Blonda norvegian a lipsit la
lecia despre Hercule i normal c nu tia nimic.
Pn la urm, tot Maria l-a salvat: i-a adus mitologia greac de la Rzvan Teodorescu i l-a lmurit.
S-a dumirit de tot: era clar, lui Tataie i-a jucat
feste grele tot propria subteran. De ce grajdurile lui Augias? Nu putea scrie mai degrab casele
lui Adrian Nstase? Sau mai bine geanta i oca
lui Miki pag? Vechii greci avertizau c nu trebuie s te joci cu miturile ca s nu-i mnii pe zei.
Povestea spune c regele Euristeu al Micenei
se temea grozav de Hercule sau Heracles. Zeia
Hera i-a poruncit lui Euristeu s-i dea lui Hercule,
sclavul lui, s fac 12 munci imposibile pentru a-l
pierde. Printre altele, Hercule trebuia s rneasc
grajdurile lui Augias, regele Elidei. Acolo erau trei
mii de boi i nimeni nu mai curase grajdurile.
Hercule a scos boii pe cmp, a dat cu ghioaga n
perei i a fcut dou bori mari. n dreptul fiecrei bori, a spat anuri adnci, prin care a abtut
cele dou ruri Alfeu i Peneu. uvoiul a splat
blegarul, iar grajdul a rmas curat. Pn seara,
Hercule a reparat pereii i a abtut rurile la loc
n albiile lor. Acum, ce este borta? Pi, borta
34

este hul provocat n economia naional de Partidu lu Mucles timp de 17 ani. Cine s fie cei trei
mii de boi? N-a vrea s adncesc mai mult...

{uba lui Motocicleanu

Iar boii btrni, dac au muncit toat viaa,
de ce s le mai dai ogrinji la btrnee? i-au trit
traiul, i-au mncat mlaiul! Ba s le dm fiindc
democraia nseamn un bou - un vot! Bine, dar
Augias nu mai are nimic n ptul. S fie sntos! l
lsm s-i rup gtul cu tot cu Guvern, iar noi
vom lua voturile. Aa se explic de ce supuii Edecului s-au dat de ceasul morii ca s scoat legea
pentru mrirea pensiilor, acum, iar nu n anul
2000, cnd se aflau la putere. Marinelu striga la
Augias-Motocicleanu, cel care umbla n ub i n
ciubote de cauciuc: Este canicul, b! Avei ap
s cur grajdurile? A fost suficient pentru ca toi
s-l arate cu degetul. Uite c nu vrea s mreasc
pensiile! Cum de unde ap? Mutm Rinul prin
Bucureti, c acolo plou! Aa a ieit legea pensiilor, prin declaraii politice i fr s se indice
sursa finanrii.

Nqstase nu poate fi
para[utat!
Pn la urm, Vasile Dncu a demisionat din
funcia de vicepreedinte al PSD. Era printre
puinii politicieni lucizi de-acolo, prin care paranul V  nr. 55

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

tidul se putea reforma. A rmas Olandezu Zburtor, el a nvins! Estimp, mpratu-de-Mtase, a fost
splat la CC de ctre moliile lui Tataie: nimeni nu
are dreptul s-l ntrebe despre Mtua Tamara,
fr avizul Parlamentului sau al preedintelui!
Aa c acum iese la interval: pune tunurile pe
meterezele blogului i trage dup Prostnacu, cel
refugiat la Marele Licurici, dup care anun c va
candida la Preedinia Romniei. Va nfrnge din
nou! Auzind c Ady se ridic iar, Prostnacu i-a
avertizat pe suporteri c nepotul mtuii Tamara
are alte dosare grele, care dau s sar din sertare.
i atunci vine torpila mpratului-de-Mtase:
Geoan tie ceva despre alte eventuale dosare,
dar asta ar nsemna, practic, complicitate n utilizarea lor politic, informaiile neputnd veni
dect de la Daniel Morar sau Traian Bsescu. i
intervine apoi Tataie mpciuitor: Nstase are
dreptate. Nu trebuie s lsm pe nimeni afar.
Este loc pentru toat lumea. Iat de ce Romnia
este asemenea grajdurilor lui Augias! Prostnacu
s-a suprat ru i i-a mai dat o copit plvanului:
Ca s poi s fii ntr-o echip de conducere, nu
poi fi parautat, ai nevoie s te propun cineva,
s te aleag cineva. Domnul Nstase nu a candidat, nu a fost propus i nu are cum s vin n
echipa de conducere altfel dect prin mecanismul votului democratic din partid.
Toate ca toate, dar Ady recomand, fr s-l
roage Prostnacu, un cincinal de coabitare
voioas cu liberalii la conducerea Romniei,
dup model german. Firete, omul nu realizeaz
c vin alegerile i nu-i mai salveaz nici Mtua

Adrian Nstase

anul V  nr. 55

Tamara. Pn atunci, Prostnacu a cerut bani de

la obraz pentru primarii din Partidu lu Mucles! i
Motocicleanu s-a executat.

Strategii [i ]qrani
cu oale sub presiune
Traian Bsescu are la CSAT un proiect pentru strategia naional de securitate, din care
lipsete seceta ca factor de risc. Ministrul Varujan
Vosganian a elaborat i el o strategie de politic
energetic, tot un proiect, unde nu se spune mai
nimic despre marea provocare global: schimbarea dramatic a climatului. n schimb, strategia
lui Vosganian le recomand ranilor oale sub
presiune i propune diseminarea de pliante
prin toate satele patriei. Romnia este o archeie i pentru Carta european a energiei
privind construirea unor alternative la resursele
ruseti, ns multe proiecte ne ocolesc. Mai ales
c unele state din Uniunea European prefer
cooperarea direct cu Gazprom i cu alte companii ruseti. Vladimir Putin a vizitat toate statele
vecine, dar evit Romnia. Oficial, Ambasada
rus de la Bucureti ne reproeaz c nu avem
un proiect concret pentru ca liderul de la
Kremlin s vin aici. Noi pltim oricum cel mai
mare pre de pe continent la gazele naturale,
chiar dac avem i resurse proprii.

Urmqri]i de Secu
A reaprut Roxana Iordache. Nu-l mai plnge pe Senioru. l atac pe Traian Bsescu. Un articol de-al ei poart inteligentissimul titlu Cetenia romn pentru basarabeni, o aberaie. Tot
nainte, Roxana!
Iar cnd George Becali nu-i acas, Guzganu
Rozaliu sare pe mas. Tot vorbind el cu Dan Andronic pe blog, Guzganu Rozaliu face o afirmaie
delicioas: Vreau s v fac o declaraie ocant
pe care nu o vei putea contrazice cu nici o dovad. Eu, Hrebenciuc, sunt unul din cei mai curai
politicieni. De 18 ani, nimeni nu a putut demonstra contrariul. mi pare ru pentru voi, dar voi
rmne n continuare o nuc tare. n alt ordine
de idei, nu vi se pare ciudat faptul c principalii
mei detractori sunt fostul preedinte Constantinescu i Bsescu? Nu se sfiete s spun c are n35

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

tlniri de tain cu ministrul Cristian David-Troac

n grdina lui George Becali. De ntlnire tiu
doar cei care m urmreau, dar nu aveau acces n
curte. Trebuia s ne ntlnim la Select, dar acolo
erau Boc i Blaga. Indivizii s-au deconspirat. De
ntlnirea mea cu David de la Jiji nu tie nici ...
Gigi.

Papagali n UE
Credeam c vom scpa de supuii regelui
Cioab dup ce vom intra n Uniunea European,
s mnnc i gura lor buntile dupe la Londra,
dupe la Paris. Nu, vin i cei din Serbia la noi, ca...
refugiai politici! Cea mai mare cucerire de care
merit s ne crucim este ns alta: dup o jumtate de an de la aderare, Romnia a cotizat la
bugetul UE cu 535 de milioane de euro i a luat
doar 330 de milioane de euro din banii europeni.
Aa arat Ministerul Economiei i Finanelor.
ncep s devin eurosceptic, adic exact ce eram, i
nu-i bine... Cel puin, Roberto Florez Garcia, un as
al contraspionajului spaniol, membru de ndejde
n UE, a turnat la Moscova secrete militare i a
luat 200 000 de dolari. Slab! Noi avem biei tari,
nu ca el.
Pn la urm, tot americanii au flerul comercial cel mai dezvoltat: ei ofer arme Israelului n valoare de 30 de miliarde de dolari i 20 de miliarde
pentru Arabia Saudit i Egipt. n acelai scop.

36

Toader a plecat,
Teoctist rqmne
S-a ridicat dintre noi un spirit rar: Prea Fericitul Teoctist, Patriarhul Romniei. Ce priveghi au
mai organizat fctorii de imagine i politicienii,
care mai ieri l njurau. El a fost legionar, a colaborat cu Securitatea, a acceptat drmarea bisericilor pe timpul lui Ceauescu! Nimic nu se spunea
pozitiv despre druirea acestui om de excepie. i
scriau numele cu liter mic, la fel ca lui Nicolae
Ceauescu!
Nu puteau grei ei, ct putea acest btrn s
ierte. Indivizi care l-au purtat cu dosarul Catedralei pentru Mntuirea Neamului de la Ana la Caiafa. I-au oferit terenul din faa Magazinului Unirea.
Acolo, mpreun cu Papa Ioan Paul al II-lea, a
sfinit o cruce care indic locul viitoarei Catedrale. Ion Iliescu, Adrian Nstase, Traian Bsescu i
Clin Popescu Triceanu au clcat n picioare o
cutum sacr i l-au trimis din nou la plimbare pe
btrn. I-au oferit terenul din spatele Casei
Poporului, care era ns revendicat. n bclie.
Cum pot fi calificai aceti domni?
Am fost n preajma Patriarhului o singur
dat, cnd mi-a acordat un interviu pentru Romnia liber. Crezi mata c Bcanu va publica
ce voi spune eu? Emana o linite stranie, pe care
nu am mai ntlnit-o, iar eu chiar nu eram un
bigot.

anul V  nr. 55

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Secuii lui Bqsescu

Mihail Albi[teanu

ra absolut clar c preedintele Bsescu nu

putea sta linitit o var ntreg. Declaraiile
sale de la Covasna au ridicat din nou n aer
clasa politic romneasc. El este criticat acum
pentru c a spus c micii etnici maghiari ar trebui
s nvee limba romn ca pe o limb strin.
Ce-i drept, nimeni nu pare s fi neles ce a vrut s
zic eful statului, dar politicienii din partidele
fostului aa-numit patrulater negru i-au
amintit de aliana din perioada referendumului
din mai i au srit din nou la gulerul prezidenial,
ameninnd cu o nou suspendare, pe motiv de
evident nclcare a Constituiei. n plus, PRM,
PSD, PC i PNL l acuz pe Traian Bsescu c aciunea sa, pe care o consider negndit, sau
chiar de-a dreptul prosteasc, are motivaie
electoral. Foarte posibil, dar poate c nu este
totui singura motivaie. i poate c nduful
comun al aliailor nvini la referendum se poate
explica mai ales prin aceea c simt n aciunea
Cotrocenilor o lovitur de revan pentru suspendarea din aprilie. Practic, aceast simpl
declaraie aplic un oc puternic guvernului,
punnd n opoziie PNL i UDMR. Liberalii, acuzai deja c au fcut jocul Ungariei n privina
Fundaiei Gojdu i c i in pe unguri la
guvernare, preferndu-i PD-tilor, nu puteau
scpa ocazia de a se altura aliailor mai naionaliti din campania referendumului, ncercnd
s recupereze punctele scpate preedintelui n
gunoiul de la Glina. Asta ns i opune UDMR,
care, paradoxal, nu poate s nu sprijine poziia
lui Traian Bsescu, chiar dac liderii formaiunii
i-au reproat ironic acestuia c a descoperit apa
mineral, sau c negociaz n secret cu reprezentanii Uniunii Civice Maghiare. Ei nu pot ns
exprima aa cum a fcut Dan Voiculescu temerea c Bsescu urmrete s se rzbune pe UDMR
pentru trdarea de la referendum i s formeze
un alt partid maghiar, concurent, pentru ca
UDMR s nu mai intre n Parlament (deja disensianul V  nr. 55

unile ntre partida lui Mark Bla i cea a lui

Lszl Tks sunt de notorietate i s-au confirmat
i prin negocierile euate de la Trgu Mure).
Astfel, la vot, comunitatea maghiar ar fi rupt
ntre cele dou partide, care risc, ambele, s
rmn n afara Parlamentului, ceea ce ar face ca
ungurii s fie reprezentai n forul legislativ doar
n grupul minoritilor naionale. Situaia implic ns puternice riscuri, pentru c, neputnd s
se exprime n Parlament, prin mijloace politice,
democratice, comunitatea maghiar ar putea
cdea sub influena extremitilor, apelnd la
mijloace de exprimare neconvenionale. Poate
ns c Traian Bsescu, dorind s scoat comunitatea maghiar de sub influena actualilor ei lideri, urmrete s nlocuiasc aceast influen
printr-o relaie personal a maghiarimii cu
37

