Alexandrian - Istoria Filozofiei Oculte

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i
romancier, a fcut parte din micarea suprarealist

creia i-a consacrat dou mari lucrri devenite
clasice, L'Art sur-raliste (1969), Le Surrealisme et
le reve (1974), i diferite monografii: Andr Breton
par lui-meme (1971), Marcel Duchamp (1976),
Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani
a fost critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts
i critic literar la revista L'Express.
Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954),
Les Dessins magiques de Victor Brauner (1965),
La Peinture en Europe au XVllf sicle (1970),
Dictionnaire de la peinture surrealiste (1972),
Panorama de l'impressionnisme (1973), Le
Cubisme de A Z (1973), Les Llb6rateurs de
l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979).
ALEXANDRIAN
ISTORIA
FILOZOFIEI
OCULTE
Traducere de CLAUDIA DUMITRIU
656591
Bucureti, 1994
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Prolog
ALEXANDRIAN
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE
Editions Seghers, Paris, 1983
Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune

romneasc ISBN 973-28-0438-6
Istoria filozofiei oculte este, fr ndoial, partea
cea mai bizar, dar i cea mai necunoscut, a
antropologiei generale. Numrul mare de cri care
discut despre acest subiect, dei atest interesul
constant al publicului pentru fenomenele legate de
el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare
care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de
un raionalism restrictiv cunoaterea pe care o
putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne
exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele
dou extreme, credulitatea sau scepticismul, care
duneaz, n egal msur, obiectivittii. Cnd
sntem prea creduli fa de faptele extraordinare
relatate nu mai sntem capabili s avem despre ele
o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm
din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd
rmnem n faa lor de un scepticism de neclintit
riscm s pierdem nvmintele preioase pe care
le conin despre om i lume, s considerm
feluritele preri care au avut o real influen
asupra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat
de ce, pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de
interpretare, vreau s abordez studiul magiei
occidentale ntr-un spirit nou, s resping mulimea
de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu
rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus
n practic i s-o prezint sub o form pe care
cultura modern s-o poat asimila.
Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult

(n consens cu autori clasici cum snt Cornelius
Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel
disciplina) artnd c este vorba de expunerea
unui ansamblu de principii, de dogme i de
metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism
inventat de Eliphas Levi pentru a crea o micare
analoag cu romantismul i socialismul i care nu
corespunde astfel dect unui curent nscut n
secolul al XlX-lea. Nu cred nici c putem vorbi
serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriuzise au trebuit, ca s ajung la o dez6
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE
voltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii
magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast
noiune de filozofie ocult este cu att mai potrivit
cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea
cuvntului philosophia, a conceput el nsui
mprirea acestei arte de a gndi ntr-o cunoatere
exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere
ezoteric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii
sale trebuiau s se lege prin jurmnt c vor pstra
secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era
considerat ca mort i i se ridica o stel funerar;
aceasta a fost sanciunea aplicat lui Hipparchos
cnd a predat public pitago-rismul, n ciuda
avertismentului dat de tovarul lui de nvtur,
Lysis. Obligaia de a pstra secretul l deosebea pe
filozof de sofistul de rnd.1 Mai trziu, Aristotel va
transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur

oral, predat separat celor mai buni elevi ai lui i
cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i
din scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei
elite de gnditori ce aveau n seam o doctrin
secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele
frivole i care reflecta asupra unor subiecte pe
care religia, tiina i nvmntul laic refuzau s le
aprofundeze; aceast doctrin nu era numai
speculativ, ci voia s pun la dispoziia adepilor
ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele i
pentru a nelege lucrurile.
Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea,
cu toate progresele fizicii nucleare, ale medicinei,
ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc
cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie,
astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, de
conferine, de lucrri pe aceast tem capt
proporiile unui fenomen sociologic? Este de
prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu
se vor mai gsi amatori care s se dedice filozofiei
oculte; evoluia descoperirilor tiinifice nu va avea
nici o influen n aceast privin. Aceast
supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost
pus pe seama celor mai diferite cauze: unii au
incriminat declinul religiilor i au interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o
consecin a materialismului; alii au vzut n ea o
aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de
civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa
mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz

una din liniile directoare ale studiului meu
filozofia ocult este cerut
1. Armnd Delatte a subliniat faptul c ceea ce se
ascundea erau ideile i nu ritualurile: Dup
mrturia vechilor istorici, secretul privea teoriile".
[Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris,
Honore Champion. 1915.)
PROLOG
7
de structura spiritului uman, care conine n mod
inevitabil gn-direa magic i glndirea pragmatic.
Gndirea magic este inerent incontientului,
gndirea pragmatic provine din contient. Filozofia
ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea
sistematizeaz gndirea magic pe care fiecare o
poart n sine, fie c o accept sau o neag, c o
cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se
manifest nengrdit n fabulaia copiiilor, n vis i
n nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz
noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz
anxioas n urma unui traumatism moral; orice om
este deci susceptibil, n fiecare moment al vieii
sale, s asiste la apariia, n psihicul lui, a unor
paradigme ale magiei ancestrale.
Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a
lumii oculte. Nu avem dect s observm copiii din
jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri,
pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de
altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Klein,
studiind primii trei ani ai vieii infantile, a remarcat
acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a

identificat cu o protecie mpotriva dorinelor reale,
mai precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup
ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale
copilului i provoac frica de a fi omort de ele iar
el le neutralizeaz n acelai fel n care combate
pericolele exterioare, utiliznd puterea magic a
excrementelor sale" (ceea ce explic agresivitatea
urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o
arm). D. W. Winicott, descriind experiena de
omnipoten", cnd nou-nscutul ncepe s fac
deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel
nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i
pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea
n mam face s apar un teren de joc intermediar
n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt
parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de
aciuni magice la copil ct i diversele forme ale
animismului infantil", care cuprind obiceiurile magice de a comanda lucrurilor". El a deosebit o
perioad de artificialism mitologic", n timpul
creia orice copil i explic originea lumii ntr-un
mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin.
Piaget a demonstrat c acest comportament nu
este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv,
nceputul realismului, al participrii la lumea din
afar: Ceea ce are specific stadiul ma2. Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants,
trad. J. B. Boulanger, Paris, Presses Universitaires
de France, 1969.
3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude

Monod, Paris, Galli-mard. 1975.
gic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai
faptul c simbolurile nc mai snt concepute ca
fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci
stadiul presimbolic al gndirii.4
Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i
dedicat unor sarcini precise, unor calcule cu
eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea
constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate
dect anulate. n filmul interior al omului care
doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i
ia revana, converseaz cu prinii mori, face s
apar fantome i face minuni, i desfoar
arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii
rituale pentru a-i rezolva dificultile luntrice. Iat
de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate
popoarele, ca un contact cu lumea supranatural,
prin care aceasta ar da avertismente sibilinice.
Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine
incontiente care se mascheaz pentru a scpa de
cenzura contientului, psihanalitii au lmurit
semnificaia viselor aa-zis premonitorii. Totui,
mecanismul condensrii, al deplasrii, al
dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n
munca de vis" este cel al activitii ncnttorii
primitive. nsui Freud, fcndu-i autoanaliza, a
notat vise n care materialul simbolic emana din
temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele
incontiente snt indestructibile, spiritul nu se crede

n stare s le depeasc dect prin mijloace
miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de
fiecare dat cnd intervine o problem n faa
creia gndirea pragmatic este neputincioas.
Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor
pasionai, nerbdtori de a reui, mprumut
procedeele miraculoase ale visului nocturn.
Ambiiosul care-i dorete o victorie, ndrgostitul
arznd de dorina de ai mbria, n sfrit, iubita,
cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea
eecului prin reverii adesea absurde, care fac s
dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii
de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control
iraional al destinului, aa nct l vom vedea pe
cardinalul de Riche-lieu consultlndu-l pe astrologul
Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte
punnd-o pe Marie-Anne Lenormand si dea n
cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului
berlinez Eric Hanussen.
4. Jean Piaget, La Representation du. vnonde
chez l'enfani. Paris, Presses Universitaires de
France, 1947.
5. Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la
decouverte de la psychanalyse, voi. II, pp. 56l571, Paris, Presses Universitaires de France,
1975.
PROLOG
9
n sfrit, n nevroze i psihoze se revars preaplinul gndirii magice, aa cum am putut s constat
cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare

de diplom n psihologia patologic, asistam n
fiecare sptmn la prezentarea bolnavilor mintali
la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de exemplu,
un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou
valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul + ; le
considera ca fiind cei doi acumulatori care-i
alimentau magnetismul creierului. La edina de
chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus:
Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe
toii porumbeii adunai acum n Place de l'Opera
s-i ia zborul." n faa convingerii neclintite din
privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare
de ideea unei atotputeri fictive ca s-i
compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea
dup norme, ca un copil care se joac de-a
stpnul universului pentru a se elibera de angoasa
dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare
normal, oameni cu intelectul bine organizat
reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce
nu pot fi definite prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic
este o funcie reparatoare a Eului.
. Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui
proces este suficient s-i citim pe poeii la care s-a
rupt, n urma unei crize morale, bariera ce stvilea
revendicrile incontientului. Nu studiind procesele
de vrjitorie vom putea nelege cel mai bine modul
de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul
lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin

Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii ncearc s
m fac s trec drept nebun, drept dereglat,
deoarece cred n magie i nu ncetez s spun c
se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel
aparte. (...) Pmntul este, la anumite ore ale
nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau ale
sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine
camuflat i pe care nimeni nu o vede, dar care
dirijeaz evenimentele."6 Credina n magie nu este
n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic;
dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile
adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este
credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n
paroxism i cu total spontaneitate, gndirea
magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze
gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat,
rmnnd un clarvztor pn i n cele mai
cumplite chi6. Antonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris,
Galllmard, 1978.
10
nuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine
sensul pe care-l prezint realitatea dup acest
dezacord interior.
Gndirea magic include dou principii
indispensabile vieii umane i de care gndirea
pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea
prin intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este
un fel de instinct intelectual care avertizeaz omul

despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul
analogic stabilete corespondene ntre fiin i
univers i le apreciaz calitile n funcie fde
asemnrile sau neasemnrile constatate.
Descoperirile fcute astfel snt aOt de realiste"
nct timp de secole medicina a fost asociat cu
magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a
nvinge nite imposibiliti s-au folosit procedee
magice, abandonate cnd aceste imposibiliti au
putut fi nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul
(medic din casta preoilor, lundu-i tiina din
Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie,
ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas
pentru ca par-turienta s nu rmn nnodat din
pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care
se afla unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna
n acelai sens, pentru a duce boala ctre picioare,
pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s
dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate
i spunea c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu
erau lipsite de reuite: invocrile adresate zeilor,
fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bune asupra moralului
pacientului iar remediile extrase din vegetale
fceau restul. n caz de muctur de arpe,
atharvan-u\ nla o rugciune zeului erpilor,
Takshaka, dar administra i un vomitiv rnitului, a
crui ran era supt, cauterizat cu un crbune
aprins i splat cu un decoct de plante.7
Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut

vreo validitate: nu trebuie s subestimm
materialele furnizate de aceste dou metode care
leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi
foloseau, mpotriva inflamaiei pleoapelor, o
pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt
a aprut ca o superstiie ridicol pn cnd un
chimist, analiznd numitele excremente, a
descoperit c ele conineau mai mult vitamin A
dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din
timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n
cazul bolilor de ochi, conform reetelor din
papirusul Ebers, lapte de la o femeie care nscuse
un biat (pentru c li se prea mai robust);
probabil c laptele
7. Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue.
Paris, Duiarric, 1904.
J
^
PROLOG
11
de femeie are caliti oftalmologice deoarece
chirurgul englez John Arderne l recomanda la
Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept colir (dar
prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat,
socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii
magice au permis uneori s se compenseze lipsa
de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd
erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea
descurajrii, avnd n vedere c o certitudine
iluzorie este mai bun dect chinul unei
incertitudini.
Autorii raponaliti consider domeniul ocultului
drept un ansamblu de rtciri ideologice de care
ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al
tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s
msoare drumul cunoaterii parcurs de specia
uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri
asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n La Magie
et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast
perspectiv ngust. Punctul meu de vedere
admite, dimpotriv, c nu am ieit total din
credinele magice i c, probabil, nu vom iei
niciodat: omul cel mai raional din lume le
pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu
tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai
adnc sub aparene logico-pragmatice. n loc, deci,
de a considera aceste credine magice drept liter
moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale
unei stri de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul
timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice
permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult
vrea s le defineasc, s le amplifice i s le
foloseasc pentru binele individului, ceea ce face
ca studierea ei s fie indispensabil, printre altele,
pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane.
n aceste condiii, este regretabil c, n pofida
multitudinii de publicaii specializate, nu exist
astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i compare
aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea
preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile
filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez

aceast lips esenial a scrierilor sociologice.
Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au
numit magia un fenomen social", mai spuneau:
Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar,
complet i satisfctoare a magiei, de care nu
putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele
specifice ale indienilor din triburile Cherokee,
Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale
brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat
cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea
nu mai pot s ias. Istoricii
8. Henri Hubert i Marcel Mauss, Esquisse d'une
theorie generale de la magie", n: L'Annee
sociologique, Anul 7, 1902-l903.
12
religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au
tendina s se refere, cnd apreciaz gndirea
magic, mai curnd la comunitile slbatice sau
rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a
cutat-o printre triburile din Insula Trobriand,
Georges Du-mezil a acordat prioritate miturilor
indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat
teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte
din Mythologies cmpului mistic" al indienilor
Klamath i Modoc de ling Munii Stncoi. Mircea
Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile
extazului din amanismul siberian, Geza Roheim
i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe
observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste

lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine
mentalitatea primitiv, dar sfresc prin a ne face
s uitm c exist aciuni magice cu mult mai
extraordinare fcute de oameni civilizai" n
oraele Europei; este tocmai ceea ce voi
demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un
asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult
din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva,
dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo
Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre
sectele europene neglijeaz total aportul
doctrinelor ocultiste din secolul al XLX-lea i nu-i
citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus.
Exist, pretutindeni, o lacun persistent n
aprecierea fundamentelor spiritului occidental, care
justific ncercarea mea de a o acoperi.
Originile magiei occidentale
Principiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte
nu ncepe dect o dat cu cretinismul: mi susin
acest postulat cu numeroase exemple i cu o
analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic.
n mod obinuit, nu se face o deosebire ntre
magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum,
din timpurile vechi i pn la cele modeme, aceste
dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu
le putem pune n balan pentru simplul motiv c n
vechiul Orient i n Antichitatea greco-ro-man
sacrul depindea de un ansamblu n care magia i
religia se confundau. Un asirian care pronuna o
formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care

simboliza vntul de sud-vest, o asi-rian care
oferea o pereche de nclri lui Lamashtu,
persecu-toarea femeilor nsrcinate, ca s-o
determine s se ntoarc n lcaul ei
subpmntean, nu erau condamnai de shangu
preoii templelor. Un egiptean din vremea
Regatului nou care-i punea vreo amulet la
ncheietura minii, fie un ochi al lui
PROLOG
13
Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i
atrag dezaprobarea preoilor din Karnak. Un grec
care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un manteion,
sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de
evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu
scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta
haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s
ias din cas din cauza unei presimiri sau a unui
vis nu contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin
din primele secole care folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru contrar
textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva
astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de
Conciliul din Laodicea, apoi de con-ciliile
urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre,
Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate
c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n
exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia,
disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s
se alieze cu filozofia pentru a-i dovedi importana

i a se transforma n ideologie de opoziie.
Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast
privin, de legile care au fost uneori promulgate,
naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele
nu nsemnau c se voia separarea religiosului de
magic. Dac primele articole ale codului lui
Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de
pedepsele la care se expuneau vrjitorii este aa
pentru c se fcea o deosebire ntre preoi,
dedicai magiei defensive, i vrjitori, care
practicau magia ofensiv. n temple existau trei
clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu
(cel care fcea incantaii) i mashnva-shu
(purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic,
unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor
exercitau nalte prerogative magice i unde
mpratul Claudiu a constituit corporaia
tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural
(adic arta de a atrage sau de a ndeprta
fulgerele), Legea celor Dousprezece Table
sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele.
Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delicte:
venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de
otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire i
uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb
pe care se nscria un blestem la adresa unei
persoane, cu formule scrise cu litere efesiene"; se
punea aceast tbli n mormntul unei persoane
moarte prematur cu scopul de a-l supune pe
dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a

murit Germanicus, s-au gsit dejvtiones mpotriva
lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor.
Severitatea unor mprai mpotriva magicienilor
provenea din teama lor de a fi otrvii sau depii
de tulburri sociale: August a pus s fie
14
arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia
patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din
Roma pe astrologii din timpul domniei lui
(pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, lng el), pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de
a cntri ansele unui complot.9 n procesele de
magie, valoarea religioas a acesteia nu era pus
la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat,
s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau
foarte bine fi comparate cu materialitii atei din
secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au
mpiedicat magia i religia s mearg mpreun ba
chiar s se amplifice prin aporturile din Egipt.
Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a
combtut vehement toate cultele orientale i
greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i
credinele legate de ele ca fiind nfiortoare,
ncepnd cu Constantin i Constituia lui din 319,
care amenina cu moartea prin foc pe acel
haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu
deportarea pe cel care-l va primi, i pn la
Teodosie a crui lege din 395 abolete toate
obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea,

Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au
urmrit cu nverunare divinaia, sacrificiile aduse
zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele mergeau
de la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu
moartea. n trecut, numai practicarea ilegal a
magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era
pedepsit; de acum nainte, credina n magie,
chiar dac nu avea urmri, era pedepsit. Prinii
Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt mpotriva
superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe
care trebuiau s le cretineze ineau la vechile lor
diviniti. Oraul Florena s-a convertit la cretinism
cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul
locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu
condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte
i si pun statuia pe malul r-ului Arno.10
A fost deosebit de greu s se nving puternicul
atavism p-gn al Galiei: religia galic, cu ai si
douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu
sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus,
Teutates i Taranis, cu clasa sa sacerdotal de
Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman,
crease unul din popoarele
9. Alfred Maury a vzut just: Stpnii imperiului
credeau n divinaia astrologilor, dar el voiau s-i
rezerve numai pentru ei avantajele." La Magie et
VAstrologie, Paris, Didier, 1877.
10. Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction
du paganisme en Occident Paris, Didot, 1835.
PROLOG
15
cele mai superstiioase din Occident.
Evanghelizarea Galiei, la sfritul secolului al IVlea, de ctre sfintul Martin, pe atunci episcop de
Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpicius Severus, a fost o aciune de vandalism
cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat
sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn,
galii se arunc asupra lui dar rmn mpietrii sau
cad la pmnt de ndat ce el i face semnul
crucii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s
dea foc unui templu, st trei zile n rugciune iar
doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a
opri mulimea n timp ce el d foc templului. Sfintul
Martin convertete populaia prin miracolele lui:
nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos
nspimnta pe toi", i care, a doua zi, i
mulumete cu o fa sntoas i rumen".11 Cu
att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu
ct acetia l vizitau n locuina lui din Marmoutier,
unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de
nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era
stupid i grosolan."12
Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini
au utilizat propaganda folosind miraculosul,
opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei
de sfini unde oamenii cu credin adevrat
ndeplineau cu uurin tot ceea ce era imposibil.
Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor
superstiii cu altele noi. Hagiografii povestesc c

sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de o
fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a
se arde i c sfntul Brice a fcut acelai lucru. Din
aceast cauz, din secolul al Vl-lea i pn n
secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana proba cu
fierul nroit sau cea cu ap clocotit pentru a
dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat
Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de furt
va fi considerat vinovat dac va suferi arsuri la
proba cu focul. El era obligat s-i vre braul,
uneori pn la cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca
s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in
n mn un fier nroit (numit vomer deoarece
semna cu un brzdar de plug) i s-l duc la o
oarecare distan. O alt variant a probei cu fierul
nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n
picioarele goale pe ase fiare nroite pn la
incandescen (sau nou, sau dousprezece, n
funcie de delicte); ca s nu fie condamnat, el
trebuia s se arate insensibil. Un preot, Pierre le
Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al Xllea, existau mnstiri care priveau ca pe un drept
deosebit
11. Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad.
Rlchard Viot, Tours, Mame. 1861.
12. Ibid.
16
binecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a
cazanelor destinate acestei folosiri."13

Am putea foarte bine s mai adunm i alte
exemple despre influena literaturii hagiografice.
Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el
a declanat moartea tuturor mutelor din
mnstirea Foigni, din dioceza Laon, spunnd
numai: Excommu-nico eos (le excomunic). Tot aa,
n secolul al XV-lea, vom gsi nenumrate sentine
ale Oficialilor* din Lyon, Au tun, Mcon prin care se
excomunicau animale. Jean Milon, Oficial n
Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu vor iei n
termen de apte zile din cmpurile pe care le
stricau, animalele vor fi blestemate i
anatemizate.14 Pentru orice fleac, ranii au nceput
s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s
prefac n magie simbolismul cretin, nct a trebuit
s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia,
relicve, certificate de confesiune sau acte emise de
preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise
cuvinte sfinte sau cruci".15 Aadar, superstiiile
cretine se substituiau superstiiilor pgne i,
pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei
nii l dezlnuiser, teologii au mprit
superstiiile n opt categorii: arta notorie (care
consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna
vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face
anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul
necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu
trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu
(cnd se adaug liturghiei cretine practici
exagerate de adoraie17), magia (folosirea

farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii"),
fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel
pater de snge, adic un fel de boabe ca
13. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques
superstitieuses, ediia a 2-a revizuit. Amsterdam,
Jean-Frederic Bernard, 1733.
* Oficial termen din dreptul ecleziastic
desemnnd pe judectorul ecleziastic delegat de
episcop pentru a mpri dreptatea n locul su
[n.t).
14. Pierre Le Brun, op. cit.
15. Ibid.
16. Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond,
Trit des supersti-tions. Paris, Antoine Dezallier,
1679.
17. La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers
include rugciuni ca barba lui Dumnezeu" i Tatl
nostru alb" care asigur intrarea n paradis dac le
spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de
mas care s-a pus n ziua de Crciun grul ce va fi
semnat, ca el s ias mai bine i s fie mai
frumos". La rubrica zadarnica paz, el vorbete de
cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept
nainte de a i-l pune, ca s se pzeasc de vrji".
Magia nseamn s nu lai oamenii s doarm
pu-nndu-le n pat un ochi de rndunic" etc.
PROLOG
17
de mtnii pe care le are o persoan asupra sa
pentru a opri hemoragiile"18).

Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas
s triumfe mpotriva gndirii magice furniza nite
idei excelente pe care nici un filozof antic nu le
avusese vreodat; dar ea era nsoit de o
campanie de denigrare a celor trei mii de ani care
au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o
rezisten pentru a menine spiritul cultelor
htoniene n care filozofii voiau s vad adevruri
ce nu trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute,
ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura
timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului,
orfismului, ale misterelor eleusine, ale religiilor
pelasgilor, etruscilor, egiptenilor, hitiilor,
fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca
urmare, a existat la aceti filozofi revoltai o
tentativ de recuperare a ideologiei pgne n
cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s
nelegem prin filozofie ocult. Nu exist o magie
occidental fr motenirea lsat de magia asirobabilonian; este o afirmaie pe care o admit cu
condiia s se adauge: nu exist magie occidental
fr ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a
contestat uneori iar alteori i-a servit de interpretare
suplimentar.
Aceast micare, constituindu-se nc din secolul
I, o dat cu Gnoza, are particularitatea c nu este
un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt
pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale
cretinismului, religiile anterioare din Egipt, din
India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe

una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente
ale unui aceluiai fond cultural. Iar n aceast
Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin
ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce
este ascuns", ea nglobeaz chiar cretinismul cu
ceea ce are el mai bun, relund argumentarea
teologic a acestuia i folosind o parte din
miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte,
deoarece se mn-drete c "poate cuprinde toate
aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine
pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta
Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora,
compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a
nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o
singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere
nelimitat a transcendenei.
Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la
bun nceput convingerea c exist un cretinism
ezoteric, n care au
18. Pierre Le Brun, op. cit.
18
ptruns misterele antice i c acolo se afl
adevrata nvtur ncredinat de sfintul Pavel
lui Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si
pe sfintul Denis Areopagitul, iniiat n misterele lui
Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe
Iulian Apostatul, mpratul cretin care a vrut s
reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de

Ptolemais, educat la coala filozofilor din
Alexandria; pe Raymundus'Lullus, doctorul iluminat", care a opus scolasticii a sa Ars magna,
metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287
la Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i
vom studia mai ncolo.
Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat
scandalos cnd a fost inventat de ocultiti, este
acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat
preoi care au practicat magia (iar unii au fost
pedepsii cu severitate pentru acest lucru), dar
chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n
ea i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor.
Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat
aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a
amplificat importana cu legende; a fost vzut
acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin
adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a
semnalat acele improbaiae lectionis ale literaturii
cretine primitive, scrieri publicate sub nume false;
acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru
a justifica vrjitoria, unele cri de magie au fost
atribuite regelui Solo-mon, lui Albert cel Mare sau
papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au fost
puse pe seama unui clugr care n-a existat
niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri
aprocrife, aceste false biografii, care i nal i
astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie
lmurite printr-o erudiie corect dac vrem s
separm marile principii de inepii.

nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii
preocupai de a reconcilia iudaismul i cretinismul
au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic
secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic
kabal (a primi, a transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia Adam
naintea Cderii: cunoaterea originar, magia
suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o
aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n
Eden, ngerul Raziei i adusese din cer lui Adam o
carte care coninea explicaii asupra tuturor
lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori:
n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii
eterne cu ajutorul creia se descoper cele o mie
cinci sute de chei care nu snt ncredinate nici unui
locuitor al cerului."19 Cabalitii, pretinznd c
reconstituie
i9 Strad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ernest
Leroux.
PROLOG
19
nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau
n voia unor speculaii ndrznee despre Vechiul
Testament, spre indignarea teologilor cretini i
chiar a teologilor evrei anticabaliti care nu
acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a
Cabalei, alturi de Talmud (cartea sfint cea mai
veche, terminat n 499).
nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se
nasc, era nevoie de o perioad n care religiile

pgne s fie violent contestate, ceea ce i-a
determinat pe unii gnditori s nu le examineze
separat, ci n bloc, i s le desprind spiritul
comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul
misticii evreieti care, sub numele de Cabal,
cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i carei lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se
apuce cretinismul s demonstreze superioritatea
gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd
drept dovezi "propriile sale poveti fantastice, n
care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o
supermagie legitim. Din toate acestea a ieit o
doctrin general, rspndit n mod confuz printre
gnosticii, alchimitii i astrologii din Evul Mediu,
nainte ca ea s fie oficial denumit philosophia
occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie
definit.
Cutarea secretului secretelor
Cel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich
Cornelis Agrippa von Nottesheim, zis Cornelius
Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i
teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s
trag multe ponoase de pe urma temperamentului
su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani,
dup ce a studiat dreptul, medicina, filozofia i
limbile, a fost mai nti soldat n Spania, n slujba
regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a
ncercat, n 1509, s fie profesor de literatur sacr
la Dole; dar, de la primele cursuri, fcnd studiul
comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic

era cea mai bun, a mai spus c trebuia, cu toate
acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea de
analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat
mpotriva lui i a obinut izgonirea lui din ora.
Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii
la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la
Koln, n 1510, i a fost trimis, la recomandarea
cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog
la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte
ani n Lombardia, n serviciul mpratului
Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit
(adic avnd privilegiul s poarte pin20
teni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din
Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a
constrns s plece.20
Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa
devine n 1519 syndic* avocat i orator al oraului
Metz; i atrage din nou ura clugrilor opunnduse procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare
Inchizitor, care voia s condamne ca vrjitoare o
ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt rani
bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din
Metz, obine eliberarea bietei femei care era
supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o
mare amend. Aceast isprav face ca situaia lui
Agrippa s devin insuportabil i-l oblig s
prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su.
n 1523, l regsim medic n oraul Freiburg, unde

reputaia sa l determin pe episcopul din Bazas,
Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l
prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza de
Savoia, mama lui Francisc I, l numete pe Agrippa
medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el
refuz nu din scepticism (accept s fac
horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c
neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete
cu bule", va spune el ntr-una din scrisorile sale).
Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a
redactat acolo, n 1527, De Incertitudine et
vanitate scientiarum et artium (Despre
incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n
care, susinnd naintea lui J.-J. Rousseau c
tiinele i artele fac ru omului, a denunat
abuzurile profesiunilor liberale din timpul su,
atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe
muzicieni, pe medici etc. Aceast lucrare, care a
cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i
ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n
ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers
consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a
scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui
se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i
cardinalul Evrard de La Mark, episcop de Liege. n
1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice
De Occulta PhRosophia libri tres, enciclopedie a
magiei pe care o scrisese mai demult i pe care o
supusese criti-
20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de

doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i
tiina. Cf. Auguste Prost, Les Sciences et les Arts
occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa vie
et ses oeu-vres, Parts. Champion, 1882.
syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung
seniorul suzeran al oraului (n.).
PROLOG
21
cilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din
Wurzburg.21 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n
ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul
din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare
adresat magistrailor i a reuit s-o publice n
iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta
declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de
magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica
i teologia. n prima parte, despre magia natural,
el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul,
Celestul i Intelectualul, fiecare lume fiind
guvernat de lumea ei superioar i resimindu-i
influena. El analizeaz virtuile oculte ale
lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare,
imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei,
din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare,
ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile
animale, vegetale i minerale. Partea a doua,
despre Numere, explic nu numai puterea lor
magic, dar i secretele armoniei muzicale i ale
zodiacului. Ultima parte, despre magia
ceremonial, se ocup de efectul numelor divine,

de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale
spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd
ntr-o sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui
Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i
Plotin.
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i
ebraica, citise tot i ncearc s concilieze Sfintele
Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El expune
multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din
autori strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca
pe nite conjecturi care se apropie de adevr...
Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele
din orice ru i s aduc la linia dreapt toate
lucrurile oblice."22 De la el aflm c Se-renus din
Samos recomanda n preceptele sale de medicin
s se pun la gtul unui bolnav formula
abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge
febra; c rabinul Hama, n tratatul su De la
Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o
medalie pe care era scris numele Ararita. Dac
Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a
lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul
sacru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care
se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz
pen* Johann von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean
Tritheme [n.t).
21. Corespondena avut de cei doi cu privire la
acest subiect a fost tradus de Jean Orsier n
Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre

d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac,
1911.
22. Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie,
traducere revzut de Andr Levasseur, Paris,
Chacornac, 1911.
22
tru a se justifica autoriti religioase de prim
importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre
Filozofia ocult, alii s-au inut de-o parte cu
oroare, deoarece au vzut n ea chintesena
lecturilor care le erau interzise.
n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors
la Lyon; Francisc I a pus de ndat s fie nchis
pentru c avusese cuvinte ironice la adresa
reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea.
S-a refugiat la Grenoble, la Franois de Vachon,
preedintele parlamentului din regiunea Dauphine,
i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica
Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al
magicienilor" pentru a crei tergere a fost nevoie
de mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit
peste tot de un imens cine negru cruia i spunea
n francez Mon-sieur i care era cu siguran
Diavolul; uita ns s adauge c Agrippa avea i o
cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se
ntorc cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva
unui autor anticonformist.
Filozofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i
Corne-lius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s

gsii n aceast carte indivizi zpcii sau maniaci,
consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci
gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu
idei strlucite. Chiar dac au fost persecutai din
pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui
printre genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n
1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe lacul
Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n
1536, la Viena, ca un maestru al medicinei noi;
Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile
Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia
Affidati, rezervat nobililor (al crei membru era
Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei care au
elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai
inspirai, au fost matematicieni, medici, teologi,
juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are ea,
n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.
Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la
adresa unor asemenea cercettori, Gabriel Naude,
n calitatea sa de savant cretin, a vrut s
stabileasc o deosebire ntre magia permis" i
magia interzis i practicat ilegal". Indignat de
faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fcut
catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rindurile
acestora pe Silvestru al Il-lea, Benedict al X-lea,
Grigore al VIMea, el atribuie aceste calomnii
ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist
patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia,
poate fi criticat, deoarece cheam demonii n
scopuri criminale: Numai acela trebuie nuPROLOG

23
mit magician, dup cum spune Biermannus, care
face un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n
orice va voi s-l foloseasc".23 Este tocmai magia
care era folosit nainte de cretinism: Aceast
magie pervers i interzis era att de popular n
tot Egiptul nct oamenii veneau din cele patru
coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo
Academie." Cele trei magii permise snt: 1.. acea
magie sacr i divin... care se recunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i supranaturale cum
ar fi profeia, miracolul, darul limbilor"; 2. teurgia
sau magia alb care, sub forma religiei, ordon
posturile i abstinena, pioenia, curenia,
neprihnirea i integritatea n via, pentru ca
sufletul care vrea s comunice cu zeitile
superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de
trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia natural...
care nu-i altceva dect o fizic practic, precum
fizica e o magie contemplativ".24 Aceast magie
natural, permis cretinilor, cuprinde, dup
Naude, medicina, chimia, astronomia,
flziognomonia, oniroscopia, chiromania,
helioscopia i geo-mania. Constatm aici prin ce
aranjamente gndirea magic, inseparabil de
spiritul omenesc, i-a atras de partea sa dogmele
cele mai puternice, deoarece ea reapare n
cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale
Vaticanului.
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i
Francmasoneria
Evident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod
oficial, precum scolastica, deoarece i nltura pe
profani i era n opoziie fi cu dogmatica
ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o
snt grupuri independente ce s-au format n jurul
unui maestru solitar, uneori nedescoperindu-i
opera dect dup moarte, sau organizaii iniiatice
care respectau un ritual n adunrile lor. Ea se
opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu
era sacr, tiina ezoteric avnd, datorit
simbolurilor comparabile cu cele apte probe din
cultul lui Mitnra, un caracter solemn. Totui, nu
trebuie s pierdem din vedere aceast axiom:
istoria filozofiei oculte nu este legat de istoria
sectelor sau a societilor secrete. Dintre acestea,
numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel,
Templierii, ordin de clugri soldai, nu snt
interesai
23. Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands
hornmes qui ont est faussement soux;onnez de
magie. Paris, la Frangois Targa, 1625.
24. Ibtd.
24
de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice.
De altfel, mai muli filozofi au avut discipoli fr a-i
fi cutat (Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-
Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o

importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i
Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu
snt implicate dect parial n aceast micare.
Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris
attea poveti extravagante, i n care s-a voit s
se vad o societate secret impuntoare, a fost
constituit n Germania, la nceputul secolului al
XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani,
cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat
prin Europa s rspn-deasc doctrina, nvoinduse s se ntlneasc cu toii, n fiecare an; unul
dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de
lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n
1614, i-au publicat primul manifest,
Famafraternitatis, n care fceau publice cele ase
articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o
sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea
lor era s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei
pretindeau c un anume Christianus Rosenkreutz
ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei
cltorii n Orient. Doi din aceti adepi au sosit la
Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu afie scrise
de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi,
trimii ai Colegiului principal al Frailor RosaCrucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest
ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se
ndreap-, t inima celor Drepi. Noi dm nvtur
fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde
vrem s fim pentru a-i scoate pe semenii notri din

greeal i din moarte."
n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de
pamflete au aprut pentru a pune publicul n gard
mpotriva acestor Invizibili.25 S-a crezut c erau cu
miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India
pe o insul plutitoare, altul n Canada iar al treilea
n Paris, n subteran. n realitate, Rosa-Crucienii
erau vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era
n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe
armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei
(conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu
medicina, ca discipoli ai lui Paracelsus, care avea
drept emblem un trandafir cu coroan.
Combteau papismul i mahometismul i doreau
s pun magia n slujba religiei re25. Pamfletele cele mai virulente au fost culese de
Edouard Fournier n Variets historiques et
litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Jannet, 1855-l863.
PROLOG
25
formate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri
confreriei n adunare, socotind c vor fi douzeci i
trei, dar se dovedir a fi numai nou i doi ucenici;
au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i
trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat c
se mpreau n Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii
de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de
obicei, altdat, ave fraier i se rspundea cu
rosae cruci, dac cel interpelat inea de Rosa-
Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de

Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac inea de
amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un
Imperator ales pe zece ani.
Aceast mn de oameni a inut opinia public cu
sufletul la gur ntr-un mod extraordinar. Unii iau
atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi
vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea
mai mic informaie asupra lor. Descartes a
ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat
de adversarii lui c face parte din confrerie.
La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face
elogiul i a sfrit prin a se crede unul dintre ei: el a
devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, nici
lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui
Descartes. John Heydon le-a descris cu o mulime
de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu
s-a mai vorbit de 'Rosa-Crucieni timp de o
jumtate de secol pn ce un preot saxon,
Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit
afirmmd c acetia prsiser Europa pentru a se
stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o
dezminire i noi personaje s-au agitat n numele
acestei Fraterniti. Rosa-Crucis n-a fost deci o
sect ci, la nceput, o genial mistificare filozofic,
la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri,
au fcut cercetri n alchimie i au publicat cri
ciudate; ea nu a cptat consisten dect n
secolul al XlX-lea.
Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n
Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr

cu sediul n York, Fraterniy of Freemasons,
lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul
de pace, i promiteau toleran i ajutor reciproc;
erau recunoscui de efii de antier datorit unui
cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole,
primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a
forma pe acest model o grupare iniiatic,
Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda
care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram,
arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost
inaugurat Marea Loj din Londra,
26. Vezi documentul reprodus n: Claudio Jannet,
Les Prcurseurs de la Franc-Maonnerie au XVf et
au XVlf siecle. Paris, Victor Palme. 1887.
26
din care fcea parte reverendul James Anderson;
el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor
masonice, n care pstra o tendin protestant,
nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730
i a rmas o vreme sub obedien englez;
aceast Francmasonerie albastr" francez s-a
dezvoltat ntr-un mod att de frivol nct n 1743
nite reformiti au creat Francmasoneria scoian
cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i
Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din
secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr
ruine i aspirani ocultiti", al cror program se
caracteriza prin srcia imaginaiei, absena

oricrei valori intelectuale i morale".27
Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda
aparatului simbolic i a dogmelor sale, doar o mic
parte a Francmasoneriei ine de filozofia ocult;
este vorba de tendina reprezentat de Martines
de Pasqually, a crui activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a
ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a
ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce
nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni
nemuritor din punct de vedere fizic, altul pentru a
deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n
timpul Directoratului ns o societate de Filozofi
necunoscui" a reproat Francmasonilor c ar fi
Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n
1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse
hermetique.29 n sfirit, Jean-Marie Ragon, n 1853,
deplngea faptul c filozofia ocult nu e practicat
de colegii si francmasoni i propunea un
catehism pentru cel de al treilea grad filozofic, n
care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic
corespunztor, educaia iniiatului modern".30
Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte
de a asimila filozofia ocult cu ceea ce se fcea n
interiorul sectelor i al societilor secrete.
Singurele care se leag de ea snt sistemele care
unesc ocultismul cu ezoterismul: ocultismul este
teo27. R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Franc-
Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie

academique Perrin, 1928.
28. Cagliostro, Rituel de la Haute Maconnerie
EgypUenne, Nice, Cahiers astrologiques, 1947.
29. Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse
philosophique et hermetique. Vu par une societe
de Ph... Inc... et publle par D... (n Sud, de
Tipografia Adevrului, 1790). Autorul acestei lucrri
este Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut
n 1928 de Oswald Wirth.
30. Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique,
suivie de la nerie occulte etdela traditton
hermetique. Paris, Dentu, 1853.
PROLOG
27
ria de ansamblu a virtuiilor oculte ale lucrurilor;
ezoterismul, o cale misterioas de a aborda
Tradiia primar a omenirii din care decurg toate
religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom
descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui
Gurdjiev, snt grupuri de studiu, comparabile cu o
clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept
sect o clas de filozofie? Diferena este c adepii
se duc la un profesor liber ales cruia i admir
personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti
trebuie s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel
care pred. i acest profesor pred tot ceea ce nu
se pred n coli, cunotine provenind din viaa
contemplativ, remarci privind originea universului,
dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i
calmeze angoasele i s-i conduc destinul.

