Statul de drept.

Naionalism. Naiune. Stat-naiune.

Denisa Stanciu
Grupa 8
Anul II

Stat de drept
Liberalismul este o doctrin a statului limitat fie n privina
puterilor, fie n privina funciilor sale. n cazul puterii
statului, se folosete noiunea curent de stat de drept, iar n
cazul funciilor statului, noiunea de stat minimal.
n concepia lui Noberto Bobbio, prin stat de drept se nelege
un stat n care puterile publice sunt reglate de norme
generale cum ar fi legile fundamentale sau constituionale) i
care trebuie s fie exercitate n cadrul legilor care le regleaz,
excepie fcnd dreptul ceteanului de a recurge la un
judector independent, pentru a cere recunoaterea i
pedepsirea abuzului i excesului de putere.

n doctrina liberal, statul de drept presupune nu numai

subordonarea puterilor publice de orice nivel legilor generale
ale trii, ceea ce este o limit pur formal, ci si subordonarea
legilor limitei materiale a recunoasterii anumitor drepturi
fundamen tale recunoscute prin Constitutie si deci, n
principiu, inviolabile".
Din acest punct de vedere, se poate vorbi despre stat de drept n
sensul tare pentru a-1 disinge de statul de drept n sensul slab,
care este statul nedespotic, condus nu de oameni, ci de legi, si
de statul de drept n sensul foarte slab, (care este acela
kelsenian), conform cruia, odat instituit ordinea juridic a
statului, orice stat e stat de drept. (n acest ultim sens, nssi
notiunea de stat de drept pierde orice semnificatie.)

Din statul de drept n sensul tare al termenului, care este propriu

doctrinei liberale, fac parte toate acele mecanisme constitutionale
care mpiedic si opresc exercitiul arbitrar si ilegitim al puterii, si
mpiedic sau descurajeaz abuzul acesteia sau exercitiul su ilegal.
Dintre aceste mecanisme, cele mai importante sunt:
1) controlul puterii executive de ctre puterea legislativ sau, mai
exact, controlul guvernului, cruia i revine puterea executiv, de
ctre parlament, cruia i apartine n ultim instant puterea
legislativ si de orientare politic;
2) eventualul control al parlamentului, n exercitiul puterii legislative
ordinare, de ctre o curte jurisdictional care s judece
constitutionalitatea legilor;
3) o autonomie relativ a tuturor formelor si nivelurilor guvernrii
locale fat de guvernarea central;
4) o magistratur independent de puterea politic.

Naionalismul
Naionalismul este un principiu politic, care statueaz c unitatea politic
i cea naional ar trebui s fie congruente.
Naionalismul este o teorie a legitimitii politice, care cere ca grani ele
etnice s nu le taie de-a curmeziul pe cele politice i, mai ales, ca
graniele etnice din interiorul unui stat dat o posibilitate deja exclus
din principiu n formularea sa general s nu i separe pe deintorii
puterii, de rest.
Nationalismul ar corespunde unui sentiment nationalist, adic mniei
strnit de violarea principiului si respectiv, satisfactia aplicrii lui. n
sensul lui Gellner, nationalismul nu ar fi doar teoria legitimittii
politice care cere ca granitele etnice s coincid cu cele politice, ci si
cea care face ca granitele etnice s nu separe pe detintorii puterii de
rest.

Practic, n secolul XIX, n trile n care se dezvolt sisteme de

nvmnt nedependente de biserici, miza crucial a raportului
dintre Biserica catolic i statul-naiune este coala. Gellner, n
teoria sa sociologic despre statul-naiune, face din aceasta
instituia tipic a societii industriale care nfptuiete
omogenizarea cultural necesar mobilitii n diviziunea muncii.
Statul revendic monopolul culturiii legitime al crei instrument de
formare i transmitere este coala.

n definiia dat de Gellner despre na ionalism sunt inclu i doi

termeni: stat i naiune.
El face referin la definiia lui Max Weber: "acea agen ie din cadrul
societii care posed monopolul violen ei legitime." Asta
nseamn c recursul la violen este permis numai de autorit i
politice centrale i celor crora ea le deleag acest drept. For a, de
exemplu, poate fi aplicat numai de o agen ie specializat, clar
indentificat, bine centralizat i disciplinat a societ ii. Aceast
agenie sau grup de agenii este statul (ns exist i state crora le
lipsete fie dorina, fie puterea de a-i impune monopolul violen ei
legitime, care totui rmn state "recogniscibile" ca atare.

Statul constituie o elaborare foarte distinct i important a diviziunii sociale a

muncii. Acolo unde nu exist diviziune a muncii, nici nu se poate vorbi mcar
despre stat. Dar nu orice specializare face un stat. Statul este specializarea i
concentrarea meninerii ordinii. Statul este acea institu ie sau acel complex de
instituii nsrcinate n mod specific cu ntrirea ordinii, indiferent cu ce altceva
ar mai putea fi nsrcinate.
Statul exist acolo unde ageniile specializare de men inere a ordinii, precum
forele poliieneti sau instanele judiciare, s-au separat de restul vie ii sociale.
Ele sunt statul.
Naionalismul apare numai n medii n care existen a statului este deja foarte
mult considerat de la sine neleas.
Tribul nu este neaprat o scriere prescurtat a statului
Exist forme de organizare tribal care pot fi descrise ca fiind lipsite de
statalitate

A avea o naiune nu este un atribut inerent al

umanitii, dar a ajuns acum s par astfel.
Nici naiunile, nici statele, nu exist ntotdeauna
i n orice mprejurri.
Naionalismul susine c naiunile i statele au
fost sortite unele pentru celelalte, c unele fr
celelalte sunt incomplete i c o asemenea
situaie constituie o tragedie.