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

preedintele s nu trecem prea repede peste

imaginea lui Traian Bsescu cald salutat de secui.
Ar fi un pariu interesant: dac partidele
maghiare nu intr n Parlament la alegerile din
2008 i Bsescu mai obine un mandat la Cotroceni, comunitatea maghiar ar putea fi reprezentat pe plan politic n principal datorit unei
eventuale relaii personale cu preedintele. Dac
aa vor evolua lucrurile, ce se va ntmpla ns
dup ce Traian Bsescu va prsi funcia? Va reui
el ntre timp s produc dizolvarea conceptului
de partid organizat pe criterii etnice, suficient de
mult nct s vedem disprnd UDMR i pe politicienii maghiari mprii pe la partidele romneti, n funcie de orientarea doctrinar a
fiecruia? Cred c ar fi un rezultat dezirabil, chiar
dac motivaia demersului prezidenial este, aa
cum adversarii si politici afirm, una strict electoral.
i aici putem s ne ntrebm asupra unei alte
posibile motivaii a aciunii Cotrocenilor. Este
drept c, prin actualele declaraii, Traian Bsescu
d o nou lovitur de imagine. Din nou se vorbete despre el i despre ceea ce a spus. Desigur, totul
poate rmne la acest nivel, cci, n buna tradiie
a politicii romneti postdecembriste, a declara
nu nseamn i c vei face ceva din ceea ce ai
promis, cu att mai mult cu ct nvmntul nu
intr n responsabilitatea preediniei, ci a guvernului - nu Bsescu are puterea s pun n practic
modul n care copiii de etnie ungar vor nva
limba romn.
Dar dac Bsescu, pe lng inevitabila motivaie electoral, are i o alta, mai profund? Dac
vede, n aceast privin, lucrurile mai clar dect
alii? Pentru prima dat zic eu un om politic
romn pare s-i dea seama c ar fi bine s acionezi astfel nct s nu transformi maghiarimea
din Romnia ntr-un bloc monolit. Poate nu ntmpltor el a deschis dialogul cu secuii. Obinuim s-i vedem pe secui ca fiind unguri, uitnd
c, pn la cucerirea austriac, lunga lor tradiie
de lupt pentru autonomie s-a manifestat nu
mpotriva romnilor, ci mpotriva regilor
Ungariei i mai trziu a principilor unguri ai
Transilvaniei. Dei, evident, ei se simt mult mai
apropiai de unguri dect de romni (i las aici la
o parte excepiile istorice ale colaborrii lor cu
unii domni moldoveni sau munteni vezi Mihai
38

Viteazul), este o ntrebare dac, n condiiile unei

ipotetice (i nedorite de noi) alipiri a Transilvaniei la Ungaria, secuii nu ar milita la fel de ardent
pentru autonomia lor. Eu cred c Bsescu a neles un lucru care scap majoritii politicienilor
romni: dac vrei ca maghiarii s nu ncerce s
plece, lund cu ei i teritoriul n care locuiesc, trebuie s-i atragi, nu s-i ndeprtezi. S-i acuzi permanent de separatism i s-i lai cu drumurile
pline de gropi, nu reprezint, n opinia mea, o
modalitate de a-i face loiali Romniei. Trebuie
ajuns la o nelegere, care s nu nsemne neaparat autoguvernare i poate c aa vom reui s
salvm i comunitatea romneasc din Har-Cov,
ajuns s fie discriminat n propria ar.
Atunci cnd le reprom ungurilor c nu
nva limba romn, haide s ne aducem aminte
de Basarabia i Bucovina rusificate forat. De ce
s-i obligm s ne nvee limba, nu ar fi mai bine
s-i atragem, artndu-le avantajele? i dac ei
chiar refuz s o nvee, foarte bine, vor fi primii
care vor avea de suferit. Ar trebui s fie primii interesai s nvee limba romn. Li se mai reproeaz i c, orice am face pentru ei i oricte drepturi le-am da, ei tot de Ungaria vor dori s aparin. Dar, s nu fim ipocrii, i s ne ntrebm dac
nu este normal de fapt s fie aa. Oare dac unei
ipotetice comuniti de romni din Samarkand i
s-ar propune ca de mine oraul n care ei ar
reprezenta o infim minoritate s devin parte a
Romniei, nu ar accepta bucuroas? ntotdeauna
maghiarii din Romnia vor fi mai bucuroi s
aparin de Ungaria, dar nu le putem imputa asta.
Important este ca prin atitudinea sa, statul romn s nu le accentueze acest deziderat, ndemnndu-i s devin neloiali i s treac de la visare
la aciune. A fi loial cuiva nu nseamn ntotdeauna c l iubeti: uneori este chiar dimpotriv.
Bsescu nu a spus degeaba c a refuza integrarea maghiarilor n societate nseamn antiromnism, pentru c astfel nu faci altceva dect s
le accentuezi dorina de a se desprinde de Romnia. Am auzit relundu-se cu aceast ocazie nenumrate vechi prostii. Dou dintre ele revin cu asiduitate. n primul rnd se face o comparaie total
nefericit ntre situaia maghiarilor din Transilvania i cea a imigranilor care sosesc n statele
vest-europene (maghrebieni, kurzi, turci etc.) sau
a mexicanilor, etc. care invadeaz SUA. S ne lanul V  nr. 55

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Biei pe cai, la ntlnirea celor o mie de fete secui la imleul Ciucului

murim: una este s vii ca algerian n Frana, sau

ca mexican n Statele Unite este normal s te
adaptezi (inclusiv lingvistic) realitii de cultur
i civilizaie n care soseti i n care doreti s te
integrezi, i cu totul altceva nseamn s reprezini o comunitate care (ca i cea german, din
pcate aproape disprut) triete aici de sute de
ani i a avut un rol important n evoluia civilizaional a acestei pri de actual Romnie. Situaia nu este comparabil. Al doilea clieu (legat
de primul) spune: dac nu le convine (maghiarilor) situaia, s plece! Zu? Asta s le spunem i
romnilor din Bucovina i sudul Basarabiei?
Dac tot vrem s gsim termeni de comparaie
pentru situaia din Transilvania, hai s ne uitm
mai bine la rsrit: ar fi normal ca palestinienii
(care triesc acolo de sute de ani) s fie alungai
din Israel?
anul V  nr. 55

Folosind aceast argumentaie, nu uit nici o

clip c extremiti maghiari din Romnia i din
Ungaria desfoar aciuni care vizeaz dezmembrarea statului romn, ns lucrurile nu trebuie
amestecate. De aceea spun: nu m intereseaz
motivele aciunii pornite de Bsescu n Secuime.
M intereseaz cu mult mai mult consecinele
acesteia. i eu cred c aa trebuie s procedeze
eful statului romn: s-i atrag pe secui i pe
unguri, s-i fac s simt c au suficiente motive
s nu considere alipirea la Ungaria mai mult
dect un simplu vis.
Iar ct despre faptul c zic unii c Bsescu
face toate astea doar din egoism electoral, pi aa
s-a spus i despre salubrizarea de la Glina. i ce
m intereseaz pe mine, ca cetean al Romniei,
c Bsescu crete n sondaje, sau c a disprut
gunoiul?
39

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Transnistria i
interesele marilor
puteri (II)
Chestiunea transnistrean revine n actualitate. Aceasta se
datoreaz faptului c Republica Moldova a devenit actor cheie
ntr-un nou joc geopolitic. Extinderea frontierei geopolitice a UE i
NATO spre est i-a determinat pe rui s adopte o nou strategie care
s le asigure satisfacerea intereselor n spaiul ex-sovietic, strategie
constnd n principal n presiuni de ordin economic, militar i politic
asupra mai multor state independendente, printre care se numr
R. Moldova.
Octavian Sergentu

Nevoia de strategie pentru

politica externq
R. Moldova se identific drept un stat european. Aceasta este datorit istoriei sale, poziiei
sale geografice, apartenenei la tradiia cultural
a civilizaiei romneti i europene, a componentei demografice, posibilitilor economice legate
de rile Europei. Dificultaile exprimrii sale
geopolitice intervin ca urmare a faptului c nu a
ieit din zona de influen a proiectelor euroasiatice i nu i-a gsit nici loc n arealul spaiului
european.
n continuare, politica extern a R. Moldova
este condiionat de balansarea ntre interesele
Rusiei i cele ale Occidentului, care o pune de
nenumrate ori n situaii delicate.
Prioritile geopolitice ale Chiinului deriv din urmtarele aspecte:
a) Renaterea identitii europene. Integrarea n structurile europene i euroatlantice, creterea potenialului economic i politic n scopul
accelerrii integrrii n aceste organisme, participarea n structurile de securitate european,
reevaluarea relaiei cu NATO i tendina de asigurare a securitii i proteciei patrimoniului
40

naional prin accederea n instituiile Alianei

Nord Atlantice. Conform actualei strategii, R.
Moldova particip numai n cadrul programului
NATO Parteneriatul pentru pace i are un Plan
Individual de Aciuni al Parteneriatului (IPAP)
Republica Moldova NATO. Integrarea n structurile europene trebuie s fie urmat de transce-

anul V  nr. 55

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

derea n spaiul cultural european, unde investiiile economice din Apus ar fi succedate de investiii culturale i informaionale romneti i
europene;
b) Politica de neutralitate. Ca s fie realizate
cu mai mult eficacitate, interesele naionale, R.
Moldova trebuia s pun n practic o strategie de
neutralitate activ, promovnd un statut
asemntor Suediei n relaiile acesteia cu structurile de securitate european.
Mesajul lui Voronin - potrivit cruia n
Moldova nu trebuie s rmn oameni n uniform militar. Niciodat nu vom renuna la neutralitatea constituionala a statului nostru i relaia
cu NATO trebuie s se rezume la o colaborare sub
aspect civil - este n totalitate fals.
Lipsa de proiect accentuat n G.U.A.M, absena vocii sale n cadrul patrulaterului statelor care
formeaz opoziia n cadrul Comunitii Statelor
Independente i n faa Rusiei relev certe tendine de modificare a cursului politic actual al
R.Moldova. Este sesizabil o apropiere mai accentuat de Moscova.
R. Moldova trebuie s-i asume anumite valori politice, nu poate rmne cu un picior n est
i cellalt n vest. Ori mbrieaz Vestul, ori cade
n braele Estului.
Vestul presupune mai nti de toate dezvoltarea unui parteneriat strategic cu SUA i UE,
care vor susine financiar i politic R. Moldova
doar cnd se vor ncredina de sinceritatea i
loialitatea acesteia. Investiiile masive dinspre
apus trebuie s se bazeze pe o logic. Parteneriatul strategic cu SUA trebuie s devin prioritar
n politica extern a Chiinului.
Dac alege Estul, independena politic a
Chiinului devine istorie, schimbndu-se n dependen economico-politic fa de Moscova via
Tiraspol.
Spaiul ex-sovietic i reaeaz i reevalueaz
interesele prioritare i principiale referitor la
noile realiti geopolitice aprute. Continu balansarea actorilor politici precum Ucraina i R.
Moldova, care iniial se prezentau ca cei mai fideli
promotori al spiritului occidental n regiune (i li
s-au oferit ui largi deschise de ctre vestici) iar
astzi se plaseaz tot mai pregnant la polul eurasismului, care mareaz spre vectorul de influen rus.
anul V  nr. 55

M ntreb dac R. Moldova are nevoie de o

strategie de politica extern i pe conflictul
transnistrean pentru urmtorii zece ani.
O politic ofensiv, de iniiativ, este tot mai
greu de condus dup planuri prealabile, ntr-o
lume ca aceasta de astzi cnd absolut totul este
micare. Cum va fi lumea peste doi ani cu noi lideri la Washington, la Moscova i o nou Comisie
la Bruxelles? Dar la Chiinu?
Ce putem proiecta cnd cei trei vectori care
ne orienteaz politica extern pot avea o evoluie
greu de prevzut? Eu cred c se poate proiecta
ecuaia Integrrii n UE i NATO. Chiar dac politica extern se manifest tot mai mult ca reacie
rapid i contra msur, e tot mai conjunctural,
iar marele proiect european e tot mai greu de
asumat n lumea noastr postmodern european. Prin canalizarea energiilor creatoare ale
cetenilor notri putem chema Europa spre noi.
Este nevoie de voin, luciditate i continuarea
parcursului asumat politic.