Triumful valorilor oculte
n secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost
renovat n ntregime de trei oameni de geniu:
lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor
patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este fa de regnul
vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui
Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n
a sa Histoire philosophique du genre humain
(1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei
puteri: Providena, Voina i Destinul;
matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui
filozofie a absolutului" i mesianism" au propus o
reform a cunoaterii; i abatele Constant (alias
Eli-phas Levi) teolog disident, devenit apologetul
naltei Magii, i care a declarat: Ocultismul este
frumos, este nemuritor, el reprezint natura i
legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le
depete o legitim ipotez."31
Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care
combin trei tiine: Cabala sau matematica
gndirii umane", magia, cunoaterea legilor
secrete i speciale ale naturii care produc forele
ascunse", i ermetismul, tiin a naturii ascunse
n hieroglifele i simbolurile lumii vechi".32 Dup el,
rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea
religioas i gndirea ma31. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere
serie: Fables etsym-boles. Paris, Germer Bailliere,

1862.
32. Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en
dix lecons", nL'Ini-tiation, 1891.
28
gic s-a ntors n favoarea acesteia din urm,
folosit pentru a crea nalta tiin" prin magist
(termen pe care modernii l prefer celui de mag).
Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei
tendine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte
filozofia ocult strlucea mai ales n Italia, n
Germania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The
Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu
va mai avea echivalent n aceast ar pn la
lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai trziu.33
Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai
buni doctori ai ocultismului care au dat disciplinei
lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i aparatul
critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre
a ncercat s transpun n fapte sinarhia, sistem
de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de
Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui
grup de erudii pe care i nva cum s fii
reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou
trepte) i de dou ori nscut prin extazul nalt",
comunicare cu Natura-esen sau cu Spiritul pur,
n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n
diferite centre, cum era Librria Miraculosului din
strada Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel, care
edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis.

Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii
au fost concretizate n experiene detailate de
Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a
fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o
voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a
lungul timpurilor, a flcrii spirituale care s-a aprins
la nceputul omenirii) i de universalitate
(raportarea la toate culturile pentru ntreinerea
acestei flcri).
Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene
Guenon, a crui imens erudiie a fost evident
nc de la primul su text din 1909, Le Dmiurge,
unde demonstra identitatea real, n pofida unor
diferene de expresie, dintre doctrina gnostic i
doctrinele orientale, n special Vedanta".
Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul,
cunoscnd taoismul prin Albert de Pouvourville, fost
administrator al Tonkinului, care sub numele de
iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor
galbene", Rene Guenon a preluat direcia revistei
Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea
unei aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti,
evreieti, cretine, musulmane n lumea
mediteranean" i sfrea prin a include
motenirea asiatic. El
33. Francis Barrett The Magus, or Celestini
InteUlgencer, being a complete system of occult
philosophy. Londra, Lackington, Allen and Co,
1801.
PROLOG
29
a protestat mpotriva sociologilor care confundau
organizaiile iniiatice cu sectele care nu dau dect
o pseudo-iniiere" sau o contra- iniiere" i au ca
rezultat divizri nscute n snul unei religii din
pricina divergenei mai mult sau mai puin profunde
dintre membrii ei". Adevraii iniiai, amintete
Guenon, susin c aparin ezoterismului care
provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor
formelor religioase speciale".34
Pn atunci, filozofia ocult era revendicat de
ctre spiritualiti; trebuie deci s considerm drept
o inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XXlea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din
ea. Exemplul a venit de la suprarealiti chiar n
perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n
favoarea marxism-lenlnismului. Andre Breton, n
Second Manifeste du Surralisme (1929), afirmnd
c suprarealismul se consider indisolubil legat de
demersul gndirii marxiste i numai de acest
demers", c micarea suprarealist este o
mrturie a necesitii de a pune capt idealismului
propriu-zis", c ea i d total, fr nici o rezerv"
adeziunea la principiul materialismului istoric,
preconizeaz totodat anumite practici ale
alchimiei mentale", l citeaz de dou ori pe
Comelius Agrippa i spune: Cercetrile
suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu
cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din jurul lui
- de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au

iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care
fcea obiecte mpotriva farmecelor i pentacle,*
crend picturi de cear pline de simboluri ermetice
i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la
coala de Antropologie din Paris, pasionat de
astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul
era o filozofie a cretinilor dezamgii de
incompatibilitatea dintre credinele pgne i
cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a
ateilor care nu puteau s se resemneze cu
dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri.
Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri
de spirit a fost Raymond Abellio, care i-a descris
n cele trei volume ale lucrrii Ma demire
memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les
MMtants, 1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la
coala Politehnic n 1927, participarea la grupul
Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la
grupul X-crise" care va deveni
34. Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et
sectes religieuses", n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932.
* pentachi din lat. med. pentaculian stea cu
cinci coluri (n ocultism) [n.t).
30
Centrul politehnic de Studii economice",
activitatea de inginer de Poduri i osele,
admiraia nermurit" pentru Andre Breton i
suprarealism etc. n timpul Frontului popular,
Raymond Abellio a fcut parte din comitetul

director al Stngii revoluionare" ntemeiat de
Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi
albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident
rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin
pieele oraelor. Dup un roman care reflecta
experiena trit, Heureux Ies pacifiqu.es (1946),
Abellio aprofundeaz tradiia ermetic ntr-o serie
de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947),
LaBihle, document chiffie (1950), La Structure de
l'absolu (1965), La Fin de Vesote-risme (1973), El
se numr printre cei care au vrut s mpace
practica revoluionar i contemplaia extatic,
marxism-leni-nismul cu astrologia, fenomenologia
cu alchimia.
Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit
deoarece, n tinereea mea, am fcut parte din
aceast comunitate suprarealist unde se asociau
ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei
lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acordnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase
care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor.
mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton,
ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit
manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans Vhorloge,
n care lansa aceast superb provocare
atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe
care ni-i propunei nu snt oamenii notri, cu cteva
rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim
parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai
seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce

ai fcut pe parcurs cu interogaia major a
spiritului uman... Destul cu istoria elementar, ce
ne ascundei?" i acuzndu-i c pun la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art,
nici nu voi pomeni de filozofie, ci n modul general
de a gndi nu mai snt folosite dect opere imediate,
supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s
cerceteze n sfrit de unde venea i unde se
ducea Martines de Pasqually", le reproa cu
severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de
Saint-Yves d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput
s inventariez ineditele din fondul Paulmy" de la
Arsenal", de la Bibliotheque de France" care
conineau cele mai bune manuscrise despre
magie, preocupat s caut n ele farime de adevr
universal i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli lui
Breton,-care apoi s-a referit tot timpul la
35. Andre Breton, La Lampe dans Vhorloge, Paris,
Robert Marin, 1948.
PROLOG
31
el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este
vorba de bine-cuvntarea de a tri i de eforturile
uriae care au fost depuse pentru a ti din ce este
fcut aceast binecuvntare."36
Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe
care le-am fcut de atunci. Nu m-am mulumit s-i
studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat
toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar
i de medicin care s-mi permit s discern

infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic.
Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la
descoperiri ciudate, fie i numai n ce privete
formarea superstiiilor (care cel mai adesea snt
credine tiinifice sau religioase interpretate ntr-un
mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile
mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de
sociologie nfiinat de Georges Bataille i Roger
Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui
Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr
s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi propriul
meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e
posibil o nelegere lucid a nenelesului.
Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite
precise. Nu vorbesc despre literatur, cci au
existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de
ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de
o lucrare special care s trateze acest subiect;
lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor,
artnd care snt filozofii i miturile din care s-au
inspirat aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea
pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas
Home sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i
consider ca fcnd parte dintre ei. Nu-l studiez
nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase
lucrri, ncepnd cu cea a lui J.R. de Luanco, din
1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici
alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte
din obiectul meu de studiu; acest cuvnt a fost
inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un

gen de fenomene foarte diferite de experienele
fantastice de explorare a invizibilului pe care le
relatez eu. Scopul meu este s prezint filozofia
ocult n stare pur, n operele ei autentice i n
moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot
att pe ct este scris).
Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele
eseniale ale acestei cunoateri ezoterice. Voi
adopta mai curnd o ordine structuralist dect
cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel
traOnd despre Gnoz, care servete ansamblului
drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la
timpurile moderne tre36. Andre Breton, op. cit.
32
cnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv,
fiecare dintre ele va demonstra evoluia unei
structuri ideologice, n funcie de autorii din
diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a subiectului tratat, o imagine
mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune
longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul
domeniului unde au acionat cel mai bine iar un
indice special va permite s-i deosebim de
scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale
filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a
faptului c ea ncearc s materializeze visul etern
de fericire prin prescripii care ndeamn individul
s dobndeasc fora fizic i spiritual,
cunoaterea legilor universale, puterea de a

domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea
sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi
credem sau nu n toate acestea nu intr n
discuie; filozofi clasici precum Leibniz, cu
teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i
nu avem de ce s refuzm filozofilor oculi ceea ce
acordm altora fr dificultate.
Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s
favorizez, pe parcursul acestor pagini, gndirea
magic n detrimentul gn-dirii pragmatice, ceea ce
ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre
progres; vreau numai s art c gndirea magic i
gndirea pragmatic se pun de acord pentru a
forma realitatea psihic, pentru a explica lumea i
a-i asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui
s substituim filozofiei clasice filozofia ocult: afirm
numai c ea reprezint un curent neglijat de nvmntul academic, lsat n voia falilor profei i
de la care putem mprumuta noiuni pentru
cercetarea adevrului. Civilizaia, trebuie s
acceptm acest lucru, devine universal vulgar;
dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n
jos, trebuie s recenzam i s combinm toate
tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este
cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz
libertatea pe o ascez moral (i nu pe dreptul de
a-i manifesta fr reineri egoismul) iar egalitatea
pe o iniiere n care, dup formula preluat de la
Hermes Tris-megistus, ceea ce este sus este ca,
i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i

ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru."
1
Marea tradiie a Gnozei
Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii snt
astzi considerai reprezentanii unui sistem de
gndire independent care a rivalizat cu
cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine
prelund n acelai timp anumite noiuni de la el.
Istoricii secolului al XLX-lea au nceput s critice
lipsa de obiectivitate n acest domeniu a
ereziologilor i s traseze un tablou mai nuanat al
Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin
al crei centru principal a fost coala din
Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au
combinat iudaismul cu filozofia greac, cum a fost
Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes,
Aris-tobulos care ddea Vechiului Testament o
interpretare aristote-lician i mai ales Philon care
punea cu ndrzneal de acord cosmologia din
Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Ti-maeus.
Un alt centru a fost reperat n jurul lui Ioan
Boteztorul, cruia Clement din Roma, n
HomeMe sale i atribuia drept discipol favorit i
succesor dup moarte pe Simon Magicianul.
Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a
ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat
s-l anexeze sau s-l exploateze filozofic, de unde
i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii
mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea
ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden.

Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost
primul care, n 1828, a separat cu claritate gnosticii
(Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vechii
cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici
(Docetici, Elxaii), de cretinii ascetici (Montaniti,
Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni,
Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint
deosebiri fr de care nu putem avea o istorie
serioas a ideilor.
1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie:
Primul mare concurent al cretinismului a fost
secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul."
Le Probl&me Uttraire et historique du roman
pseudo-ctementin, Paris, Paul Geuthner, 1930.
34
Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf
Harnack, Wil-helm Bousset i muli alii, avea s
capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate,
ca i cum spiritul modern ar fi gsit n el un
stimulent incomparabil. n 1945, descoperirea n
Egipt, lng Nag Hammdi, a unei biblioteci
gnostice de vreo cincizeci de scrieri, aparinnd
probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a rennoit
entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci apreciai dect prin intermediul
unor fragmente citate n literatura patristic. n
Frana, n Germania i n Statele Unite s-au
alctuit echipe care s recenzeze, s traduc i s
editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n

seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea
filozofiei oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia
iudeo-cretin i magia p-gn); este ceea ce fac
aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu
o lumin dintre cele mai puternice.
Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de
religia gnostic", foarte deosebit de celelalte,
trebuie s precizm c aceast religie nu pleac
de la o personalitate central, cum este Iisus
Hristos pentru cretinism, Buddha pentru budism,
Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii snt
perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor.
Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii
de mici comuniti iniiatice servind, fiecare n felul
ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei. Chiar
atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon
Magicianul, un Marcion, un Valentin, un Basilide,
un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre
discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit
niciodat un punct doctrinal care s priveasc
ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat
mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii
acestor comuniti nu snt toi cunoscui; nu se tie
dac Carpocratos al Carpocraienilor din Roma
este cel care a trit n Chefalonia i care este,
exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel
combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao,
Marele Principiu, i care se divizau n coli mai

puin diversificate i mal puin opuse dect cele ale
Gnozei.
Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri
diferite dar, cel puin, au avut n comun una i
aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate
fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei
cumplite ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de
ce exist Rul n univers?" Nu putea s fie mai
greu pentru o Divinitate suprem s creeze o lume
perfect mal degrab dect aceast lume
imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale,
MAREA TRADIIE A GNOZEI
35
crimele se succed pretutindeni i dintotdeauna.
Aceste grupuri au nceput s critice Vechiul
Testament deoarece nu voiau s admit c exist
un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel
prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea
concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu
ru. Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a
creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu
bun Strinul", ndeprtat, inaccesibil, care nu
intervine n treburile de pe pmnt crora nu le
acord nici o atenie.
Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i
cretini c se mulumesc "cu un Dumnezeu fals,
antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c este
creatorul rului" (creans malum, conform Vulgatei)
n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la
Dumnezeul strin i descoper n acelai timp

originea i scopul a toate. n greac, gnosis are
nevoie de un genitiv, cunoaterea este cunoatere
a ceva; Pitagora definea partea secret a filozofiei
sale gnosis ton onton, cunoaterea fiinei; acest
termen luat n sine, Gnoza, subnelege
cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor
cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce HenriCharles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A
avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce
sntem, de unde venim i unde ne ducem, prin ce
sntem mntuii, care este naterea noastr i care
renaterea noastr."2
Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital,
care a caracterizat demersul gnosticilor: De ce
snt attea religii pe pmnt, n locul uneia singure?"
Creia s i te dedici i care snt criteriile pentru a o
prefera pe una alteia? Cine nu are dreptate i cine
are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre cel care
crede n metempsihoz sau cel care ateapt
Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare
l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc
toate religiile din pricina divergenelor lor i pe
fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd
ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de
credine contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz
ca de un filtru prin care trece religiile i filozofiile
pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e
mai bun. El i fabric o religie intelectual, savant
elaborat, n locul unei religii revelate ale crei
enormiti snt justificate prin viziuni, extazuri,

halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism:
Valentin, cruia cuvntul i-a aprut sub forma unui
nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul
ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele
alfabetului, snt nite excep2. Henri-Charles Puech, En quete de la Gnose.
voi. I. Paris, GalU-mard, 1972.
36
ii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi
fost cu toii inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce
explica faptul c, n general, ei anunau numai
catastrofe).
Aceast atitudine ar putea fi contestat dac
Gnoza ar lua de ici i colo noiuni contradictorii i
le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea
lor i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate
explicit: Gnosticismul nu compileaz; el modific
tot ceea ce a luat de la alii."3 Iat de ce nu trebuie
s ne lsm nelap de elementele cretine din
Gnoz; ele i schimb sensul n funcie de
context. Carpocraii se mndreau c posed un
portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la ordinul
lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statui
care-l reproduceau i pe care aezau coroane de
flori; dar l cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe
Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca
texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte
comuniti se refereau la versiuni noi ale unor
episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei,

Evanghelia dup fintul Toma, Apocrifo-rvul lui
Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de
eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare
de sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite
cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n
care grija de a pune de acord valori ce nu se pot
mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti
nesflrite.
Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntro religie filozofic, pgnismul i cretinismul, le-a
adus dumani din amndou taberele. ntr-un
discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui
de ideile Gnozei, Plotln i-a pus n gard: Snt
invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur
cu vechea cultur elen." l subliniaz cu
indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul
n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc
drept greeal unirea sufletului cu trupul; l critic
pe cel care guverneaz universul nostru."4 Dar, n
numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici
alturi de Socrate, de Diogene i de ali filozofi pe
care i detest iar Origenes, n anul 249, cnd
pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i
Cainii) cu cretinii, protesteaz, cci nu poate fi
vorba de nici un fel de comparaie: Acestea snt
doctrine care nu aparin unor cretini ci unor
oameni total strini de mntuire."5 El se refer, flMAREA TRADIIE A GNOZEI
37
3. Jacques Matter, Histoire critique

dugnosttcisme, 3 voi.. Paris, F.G. Levrault, 1828.
4. Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi.
II, text stabilit i tradus de Emile Brehier, Paris, Les
Belles-Lettres, 1924.
5. Origenes, Contra kd Celsus, n Scrieri alese.
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 198l-l984 (partea a IVa) .
rete, la mntulrea prih credin deoarece gnosticii
revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac
ne-am ndoi vreo clip de originalitatea
gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care
s ne conving c e vorba de o ntreprindere
paradoxal i cu adevrat nou.
A evalua Gnoza este o treab anevoioas din
pricina numrului de coli care au practicat-o.
Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat
gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau
cutie cu medicamente") mpotriva a optzeci de
erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind
separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la
Heracleonil, aveau un maestru anume. S-au
propus diferite tipuri de clasificare: Jacques Matter
i repartiza geografic, distingnd colile din Siria,
din Egipt i din Asia mic", dar au existat gnostici i
n Spania (Agapeii i Pris-cillianitii), n Italia (unii
Valentinieni s-au aezat la Milano), n Galia
(Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene
de Faye a preferat s-i mpart n patru categorii:
gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii

licenios!" l gnosticii legendei", ceea ce nu are
nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe
Naaseeni, adoratorii arpelui, pe Antitaci, care
erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru
legile divine, i alte grupuri? Cea mal bun ar fi o
clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da
aici dect o prescurtare, fiind de la sine neles c
n aceast carte, n care vreau s expun o forfot
de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac
portrete concise, analize ponderate l tranziii
rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate
aspectele filozofiei oculte.
Gnoza simonian
Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu
putem atribui nimnui aceast calitate, cel mai tipic
dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul,
contemporan cu Hristos i unul din gnosticii
legendari despre care se vorbea altdat cu ezitri
deoarece legenda l-a pus att de mult pecetea
asupra lor nct au devenit de nerecunoscut."6 A
fost numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor"
(Simonepatre omnium haereticorum), dar doctrina
lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind c el nu
mprtea dogma cretin, ci se inspira mai
degrab din Empedocle i din magii Persiei.
Hornelitie atribuite lui Clement I, pap care
6. Eugene de Faye, Gnostlques etgnostidsme.
Paris, Geuthner, 1925.
38

a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o
biografie fantastic a acestui Simon precursorul"
care a fost asociat sfntului Petru inndu-se seama
de regula de Sizigie". n universul Sizigiilor,
perechi de realiti complementare, exist cerul i
p-mntul, soarele i luna, ziua i noaptea, viaa i
moartea: n timp ce primele lucrri ale lui
Dumnezeu snt superioare iar cele ce vin dup ele
inferioare, la oameni se petrece contrariul: primele
lucruri snt inferioare, cele ce urmeaz snt
superioare."7 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain,
Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare,
necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a
lui Ioan Boteztorul i Iisus, dovedete ct de mult
l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu
Simon, sfintul Petru consider c-l va nvinge cu
siguran pe acesta dat fiind c i urmeaz ca
lumina dup tenebre, tiina dup ignoran,
vindecarea dup boal."8 n aceast lucrare, scris
n secolul al IlI-lea dup acele Cerygme (Predici)
ale sfntului Petru, se accept c aciunea
gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor.
Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea
Samariei, Simon Magicianul i-a fcut studiile la
Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via
de filozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a
atras o faim extraordinar cu discursurile n care
se proclama Marea For a lui Dumnezeu" i cu
demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-
i susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie,

Aquila, povestete chiar lui pseudo-Cle-ment:
Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc
fr s se ard; uneori chiar zboar; preface
pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr;
se arat cu dou chipuri; se transform n aur;
deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul;
face s apar fantome cu formele cele mai diferite;
la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de
la sine pentru al servi fr s poi vedea cine le
pune n micare."9 Simon Magicianul l
prefigureaz de pe acum pe Cagliostro i pe ali
vrjitori care vor intra curind n scen; dar aceast
trstur a personalitii sale nu este suficient
pentru a-l recomanda posteritii. Dincolo de
exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum
spune Matter, un filozof entuziast i nu un
impostor politic."10
7. Les HomUes clementines. prima traducere
francez cu o introducere i note de A. Siouvffle,
Paris, Rleder, 1933.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Jacques Matter, op. cit, voi. I,
39
nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale
Apopha-sis (Marea Revelaie) desemna focul ca
Rdcin a tot", Jfocul ascuns, supraceresc,
diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara
cu un arbore gigantic al crui rod ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase
principii, nscute pereche, care i-au permis s se
dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce
i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie
(Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii
depind de o a aptea for: Cel care st n
picioare, care a stat n picioare i care va sta n
picioare." Simon nsui este hestos, Cel care st
n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care
a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari
Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor.
Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea,
dar s-au certat pentru putere aa nct ea a dorit s
se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine.
ngerii s-au ndrgostit de ea, ne-tiind cine este i
au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s
se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul
secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul
lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrit s coboare
n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea
pierdut i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat
dintr-un lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni
nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o
prezenta ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu"
i despre care spunea c fusese Elena care a
provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune
Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu
i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de
Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpn (kuria)."11
Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie

c acest kurios este cuvntul grec care-l traduce pe
Yahweh din Septuaginta.
Cultul Elenei este partea sublim a gnozei
simoniene. Toate religiile snt pline de megalomani
care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui
Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu
aceasta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar
faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din
Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin
(n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai nti
universul i brbatul), c a artat acest principiu
ajungnd ntr-un bordel fenician (n timp ce Atena,
ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar
incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att
pentru pgni, ct i pentru cre11. Hippolyte de Rome, Philosophumena. ou
r6Jutation de toutes les hresies. trad. A. Slouvllle,
voi. II, Paris, Rieder, 1925.
40
tini. Simon ntemeiaz astfel feminismul
revoluionar i teologia erotic a Gnozei. Lucien
Cerfeaux a explicat succesul lui n Sa-maria prin
faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna:
Poporul se mulumea si amalgameze pe top zeii
ntr-unui singur, Soarele, i s concentreze asupra
Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor."12 Acest
autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din
Abonoticbs care, n Paphlagonia, interpreta n
public mistere unde avea rolul lui Endimion iar

iubita sa, Ru-tlllia, pe cel al Selenei care cobora
din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem
superioritatea gnosticului care, nelimitndu-se s
ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu
monoteismul iudeo-cretin.
Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli,
Simon Magicianul avea treizeci de discipoli, ca i
cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omului-zeu
solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece
zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public
pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c
acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri
imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul
Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost
creat orb, referindu-se la Facere, unde se spune
c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul
oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c
erau gol. Apostolul dnd acestei expresii un sens
metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz,
spiritul lui Adam era orb".13 Iat de ce Simon
Magicianul a fost considerat eful liber-gnditorilor
din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat
filozoful epicurian Athenodoros, gramaticianul
Appion, celebru prin antisemitismul su, astrologul
Annubion. Homellile lui pseudo-Clement I spun
despre Simon: Nu crede n nvierea morilor.
Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele
Gariim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos. Interpreteaz Legea n
mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14

Aceast scriere cretin admite, de altfel, c
Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu", dar
Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel
a luat el forma unui om, dei nu era om, se pare c
a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevrat, c a
aprut evreilor ca Fiul, sama-ritenllor ca Tatl i
celorlalte naiuni ca Sfintul Spirit."15
12. Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n:
Recherches de sci-ence religieuse. decembrie
1925-decembrie 1926.
13. Les Homlles ctementines, op. cit. 14 Tbid.
15. Hippolyte de Rome, op. cit.
41
Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul
construit de adversarii lui. Faptele Sfinor Apostoli
povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a
cerut s fie botezat ca s poat s fac i el
minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest
har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa
unei mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a
nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a
murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea
nvturile sub un platan, c a pus s fie ngropat
de viu ntr-o groap afrmnd c va iei de acolo
dup trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a
rmas att de vie nct, n secolul urmtor, ctre
152, martirul Iustin spune: Aproape toi sama-
ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc

i-l citesc ca pe prima lor divinitate."16 Dar
Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit,
care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a
libertini dect a gnostici: Se consider liberi s
fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina
lui Simon vor fi mn-tuii. Dup ei, nimeni nu merit
s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu
exist prin natur, ci doar prin convenie."17
Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva
modificri. Unul din reprezentanii ei, Menandru, a
fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii
Fore a lui Dumnezeu"; el instituise pentru adepii
si un botez cu ap i foc care trebuia s-i fac
nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul,
Satomil, a impus grupului su un simonism auster,
excluznd-o pe Elena, inter-zicnd cstoria l
procrearea ca fiind lucrri diabolice. Satornil
spunea c universul a fost creat de apte ngeri
(unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul
Testament), care l-au fcut apoi pe om dup o
Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au tiut
s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra
ca un vierme. Fiindu-i mil de aceast fiin fcut
stngaci dup asemnarea Iul, Dumnezeul strin, ia trimis o scnteie de via" care i-a permis s se
ridice i s mearg, aceast scnteie de via"
urc, n clipa morii, spre izvorul ei divin. n
sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul Iul Ennoia
venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de
cei ri, ceea ce marcheaz nceputul

16. Justin, Apologies, text grecii traducere de
Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard, 1904.
17. Hippolyte de Rome, op. cit. Simonienii au avut
i o Evanghelie, mprit n patru seciuni, pe
care au numit-o Cartea celor patru coluri ale
lumii". Prosper Alfarjc, n Simon dit le Magicien"
(Cahiers du CercleEmest Renan, nr. 5, 1955) a
ncercat s reconstituie aceast Evanghelie n care
Simon era prezentat ca Fora lui Dumnezeu,
singura care poate s sfrme legturile materiei".
42
tendinei de a-l integra pe maestrul cretinismului
in teogonia gnostic.
Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui
Satornil, a fcut deosebirea, proprie Gnozei, ntre
Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un om
deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur
sa unit cu Hristos, una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o
extravagan, ci o soluie original pentru
contradiciile din Cristologia secolului al Il-lea,
cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau
dect n fiina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine
care au divizat nsi Biserica, adoptianismul (care
vedea n Iisus pe fiul adoptiv al lui Dumnezeu),
modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o Treime i-l
considera ca pe un mod de apariie al
Dumnezeului unic) i teologia Cuvntului ntrupat.
Aceasta, susinut de Tertulian i Origene, a nvins

i i-a respins, ca eretici, pe Theodotos t-bcarul
care profesa adoptianismul, i pe Sabelius care
profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici se
afl att de aproape unii de alii net e nevoie de o
atenie foarte mare pentru a-i putea deosebi.
Prinii sistemului gnostic
n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul
i succesorii lui, erau cu toii ptruni de filozofia
greac, cei din secolul al Il-lea au fost mai aproape
de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndui
apologetica, devenea o religie de avangard. Ei sau alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei
despre Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror
texte le interpretau n folosul dogmelor lor. Se
socoteau fii ai lui Adam (Cainiii coborau din Cain,
Sethienii din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai
unui apostol; pretindeau c posed prin tradiie
oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat,
dup nvierea lui, Mariei-Magdalena sau altcuiva.
Gnosticii se prezentau astfel ca adevraii
cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii,
Prini ai Bisericii, voiau s le opun adevrata
Gnoz.
Aceste dou micri religioase paralele aveau de
altfel cteva ritualuri identice: botezul, pe care
gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori
n cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar
boteznd morii); epiclesa, rugciunea liturgic care
chema pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a
vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt

element al mprtaniei; cina, care nu era
euharistic n gnosticism; ultima-mMAREA TRADIIE A GNOZEI
43
prtanie. Dar gnosticii foloseau i descntecele
i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de
magie sexual; mbunteau tradiia misterelor
antice insuflndu-le o metafizic diferit.
n secolul al Il-lea, primul maestru al Gnozei a fost
Basilide, un sirian instalat n Alexandria unde a
strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin
nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai
strlucire fiul su, Isidor. Autor a douzeci i patru
de cri de Exegetic care comentau Evangheliile,
Basilide afirma c nu inoveaz nimic i c expune
numai cretinismul ezoteric, dup mrturisirile
confideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret
al lui Petru. Totui, el a amestecat n doctrina sa,
cu puternic caracter personal, i idei din Persia.
Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu este",
pentru a arta c Prima Cauz nu poate fi
accesibil raiunii i imaginaiei. A existat, spune
Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic
nu era unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim
clar, fr artificii, nu era absolut nimic."18 n acest
vid att de total net este de neconceput, i nu
poate fi numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel
care nu este, fr gnd, fr sentiment, fr scop,
fr plan, fr emoie, a vrut s fac lumea. Dac
folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s

m fac neles (cci de fapt) nu a existat nici
voin, nici gnd, nici sentiment. i lumea (de care
este vorba aici) nu este lumea care a fost creat
mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, ci
germenul lumii."19 Aceast sperma, precizeaz
Basilide, constituia o panspermia, o smn
universal sau o colecie a tuturor seminelor care
permiteau zmislirea diversitii fiinelor i
lucrurilor: Astfel Dumnezeu care nu este a fcut
lumea din ceea ce nu este, depunnd i punnd la
baz un germene unic care coninea n el toi germenii lumii."20
Din sperma cosmic, provenind din entiti
inexistente, s-a nscut o tripl Filiaie" format
dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu
care nu este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu
Sfntul Duh, care i-a servit drept arip pentru a se
apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a
rmas n s-mna universal. Din partea subtil sa desprins Arhontele (Guvernatorul) care, netiind
c deasupra lui exista un Dumnezeu, a creat
firmamentul, astrele, fiinele celeste; Basilide l
numete Capul universului (e kephale tou kosmou)
sau Abraxas,
19. Ibid.
20. Ibid.
44
regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi,

un al doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din
partea impur i a utilizat panspermia pentru a
crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Basilide
mprea fiinele n dou categorii principale i
fundamentale: pe cea dinti, o numete cosmos
(lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este
deasupra lumii); iar barierei care separ cosmosul
de hipercosmos i d numele de Spirit (Nous)."21
Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare,
acest Nous s-a unit cu Iisus-Kaulakau (cuvnt ce
nseamn speran pentru speran) prin botezul
din apele Iordanului. Jacques Matter spune:
Aceast idee este una din inovaiile cele mai
curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un
precedent la cei vechi... Numai posesia demonic
mai ofer ceva analog cu ncorporarea lui Nous,
dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face
s vedem mai bine noutatea i ndrzneala opiniei
gnostice."22 Din pcate nu mai exist dect
fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egala
ns extraordinara sa cosmologie; el i nva pe
Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc
nimic" i voia s fac din ei nite Alei strini de
aceast lume" (xenoi en kosmo uperkosmioi).
Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai
puin complex, a fost unul din rarii gnostici pe
care i-am putea califica drept eretici deoarece
erezia este fapta cuiva care aparine unei religii i
care o modific ntr-att de mult nct este exclus de
coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont,

colonie roman pe malul Mrii Negre, fiul unui
pgn convertit la cretinism i devenit episcop de
Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin;
dar a nceput s critice cultul, ceea ce, adugnduse legturii lui cu o fecioar care jurase s rmn
cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice.
Armator, Marcion a luat un vas ca s viziteze
comunitile cretine din mprejurimi; alungat de
episcopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma,
s-a fcut plcut cretinilor din ora pe care i-a
ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri.
Dezamgit de modul n care presbiterii23 rspundeau ndoielilor sale, l-a frecventat pe gnosticul
Cerdon i i-a elaborat propriul cadru dogmatic:
rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost
excomunicat i c i s-au napoiat banii.
22. Jacques Matter, op. cit., voi. II,
23. Se numeau presblteri" ant preoii ct i
episcopii care alctuiau sfatul btrnilor".
45
Marcion a nfiinat atunci cu discipolii lui o micare
despre care a afirmat c este adevratul
cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n Italia, n
Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor
(dintre care unul a fost martir) i s-au dovedit a fi
rivali deosebit de puternici ai clerului roman pn n
secolul al IV-lea.
Marcion a fost primul schismatic de mare

anvergur, comparabil cu Luther, cu care s-a
confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne
nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei
i a afirmat cu trie credina fundamental a
acesteia ntr-un Dumnezeu bun necunoscut i ntrun Dumnezeu ru care se manifest n creaia
lumii. S-a sprijinit pe o exegez literar a textelor
biblice i evanghelice, mai savant dect oricare
alta din timpul su. Plecnd de la Epistola ctre
Galateni n care sfintul Pavel opune Evanghelia
legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului
c nu s-a desprins de iudaism i c se supune
orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc
s aib propria sa regul bazat pe Evanghelii. El
afirm c acestea erau pline de interpolri care
trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia
misiunea lui lisus i a trecut la revizuirea lor
neacceptnd ca autentic dect Evanghelia dup
Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul lui
plac.
Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre
"Bine i Ru: gnosticii nu snt chiar att de simpliti.
El const n antagonismul dintre un Dumnezeu al
Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de
specia uman, i un Dumnezeu al Buntii, care i
este superior. n Antitezele sale Marcion a expus,
prin exemple, teza c acest Dumnezeu al
Buntii, anunat de Evanghelii, nu putea s fie
acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic
(judex, fierus, bellipotens) din Vechiul Testament.