Definiia cultural a naionalismului:

Doi oameni sunt de aceeai naionalitate dac i numai dac
mprtesc aceeai cultur, unde cultura semnific pe rnd
un sistem de semne, idei i asociaii, tipuri de comportament
i ci de comunicare.
Definiia voluntarist:
Doi oameni sunt de aceeai naionalitate dac i numai dac se
recunosc reciproc ca aparinnd aceleiai naiuni.

O categorie puin numeroas de persoane (ocupantii unui

teritoriu dat, sau vorbitorii unei limbi date) devine o naiune
dac i cnd membrii categoriei i recunosc ferm i reciproc
anumite drepturi i ndatoriri comune n virtutea apartenenei
lor la aceeai comunitate. Faptul c se recunosc reciproc
drept tovari de acest fel este ceea ce i transform ntr-o
naiune, i nu celelalte atribute comune, oricare ar fi ele, care
doar separ acea categorie de non-membri.

"Omenirea a parcurs in istoria sa trei stadii fundamentale: preagricol, agricol si industrial"

De exemplu, n cazul grupurilor de culegtori, vntori nu se punea n discu ie crearea unor institu ii
stabile pentru meninerea ordinii, care s duc la o diviziune specific a muncii.
n societatea pre-agricol-chestiunea unei organizri statale nu se ia in considerare. n cea agricol,
statele nu exist peste tot iar acolo unde se formeaz difer imens n form - "prezen a, i nu
absena statului este inevitabil".

Odat cu epoca industrial, statul nu mai era o op iune, societ ile industriale avnd dimensiuni
foarte mari raportate la fazele anterioare.
Fiindc i doreau un anumit standard al vieii, alturi de impunerea unei diviziuni foarte complicate
a muncii, o cooperare fr sanc iuni venite de la un anume centru era practic imposibil.

n structura social a societ ilor agricole- form de pturi stratificate - clasa conductoare militar,
administrativ, clerical i uneori comercial sunt situate deasupra comunit ii de productori
agricoli. Att clasa conductoare, ct i diversele substraturi ale ei pun accentul pe diferen ierea
cultural, dect pe omogenitate. Astfel, micile comunitti trnesti duc o viat introvertit,
nimeni nu are interesul s promoveze omogenizarea cultural la acest nivel social.

n opoziie cu societatea agricol, statele industriale

sunt rezultatul, respectiv sursa unei productivit i
ridicare, a cerut si a impus o diviziune a muncii mult
mai complex i rafinat. Scopul era tratarea
similar a cazurilor similare, regularitatea, ordinea,
selectarea naional a celor mai bune mijloace.
Practic, munca nu mai nseamn n societatea
industrial miscarea materiei. Ea cere si manipularea
conceptelor. Iar aceasta cere si comunicare.
Educaia devine foarte important, definitorie. Omul
modern al societii industriale este loial culturii, "nu
este loial unui monarh, unei ri sau unei credin e"

Statul nu mai poate suporta costurile unei educa ii foarte

larg i costisitoare. Astfel, statul i cultura intr n
legtur, devenind un liant inevitabil n cursul dezvoltrii
societii.
n deosebirea fiecrui tip de societate, Gellner sus ine faptul
c n societatea de tip industrial au fost dislocate vechile
structuri "agro-tradiionale" pentru a putea fi implementate
noi atribute precum: "alfabetizarea universal",
"mobilitatea social", "centralizarea politic",
"omogenitatea cultural" ( o nalt cultur dominant)
Se formeaz o baz cultural lingvist comun( n care
oamenii se recunosc)

Cultura format simte nevoia de protecie politic, statul fiind

intersat s i-o ofere. Aici apare un conglomerat de interese care
reflect raportul dintre cultur i politic. Unitatea "frontierelor
politice i culturale" apare pentru a legitima creterea economic,
fiind i o esen a naionalismului n acelai timp.
Gellner sustine c natiunile si statele nu au aprut ca o necesitate
universal. Aparitia, si unora si a altora a fost independent si de
sine stttoare. Statul si-a fcut intrarea n istorie fr ajutorul
natiunii, unele natiuni au aprut fr s aib binecuvntarea unui
stat. Gellner preia ideile lui Benedict Anderson, pe care l citeaz
imaginativ, asumnd c natiunile sunt artefactele convingerilor,
devotamentelor si solidarittilor oamenilor

Oamenii trebuie s aib o naionalitate, care s fie dat de o

cultur( prin semne, idei, tipuri de comportament, ci de
comunicare). Indivizii se pot recunoate, astfel, ca fiind parte
a aceleiai naiuni. Beneficiaz de drepturi i ndatoririconvieuirea pe baza acestor elemente i transform n
naiune.

Stat-naiune : form politic n care frontierele teritoriale, politice i

cele ale unei populaii oarecum omogene din punct de vedere
cultural, religios, lingvistic coincid. Statul naiune este opus
imperiului. Se deosebete de imperiu, n care exist o diversitate
cultural, frontiere interne, grupuri religioas eterogene.
ntr-un stat-naiune, limitele politice i culturale se suprapun( cel
puin la modul ideal), cultura fiind definit prin limb i/sau
religie.