Polul american
[i idealul proiectului
O strategie a politicii externe se constituie i
pe baz predicional. Planificatorii de politic
extern studiaz de pe acum pe unii candidai la
funia de ef al celui mai puternic stat de pe
mapamond, cum este SUA. Spre exemplu, Barack
Obama si Mitt Romney, candidai cu anse reale la
obinerea nominalizrii democrate, respectiv
republicane n cursa prezidenial, i-au prezentat obiectivele de politica extern.
Obama i prezint proiectele de politic
extern sub titlul Rennoirea statutului de lider
al Americii, insistnd asupra faptului c epoca
de hegemonie american nu s-a ncheiat nc.
Dup Irak, americanii ar putea fi tentai s se concentreze pe ceea ce se ntmpl n interiorul rii
i s doreasc o mai mic implicare a SUA la nivel
internaional: aceasta ar constitui o greeal,
susine Obama.
Acesta crede, asemeni majoritii predecesorilor si, n rolul mesianic al Statelor Unite n
lume, n destinul celui mai democratic stat de a
conduce lumea. Trebuie s conducem lumea
prin fapt i prin exemplu, scrie democratul. De
asemenea, candidatul este susintorul ideii de
41

ROST

POLITICA, LA DESCUSUT

Mitt Romney

securitate colectiv la nivel mondial: Securitatea

i bunstarea fiecrui american depind de securitatea i bunstarea celor care triesc dincolo de
graniele noastre. n politica extern, Obama se
inspir din gndirea fotilor preedini democrai
Franklin D. Roosevelt, Harry Truman i John F.
Kennedy.
Mitt Romney, candidatul republican, care se
afl pe locul doi n opiunile republicanilor pentru preedinie, n urma fostului primar newyorkez Rudolf Giuliani, se axeaz n politica extern
pe principiul S ne ridicm la nivelul unei noi
generaii de provocri globale.
Romney consider c niciodat n istoria
american nu a existat o divizare mai mare a clasei politice n ce privete politica extern, divizare ce trebuie depit. Politicienii americani ar
trebui s nvee de la generaia de aur din timpul i de dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial.
Mitt Romney l evoc drept model pe Ronald
Reagan.

n loc de concluzii
Soluionarea conflictului transnistrean ine
n exclusivitate de competena i interesele de
termen lung ale R. Moldova. n joc este pus independena R. Moldova i vectorul geopolitic.
Independena real a unui stat se bazeaz pe
trei aspecte primordiale: 1. Capacitatea de a face
fa ameninrilor externe i de a rezolva proble42

mele politice interne; 2. Elaborarea i aplicarea

politicii externe conform intereselor naionale;
3. A face parte benevol din aliane strategice cu
alte state pentru asigurarea securitii naionale.
ansele de rentregire ale Republicii Moldova devin de la o zi la alta tot mai mici. Singura
soluie verosimil de rezolvare a conflictului
transnistrean este decuplarea provizorie a Transnistriei de restul statului pentru a putea fi administrat de o organizaie internaional, sunt de
prere comentatori i experi politici, care aduc o
serie de argumente, apreciind c preluarea controlului efectiv asupra Transnistriei ar fi posibil
doar n cazul unei intervenii n for a
Washingtonului. Lucru puin probabil, deoarece
Occidentul nu vrea o ciocnire direct cu Moscova.
Scenarii care au la baz modelul cipriot, kosovar,
belgian, Tirolul de sud etc. sunt pn n prezent
dezbtute de corpul de experi.
ntre timp a aprut planul Voronin, care se
pare c intete doar asigurarea intereselor economice ale unor grupuri de interese, nu perspectiva de rentregire a statului moldav. Acest plan
nu rspunde chemrii de-a explica cum vor fi
asigurate drepturile i libertile ceteneti n
regiunea unde domin un regim criminal. Dar
aceasta este o alt ntrebare...
Planurile vin i pleac... Nevoia de transformare sistemic a R.Moldova ntr-un stat cu vocaie i percepie euroatlantic trebuie s constituie
idealul suprem i de coeziune a cetenilor.
anul V  nr. 55

ROST

SENSURI

Sinuciderea act de
nesbuin i disperare
Prof. Adrian Cherha]

pre deosebire de animalele necuvnttoare, care se cluzesc dup nevoile i

instinctele lor, omul este nzestrat cu minte,
sentimente i voin liber prin care poate s-i
depeasc necesitatea biologic i s lucreze ca
persoan stpn asupra sa nsi i asupra vieii
sale. Astfel, el este n msur s cunoasc i s se
integreze n rostul i sensul suprem al vieii sau s
refuze aceast cunoatere i s-i triasc viaa
dup cum dorete. Faptul c omul i poate determina viaa n mod liber sau chiar s i-o sfreasc n mod voit, i confer o imens responsabilitate n raport cu existena nsi.
n decursul istoriei omenirii au existat permanent persoane care au ales s-i sfreasc viaa n virtutea acestei liberti din diverse cauze

anul V  nr. 55

sau motive mai mult sau mai puin determinante.

Astfel, de la concepte filosofice suicidale elaborate cu mare migal (gen exemplul lui Socrate sau
cazul Kirilov, din romanul dostoievskian Demonii), trecnd prin dezamgiri de tot felul datorit
dificultilor vieii i pn la sinucideri patologice datorate unor boli psihice, societatea uman
a fost confruntat constant cu asemenea situaii
n care omul alege moartea n locul vieii.
Din punctul de vedere al spiritualitii cretine, sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel
mai mare i mai grav din cte pot exista, cci dac
n cazul celorlalte pcate exist ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii, datorit
milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de
schimbare, n cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. Gravitatea acestui pcat st
tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie tocmai la ansa pocinei
i, spre nefericirea lui, la iubirea lui Dumnezeu care st la
baza existenei. De aceea, sinuciderea nu intr n nici o categorie de pcate pentru c nu
poate fi clasificat sau comparat cu nimic din cte este
omul n stare s fac.
Sinuciderea este sfidarea
cea mai grosolan pe care omul
o aduce lui Dumnezeu i sensului creator al existenei. Viaa
este darul cel mai de pre pe
care Stpnul universului l-a
fcut omului din cea mai profund iubire, pentru ca acesta
s se poat bucura plenar i s
ating fericirea suprem a veniciei. A respinge un dar, care
ni s-a fcut cu dragoste spre binele nostru, este cea mai mare
umilin la care l supunem pe
43

ROST

SENSURI

druitor i semnul supremei ruti. A prefera

moartea i consecinele sale n locul vieii i a
bucuriilor sale, chiar dac acestea vin uneori cu
greu, este nu numai o imens nesbuin din
partea unui om cu judecat, dar i trstura profund a nefericirii i a eecului.
Sinucigaul prin actul su nefericit i se substituie lui Dumnezeu i se crede el stpnul vieii
i al morii, delimitndu-se total de condiia sa n
raport cu existena (Kirilov). Acesta este pcatul
mpotriva Duhului Sfnt despre care Hristos a
spus c nu se va ierta nici n veacul acesta nici n
cel viitor (Matei 12, 32), tocmai pentru faptul c
nu mai exist pocin, producnd revolt mpotriva lui Dumnezeu cu puternice antecedente demonice. De aceea moartea sinucigailor este cea
mai trist dintre toate morile posibile, neputnd
fi egalat nici mcar de marile genociduri criminale i catastrofe ale umanitii.
Tratatul de moral cretin al profesorului
grec Georgios Mantzaridis prezint sinuciderea
ca cel mai josnic act al naturii umane, care dovedete egoism i meschinrie, n opoziie cu
jertfa de sine, semn de iubire suprem care nnobileaz firea. Actul suicidal are, ns, i diverse
cauze sociale cu implicaii majore, determinnd o
larg responsabilizare moral a tuturor membrilor comunitii. Cnd omul se nstrineaz de
Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz de
via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul
propriului ego i poate ajunge pn la sinucidere... n general, coeficientul sinuciderilor premeditate este foarte mic. n covritoarea lor
majoritate, sinuciderile sau ncercrile nereuite
de sinucidere se datoreaz unor stri psihice rele
pasagere sau unor impasuri i urmresc s transmit prin dramatismul lor implorarea ajutorului
i a sprijinului. De aceea, de regul, las deschise
toate posibilitile acordrii de ajutor din partea
celorlali (G. Mantzaridis, Morala cretin, p.
496).
Dar cele mai grele consecine sinuciderea le
are la nivelul spiritual al persoanei. Ca fapt a
dezndejdii sinuciderea dovedete i necredin.
Punndu-i capt vieii, omul neag lui Dumnezeu nsuirea de Domn i manifest necredin
fa de iubirea Lui i purtarea Lui de grij. Cretinul adevrat crede c Dumnezeu i poart de
grij i c nu ngduie s fie ispitit mai mult dect
44

poate. Nu doar c l poate izbvi din orice ru

venit asupra sa, dar l poate i ajuta s l nfrunte
pe acesta pentru folosul su real i venic
(Ibidem, p. 497).
De aceea, Biserica Ortodox, dincolo de
orice insensibilitate i prejudecat, nu poate svri slujba nmormntrii pentru sinucigai, cu
excepia celor bolnavi psihic, dintr-un motiv de
logic a credinei: la nmormntare noi ne rugm
pentru robul lui Dumnezeu adormit n dreapta
credin i n ndejdea nvierii, iar sinucigaul
prin gestul su tocmai a renunat la aceast calitate, devenind rob al dezndejdii, care nu moare,
nicidecum, n ndejdea nvierii i a vieii venice,
el nsui respingnd astfel nmormntarea
cretineasc.
Mintea i inima omeneasc sunt universuri
tainice n care se ascund posibiliti i puteri nebnuite. Uneori, datorit poverilor vieii, n ele se
declaneaz micri uriae ale forelor iraionale,
care-l fac pe om capabil de orice fapt necugetat
a crei urmri nu mai pot fi reparate. ndemnul
Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Prini spre
rugciune nencetat trebuie receptat ca o terapie eficient de curire a minii i a inimii, a unirii celor dou i a stpnirii lor prin voina raional pus n slujba iubirii lui Dumnezeu, pentru
ca cele dou s nu fie deturnate de la rostul lor i
s-o ia razna.
Printele Timothei Kilifis spune c viaa este
o jungl, care implic o lupt continu cu
greutile i ispitele de tot felul, iar datoria omului este de a lupta. Cei care spun c sinuciderea
este o dovad de curaj, cred c sunt oameni nebuni Curaj nsemn s te lupi din toate puterile
cu realitatea deosebit de mpovrtoare din jur.
De altfel, numai astfel se formeaz personalitatea
omului. Restul este vorb n vnt. Atunci cnd nu
este rezultatul unei boli psihice, sinuciderea este
cea mai mare dovad de laitate Tinerii sunt
construii pentru eroism, nu pentru autodistrugere i sinucidere. Tnrul normal lupt pn la
capt i, fr ndoial, el va triumfa. Marile greuti i furtuni arat cine sunt marii oameni. i nu
uitai c n mijlocul celei mai cumplite furtuni,
cpitan alturi de voi n corabia vieii, poate fi
atotputernicul Hristos. Cu un asemenea echipaj
nu vei ajunge niciodat la sinucidere (T. Kilifis,
Tineree curat, tineree frumoas, p. 112-113).
anul V  nr. 55