El a negat toate profeiile mesianice" cu privire la
venirea lui Hris-tos, pe care l prezenta ca pe un
revoluionar pacific, trimis, cu bunvoin, de
Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune,
pentru a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu
Judectorul. La care, nflerbntatul episcop al
Cartaginei, Tertulian, s-a lansat ntr-o polemic pe
parcursul a cinci cri, Adversus Marcio-nem, n
care aducea, ca replic la Antiteze, argumente de
tipul: Dumnezeul meu, spui tu, n-a tiut c ar fi
existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a
tiut c exista un Dumnezeu inferior... Dumnezeul
meu a lsat lumea n voia pcatului, a morii i a
demonului ator la pcat. Dar Dumnezeul tu nu
e mai puin vinovat; el a tolerat totul."24 Mai trziu,
unii mem24. Oeuvres de TertuUien, trad. M. de Genoude,
voi. I, Paris. Louis Vives, 1852.
46
brii ai Bisericii vor deplnge greelile lui Tertulian"
(credea c Dumnezeu are un trup; c sufletul are
trei dimensiuni i membre; c extazul e o nebunie
etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea
asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum
arat Leisegang: De la el vine ideea de a aduga
Vechiului Testament o nou Scriptur sfnt. El
este primul care a opus Legii i Profeilor
Evangheliile i Epistolele. Biserica a adoptat ideea
i a aplicat-o prin Noul Testament."25

Marcion era un moralist extrem de auster,
ispindu-i greeala de tineree; nu acorda
botezul dect celor care jurau s nu se
cstoreasc sau tinerilor cstorii care jurau s
renune la actul sexual; Marcioniii se abineau de
la carne i de la spectacole, ca s merite
mntuirea. Fr acest pesimism care ducea la
stingerea speciei umane, marcionismul s-ar fi
rspn-dit i mai mult, deoarece poporul i
nelegea foarte bine ideile: Muli i accept
doctrina ca fiind singura adevrat i rid de noi",
spunea Iustin, un cretin martor al
marcionismului.26 Cel mai bun discipol al lui
Marcion a fost Apellus, care n Silogismele sale
(din care sfintul Ambrozie citeaz cea de a treizeci
i asea carte n al su De Paradisoj a denunat
metodic nepotrivirile din Vechiul Testament: de
exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup
dimensiunile date, ar fi putut s conin numai
patru elefani i nu toate animalele despre care se
vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul
al II-lea, tipul de critic al unui Voltaire sau al unui
Renan; dar Marcioniii practicau aceast critic
ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purifica
credinele la care aderau.
n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a
nceput cariera la Alexandria, a construit un sistem
superb care a determinat un curent nou n Gnoz.
El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia
mpratului Hadrian i i-a transmis acolo

nvtura pn n jurul anului 160. Era strns legat
de cercurile cretine cci Tertulian spune c avea
ambiia s devin episcop i c a fost excomunicat
de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop
deoarece avea talent i elocin. Indignat c un
altul obinuse aceast demnitate, datorit
martiriului, a rupt violent cu Biserica care
profeseaz credina adevrat."27 Valentin, nsufleind grupul Valentinienilor, s-a instalat n cele
din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat
chiar i de adversarii
25. Hans Leisegang, La Gnose, trad. Jean
Gouillard, Paris, Payot, 1951.
26. Justin, op. cit.
27. mpotriva Valentinieniloi", Oeuvres de
Tertulhen, op. cit, voi. III.
47
si. Acest filozof al religiei a avut concepii att de
impresionante nct un director de la Ecole des
Hautcs Etudes, Eugene de Faye, vznd n el
spiritul speculativ cel mai ndrzne din secolul al
II-lea" i autorul unui poem metafizic", nu a ezitat
s-l compare cu sfntul Pavcl din pricina teologiei
sale viguroase.
Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie
noiunile de Plerom, de Eoni, de Sophia i teoria
sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect
Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care
sttea ntr-un repaos absolut mpreun cu Sige

(Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai
dragoste i, cum nu exist dragoste fr obiect
iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre Eoni.
Termenul de Aion exprima, n filozofia greac, o
noiune de timp: durata individual, secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz o for
abstract universal, emanaie a lui Propator.
Dumnezeul strin, ntr-adevr, nu acioneaz direct
asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor
lui, sau Eoni, care snt n numr limitat i constituie
o ierarhie de sus n jos a lumii divine.
Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia
(Adevrul), care a format mpreun cu el prima
sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiilor se
compunea din uniti care ieeau unele din altele;
pentru Valentinieni, ele se succedau n perechi.
Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau
acelai sens, era o noiune egiptean, deja
menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o
substan invizibil, provenea dintr-un fel de
conjuncie sexual deoarece, aprecia Valentin,
elementul feminin este cel care emite substana
iar elementul masculin este cel care d o form
substanei emise".28 Nous i Aletheia i-au zmislit
pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia pe
Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele
dou sizigii, avnd drept origine comun Intelectul
i Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni,
cealalt, o serie de doisprezece Eoni. Din Logos i
Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i

Amestecul), Ageraatos i Henonis (Ferit-debtrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i
Hedo-ne (Care-se-nate-din-el-nsui i Plcerea),
Acinetos i Syncra-sis (Ne-transformatul i
Asamblarea), Monogenes i Makaria (Zmislitsingur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i
Ekklesia au produs pe Parakletos i Pistis
(Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis (Paternul
i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i
Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i
nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste
(Eccleziasticul i Sfnta),
48
49
Theletos i Sophia (Voitul i nelepciunea).
Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma (sau
Plenitudinea), desfurate de fore ale Fiinei
supreme, sum a inteligenelor concentrate n el
pe care accept s le exteriorizeze.
Se vede noutatea acestei teogonii care nu
prezint, ca n celelalte religii, zei umanizai: Eonii
nu snt nici mcar ngeri, snt pure abstracii,
principii vitale n micare. i totui, nu este vorba
de o alegorie rece, cci aceste entiti ideale au o
ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o
dram cosmic intens. Ultima nscut a Eonilor,
Sophia, disperat c este att de departe de

Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l
vedea i de a se uni cu el. Dorina ei nesatisfcut
o va face s conceap singur o fiic degenerat,
fr form, care va cdea n haos. Suferina
Sophiei ajunge la asemenea grad nct Pleroma va
fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un
nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe
Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos i
Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristos
i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama,
tristeea, anxietatea i rugciunea din care provine
ntregul nostru univers. Din teama Sophiei s-a
nscut substana psihic; din tristeea ei, substana
material; din anxietatea ei, substana demonilor;
iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau
Furitorul) care a creat lumea uman. Demiurgul
ignor c exist un Dumne: zeu deasupra lui i nu-i
nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii,
nu tie absolut nimic; dup ei, el este lipsit de
inteligen i prost... Cum nu tie ce a creat,
Sophia l-a ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i
for; acionnd numai sub inspiraia Sophiei, el i
imagina totui c lucreaz singur la crearea
lumii."29 Demiurgul este de altfel inferior Diavolului
care, cel puin, nu ignor existena lui Propator.
Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i
Dumnezeul-Furitor stngaci care a creat lumea pe
dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i

Diavol: Diavolul este un al treilea personaj n
Gnoz, mult mai viclean dect Demiurgul.
Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos,
prinul materiei, pe Beelzebub, cpetenia demonilor.
Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi
Eonii au decis, n cinstea lui Propator, s emit
mpreun un nou Eon:
acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei".30
Hristos i Pneuma l-au trimis pe Pmnt ca s o
salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a
Sophiei de sus. Acest mit religios ne arat deci o
nelepciune divin care a suferit o mare
nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se
apropie de Propator mai mult dect o poate face
intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce
iVous-ul nu reveleaz", spunea Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn ce a venit
Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte.
Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror
ntemeietori i fuseser elevi: Secundus,
Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos
continua nvtura maestrului n Antio-hia, fr a o
schimba cu nimic, ceilali i aduceau modificri pe
care nu le dezvluiau dect iniiaplor care fcuser
un noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian:
Ei nu destinuie propriilor discipoli nici unul din
secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le
aparin."31 Teologia gnostic a cptat o asemenea

amploare i a subjugat attea spirite nct episcopii
s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu
al acestei atracii este filozoful armean Bardesan,
prieten al cretinilor pe care i-a aprat mpotriva
persecuiilor, care a combtut mai nti la Marcionii, apoi, fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua
coal gnostic din Siria. Bardesan, nscut n anul
165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor
al unui sistem n care coexistau Dumnezul strin i
materia etern, a compus mai bine de o sut
cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea
frumusee nct erau cntate i n bisericile cretine;
aceste imnuri n-au disprut dect n secolul al IVlea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai
melodii.
Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele
trei principii ale naturii umane a devenit comun
tuturor grupurilor. Se spunea c omul este format
dintr-un trup, dintr-un suflet (psy-cke) i dintr-un
spirit (pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau
material), dintr-un principiu psihic i dintr-un
principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma,
element divin fcut din aer i lumin, superior
sufletului, avea consistena unui suflu (Phi-lon l
definea: un suflu care revine asupra lui nsui").
Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna s
predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei
clase: hylicii, scufundai n materie, incapabili de a
fi mntuii; psihicii, mai buni dect prece-

31. mpotriva Valenttnienilor", Oeuvres de
TertidUen, op. cit., voi. III.
50
denii, dar nc netiutori nct au nevoie de
minuni" care s le justifice credinele i de fapte
bune" pentru a merita mntui-rea; i pneumaticii,
care deosebesc prin Gnoz ceea ce esie adevrat
de ceea ce este fals i a cror pneuma continu a
fie incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei.
Hermes Trismegistus,
cei apte Arhoni i reeta nemuririi
Pe lng aceast gnoz care combina elemente
ale cretinismului, ale filozofiei greceti i ale
diferitelor religii orientale, mai exista o alta, pur
produs al culturii elenistice; aceasta avea drept
maestru pe Hermes Trismegistus (de trei ori mare),
numit astfel deoarece, conform legendei acreditat
de Hermias din Alexandria n ale sale Scolii, el
trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia via
i amintise de cele dou precedente, ceea ce i
ddea o tripl cunoatere. Supralicitnd aceast
tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes,
inventator al astronomiei, a trit naintea Potopului;
al doilea, ntemeietor al turnului Babei, era medic
i filozof; al treilea, expert n alchimie, i pstra
comorile la Kamtar, cetatea magicienilor, pierdut
n deert. Hermes Trismegistus a fost identificat cu
zeul Thot al egiptenilor iar Iamblichos, repetnd

dup Manethon c a scris 36 525 de cri, a
precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul
zeilor din empireu, tot attea despre cei din eter i
o mie despre cei din cer."32 Se spunea c preoii
egipteni tiau probabil patruzeci de tratate pe
dinafar dar, firete, textele acestui personaj mitic
erau de negsit.
n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu
atta grij nct nici mcar printele Festugiere,
specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul
de origine nici pe vreunul din membrii ei, a
redactat, ntre secolele al H-lea i al IV-lea, sub
numele de Hermes Trismegistus o serie de opere,
revelate n 1463, la Florena, de Marsilio Ficino,
propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre.
Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus snt de trei feluri: Corpus hermeticum,
mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente
n care Hermes l nva pe fiul su Tat, pe
Asklepios sau pe regele Ammon filozofia sa;
Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o
versiune la32. Jamblique, Les Myst&res d'Egypte. text stabilit
i tradus de Edouard des Places, Paris, Les
51
tin, Asclepius; i extrase din Anthologion a lui
Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu
numeroase lucrri n arab puse pe seama lui

Hermes Trismegistus, cum ar fi Cartea lui Ostathas, care expune teoria macrocosmosului i a
microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina
Amtunasia, despre Marea Oper.33
Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse
de diferii autori anonimi, nu au nici o unitate de
doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic. Cea
mai tipic este Poimandres, care face parte din
Corpus hermeticum i corespunde pe de-a-ntregul
definiiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este
cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de
hipercos'mic, inefabil, neputnd s fie cunoscut cu
simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine,
ca entitate provenind din Dumnezeu."34 Hermes
Trismegistus povestete n cartea sa c
Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut
pentru a-i revela originile Cosmosului i destinaia
sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin
domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit
n spirale: Or, Nous Dumnezeu, fiind mascul-ifemel, existnd ca via i lumin, a zmislit printrun cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind
zeul focului i al sufletului, a modelat guvernatori,
apte la numr, care nfoar n cercurile lor
lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete
Destin."35
Cei apte Guvernatori sau Arhoni snt spiritele
care dirijeaz cele apte planete i exercit
mpreun o influen asupra universului. Exist
apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete,

care aaz Pmntul n mijlocul a apte benzi
concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul
celor mai ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de
care se afl Divinitatea suprem. Toi gnosticii au
crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau
mai mult, al optulea cer avnd opt principii divine),
aa nct Basilide i-a ncurcat foarte mult pe istorici
cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri;
Leisegang a emis ipoteza c este vorba de cele
trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de
Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce
zilele anului, n general, n Gnoz, al aptelea
Arhonte, cel al planetei Saturn,
33. Cf. E. Blochet, Etudes sur le gnosticisme
musulman. Roma, Casa editrice italiana, 1913.
34. A. J. Festugiere, LaRevelation d'Hermes
Trismegiste. III. Les Doc-trines de l'me. Paris, J.
Gabalda, 1953.
35. Hermes Trismegiste, Pomandres", n
Corpus hermeticum, voi. I, trad. 'A. J. Festugiere,
Parts, Les Belles-Lettres, 1972.
52
este cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel
mai adesea Ial-dabaoth i asimilat Dumnezeului
din Vechiul Testament. n aceast problem,
Hermes Trismegistus difer i spune c Demiurgul
este Soarele, nconjurat de toate corurile
demonilor planetari,
Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a

nscut Omul primordial n cea mai nalt regiune a
cerului; Fiina de lumin a fost cea care l-a zmislit
dup chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el;
Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au fost. minunai de
frumuseea sa, ncepnd cu DumnezeuPreprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au
ndrgostit de el i flecare i-a dat o parte din
propria sa administraie."36 Omul primordial,
aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut
chipul n ap i i s-a prut att de frumos nct a
cobort pentru a se contempla mai de aproape;
astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo
mbrcat ntr-o form pieritoare: Iat de ce, omul,
singurul din toate fiinele care triesc pe pmnt,
este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin
Omul esenial."37 Natura sau Physis, ndrgostit
de el, l-a mbriat i a nscut dup unirea lor
nite uriai androgini, care au constituit rasa
omeneasc din perioada preistoric; mai trziu,
trupurile lor s-au separat n masculi i femele. n
cosmogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz
n spatele Omului primordial, Narcis divin venit s
locuiasc n reflexul su terestru, i a crui evoluie
nu este consecina unei greeli.
Partea final din Poimandres, vorbind de
ascensiunea sufletului dup moarte, exprim cu
sobrietate aceast credin proprie tuturor
gnosticilor. Cnd moare un om, el las naturii forma
sa, eul su inactiv, tot ce era n el mnie i poft

nenfrnat; energiile" care i anim simurile
trupeti se volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se
avnt ctre nlimi pentru a face o cltorie
cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de
Arhontele Lunii, el se despoaie de puterea sa de a
crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete
puterea de viclenie i de Intrig; n al treilea,
puterea de a dori; n al patrulea, puterea de a
comanda l ambiiile care se leag de ea; n al
cincilea, puterea sa de afirmare temerar sau
nelegiuit; n al aselea, puterea de a rvni bogii
i de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini.
Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psych,
numai
36. Hermes Trismeglste, op. cit.
37. Ibid.
53
partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n al
optulea cer i gsete acolo alte fiine pneumatice
care ateapt, nlnd imnuri la adresa Tatlui, o
plecare colectiv: i atunci, n ordine, ele urc
ctre Tatl, abandonndu-se Puterilor i, devenite
la rndul lor Puteri, intr n Dumnezeu. Cci acesta
este sfri-tul preafericit al celor care posed
cunoaterea: s devin Dumnezeu."38
Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte
care ajung la destinaie mulumit Gnozei;
Asclepius spune despre celelalte, considerate rele,
c snt aruncate n furtuni i etern zguduite dup

pofta intemperiilor. Aceast concepie despre
moarte a fost mai amplu expus de diferite grupuri
gnostice, cum snt ophiii, care artau ct de
periculoas este traversarea domeniilor celor
apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios,
Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru ca ei s
deschid porile ferecate cu lanuri, trebuia spus o
formul potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva
n timpul iniierii. Cnd miruia un muribund, preotul
gnostic i amintea, de altfel, la ureche cele apte
formule pe care trebuia s le spun Arhonilor.
Dac vreunul dintre ei nu lsa s treac sufletul i
coninutul su, pneuma, acestea se ntorceau pe
pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astfel
se puneau de acord doctrina iranian a
metempsihozei i soteriologia cretin care
promitea viaa venic.
Un document al barbelognostieilor sau al
severienilor, Pistis Sophia, dezvolt, cu un pitoresc
luxuriant, tema pe care Hermes Trismegistus a
redus-o la expresia ei cea mai simpl, lisus nsui
povestete acolo discipolilor lui multiplele episoade
ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Sufletul
este interceptat n ascensiunea sa de Primitori"
care-l conduc, timp de trei zile, prin cele cinci ci
de mijloc" pn la Fecioara de lumin" care trebuie
s judece; dac ea gsete c un suflet este bun,
l pecetluiete cu pecetea ei i-l pred ajutoarelor
lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin", ca
s-l duc la Locul motenirilor luminii" unde stau

mpreun sufletele perfecte. Dar dac Fecioara de
lumin" consider c un suflet este nedesvrit,
ea l trimite jos s se rencarneze sau l expediaz
n interiorul tenebrelor circulare ale lui Amenti:
Tenebrele circulare snt un dragon mare a crui
coad se afl n gura sa, ele snt n afara luminii i
nconjoar toat lumea."39 Acolo exist
dousprezece
38. Hermes Trismegiste, op. cit.
39. Pistis Sophia, tradus din copt n francez de
E. Amelineau, Paris, Chamuel, 1895.
54
55
camere de torturi grele" fiecare condus de un
demon ngrozitor Eukhthonin cu cap de
crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor cu
apte capete de cini unde sufletul pctos va fi
torturat ntr-un foc puternic sau ntr-un frig glacial.
Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea
uman, din pricina fatalismului ei astrologie. Cine-i
oblig pe oameni s pctuiasc?" ntreab MariaMagdalena. Arhonii Destinului, ei snt cei care-i
oblig pe oameni s pctuiasc", i rspunde
Iisus.40 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor
creeaz cu sufletul lor un anti-suflet, anttmimon
sau spirit de imitaie, pe care ei l lipesc de sufletul
adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu
acela pn la moarte. Anttmimon, capabil s ia

toate formele, s fac aa net greelile s fie
considerate drept adevruri sau viciile drept virtui,
duce sufletul la cele mai grozave rtciri. Cnd
sufletul urc spre al optulea cer, fiecrui Arhonte i
se restituie partea de anttmimon la care a
contribuit. Hermes Trismegistus are o alt
explicaie pentru pcate, datorate, dup el,
influenei celor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului, care produc demonii
ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti
demoni, tot timpul n activitate, snt ri sau buni,
uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s
ne remodeleze sufletele n interesul lor i s le
ae, instalap n muchii notri i n mduva
noastr, n venele noastre i n arterele noastre,
chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci
o dat ce fiecare dintre noi s-a nscut i a fost
nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care
snt de serviciu n momentul naterii."41 Dar, de
ndat ce omul primete n sufletul su, prin
Gnoz, o raz de lumin divin, demonii devin
neputincioi."42
Hermes de trei ori ntrupat" prea a fi cel mai n
msur s dea o reet de nemurire", dar
hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri,
nici epifanii; singurele mistere recunoscute erau
misterele Cuvntulul". n Discursul secret de pe
munte, Trismegistus descrie cele dousprezece
vicii care nlnuie sufletul i cele zece puteri"
care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind

cunoaterea bucuriei"), considerind deci c
mntuirea nu depinde dect de stpnirea de sine.
Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic na avut niciodat un cult. Ea nu a avut templu i
picturi. Sau, mai curnd, templul ei era
universul; imaginile ei, astrele cerului."43 Iat de ce
conventi-culele* hermetice" a cror existen o
bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual
nu le-a semnalat ateniei.
Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire"
indicnd gesturile ce trebuiau fcute, invocaiile ce
trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de
dincolo la Comoara de lumin". Gnosticii studiai
de Amelineau se rugau cu minile ntinse i
practicau mistere purificatoare" care le asigurau
supravieuirea: Mai existau, dup misterul
rscumprrii pcatelor, nc alte trei mari mistere,
botezul fumului, botezul spiritului sfintei lumini i
marele mister al celor apte voci."44 Pistis Sophia
declar: Fr mister, nimeni nu va intra n
mpria luminii, fie el un drept, fie un pctos."45
Chiar i sufletul scufundat ntr-una din cele
dousprezece camere ale tenebrelor infernale,
dac tie numele secret al locului unde se gsete
i-l pronun, se deschide o poart prin care poate
iei; Primitorii" l conduc la Ieou ca acesta s-i
fixeze o rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din
cupa uitrii. Faptul c un om n-a pctuit niciodat
nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el

trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor
peceilor i a tuturor legturilor" care l leag pe
anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut
adesea apel la cuvinte misterioase, la semne, la
numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c
ea a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere
net se considerau teleioi (perfeci"), n
comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau
aceast tiin.
Sophia i femeile gnostice
Unul din aspectele cele mai fascinante ale
originalitii Gnozei a fost importana excepional
pe care a acordat-o elementului feminin n
metafizic i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se identific cu o
femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos;
sufletul ar fi o tnr nchis
40. Pistis Sophia, op. cit.
41. Hermes Trismegiste. op. cit., voi. III.
42. Ibid.
43. A. J. Festugiere, La Revlation d'Hermes
Trismegiste. II. Le Dieu cosndque^ Paris, A. J.
Gabalda, 1949.
* Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare
secret, adesea ilegal (n.t.).
44. E. Amelineau, Esscd sur le gnosticisme
gyptien, Paris, Rerre Leroux, 1885.
56

n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor
pentru care sufletul este androgin i care
consider c, dup moarte, va subzista numai
partea brbteasc); Fecioara de lumin" joac,
n lumea cealalt, rolul judectorului suprem;
suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele
i astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire.
n acest feminism nfocat const diferena
esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum
remarc Scho-lem, este funciar misogin: Este o
doctrin masculin, fcut de brbai i numai
pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu
pare a avea nici o urm de influen feminin. Nu
au existat femei cabaliste."46
Elementul semnificativ care a impregnat cu
feminitatea sa Gnoza a fost Sophia, figur
abstract crei i s-a dat curnd o personificare
romanesc. Se tia c ea reprezenta
nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul
puternic pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi
de Isis cretin. Aproape fiecare grup gnostic i
avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o
deosebire ntre Sophia de sus, Mama cereasc, i
Sophia de jos, care era numit cind Sophia
Achamotb, cnd Sophia Prunicos (Lasciva")
deoarece dorina ei de lumin era asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a
prezentat aceast credin sub forma unui roman
religios n care Iisus povestete cum i-a venit n
ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i

patru de emanaii ale marelui Invizibil", ea ocupa
al treisprezecelea Eon, locul ei n nlimi" (aici
Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i
exercit aciunea). Cnd a dorit lumina Tatlui, cei
doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat
pentru c a pretins s se apropie de Tat mai mult
dect ei i Tridynamos, supranumit Arogantul, a
creat un monstru luminos pe care l-a trimis pe
pmnt pentru a o atrage acolo. Vznd cum
strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a
dus, creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul sa aruncat asupra ei: Aceast mare Putere de
lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de
lumin care erau n Sophia."47 Lipsit de strlucirea
ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de cine"
imnuri de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit
n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din el
nsui o Virtute de lumin" cu care a acoperit-o i
a ncoronat-o pe Sophia, rea-ducnd-o apoi n cel
de al treisprezecelea Eon.
46. Gershom G. Scholem, Les Grands cowants
de la mystiquejuiue. Paris, Payot, 1950.
57
La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este
pus n umbr de personajul Barbelo, Prima Putere
feminin ieit din Dumnezeu i care este mama
Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al
aptelea cer. Barbelo i urte fiul deoarece

acesta i-a furat rou de lumin" pentru a nsuflei
lumea pe care a creat-o el; de aceea, fr odihn,
ea i provoac voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a
le fura smna luminoas (iat de ce n Pistis
Sophia este numit Barbelo lipitoarea").
Cosmogonia gnostic este att de bogat, att de
variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al
Ophiilor, are drept eroin o alt femeie cosmic,
Eden, care se afl la originea universului. Mitul
spune c exist trei principii ieite din Tot, dou
principii masculine, Binele i Elohim, i unul
feminin, Eden (care are un spirit dublu i un trup
dublu, tnr fat n partea de sus, arpe n partea
de jos). Elohim s-a ndrgostit de Eden i din
unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri masculini
devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini
care o slujeau pe Mam; aceti ngeri au fost cei
care i-au creat pe Adam i Eva n care Elohim a
aezat pneuma iar Eden, sufletul. Dar Elohim s-a
ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a
hotrit s rmn lng Bine, n lumina pur; Eden,
furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei
doisprezece ngeri feminini, mprii n patru
grupuri, ca s fac pe veci nconjurul lumii i s
semene zzania: astfel, primul ei nger, Babei,
provoac dramele pasionale i divorurile. Eden
vrea s-l pedepseasc pe Elohim chi-nuind spiritul
insuflat de el oamenilor; iar el, dorind s salveze
acest spirit, i se mpotrivete cu ajutorul lui Baruh,
cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd

Rul prin decepia amoroas a Pmntului-Mam
abandonat, este nc un exemplu pentru modul n
care Gnoza unea pgnismul i cretinismul.
Gnosticii snt filozofi pe care Biblia i pasioneaz i
i dezamgete n egal msur; astfel, ei au
inventat personaje i ntmplri ca s-o completeze
sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost
femeia lui Noe. pe care au numit-o Noria, i din
care au fcut ntruchiparea revoltei metafizice. n
Cartea Noriei, citat de Epiphanus, Noria se opune
construirii Arcei lui Noe dndu-i de trei ori foc,
deoarece nu vrea s se perpetueze creaia
Dumnezeului celui ru; ea nu vrea s-l serveasc
dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care
snt indifereni fa de aceast creaie. Sistemul
gnostic ia deci n consideraie pasiunile femeii,
sexualitatea ei nenfrnat, cntrindu-i efectele
cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin,
pcatul originar,
58
Cderea omului, deoarece toate nenorocirile
omenirii vin din neputina Demiurgului i din
fericirile Sophiei.
Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor,
gnosticii au acordat femeilor o atenie deosebit.
Ptolemeu a compus Scrisoarea ctre Flora pentru
a-i arta unei matroane romane diferena dintre
Dumnezeul perfect nenscut, Dumnezeul nscut
intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau

Cosmocrator): tonul scrierii este, de la un capt la
altul, clduros i fresc. Alchimistul gnostic
Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe
care a amintit-o n Omega i n Socoteala final
asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas
pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o,
femeie... Nu ncepe s vorbeti aiurea cutndu-l
pe Dumnezeu... Odihnete-i trupul, potolete-i
pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i
celor dousprezece fataliti ale morii.
Comportndu-te astfel, vei chema la tine fiina
divin i fiina divin va veni la tine, ea care este
pretutindeni i nicieri."48 Aceasta nsemna c
femeia putea s ajung la nelepciune la fel ca
brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau.
Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe
profetese, n vreme ce nu credeau n profeii
masculini i spuneau c spiritul profetic a fost
decapitat o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus
marcionitul, venind la Alexandria de la Roma, i-a
modificat aici filozofia influenat de o fecioar
iluminat, Philumena, ale crei revelaii le-a
nsemnat ntr-o carte. Marcos, care i-a nceput
apostolatul n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n
Galia unde, dup cum ne spune Ireneu, le-a
tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu
purpur" (privilegiu al clasei senatoriale). Cultul
su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin
pe care o recepta i o transmitea adepilor si prin
ceremonii impuntoare. Dup ce introdusese

germenul Luminii" n femeia pe care o iniia, el i
spunea: Iat, ndurarea a cobort n tine. Deschide
gura i ncepe s proroceti." Dac ea ngna c
nu tie s proroceasc, el nla rugciuni i
repeta: Deschide gura, spune orice: vei proroci."49
Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat
drept profeie deoarece el considera c psihicul
feminin lsa s ias la iveal adevruri intuitive.
Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar,
seducnd cele mal frumoase femei care-i
prseau soii pentru el, se
48. Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate

de M. Berthelot, Paris, Collectlon des anciens
alchimistes grecs, 1888.
49. Ireneus, Adversus Haereses, Paris. Migne,
1857, p. 501.
59
lsau mbtate de religia lui i apoi, cnd familiile
lor le smulgeau influenei lui, se ciau cu lacrimi n
ochi c au fcut aa ceva. Doctrina sa era un
amestec de gnoz valentinian i de speculaii
neo-pitagoreice despre numere. Iniierea
Marcosieni-lor se fcea prin dou botezuri: al
doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea
orice pcat. Slujba religioas a lui Marcos era
oficiat de preotese care ddeau i mprtania,
un fel de butur peste care el chema ndurarea.

Marcos prefcea n faa credincioilor apa n vin, l
punea ntr-o cup mic pe care o vrsa apoi ntruna mai mare, pe care o umplea pn la margini.
Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa mic
ajungea s-o umple pe cea mare pn la margini.
Hippolit credea c el freca nainte interiorul cupei
cu un amestec care, producnd un gaz, sporea
volumul lichidului.50
Feminismul gnosticilor a fcut ca dintre ei s se
ridice femei--efl de coal, ceea ce nu se mai
vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra,
practicat public la Roma nc din timpul domniei lui
Traian, avea apte grade de Iniiere pentru brbai,
dar nici unul pentru femei, care erau excluse.
Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia
vduvelor pe care le-a numit diaconese, n
srcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le
ridica la rangul de predicatoare sau nvtoare.51
Au existat, printre gnostici, propovduitoare
renumite. Astfel Marcellina, care a condus la
Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a
bucurat n cetate de o celebritate de scandal.
Carpocratos era un gnostic din Chefalonia care
predica comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus,
mort la aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la
Same unde i se ridicase un templu. Secretul
pstrat cu grij de comunitile gnostice nu ne
permite s tim cu exactitate dac toate povetile
cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui
Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, oricum,

Marcellina ne apare ca o femeie energic i care
nu ezit s se poarte cheza al unei filozofii ce
ngduia mari liberti sexuale i religioase.
Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie
gnostic, Agape, care se pare c a nfiinat o
grupare la Barcelona, ctre 375,
50. Hippolyte de Rome. op. cit., voi. II.
51. Sfintul Pavel spune: Nu ngduiesc femeii nici
s nvee pe altul... " {Epistola nttt ctre Ttmotei).
n tratatul su despre botez, Tertulian o ocrte
pe cretina Quintila care cere dreptul de a predica
i de a boteza. Sfntul Ieronim o laud pe
Marcellina c nu a predicat niciodat, n ciuda
cunotinelor ei. Vedem astfel ct de mult se
deosebesc gnosticii, prin feminismul lor radical, de
contemporanii lor.
60
dar Lavertujon, savantul comentator al Istoriei
sacre a lui Sul-picius Severus, se ndoiete c ea
ar fi existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i
vduvele care-i urmau pe asceii cretini n
peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau
supranumite agapete". Jacques Matter nu s-a
ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea
un spiritualism extatic"; Diction-naire des Hersies
al lui Migne spune c Agape a corupt n Spania
multe femei virtuoase" i c acestea, agapetele, i
seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este
impur pentru contiinele pure". Agape a fost

considerat iniiatoarea lui Priscil-lian care a
convertit la gnosticism doi episcopi spanioli,
devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor.
Priscillian a fost condamnat, din pricina doctrinei
sale, la conciliul din Saragosa, n 380, i la cel de
la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut
drept discipoli femei, n special Euchrotia i fiica
sa, Procula, aparinnd unei familii nobile din Galia.
Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului
Maximus ca fiind magician i n timpul procesului
su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a
mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a
inut adunri nocturne cu femei neruinate i c
avea obiceiul s se roage complet gol".52 Priscillian
a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a
fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca
pe un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea
acestui maestru, cronicarii recunoteau cel puin
c femeia gnostic avea o mare capacitate
filozofic.
arpele Uroboros i orgia ritual
Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s
nelegem ct de inventiv a fost el n dorina de a
uni pgnismul cu cretinismul: cultul arpelui i
adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c
acestea fceau parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i- au opus
un ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da
ca semn, fiecruia din zeii votri, marele i
misteriosul simbol al arpelui", spune Iustin

paginilor, preciznd n numele cretinilor: Noi l
numim pe cpetenia demonilor arpe, satan i
diavol."53 Clement din Alexandria, n al su
Protreptic, lucrare destinat s-i conver52. La Chronique de Sulpice Svre, text critic,
traducere i comentarii de Andre Lavertujon, voi. II,
Paris, Hachette, 1849.
53. Justin, op. cit.
61
I
teasc pe greci reprondu-le obscenitile din
religia lor, insist asupra simbolismului falie al
arpelui n misterele din Sabasios unde iniiaii n
cultul lui Demeter i al lui Kore erau supui
contactului cu acest animal ca reprezentare a unirii
lui Zeus cu propria-i fiic: Li se pune un arpe pe
piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus."54 Cel mai
adesea, pentru riturile din temple, se folosea
nprca mare din Macedonia, inofensiv i uor de
domesticit.
Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini
pentru care arpele era sinonimul lui diabolos i al
lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau
n el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n
Egipt, uraeus, care acoperea capul Faraonului, i
asigura dominarea dumanilor iar n timpul
Imperiului de jos imaginea universului era
reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru
orizontal un arpe nstelat, Agathodaimon (sau

Geniul Bun"), Sufletul Lumii. Gnosticii au mpcat
cele dou tendine antagoniste adoptnd un simbol
ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i
prinde coada"), ce exprima cnd ntunericul, cnd
Timpul infinit, dar marcheaz oricum limita
circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular
a gnosticismului a fost o piatr pe care, n interiorul
cercului format de arpele Uroboros, erau gravate
cuvinte magice. Un papirus tradus de Festugiere
red formula de binecuvntare sacr a unui inel
care trebuia s aduc succes n orice aciune: pe
montura din aur snt gravate numele Iao Sabaoth
iar pe piatra inelului, un Jasp, Uroboros
ncercuiete un corn de lun care are dou stele la
flecare extremitate, deasupra lui fiind un soare cu
numele de Abraxas. Primii alchimiti greci, care
erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept
emblema dispariiei materiei, lucru precizat de
Olympiodorus: arpele Uroboros nseamn
compoziia care este n ntregimea ei devorat i
topit, dizolvat i transformat prin fermentape."55
Contemporanii lor ne spun c cei pe care i
numeau Naa-seenl, Ophil (de la naos, ophis,
arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntradevr, toate aceste grupuri care aveau diferite
nume nu i le aleseser el nii, ci erau numii
astfel de ctre adversarii lor care voiau s
deosebeasc ntre ele diferitele varieti de Gnoz.
Phibionlii (de la un cuvnt copt derivnd el
54. Clemeiit d'Alexandrie, Le Protreptique, trad.

Claude Montdisert, Paris, Editions du Cerf, 1942.
55. Olympiodore, Comrnentaire sur Zostme, text
grec l traducere francez, Paris, Collectlon des
Anclens alchlmistes grecs, 1890.
62
nsui din ebraic i nsemnnd sraci", umili"),
Stratioficii (soldai"), Barbeliii (fiii Domnului"),
Peraii (de la verbul pern, a depi o limit", a
traversa") nu-i revendicau aceste denumiri i
Amelineau a presupus chiar c era vorba de grade
de iniiere n Gnoz care au fost apoi confundate
cu secte. Oricum ar sta lucrurile, arpele juca un
rol important pentru gnosticii care se numeau
astfel. Peraii cinsteau arpele universal", al crui
simbol li se prea a fi arpele de bronz pe care
Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este
supus influenei constelaiei arpelui. arpele
universal, ce aprea uneori sub form omeneasc,
precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai
cu o hain pestri", se identifica cu Verbul: Dup
ei, universul este format din Tatl, Fiul i Materia.
Fiecare din aceste trei principii are n el nsui
puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are
locul Fiul, Verbul, arpele n continu micare
ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare."56
Ophiii stabiliser o diagram a universului,
alctuit din cercuri concentrice, dintre care dou,
ctre exterior, indicau domeniul divin dincolo de
cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un

cerc albastru delimita domeniul intermediar, lca
al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc,
domeniul terestru era delimitat de arpele
Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care
reprezenta micarea planetelor n jurul Pmntului.
Naase-enii considerau arpele o for cosmic, dar
Nous era cel care ddea pn i pietrelor dorina
de a avea un suflet. Diferii de Ophii, ei i axau
sistemul pe Omul primordial androgin, Ada-mas:
Cunoaterea omului, spun ei, este nceputul
perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este
desvrirea acesteia."57
Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de
sintez a Gnozei; ei l considerau pe Homer un
profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea
lor sfint era Evanghelia dup Egipteni; toat
partea cretin din filozofia lor provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele Mntuitorului, ar fi
transmis-o unei femei, Mariamne. Practicani zeloi
ai misterelor Marii Mame din cultul lui Attys, ei erau
ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar
cucut ca s devin impoteni, deoarece credeau
c: Legturile dintre un brbat i o femeie snt o
treab demn de porci i de cini."58 Totui, n loc
s condamne
57. Ibid.
58. Ibid.
63
pansexualismul din religia pagin, Naaseenii
ddeau o interpretare mistic celor dou statui de
brbai goi, cu membrul viril n erecie, care se
aflau n templul de la Samothrace, vznd in ele o
reprezentare a arpelui sufletului care se ndreapt
ctre cer.
Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice
ale p-gnismului, gnosticii au ajuns s apere
orgiile" pgne pe care le atacau cretinii.
Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din
Alexandria critic n Protreptic orgiile din cultul
Afro-ditei, n care se ddea iniiatului un grunte de
sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n
timpul crora se asista la castrarea ritualic a
preoilor. Orgiile" antice nu erau petreceri denate, ci nite ceremonii dramatice practicate pentru
a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul
anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos
erau obligate s rmn caste i s posteasc
pentru a putea participa la thyases (sau
bachanale); ritul lor principal, cnd atinseser
delirul sacru dup ce mestecaser frunze de
ieder strignd i srind (Plutarh vorbete de beia
lor fr vin"), consta n a omori un ied i a
consuma carnea crud a acestuia. Cu prilejul
Marilor Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng
Atena, epopteia (iniiai de gradul al doilea, mai
avansai dect mystii, din primul grad admii numai
la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere,
n subteranele sanctuarului unde domnea

ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile
sacre") i preoteasa lui Demeter s se
mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui
Zeus i a Zeiei-Mame; la sfirit, hierofantul punea
s se aprind torele i arta epopilor un spic de
gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast aciune erotic, spunnd: divina
Brimo l-a nscut pe Brimos." Srbtoarea se
sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap,
aezate la vest i la est, n strigte de Uie! Kue!"
(F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ
Cerului i Pmntului. Coitul reprezenta unirea
Tatlui cu Mama smn-ei pentru procrearea
recoltei viitoare".59 Astfel, orgia antic este o
adunare religioas cu prilejul unei jertfe sexuale
(reale sau simulate), form atenuat a jertfei
omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur
ce permitea comuniunea zeului cu credincioii
(ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra).
Acest gen de ceremonie a fost admis de anumii
gnostici care
59. Alfred Loisy, Les Myst&res paiens et le
myst&re chr&tien. Paris, Emile Nourry, 1930.
64
i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe care-l
vom vedea mai departe.60
Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu
intrau n contradicie cu principiile severe, ale
tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, care

interziceau plcerile simurilor. Aceste dou
atitudini opuse, de abstinen i de libertinaj, se
inspirau din aceeai mentalitate ascetic i
corespundeau ideii pe care o transmite Hermes
lYismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti
trupul, fiule, nu poi s te iubeti pe tine nsui."61
Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care
sufletul este condamnat s fie ntemniat pn la
moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin
trrea trupului n excese perverse, fie refuzndu-i
satisfaciile pe care le cere. De altfel, trebuie s
remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse
n toate aceste poveti despre orgii; se tie, din
Octavtus de Minucius Felix, c paginii i acuzau pe
cretini c se adun noaptea ca s presare fin
pe un prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i
bea sngele ca dup aceea s se dedea, dup ce
au stins toate luminrile, la mpreunri
incestuoase; cnd se povestesc asemenea lucruri
despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de
a-i socoti, fr probe, pe adversari capabili de cele
mai josnice
infamii.
Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii
care participau la orgii arat c ei nu erau nite
iubitori de plceri ce cutau s petreac". Nicolaiii
se refereau la legenda diaconului Nlcolaus care,
din pricin c apostolii i-au reproat dragostea
puternic, marcat de gelozie, fa de femeia lui, a
oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era

legat dect de Dumnezeu. n acest grup, un brbat
i dovedea dispreul fa de plcerile trupeti
mpingndu-l soaa spre un partener n-tmpltor;
aceast prostituare dezinteresat, fr s aib
drept scop nici profitul nici plcerea, avea un sens
metafizic. La rn-dul lor, Carpocraienii credeau c
Arhontele Destinului fora sufletele s se
rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce
nsemna
60. Proasta reputaie a orgiilor antice dateaz de
la scandalul bacha-nalelor de la Roma din anul
186 a.Chr., povestit de Titus Livlus n cartea 38 din
Istoria roman. Sub pretextul cultului lui Bachus,
aveau loc, de cinci ori pe lun, ntruniri de
homosexuali unde tinerii erau pervertii iar cei care
opuneau rezisten erau lovii. Senatul a decis
pedepsirea vinovailor, apte mii la numr, i a
votat o lege mpotriva ntrunirilor nocturne.
61. Hermes Trismfeglste, Le Cratere ou la
Monade", op. cit.,voi. I.
65
pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri
dac datoria era pltit ntr-o singur via i dac
ndurau ct mai multe ncercri pasionale.
Barbelognosticii voiau s-o ajute prin actele lor
sexuale pe Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune
ntreaga smn a trupurilor lor de care avea
nevoie pentru a produce energia vital pe care
apoi o rspndea n univers: aceast atitudine le

era dictat de analogia dintre pneuma i sperma,
preluat de la stoici.
Faptele Cainiilor reflectau o revolt filozofic mai
ntunecat. Ei credeau c adevrata familie a
Sophiei era format din toi cei care se opuseser,
n Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei
l cinsteau pe Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii
Sodomei i Gomorei pe care-i considerau
persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui
Iuda n care acesta dezvluia c-l trdase pe
Mntuitor deoarece tia c imperiul lui laldabaoth
va fi distrus prin moartea lui. Cainili se dedau la tot
felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea
pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise.
Se strduiau s ncerce toate lucrurile" (dia
ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era dictat de un nger ru, l insultau l-l sfidau
n timp ce se dedau plcerii.
Regula general a tuturor gnosticilor era refuzul
procreerii; cei care propvduiau abstinena,
desfiinarea cstoriei o fceau n acest scop; cei
care aveau raporturi sexuale le fceau s fie
nefecunde prin mijloace contraceptive i avort.
Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v
nmulii" ca s perpetueze nefericirea omenirii pe
pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar
sufletele puteau fi aduse definitiv n al optulea cer,
dac se abineau s fac copii. Orgia ritual era un
fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest
refuz; pentru a aprecia acest lucru, avem mrturia

trit a lui Epiphanus, episcop de Con-stantia, din
al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la
Alexandria la optsprezece ani, Epiphanus
frecventase o societate de gnostici Barbelii sau
Borborieni pe care-i descrie ca pe nite Sibarii
elegani i parfumai; semnul lor de recunoatere
consta n a-i gdila podul palmei cnd i ddeau
mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca
Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia, Apocalipsul
lui Adam Iar nite femei i-au luat sarcina s-l
iniieze.
A aflat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la
banchete unde consumau peste msur carne i
vin. La sfritul mesei, brbatul i spunea femeii
sale: Ridicate i f milostenie cu fratele". El nsui,
n timp ce ea se ddea unui comesean, fcea
dragoste cu una din vecinele lui; deoarece toat
lumea fcea la
66
fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau,
brbatul i femeia luau sperm n mini, le ridicau
ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau Printelui a
Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui
Hristos."62 Apoi, o nghieau iar cnd femeia avea
ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugndu-se i
lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era
felul lor de a se mprti. Aveau grij ca s nu
procreeze, dar dac, n pofida precauiilor lor, una
din femei rmnea nsrcinat, o fceau s

avorteze, pisau ftul ntr-un vas, l amestecau cu
untdelemn i mirodenii, apoi fiecare venea i lua
cu degetele din aceast past i mnca. O dat
terminat treaba, se mndreau cu ceea ce fcuser
n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune.
Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile iau btut joc de el. Indignat cnd a descoperit c
douzeci i patru de cretini se afiliaser la
aceast comunitate, el ia denunat episcopului de
Alexandria care i-a excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virgin pe
care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu
trebuie s avem prea mare ncredere n revelaiile
lui. Putem s respingem spusele dup care
gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de
antropofagie a fost constant rennoit de-a lungul
secolelor; paginii o proferau mpotriva cretinilor i
cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde
spaimelor din copilrie pstrate n incontient i
unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd
nevoia animal de a mnca ceea ce-i place, tema
prinilor canibali se regsete n diferite mituri:
prima pereche din maz-deism, Mshya i Mashyoi,
i-a devorat copiii din prea mult dragoste. Mitul lui
Dionysos, pe care doicile au vrut s-l m-nnce,
legenda fiicelor lui Minyas din Orchomene, care au
nnebunit i au tras la sori pe care dintre copiii lor
aveau s-l m-nnce, slbticia bacantelor n
timpul thyaselor lor nocturne, explic de ce
Epiphanus nu considera imposibil acest gen de

canibalism. La aceasta se aduga frica fa de
jertfele omeneti, care mai persistau la acea epoc
n cultul lui Zamolxis din Tra-cia, obicei pe care
Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice
unde cuplurile i sacrificau primul nscut.
n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios
ceea ce spune Epiphanus despre sexualitatea de
grup, despre mesele care se terminau cu o
copulaie ritual, despre ofranda emisiei
62. Epiphanus, Kata airesen ogdoekonta
(mpotriva a optzeci de erezii), text grec stabilit de
Oporinus (Basel, H. Hervagius, 1544). Traducere
latin n Epiphanus, Opera omnia. Paris, Migne,
1858.
67
seminale ctre Dumnezeu, cu minile ntinse ctre
cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile
coprofagice mi se par a fi mai ndoielnice, cci i
ele fac parte din calomniile clasice mpotriva
asceilor: cum vom vedea, Psellos afirma c
Encratiii, cretini deosebit de pioi, se
mprteau cu excremente. Coprofagia exist,
fr ndoial, n erotism i n mistic, dar produsele
corpului omenesc de care am vorbit mai sus aveau
faima de a fi venefice redutabile (amestecuri
veninoase ale magicienilor). n Pistis Sophia,
apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am auzit
spunndu-se c ar fi pe pmnt brbai i femei

care iau sperma brbaplor i menstrele femeilor, le
pun n linte i le mnnc spunnd: Credem n
Esau i Iacov. Este oare bine sau nu s fac aa
ceva?" Iisus se supr i rspunde: Adevr i
spun, acest pcat este mai mare dect toate
pcatele i toate nedreptile."63 Un asemenea
atac este, poate, ndreptat mpotriva unor Cainii
care ar fi practicat acest lucru, dar mai evident este
c are drept scop respingerea plvrgelilor
exagerate despre libertinajul gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin"
Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n
secolul al V-lea cnd victoria cretinismului asupra
pgnismului, sub mpraii cretini care i-au urmat
lui Constantin, a distrus pentru moment visul
despre o Gnoz care s mpace religiile vechi cu
religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a
ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici
atotputernice, ntre membrii ei nvrjbii din pricina
unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut
drept precursori nu pe gnostici, ci pe Arianitii de la
Conciliul din Nicea, din 325, cnd aptesprezece
episcopi au susinut prerea lui Arius care nega
consubstanialitatea celei de a doua persoane a
Treimii i fcea din Tat i din Fiu dou substane
diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii, burguinionii, creznd c se convertesc la
cretinism au adoptat arianismul, ceea ce i-a
obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva
proliferrii episcopilor arianiti.

Ereticii, mult mai puin interesani dect filozofii
marginali ai cretinismului, nu construiau sisteme
sintetice i se mulumeau cu divergenele; de
exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i
s-o cinsteasc pe Fecioara Mria. O alt carac63. Pistis Sophia, op. cit.
68
teristic a ereziei a fost violena: Donatitii, cretini
din Carta-gina i susintori ai episcopului Donat
care fcea miracole, s-au comportat ca nite tlhari
de drumul mare, atacndu-i pe preoii pe care-i
contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungn-du-i
din biserici. Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost
niciodat de a declana un rzboi fratricid n snul
aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a
le cuprinde pe toate i de a fixa o Tradiie care s
le armonizeze.
Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost
contemporan i a supravieuit mult dup dispariia
ei; mai existau nc multe biserici maniheiste n
secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n
secolul urmtor Catarii au reluat aproape in ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o
structurilor Occidentului medieval. Mani, nscut la
Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n 242 predica
la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucificat prin
anul 275 la Gundeshapur, n sud-vestul Persiei,
sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea magilor
persani suprai de succesul religiei sale.

Maniheismul a avut o asemenea rspndire nct
sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de la 373 la
382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult
vreme au existat ezitri n a-l lega pe Mani de
Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu
Eugene de Faye, c originile gnostice ale
maniheismului snt certe" i c esenial este s
tim din ce anume gnosticism a aprut".64 Mani
avea dorina de a face1 sinteza Gnozei: cnd, n
241, a primit chemarea" (adic atunci cnd Spiritul
viu i-a aprut pentru a-i revela doctrina celor trei
timpuri", explicndu-i nceputul, mijlocul i sfritul
lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al
lui Buddha i al lui Iisus, ale cror dogme diferite
numai el era n stare s le pun de acord.
n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii:
Dumnezeul strin, Demiurgul creator al lumii i
Cosmocratorul ce domina asupra demonilor, Mani
nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul
care precedaser existena cerului i a pmntului.
Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se
nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei
sale, raiunii sale, gn-dirii, refleciei i voinei sale.
Regele ntunericului se afl n inutul su
ntunecat, n cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea apelor i
lumea ntunericului."65 Cele dou regate nu au
dect un hotar comun i
64. Eugene de Faye, op. cit.
65. Teodor bar Kona. tradus de Franz Cumont n

Recherches sur le manichisme, voi. I, Bruxelles,
H. Lamertin, 1908.
69
se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele
ntunericului a organizat atacul asupra rii de
Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl Mreiei a
luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial,
care s-a acoperit cu cinci elemente binefctoare,
dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva i
pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat
o nou putere: Spiritul viu ai crui fii se numesc
Podoaba Strlucirii, Regele de Onoare, AdamasLumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat
universul ca s fac o fortificaie care s separe
ara de Lumin de regatul ntunericului, dar au
folosit ca material de construcie trupurile
dumanilor prini; astfel, cerul i pmn-tul au fost
fcui din camea demonilor nlnuii iar astrele din
poriuni luminoase pe care acetia le nghiiser i
pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul,
care locuia n soare mpreun cu dousprezece
fecioare ce reprezentau cele dousprezece virtui
(nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit
sarcina s reglementeze micrile cosmice. Cnd
Omul primordial a fost n sfrit smuls ntunericului,
el a lsat acolo o parte din lumina sa, pe care
demonii au recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun,
fiul regelui ntunericului care, unindu-se cu femeia
sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a

nchis acest tezaur luminos. Rasa omeneasc este
deci nscut din prinul ntunericului, care a dorit
s in captiv pe pmnt substana strlucitoare
pierdut de Omul primordial.
Se vorbete adesea despre maniheism ca despre
un sistem ce-i pune pe buni de o parte iar pe ri de
cealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi
snt ri n maniheism; oameni, animale, plante,
locuri, toate au fost create cu materia ntunecat
fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii Iui. Singura
ans de salvare este s auzi o chemare" a
Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, nu
exist dect chemai" care capt contiina
tragicului condiiei umane i care tiu s alunge
singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce
presupune abstinena de la carne i vin,
renunarea la proprietatea individual, respingerea
cstoriei. Maniheenii se compuneau din dou
clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor
ncercri grele, ducnd o via monahal; dup
Hans Jonas66, aceasta a exercitat, fr nici o
ndoial, o influen foarte puternic asupra vieii
monahale a cretinilor", i Asculttorii sau Soldaii,
care se puteau cstori i aveau bunuri, dar care
respectau anumite interdicii (s nu ucid un
animal, s nu jure strmb etc.) i
66. Hans Jonas, La Religion gnostique, trad. Louis
Evrard, Paris, Flammarion, 1978.
70

cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor
devenea sfnt dac se ocupa de un Ales, care nui ngduia nici mcar s-i rup din pine.
Misionari ai maniheismului, printre care i femei,
cltoreau pn departe ca s dea nvtura
religiei lor; aceasta a constituit o alt diferen fa
de gnosticism care voia numai s constituie o elit
de iniiai i nu cuta s-i rspndeasc morala n
domeniul public.
Maniheismul i-a influenat, din secolul al VlII-lea
pn n secolul al Xffl-lea pe Paulicienii din Siria, pe
Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i
din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce
nseamn Puri"), rspndii n Italia de nord i n
sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra.n
Anglia, n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe
rug, n 1163, n numr mare; cei din Languedoc
ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri,
deoarece represiunea mpotriva lor sa transformat
ntr-un rzboi religios, pus n eviden de
masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea
fortreei de la Montsegur, n 1244.
Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia
ecleziastic, importana crucii, mprtania,
recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n
Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis
dup o ceremonie, convenentia, unde pronuna
meliora-mentum, care consta n a renega credina
catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual,
consolamentum, care avea n acelai timp funcia

de botez, de confirmare a botezului, de hirotonisire i de ultim miruire (servea i de ultim
mprtanie care se ddea muribunzilor) fcea
din el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte
austere; nu aveau un domiciliu personal, renunau
la cstorie, la carne, la vin i ineau trei lungi posturi pe an numai cu pine i ap iar uneori endura,
refuzul oricrei hrane, pn la a se lsa s moar
de foame. Credincioii se supuneau o dat pe lun
la apparelliamentum, mrturisire complet a
greelilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea
ca peniten trei zile de post i o sut de
genuflexiuni. Credincioii trebuiau s se devoteze
Perfecilor iar acetia asigurau n schimb
purificarea credincioilor i mntuirea lor. La catari,
femeile au jucat un rol tot aut de mare ca i n
maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit
consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a
condus trei comuniti de Perfeci. Totui, catarismul avea prea multe implicaii politice ca s se
asemene cu gnosticismul ai crui filozofi nu
admiteau fanatismul, nu se considerau nici
persecutai nici persecutori i se strduiau s-i
asume cu senintate concepia despre lume.
71
n afara maniheismului, aplicaie restrns a
Gnozei, spiritul acesteia a dinuit pn n zilele
noastre. Toi marii filozofi oculi au fost, ntr-un fel

sau altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua
n mod necesar vocabularul i temele, fr a se
preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg.
Cursul lui Cornelius Agrippa la Universitatea din
Pavia, n 1515, sa desfurat n ntregime pe
Poimandres al lui Hermes Trismegistus; Jacob
Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin au introdus
n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi a reluat
ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte,
din planet n planet, ctre Absolutul divin.
Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de
Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o
jumtate a nelepciunii; credina este cealalt
jumtate a ei. Dar gnnza este nelepciunea nsi,
cci ea vine de la amndou."67
n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica
gnostic universal n anul 1890, care a fost
decretat anul I al Restauraiei Gnozei". Aceast
religie, voindu-se scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece episcopi titulari
dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare
numr de diaconi i de diaconese. Sediul lor
primaial a fost stabilit la Montsegur unde un sinod
l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub
numele de Valentin al II-lea. Dar n 1894, acesta ia dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat
Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit
Synesius. Aceast iniiativ a avut un anumit
succes, cci la sfritul secolului al XLX-lea, n
aisprezece orae din Frana, printre care i

Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia
i n Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i
la Varovia. Credincioii se ntruneau n fiecare
duminic n biserica lor i celebrau liturghia
Fecioarei de Lumin, cntnd Rorate, sub
conducerea episcopului gnostic care purta mnui
violete i crucea egiptean n form de Tau pe
piept. Sfnta hierurgie'' avea trei momente sacre:
frngerea pinii i, ca la catari, consolamentum i
appareRiamentum. Au fost publicate cursuri de
doctrin, cum a fost Catchisme al lui Sophronius,
episcop gnostic din Beziers, despre misterele
iluminatorii" care permiteau cunoaterea marelui
Inefabil"68 i L'Arbre gnosttque (1899) al lui Fabre
des Essarts, Mare Maestru al Ordinului Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i
piese de teatru.
67. Stanislas de Guaita, Lettres indites
Josphin Peladan. Lau-sanne. Pierre Genillard,
1952.
68. Sophronius, Catchisme expliqui de
VEgUse gnostique. Paris, Chamuel. 1899.
72
Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a
lansat, n noiembrie 1909, La Gnose, organ oficial
al Bisericii gnostice universale", n primul su
numr, el spunea: Aceast revist se adreseaz
nu numai frailor i surorilor noastre ntru Gnoz, ci
i tuturor inteligenelor pasionate de substana

religiei i curioase s scruteze anticele credine."
Synesius, patriarhul Bisericii gnostice din Frana, a
publicat n revist o predic ce ncepea astfel:
Ctre toi Perfecii i Perfectele, Asociaii i Asociatele Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru
Doamna-Noastr-Sfntul-Spirit." El luda Bisericile
gnostice din Belgia i din Boemia, pe cea din
Praga unde vinul mistic este oferit Perfecilor n
cupa de aur inut de mna patriarhului Ieronimus".
Rene Guenon a adunat n revista sa studii de o
calitate excelent, rspunznd acestui imperativ: A
nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei coninut n
Crile Sfinte ale tuturor popoarelor."
Totui, Guenon, care a definit religia ca unirea cu
Eul interior ce este el nsui unul cu Spiritul
universal", a conchis c religiile se arat a fi
deviaii ale religiei", l s-a desprit de Biserica
gnostic. n 1911, La Gnose a devenit o revist
numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel:
Noi n-avem nimic din caracterul ntemeietorilor de
noi religii, deoarece credem c exist i aa prea
multe n lume."69 Mai trzlu, dup ce-i publicase
prima carte i aflnd, n iulie 1921, c Jacques
Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gnoza,
mama ereziilor", Rene Guenon i-a rspuns cu
indignare: Ar fi tot att de corect s vorbim, de
exemplu, despre catolicism, tat al
protestantismului. De fapt, dumneavoastr
confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul." i
a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul

su adevrat, acela de cunoatere pur, cum
fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpl s-l
folosesc... Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o
neleg altfel), nu poate fi numit mama ereziilor;
aceasta ar fi tot una cu a zice adevrul este mama
greelilor."70 Iat deci o accepie modern a
Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de
grup, ci o stare de spirit i scopul unei discipline
individuale.
Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei.
Nu numai
c acum exist umaniti cretini, ca printele
Francois Sagnard,
^care glorific gnoza valentinian fa de care
Renan s-a artat
69 Rene Guenon, Ce que nous ne sommes pas",
n: La Gnose, ianuarie 1911.
70. Scrisoare citat n Rene Guenon et Vactualit6
de la pensie tradi-ttonnelle. Actele colocviului
internaional condus de Rene Alleau i Marina
Scriabin. Brame-le-Comte, Editions de Baucens,
1977.
73
nenelegtor, dar exist i scriitori originali care
pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar
de Rene Guenon i prietenul su, Frlthjof Schuon,
care a lucrat mpreun cu discipolii si la realizarea
unitii transcendente a religiilor", suprarealitii au
fost, fr discuie, reprezentanii Gnozei moderne,

pre-coniznd mntuirea prin vis. Albert Camus, a
crui tez de diplom de Studii superioare, n
1936, Mtaphysique chrtienne et noplatonisme,
trata n special despre Gnoz, a scris apoi un
roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate
de strin (sau alogen) reprezenta mndria oricrui
participant la Gnoz. Raymond Abellio a interpretat
Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie
descifrat, dup exemplul lui Simon Magicianul care
spunea c Paradisul din Vechiul Testament
simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din
secolul al XX-lea ar trebui s-l includ i pe autorul
de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a
inspirat din relatarea din Siria a lui Teodor bar
Konal despre maniheism.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele
Unite s-a afirmat o cosmologie deductiv pe care
critica american a numit-o, n 1969, Gnoza de la
Princeton" deoarece ea a fost elaborat n mare
parte de fizicieni de la Princeton, ca E. T. Whittaker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru
a lega Gnoza de la Princeton de cea a lui Valentin
i a Iui Basilide, trebuie s faci un efort de
transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd
scrie: Diferena ntre vechea i noua Gnoz este
c aceasta din urm demitizeaz Eonii i vorbete
mai degrab de holoni, mari subuniti, mari
domenii totalizante."71 Dar aceast nou Gnoz"
cu paradoxurile i antiparadoxurile ei, cu jocurile
ei cosmice" pe calculatoare, rmne destul de

departe de speculaiile ezoterismului.
Cunoaterea pur" invocat de gnostici nu este
cunoaterea tiinific: este o cunoatere originar,
de care tiina, religia, poezia i arta depind n
diverse grade fr a ajunge s-o accepte total i nici
s-o epuizeze. Henri--Charles Puech consider c
am putea numi gnosticism sau gnoz orice
doctrin sau orice atitudine religioas bazat pe
teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin
Cunoatere"72, dar c mai trebuie precizat n ce
mod aduce ea mntuirea i c aceasta trebuie s
fie o cunoatere care s rspund triplei ntrebri:
De unde am venit? Unde snt? ncotro m duc?"
altfel
71. Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton,
Paris, Fayard, 1974.
72. Henri-Charles Puech, Ph6nomenologie de la
Gnose", n: op. cit., voi. I.
74
spus: Ce am fost? Ce snt? Ce voi fi?"73 Or, Gnoza
de la Prince-ton, care nu vorbete de mntuire i
nu rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are
mai puin for filozofic dect cea de la nceputul
erei cretine.
Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai
desemneaz, chiar n zilele noastre, o ncercare
de avangard. El se poate aplica oricrui
singuratic sau oricrui grup de studiu care se
dedic problemei pe care Tertulian le reproa

gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et
quare (de unde vine rul i pentru ce?) deoarece
ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s
conteste credinele cele mai bine nrdcinate.
Gnosticii moderni snt, de asemenea, cei care
caut punctele de concordan ale tuturor religiilor,
care cer o moral anticonformist, o considerare
din perspectiva cunoaterii intuiiilor gndirii magice, pe scurt, cei care propun o metod de
mntuire acelor fiine care se simt strini" n
aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c
tocmai aceste principii au nsufleit structurile fundamentale ale filozofiei oculte.
73. Henri-Charles Puech, Phenomenologie de la
Gnose", n op. cit., voi. I.
Misterele Cabalei
Se tie acum c, din punct de vedere istoric,
Cabala vine dup Gnoz; pn pe la mijlocul
secolului al XLX-lea acest lucru nu era cunoscut
nc i opiunea de a-i prezenta n aceast carte
pe gnostici drept primii filozofi oculi ar fi prut
altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit dea lungul secolelor nvtura secret a lui Moise,
adic tot ceea ce el na voit s divulge, n
Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre
Dumnezeu pe muntele Sinai, preferind s
ncredineze prin viu grai noiunile cele mai
importante celor aptezeci de btrni din Israel
pentru ca i ei s le transmit unor iniiai i aa
mai departe, din generaie n generaie.x Cabala

era patronat de profetul Ilie (care aprea, de
altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se
baza pe Sefer Yeira (Cartea Formrii) atribuit
patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din
ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Potei nu
s-a ndoit de aceasta). Se credea deci c era
vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea
lui Moise, deci aproape o mie dou sute de ani
nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii
rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau
nvturile date de Dumnezeu lui Adam, n timpul
somnului, pentru a-i permite s numeasc Creaia.
n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n
cursul secolului al Xll-lea, n Frana, mai precis n
Languedoc. Hein-rich Graetz a crezut c ea
reprezenta o reacpe a misticilor evrei mpotriva
rigiditii Talmudului, cartea juridic i religioas
care stabilete Tora (Legea israelit emanat din
Pentateuh) i care
1. La nceputul erei cretine, Philon, sfntul Luca i
muli alii erau convini c Pentateuhul (primele
cinci cri din Vechiul Testament) fusese scris de
Moise. Iulian Apostatul, gnosticul Ptolemeu au
negat acest lucru fr ns a-i convinge
adversarii. Iat de ce s-a admis c a existat i o
nvtur oral dat de Moise nsui ce explica
modul n care s fie citit Sfnta Scriptur.
76
conine ase sute treisprezece precepte, dintre

care dou sute patruzeci i opt porunci i aizeci i
cinci aprri; i, de asemenea, mpotriva
raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204
More Nebuhim (Cluza rtciilor) pentru a aduce
la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la Tora
Dar David Neu-mark a apreciat c dou curente
puternice au influenat Cabala ntre secolele al VHlea i al Xl-lea la Gaoni (adic efi de coal din
Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice
despre carul divin zrit de Iezechiel, i Ma'ase
Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere,
Bereit la nceput". Gershom G. Scho-lem,
respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat c
naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n
momentul n care acolo apreau Catarii, fapt care
ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.2
Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie") era deja
folosit n literatura post-biblic pentru a desemna
ceea ce nu fcea parte din Legea codificat, cum
ar fi zicerile profetice, povestirile hagiografice. In
secolul al Xll-lea, cuvntul a nceput s capete un
sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n
sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de
contestare a scolasticii talmudice. Cabala va fi
atunci, aa cum o definete Karppe, o form de
misticism, care te impresioneaz de la bun nceput
prin aspectul su metafizic, foarte ndeprtat,
extrem de ndeprtat de doctrina pur a
iudaismului, ndeprtat i de forma misticismului
anterior, dar putnd fi pus de acord aut cu una ct

i cu cealalt"3. Isaac Orbul, pe care Bahia ben
Aer (mort n 1340) l-a numit tatl Cabalei",
calificativ confirmat i de ali cabaliti medievali, a
fost cel mal vechi maestru, dei a pretins c a avut
n familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n
Provence, la Beaucalre, el predica cele treizeci i
dou de ci ale nelepciunii" din Sefer Yeira.
Elevul lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia
ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n
Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o
coal la Gerona, din care a fcut parte Azriel, cu
care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben
Nachman Gerondi (1194-l270), mal cunoscut sub
numele de Nachmanide. Pe ling aceti teoreticieni, Abraham Abulafia (1240-circa 1292) pare
un profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient,
activitatea sa mesiani2. Cf. Gershom G. Scholem, Les Origines de la
Kabbale, Paris. Aubler-Montaigne, 1966.
3. S. Karppe, Etues sur Ies origines et la nature
du Zohar, Paris, Felix Alean. 1901.
MISTERELE CABALEI
77
c, ncercarea sa la Roma, n 1281, de a-l converti
la iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au
mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din
Germania, inaugurat la Regensburg de Ye-huda
ben Samuel zis Hasid (Piosul), mort n 1217, a
prosperat cu Eleazar, rabin din Worms (1176-l238),
care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie.