ROST

SENSURI

Icoana, model al
mpqrq]iei lui Dumnezeu
De ce s ne opunem Ei?
Este cunoscut faptul c nc din cele mai vechi timpuri a aprut
iconografia cretin dezvoltat mai nti n catacombe sub form
simbolic. Cea mai frecvent ntlnit este imaginea femeii n rugciune,
oranta, ea reprezentnd singura atitudine adevrat a sufletului
omenesc. Nu ajunge s ai rugciunea, trebuie s devii, s fii rugciune,
s te zideti n chip de rugciune, s transformi lumea n templu de
adorare a lui Dumnezeu, dup cuvintele psalmistului: Toat suflarea
s laude pe Domnul (PS.150, 6).
Ramona Suciu

i atunci de ce nu ne ntrebm: de unde atta

nverunare mpotriva icoanelor? Are aceasta vreo justificare?
O imagine ce reprezint frumosul, perfeciunea i mai mult dect att, Divinitatea nsi, e
respins pe criteriul c jignete privirile ateilor,
n schimb pe mine, ca i cretin ortodox, nu ar trebui s m indigneze imaginea i prezena patimii,
a pcatului, pretutindeni?
Cum ar putea icoana s duneze, bunoar,
sufletelor curate ale copiilor? De unde provine
oare atta violen n rndul acestora? Asta nu se
vrea a fi nlturat din mijlocul lor?
Adevratul pericol pentru acetia ar fi icoanele? Poate nu se remarc, dar ai notri tineri
sunt ntr-o criz provocat de lipsa modelelor i,
de ce nu?, chiar a Modelului nsui, Care a zis: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa. Cum altfel ar putea
gsi Calea, dac nu ar avea modelul, reprezentarea, icoana?
Dar n egoismul lor, ei ignor acest fapt, urmndu-i doar interesele meschine. Printre multiplele tertipuri josnice la care apeleaz e i acela
c icoanele i-ar pierde din sfinenie, dac ar fi
aezate oriunde, inclusiv n slile de clas De
unde le vin, totui, ideile astea? Nu-i dau seama
anul V  nr. 55

c sfinenia nu e ceva ce se poate lua cu mna,

e o putere haric ce desvrete pe cei care cred,
cci nimic nu i este refuzat celui care crede. Dac
ar fi adevrat aceast teorie, s ne mai ntrebm
atunci ct sfinenie mai putem gsi n lcaurile
de nchinciune, n biserici, unde fiecare vine cu
pcatele sale?
ntr-adevr, valorile lumii n care trim sunt
inversate, ns noi nu trebuie s uitm de curajul
martirilor care i-au dat viaa pentru Hristos, i s
facem auzit i glasul Bisericii, s luptm pentru
aceast atitudine dreapt, pentru ca pcatul celor
care lupt mpotriva icoanelor s nu fie al ignoranei, ci mai grav, al bunei tiine, asumndu-i
totala resonsabilitate pentru acesta.
45

ROST

SENSURI

Puini tiu faptul c icoana nseamn

chip i Fiul lui Dumnezeu a luat chip omenesc
asemnea nou i, dup cum este firesc a avea
mereu n faa ochilor imaginea celor dragi.
Chipul Mntuitorului, al Maicii Sale, al Sfinilor
au umplut tot mai mult pereii locaurilor de nchinciune, mai ales dup ce cretinismul devine
religie liber. La aceste chipuri s-au adugat i scene biblice, oferind n felul acestora celor netiutori de carte posibilitatea de a nelege prin simpla privire ntreaga istorie a mntuirii lor. Punte
ntre vizibil i invizibil, simbolizatul e prezent n
simbolul su. Ceea ce Biblia ne spune printr-un
cuvnt, icoana ne vestete prin culoare i ne face
prezent. Puin din pulberea acestei lumi, o plan, cteva culori, cteva linii i se nate frumuseea. n toat mreia, icoana este vederea lucrurilor care nu se vd, ndeplinind i o funcie haric, sufletul credinciosului intrnd n comuniune cu Dumnezeu. Sunt oglinzile spre cer ale sufletului.
De aceea sunt cinstite nu ca materie (cum
erau idolii pgni), ci ca i comuniune cu Chipul
pe care l reprezint. S nu uitm c omul i
imagineaz lumea, i imagineaz propria realitate, se imagineaz pe sine. i asta pentru c nu
putem avea relaii personale cu o idee. Iar omul
are nevoie de reprezentri harice ale Divinitii.
Mulimile se duceau odinioar n pustie ca s contemple Sfinii ascei, s-i graveze n memorie
vederea puterii spiritului asupra materiei. Oamenii se napoiau cu desene stngace, prototipuri de
icoane pentru a-i reaminti tot timpul mreia la
care poate omul s ajung, ntruchipare a celei
mai reale biruine asupra rului.
ns, chiar din primele secole cretine s-au
ivit nvturi greite ce opreau cultul icoanelor,
sub pretextul c cinstirea acestora ar nsemna
idolatrie. n secolul al V-lea a aprut marea erezie
a lui Eutihie, susinnd c firea dumnezeiasc a
Mntuitorului a absorbit pe cea omeneasc,
oprind astfel cinstirea icoanelor, ce reprezint
chipul divin-uman al Mntuitorului.
Aceste nvturi greite, erezii, pregtesc
apariia, n secolul al VIII-lea, a ereziei consemnat n istorie ca iconoclasm, ce-i propunea distrugerea icoanelor. Aceast puternic micare a
durat aproape un secol, a fost iniiat de mprai, i pus n practic cu sprijinul lor militar i
46

politic, manifestat sub form de violen de mare

cruzime. Atitudinea lor era ndreptat nu numai
mpotriva cinstirii icoanelor, ci i a moatelor, a
sfinilor, i chiar a Maicii Domnului. Era ndreptat n acelai timp i mpotriva monahismului,
care n mod deosebit susinea cultul icoanelor.
Au fost vremuri de grea persecuie: clericii care
posedau icoane erau depui din treapt, clugrii
i laicii erau anatemizai ca adversari ai lui Dumnezeu, pictorii de icoane erau ngropai de vii.
Clugrii erau alungai din mnstiri i obligai
s se cstoreasc. Mnstirile au fost transformate n cazrmi sau hanuri. Proprietile le-au
fost vndute, iar moatele i manuscrisele au fost
arse. Chiar i demnitarii de stat care nu distrugeau icoanele au fost exilai, umilii n public,
orbii, ucii Operele de art religioas au fost
distruse. Pereii bisericilor au fost mpodobii cu
chipul mpratului sau cu picturi inspirate din
natur. Acest dureroas situaie a durat pn n
anul 842, cnd mprteasa Teodora a Bizanului
a convocat al VII-lea Sinod Ecumenic, care a restabilit cultul icoanelor, anatemiznd pe iconoclati.
Sinodul a mai hotrt ca prima duminica din
Postul Patelui s poarte denumirea de Duminica Ortodoxiei, reamintind astfel mereu triumful
dreptei credine asupra ereticilor.
S ne rmn aadar ca nvtur faptele
din istoria bisericeasc, mai ales cnd vedem cu
ct vehemen se lupt, din nou, mpotriva icoanelor. S nu refuzm de bun-voie, accesul spre
mpria lui Dumnezeu.
Neoprotestanii imput cretinilor faptul c,
venernd, de pild, crucea, am cinsti lemnul
supliciului, si implicit, ntreaga suferin a Mntuitorului. ns noi venerm n aceasta semnul biruinei Vieii asupra Morii, cuprinznd n braele
ei lumea ntreag, sfrmnd porile iadului.
Iar icoana s ne fie un semn, pe care, de
acum nainte, s nu-l mai ignorm, i anume c
fiecare n parte e icoana Chipului divin, asemenea mldielor din via cereasc. Numai atunci am
putea nvinge rul, cnd, privind spre Cellalt,
vom vedea icoana lui Hristos, dup cuvintele Sale: Cel ce a fcut un bine celor mai mici ai Mei,
Mie mi-a fcut.
Celor care nc au ndoieli le recomand cu cldur s priveasc mcar o dat n via ochii
Mntuitorului din icoana cu Grdina Ghetsemani
anul V  nr. 55

ROST

HISTORIA

Poveste despre vlahi

,,Neamul vlahilor este cu totul necredincios i spurcat,
neavnd credina dreapt nici fa de Dumnezeu, nici fa de mprat,
nici fa de rud sau de prieten, ci umbl pe toi s-i nele i minte
stranic i fur mult1
Grele i nedrepte vorbe a aruncat Kekaumenos n vntul istoriei
acum o mie de ani. Nu ne propunem s facem aici apologia vlahilor i a
bunelor lor maniere dei o discuie totui ar merita deschis, ci mai
degrab dorim s vedem cum a ajuns un feudal bizantin din Elada
s scrie la sfritul secolului XI despre vlahi i mai ales s aflm cine
erau acetia.
Emilia Corbu

u este cazul s povestim cine a fost Kekaumenos. Au fcut-o alii naintea noastr.
Poate nu credei dar i acum o mie de ani
existau oameni, la fel ca unii occidentali de azi,
care apreciau popoarele n funcie de experienele lor personale. i Kekaumenos avea un cuscru...

i a chibzuit bine. Rscoala oricum va izbucni i

vlahii i vor spulbera agoniseala, ba chiar vor
avea de suferit i fraii lui. S se opun rscoalei
nu era sigur de sprijinul mpratului. Aa c
Niculi a luat o hotrre mare: s se pun n fruntea rscoalei pentru a o controla.
A luat legtura cu cpeteniile vlahilor i au
nceput nite negocieri n stil bizantin. Adic Ni-

Niculi din Larrisa nu avea o dregtorie important dar era un om bogat, stapn pe un domeniu mare, cu multe slugi i oameni care la o
adic formau chiar o mic armat. Pe atunci, n
Elada triau muli vlahi nemulumii de msurile
de cretere a impozitelor aplicate de mpratul
Constantin al X-lea Ducas ( 1059-1067). i vlahii
se pregteau de rscoal. Aa c Niculi s-a dus la
Constantinopol i i-a optit suveranului: Bunule
stpn, o rscoal o s aib loc n Elada i, dac
porunceti, i voi nfia cum are s porneasc2. Dei ne-am fi ateptat ca bunul mprat s
fie interesat de informaie, totui Acela i-a poruncit s tac i dei a mai pierdut o lun prin
ora, Niculi nu a mai reuit s intre la mprat.
ntors acas a trimis o scrisoare la care nu i s-a
rspuns. Vznd dezinteresul mpratului a stat

Foto: Emilia Corbu

Niculi]q Delphinas
un protospqtar nehotqrt

Bust de nobil roman.