Astfel, nc din secolul al XlII-lea, centrele de
Cabal din Frana, din Spania (principalele fiind
Burgos, Gerona iToledo), din Germania i Italia
(Abulafia deschisese o coal la Capua) au
nceput s fie active.
Cabala este, nainte de toate, o metod de
interpretare a Bibliei, ce permite o mal bun
nelegere a constituirii universului i a misiunii
omului. Aceast metod necesit cunoaterea
ebraicii i lectura textelor sacre ebraice prin trei
procedee originale: ghematria, notaricon i temur.
Ghematria const n apropierea a dou cuvinte
care au aceeai valoare numeral (cci literele
alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite).
Aa s-a decretat c Avraam nsemna Compasiune
deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt.
Scar (suiam) i Sinai aveau, amn-dou, valoarea
130, aa c scara lui Iacov a fost identificat cu
muntele Sinai. Notariconul construiete un nou
cuvnt cu iniialele sau finalele diferitelor cuvinte
dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o
fraz ntreag lund fiecare din literele lui ca iniial
a unui subiect, a unui verb i a unui complement.
Temur nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta
dup nite combinaii alfabetice numite irujim.
Plecnd de la aceste principii, cabalitii au ajuns la
rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul
Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina
Edenului) reprezint guf [trup), nefe (suflet), eem
(os) da'ath (tiin), neah (eternitate)."4

Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou
Biblie citit printre rndurile primeia. Dar cabalitii
nu resping, precum gnosticii, anumite episoade din
Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou
lecturi posibile, una pentru popor, cealalt pentru
motenitorii nvturii orale date de Moise. Iar
aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras
dialectic, prin metoda lor retoric i matematic,
chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe
cabaliti s surprind simboluri netiute. Ei trec
prin sit Vechiul Testament, l examineaz pn la
ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a
explica o nepotrivire. Sefer ha-Bahir (Cartea
Strlucirii), unul din cele mai vechi tratate ale
Cabalei,
4. Paul Vulliaud, Les procedes de la Kabbale". n
ha Kabbale juive. voi. I. Paris, Nourry, 1923.
78
ridic aceast problem: Este scris: i a sfirit
Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a
fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el
ntr-a opta?'"5 Toate procedeele cabalistice vor fi
puse n micare pentru a ti dac Dumnezeu s-a
odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. n
alt parte, n Bahir, amintin-du-se expresia i
ntreg poporul vedea zgomotele" (Ieirea, 15, 18)
se comenteaz: De ce spune Scriptura: ...Vedea
zgomotele cnd ar fi trebuit s spun ...auzea

zgomotele? O tradiie ne spune c vorbele care
ieeau din gura lui Dumnezeu se nscriau pe
tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le
auzea i le vedea n acelai timp."6
Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei
revoluionar, Cabala nu face exegez, ci scoate
din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale
ngerilor i demonilor, lucru care s permit
adeptului s controleze universul. Un cuvnt sacru,
cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce mprejurri s-l
scrii sau s-l pronuni, poate distruge sau crea o
lume. Iat cum gsete nota-riconul cuvntul care-l
va apra de pericole pe omul ce pleac n
cltorie: Dup ce a spus o rugciune n care a
cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine
drumul, cltorul strig de trei ori: Juhach, aprm. Acest cuvnt Juhach este un nume de
nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11:
Ki maleahav yeave lah ('C ngerilor Si va
porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile
tale)."7 Acest nume, devenit sinonim pentru toi
ngerii", i convoac n totalitatea lor. Cuvntul
abracadabra, nscris pe attea talismane din Evul
Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu
voia s spun nimic: el era, pur i simplu, o
contracie a expresiei Abrek ad habra (Trimite
trsnetul tu pn la moarte), formul sacr de
alungare a dumanilor. Toate cuvintele cabalistice
despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar
fi tqfiajya, nahoririn snt abrevieri savante ale

versetelor din Biblie, avnd o valoare mistic
nemaipomenit. Abulafia spunea c exist trei ci
pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai
puin bun), calea filozofic (ceva mai bun) i
calea cabalistic, care ducea cel mai departe,
deoarece utiliza drept ghid de meditaie tiina
combinrii literelor" (hohmath ha-eruj). O simpl
permutare a literelor unui
5. Sepher ha-Bahir, n Zohar, tradus n francez
de Jean de Pauly, voi. II, Paris, Leroux, 1906-l908,
p. 642.
6. Le Zohar, op. cit., III. p. 340.
7. Paul Vulliaud, Le Rltuel", n op. cit., voi. II.
MISTERELE CABALEI
79
cuvnt are consecine cosmice. Talmudul afirma c
Dumnezeu a creat lumea actual cu litera he iar
lumea viitoare cu litera yod. Zahrul preciza c
Adam, nainte de pcat, avea cele douzeci i
dou de litere ale alfabetului ebraic nscrise pe
fa, dar c ele i-au schimbat apoi locurile i au
fost folosite n scopuri rele. Prin manipularea
limbajului, cabalitii ncercau s regseasc norma
cea bun ce asigura ntoarcerea la viaa edenic.
Ar fi tentant s susinem c, ,.n raport cu
iudaismul, Cabala a fost ceea ce a fost Gnoza
pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou
curente de gndire snt mai mari dect asemnrile.
Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n
epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul

grec, politeismul grec, cretinismul. Cabala cuta
s asigure supremaia religiei iudaice asupra
celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii despre originile omenirii. Gnosticii aveau
cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia dect
pentru a-i susine afirmaiile; Cabala era cultul
Tradiiei i nu recurgea la Cunoatere dect pentru
a face ca principiile tradiionale pe care le ridica la
rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui,
rabinii credincioi Minei (Codul oficial al
iudaismului, redactat de Yehu-da ha-Nasi),
Talmudului, Midraim-urilor (culegeri de maxime
ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili
Cabalei i s-o combat ca pe o erezie.
Raionalismul evreu nu vedea n Cabal dect un
mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie
hindus, fie persan, fie neoplatonician" spune un
ereziolog.8 De fapt, n ea se gsesc mai curnd
reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un
context specific iudaic.
Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu
inaccesibil, strin, ce cu greu poate fi cunoscut,
En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar
Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze,
chemndu-l Sfntul binecuvntat fie el", reprezentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru
litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie
exact este cunoscut numai de iniiap. Cnd Ensof se reveleaz omenirii, el este ekhina,
Prezena lui Dumnezeu i chiar i partea sa

feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos pentru
Valentin); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui
En-sof cu ekhina ca pe o unire sexual, alii fac
din aceast unire Primul Gnd. Creaia este
lucrarea lui ekhina, care se ocup de ea ca o
mam de copiii ei. Tal8. A. Z. Aescoly-Weintraub, Introduction l'&ude
des heYsies reW gteuses parmi Ies Juifs. La
Kabbale. Le Hassidlsme, Paris, Paul Geuth-mer,
1926.
80
mudul spunea c ea a cobort de zece ori pe
pmnt, dar spunea i c: ekhina este prezent
pretutindeni unde doi oameni se consacr studiului
Legii." Zoharul precizeaz c oricine o vede pe
ekhina nainte de a muri, chiar i pgnul, i c,
atunci cnd se manifest, ekhina se aaz pe
capul omului". Iat de ce un credincios va evita s
aib capul descoperit: O tradiie ne spune c omul
nu trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu
capul descoperit".9
Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal
teoria Se-firot-urilor (dintr-un verb ebraic care
nseamn a numra"), cele zece emanaii ale lui
En-sof, care snt i primele zece numere. Toate au
cte un nume: n Bahir nu snt citate dect trei,
Isaac Orbul a inventat probabil denumirile
celorlalte. Acestea snt, n ordinea care merge de
la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2.

Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4.
Hesed (Compasiunea sau Mreia); 5. Ghebura
(Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (Frumuseea); 7.
Neah (Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9.
Yesod (Temelia); 10. Malcuth (Regatul). Seflra
primordial este Coroana, despre care Moise din
Narbonne spunea: A fost numit Keter deoarece
ea nconjoar totul."10 Ea le conine pe urmtoarele
dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama, care dau
mpreun natere celor ase Sefirot-uri inferioare
care guverneaz lumea oamenilor i care
corespund celor ase direcii ale spaiului. Sefiroturile snt Inteligene pure ale lui Dumnezeu, ce nu
pot fi separate de el i formeaz o singur
Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste
Inteligene primete influxul celei care se afl
deasupra ei i-l comunic celei care se afl
dedesubtul ei; ultima primete influxul tuturora i
transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare."11 Uneori, n Cabal
s-au fcut comentarii contradictorii despre Sefiroturi, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie
capul, braele, trupul, sexul i picioarele lui Adam
Kadmon, Adam cel ceresc a crui copie a fost
Adam cel pmntesc, cnd slmboliznd cele apte
Sefirot-uri superioare printr-un candelabru cu ase
brae (piciorul lui fiind al aptelea Sefirot) sau pe
toate zece printr-un arbore cosmic, arborele
sefirotic".
Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat

rolul rugciunii n Cabal: rugciunea nu era un
imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o
aciune care zguduia cele zece In9. LeZohar, op. cit., voi. V, p. 488.
10. Cf; Georges Vajda, Recherches sur la
philosophte et la Kabbale dans lapensejuive
duMoyen Age. Paris, Mouton, 1962, p. 400.
11. OM., p. 172.
MISTERELE CABALEI
81
teligene intermediare, ce se afl ntre planul uman
i cel divin, pentru a asigura ordinea universal.
Dou Sefirot-uri, Tiferet (supranumit Regele) i
Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i
Mireasa ce produc sufletul omenesc prin unirea lor;
or, cnd lumea se afla n pcat ei se ndeprtau
unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i
fcea s fie din nou mpreun i permitea i
unificarea lui En-sof cu emanaiile sale. Eficacitatea ei depindea de detalii infime lnnd de
micarea buzelor, de gesturi, de intonaie: Tratate
ntregi snt consacrate problemei de a ti cum
trebuie pronunat cuvntul Unul din formula: Cel
venic este Dumnezeul nostru, Cel venic este
Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie
cuprinse ntr-o singur emisie de voce."12 n Evul
Mediu, rugciunea celor optsprezece binecuvntri" comporta trei feluri de cereri privind
bunstarea trupului, nevoile sufletului i viaa de
apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip de

meditaie care se practica nainte i n timpul
rugciunii.
Cabala admite o diviziune tripartit a omului:
Sufletul omenesc este desemnat prin trei nume:
spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet
(neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot
dei fiecare slluiete ntr-o regiune diferit a
trupului. Nefe se gsete lng trup pn n
momentul cnd acesta se descompune n pmnt;
aceast parte a sufletului este cea care parcurge
adesea aceast lume i care se duce la cei vii
pentru a le afla durerile; iar cnd cei vii au nevoie
de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah
ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe
care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui
nveli n care acesta este nfurat; se bucur de
fericirea pe care io d ederea n Grdina
Raiului: ... Neama urc Imediat n regiunea de
unde eman; cu ea se aprinde lampa care
lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar niciodat
pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i
din cea de jos; ct vreme n-a ajuns la locul ei,
unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate
intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete
odihna lng trup."13
Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n
Cabal ghil-gul i adaug rencarnrii posibilitatea
asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul unui om
viu. Un mort care a avut o via plin de pcate
poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se

asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om
fr pcate
12. S. Karppe, op. cit.
13. LeZohar, op. cit., IV, p. 48.
t I I
82
se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o
ajuta s i nving slbiciunile. Ghilgul nu se
produce dect dac sufletele aparin aceleiai
familii i are consecine neateptate: C sufletul
tatlui coboar uneori din ceruri pentru a ajuta la
mntui-rea sufletului fiului, aceasta poate fi neles.
Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al
tatlui, iat ce nseamn o minune."14 Chiar i
sufletul unei femei moarte se poate rencarna n
trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul
unei femei: Sufletele femeilor devin uneori soii lor,
iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletulfrate, destinat s fie perechea unui alt suflet,
devine uneori printele lui."15 Ghilgul, aceast
coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntrace-lai trup, este una din noiunile extraordinare
ale Cabalei. Firete, ruah" este cea care revine de
la captul cerului inferior pentru a se rencarna,
deoarece neama" nu-i prsete niciodat locul
de lng Tronul divin.
r Cabala a avut o angeologie i o demonologie de
care s-au /folosit cu precdere magicienii i filozofii
oculi, ele fiind mai ^bogate dect cele din

cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui
Dumnezeu, i conducea pe ngeri mpreun cu
ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi;
la rndul lui, a-mael poruncea unui numr nesfrit
de demoni avnd diverse atribuii, Tas kupa,
demonul onanismului, Agrusion, demonul care
provoca moartea adolescenilor, Adimiron,
demonul ce avea culoarea mirtului ud care a fcut
ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul
povestete c, dup ce Cain l-a ucis pe Abel,
Adam nu sa mai culcat cu Eva timp de o sut
treizeci de ani i s-a unit cu doi demoni de sex
feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti copii erau
demoni i au numele plgile oamenilor. Ei snt
cei care-l corup pe om; i gseti ntotdeauna la
uile caselor, n puuri i n latrine."16 O alt matrice
demonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se
arat brbailor n somn; dorina lor o fecundeaz
i ea procreeaz fr ncetare demoni care plutesc
n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7,
fiecare om are o mie de demoni la dreapta sa i
zece mii la sting sa. Din fericire, exist un mare
numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum
snt Gadiel, ngerul fericirii, Ha-raziel, ngerul
farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel
care transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale
oameMISTERELE CABALEI
83
nilor), Iehoel, ngerul cunoaterii, Negraniel,

ngerul fanteziei etc.17 i tiina numerelor sacre
produce cu uurin formule care se pun pe
obiectele de buctrie, pe picioarele patului sau
care se poart asupra oamenilor: lalun (cuvntul
care pune demonii pe goan), ahariss gadis
(mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul
din cele unsprezece nume care se scriu pe o piele
de cerb ca s nu mai ai fric de nimic).
Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale
Cabalei care nu au fost ntotdeauna bine
delimitate: primul aspect, primul n toate privinele,
ine numai de istoria misticismului evreiesc i, de
altfel, istoricii care studiaz aceast istorie nu
vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe
drept cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n
vedere un scop mai general dect glorificarea
religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de
istoria filozofiei oculte, se refer la filozofii care au
folosit Cabala ca pe o disciplin de cunoatere,
reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o
ntr-un sistem care-i d un sens mai larg. Nu
trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia
dintre rabinii care au conceput-o tot aa cum nici
specialitii care au studiat operele colilor din
Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui
Rabi Iacob Nazir, autor din secolul al Xll-lea,
instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif,
medic cabalist mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i
propun s expun Cabala filozofic sau s se

refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de
la Guillaume Potei la Stanislas de Guaita.
Am putea crede c singura adevrat este Cabala
religioas iar Cabala filozofic a fost practicat de
amatori care nu aveau competena rabinilor de a
analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai
bune concluzii din punct de vedere ideologic.
Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n
avantajul ultimei, cci filozofii acesteia nu au avut
spiritul sectarist, orgolios i fanatic al teologilor
Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz
o problem dintr-o perspectiv nou remarc
aspecte importante care scap celor obinuii cu
ea i care, tot apro-fundnd detaliile, nu mai
sesizeaz ansamblul. Din aceast pricin, Cabala
filozofic expune generaliti ce folosesc artei
universale de a tri; ea nu caut s asigure
preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o
tradiie sacr adevruri ce pot
14. LeZohar, op. cit.
15. Ibid.
16. Ibid., V, p. 208.
17. Mose Schwab, traductorul n francez al
Talmudului, a transcris toate numele acestea n
Vocabulatre de l'angologie. Paris, Klinek-sieck,
1897.
84
fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total
necunoscut, filozofii cabaliti au fost marii

reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului,
cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile.
Inchizitorii, nsrcinai cu judecarea evreilor nc de
la sfritul secolului al XIIHea, i obligau s-i pun
pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini,
le interziceau s apar n public n Vinerea sfint i
n Duminica Patilor i puneau s fie arse
exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd
oprobriul, au fraternizat cu rabinii pentru a studia
Cabala, au fost deci nite liber-cugettori cu totul
remarcabili.
Independent de aceste dou aspecte istorice ale
Cabalei, trebuie s mai lum n consideraie dou
aspecte metodologice, conform crora Cabala este
speculativ sau operativ. Cabala speculativ
(Kbbala iiunti.) construiete un sistem cosmologic
i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost
talmudist, care a introdus n Cabal, n secolul al
XlII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost apoi
dezvoltat de Moise Cordovero (1532-l570), stabilit
la Safed n Palestina, ale crui cri Or Yakan
(Lumin preioas), analiz a tuturor lucrrilor
anterioare de Cabal, i Pardes Rimomim
(Grdina din Grenada), explicaie a misterelor
universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a
fost comparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a
influenat, din cauza panteismului lui: deci Cabala
speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur cu
magia.
Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit),

legnd teoria de practic, procedeaz la intervenii
teurgice pentru pstrarea sntii sau pentru
reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost
Eleazar din Worms, autor al lucrrii Sefer Raziei,
culegere de secrete pe care Raziei, ngerul
misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n
latin ale acestei cri i-au nvat pe amatori cum
s-i fac pentacle pentru a-i alunga pe demonii
ce-l asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge
incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar
maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac
Luria (1534-l582), numit Ari (Leul), care a trit
apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se
stabili la Safed, n 1569. Era un extraordinar
vizionar care, mulumit formulelor sale de
invocare a sufletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu
anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe
care le celebra ntr-un costum special. Discipolul
su, alchimistul Ha-yim Vital (1543-l620) i-a
comentat nvtura n cele ase volume ale
lucrrii E Hayun (Arborele de via). Ar fi nedrept
s credem, ca anumii autori,18 c doar Cabala
speculativ este
MISTERELE CABALEI
85
18. Cf. Henri Serouya, LaKabbale, Paris, Grasset,
1947.
serioas, cealalt fiind numai un arlatanism; cu
toate practicile lui magice, Luria a renovat

metafizica prin conceptul de imum (retragere,
contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a face
loc universului pe care voia s-l creeze, s-a retras
parial n el nsui, elibernd astfel spaiul uman
unde lumina sa nu mai este perceptibil.
Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala
filozofic, speculatori (Agrippa, Reuchlin, Potei),
care folosesc ghematria, notariconul i temur
pentru a gsi noi informaii despre Sfinta Scriptur;
operatori, care introduc diversele tehnici cabalistice
n medicin sau n explorarea invizibilului
(Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n
sfrit, n secolul al XLX-lea, conciliatorii (Fabre
d'Olivet, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se
strduie s pun n mod definitiv de acord teoria i
practica.
Zoharul
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar
(Cartea Strlucirii) din care s-au inspirat att filozofii
oculp ct i misticii evrei. Nu e o lucrare nchegat,
ci un ansamblu de tratate care redau discursurile,
maximele, discuiile obinuite ale unui maestru tenait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai
(pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu),
cuprinse n conversaiile pe care le avea acesta cu
fiul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi
Simeon nu scrisese nimic, mulumindu-se s dea o
nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a trecut deci
drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu
zelos, al acestui rabin vizionar din Palestina care,

condamnat la moarte de romani, trebuise s se
ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii
cabaliti au crezut c el nsui l dictase celor
apropiai, lucru dezminit de anacronismele din mai
multe seciuni n care apar doctori n Lege care au
trit cu dou secole mal trziu.
Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut
de Moise ben emtov de Leon (1250-l305), un
rabin poligraf care a trit mult vreme la
Guadalajara, n Castilia, dup care s-a instalat la
vila. Imediat, s-a pus problema autenticitii crii
i Isaac de Acco, ducndu-se, n 1305, la Moise de
Leon ca s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit
de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de documente
adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n
aramaic (sau caldean), dar n mai multe dialecte
amestecate; cel mai folosit este cel al aanumitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a
Talmudului), dar n episodul
86
Pstorul credincios mai gsim i o aramaic
artificial. O seciune, Comentariu despre
Eternitate, folosete ebraica din legende (ebraica
haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al
ipotezei vechimii Zoharuhii, vede n el o compilaie
de lucrri diferite redactate de autori diferii n
epoci diferite."19 El a remarcat c aceleai povestiri
se repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru
pe care un singur autor ar fi evitat s-l fac; dar a

recunoscut i contradicii: Numeroase pasaje
redau cuvintele Tana-iilor, ns ntr-un dialect
vorbit numai n timpul Amoraim-Ilor."20 Scholem a
fcut analiza lingvistic a Zoharuhii i a descoperit
c, innd seama de particularitile lor gramaticale,
optsprezece tratate aparineau aceluiai autor: n
toate aceste scrieri, transpare, dincolo de forma
aramaic, spiritul ebraicii medievale din secolul al
XIH-lea."21 Altele, de provenien nesigur, nu
aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reflectau
preocuprile Cabalei spaniole, ascunse n pastie.
Pe scurt, el a demonstrat c Moise de Leon
scrisese cea mai mare parte a Zoharuhii, punnd n
eviden similitudinile de stil cu crile scrise de
acesta nainte de a pune Zoharul n circulaie.
Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a
spus Karp-pe, coroana arborelui mistic al
iudaismului"22 i, nc din secolul al XlV-lea, el a
fost considerat un text canonic. A fost editat la
Mantua n trei volume, ntre 1558 i 1560, i la
Cre-mona, ntr-un singur volum de format mare, n
aceeai perioad; din pricina formatului, ediia de
la Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar
Hakatan) iar cea tle la Cremona, Marele Zohar
(Zohar Hagadol). A fost tradus n mai multe limbi,
printre care i franceza, datorit lui Jean de Pauly,
care a fost pentru Zohar ceea ce contemporanul
su, dr. Mardrus, a fost pentru O mie i una de
nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att
spiritul ct i litera. La 18 septembrie 1900, Pauly

scria unuia dintre corespondenii si: Niciodat na
fost vreo traducere mai precis, mai fidel i mai
exact. Fiecare fraz i chiar fiecare cuvnt sufer
sute de operaii mentale nainte de a fi definitiv
fixat pe hrtle i, strduindu-m s scriu ntr-o francez clar sau cel puin inteligibil, nu fac dect s
imit pe ct posibil textul Zoharuhii... Citind
traducerea, citii originalul n19. Etudes et Correspondance de Jean de Pauly
relattues au Zohar, Paris, Chacornac, 1932.
20. Ibid.
21. Gershom G. Scholem, op. cit.
22. S. Karppe, op. cit.
MISTERELE CABALEI
87
tr-att este de mare asemnarea de stil."23 Iar la 15
martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive
s cred c snt singurul om din lume capabil s
traduc Zoharul conform adevrului. De ce
singurul? Acesta este secretul meu i-l voi duce cu
mine n mormnt."
Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un
rabin din secolul al XIII-lea, care a adunat toate
tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un
monument metafizic, ndreptind faptul c
admiratorii si l-au numit Cheia Cerului". Este, de
asemenea, o min de informaii privind
cunotinele primilor cabaliti. Citindu-l constatm
cu stupefacie c ei descoperiser cu multe secole
naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c

se nvrte n jurul Soarelui: i n cartea lui Rabi
Hammenuna cel Btrin s-a explicat ndelung c
ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un
cerc. Unii se afl jos, alii sus... Iat de ce atunci
cnd regiunea unora este luminat, regiunea
celorlali se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la
ceilali noapte... Iar acest mister a fost ncredinat
maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece
este unul din misterele profunde ale Legii."24 Am
putea deci, pe bun dreptate, s ne ntrebm dac
Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat n
cercetrile sale.
Coninutul Zohandui este alctuit din comentarii
mistice despre Vechiul Testament; interlocutorii i
justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel,
Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut
la malul mrii ca s-i spun: Cnd Misterul tuturor
Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un
punct care a devenit Gndirea divin." Facerea nu
s-a petrecut dect dup aceea: Cuvntul Zohar
desemneaz senteia pe care Misteriosul a fcut-o
s neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea
este originea universului." Alt dat, Rabi Simeon
i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat
deodat i au ntlnit un nger uria ct un munte a
crui gur arunca trei jerbe de foc". El i-a vestit c
avea s distrug lumea pentru c nu existau
treizeci de Drepi n generaia actual. Rabi
Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu fiul meu,
sntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c

aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se va baza pe
depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn
lumea, aa cum este scris: Prin cuvntul (dabar)
Domnului, s-au fcut
23. Etudes et Correspondance de Jecî de Favly,
op. cit.
24. Le Zohar. III, seciunea Vaiykrc. C". Grlôt de
Givry, Anthohgie de loccultisme. Paris, Editions de
la Sirene, 1922.
88
cerurile. i dac nu exist doi Drepi, adic dac
Jiul meu nu-i de-ajuns, va fi ntotdeauna unul i
acela snt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum
este scris: i cel Drept este temelia lumii. n acel
moment o voce cereasc a fcut s se aud
aceste cuvinte: Fericit.s-i fie soarta, Rabi
Simeon, tu care ai puterea s suprimi aici pe
pmnt decretele Sfntuui, binecuvntat fie el."25
O interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca
distrugerea lumii s fie evitat.
Zahrul nu vorbete de Cabala operativ,
deoarece ea arat ce putere are speculaia. Gsim
totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute
cinci feluri de impuriti snt legate de murdria
care se adun sub unghii. Pentru ca unghiile s nu
poat servi vrjtlor magicienilor, este bine s le
aruncm n foc iar cel ce face aa aduce un
serviciu omenirii. Orice om care-i pune piciorul,
chiar nclat, pe o unghie tiat, poate fi vtmat

de demoni."26 n seciunea Iethro, Secretul
secretelor se vorbete de fiziognomonie i de
chiromanie. Rabi Yose i Rabi Isaac, studiaz, la
Tiberiada, misterele cu privire la pr, frunte, ochi,
buze, urechi i declar: Fizionomia omului este
cartea n care snt nscrise faptele i strile lui de
suflet." Ele indic, ntre altele, cum s recunoti,
dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe
pmnt ca s-i plteasc greelile fptuite n
timpul vieii sale anterioare. Capul lui seamn cu
cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut
vertical, lng gur, iar pe cel stng dou cute
adnci dispuse la fel ca prima. Ochii unui astfel de
om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd
triete o bucurie".27 n privina chiromaniei, liniile
din palm l cele de pe degete snt pentru om
ceea ce snt stelele i celelalte corpuri cereti
pentru firmament". Zohand distinge pe mn cinci
linii care corespund literelor zain, re, he, pe,
samek i adlk.
Exist n Zohar pasaje care snt mai caracteristice
dect altele, fiind aut de deosebite de ansamblu
nct au fost numite capitole parazitare".28 Cel mal
lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah),
tem care revine ori de cte ori este vorba s se
explice una din poruncile Torei; pstorul este
Moise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate
Inteniile secrete, mulumit viziunilor sale. Un alt
pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor
apte palate din Eden, flecare condus de un nger

25. Le Zohar, op. cit.
26. IbicL, V, p. 216.
27. Jbid, III. p. 318.
28. M. Grinberg, Lumire du Zohar, Paris,
Malsonneuve, 1973.
MISTERELE CABALEI
89
i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit
categorie; i descrierea celor apte palate din
Infern care se ntrec ntre ele n groaz i
murdrie.
Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai
enigmatic din Zohar, este o alegorie cosmogonic
despre echilibrul Balanei", Capul ce nu poate fi
cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de
Adevr", cu simboluri de acest fel: Treisprezece
regi duc rzboi mpotriva a apte regi" (ceea ce ne
amintete cele treisprezece Milostenii care se opun
celor apte Asprimi). Cu aceasta avem un exemplu
de simbolism complicat prin care Cabala,
proclamnd c En-sof i ekhlna snt invizibile,
ncearc s ne fac s nelegem diferena dintre
importana unuia i importana celeilalte. Ea
folosete n acest scop cele dou metafore
antropomorfice, a Chipului Lung i a Chipului Mic.
Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i limitat
i n spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnllor,
el este Chipul cel Lung; n faa ei, ca Rege sacru al
universului, el este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea
ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu
minuie craniul plin cu o rou de lumin", nasul,
ochii, barba Btrnului Btr-nilor, avnd ns grij
s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul.
Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre
Rabi Yosse i un btrn negustor pe care cel dinti
l crede nebun pentru c l lmurete nite ntrebri
ciudate: Cine snt cele Dou care fac Unu i cine
este Unul care face Trei? Care este vulturul care
i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest
copac s existe?" Dar moneagul este n realitate
Rabi Yebba care face dovada, n cursul discuiei cu
Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind
despre ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu", i
despre transmlgraia sufletelor. O parabol
similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi
Isaac i pe Rabi Yehuda, n vizit la vduva lui
Rabi Hammenuna din satul Sanacin i as-cultndu-l
pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile
Legii" ntr-un fel care-i uluiete. Luminat de
nelepciunea tatlui su, copilul le explic
semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se
binecuvnteaz cu cele trei degete care formeaz
bara din mijloc (arttorul, mijlociul l inelarul).
eful Academiei {Rav Methiutha) este povestirea
ederii Iul Rabi Simeon i a discipolilor si n dou
peteri care constituiau coala cereasc a lui
Moise" unde se strngeau, n prima zi a lunii i de
flecare sabat, marii oameni ai generaiei lui Israel
mori n deert". Aflm tot soiul de informaii despre

lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc
n ase palate
L
90
din grdina Edenului i c au raporturi sexuale cu
sufletele brbailor: n timpul zilei, femeile snt
desprite de brbai, ... dar n timpul nopii soii se
unesc cu sopile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul
miezului de noapte este i ceasul unirii de acolo
sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul;
n Paradis sufletul soului mbrieaz sufletul
soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una
singur."29 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie
s fie nchii de ctre cel care are cea mai mare
afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui
cnd i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este
bgat n pmnt, vederea nu este pe de-a-ntregul
stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea
acestei lumi rsturnate, i se face un bine nchizndu-i-se ochii. Cci lumea n care trim este
pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea
unde se ridic sufletul. "30
n sfirit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului,
snt Idroth (adunri, concilii) cum ar fi Adunarea
Sanctuarului (Idra De-Macana), conversaie
despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sint
constituite de Sefirot-uri. Marea i SJnta Adunare
(Idra Rabba Kadia) este un concurs de elocven
ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung:

Lungimea chipului este egal cu de trei sute
aptezeci de ori zece mii de lumi." De pe Cap curg
un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci
sute de fire de pr albe i pure" i fiecare fir de
pr lumineaz patru sute zece lumi".31 Mica i
SJnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin
Zoharul, vorbete despre moartea lui Rabi Simeon
care moare, nconjurat de civa discipoli,
pronunnd cuvntul Via": Rabi Abba, despre
care se presupune c a scris aceast mrturie,
spune c patul pe care a fost aezat maestrul su
s-a ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat
de un foc supranatural, ctre locul de
ngropciune.
Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n
ntregime n slujba iudaismului. Nici nu se pune
problema de a ntemeia o filozofie care s
depeasc religiile i nici mcar de a admite c
religia evreiasc nu este cea mai bun dintre toate.
Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe
care rabinii i numeau, n primele secole ale
cretinismului, Minim" sau eretici: mai curnd, n
Zohar snt detestai paginii. Este interesant s
vedem acum prin ce circuit de raionamente au
folosit umanitii Ca29. Le Zohar, op. cit., V, p. 434.
30. Ibid..V, p. 439.
31. Ibid.
MISTERELE CABALEI
91
bala i Zoharul pentru a exalta, nu iudaismul, ci o
filozofie de ordin mai general.
nceputurile Cabalei filozofice
Pic de la Mirandole numele franclzat al lui
Giovanni Pico della Mirandola (1463-l494)
copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani
studia deja dreptul canonic la universitatea din
Bologna), a fost primul gnditor care, neaparinnd
iudaismului, a introdus Cabala n studiile filozofice.
n 1486, la vr-sta de douzeci i trei de ani, tnrul
umanist din Florena, dup ce ncercase s-o
rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui
Lorenzo de Medicis, vine la Perugia s-i
ngrijeasc rnile primite n aceast poveste
nfierbntat n care i-a pierdut optsprezece
oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia,
convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis
Flavius Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui
ca s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada
l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea era
cuprins n cele aptezeci de cri pe care Ezdra
pusese s le fac n vremea lui de team ca
nvtura secret ncredinat lui Moi-se i celor
aptezeci de alei s nu se piard o dat cu
mpr-tlerea poporului evreu; tot el i-a dat texte
pe care le lua din Zohar, pretinznd c erau extrase
din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de
intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie Iul
Marsilio Ficino: Dup o lun ntreag, consacrat
zi i noapte limbii ebraice, m-am druit pe de-antregul studiului arabei i caldaicei. Nu m

ndoiesc c voi face tot attea progrese ca i n
ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare,
dac nu la perfecie cel puin fr greeal."32
Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau
aramaice, cum e comentariul lui Menahem
Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola
i-a scris Conclusiones phttosophicae, ca-balistae
et theologicae, aprute n decembrie 1486, i care
conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii
asupra Cabalei pornind de la comentariile
Israeliilor n legtur cu aceasta i o serie de
aptezeci i unu de concluzii despre ceea ce
credea el nsui. Dup el, Cabala permitea
limpezirea misterelor cretinismului ntruparea
Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia,
Ierusalimul ceresc, ierarhiile ngereti, pcatul
origi32. Citat de Francois Secret n Les Kabbalistes
chrtiens de Ia Re-naissance. Paris, Dunod, 1964.
92
nar i, n acelai timp, nelegerea faptului c
filozofiile lui Pitagora i Platon, cu care Cabala
avea cele mai mari afiniti, erau compatibile cu
credina cretin.
Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal,
Pico della Mirandola s-a dus la Roma i i-a chemat
la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin
public nou sute de postulate din ale sale

Conclusiones; s-a oferit s plteasc cltoria
specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n
ora. Dar treisprezece din postulatele sale au fost
denunate papei Inoceniu al VlII-lea ca fiind
eretice, n special cele n care declara c magia i
Cabala snt mijloace pentru a dovedi originea
divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit
s semneze, la 31 martie 1487, o retractare. i
redacta imediat Apologia terminat la 31 mai
pentru a se justifica: el a povestit acolo cum unul
din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala,
rspunsese c era un brbat, cpetenia unei secte
diabolice; n asemenea msur ignora lumea
cretin filozofia ebraic. Papa, aflnd despre existena Apologiei, a declanat mpotriva autorului un
proces de erezie i l-a condamnat, la 4 august,
printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a refugiat
n Frana i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488;
a obinut permisiunea de a se ntoarce la Florena
pentru c Lorenzo de Medicis a garantat pentru el
fa de Pap. Ne dm seama ct de periculos era
s fii iudaizant n acea vreme.
Pico della Mirandola a continuat s studieze
Cabala cum-prnd manuscrise i corespondnd cu
erudii evrei. Tratatul su despre demnitatea
omului De Hominis dignitate, a enunat principiile
care au servit drept reguli primilor cabaliti cretini.
El invoc n carte acest argument, reluat adesea
dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre
cele mai neltoare (ar-tiiMifrauduleniissima), care

face din om sclavul forelor rele, i adevrata
magie, care este filozofia cea mai nalt i cea mai
sfint" (aMor sancttorque philosophia) carei
permite s fii st-pnul acestor puteri. Cuvntul
mag, spunea el, nseamn interpret al lucrurilor
divine i preot; i numai cuvintele sacre din ebraic
aveau o putere magic.33 Dnd nvtura despre
aceast adevrat magie, Cabala era
nelepciunea perfect i suprem". Pentru a
separa adevrata magie de falsa magie (i sub
influena clugrului Savonarola, al crui protector
era) Pi33. Prieten al lui Elia del Medigo, preedinte al
colii talmudice din Padova, Pico della Mirandola
nvase de la el, fr ndoial, acest adagiu din
Talmud (seciunea abbath): ngerii nu neleg
dect ebraica."
MISTERELE CABALEI
93
co della Mirandola a scris o carte mpotriva
astrologiei. Dup moartea sa prematur, operele
sale, mpreun cu o biografie, au fost publicate de
ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen
hotrtoare.
De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la
Florena, l-a determinat pe Johann Reuchlin (1455l522) s devin iniiatorul studiilor ebraice n
Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist,
filozof i jurist, Reuchlin i-a fcut studiile de grea-
c la Paris, n 1473, i-a dat doctoratul n filozofie

la Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n
1481. n anul urmtor, ca secretar al contelui de
Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat Italia. La
ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat
pseudonimul de Capnion (sau fum, ca propriul su
nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s
nvee ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel
Loans, ceea ce i-a permis s studieze textele
Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare,
De Verbo miriftco (1494) al crei rsunet a fost
internaional. Este un dialog ntre un filozof
epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul
Capnion care s-au ntlnit la Pforzheim i discut
despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei cad de
acord asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi
i Capnion afirm: n limba ebraic a vrut
Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor." Nu
putem s explicm Vechiul Testament fr a
cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc
numeroasele exemple pe care le analizeaz
autorul nainte de a dezvlui adevrata ortografie a
numelui Iisus, care pe atunci se scria IHS, n timp
ce ea nu este corect dect n pentagramaton.
Comelius Agrippa, prieten cu Reuchlin, a comentat
De Verbo miriflco n cursul inut la Dole, ceea ce a
dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte mai
degrab de scandal, n ciuda preocuprii ei de a
lumina cretinismul.
Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann
Reuchlin a cumprat o Biblie ebraic i s-a

perfecionat n filologie cu rabinul Obadia Sporno;
a putut astfel s publice prima gramatic de
ebraic fcut de un cretin, De Rudimeniis
hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i
ebraizant, Reuchlin a fost luat ca arbitru cnd
mpratul Maximilian, la insistenele evreului
convertit Pfefferkorn, a dat un edict, la 19 august
1509, prin care hotra s ard toate operele n
ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a
fost ntrebat dac era drept s li se ia evreilor toate
crile, n afara Bibliei, el s-a opus acestui lucru n
numele dreptului la proprietate, n consultaia dat
la 6 octombrie 1510. Imediat Reuchlin a fost
cenzurat de teologii din
94
Koln, atmosfera sa nveninat, iar marele Inchizitor
din Mainz, dominicanul Hoogstraten, l-a somat s
compar n faa tribunalului inchiziiei. Reuchlin i
public rspunsul la acuzaii, Defensio contra
calumniatares (1513), dar cincizeci i trei de orae
din regiunea Schwaben au trebuit s intervin n
favoarea lui pentru ca s nu ajung la nchisoare.
Recunosctoare, comunitatea evreiasc din
Pforzheim, i-a uurat cercetrile asupra
iudaismului i, datorit unor documente procurate
de rabini, Reuchlin a scris De Arte cabalistica
(1516), pe care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei
cretine" deoarece ea a fost principala oper de
referin a cabalitilor din secolele al XVI-lea i al