Muzeul Naional de Istorie i Arheologie Constana

1 Kekaumenos, Diatrib mpotriva vlahilor. Insemnri despre obiceiurile, caracterul, originea i istoria lor, FHDR,

III, Ed. Academiei RSR,1975, p.43, par.9

2 Ibidem, p.27.

anul V  nr. 55

47

ROST

HISTORIA

culi i-a ndemnat la pace, artndu-le pericolele

unei rscoale n acel moment, vlahii s-au lamentat c sunt drile prea mari. S-au aezat cu toii la
mas i dup prnz, Niculi se afla deja n fruntea vlahilor, care aveau i ei socoteala lor. Dac se
rscoal, Niculi se va opune, dac l omoar, nu
folosesc nimic. A nceput rscoala, au cucerit
dou ceti, au nceput negocierile cu mpratul
care, de la bun nceput, a zis c e de acord cu toate
cererile lor. Drept zlog le-a trimis jurmntul lui
i o icoan. Dei vlahii au cerut s continue rscoala, Niculi s-a opus i lund cu sine pe cpeteniile vlahilor i Larissenilor, adic pe Slovata
Carmalakes i pe Teodor Scribon Petastos, a plecat la Constantinopol pentru a ncheia negocierile. Au pierdut patru luni pe acolo, timp n care
s-au plimbat prin ora ca nite nvingtori, dup
care au fost arestai i Niculi a fost exilat n provincia Armenikon, n nchisoarea de marmor.
De acolo ncepe s scrie cuscrului Kekaumenos i
de aici ncepe povestea pe care fiul acestui cuscru
o aterne pe hrtie spre tiin neamului su.

Ce faci cnd ai
un rqzvrqtit n familie?
n realitate Kekaumenos, un nobil bizantin
de veche spi, prudent i contient c toat sigurana lor st ntr-o relaie bun cu mpratul, a
realizat c aventura lui Niculi arunc o pat
asupra ntregii familii. Aa c, a scris o poveste
credibil asupra inteniilor onorabile ale acestuia. n realitate Niculi nu a fost nici primul i nici
ultimul dregtor care s-a aliat cu rsculaii. Zece
ani mai trziu vestarhul Nestor se afla n fruntea
rscoalei oraelor paristriene3. Prin urmare
aceast formul de a controla o rscoal i n acelai timp de a pstra relaiile bune cu mpratul,
era o strategie a nobilimii provinciale de a trece
prin evenimente cu minimum de pierderi.
i nobilul transformat peste noapte n
cronicar arunc ntreaga vin asupra vlahilor,
acuzndu-i de cele artate mai sus. Sunt trei capete de acuzare: necredin fa de mprat, necredin fa de Dumnezeu i vicii de caracter
(neltoria, minciuna i hoia).

n tot rqul este [i un bine

Pentru ca vorbele lui s nu par goale a
ncercat s le argumenteze i, ca orice intelectual
care se respect, plonjeaz n istorie. Ca s arate
c vlahii sunt necredincioi mpratului, ce argument credei c aduce? Nici mai mult, nici mai
puin, dect originea lor. Ne-am fi ateptat la o
origine tracic. Greit! Kekaumenos afirm sus i
tare c vlahii se trag din dacii condui de Decebal
i rzleii de cucerirea roman n toate prile:
Lovii cu rzboi de mpratul Traian i nfrni deplin, au fost supui de acesta, iar regele
lor numit Decebal, a fost ucis i capul i-a fost nfipt
ntr-o suli n mijlocul oraului romeilor. Cci
acetia sunt aa numiii daci zii i besi4.
Prin urmare vlahii din Balcani se trag tot de
la nordul Dunrii. Cu alte cuvinte toi vlahii i cei
de la nordul ct i de la sudul Dunrii, au aceeai
origine daco-roman. Faptul c la aproape o mie
de ani de la epopeea lui Decebal, vlahii l pstrau
n memoria colectiv este un fapt extraordinar.
De unde tia acest bizantin amnunte att de precise despre istoria vlahilor? Probabil de la bunicul su, Niculi cel Btrn, care a fost numit de
mprat conductor peste vlahii din Elada. Acest
argument pe care Kekaumenos l aduce n favoarea necredinei vlahilor fa de mprat, mai
arate nc un lucru. C vlahii, fr coli sau structuri politice, reuiser s i transmit timp de o
mie de ani istoria.
Originea comun a vlahilor de pe ambele
maluri ale Dunrii este menionat i de un cronicar din sec. XV, Laonic Chalcocondil care spune:
cum i neamul care locuiete din Dacia pn n
Pind i care se ntinde n Tesalia. Vlahi se numesc
i unii i ceilali. i n-a putea s explic i s spun
care din acetia la care au venit5. Aadar Kekaumenos ne face un serviciu imens spunndu-ne c
vlahii de la sudul Dunrii se trag tot de la Nordul
Dunrii, din Dacia.
n realitate, ns, vlahii i-au artat de mai
multe ori credina fa de statul roman att prin
faptul c se nrolau n armata bizantin, ct i
prin participarea direct la diverse btlii. Atunci
cnd latinii au cucerit Constantinopolul n timpul

3 Mihail Attaliates, Istoria, FHDR, III, cap.7, p.73.

4 Kekaumenos, op. cit.,cap.9,

p.41.

5 Laonic Chalcocondil, FHDR, IV,1982,

48

31D, 35B, p.453.

anul V  nr. 55

ROST

HISTORIA

Schitul Sf. Andrei Muntele Athos

cruciadei a IV-a din 1204, cel care a aprat imperiul, att ct a putut, a fost vlahul Ioni Caloian,
conductorul vlahilor i bulgarilor. Aliat cu cumanii, i mprumutnd felul de lupt al turcilor, i-au
btut pe franci i l-au omort pe vestitul mprat
Baldouin6. Spune cronica francez: i cnd a
auzit i a aflat i a fost informat de faptul c
francii au pus stpnire pe Ora i c au ncoronat
i mprat, au luat cetile, au mprit inuturile
ntregii Romanii, atunci el a trimis ndat, grabnic, soli n Cumania, dup ajutor. Au venit 10000
de oameni, toi cumani alei mpreun cu turcomani alei, au venit cu toii clare... A adunat i
poporul din toat ara stpnit de el, a adunat
oaste mare i viteaz i a nceput o lupt crncen
mpotriva francilor7.
Credina fa de un Imperiu deczut, mpotriva cruia de multe ori se rsculaser, nu se
poate explica dect prin apartenena cultural.
Vlahii participaser prin romanitatea lor la cultura bizantin, erau integrai acesteia i vedeau
6 Cronica Moreei,

n Imperiu o Romnia, o continuare legitim a

Imperiului Romanilor.
Ioni Caloian este cel care a adus-o cu mare
alai pe Sf. Parachiva (aflat acum la Iai), de la
Epivat la Trnovo unde se afla capitala aratului
vlaho-bulgar, unde Sfnta a stat 160 de ani, pentru c orice s-ar spune vlahii erau credincioi.

{i al]ii spun despre

credin]a vlahilor
Tradiia spune despre biserica Vlaherne, n
care se ncoronau mpraii, c fost ridicat de o
comunitate de vlahi venii de la nordul Dunrii.
Primele tiri despre vlahi le aflm dintr-un
document din secolul VIII, pstrat la Mnstirea
Kutlumus din muntele Athos.
n secolul XI un decret al mpratului Alexios
I Comnenul i alunga pe vlahi din Muntele Athos
pe motiv c stricau rnduiala din sfintele mnstiri. Dac ns cercetezi cauzele tulburrilor pro-

FHDR, IV, p.165.

7 Ibidem, 1, p.165.

anul V  nr. 55

49

ROST

Foto: Emilia Corbu

HISTORIA

Inscripie cu caractere greceti de pe un ulcior de la Capidava (jud. Constana). Sec. X.

Sunt menionate iniialele Maicii Domnului i numele de Petre.

vocate de ei afli de fapt c datorit relaiilor bune

pe care le aveau cu monahii au fost gonii din
Athos i unii clugri chiar i-au urmat cci prinii de la Athos nu mai puteau uita binefacerile
vlahilor: bucuriile i ntlnirile, laptele, brnzeturile i lna, ospeele, schimburile de servicii i
afacerile cu ei, adic ntre vlahi i monahi, apoi
beiile diavoleti care au aprut pn la urm. Intrase diavolul n inimile vlahilor deoarece aveau
cu dnii i femeile lor, mbrcate n straie brbteti ca pstorii; pteau turmele, slujeau mnstirilor... fceau i pine n paraclisele mnstirilor
i erau, s zic aa, iobagii i slujitorii ndrgii ai
monahilor8. Cea mai grav acuzaie a fost ns
aceea c , Vlahii au ca pstori femeile lor.9 Or era
cunoscut restricia impus femeilor de a nu
intra n Sf. Munte. Aa c cele 300 de familii de
vlahi au fost gonite din Athos. Dar mai spune documentul c numrul vlahilor a putut fi cunoscut, dar al monahilor era cu neputin de aflat i
de spus, cci prea o mulime fr sfrit10.
Cum 300 de familii nu puteau hrni o mulime fr sfrit, vedem i motivul nenelegerilor dintre monahi. Interesant este c documentul descrie o relaie freasc ntre monahi i
mireni, relaie pe care o rentlnim n tot evul

mediu romnesc i chiar i astzi. Aceast situaie

avea o baz oarecum legal deoarece din alt document, un decret al mpratului Alexios I
Comnenul (1081-1118) aflm c Marea Lavr
avea vlahi dependeni de mnstire, dar care
erau liberi n deplasrile lor, care nu plteau dri
statului, ci ddeau mnstirii pentru plata anual
a punatului11.
n secolul XI vlahii aveau o episcopie separat,
ceea ce denot numrul mare i importana lor12.

Lumea bizantinq
avea multq diploma]ie...
Ct despre viciile de caracter ale vlahilor,
Kekaumenos evit cteva amnunte. Chiar n
povestea spus de el, Niculi a fost cel care i-a trdat pe vlahi prin faptul c le-a oprit rscoala chiar
n momentul de glorie, fr a se profita n nici un
fel de izbnzi.
i apoi chiar atitudinea mpratului care le
promisese satisfacerea revendicrilor i chiar le
trimisese o icoan, ca apoi s se dezic de tot.
Niculi a trdat, mpratul a minit, Kekaumenos
calomniaz. Asta era societatea bizantin, aa
ajunsese Imperiul Romanilor. Asemenea oameni

8 Vlahi la Athos, FHDR, IV, Bucureti, 1982, p.51

9 Ibidem, p.51
10 Ibidem, p.52.
11 Un decret al mpratului Alexios I , FHDR, IV, Bucureti, 1982, p.29.
12 tiri referitoare la organizarea bisericeasc a vlahilor balcanici, FHDR, IV, 1982, p.25.