XVII-lea.
Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat
aceast carte papei Leon al X-lea, fiul lui Lorenzo
de Medicis, amintin-du-i c tatl lui era ntr-att de
interesat de Pitagora nct pusese s se adune
fragmente pitagoreice n Academia Laurenzia-na.
Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac
cineva voia s-i reconstituie nvtura pierdut,
trebuia s-o caute prin lucrrile cabalitilor. Reuchlin
folosea probabil acest postulat, fr s cread cu
adevrat n el, din pruden; dar, pretinznd c
studiul Cabalei ducea la filozofia pitagoreic, el
ieea din planul religios i intra, n sfirit, n
domeniul filozofic al ideilor comparate.
De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc
de data aceasta la Frankfurt, unde pitagoricianul
Philolaus i mahomedanul Marran au venit s se
ntlneasc cu evreul Slmon ben Eliezer, pentru ca
acesta s le explice Cabala. Dup ce le-a spus c
trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii
care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i
Cabalistae (imitatorii lor), el le spune: Cabala nu
trebuie s fie cutat nici prin contactul grosolan al
simurilor, nici cu argumentele artei logicii. Temelia
ei se situeaz n a treia regiune a cunoaterii."34 El
le d lista cea mai complet, la data aceea, a
crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost
scris de Simeon ben Yohal care, pentru a-l
compune, a locuit ntr-o peter mare i ntu-
necoas timp de douzeci i patru de ani", le arat

de asemenea c Sefer Raziei este o ficiune
magic" i le recomand cei mai buni autori
ebraici, caracterizndu-i cu precizie.
A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri,
deoarece Si-mon respect sabatul, i-i expun
reciproc pitagorismul i filo34. Johann Reuchlin, De Arte cabalistica,
introducere i traducere de Franois Secret, Paris,
Aubier-Montaigne, 1973.
MISTERELE CABALEI
95
zofia arab, i rmn uluii cnd constat cum le
conciliaz Cabala, fiind o teologie simbolic n
care nu numai literele i numele snt semnele
lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor". Al-turndu-li-se
a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii asupra numeroaselor simboluri, cum ar fi
cele 50 de pori ale Inteligenei", prima poart dnd
spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost
deschise lui Moise, afar de una, poarta Creaiei.
El n-a scrutat Legea dect prin patruzeci i nou de
pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis lui
loua, pe care nici Solomon n-a putut s-o
deschid; de atunci, spiritul omenesc este limitat la
patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de
cunoatere). Simon i termin discursul prin
adagiul cabalitilor: neleptul va nelege". Ceea
ce este admirabil n De Arte cabaUsta este s vezi
un cretin, un musulman i un evreu discutnd
linitit mpreun, i artndu-i stim reciproc;

Reuchlin d acolo contemporanilor si, att de
violent sectari, o lecie de toleran i le arat c
umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor.
Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann
Reuchlin a fost maestrul necontestat al tuturor
filozofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena lui
Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Harrnonia muncii (1525) iar Paulus Ricius, dup
diferite opuscule, marea sa lucrare De Caelesti
agricultura (1541). n aceast prima faz a Cabalei
filozofice, era vorba numai de a prezenta
umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el
punea de acord, n mod ideal, filozofiile din
Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii;
n a doua faz, ncepnd nc de la mijlocul
secolului al XVI-lea, apar gnditori care, nemaivrnd
s fie numai comentatori ai Cabalei rabinice, au
extras din ea principiile de contemplare sau de
aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier
original.
Doctrina secolului de aur
Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat
spiritul Cabalei filozofice a Renaterii i care s-a
folosit de el pentru a crea un sistem personal care
concilia cretinismul, iudaismul i filozofia arab:
Guillaume Potei, acest prodigios erudit pe care
Francisc I i regina de Navarra l-au considerat unul
din cei mai mari savani al timpului lor i pe care
Carol al K-lea l numea filozoful meu". Nscut la
1501 la Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta

de opt ani, Potei a fost mai ntl nvtor
96
ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul Sainte-Barbe
din Paris, n timpul liber, a nvat greaca i
ebraica. Inteligena sa a fcut s fie remarcat i a
fost numit, n 1537, adjunct al lui Jean de la Forest,
nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Constantinopol; Potei a profitat de aceast
mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o
parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i
a aduna manuscrise; din aceast cltorie a adus
o carte de Cabal primit de la un medic evreu al
Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Potei a
publicat, n 1538, dousprezece alfabete orientale,
Linguarum duodecim characteribus, prima
gramatic arab din Europa, Gramatica arabica, i
un tratat care ncerca s demonstreze c toate
limbile, chiar i greaca i latina, derivau din
ebraic. Din 1539, numit profesor de matematici i
de limbi orientale la Colegiul regal (actualul
College de France), a beneficiat de consideraia
cancelarului Poyet care ia conferit demnitatea de
decan a treizeci i dou de parohii din eparhia din
Angers.
Dar dup aceea, Potei s-a crezut chemat de
Dumnezeu s realizeze pacea universal i a scris
cu aceast intenie De Orbis terrae concordiae
(1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie
reunii cretinete sub autoritatea religioas a

papei i sub autoritatea temporal a regelui
Franei, singurul pretendent legitim la titlul de rege
al lumii, n calitatea sa de descendent n linie
direct al fiului celui mai mare al lui Noe. Primul
om nscut n aceast lume dup Potop este
Gomer, fiul lui Iafet, fiul lui Noe, care Gomer este
tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al
jurisdiciei galice i celtice."35 Potei s-a dus la Fontainebleau pentru al convinge pe Francise I s
revendice monarhia universal apoi, dezamgit de
atitudinea acestuia, i-a abandonat catedra de la
Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l
convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot n cadrul Companiei lui Isus, dar,
dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat,
exasperat de ncpnarea lui Potei de a vedea
n el pe acel pap angelic al Concordiei finale.
Potei a fost nchis i o dat eliberat s-a refugiat,
n 1547, la Veneia, unde a devenit capelan al
spitalului San Giovanni i San Paolo. Nuniul Della
Casa l-a numit cenzor al crilor ebraice tiprite n
acest ora.
Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i la tradus, originalul gsindu-se la British Museum,
copia la Biblioteca din Munchen iar prefeele la
Biblioteca din G6ttingen. A mai tradus
35. Guillaume Potei, Les Raisons de la
monarchte, Paris, 1551.
MISTERELE CABALEI
97
Bahir, o parte din Bereit Rabba, a publicat De
Nativite Medta-toris ultima, 1547 (Ultima natere a
Mediatorului) pe care a afirmat c i-ar fi dictat-o
Sfntul Duh, Absconditorum clavis a constitutione
mundis, 1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii) i, sub pseudonimul Elias
Pandochaeus, un tratat de panthenozie" (sau
reconcilierea diferendelor). Potei luase din Cabal
credina n era mesianic ce realiza mntuirea
final a omenirii. El voia s pregteasc Starea de
Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i
vor regsi starea lor iniial", n Absconditorum
clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii:
vrsta legii naturii, cea a legii scrise, cea a legii de
milostenie i cea a Concordiei care reintegreaz
omul n condiia sa dinaintea pcatului originar.
Dar, n timp ce Cabala fcea din iudaism principiul
director al erei mesianice, Potei atribuia acest rol
cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa
nct s fie Comuniunea perfect a tuturor
oamenilor pioi".
La spitalul San Giovanni i San Paolo, Potei a
fost duhovnicul buctresei Joanna, o femeie de
cincizeci de ani, analfabet. Surprins de cuvintele
ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se
exprime astfel: Cel care este viu n mine i n care
eu snt moart", a rspuns ea, adic dulcele su
mire Iisus"; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse
legmnt de feciorie i de devotament fa de
sraci. Uluit de profeiile ei, Potei a vzut n

Joanna Mama sacr a lumii" destinat s salveze
anima (partea inferioar, senzual, a sufletului
omenesc), s-o restituie lui animus (partea
superioar, spiritual, pn atunci singura mhtuit
de pcatul originar). ntilnirea cu Joanna l-a fcut
pe Potei s adopte o idee curioas din Zohar care
pretindea c exist doi Mesia i c era mesianic
ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesia.
Maica Joanna i s-a prut a fi acest nou Mesia care
completa lucrarea primului. Zahrul mai spunea:
Sufletul i spiritul, iat masculinul i femininul."
Pentru Pos-tel, spiritul feminin al brbatului, anima,
compromis prin pcatul Evei, nu fusese mntuit de
Hristos: era nevoie de un Mesia femeie, n cazul
de fa Joanna, care s-l mntuiasc.
Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut
superiorilor si care l-au ndeprtat de ea.
Inchiziia i-a examinat doctrina i l-a declarat
amens (nebun). n 1549, Potei ntreprinde o nou
peregrinare n Orient care-l duce de la Constantinopol la Ierusalim, de unde se ntoarce cu
ambasadorul Franei, plin de manuscrise destinate
alctuirii unei Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la
Veneia, n 1551, a aflat c Joanna murise;
98
Potei n-a mai avut poft nici s mnnce nici s
bea, a czut n lncezeal, simind c din lumea
cealalt ea i trimitea su-pra-vemntul de mntuire
i de restituire" i c o for invizibil i nfur

fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii
restituite". Extazul su ajunsese la un asemenea
grad nct a putut s priveasc fix soarele timp de o
or. A scris n italian Fecioara veneian, apologie
a maicii Joanna i de atunci i-a asumat n
ntregime acest tip de relaie ntre mort i viu pe
care Cabala l numete ghilguh sufletul Joannei sa rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntrnsul pn la a-i supune ntreaga sa personalitate.
Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de
profesor la College des Lombards; att de muli
erau cei care veneau s-l asculte pe acest
profesor maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea
pn la bru, nct, cum sala devenea
nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el
le vorbea din naltul ferestrei. A publicat La
Doctrine du siecle dore (1553), n care spunea c
lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru
lume i arta cum s te purifici de relele ambiii
mondene; secolul de aur" era cel n care murise
maica Joanna i n care ncepuse era Restituirii.
Aceast er ncepea cu anul 1551, data morii
Joannei; Isaac Luria, contemporan cu Potei,
considera c ea ncepea din 1568; cabalistul
cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai
familie spiritual. n Les Raisons de la monar-chie,
revenind la ideea monarhiei universale, el
demonstra cum prin drept de primogenitur, prin
drept de instituie, prin drept divin i prin
binecuvntare profetic, prin drepul tuturor oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de
cereasc influen i prin motiv de merit suveran,
meritnd suveran i prim Elecie, Monarhia
aparine prinilor prin popoarele galice alese i
aprobate". El ceru regelui Franei cci el singur,
de la Adam, poate n adevr s se numeasc
Monarh al lumii", s organizeze un conciliu, pentru
ca n toat lumea s fie pentru prima oar
proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat".
Potei a declanat scandalul relevnd n
Merveilleuses vic-toires desjemmes du Nouveau
monde (1553) c maica Joanna era al doilea
Mesia i c, de la moartea ei, ea se identifica cu el.
Cum era greu si faci pe nite parizieni, care nu
cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul,
unic n literatura francez, Potei a trebuit nc o
dat s fug. A devenit profesor la universitatea
din Viena i a colaborat la ediia Noului Testament
siriac. Dar cum maica Joanna fcuse din el acela
ce nelege" i acela ce cltorete", Guillaume
Potei se aternu din nou
MISTERELE CABALEI
99
la drum, fcu popasuri la Veneia, la Pavia, la
Roma (unde va fi nc o dat nchis), la Basel, se
nfrunt, n 1561, cu prelaii Conciliului din Trento
i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana.
Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui
umanist c este ateu, tat al deitilor, i a suferit
cele mai grele insulte, mai ales din partea

caMnitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri
Estienne, monstru respingtor, Beze, cloac de
erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a fi
posedat de o legiune de demoni. Pentru a fi lsat
n pace, Potei a scris Rtractations n care a
recunoscut c maica Joanna nu mai slluia n el:
ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la
mnstirea Saint-Mar-tin-des-Champs, unde i-a
petrecut restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se
doar pentru a-i spune rugciunile n grdin sau
pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria:
Era amabil i plin de gravitate, cnd discuta.
Sunetul vocii sale, aerul su, barba lung, ntreaga
nfiare influenau n favoarea lui persoanele
care veneau la el... Prinii i mai marii regatului,
savanii i mai ales literatorii l vizitau adesea."36 A
murit n 1581 nconjurat de prieteni ca dr Filesac,
decanul Sorbonei.
Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de
Vi-genere, Palmin Cayet (viitorul istoriograf al lui
Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la Borderie,
autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia
artelor i tiinelor", nct s-a vorbit despre o sect
a Postelienilor". Originalitatea lui const n a fi trit
i recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a
analizat-o, artnd c ea nu constituia
exclusivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele
universale de investigare a domeniului ocultului.
Alfabetele celeste i terestre
Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de

Cabala ebraic a suscitat o vie nemulumire n
rndul autoritilor religioase i civile din lumea
cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul
Frailor minorii a devenit cel mai vehement
detractor al Cabalei n Questions sur la Genese,
1623, n care a caricaturizat filozofia cabalist i ia btut joc de cei care o practicau. Imediat, un
tnr preot din Provence, Jacques Gaffarel (160ll681), doctor n teologie la Universitatea din
Valence, a rspuns atacurilor
36. Cf. Le P. des Billons, Nouveaux
claircissements sur la vie et Ies ouvrages de
GuLUaume Potei, Liege, J.-J. Tutot, 1703.
100
lui prin Abdita divinae Cabalae mysteria (1625),
dedicat cardinalului de Richelieu, cruia i spunea
c prenumele lui, Armnd, nsemna n ebraic
palat, i c deci el era palatul mre al bisericii lui
Hristos". Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost
chiar limba pe care a vorbit-o Adam", Gaffarel a
definit Cabala ca fiind explicaia mistic a
Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte
i dup venirea lui Hristos".37 El pretinde, ca i Pico
della Mirandola, c ea nu abate pe cretini de la
cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez
prea mult dac afirm c toi ereticii, oricare ar fi
numrul lor, pot s ajung, mulumit Cabalei
(bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea
Adevrului etern."38 Astfel, Bereit, citit n temur,

d Bar ait (v voi da pe fiul meu) iar gh^matria
extrage din literele cuvntului Mesia data apariiei
sale. i Gaffarel, indignat de insultele lui Mersenne
la adresa unor savani respectabili, spune c ar
avea de ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit
o asemenea necunoatere a Sfintei Scripturi cum
nu s-a mai pomenit de cnd e lumea."39
Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face
elogiul Cabalei: el s-a folosit de ea cu atta
inteligen nct a devenit una din figurile
nsemnate ale cretinismului ezoteric iar ocultitii
moderni l-au recunoscut ca pe unul din precursorii
lor din pricina crii sale Curiosits inouies (1629)
n care studia alfabetele cereti i pmnteti i
arta cum s se interpreteze scrierile cifrate ale
Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat
ca un ecleziast ca mine s vorbeasc de un
subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia
seama c mai muli aparlnnd profesiei mele au
spus lucruri i mai libere dect acestea."40 i ddea
o list de oameni ai Bisericii care se
compromiseser scriind despre divinaie i piatra
filozofal: Anthonius Bemar-dus Mirandulanus a
susinut n cartea sa, De Singulari certa-mine,
lucruri care snt cu totul contrare religiei noastre;
cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai lucru."41
37. Jacques Gaffarel, Profonds mysteres de la
Cabale divine, tradus din latin de Samuel BenChesed, Paris, Bibliotheque universelle Beau-
delot, 1912.
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Jacques Gaffarel, Curiosites inouies sur la
sculpture tatismanique des Persans, horoscope
des patriarches, et lectvredes estoilles. Paris, Herv du Mesnil, 1629.
41. IbUL
MISTERELE
Gaffarel a plecat de la o teor
ea
talism
ismapor rf:
credea n virtutea talismanelor i voia s
dovedeasc c, din moment ce asupra lor nu se
pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de
idolatrie. n afara talismanelor care puteau fi fcute
de oricine, existau altele date de Natur, cum ar fi
pietre, plante i animale, acoperite de figuri
talismanice" dintre care cele mai active snt cele
care se gsesc pe pietrele numite gamacs, cuvnt
provenit, dup judecata mea, din camaeu
(camee), cum snt numite n Frana agatele cu
figuri pe ele"42. Un gamaM are o imagine precis,
trandafir, stea, comet, cap omenesc, animal sau,
pur i simplu, semne alfabetice; el este un talisman
natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe
ceea ce este vtmat, conform figurii reprezentate
pe el. Gaffarel ne arat deci cum s descifrm
scrierile minerale, vegetale, trasate n natur.
Trecnd la scrierile aeriene, el ne nva ntreaga

citire care se poate face n aer", deci, cum s citim
norii, ploaia, fulgerele, psrile. Mai nti de toate,
citire presupune un semn vizibil, adic litere,
caractere, indicii, cifre, bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, guri, puncte, animale i
oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu simurile. Or,
toate aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n
nori iar noi le putem citi n trei feluri, cu litere i
caractere cunoscute i prin indicii sau semne care
arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim."43
Ploaia, n care nu putem citi nimic dect prin al
treilea fel de citire care este prin hieroglife", este o
scriere plin de nvminte: De acest fel este
ploaia de snge sau de culoare roie care a czut
n Elveia n anul 1534, care se aeza pe haine n
form de cruce."44 Zpada are semne lizibile, ca i
grindina: S-a vzut adesea grindin pe care s-a
remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi,
sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni,
am citi fr ndoial n viitor adevrul acestor
imagini hieroglife."45
n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase
cunotine practicnd citirea stelelor", deoarece
cerul a fost numit Cartea, att n Biblie cit i n
Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s
conchidem c n aceast carte se afl litere i
caractere in- . teligibile numai pentru unii!" I
tatiareT arata, te c Sfntul Antonie nelq
eaPpikfeet ac
42. Jacques Gaffarel, op.ctt.

43. Ibid.
44. Ibid.
45. Ibid.
te, c Sfintul Antonie nelq eaBpekfcel aceast
scrfitir^
.OCÂVLVK GOG
CLUJ
F'l- MA MA:V\1
' ^ i II '
- -*
656591
102
reasc" i-i exprim stima fa de filozofii care au
vorbit deja despre ea: Pico della Mirandola,
Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai ales,
Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc
nimic din limbajul stelelor, e din pricin c nu
cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a
stelelor reprezint i compune diversitatea literelor
alfabetului ebraic i cum aceste litere nseamn
ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele
singure sau mpreun cu altele ne arat un
mister."46
Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod
curent stelele. Trebuie s ai i alte noiuni pe care
ni le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti
exist modificri necontenite: Astfel, cele care
alctuiau, acum zece ani, de exemplu litera tet vor
alctui astzi mem sau lamed." Trebuie s
acordm mare atenie relaiei dintre literele

majuscule i cele minuscule: De ce exist n
aceast scriere stele mici i stele mari?... Rspundem c ele exist pentru a ne face s lum seama
la literele cuvntului care snt mai bogate n
semnificaie, acest fel fiind foarte cunoscut n arta
de a anagrama, aa cum dac vreau s vd n
cuvntul empereur (mprat) cuvntul pre (tat) voi
scrie... emPEREur, unde literele cuvntului PERE
snt mai mari dect celelalte."47
Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru
puncte cardinale, cci sensul lecturii merge de la
vest la est pentru a determina evenimentele fericite
i de la nord la vest pentru a determina capcanele
dificile. Stelele care se gsesc perpendicular
deasupra unei regiuni snt cele care i anun
bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care
snt verticale pe el, sau care nu snt departe de
vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim
s cunoatem nefericirile i ghinioanele, trebuie s
ncepem s citim de la Septentrion ctre
Occident."48 Vom observa chiar numere ce indic
date precise: decderea Persiei a fost anunat de
patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care
ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus.
Consulatul roman nu putea s depeasc 500 de
ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale
formau cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc.
Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut
obiectul unei cenzuri a Sorbonei, la 1 august 1629;
el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte

sub ameninarea de a-i pierde
46. Jacques Gaffarel, op.cit.
47. IbkL
48. IbidL
MISTERELE CABALEI
103
beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n
Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i
capelanul regelui Ludovic al XIH-lea, stare la
Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat
de Richelieu s-i reconcilieze pe calviniti i pe
catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea
domnul cel mai bun prieten al meu", Gaffarel nu
i-a pierdut caracterul de umanist ndrzne; dar,
de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat
operele n manuscris sau sub form de proiecte,
ale cror titluri uluitoare au fost revelate, n 1633,
de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului:
Seleinomancie ou divination par le moyen de la
kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion
des Hebreux Question hbraco-philosophique
de savoir si la merjut sale des le principe
Somme zohoristique ou index de toutes Ies
motieres contenues dans le Zohar etc.
Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un
opuscul metafizic, NihU, fere nihil, minus nihtio
(Nimic, aproape nimic, mal puin dect nimic), serie
de douzeci i ase de postulate despre legturile
dintre fiin i non-fiin. A publicat, de asemenea,
planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain ou

description his-torique et philosophique de tous Ies
plus beaux antres et toutes Ies plus belles grottes
de la terre (1654) n care vorbea pn i de
peterile din corpul omenesc" (vegetative,
sensitive, nutritive, luxurioase). Dei n-a putut, din
pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare
capacitile pe msura dorinei, Jacques Gaffarel
rmne ns cel mai important reprezentant al
Cabalei filozofice din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii
n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a
intrat ntr-o stare de lncezeal, cu excepia
cercurilor rabinice din Europa central, din care nu
sa deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet
a scos La Langue hebraque restituie (1816), cu o
gramatic i un vocabular care i restabileau forma
pe care o avusese nainte de captivitatea n
Babilon. El i ruga pe confraii si cabaliti s
foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a
dirijat naterea lumii, c ngerii i oamenii au
nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast
limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni
limba pe care o vor vorbi preafericiii n cer". Mal
apoi, Lazare Lenain, viind s combat crile de
magie care apreau n timpul Restauraiei, a
nceput n La Science cabalis-tique (1823) o
clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci
104
i doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care

snt atribuiile fiecruia i cum s-i invoci: Cele
aptezeci i dou de nume ale ngerilor snt
alctuite din trei versete misterioase din capitolul
XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care
versete, urmnd textul ebraic, se compun fiecare
din 72 de litere ebraice."49 Dar cel care a dat cu
adevrat un nou avnt filozofiei cabaliste
prezentnd-o ca o teorie a naltei Magii a fost
abatele Constant, alias Eliphas Levi.
.Un mare romantic, n felul su, acest AlphonseLouis Constant oscilnd n prima parte a vieii sale
ntre credina cretin i comunism, ntre
dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut
n 1810 la Paris, fiul unui cizmar din SaintGermain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la
seminarul din Saint-Nicolas-du-Chardonnet, a
studiat filozofia la seminarul din Issy, ebraica i
teologia la cel din Saint-Sulpice (acesta va fi i
itinerarul lui Renan). Hirotonisit diacon n 1835,
Constant a primit sarcina de a preda catehismul
tinerelor fete; s-a ndrgostit, platonic, de una din
ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n Adele
pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a
iubit-o, a adorat-o."50 n mai 1836, trebuia s fie
hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i ceruse
ca nti s renune la pasiunea lui, a preferat s
renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l
vad preot, s-a sinucis de disperare.
Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea
desennd portrete pentru o publicaie lunar. S-a

alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i Alphonse
Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau,
zis Mapah, care ntemeiase o religie, eva-dismul,
(dup numele Evei i al lui Adam), menit s
reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a
ncercat s se ntoarc la Biseric i s se retrag,
n iulie 1839, la mnstirea Bene-dictinilor din
Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, neputnd s se neleag cu stareul, Dom
Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de
supraveghetor la colegiul din Juilly i acolo, cu
revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte (1841),
apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o
or dup pu49. Lenaln, La Science cabatistique, Amiens,
Autorul, 1823. Este prima lucrare de Cabal
operativ tiprit n Frana. Asemenea cri, interzise de cenzura regal, nu circulau n secolul al
XVIII-lea dect n copii manuscrise. Bibliotheque de
l'Arsenal are mai multe din ele: Le Livre d'Armadei,
Secret des secrete de Tosgraec, Table des
soixante-douze anges etc.
50. Paul Chacomac, Etiphas Levi, rnovateur de
VocaMisme en France, Paris, Chacomac, 1926.
MISTERELE CABALEI
105
nerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru
atac la adresa proprietii i a moralei publice i
religioase", i condamnat la opt luni de nchisoare.
Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai

concepie, Doctrines religieuses et sociales (1841)
i Assomption de la femme (1841).
Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine
pictor de tablouri cu subiecte religioase i solicit
ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul din
Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i
schimbe numele ptat de scandal; Constant se va
numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s
in predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea
religioas i umanitar", pe care a scris-o n
februarie 1844, La Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost obligat s prseasc
oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de
conciliere ntre Biserica catolic i filozofia
modern" constituie punctul de plecare n
schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o
legtur cu o elev de aptesprezece ani, Noemie
Cadiot i, ameninat cu un proces pentru corupere
de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un
nou pamflet revoluionar, Voix de la famine, l
aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu jurai
unde, nainte de a fi condamnat la ase luni
nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele
Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un
laic, Alphonse Constant, desenator, pictor, scriitor,
srac i prieten al sracilor."51
n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la
16 martie, ziarul Tribun du peuple, revendicnd
socialismul cel mai radical" i aprndu-i pe
lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii".

Organizeaz, mpreun cu Esquiros, Club de la
Montagne" i ncearc s devin deputat, susinut
de Club des femmes", unde Noemie este
secretar; aceasta, feminist aparinnd grupului
Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist
i de sculptor sub numele de Claude Vignon. nfrnt
la alegeri, Constant public Le Testament de la
liberte (1848), renun la politic i, nvemntat
ntr-o ras de clugr, triete din restaurarea de
mobile vechi i compunnd cntece. Descoperirea
filozofiei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i
s-a prut o algebr a credinei" i care-l seduce
att de mult nct i abandoneaz numele, n 1853,
pentru a-l lua pe cel de Eliphas
51. El i ddea titlul de abate, diaconatul fiind al
doilea ordin major; dar specifica c nu a spus
niciodat slujba, nici nu a fcut spovedanii.
106
Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz52). n 1853,
a preluat conducerea publicaiei La Revue
progressive dar susintorul lui, btrnul marchiz de
Monferrat, i seduce nevasta care fuge cu el.
Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra,
unde rmne din mai pn n august 1854; acolo sa
mprietenit cu romancierul Bulwer-Lytton, pasionat
de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele
folosindu-se de vrjile din La Clavicule de Salomon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui
Eliphas Levi i-a aprut Apollonius din Tyana care ia indicat n ce loc din Londra va gsi
Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i
aduce ntr-o zi o carte de Cabal, n alt zi un
pentaclu i-l nva magia cereasc". La
ntoarcerea sa la Paris, a nceput s lucreze la o
ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l n
ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes
Pistorius, Ar-tis cabalisticae, i fiind atent la
avertismentele din visurile sale. Noteaz n
carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe
care am vzut-o n vis mi-a spus: ne vom revedea
peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al
acestui an." n acest spirit de erudiie vizionar a
conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie
(1856), o carte clasic a ocultismului.
In aceast lucrare afirma c n textele Indiei
vedice, ale Asi-riei i ale Egiptului, ca i n Talmud
(o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd
neneleas de cretini") se gseau urmele unei
doctrine pretutindeni aceeai i pretutindeni
ascuns cu grij". Aceast doctrin era, nainte de
toate, un mijloc de conducere spiritual: Filozofia
ocult pare a fi fost doica sau naa tuturor religiilor,
prghia secret a tuturor forelor intelectuale, cheia
tuturor obscuritilor divine i regina absolut a
societii, n timpurile cnd ea era exclusiv
rezervat educaiei preoilor i regilor."53 ntrunind
n el ntreita tiin a unui preot catolic, a unui rabin
i a unui hierofant din Eleusis, expri-mndu-se mai
mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este ca

ochiul sufletului", spunea el), Eliphas Levi opunea
religiei magia: Magia este tiina tradiional a
secretelor naturii care ne vine de la magi. Cu
ajutorul acestei tiine, adeptul se afl
52. Pretindea c Elifaz, n Biblie unul din cel trei
prieteni venii s-l consoleze pe Iov. reprezenta
credulitatea mndr". Dar nu din aceast pricin
i-a ales acest pseudonim, care este traducerea n
ebraic a numelui Alphonse-Louls.
53. Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la. Haute
Magie, Paris, Germer Bailliere, 1856.
MISTERELE CABALEI
107
nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate
aciona ntr-un mod supraomenesc."54 Dar nu
trebuiau confundai magii cu vrjitorii: Exist o
tiin adevrat i una fals, o magie divin i una
infernal, adic ntunecat; noi trebuie s revelm
pe una i s-o demascam pe cealalt; trebuie s
facem deosebirea dintre un magician i un vrjitor,
dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este
suveranul pontif al naturii, vrjitorul nu este dect
profanatorul ei."55 Eliphas ncepea apoi s fac
consideraii despre acel aspir i respir al omenirii
care provoac micrile sociale: Sufletul aspir i
respir exact aa cum face trupul. Aspir ceea ce
crede el despre fericire i respir ideile care rezult
din senzaiile sale intime."56 /
De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va
fi consacrat ocultismului. Histoire de la Magie

(1860) relateaz misterele i procedeele magiei
de lumin" pe care el o deosebete de falsa magie
popular: Pn n prezent nu s-a vorbit de istoria
magiei dect ca despre analele unei prejudeci
sau cronicile mal mult sau mai puin exacte ale
unei serii de fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai
credea c magia este o tiin."57 Dimpotriv, el
susine: Magia reunete ntr-o singur tiin ceea
ce poate s aib filozofia mai sigur i ceea ce
religia poate avea mai infailibil i etern... Ea d
spiritului omenesc un instrument de siguran
filozofic i religioas tot att de exact ca
matematica... Da, nalta tiin, tiina absolut
este magia." Iar aceasta, datorit Cabalei care
permite o sintez universal: Totul se explic i
totul este n armonie prin Cabal i numai prin ea.
Este o doctrin care le vivific i le mbogete pe
toate celelalte, ea nu distruge nimic ci, dimpotriv,
d raiunea de a fi pentru tot ceea ce exist."58
Eliphas Levi pleac de la Enoch a crui carte
apocrif, constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda" i schieaz o serie de
tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i moderne,
lund ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia
copiilor lui Seth".
Trebuie s fim ateni deoarece Eliphas Levi, n
lucrrile sale istorice, rmne un romantic, cu tot
farmecul i defectele genului; Cabala este pentru
el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul
unui cult care ngduie cele mal mari exagerri.