50

anul V  nr. 55

ROST

HISTORIA

o reprezentau. Nu tim ct de mincinoi i hoi

erau vlahii, dar ntr-o societate unde chiar mpratul minte, te atepi la orice. Cpeteniile rscoalei au fost lsate patru luni n libertate tocmai
pentru ca participanii la rscoal s se mprtie
i nu ca s i vad lumea ca nvingtori, cum credeau ei. S mai spunem ct de perfide erau unele
aciuni ale bizantinilor fa de popoarele ,,barbare. Nu este locul aici. Dar trebuie s spunem c
Kekaumenos i ndemna urmaii s aib fa de
vlahi urmtoarea atitudine pref-te i tu c le
eti prieten. Or cnd un printe i ndeamn
copii la o atitudine duplicitar fa de alii, l ndeamn la minciun de fapt, ascuns sub masca
diplomaiei. i lumea bizantin avea mult diplomaie.
Dar nici o absolvire din principiu nu se
poate face pentru c noi nu avem scris nc, o
istorie a mentalitii romneti. Nu este exclus ca
vlahii, n anumite situaii, i nu toi, s fi minit
sau s fi furat. Nu tim. ns cu toii tim c n timpul comunismului romnii au i minit, au i
furat. Dar aceste pcate au fost, oarecum, explicate prin sistemul care te obliga uneori la asemenea lucruri. Probabil i celelalte popoare ex-comuniste au procedat
la fel. Noi credem c
minciuna i hoia unui
popor este altceva
dect minciuna i
hoia unui individ,
dei ambele au la baz
acelai impuls: supravieuirea. Asemenea fapte nu pot fi
scuzabile dar pot fi
explicate. Prin urmare
bnuim anumite deficiene ale sistemului
bizantin, dealtfel destul de funcional, care
s-i fi mpiedicat pe
vlahi s i dezvolte
economia lor tradiional bazat pe tranhuman, ns destul
de organizat. Astfel,

atunci cnd vlahii se rsculau n Elada, nevestele

lor erau plecate cu turmele n Munii Balcani,
departe de o eventual represiune mpotriva
familiilor rsculailor.

n loc de concluzii
Multe s-ar mai putea spune despre vlahi, dar
ne rezumm doar la a sublinia faptul c n secolul
XI documentele i menioneaz pe vlahii de la
sudul Dunrii ca pe un popor deja format, cu o
istorie i obiceiuri pe care le pstreaz de secole
n cadrul unui imperiu multi-etnic. Un popor
ortodox bine integrat culturii bizantine.
Este interesant faptul c larissenii, ceilali
participani la rscoal, nu sunt nominalizai
etnic. S fi fost greci? Nu tim. Dar aceast distincie denot faptul c vlahii se considerau diferii de ceilali i erau privii ca atare, iar comportamentul lor dovedete o contiin etnic.
Trebuie s mai menionm c aproape nici
un popor tritor n imperiu sau n afara lui nu a
scpat de limba veninoas a cronicarilor bizantini13, dar aceste aprecieri trebuie analizate
mereu n context.
Ruine romane

13 Eustathios al Thesalonicului vorbea despre fora i trufia srbeasc sau despre acel ru cu numeroase fee,

cum sunt alamanii ( =germanii,n.n.) popor apstor, armat grozav, oameni care i ascund rutatea.( FHDR,
III, p.179, cap.10)
anul V  nr. 55

51

ROST

DECANTQRI

Tnqrul Dan C. Mihqilescu

[i subversiunea selenarq
Mircea Platon

Perspective eminesciene e cartea de debut a

lui Dan C. Mihilescu (nscut n 1953). Scris ntre 1978 i 1980, publicat n 1982, lucrarea a fost
abundent recenzat i a primit premiul Uniunii
Scriitorilor, pentru debut, i premiul CC al UTC.
Reeditat acum (ediie revzut i ne-adugit,
Humanitas, 2006), pentru publicul Dan C.-ului
catodic, Perspective eminesciene i va surprinde
poate pe muli, dei nu mi se pare o lucrare excentric n raport cu activitatea post-comunist a lui
Dan C. Mihilescu. Numai mpieliarea ca s
zic aa, contaminat de noicismul autorului e
academic, duhul crii fiind, gnostic, n continu
ncercare de eliberare speculativ-eseistic.
Cnd un scriitor e preocupat mai mult de caracterul dect de prozodia unei opere literare,
asta nseamn c e mai mult eseist dect critic literar. Dan C. Mihilescu e un critic foarte bun, dar
e un eseist strlucit pentru c e un moralist al literaturii. E moralist nu n sensul didactic-puritan, ci
n sensul c e un observator de caractere. Scrisul
su se poate cristaliza, precum n aceast carte, n
enunuri imponderabil academice, dar propriu
firii sale e scrisul n timp, e istoria, desfurarea,
devenirea, spectacolul. i spunnd acest lucru nu
neg latura isihast a temperamentului su i
cine o poate nega dup o ntreag carte dedicat
unei lecturi isihaste a poeziei eminesciene? , ci
doar afirm ceea ce cred a fi dinamica fundamental ne-arian, ne-socinian, ne-unitarian, a angajrii literare a lui Dan C. Mihilescu. n msura n
care e art, literatura e, pentru Dan C. Mihilescu,
via. i tocmai de aceea nu e el moralizator. Dac
ar fi adeptul artei pentru art, poate c ar fi mo52

ralizator. Dar Dan C. Mihilescu nu face acest

lucru, i cine l acuz de pudibonderie din pricina
scepticismului su fa de mizerabilismul egoficional greete. Ceea ce respinge Dan C. Mihilescu n literatura cu pricina nu e faptul c e imoral, ci c nu e art, ci ideologie, program. E art
moralizant pe invers: a- sau imoralitatea ca moral. Neinteresant! Fr legtur cu viaa, aa
cum se ntmpl oricrui monism i oricrei specializri.
n anii 90, n vreme ce critica noastr literar ducea nc btliile politice i ideologice ale
deceniilor precedente, Dan C. Mihilescu a salvat
arta ecumenismului literar de profunzime (pe
care acum l practic temeinic Daniel Cristea-Enache i mereu autentic Bogdan Creu). Dar acest
lucru a fost posibil tocmai n virtutea plasrii lui
Dan C. Mihilescu pe poziiile unei epistemologii
literare de extracie filocalic, favoriznd, iar nu
negnd, percepia literaturii ca ntrupare. n aceste condiii nici nu e de mirare c acei critici pozitiviti sau ideologizani, precum Al. Piru, Mihai
Drgan sau Ion Bogdan-Lefter, au socotit cartea
drept o bizarerie iniiatic. Tot ceea ce ieea dintre limitele ideologiei de partid, chiar i realitatea, era inadmisibil. C Perspective eminesciene manifest anumite stngcii ale debutului, e
de la sine neles i iertat. Da, uneori, citind-o
mi-am spus c, asemenea unor lucrri precum
Creang i creanga de aur a lui Vasile Lovinescu,
Treptele lumii sau Calea ctre sine a lui Mihail
Sadoveanu a lui Alexandru Paleologu, cartea lui
Dan C. Mihilescu sufer pe alocuri de un exces
de coeren. Uneori sensul e mai degrab inventat dect descoperit i aparine mai mult exegetului dect textului. Luxuriana speculativ a Perspectivelor eminesciene poate prea suspect spiritelor mai pragmatice i e cu siguran non-academic n lumea academic regula e s ai o idee
pe tratat, nu zece idei pe pagin. Dar aceast expandare hermeneutic nu e lipsit de substan,
anul V  nr. 55

ROST

DECANTQRI

Dan C. Mihilescu

chiar dac uneori nu e substan eminescian, ci

de alt extracie (Heidegger, Eliade, Noica, Ioan
Alexandru sunt doar cteva influene mrturisite
sau detectate de la bun nceput). Dar nu exist
nici o ndoial c aceast carte e despre Eminescu, citit temeinic i n variante, citit cu patim.
Paginile despre Luceafrul, despre Srmanul
Dionis, despre Fiind biet pduri cutreieram,
scprrile teologice iscate de ciocnirea textelor
lui Eminescu de cele ale lui Nicodim Aghioritul
sau Antim Ivireanul, sunt (erau) lucruri de ntemeietoare noutate. Lucruri att de proaspete am
mai citit n ultimele decenii nu, nu n clieistic
demitizantul numr al Dilemei avndu-l ca int
pe Eminescu doar la Cristian Bdili cu al su
eseu despre Luceafrul, poem (anti)luciferic?
(Vzutele i nevzutele, Curtea Veche, 2004).
Nu pot s nchei fr o nota c Perspective
eminesciene este o carte nocturn. Este singura
carte nocturn a lui Dan C. Mihilescu: i ca subiect, i ca teleologie arhetipal, a poeticii selenare. Citnd fulguraiile lui Maurice Blanchot
anul V  nr. 55

despre noapte: Dans la nuit tout a disparu. Cest la premiere nuit (...) Mais
quand tout a disparu dans la nuit tout
a disparu apparat. Cest lautre nuit.
La nuit est apparition du tout a disparu, mi revin n memorie anii 80.
Nopile epocii de aur a crei strlucire redusese totul la bezn. Nopile fr
curent electric, fr cldur i fr
ap, cnd, nchii n cavernele de beton ale cartierelor noastre de blocuri,
romnii retriau epoca de piatr i reinventau mitul, iniierea arhetipal la
lumina focului, a lumnrii. Vocile ndeprtate i bruiate ale Europei Libere, prinse la un radio cu baterii, povetile i protestele tatei, toate zvonurile
de mpotrivire deveneau, datorit ntunericului placentar n care rsunau,
mai intense. Nu tiam, dar era un ntuneric de sfrit i de nceput, de moarte pentru a renate. Ceauescu ne ntrerupea lumina, dar cel care disprea
era el i Romnia lui, n vreme ce noi,
n ntuneric, ne iniiam ntr-un mod de
via n afara sistemului. Contiente
probabil de potenialul subversiv al
ntunericului, dictaturile civilizate ale postmodernitii au grij s ne ilumineze n permanen
cu neoane, care dau o lumin cadaveric perfect
pentru implementarea ingineriilor sociale. Neonul i televiziunea vegheaz la sterilizarea cunoaterii selenare i a subversiunii isihaste.
Niciodat nu am fost aa de fericit ca atunci,
ntre 1978 i 1980, proaspt nsurat, cu un copil
de un an, scriind numai noaptea, fumnd Carpai
fr filtru i invadndu-m cu tone de cafea, lucrnd la o mas din hol, cu ochii fixai pe un perete fisurat la cutremur i acoperit vag cu un poster
eminescian (clasica fotografie din tineree), oscilnd ntre nocturna splare de scutece i o lectur
din Filocalie, scrie Dan C. Mihilescu. Poate c
aceast fericire de ungher a nceputurilor nu
era dect o form de profetism tineresc, o presimire a sfritului comunismului gestnd n noaptea care se aternea. Aceast carte a unui debut
remarcabil se bucur de o reeditare inspirat,
promindu-ne noi bucurii din partea maturului
eseist de astzi.
53

ROST

LA ROST

Jocul riscant al unui

istoric neo-comunist
Vladimir Christian

ristian Vasile este un tnr cercettor,

angajat al Institutului de Istorie Nicolae
Iorga din Bucureti, care n ultimii doi ani
a avut o ascensiune de-a dreptul spectaculoas,
ca s folosim termenii unui articol din Cotidianul
dedicat patriarhului Iustin Moisescu. Cunoscut
nainte pentru studiile sale controversate referitoare la viaa religioas din Romnia din perioada comunist i pentru colaborarea la revista
22, Cristian Vasile a devenit unul dintre actorii
importani ai Comisiei prezideniale pentru
analiza dictaturii comuniste din Romnia
(prima Comisie Tismneanu), n prezent
ocupnd funcia de secretar al Comisiei prezideniale pentru analiza dictaturii comuniste din
Romnia (a doua Comisie Tismneanu).
Ca membru al primei comisii Cristian Vasile
a fost unul din semnatarii capitolului dedicat
Cultelor din cunoscutul raport care urmeaz s
fie n cele din urm publicat la Editura Humanitas. Aa cum a artat ntr-un articol din Ziua,
din 14 martie 2007, cunoscutul publicist Dan Ciachir, pasajele subscrise de Cristian Vasile sunt lesne recognoscibile deoarece domnia sa nu face altceva dect s preia n raport paragrafe ntregi din
propria carte intitulat Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist publicat n
2005.
Dup cum se tie, chiar n perioada activitii Comisiei Tismneanu I, s-a fcut caz de necesitatea imperioas a accesului nemijlocit la documente din Arhivele SRI sau din Arhivele Naionale. n mod firesc s-a pus ntrebarea ce au studiat n
plus aceti istorici dac n capitolul dedicat cultelor din Raport o proporie foarte mare este tributar lucrrii mai vechi a d-lui Cristian Vasile, informaiile noi putndu-se numra pe degetele de
la o mn. n acest caz, autorul capitolului a invocat numrul redus de pagini pe care l-a avut la dis54

poziie, dar acest lucru nu explic totui de ce

multe pagini din capitolul dedicat Cultelor nu
sunt dect preluri fragmentare, adesea fr logic, din cartea amintit.
Patriarhia Romn a iniiat elaborarea unui
document cu caracter intern care s analizeze
coninutul capitolului dedicat cultelor din raportul Tismneanu. A rezultat un document de nu
mai puin 53 de pagini n care experii desemnai
au artat deopotriv greelile de informare i uti-