Examineaz manuscrise vechi ca un elev de la
coala de specialiti
54. Eliphas Levi, op.cit.
55. Ibid.
56. Ibid.
57. Eliphas Levi, Histoire de la Magie, Paris,
Germer Bailliere, 1860.
58. Ibid
108
n documente vechi, dar le folosete cu un lirism
care-l duce dincolo de adevr. Niciodat nu se
ndoiete de un fals dac acesta merge n sensul
dorinelor sale. Este convins c Ray-mundus
Lullus, primul iniiat dup Sfintul Ioan" a fost
cabalist i alchimist. Interpretarea lui despre tarot
este o nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad
n tarot imaginile Facerii lui Enoh care, dup
Potei, ar fi precedat-o pe cea a lui Moise. Dar
ilumineaz totul prin strfulgerri: Dac tiina
este soarele, credina este luna: este reflectarea
zilei n noapte."59 Astzi, specialitii tiu c nu se
poate citi Histoire de France a lui Mi-chelet dect cu
nenumrate precauii, din cauza inexactitilor
sale; i totui, este bine s-o citim din pricina
mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a lui
Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns
ca aceasta s-i diminueze valoarea literar.
La Clef des grands Misteres (1861) compar
diferitele nelepciuni ale lui Enoh, Abraham,

Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage
din ele tiina magic". Le Sorcier de Meudon
(1861) este o biografie romanat a lui Rabelais,
prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este
indubitabil: ne amintim de scrisoarea lui Gargantua
ctre Pantagruel prin care-i recomanda acestuia
din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas
Levi a publicat i Philosophie occulte n dou
volume; primul, Fables et symboles (1863),
afirmnd c filozofia ocult este n esena ei mitic
i simbolic", reunete o serie de poezii inspirate
din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic,
urmate de comentarii n proz. Aceste fabule n
versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se
pzi de credinele puerile care tulbur contiina
A nu cuta infinitul dect n ordinea intelectual i
moral - A nu discuta niciodat despre esena lui
Dumnezeu A nu acorda existen real rului
A respecta contiina altora i a nu le impune
niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora
jugul sclavilor care-i iubesc jugul" etc. Al doilea
volum, La Science des esprits (1865), ndreptat
mpotriva pontifilor magiei negre" care cred n
Spiritele false sau fantome", a expus teoriile
cabaliste despre Spiritele elementare". Aceasta a
fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n
timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de zece ani,
numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai
trziu.
Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din

Frana, primindu-i elevii n casa sa din Paris sau
fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe care
le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate
n relief citatele din context i pe care le
59. Eliphas L6vi, op. dt.
MISTERELE CABALEI
109
Ilustra cu desene explicative. i avertizase
publicul: Autorul acestor cri d cu plcere lecii
persoanelor doritoare, serioase i cu tiin de
carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu
prezice viitorul, nu nva divinaia, nu face
preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji
l nici s cheme spiritele. El este un om de tiin
i nu un magician."60 Declara adesea c trebuie s
se practice Cabala pentru a obine pacea adnc"
(aa numea el sabatul interior" de care vorbeau
cabalitii evrei), care provenea din linitea spiritului
i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cabala
aceast pace, dup cte spune dna Hutchinson
care-i amintete de orele sale de studiu lng
acest dascl cu barba alb, n halat de cas din
catifea neagr: Eliphas Levi este singurul om din
ci am cunoscut care a ajuns la pacea profund."
A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn
la contele Alexandre Branicki, care-l Invita o dat
pe sptmn la el, n castelul de Beauregard, din
Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri,
vicarul su apostolic", instalat la Marsilia, Eliphas
Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14

februarie 1874, scrisori coninnd nvtur
cabalistic, constituind o culegere i mai curioas
dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix
Legons, trimis unui ofier de marin pe nume
Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i
soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei
doi cultivatori venii din Jersey ca s-i cear un
mijloc pentru a combate farmecele pe care le
fceau trei vecini al lor; le-a dat semnul
microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o
fotografie magnetizat". Curnd i-au scris c acest
mijloc de protecie l-a salvat.
Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi,
slbit de lipsuri, i-a gsit un nou mecena n
persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele
dnei de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor
Hugo, care-i citise operele i se inspirase din ele
pentru La Fin de Satan61. A avut din nou elevi, ca
Judith Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon,
Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii scrise, o dat
pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875.
nainte de a muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat
motenire unuia dintre discipolii si sabia magic i
manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci
de ani dup moartea sa.
60. Eliphas Levi, op. cit.
61. Cf. August Viatte, Victor Hugo et Ies ittumtns
de son temps. Mont-real, Editions de 1'Arbre,
1942.
110
Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi,
dou constituie testamentul su filozofic: Le Livre
des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou
l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt
etic. Le Livre des splendeurs ncepe cu un
comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau
Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa),
cele mai dificile simboluri din Zohar; i se termin
cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind
cheia parabolelor masonice". Le Grand Arcane
arat adeptului arta de a supune puterile", cum s
nvingi forele rtcitoare" (emanaii astrale i
proiecii magnetice), cum s gseti punctul
echilibrant" al tuturor contrariilor, cum s ai
inteligena neagr" care tie s vad lucrurile
chiar i n ntuneric.
Totui nu putem spune c Eliphas Levi este
ntemeietorul ocultismului modern: el este numai la
originea curentului literar al acestuia, pe cnd
Fabre d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului
tiinific al ocultismului. Papus a precizat: Ar
nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s
determinm vocaia tuturor ocultitilor moderni
numai n funcie de influena exclusiv a lui Eliphas
Levi. Marele cabalist exercit o influen imens
mai ales asupra artitilor i aprtorilor formei."62
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis
Cel care a reunit curentul tiinific i curentul literar
al ocultismului a fost Stanislas de Guaita,

descendent al marchizilor de Guaita printre care se
gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume
Frederic Barbarosa; i-a petrecut viaa cnd la
castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde
s-a nscut la 1861, cnd la reedina sa din Paris.
La liceul din Nancy l-a avut coleg pe Maurice
Barres, cruia i-a servit drept model pentrî SaintPhlin din romanul Les Dracins i care a spus:
Neam ndrgit i neam influenat unul pe cellalt
la o vrst cnd faci primele opiuni libere."63 n
vremea cnd studiau filozofia n clasa lui Burdeau,
cei doi prieteni l citeau mpreun toat noaptea pe
Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de
medicin, mergnd s-i ngrijeasc pe ranii din
mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un
poet simbolist i a publicat trei culegeri de
62. Papus, L'Occulttsme contemporcdp.. Paris, G.
Carr. 1887.
63. Maurice Barrfcs, Un renovateur de
l'oceuliisme: Stanislas de Guaita, Paris, Chanuel,
1898.
MISTERELE CABALEI
111
poeme, Les Oiseawc de passage (1881), La Muse
noire (1883) i Roa mystica (1883). Dar la 10
octombrie 1884, i scrie lui Barres c a nceput n
timpul verii s studieze Cabala: Citete crile lui
Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c
nimic nu e mai frumos dect Cabala. i eu care snt
destul de tare n chimie, m minunez cnd vd ce

adevrai savani erau alchimitii." A nvat
ebraica pentru a aprofunda Zoharul, bazn-/ du-se
pe importanta glos a lui Knorr von Rosenroth,
Kabbala denudata, publicat n dou volume la
Frankfurt la sfritul secolului al XVII-lea.
Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais
de scien-ces maudites" pentru a scpa ocultismul
de aparenele sale neltoare, n 1886, n Au seuil
du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc
un compendium de divagaii mai mult sau mai
puin spiritiste, arbitrar ridicate la rangul de dogme
absolute: este o sintez general ipotetic i
raional bazat att pe observaia pozitiv, ct i
pe inducia prin analogie."64 Acest serios expozeu
istoric asupra unui subiect care era tratat cu
superficialitate a impresionat publicul: Pentru
muli, a fost o revelaie", spune un martor65.
Aceast carte a cunoscut imediat dou reeditri,
revzute i adugite, i l-a situat pe Guaita n
fruntea micrii ocultiste din Frana.
De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a
voit s dea aciunii lor o coeziune, punndu-i n
avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii au avut
toate motivele s fie emoionai: societile strine
eseau intrigi pentru a muta la Londra conducerea
ocultismului european i a dezmoteni astfel
Frana."66 Iat de ce Stanislas de Guaita a
ntemeiat, n mai 1887, la Paris, Ordinul cabalistic
al Rosei-Crucis cu misiunea de a combate, oriunde
ar ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i tmpeniile ei:

Fraii s-au angajat pe onoarea lor s-i urmreasc
pe adepii goeiei, aa-ziii magi a cror ignoran,
rutate i absurditate ne discrediteaz misterele i
a cror atitudine ambigu, la fel ca i doctrinele
scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal
a naltei i divinei Magii, creia i revendic cu
neruinare dreptul de a-i aparine."67
64. Stanislas de Guaita, Au Seuil du mystere.
Paris, G. Carre, 1886.
65. Matgioi, Nos Mcutres. Stanislas de Guaita,
Paris, Librairie herm6-tique, 1909.
66. Maurice Barres, op. cit
67. Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan,
Paris, Librairie du Mer-veilleux, 1897.
112
MISTERELE CABALEI
113
Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost,
printre alii, Josephin Peladan, Papus, Julien Lejay,
ntemeietorul sociologiei analogice", Augustin
Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul
Adam, care tocmai devenise celebru cu Chair
molie (1884) i care-i pregtea suita de romane
Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul
unei Thorie des temperamente (1889), VictorEmile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor al
eseului L'Esoterisme dans l'art, Albert Jounet,
teoretician, autor al studiului Esot&risme et
socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a

crui cultur enciclopedic a stat la baza lucrrii
Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta
(pseudonim al abatelui Melinge), comentator al
Evangheliei dup sfintul Ioan.
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de
Consiliul suprem al celor Doisprezece (ase din
membrii si trebuiau s rmn necunoscui),
mprit n trei camere: camera de conducere,
camera de dreptate, camera de administraie. n
afar de acestea, mai exista o camer dogmatic,
o camer pentru estetic (condus de Peladan) i
o camer pentru propagand (condus de Papus).
Ordinul, al crui Mare Maestru era Stanis-las de
Guaita, organiza un sistem de nvmnt, ncheiat
cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru ucenicii de
gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea
grad, se trecea la doctorat, cu susinerea unei
teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case
din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu
capul acoperit cu pschent*-ul alb al Faraonilor i
mbrcai ntr-o rob roie. Cnd numrul Frailor
iluminai" prevzui de Constituie a fost atins,
Guaita n-a mai admis pe nimeni n Ordin.
Avea o profund prietenie pentru Josephin
Peladan, romancierul supranumit un Balzac al
ocultismului, din pricina etho-peei" sale, La
Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le Vice supreme, avnd
drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare
din 1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita).

Dar Peladan era un catolic intransigent i un
duman al filozofiei germane, n vreme ce Guaita o
admira i spunea: Dintre catolici, numai ezotericii
i misticii nu snt imbecili."68 Guaita ba l mustra pe
Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca
lumina zilei c acela care s-ar
opri o clip la ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor
nu i-ar merita titlul de cabalist i gnditor", ba l
punea n gard: ncearc s nu devii complet
fanatic. Fanaticii snt uri (urii de ur) i jegosi
poate din spirit de mortificare."69
Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o
schism crend al Treilea Ordin intelectual al
Rosei-Crucis, numindu-se Ierarhul suprem sub
numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s
nsemne rege n asirian), Mare Maestru al RoseiCrucis a Templului i a Graalului. El a organizat
ase Saloane ntrunind aptezeci de artiti a cror
realizare a ncredinat-o contelui de Larmandie pe
care l-a numit comandor de Ghebura" (cci ddea
admiratorilor si titluri inspirate din cele zece Sefirot-uri). Primul Salon, care s-a inut la DurandRuel, a nceput printr-o inaugurare fantastic";
numrul vizitatorilor s-a ridicat la mai mult de
douzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce
avea Parisul mai de seam n domeniul artelor i
literaturii, de la aristocrai pn la Verlaine n inuta
sa la ieirea din spital."70 A fost o serat triumfal
cnd pastorala caldean" a lui Peladan, Le Fils

des Etoiles, a fost interpretat pe muzica lui Erik
Satie. Al doilea Salon a avut loc n 1893, la Palais
du Champ-de-Mars; Peladan, cardinal laic" a dat
citire unui manifest n care-i prezenta Ordinul
drept o confrerie de caritate intelectual", care i
viziteaz pe cei cu voina bolnav i i vindec de
ameeala dat de pasivitate (...), i consoleaz pe
prizonierii nevoilor materiale (...), i mntuie pe
prizonierii prejudecilor"71 i i fixa dousprezece
eluri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic"
(aa i numea Saloanele) au eclipsat prin
mondenitile lor lucrrile austere ale Rosei-Crucis
cabaliste. i astzi, n manualele de istorie literar,
se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist
fantezist (care, de altfel, avea talent i o
extravagan agreabil), dect de marele filozof
Stanislas de Guaita.
n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume
factice, Ordinul cabalistic era un grup cu adevrat
anticonformist de erudii i de literai. Canonicul
Roca, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita,
care, din cauza teoriilor sale despre cretinismul
ezoteric care promitea noi ceruri i un nou
pmnt",
* Pschent coroan dubl ce simboliza puterea
suprem a faraonului asupra Egiptului de Sus i
Egiptului de Jos (n.).
68. Lettres inedites de Stanislas de Guaita au Sar
Josephin Peladan, Lausanne, Pierre Genlllard,
1952.
69. Lettres Inedites... op. cit..
70. Comte de Larmandie, L'Entracte ideal,
Histotre de la Rose-Crotx, Pari9, Chacomac, 1903.
71. Catalogue du second Salon de la Rose-Croix,
Paris, Librairie Nils-son, 1893.
114
a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i
slujba de nmormntare la moarte, n 1893),
strbtuse Europa timp de cincisprezece ani
pentru a scotoci prin biblioteci, n special n
faimoasa Colombina din catedrala din Sevilla".
Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un
antipap, pronunnd violente anateme. El a
condamnat cu vehemen cohorta vrjitorilor i a
vrjitoarelor de categorie joas", cohorta de
mistici ndoielnici", a umilit spiritismul cu dispreul
su: Practicile spiritiste constau n special n
evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n
acest scop nu are nimic din acea amprent de
perpetu mreie care salveaz nc, n ochii
artistului, riturile cele mai nelegiuite ale Antichitii
sacerdotale."72 Nici un medium nu ia ctigat
bunvoina: Aceste mediumuri snt, n majoritatea
lor, nite biei neputincioi, obinuiii, fr s-o tie,
unui adevrat onanism cerebral."73
Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine
condamnate, Guaita i-a constituit cea mai
important bibliotec de ocultism care a existat
vreodat. Mergnd neobosit pe urmele

documentelor rarisime, a adunat manuscrise
nluminate din Evul Mediu, clavicule* i cri de
vrji, curioziti tot att de puin cunoscute ca i
lucrrile lui Jehan Boulaese, principalul discipol al
lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De
Divinatione et magico praestigis. Cnd motenitorii
lui au pus n vnzare aceast bibliotec, catalogul
ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre
care unele nici mcar nu figurau n Biblioteca
naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd
nuntru fie cu comentarii, cum a spus prietenul
lui, contele de Pouvourville [alias Matgioi): Guaita
lucra pe i n crile sale."74 ntreaga sa oper s-a
bazat pe aceast documentaie excepional din
care a obinut un beneficiu filozofic unic.
Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul
Cabalei universale", nu al Cabalei rabinilor care
ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei
umanitilor Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului, ci al Cabalei care nsemna
interpretare savant a textelor sacre fcut pentru
a nelege ce era omenirea nainte chiar de
existena religiilor. Iat deci etapa nou i
72. Stanisas de Guaita, Le Temple de Satan, op.
cit
73. Stanisas de Guaita, La Clef de la magie
noire. Paris, G. Carre, 1897.
* Clavicula, din lat. ctavtcula-ae. dlm. de la clavisis, cheie. Titlu dat unor lucrri cu caracter ezoteric,
74. Matgioi. op. cit

MISTERELE CABALEI
115
probabil definitiv a Cabalei filozofice. El voia s
fie continuatorul lui Paracelsus, Eliphas Levi,
Keleph ben Nathan, Martines i toat coala
ezoteric a Occidentului."75 Spunea: Nu neam
sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel puin, ea nu
are importan pentru noi) dect n mod trector."
Totui, el pleca de la Moise: Doctrina secret a lui
Moise constituie ceea ce numim noi Cabala
primitiv, care s-a materializat paralel cu limba
sanctuarelor." Dar de la un Moise care, conform
tezei lui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia
egiptean i a crui singur scriere autentic ar fi
Facerea, cartea principalelor cosmogonii, n care
tiina colosal a trecutului doarme sub un ntreit
vl de hieroglife"76.
Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh,
ci Adam Kadmon, omul ceresc primordial care
reprezenta Cuvntul divin. Lng el se afl Mama
noastr cereasc", Eva sau Sophia gnosticilor, sau
Natura naturans, mireas a Spiritului pur, ntr-un
cuvnt Providena sau contiina universal a VieiiPrincipiu". l identifica pe Adam Kadmon cu cele
zece Sefirot-uri, n timp ce pentru Reuchlin acesta
era numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere
revoluionar al lui Guaita se referea la lucrarea La
Porte des cieux a lui Rabi Cohen Irira, reprodus
n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru grupul
lui Marele Arcan cabalistic" iar Albert Jounet a

putut s conchid: Ceea ce deosebete Cabala
veche de cea nou este mai ales rolul foarte
important dat de prima lui Adam Kadmon."77
Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de
la Ge-nse, care trebuia s aib trei volume,
fiecare n apte pri, n total douzeci i unu de
pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane
ale Tarotului, concluzia inspirndu-se din al
douzeci i doilea. El a explicat secretarului su,
Oswald Wirth, c voia s exprime nalta Doctrin a
ocultismului, adic s fac o sintez radical,
absolut, precis ca matematica i profund ca
nsei legile existenei"78. n Le Temple de Satan,
primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie
pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundato prea adesea, voit sau nu, cu sfinta Cabal".
Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un
75. Keleph ben Nathan era pseudonimul lui
Dutoit-Membrini, un te-ozof din Geneva, autor al
lucrrii La Phtiosophie divine (1793) pe care
Guaita a considerat-o o lucrare admirabil n
ciuda ctorva erori".
76. Stanisas de Guaita, op. cit
77. Albert Jounet, La Clef du Zohar, Paris,
Chacornac, 1909.
78. Oswald Wirth, Stanisas de Guaita. Souvenirs
de son secretaire. Paris, Editions du symbolisme,
1935.
116

sens adverbial analog cu latinul adversus, care
nseamn mpotriv, a exclamat: Nu ai dect o
scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu
exista!... Cel puin, nu eti o fiin contient:
negaie abstract a Fiinei absolute, nu ai drept
realitate psihic i voluntar dect aceea pe care io atribuie fiecare din fiinele perverse n care te
ncarnezi."79 Trecnd n revist aberaiile satanitilor vechi i moderni, a artat c cei care cred
n Diavol snt idioii, nevropaii sau cei care practic
grosolan iudeo-cre-tinismul n timp ce, pentru
adevraii iniiai, arpele din Facere este mai nti
Lumina astral, Aor, Naha, acest fluid implacabil
care dirijeaz instinctele", i apoi egoismul
primordial", cauza decderii lui Adam i a Rului
metafizic.
n al doilea volum, La Clef de la Magie noire
(1897), la care a lucrat apte ani pentru a-l
desvri, a expus Inteligena Naturii", pentru a
suprima noiunea de supranatural: Vocabula
supranatural, aplicat fenomenelor naturii, ni se
pare tot att de caraghioas ca vocabula de
hiperdivin atribuit esenelor spirituale."80 Guaita a
descris n acest al doilea volum, cu precizie
tiinific forele invizibile care ne nconjoar, de la
Lumina astral, suport hiperfizic al universului
sensibil", pn la Indi-gnes de Vastral, aceste
larve n care cabalitii nu vd dect scoare, coji
nefolositoare (cortices, klifoth)", acionnd ca nite
puteri de descompunere emanate de Hereb". ntradevr, Lumina astral are dou curente
antagonice: .Aceast imensitate psiho-fluidic este
micat fr ncetare de doi ageni oculi, care-i
dirijeaz curentele: o for astringent (Hereb) i o
for expansiv [Ionah): prima, constrictiv de-a
lungul lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se
peste cmpiile Spaiului."81
Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar
despre moarte, ce ne face s nelegem de ce
Wirth l-a numit pe maestrul su platonician
cabalist". Guaita vede n om patru viei (viaa
universal, viaa individual, viaa celular, viaa
chimic sau atomistic) i definete moartea ca
fiind ruptura legturii simpatice A VIEILOR".
Modul halucinant n care povestete odiseea
elementelor care supravieuiesc corpului",
agresiunile pe care le sufer din partea acelor
Masikim (care snt viermii, corbii i hienele
Invizibilului"), refugiul pe care i-l gsete sufletul
n Antchton, pmnt spiritual, sau printre oaspeii
conului de umbr", aparine att gnditorului hrnit
de Cabala Iul Isaac Luria, ct i poetului de mare
calitate.
79. Stanislas de Guaita, op. cit.
80. Ibid.
81. Ibid.
MISTERELE CABALEI
117
N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum,
Le Probleme du Mal, care trebuia s cuprind

cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma
enigmelor", Rul, dar paginile su-' perbe care au
rmas din acest volum, vorbind de curentele
fatale ale instinctului", despre Cderea lui Adam",
arat c avea intenia s studieze raportul dintre
Adam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel
pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate
sanctuarele ezoterismului consider Cderea lui
Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic,
oricare ar fi numele ce i s-a dat) drept cauza
universal a Involuiei."82 Involuie nseamn
materializarea progresiv a spiritului", iar evoluie
reapariia spiritului din snul materiei pe care a
fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o". Ne nelm
cnd situm Cderea lui Adam la nceputurile
istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam
nu este nici anterioar nici posterioar fa de
orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare
dat cnd un spirit coboar pentru a se ntrupa ntro form oarecare, el comite pcatul originar iar
Cderea lui Adam se realizeaz n el, infim
submultiplu al lui Adam."83
Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric
foarte puin justificat. Era un brbat cu prul i
barba blond, cu ochii albatri, cu mini de o
remarcabil frumusee" (spunea Barres), care
locuia la Paris ntr-un apartament ai crui perei
erau acoperii de satin rou din care nu ieea
sptmni ntregi. i consacrase existena
cunoaterii ezoterice i-l spunea mamei sale,

ndurerat de anticlericalismul lui: Snt un soldat
din armata Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de
Adevr i le caut att pe una ct i pe cealalt acolo
unde cred c le pot vedea."84 Se spunea c are o
fantom ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne
asigur de existena acesteia: Numita fantom
aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis
sttea ntr-un col al sufrageriei." Aceast fantom
datora mult imaginaiei unei btrne servitoare
creia i se interzisese s umble n acel dulap plin
cu medicamente. Ca s-i calmeze suferinele
provocate de boala care l-a rpus, Guaita a
devenit morfino-man; dar a avut cu morfina
aceeai relaie lucid pe care a avut-o i Thomas
de Quincey cu opiumul i, poate, a cptat
82. Stanislas de Guaita, Le Probleme du Mal,
Levallois-Perret, Edi-tions de Symbollsme, 1949.
83. Ibid.
84. Scrisoare citat de Andre Billy n Stanislas de
Guaita, Paris, Mercure de France, 1971.
118
prin ea mai mult intensitate n percepiile sale
despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit n
castelul Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i
ase de ani iar Maurice Barres spunea cu durere
la mormntul su: tiu c a fost un filozof dac,
aa cum cred, filozofia este, n faa vieii,
sentimentul i obsesia universalului iar n faa

morii acceptarea."85 La rndul su, Josephin
Peladan, reconciliat, i-a adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne
neuitat, ca i opera Ta; ai fost, pentru toi,
aristocratul Ocultului... Te venerez."86
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat
civa ani, sub conducerea lui Barlet, fiind un model
exemplar pentru ceea ce poate face un grup de
scriitori hotri s pun n valoare Cabala
universal". Franz Hartmann, care a ncercat s
alctuiasc o Fratemitas asemntoare n
Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na
fcut dect o simpl societate de acionari. Apoi,
cele dou numere speciale dedicate Cabalei, publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n
1933, au artat c ezoterismul modern a ncetat so mai privilegieze: acetia i acordau valoarea unui
lan iniiatic" ce unea prezentul cu trecutul
continundu-se de la prezent n viitor, legnd ntr-un
tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei
recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i
admiteau posibilitatea de a le armoniza pe toate
ntr-un lan al lumilor" n care Cabala nu ar fi dect
unul din elementele puternice.
85. Maurice Barrts, op. cit.
86. Josephin Peladan, L'Occulte cathoUque,
Paris, 1899.
Aritmozofia
Aritmozofia, parte a filozofiei oculte care trateaz

despre simbolismul numerelor, despre funciile lor
metafizice i despre operaiile magice care pot fi
efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai
imparial, a ceea ce Athanase Kircher numea aritmologie, care avea ca scop mistagogia
numerelor" [mystagogia numerorum), adic
explicarea general a proprietilor lor secrete i a
semnificaiei lor mistice.l Nu este vorba aici de o
invenie arbitrar, datorat imaginaiei unor
fantezist!, ci de un vast curent de speculaii n care
snt mpletite, la origine, patru surse distincte: cea
a filozofiei greceti, format din doctrinele lui Pitagora i ale lui Platon despre numerele ideale";
cea a Gnozei care stabilea o concordan ntre
cifre-i litere; cea a misticii evreieti, mai precis a
Cabalei, cu concepia sa despre Sefirot-uri, cele
zece numere considerate a fi emanaiile lui En-sof
(Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a
cretinismului, cuprin-znd nu numai numeraia
fantastic a sfntului Ioan din Apo-calipsa sa, dar i
ntreaga exegez despre numerele misterioase"
fcut de sfntul Augustin i de ceilali Prini ai
Bisericii, ntre aceste diferite tendine i uneori
chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai
religii, existau numeroase contradicii: filozofia
ocult i-a propus s le soluioneze prin aducerea
la nite principii comune universale a tuturor
acestor noiuni specifice.
Prima influen a fost aceea a lui Pitagora care, n
secolul al Vl-lea nainte de era noastr, a ridicat

matematica la rangul de sacerdoiu. Totul este
aranjat dup Numr", aceast formul
fundamental ghida activitatea colii sale unde
teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur era
numit aritmetic; logistic era tot ceea ce se
referea la calculul obinuit. Pitagoricienii
1. Cf. Athanase Kircher, Artthmologia, sive de
abditis numeronan mysteriis. Roma, Varesiu, 1665.
120
au alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i
tabelele lor, ct i gndirea magic, cu simbolismul
lor aritmologic; Antichitatea a aflat de la ei c linia
orizontal i numrul par snt feminine, iar linia
vertical i numrul impar masculine. Acel tetracys
pe care l invocau n jurmntul lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a
perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului
10. De la el s-au aflat raporturile de armonie
exlstnd ntre numere, elemente, zei, planete i
note muzicale; capacitatea lor de a msura
incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de
exemplu, n Republica, a calculat metodic c un
tiran are o via de apte sute treizeci i nou de
ori mai puin agreabil dect cea a unui rege.
n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat
ghematria, art combinatorie utillznd att numerele
ct i cuvintele. Grecii foloseau ca cifre literele
alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se
poate de natural s aprecieze un cuvnt n funcie

de valoarea sa numeric i chiar s fac din
aceast valoare sensul veritabil al cuvntului
respectiv. Hristos a devenit pentru ei 801,
deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor
alfabe-tlqo-numeral 1 era notat cu alfa, 800 cu
omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu se
mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea
instituia l comparaii lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect
dac avea exact acelai numr. Din acest tip de
analogii se trgeau concluzii dogmatice. Marcos,
dup ce a numrat c peristera (porumbel), care
semnifica Sfintul Duh, forma i el 801, a vzut n
aceasta dovada identitii ntre Hristos i Sfntul
Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm. S-a
descoperit n multe papirusuri ale gnosticilor sigla
99: era modul lor de a scrie Amin, rezultnd din
adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N - 50, conform
alfabetului numeral grecesc. Bijuteria lor magic,
abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii
n jurul unei imagini cu cap de coco sau de leu),
echivala cu 365 i era dedicat Ar-hon telul
Abraxas (sau Abrasax) ce domnea peste 365 de
ceruri, ntre gnosticii care utilizau n mod diferit
ghematria, unii adu-nnd literele unui cuvnt, alii
cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii
lucrnd pe grupuri de cuvinte, s-au nscut multe
polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci
rafinate; cele apte vocale din limba greac nu
reprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele

apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului
(lir cu apte coarde) n legtur cu cele douzeci
i opt de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o
nalt vaARITMOZOFIA
121
loare ocult era o gem pe care fuseser gravate
apte vocale dispuse n careu magic sau n
triunghi.
n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut
performane de ghematrie i mai mari. Alfabetul
ebraic avea douzeci i dou de litere care erau
utilizate l ca cifre: primele zece, pentru gradaia
de la 1 la 10, a unsprezecea, caf, mna care
strnge", dup Ezdra, echivala cu 20, a
dousprezecea, lamed, braul care se desfoar"
cu 30 etc. Cabala a asociat fiecare din aceste litere
unui nume divin i unui simbol, de la alef, voina,
pn la a douzeci i doua, recompensa; scrisul a
devenit o operaie sacr, ca i numerapa pe baza
Sefirot-urilor, numerele eseniale, comparate cu
lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibile, cu
forele care dau condiiile de existen i de
inteligibi-lltate a realitpi. S-a spus despre Seflroturi: Ele snt ideile prin care Gndirea divin se face
principiu al unei Creaii posibile."2 Deci, un
talmudist sau un cabalist calcula literele unui
cuvnt nu pentru a se juca ci pentru a nelege
Cauza inefabil a universului. O asemenea tiin
i permitea s spun n mod misterios diferitele

nume ale lui Dumnezeu, a cror pronunare i
grafie trebuiau s rmn secrete, numele de patru
litere nscris sub forma tetragramatonului, numele
de dousprezece litere recitat cu voce sczut n
timpul binecuvntrii poporului, numele de
patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i Marele Nume, de aptezeci i dou de litere, care se
termina cu Kado-ul repetat de trei ori. O parte din
aceste combinaii de scriere cifrat i de figurare
geometric, destinat unor comentarii
cosmogonice, era foarte speculativ, dar o alta
inea de magia practic i ajungea la formule ca
ebriri mpotriva deo-chiului, sau la hexagrama
plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o
filacter (fie de pergament prins n jurul braului
sau al frunii ca s aduc noroc).
n sfrit, teologia aritmetic a fost un element
constant al cretinismului primitiv iar sfntul
Augustin o justifica astfel; JV nu cunoate sensul
numerelor nseamn a risca s nu nelegi o
grmad de lucruri consemnate n mod figurat n
Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu
sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al
lui Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui.
Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine
dect reflectnd asupra numrului exprimat."3
Sfntul Isidor din Sevilla a scris un tratat despre
numerele sacre, Liber nu2. Francis Warrain, Les Sephlroth, Paris,
Chacornac, 1931.
3. Sfintul Augustin, De Doctrina chrtstiana.
122
ISTORIA FILOZOFIEI
OCULTE
merorum qui in Sanctis Scripturis occurunt, i
numeroi Prini ai Bisericii sfintul Ambrozie,
sfintul Ieronim le-au consacrat pagini
importante. Am putea fi tentai s credem c,
pentru exegeii cretini, anumite numere snt sacre
numai pentru c snt caracteristice unor episoade
ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria a
afirmat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din
numrul 6 un numr perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv a
servit ca msur de timp pentru Facere. Aceast
aritmologie cretin a avut un alt mare
reprezentant n secolul al XDC-lea, abatele Lacuria, supranumit Pitagora francez", care spunea:
n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz
numrul 6. Ideea de fiin se dezvolt n numrul
3. Ideea de non-fiin este caracterizat de
numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumina sau armonia de numrul 7 iar noi am numit eternitatea;
unitatea unitilor."4
tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin
excentric sau perimat, deoarece toat lumea
practic aritmozofia mai mult sau mai puin
contient n viaa de toate zilele; de la juctorul
care-i alege un numr n funcie de cifre benefice,
anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul
care acord o valoare patetic aniversrii celor

patruzeci sau cincizeci de ani ai si, ca i cum
acetia ar avea mai mult importan dect
aniversarea a treizeci i nou sau a patruzeci i
nou de ani. Constatnd c incontientul este att
de ncrcat de numere, psihanalitii au ncercat s
afle de ce este aa. Pornind de la ngrijorrile
pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori, un
altul c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a
studiat extraordinara facultate pe care o au
numerele de a exprima nuanele cele mai subtile
ale gndului i ale sentimentului".5 Astfel, a ajuns la
concluzia c zero traduce megalomania, 2 problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4
cstoria n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip.
Dar nu numai sunetul sau desenul numerelor le
transform n simboluri, aa cum presupune el; li
se adaug reminiscene, n incontientul colectiv,
ale simbolismului aritmetic stabilit de filozofi i
deformat apoi de superstiiile populare. Este deci
util, pentru a aprecia astfel de fenomene psihice i
sociale, s dispunem mcar de rudimentele
mathesei, pe care le voi expune succint.
4. Abbe P.F.G. Lacuna, Les Harmonies de Vetre
exprimees par Ies nombres, voi. II, Paris,
Chacornac, 1899.
5. Ludwig Paneth, La Symbolique des nombres
dans Vinconscient,
Paris, Payot, 1976.
ARITMOZOFIA
Mathesa i legile calculului metafizic

123
Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din
grecescul mathesis, nvtur) folosirea conjugat
a metafizicii i a matematicii pentru a defini viaa
universal. Specialitii mathesei au fost preoi,
pn n secolul al XVII-lea, cnd episcopul de Vigenavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe
lucrri importante, ca Mathesis audax (1660).
Exist numeroase probleme n filozofia divin care
nu pot fi nelese fr mathes", spune el.6 Aceast
scientia Dei include logica matematic, metafizica
matematic i teologia matematic: Teologia
matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci
prin modul su pur de raionament", aduga
Caramuel, folosind logaritmii i figurile geometrice
pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi,
mathesa a fost abandonat de cercurile cretine
crora filozofii le-au reproat de a nu mai ti nici
mcar despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844,
medicul german Malfatti de Montereggio, nce-pnd
s cerceteze n profunzime, n unirea vie a
metafizicii i a matematicii, substana tiinei
hieroglifice i simbolice"7, a renviat mathesa i
chiar a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India.
Un bun tratat de aritmozofie trebuia s fie mprit
n dou: partea teoretic (sau mathesa) i partea
practic (sau aritmologie).
Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute
pentru a nelege calculele adesea extraordinare
ale mathesei. nti, primele zece numere snt cele

mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un
teolog: Sfntul Toma din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului i
c numrul este unitatea repetat. El adaug c
numrul 10 este prima i nedepita limit a
numerelor. Dincolo de 10, numerele nu mai
continu, ci rencep. Snt tot attea serii noi care se
reproduc la infinit dup modelul primeia."8 n
numele ocultitilor, Papus confirm aceast
noiune: Toate numerele eman din numrul Unu.
Punctul de plecare al acestei emanaii se afl n
Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz
de numrul Unu, cu att se afund n Materie; cu
ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre
Spirit i spre Lumin."9 Dup el, coborrea
6. Juan Caramuel, Mathesis audax, Louvain A.
Bouvet, 1660.
7. Dr. Johhan Malfatti de Montereggio, Etudes sur
la Mathese, trad. C. Ostrowski, Paris, A. Franck,
1849.
8. Abbe Dslr Marchand, La Science des
nombres d'apres la trudi-tlon des stecles. Paris,
G.Tegui, 1877.
9. Papus, La Science des nombres. Paris,
Chacornac, 1934.
124
ISTORIA FILOZOFIEI
OCULTE
Spiritului ctre Materie se exprim prin adunare
(coborre lent), prin nmulire (coborre rapid),
ptratul numrului (coborre n planul astral), cubul

numrului (coborre n planul material).
Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin
scdere (ascensiune lent), mprire (ascensiune
rapid), extragerea rdcinii ptrate (ascensiunea
astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice
(ascensiunea de la planul material la un plan
superior).
Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care
snt semne convenionale, romane, chineze,
sanscrite, arabe, fr o valoare special. Un
numr de mai multe cifre nu este mai puternic
dect un numr simplu, ci dimpotriv; el trebuie
redus la o singur cifr pentru a i se evalua
semnificaia, procedndu-se la reducerea sa
teozofic. Aceasta const n adunarea elementelor
sale constituente: fie 534; adunnd 5 + 3 + 4 se
obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3 este
reducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui
mistic n decada divin" format de seria primelor
zece numere. Nu ne mai rmne dect s ne
referim la sensul lui 3 n teologia iudeo-cretin
sau n ocultism pentru a ti ct valoreaz 534.
Invers, se caut, rdcina esenial a unui numr
adunnd toate numerele care merg de la unitate
pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin esenial pe
28, deoarece el se descompune n felul urmtor: 1
+ 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28. Amatorii mai fac i
alte manipulri cum ar fi adunarea unui numr cu
numrul su simetric: 34 l are ca simetric pe 43,
totalul d 77, reducerea 14, apoi 5 din care se va

extrage o nvtur metafizic cu privire la
numrul 34.
Interesul filozofilor pentru numere nu poate fi
asimilat cu un cult idolatrie. Nici un autor nu le
consider fiine vii jucnd n cer rolul de aprtori.
Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le
transformau n zei; cabalitii vedeau n Sefirot
razele infinitului". Louis-Claude de Saint-Martin
spunea c nici o fiin nu poate dinui fr numrul
su. Dar niciodat numrul nu poate fi luat drept o
fiin. Astfel, n orice fiin spiritual putem
recunoate: 1. fiina; 2. numrul ei; 3. aciunea ei;
4. lucrarea ei."10 De altfel.el credea c fiecare fiin
este caracterizat de dou numere: Toate fiinele
temporale au dou numere, unul pentru existen,
cellalt pentru aciune. Prin acest al doilea numr,
ele opereaz aceast reacie universal pe care o
ob-l0. Louis-Claude de Saint-Martin, Des
Nombres, Paris, Leroy, 1843.
ARITMOZOFIA
125
servm pretutindeni i care este inferioar
existenei, ceea ce se poate demonstra de la
particular la universal."11 Estimarea calitilor
metafizice ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. Saint-Martin a stabilit astfel: Cele dou
numere ale rului snt 2 i 5. Cele cinci numere ale
spiritului adevrat snt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei
numere ale materiei snt 3, 6 i 9." Dar, relund
aceast clasificare, vom vedea c ea sufer variaii.