Istoricul Cristian Vasile

lizarea n mod tendenios a documentelor istorice. Miza ideologic a capitolului nu este alta dect atacul la persoana rposatului patriarh Teoctist care este scos, nici mai mult, nici mai puin,
dect ca principalul vinovat de toate nenorocirile
n viaa religioas din Romnia din 1945 pn astzi. n acest scop, numeroase date extrem de importante au fost omise, elemente obscure au fost
scoase n relief i s-a interpretat n mod tendenios documente cum ar fi, spre exemplu, memoriile cardinalului greco-catolic Iuliu Hossu. Concluanul V  nr. 55

ROST

LA ROST

zia acestui contra-raport este c avem de-a face

nu cu o oper tiinific onest, ci cu un produs
ideologic. Asemenea abordri erau curente
nainte de 1989, cnd lucrrile i manualele de
istorie contemporan romneasc exagerau n
mod grosolan rolul jucat de partidul comunist n
viaa societii romneti i minimizau cu bun
tiin rolul jucat de partidele istorice, de diversele categorii sociale i grupri religioase. Asemnarea de metod dintre studiul lui Cristian Vasile
i operele istoricilor comuniti ar putea sugera
un posibil caracter neo-comunist al gndirii
acestui tnr istoric.
Cum am spus, sunt foarte puine elemente
de noutate n capitolul amintit, rezultate nemijlocit din cercetarea comisiei. Unul dintre acestea
este pretinsa colaborare cu Securitatea a Patriarhului Justin Moisescu, afirmaiile cuprinse n raport fiind reiterate zilele acestea ntr-un articol
din Cotidianul.
O prim chestiune care trebuie spus este de
ordin istoric, anume presupusa legtur ntre
colaboraionsimul lui Justin Moisescu i accederea lui n scaunul patriarhal. Este vorba de
ascensiunea sa spectaculoas din postul de profesor la Institutul Teologic din Bucureti la treapta de Arhiepiscop al Sibiului. Nu vedem ce este
spectaculos aici deoarce, i nainte de 1944, i n
perioada comunist, i dup 1990, au existat astfel de cazuri. Amintim aici n ordine numele lui
Irineu Mihlcescu, Nicolae Mladin i Laureniu
Streza. Apoi, se sugereaz faptul c Justin Moisescu ar fi fost antajabil n virtutea legturilor sale
trecute cu Micarea Legionar. Or, Justin Moisescu se numr printre teologii cel mai puin implicai n activitatea Micrii Legionare. Iat doar
cteva elemente care pun n discuie inferenele
lui Cristian Vasile, care nu au nici o dovad palpabil c ascensiunea lui Justin Moisescu n scaunul
de la Sibiu se datoreaz condiiei sale de informator. Lucrul acesta nu era ctui de puin o condiie
pentru a accede n trepte episcopale, Cristian Vasile nefcnd altceva dect s sugereze n mod
abuziv c toi ierarhii din perioada comunist au
ajuns n funcii n urma colaborrii cu Securitatea.
Lucrurile sunt mult mai simple. Conform
Legii cultelor din 1948, orice persoan cu funcii
de conducere a oricrui cult din Romnia depuanul V  nr. 55

nea un jurmnt prin care era datoare s nu ntreprind nimic mpotriva ordinii democratice i
mai mult dect att s aib grij ca nici unul din
subordonaii si s nu participe la aciuni ndreptate mpotriva ordinei comuniste. Dac acest
jurmnt ar fi considerat o infraciune, toi efii
religioi care au activat nainte de 1989, de la
toate cultele, ar trebui s fie inculpai. Printre
altele Cristian Vasile s-a plns c a putut doar citi
dosarul de la SRI fr a avea voie s fac nsemnri sau copii dup el. Dumnealui nu tie c nu
este vorba de un abuz al SRI, ci de respectarea
ntru totul a Legii de organizare i de funcionare a Serviciului Romn de Informaii.
Dup cum se tie, au existat numeroase dispute privind accesul publicului larg ntre care
se nscriu i istoricii la documentele din arhiva
fostei Securiti. Conform Legii privind accesul
la propriul dosar i deconspirarea securitii ca
poliie politic, publicat n Monitorul Oficial
din 9 decembrie 1999, singura instituie abilitat
s fac deconspirri conform unor proceduri
foarte precise i s pun la dispoziia cercettorilor acreditai date i informaii la activitatea
Securitii este CNSAS. CNSAS solicit date i
informaii de la SRI pe baza unor proceduri clare,
astfel nct s se evite publicarea unor date care
s vizeze sigurana naional. n art. 20 se spun
urmtoarele:
Alin 1. Colegiul Consiliului primete n gestiune toate documentele privitoare la exercitarea
drepturilor prevzute de prezenta Lege, deinute
de organele de Scuritate, cu excepia celor care
privesc sigurana naional. (...)
Alin 3. Serviciul Romn de Informaii, Ministerul de Interne, Ministerul Aprrii Naionale,
Arhivele Naionale i oricare alt instituie public sau privat, precum i persoanele fizice,
care dein asemenea documente, sunt obligate s
asigure acest drept de acces i s le predea de
ndat Colegiului Consiliului. (...)
Alin 6. Stabilirea n concret a dosarelor care
privesc sigurana naional prevzute la alin. 1 se
va face de comun acord de Consiliu mpreun cu
instituiile deintoare. n caz de divergen, hotrrea va fi adoptat de Consiliul Suprem de
Aprare a rii.
Prin urmare, CNSAS este singura instituie
abilitat s solicite date referitoare la persoane
55

ROST

LA ROST

care au colaborat cu Securitatea ca poliie politic

i s le fac publice. n acest caz, conform art. 6
din Legea 187 spune foarte clar: Dispoziiile articolului 45, alin. 2, din Legea nr. 14/1992 privind
organizarea i funcionarea Serviciului Romn
de Informaii precum i ale art. 20, alin. 2 i ale
art. 22 cu referire la anexa nr. 6 din Legea Arhivelor Naionale nr. 16/1996 nu sunt aplicabile
dosarelor la care se refer art. 1 i datelor solicitate n temeiul art. 2 din prezenta Lege (187),
care nu pot fi considerate c privesc sigurana
naional a Romniei.

Patriarhul Iustin Moisescu

Cristian Vasile, ca s fie n perfect legalitate,

trebuia s solicite CNSAS date i informaii referitoare la persoana fostului patriarh Justin Moisescu, deoarece doar CNSAS pe baza art. 6 putea s
provoace declasificarea eventualului dosar pstrat n arhiva SRI. Nu putea s fac acest lucru n
calitate de petiionar ndreptit, deoarece
CNSAS poate s fac deconspirri numai referitor
la persoane care ocup sau candideaz la o demnitate sau funcie n prezent, nefcnd asemenea
deconspirri pentru persoane decedate. Singura
opiune pentru a avea acces la date despre patriarhul Justin Moisescu era n calitate de cercettor
acreditat conform Legii 187. Numai dac dosarul
lui Justin Moiesescu se afla n arhiva CNSAS i era
dat spre cercetare, Cristian Vasile putea s pu56

blice date din cuprinsul lui. Situaia, aa cum o

prezint domnia sa, este mai grav i l face pasibil de nclcarea mai multor legi.
Dosarul Justin Moisescu, dac exist n Arhiva SRI, este clasificat i poate fi consultat numai
n condiiile prevzute n Legea 14 din 24 februarie 1992 care, n art. 45, spune: Documentele
interne de orice fel ale serviciului romn de informaii au carcater de secret de stat, se pstreaz n
arhiva sa proprie i nu pot fi consultate dect cu
aprobarea directorului n condiiile Legii. Documentele, date i informaiile SRI pot deveni publice numai de trecerea unei perioade de 40 de
ani de la arhivare. SRI preia spre conservare i
spre folosin fondurile de arhiv ce privesc sigurana naional ale fostelor organe de informaii
cu competena pe teritoriul Romniei. Fondurile
de arhiv ale fostului departament al Securitii
Statului, ce privesc sigurana naional nu pot
deveni publice dect dup trecerea unei perioade
de 40 de ani de la adoptarea prezentei Legi.
n Legea nr. 182 din aprilie 2002 privind
protecia informaiilor clasificate, la art. 28 se
spun urmtoarele:
Alin 1. Accesul la informaii secrete de stat
este permis numai n baza unei autorizaii scrise
eliberate de conductorul persoanei juridice care
deine astfel de informaii dup o notificare prealabil la Oficiul Registrului Naional al Informaiilor Secrete de Stat
Alin. 2. Autorizaia se elibereaz pe niveluri
de secretizare prevzute la art. 15, lit. f, n urma
verificrilor efectuate cu acordul scris al persoanei n cauz asupra acesteia. Persoanele juridice,
cu excepia celor prevzute la art. 25, alin. 2 i 3,
notific Oficiului Registrului Naional al Informaiilor Secrete de Stat eliberarea autorizaiei de
acces.
Cu alte cuvinte, Cristian Vasile, pentru a vedea dosarul lui Justin Mosescu la SRI trebuia s
obin o asemenea autorizaie, iar documentarea
trebuia s aib exclusiv un caracter intern, informaiile aflate nefiind destinate publicrii dect
dup 40 de ani, conform Legii. Dezvluirea de
Cristian Vasile a datelor publicate n Raport i n
ziarul Cotidianul l face pasibil s intre sub incidena art. 169 din Codul Penal al Romniei.
Iat cteva chestiuni la care d-l Cristian
Vasile ar trebui s dea un rspuns.
anul V  nr. 55

ROST

LA ROST

Ce-a mai rqmas de apqrat?

Mircea Platon
ntr-o celebr lucrare din 1922 intitulat
Mesure de la France, Drieu la Rochelle scria c
nu mai exist conservatori din cauz c nu
mai exist nimic de conservat: Religia, familia,
aristocraia, toate vechile ntrupri ale principiului autoritii sunt praf i pulbere. Dac un colecionar de vinuri sau de timbre poate tri i fr
colecia sa, pe care o transcende, dac detractorii
punismului au conace la ar i arhitecii moderniti locuiesc n case boiereti cu verand,
conservatorul nu include, ci e inclus de lumea pe
care o apr, e parte a realitii mai degrab dect manager al ei. Conservatorismul e mai mult o
atitudine dect o ideologie, e adic nscut din
ntlnirea cu ceilali i din locuirea n lume i nu
din ambiia de a raionaliza raporturile interumane i a planifica tiinific existena. Nefiind
aadar n nici un fel detaai
de lumea pe care o aprau,
conservatorii de care vorbea Drieu par a fi disprut
odat cu lumea sacrificat
n traneele primului rzboi
mondial, odat cu ultimul
atac al cavaleriei uoare, cu
arta filigranului i cu btile
cu flori la osea. Tot atunci,
la nceputul anilor 20, disprea i n Romnia ultima
faciune care mai rezistase
din vechiul Partid Conservator. Agitata istorie politic a Romniei interbelice
poate fi citit i ca o criz a
unui sistem politic din care
absenta o component conservatoare serioas, care s
exprime starea socio-profesional i cultural a Romniei.
Situaia Romniei interbelice pare a se repeta i

anul V  nr. 55

acum, cu partide lipsite de consisten electoraluman, gravitnd isteric n jurul unui pol de centru stnga al crui alternativ conservatoare
lipsete. i asta n ciuda existenei unor nebuloase de energie intelectual conservator-libertarian care prefer ns volatilitatea gnostic ntruprii politice. Urgena ar fi cu att mai mare cu
ct integrarea Romniei n Uniunea European
nu va face dect s sporeasc deficitul de autonomie al Romniei. Cu o Uniune European care a
declarat c Romnia are prea muli rani i c
acetia ar trebui redui cam cu 50% operaiune
n curs de nfptuire prin transformarea ranilor
notri n proletari occidentali , cu o Uniune European care s-a angajat s pompeze pn n
2013 30 de miliarde de euro n Romnia, bani
care vor ajunge n cea mai mare parte la structurile birocratic-mafiote i de inginerie social, cu
o populaie n scdere i cu un numr din ce n ce

57

ROST

LA ROST

mai mare de imigrani, Romnia are toate ansele s devin, dintr-un stat naional, un kolhoz
agricol-industrial european fr identitate, fr
memorie i deci fr libertate. n aceste condiii,
n care stnga ne fur i dreapta se/ne evapor, n
aceste condiii de diminuare rapid a prezenei
noastre demografice i a greutii noastre culturale, o micare conservatoare se impune. Dar
ce mai pot conserva conservatorii?
Samuel Francis, un vechi conservator american, scria c, din confruntrile cu stnga, dreapta
actual a nvat c nu luptm pentru a conserva
ceva, luptm pentru a rsturna ceva. Lupta pentru a conserva un mod de via tradiional (precum cel al ranilor ameninai de industrializare
sau de marile concernuri alimentare), identitatea
naional sau cultura local, e deci i lupta mpo-

Drieu la Rochelle

triva instituiilor i ideologiilor care caut s le rad. De fapt, e important s reinem c, acum,
Stnga e cea interesat n pstrarea strii de fapt
actuale, nu Dreapta. Simbioza stngismului academic i social cu capitalismul corporat, aliana
dintre corectitudinea politic i globalismul economic e cea care d ap la moara sistemului actual. Imigranii, de exemplu, convin i Stngii multiculturale ahtiate dup hibriditate, i marilor
corporaii care caut mn de lucru ieftin i
servil. Dac Stnga e conservatoare, Dreptei
nu i-ar rmne aadar dect s devin revoluionar. Dar revoluia conservatoare admind
c nu eueaz n dinamica tradiiei sindicalizate
pentru uz tehnocratic, n combinaia de rasism i
tehnologie predicat cndva de Ernst Jnger nu
e numai a elanurilor subversive, precum ecologismul anarhic.
Stnga s-a strduit ntotdeauna s pun
mna pe instituiile statului, pe coli, pe econo58

mie, pe sistem ntr-un cuvnt, din cauz c, n

viziunea stngii, sistemul e cel care modeleaz
omul. n viziunea stngii, omul nu e nici bun, nici
ru, e infinit elastic i modelabil prin tiina infinit perfectibil. Omul progreseaz odat cu tiina, i prin ea. n msura n care avanseaz tiina
avanseaz i omul, cu condiia ca societatea s devin mai tiinific. Ingineria social, adic rearticularea societii dup modelul raional al unei
utopii care nu ine seama de tradiii, realiti i
precedente, ci doar de estimri ale experilor, ambiioneaz producerea de oameni noi pentru o
societate nou. Stnga crede c omul e aa cum e
datorit societii, nu datorit naturii sale intrinseci: c, de exemplu, hoii exist datorit faptului
c exist proprietate privat a crei abolire ar
duce automat la dispariia hoiei. Stnga ncearc
ntotdeauna s pun mna pe sistem pentru ca
prin sistem s reformeze omul. Sistemul occidental actual e deci convenabil stngii liberale din
cauz c poate fi folosit pentru crearea a ceea ce
ei cred a fi un om nou: fr identitate, sau cu multiple identiti naionale, sexuale, religioase. Un
om hibrid.
n aceste condiii, ceea ce are de conservat
micarea conservatoare e tocmai definiia omului, nelesul naturii umane, calea firii restaurate.
Conservatorismul e o afirmare a prezenei i, ca
atare, nu poate fi nici spiritualist, nici materialist,
ci personalist. Stnga liberal vrea s pun mna
pe sistem ca s creeze un om dup chipul i asemnarea sistemului, un om perfect adaptabil i
interanjabil. Conservatorii trebuie s apere
omul pentru a articula o societate dup chipul i
asemnarea omului, fr ambiii tehnocratice i
fr a robotiza omul de dragul produciei, fr a
distruge criteriile discernerii binelui de ru de
dragul egalitii, fr a distruge familia ca ordine natural permanent n care nflorete fiina uman (Susan Orr) de dragul experimentelor
sexuale, fr a pretinde c suntem zei dar c singurul zeu e nimicul. n aceste condiii, conservatori sunt cei care rezist oricrei ntreprinderi i
oricrui set de valori care tind la abolirea omului,
de la corporatismul de stat la cel anonim. Ce mai
putem conserva? Taina persoanei umane, acea
realitate, chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
necuantificabil i imposibil de vndut sau cumprat. i o lume la dimensiuni umane.
anul V  nr. 55

ROST:

cuvnt, ra]iune, sens, ordine

n latin, rostrum nsemna deschiztur, cioc, plisc, bot. Mai trziu, n latina popular,
a nceput s nsemne i gur n general. n romna veche, sub forma rost, a fost motenit cu acest
din urm neles, pstrat astzi doar n cteva expresii de larg rspndire (a nva pe de rost, a lua
la rost) i stnd la baza verbului a rosti. Rost a evoluat spre nelesul raiune, sens, tlc,
noim, scop, cu care se folosete astzi n mod curent. Aa a aprut verbul a rostui (a da sens,
a pune ordine), cu derivatele rostuire, rostuitor etc.
Creat prin Rostirea (Cuvntul) divin, omul este el nsui fptur rostitoare, dar i rostuitoare.
Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut s-i fac singur alt rost, dup mintea lui. n
orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar cel mai mare serviciu
care poate fi fcut omului este de a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul.
Revista ROST i propune tocmai acest obiectiv la nivelul lumii romneti, care n comunism
i-a pierdut rostul i care trebuie s se redescopere pe sine, n primul rnd prin recursul la tradiie.

n acest numr semneaz:  Mihail Albiteanu profesor, doctorand n istorie, publicist

Adrian Cherha teolog, profesor  Rzvan Codrescu scriitor, ultima carte publicat:
Glceava dracului cu lumea. Mic tratat de demonologie aplicat (2005)  Emilia Corbu doctor n istorie, arheolog, ultima carte publicat: Sudul Romniei n Evul Mediu timpuriu (2006)
 Cristi Pantelimon sociolog, conf. univ. dr. la Universitatea Spiru Haret" Bucureti  Viorel
Patrichi jurnalist, ultima carte publicat: Ochii i urechile poporului. Convorbiri cu generalul
Nicolae Plei (2001)  Mircea Platon doctorand n istorie la Columbus University din Ohio
SUA, scriitor, ultima carte publicat: Ortodoxia pe litere. ndreptar de fundamentalism literar (2006)  Alexandru Racu master n tiine Politice, publicist  Octavian Sergentu publicist, master n tiine Politice  Cassian Maria Spiridon scriitor, membru al conducerii
Uniunii Scriitorilor din Romnia, redactor-ef al revistei Convorbiri literare, ultima carte
publicat: Petre uea ntre filozofie i teologie (2004)  Ramona Suciu profesor de teologie
 Claudiu Trziu jurnalist


Abonament
V putei abona trimind contravaloarea abonamentului prin mandat potal (n care specificai cite numele,
adresa complet, telefonul i perioada de abonament) pe numele: Trziu Claudiu Richard, CP 27, Oficiul
Potal 23, Bucureti sau achitnd contravaloarea abonamentului n contul nr.
RO25BACX0000000107363250, deschis la HVB iriac Bank, Sucursala Orizont Bucureti, pe numele
Asociaiei ROST, cod fiscal 12495302,, dup care vei trimite copia chitanei i o scrisoare n care solicitai
abonamentul la CP 27, Oficiul Potal 23, Bucureti.
Preul unui abonament este 180.000 lei (18 lei noi) pentru 6 luni i de 360.000 lei (36 lei noi) pentru un an.
Pentru cei din strintate abonamentul este de 50 euro/an n Europa i 70 USD/an pentru celelalte
continente.

Nr. 1 martie 2003, dedicat lui

Nicu Steindhardt
Nr. 2 aprilie 2003, dedicat lui Mircea Eliade
Nr. 3 mai 2003, dedicat lui Lucian Blaga
Nr. 4 iunie 2003, dedicat lui
Mihai Eminescu
Nr. 5 iulie 2003, dedicat lui
Nicolae Paulescu
Nr. 6 august 2003, dedicat lui Sandu Tudor
Nr. 7 septembrie 2003, dedicat lui
Nae Ionescu
Nr. 8 octombrie 2003, dedicat lui
Valeriu Gafencu
Nr. 9 noiembrie 2003, dedicat P`rintelui
Dumitru St`niloae
Nr. 10-11 decembrie 2003, dedicat lui
Vasile B`ncil`
Nr. 12 februarie 2004, dedicat lui
Nichifor Crainic
Nr. 13 martie 2004, dedicat lui
Mircea Vulc`nescu
Nr. 14-15 aprilie-mai 2004, dedicat lui
Radu Gyr
Nr. 16 iunie 2004, dedicat lui Vintil` Horia
Nr. 17 iulie 2004, dedicat
lui {tefan cel Mare epuizat
Nr. 18 august 2004, dedicat lui
Ernest Bernea
Nr. 19 septembrie 2004, dedicat lui
Constantin Noica
Nr. 20 octombrie 2004, dedicat
P`rintelui Arsenie Boca epuizat
Nr. 21-22 noiembrie-decembrie 2004,
dedicat P`rintelui Constantin Galeriu
Nr. 23 ianuarie 2005, dedicat lui
Vasile Lovinescu
Nr. 24 februarie 2005, dedicat lui
Octavian Goga
Nr. 25-26 martie-aprilie 2005, dedicat
P`rintelui Constantin Voicescu
Nr. 27 mai 2005, dedicat lui
Nicolae Iorga epuizat
Nr. 28 iunie 2005, dedicat
P`rintelui Arsenie Papacioc epuizat
Nr. 29 iulie 2005, dedicat
P`rintelui Zosim Oancea
Nr. 30 august 2005, dedicat lui
Vasile Voiculescu
Nr. 31 septembrie 2005, dedicat
P`rintelui Liviu Brnza[
Nr. 32 octombrie 2005, dedicat lui
Aron Cotru[
Nr. 33 noiembrie 2005, dedicat
P`rintelui Iustin Prvu
Nr. 34 decembrie 2005, dedicat lui
Paul Goma
Nr. 35 ianuarie 2006, dedicat lui
Horia Bernea
Nr. 36 februarie 2006, dedicat lui
Ioan Alexandru
Nr. 37 martie 2006, dedicat
P`rintelui Teofil Prianu
Nr. 38 aprilie 2006, dedicat
P`rintelui Calciu
Nr. 39 mai 2006, dedicat lui
Pan M. Vizirescu
Nr. 40-41 iunie-iulie 2006, dedicat lui
Ion Gavril`
Nr. 42-43 august-septembrie 2006,
dedicat P`rintelui Adrian F`ge]eanu

Nr. 44 octombrie 2006, dedicat lui

Gabriel Constantinescu
Nr. 45 noiembrie 2006, dedicat lui
Simion Mehedin]i
Nr. 46 decembrie 2006, dedicat
P`rintelui Rafail Noica
Nr. 47-48 ianuarie-februarie 2007, dedicat
P`rintelui Benedict Ghiu[
Nr. 49 martie 2007, dedicat lui
Ioan Ianolide
Nr. 50 aprilie 2007, dedicat lui
Marcel Petri[or
Nr. 51 mai 2007, dedicat p`rintelui
Nicodim M`ndi]`
Nr. 52 iunie 2007, dedicat
Mitropolitului Bartolomeu
Nr. 53-54 iulie-august 2007, dedicat
P`rintelui Trifa

Cei care doresc s-i completeze colecia publicaiei

rost pot trimite contravaloarea revistei
(3 lei/exemplar), prin mandat potal, pe numele:
Trziu Claudiu Richard, OP 23, CP 27 Bucureti.
Precizai pe mandatul potal ce numr al revistei dorii,
n cte exemplare i adresa dvs. Pentru informaii sunai
la tel.: 0740.103.621