1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu
singur este perfect unu", spune Lacuria. n Cabal,
prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea
suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n
religiile politeiste, 1 are valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu
Zeus, Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda
cu Fiina care se mic i care nu se mic,
prezent n toate i n afara tuturor.
2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect,
factor de diviziune i de discordie: el caracteriza
cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului,
ale Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2
immundus numerus (numrul impur) deoarece el
era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate.
Amintea i de acuplare i, n consecin, de pcat.
Sfntul Augustin a combtut aceast prejudecat
spunnd c 2 exprima consolarea i mizericordia
deoarece Hristos rmsese dou zile la
Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s
converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2
a continuat s-i pun n dificultate pe teologi i pe
filozofi pn n secolul al XlX-lea, cnd i s-a dat
sensul de non-fiin. Numai cabalitii au adoptat un
punct de vedere total diferit, a doua sefira,
Hohmah (nelepciunea), era supranumit de ei
Tatl".
3, primul dintre numerele masculine, dup
Pitagora, li s-a prut tuturor extrem de benefic;

Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea
a fi fost distrus de numrul 2", spune Lacuria.12
Psihanalitii au stabilit c pentru incontient el reprezint organele genitale masculine sau triada
tat-mam-co-pil. El este i numrul Timpului,
evocnd trecutul, prezentul i viitorul. Trimurti
hindus, Sfnta Treime cretin, nu snt singurele
expresii religioase ale numrului 3: Antichitatea a
cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc. Pitia
trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza
pe trepiedul su, iar A.M. Fax a relevat i alte
obiceiuri: Atleii nu erau proclamai
11. Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit.
12. Lacuria, op. cit.
126
nvingtori dect dup ce-i rsturnaser de trei ori
adversarul. O lege a lui Solon prescria femeilor s
nu aib ca zestre dect trei rochii."13 Cei trei fii ai lui
Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei
ngeri care l-au vizitat pe Abraham arat'mereu c
3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i
a organiza, fora pentru o eficacitate imediat. Se
repet de trei ori gestul i cuvntul de la care se
ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a
VlII-a Eglog a lui VJrgiliu nfoar n trei fii
colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar
cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia
cretin consta n a spune de trei ori aghios (sfnt).
Pretutindeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol

propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii
vitale.
4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea
n el cheia iniierii n misterele Naturii", este
numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri,
cum snt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi
ale ptratului, snt n echilibru perfect. Neptun avea
un car cu patru cai, n infern se aflau patru fluvii;
Empe-docle deosebea patru elemente. Hipocrate
patru umori i patru caliti. Sfntul Ioan a descris
cele patru atribute ale lui Dumnezeu
(nelepciunea, Puterea, Omnisciena i
Creaia) sub forma a patru fiine acoperite de ochi
pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui
numrul 4 ca nefast, dup cum mrturisete sfntul
Ambrozie n al su Hexameron (elogiul lui 6).
Filozofii au corectat aceast eroare, aprofundnd
semnificaia numrului 4: pentru Saint-Martin, el
este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi
adaug: Omul este patru n unul: spiritul i
sufletul, lumina i trupul." Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze" brbatfemeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic
crede c trupul omenesc, al oricrui individ, mascul
sau femel, este mprit prin-tr-o linie interioar n
sine i vertical" i astfel este femeie pe partea
sting i brbat pe partea dreapt, aa nct ntr-un
cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate.
5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult
naintea lui, pe Hesiod, care considera nefast a

cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora
deoarece 5 este ipotenuza triunghiului
dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind 3 i 4. De
altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de
folosit n ocultism (este steaua strlucitoare " al
celui de-al 2-lea grad al Francmaso13. A.M.Fax, Des Nombres myst&rieux et en
particulier du nombre 3, Paris, Ledoyen, 1850.
ARITMOZOFIA
127
neriei, simboliznd capul care comand trupului)
era la origine semnul de recunoatere al
pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din
el emblema sntii, corespunznd armoniei celor
cinci simuri. Aceast idee a predominat: n
Renatere se considera c cinci-degete [potentilla
reptans) vindec de febr din pricina celor cinci
petale. Pompeo Colonna definea chintesena drept
a cincea fiin care rezult din cele patru caliti
elementare amestecate n diferite proporii"; ea
avea n alchimie o virtute medicamentoas. 5 este
un numr pgn (Misterele antice erau mprite n
cinci pri, Panateneele i Dionisiacele se ineau la
cinci ani), teluric (chinezii reprezentau Pmntul
printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5),
numr ce nu place anumitor mistici care-l gsesc
prea material; Lacuna a artat c el este negaia
tuturor facultilor Fiinei, cu exceppa inteligibilitii". Totui, imaginea unui zar cu cinci
puncte pe mormintele cretinilor din Catacombe

era dovada c ei avuseser o via fericit.14 n
pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n general
sensul de fericire casnic i de bun condiie
fizic.
6, primul numr perfect, adic numrul ale crui
pri ali-cote snt egale cu valoarea lui absolut (6 :
6 = 1; 6 : 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat
cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii lau numit teleios (complet) i gomos (nupial); l-au
consacrat Afroditei deoarece era produsul lui 2 x 3
iar aceast nmulire ntre feminin i masculin
simboliza actul sexual. Gnosticii au numit numrul
6 episemos (remarcabilul) i l-au identificat cu
Hristos, deoarece n greac numele Iesous are
ase litere. Clement' din Alexandria, n Stromat.es,
a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la
fa a lui lisus pe muntele Tabor prezentndu-l ca
pe un 6 devenit 7, iar apoi 8. Astfel, pretutindeni 6
este numrul lucrrii, fie c este vorba de lucrarea
de mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea
lumii.
7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate
numerele, ex-primnd plenitudinea spiritual i
cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pagini,
cretini, filozofi oculi, top au fost de acord pentru
a-l slvi: Varro a fcut din el subiectul unei cri,
Hebdomada; Philon a afirmat c apte, nsemnnd
etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte
planete, cele apte vocale din greac, cele apte
note ale brei, este imaginea Neclintitului. Biblia se

refer ntruna la numrul apte: de la cele apte
cozi din prul lui Samson la cele apte ablaiuni ale
lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de
Elisei casc de apte ori?"
14. Abb6 Auber, Des nombres", n Histoire et
theorie du symbolisme religieux, voi. I, Paris. A.
Franck, 1870.
128
ntreab Auber.15 Aceasta nseamn, dup exegei,
c el nu se ntoarce la via dect mulumit celor
apte daruri ale Sfntului Duh. n cazurile extreme,
solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu
poate fi suficient de eficace, ritul este repetat de
apte ori. i aici, autorii au fost cluzii de o
consideraie matematic i nu de o analogie cu
zilele sptmnii; numrul 7, calificat de Clement
din Alexandria drept un numr virgin i fr
mam", nu d natere i nu este nscut. Nici un
numr par sau impar care-l preced nu-l produce
prin nmulire iar el nu produce nici un numr din
prima decad. Saint-Martin spunea: Spiritul este 7
n numrul lui radical deoarece opereaz pe 4 i
pe 3, adic pe suflet i pe trup."16 i pitagoricienii l
venerau pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4,
dovedind astfel c el coninea triunghiul i ptratul,
dou figuri cu echilibru perfect.
8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul
armonios ctre unitate. Macrobiu face din el
numrul Dreptii fiindc atunci cnd este mprit

de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n
Mesopotamia, emblema zeiei Ishtar, determinativ
al tuturor numelor divine, era o ideogram cu opt
brae; n Grecia, 8 a fost dedicat Iu Dionysos,
nscut n a opta lun a anului. Hristos vorbea de
cele opt fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci"
pentru a se elibera de dorin i de rencarnare,
gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt
diviniti.Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce
formau patru bucle, desena cu intenie aceast
cifr, dup cte spune dr Allendy, care vede n
toate acestea semnul Materialitii eseniale"17.
Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul regenerrii
i al renvierii glorioase. El reprezint micul numr
al celor alei" n catehismul masoneriei oculte n
care se spune: Care este numrul pe care s-l
doreti cel mai mult? 8, deoarece cel ce-l are
face parte din numrul aleilor i al nelepilor."18
Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a
contrariilor i.evoca mediatorul universal al crui
numr complet este 888, aa cum cel al Antihristului este 666".
9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere
la origini fiindc este aproape de numrul 10, aa
cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de vedere
aritmozofic, 9, n calitatea lui
15. Abbe Auber, op. cit.
16. L.-C. de Saint-Martin, op.cit..
17. Dr Rene Allendy, Le Symbolisme des
nombres. Paris, Chacornac, 1932.

18. Jean-Marie Ragon, op.cit..
ARITMOZOFIA
129
de numr impar, marcheaz o trecere de la
beatitudinea octo-nar, dup care urmeaz, la
unitatea reintegrat, denar, ctre care tinde."19
Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi,
ceea ce este conform cu Tradiia: n brahmanism,
Vishnu se ntrupeaz n nou avataruri pentru a
salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua
or (din calendarul iulian). 9 aduce o idee de
salvare spiritual, de supravieuire asigurat
lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este
cazul rugciunilor ce se fac timp de nou zile,
obicei trecut din cultul mazdean n cultul cretin.
n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l
numete Malcuth (regatul), reprezint cunoaterea
integral. Acest numr era att de venerat nct
Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui
despre aritmetica pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor
zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune:
Numrul 10 se compune din unitatea luminoas i
din zero ntunecat. n acest numr exist dou
pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri;
pentagrama alb i pentagrama neagr; cele cinci
numere pure i cele cinci numere impure."20
11, numrul rului" cum l numete sfntul
Augustin, a generat un strigt de disperare n
rndul filozofilor; cu el ncepe prsirea decadei
divine i nceputul unei decade inferioare. Cu toii

au detestat acest numr viclean despre care SaintMartin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul
arcailor i poporului narmat cu bastoane ? Cnd lau prsit discipolii si? Cnd s-a lepdat de el
sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la
unsprezece o dat cu trdarea lui Iuda."21 Lacuria
afirm c, din cele dou uniti care se afl n
opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe
Lucifer: Iat de ce acest numr de orgoliu i
rmne ca o pecete a blestemului."22
Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect", care
reface ordinea dezorganizat, a fost slvit de toat
lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot face
toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept
armonia tuturor celorlalte numere sacre; n el se
gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6" apreciaz
Lacuria.23 Exist doisprezece apostoli, doisprezece
patriarhi, dou19. Dr Rene Allendy, op.cit.
20. Eliphas Levi, Lettres au baron SpedalierL De
la Kabbale la sden-ce des nombres. voi. II, Paris,
Chacomac, 1932.
21. L.-C. de Saint-Martin, Des Nombres, op. dt.
22. Lacuria, op.cit..
23. Ibid.
130
sprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni
ale anului: toate acestea dovedesc cu prisosin c
12 este numrul strlucirii totale sau al desfurrii

posibilitilor eseniale.
Dup numrul 12, s-au mai determinat numere
impori nte prin analogie cu precedentele sau din
cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin le
rspundea astfel iniiailor din timpul lui care
refuzau s aprecieze numerele care urmau dup
30, argu-mentnd c prima decad corespunde
lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii
naturale iar de la celelalte nu avem nimic de
nvat: n felul acesta sntem nevoii s
strangulm numrul n loc s-l lsm s se extind
n desfurrile sale i, n consecin, s nu avem
dect imaginea foarte fals a acestui numr n loc
s avem adevratul su rod."24
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare
se poate face n bine sau n ru, i s-a dat cnd un
sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V), Homer
face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare:
Ares, zeul rzboiului, rmne nchis de dumanii lui
ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn cnd l
elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena,
recunoscnd existena a treisprezece spirite ale
rului i a treisprezece ci ale mizericordiei.
Punctul de plecare al superstiiilor legate de el se
afl n vechiul calendar roman unde idele
(perioada lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul
celor mai multe luni (cu excepia a patru luni):
interdicia venea de la ide i nu de la numrul
propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13
exprim misterul apariiei lui Hristos naiunilor,

cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut
steaua minunat care i-a condus pe magi"25.
Teologii cretini au fost ntotdeauna indignai de
superstiioii care nu voiau s fie treisprezece la
mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le
Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu
sarcasm de un preedinte al parlamentului din
Rouen, maniac n aceast privin, care a mers
pn la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la
o mas unde ns nu participau treisprezece
meseni.26 n general, filozofii gsesc c numrul 13
este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii"; Auguste Comte l-a desemnat ca numrul
sacru al pozitivismului iar Wronski a demonstrat c
numai numerele impare pn la 13 inclusiv au o
valoare metafizic.
24. L-C. de Saint-Martin. op.cit..
25. Comelius Agrippa, op.cit..
26. Pierre Le Brun, op.cit..
ARITMOZOFIA
131
Filozofii au mai apreciat ca benefice numerele 15
(simbolul ascensiunii spirituale", spune Agrippa),
16 (numrul fericit" al pitagoricienilor), 22 (n
funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic
care anunau nelepciunea), 28 (care aduce
bunvoina lunii" i care este, de altfel, al doilea
numr perfect, al treilea fiind 496), 30 (vrsta lui
Hristos cnd a fost botezat i a lui loan Boteztorul
cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c

este suma primelor patru numere impare cu
primele patru numere pare: Plutarh l considera
adevratul tetracys).
i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu
care acest numr revine n Biblie (ploaia Potopului,
mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.) pentru a
exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor
sau revelaia, l-a fcut- pe sfntul Augustin s
spun cu privire la vindecarea unui paralitic de
treizeci i opt de ani: De ce oare numrul 38
corespunde unui om bolnav mai degrab dect
unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40
nseamn mplinirea total a tuturor lucrrilor
Legii...Cum s te miri c omul acesta este bolnav
cnd lui i lipsete numrul 2 din 40?"27 Lacuria
explic: Singurul lucru constant i complet este c
acest numr caracterizeaz o perioad suficient
i complet pentru a termina o lucrare."28 Savanii
occidentali au fost ntr-att de obsedai de numrul
40 nct vom vedea chiar n aceast carte medici
care prescriu medicamente preparate n patruzeci
de zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de
zile. Carantina (perioada postului) a servit ca rstimp ideal n dreptul feudal ct i n reglementrile
sanitare din porturi.
50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i
nlturare a servitutii" (Agrippa), a fost i el un
numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea a
Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului
pentru c 50 era suma ptratelor triunghiului

dreptun-ghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea
c al cincizecilea an era anul jubileului pentru a
recompensa munca din de apte ori cte apte ani
(49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost
stabilit de matematicieni mistici i nu de ignorani
superstiioi.
Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost
de acord c numrul 20 este de temut, numr al
durerii", la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut
douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit
douzeci de ani la Laban, Iosif a fost vndut pentru
27. Citat de Auber, op.cit.
132
douzeci de monede de argint), la fel ca i 70
(amintire a captivitii n Babilon), dar nici unul nu a
inspirat mai mult groaz dect 666, cruia i s-au
consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce
spusese despre el sfntul Ioan. Apostolul, numit
fiul trsnetului" din pricina violenei sale,
povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o
Fiar cu apte capete i zece coarne care avea s
pustiiasc cretintatea timp de patruzeci i dou
de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de
miel. Popoarele urmau s fie marcate cu semnul ei
pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere
s socoteasc numrul Fiarei: cci este numr de
om: i numrul ei este 666." i-au chinuit toi
mintea cu acest 666 despre care Renan a artat,

n sfirit c venea pur i simplu din gematrie, fiind
suma obinut prin adunarea literelor numelui
Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan
avertiza deci cele apte Biserici din Asia c
Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui
egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au
neles toi cei care au identificat 666 cu diferii
papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut
Zimpel sau Tolstoi n Rzboi i Pace).
Geometria ocult
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic,
fie nscrise pe un talisman, fie pe zidul unui edificiu
sau pe pardoseala lui, fie desenate n spaiu cu
gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din
rituri corespund unei geometrii metafizice trite:
circumambulaia, semnul crucii, prosternarea,
genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l
determin ntmpltor pe om s descrie cercul,
crucea, unghiul drept sau obtuz, linia orizontal.
Cercul este n religie, ca i n magie, figura
primordial deoarece exprim unitatea i numrul
10, cci unitatea constituie centrul i circumferina
tuturor lucrurilor" dup Cornelius Agrippa, care
adaug: Se spune c cercul este o linie fr sfrit, n care nu exist nici un fel de parte care s
poat fi numit nceput sau sfirit; i al crui
nceput i sfirit se afl n fiecare punct; iat de ce
se spune i c micarea circular este infinit, nu
cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea ce face
ca figura rotund s fie considerat cea mai mare

i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit
pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei
care invoc pe daimonii cei ri se nchid de obicei
ntr-un cerc."29
29. Cornelius Agrippa, op.cit.
ARITMOZOFIA
133
Puterea acordat acestei figuri este evident de
origine cosmic. Strmoii notri au vzut soarele,
luna plin, sub o form circular; studiile lor
astronomice i-au fcut s neleag c planetele
fceau o revoluie orbital. A trasa un cerc
nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute
simpatic, influena solar sau lunar; a te nvrti n
jurul unui lucru nsemna s adopi fa de el mersul
unei planete, deci a-l face dependent de acea planet. Acest rit de circumitio din religia roman a
supravieuit mult vreme n Frana (cci
superstiiile" nu snt dect vechi credine religioase
czute n desuetudine) nct Jean-Baptiste Thiers
scria n timpul lui Ludovic al XlV-lea: Obiceiurile
unor rani din vecintatea noastr snt
superstiioase i nepermise, care rani, cnd au
cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o pdure
unde exist o piatr n jurul creia i pun s se
nvrte de trei ori, creznd c asta i poate
vindeca."30
Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe
zero nu i-a afectat cu nimic puterea. Lacuria a
artat c zero nu are nimic negativ, nefiind un

numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu
este deloc ideea de non-fiin... Zero nu afirm, nu
neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de
sens.*31 Malfatti a mers mai departe spunnd c
zero metafzic-matema-tic este includerea
idealului n real, concepia de nveli spiritual i
corporal n om ca i n natur."32 Fcnd din elips
hieroglifa creaiei", el credea chiar c seria infinit
a numerelor era o construcie bine combinat a lui
zero eliptic". Simbolul cercului poate fi modificat de
alte figuri plasate n interiorul lui: un punct central
amintete cauza prim, un diametru - micarea
general n cele dou lumi; dou diametre care se
ntretaie n unghi drept mprtierea influenei n
cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul
n univers; un ptrat, cuaternarul material n
univers.
Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte
de apariia cretinismului, aa cum a afirmat-o
Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii i arabii
vedeau n ea un foarte puternic re-ceptacol al
tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate, este
figura cea mai dreapt i este prima descriere a
suprafeei avnd longitudine i latitudine". Astrologii
arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere
cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri
principale i formeaz o cruce."33 Agrippa o asocia
cu
30. J.-B.Thiers, op.cit.

32. Malfatti, op.cit..
33. Cornelius Agrippa, op.cit.
134
numerele 5, 7 i 9, dar Eliphas Levi a fcut din ea
expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul
crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru
mistere snt astfel expuse de sfn-tul Paul:
cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum.
Crucea, care nu este punctul de ntlnire a dou
linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite,
niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru
care devine centrul imensitii."34
Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o
considerm un element geometric, crucea nu are o
valoare special: Nu este cazul s vedem n
aceast figur un simbol deosebit de misterios nici
s vedem n ea vreo oarecare anterioritate
iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a pututo imagina i oriunde."35 Forma special dat crucii
face s apar ideea ezoteric: astfel, crucea latin
constituie singur cheia doctrinelor metafizice ale
cretinismului" deoarece este savant, format
dintr-un diametru al circumferinei i o latur a
triunghiului echilateral trasat de la extremitatea
inferioar a triunghiului despre care vorbim".36
Crucea Templierilor cu cele patru brae care se
lrgesc la extremiti, artnd dispunerea forelor
pe un cerc, este considerat emblem a iniierii.
Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia

centripet a forelor", crucea triangulat a cavalerilor teutoni, crucea ncrligat, crucea de
Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat, crucea
cu muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, snt
alte exemple n favoarea tezei lui Piobb dup care
forma crucii este semnificativ i nu crucea ca
atare.
Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul
de care vorbete Agrippa: Pentagonul, avnd
virtuile numrului 5, are o for miraculoas
mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea
liniilor sale datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite
ale celor cinci triangulare care-l nconjoar.
Pentagonul interior cuprinde n el mistere
mari."37Eliphas Levi spunea: Pentagrama este
steaua Bobotezei" i vedea n ea numrul 5 cel
bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i
pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai
timp rul i neputina rului: 5 cel ru se compune
din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei
34. Eliphas Levi, op.ctt., vol.I.
35. P.V. Piobb, Formuledre de Haute Magie,
ediie nou revzut. Paris, Dangles, 1937.
36. lbid. P.V. Piobb, pseudonim al contelui Pierre
Vlncentl de Plobbe-ta (1862-l942), a fost jurnalist
parlamentar i a ntemeiat n 1911, la Paris.
Societatea tiinelor Vechi; a Iniiat n ocultism
diferite personaliti.
37. Comelius Agrippa, op.ctt.

ARITMOZOFIA
135
ca n pentagrama rsturnat care este un semn de
rzboi... 5 cel ru se mai exprim i printr-un ptrat
neregulat cu un punct excentric sau printr-o
pentagram neregulat. n general, semnele
geometrice ale pentaclului, cnd snt prost fcute,
snt figuri diabolice, deoarece reprezint
dezordinea i inexactitatea". El credea n virtutea
pentagramei mpotriva influenelor nocive:
Aciunea pentagramei este o aciune magnetic
echilibrant care anuleaz, prin expresia
sacramental a unei voine directe, efluviile
indirecte i fatale ale luminii magnetizate."38. Dintre
celelalte figuri cu multiple intersectri, cele mai
folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau
steaua cu ase brae, hexagra-ma, numit
pecetea lui Solomon") i eneagonul considerat,
din pricina celor nou laturi, simbolul celor nou
cohorte de ngeri.
Triunghiul echilateral, deja divin pentru
pitagoricieni, care-l identificau cu 10, va
reprezenta, pentru cretini, Stnta Treime. Lacuria
spune: Cnd cineva vrea s ne nfieze gloria
divin, ne arat acest triunghi misterios, nconjurat
de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca
enigm a Divinitii."39 Astfel, ntr-o imagine care
ilustra Arithmologia printelui Kircher, Dumnezeu
este reprezentat printr-un triunghi n flcri avnd

un ochi n centru. Triunghiul capt un sens
religios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens
magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula
Abracadabra nu avea caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos.
Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate
magice, mprite n careuri: Aceste figuri permit
aranjamente de cifre a cror sum pe coloana
transversal, pe coloana vertical ca i flecare din
diagonalele careului construit este ntotdeauna
aceeai."40 Se numete soluie suma cifrelor pe
coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n
numr de trei pn ia nou; fiecare ordin este n
legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n
gravura sa, Melancolia", un careu magic de
ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie este
34. Numrul invizibil care formeaz un careu
magic are o influen deosebit de puternic
deoarece acest numr se obine n toate sensurile.
Steganograjia
Sub numele de steganografie (de la grecescul
steganos, ascuns) criptografia, arta de a scrie cu
caractere secrete, a fost o inl
38. Eliphas Levi. op.ctt., vol.II.
39. Lacuria, op.cit
40. P.V. Piobb, op.cit
136
venie a filozofiei oculte. nainte nu se cunoteau

dect puine exemple; notele tironiene folosite n
Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero,
constau ntr-un sistem de trsturi care permiteau
abrevierea, conceput pentru a transcrie rapid
discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul
al IX-lea, un procedeu care consta n nlocuirea
vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul
steganografiei a fost un maestru al cretinismului
ezoteric, abatele Jean Tritheme, cruia activitatea
n acest sens i-a conferit faima de magician.
Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean
Tritheme, s-a nscut n 1462 la Trittenheim, pe
malul stng al rului Mo-selle, lng Trier; persecutat
n copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la
Universitatea din Trier datorit ajutorului dat de
unchiul su din. partea mamei. nc de pe atunci,
pasionat de erudiie, Trithemius a nfiinat n 1480,
mpreun cu ali civa studeni o societate
inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o
iarn, vrnd s-i viziteze mama, a fost surprins de
o furtun de zpad care l-a obligat s se
opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea
benedictin din Spanheim. Acolo a hotrt s
renune la cele lumeti i, dup cinci zile de ncercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2
februarie 1482, n ziua n care mplinea douzeci
de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a
pronunat Jurmntul pentru intrarea n clugrie la
21 noiembrie. Abatele care conducea mnstirea a
fost transferat ntr-un alt post iar alegerea

succesorului su a fost fixat la 29 iulie 1483: a
fost ales Trithemius, la vrsta de douzeci i unu
de ani.
Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se
ruinau, clugrii erau trndavi i fr ideal.
Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a
restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a
obligat pe clugri la un program de munc. Ca
principal ocupaie le-a dat copierea
manuscriselor, ceea ce cuprindea pregtirea
pergamentului, a cernelei, a penielor precum i
corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A
constituit astfel o bibliotec de dou mii de volume
n latin, greac i ebraic, faimoas n toat
Germania. Prini, teologi, erudii ca Johann
Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut
dovada cunoaterii sale i a pioeniei sale scriind
despre miracolele Fecioarei Mria, despre oamenii
ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou
lucrri istorice, opusculele despre ascetism, cele
dou cri de predici i de recomandri cenobitice
nu au dat natere nici unui fel de clevetiri.
Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare
pe prietenul su, Amold Bostlus, c pregtea
Steganographia n care
ARITMOZOFIA
137
dezvluia mai mult de o sut de feluri de a scrie n
mod secret" i multe alte minunii: Pot s v
asigur c aceast oper care dezvluie

numeroase secrete i mistere puin cunoscute va
prea tuturor, cu att mai mult ignoranilor, a
conpne lucruri supraomeneti, admirabile i
uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea mea
n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri."41
Aceast scrisoare a fost interceptat i s-a tras
concluzia c el compunea o carte de magie cu att
mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c
poate s-i transmit voina la distan sau s
comunice fr mesager cu un prizonier nchis i
pzit. Zvonul a luat o amploare att de mare, nct,
n 1503, el i scrie lui J. von Westerburg rugndu-l
s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcut
nimic extraordinar i totui merge vestea c snt
magician. Am citit cea mai mare parte a crilor
magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva
de a respinge, ntr-o bun zi, prea relele lor
superstiii.*42 n 1504, a artat manuscrisul
Steganographiei unui vizitator, Charles de Bouelles; acesta ncepu s rspndeasc ideea c
paginile erau acoperite cu semne diabolice, ceea
ce agrava suspiciunea care apsa asupra lui
Trithemius.
Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la
castelul din Boppart, lng Koblenz, pentru a-i
supune opt probleme legate de credin, crora le
va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a
spus c a fcut-o s apar, ntr-o camer neagr,
n faa mpratului, pe fantoma soiei acestuia,
Mrie de Bour-gogne. n aprilie 1505, n timpul

ederii lui Trithemius la Hei-delberg, la Philipp,
conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au
revoltat mpotriva lui, nemaidorind un abate care-i
obliga s-i reformeze moravurile. n consecin, la
3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul
mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg unde se
dedic lucrrilor sale pn la sfritul vieii, ncepu
Polygraphia. (lsnd s se cread c nu va termina
Steganographia) i continu s studieze Cabala
ct i aceast bun i sfint tiin a magiei" al
crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg,
precizndu-i c trebuia s se fac deosebirea ntre
ea i falsuri. Acestuia din urm i-a dedicat tratatul
su mpotriva vrjitoriilor, Antipalus maleficiorum
comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n
care clasa diversele feluri de vrjitorii, definea
patruzeci i patru de varieti de preziceri, d41. Scrisoare reprodus de Paul Chacomac n
Grandeur et adversit de Jean Trtfheme. Paris.
Chacomac. 1963.
42. IbtiL
138
dea o list de lucrri despre magie i un ritual de
exorcizare. Trithemius se arat aici im mare
cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita
ntre magia permis" i magia interzis".
Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa
intelectual mergea departe. A fost primul care a
vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august

1507, adresat matematicianului Vir-dung,
descriindu-l-l ca pe un fost profesor al colii din
Kreutz-nach, care parcurgea Palatinatul spunndui prin al necro-mancienilor", capabil de miracole.
Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe Faust, ntr-o
pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit
din faa lui i n-a putut fi hotrt s se ntoarc i
s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai faustic
dect nsui Faust.
Tratatul su despre apte cauze secunde, De
Septem secun-deis (1515), exprim de altfel o
concepie aproape gnostic despre Inteligenele
care conduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius
spune c apte ngeri au fost pui n slujba celor
apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn,
Zachariel pe Jupiter, Sa-mael pe Marte, Michael pe
Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i
Gabriel Luna. Fiecare din aceti ngeri a fost n
srcinat s guverneze universul, de la crearea sa
i pn la sfr-itul su, timp de 354 de ani i patru
luni, n alternan cu ceilali ase; vor exista trei
cicluri de astfel de influene succesive ale celor
apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i
unu de perioade. Dac urmm cronologia mistic a
lui Trithemius, ultima faz a celui de al treilea
septenar, dominat de Soare i de ngerul Michael,
a nceput nc din 1880. Sfritul Veacurilor va
veni, dup calculele sale, n 2235 cnd steaua fix
Algol, p din Perseu, numit Capul Meduzei, va
ajunge prin pre-cesiune la un anume punct y situat

n Gemeni. Trithemius a fcut, datorit acestei
metode, cteva preziceri juste a prezis cu doi ani
nainte de schisma lui Luther Instaurarea unei noi
forme de religie" iar traductorul su n englez,
astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele
sale, a anunat n 1647 incendiul care a pustiit
Londra n 1666.
Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i
a fost ngropat n biserica mnstirli Sfintul Jakob
din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a aprut
Pdlygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru
ca s fie publicat la Frankfurt prima ediie din
Steganographia pe care Congregaia Sfintului
Oficiu a pus-o la index la 7 septembrie 1609.
Totui, clugrul benedictin Wolfgang E. Heidel,
din Worms, obine imprimatur (autorizaie de
tiprire) pentru o reeditare, n 1676. Toate
reticenele
ARITMOZOFIA
139
fa de Steganographia se explic prin aspectul
derutant al acestei cri, n care codurile de
descifrare snt numite conjuraii", n care modelele
de scriere snt rugciuni unde apar numele celor
douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii.
Trithemius a stabilit n Steganographia regulile de
transpunere devenite clasice (pe un alfabet de
douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu
semnul &):
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh

iklmnopqrs tuwyz&a
n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa
mal departe; putem astfel scrie lume mwnf sau
KTLD. Exist douzeci i patru de coduri diferite;
monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul
(destinatarul) printr-un hieroglif fa de codul utilizat. Mal mult, Trithemius i multiplic ireteniile:
ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt
trebuie eliminate, celelalte izolate din dou n dou
iar literele trebuie luate din dou n dou pn la
sfrit. Totui, ai impresia c aceste exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia
biografii s-au ntrebat n zadar. Chiar i doctul
Chacornac spune: Mrturisim, fr s roim, c
nu tim cu precizie ce avea n vedere abatele
Trithemminus". P.V. Plobb a examinat aceast
enigm cu ajutorul Fohjgraphiei dar studiul su n-a
dat dect generaliti vagi.43
n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale
textului, am ajuns la concluziile urmtoare: 1.
Steganographia i Pohj-graphia nu formeaz dect
o singur lucrare unitar, aceea pe care nsui
Trithemius a semnalat-o lui Bostius sub titlul de
Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa
steganogra-flc, numai c metafizica se afl n
primul volum iar tehnica n cel de al doilea. 2. El a
luat ca pretext Inventarea unui sistem de scriere
pentru a ascunde un tratat complet de angeologie
de inspiraie cabalist. Steganographia sa ncepe,
de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole,

pe care le-a numerotat cu cele 22 de litere ale
alfabetului ebraic i cu cele 10 Sefirot-uri: or,
aceste litere i numere formeaz, dup cum spune
Cabala, cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar
Trithemmius evoc, n conjuraiile" sale, cele
dousprezece spirite aeriene care conduc legiunile
angelice din ntregul univers. Steganographia este
deci, n acelai timp, un monument de aritmologle
occidental i o nvtur secret despre ierarhia
ngerilor.
43. P.V. Plobb, Ctefuniverselle des scfences
secretes d'apres Ies indl-cations de la
Polygraphie" de Jean Tritheme, Paris. Omnium
litteraire, 1950.
140
Steganografla practic se afl mai degrab n
Polygraphia sa, compus din cinci cri plus o
clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete {sau
minuii") de 24 de litere (sau grade"); fiecrei
litere i corespunde un cuvnt latin (substantiv,
verb, adjectiv etc), cu totul 9 024 de cuvinte
diferite. Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens
aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un sens
ocult.
Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe
care Ga-briel de Collange a fcut-o pentru Carol al
IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmntorul text:
fabricatorul universal arat celor care sper n mod
perpetuu adevrata clemen. Rege al lumii

spiritelor, ndrum viaa dreptelor adunri ale
pmntenilor". Destinatarul va gsi n alfabeteleglosare c fabricator este i (sau j), universal este
e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n
mod perpetuu este e, etc. Pe scurt, acolo unde
cititorul neavertizat va crede c e vorba de o
invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi venijot.
A doua carte din Polygraphia cuprinde 1 176 de
alfabete rnduite pe trei coloane, formnd 3 528
moduri de exprimare ale unei limbi universale.
Fiecare liter are drept echivalent o vocabul:
astfel, a se red prin farax, basacha, damalo,
salec, garaph, friza, hamal etc.
Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom
ntrebuina: farax, sodomex medor raffur mafarel
sau: basacha caffraten lo-rathon esycronup tobec
sau nc alte mii de combinaii. Principiul de
utilizare este de a nu se lua din fiecare alfabet
dect un singur mod de exprimare. i numerele pot
fi exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9,
10 exprimndu-se prin abram, abrem, abrim,
abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul.
Dyapyramis nseamn 728, rosaix 1007, gorul
1023, le-moren 1049. Toate aceste cuvinte au
consonane i ciudate i familiare pentru a nu
prea nite fantezii. Dac mesajul cade n minile
unui duman, acesta va avea iluzia c este scris
ntr-o limb strin autentic i nu va insista.
A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de
exprimare inventate, care vor servi n mod exclusiv

la scrierea de mesaje; pentru a le gsi sensul
ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare
cuvnt. A patra carte reproduce dou tabele
canonice de transpunere, unul drept, cu 80 de
alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea
ce va permite nenumrate permutri; apoi,
dousprezece roi planisferice" cu-prlnznd fiecare
ase rinduri a 24 de numere corespunznd unui ir
de 24 de litere astfel c se pot compune tot felul de
scrieri
ARITMOZOFIA
141
cu cifre. A cincea carte este o culegere de alfabete
vechi, etiopiene, normande, magice, alchimice;
Trithemius interpreteaz aici, pentru prima oar,
notele tironiene prin care martirii cretini
comunicau ntre ei. El termin cu alfabete
inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic,
alctuit din patru caractere care se diversific n
douzeci i patru de litere i alfabetul enagramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de
litere; am putea jura c specimenele de scriere
date de el provin dintr-o civilizaie real.
Emulii lui Trithemius n materie de steganografie
au fost doi filozofi oculi, Gian-Battista della Porta
cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se
preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de
Vigenere care, n al su Traict des chijfres (1586),
pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte

provenind din strdania i meditaia noastr"; dar
nici unul nici cellalt nu l-au depit. Cartea lui
Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traict
dufeu et du set), este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu gravuri
neobinuite i incluznd la nceput un expozeu
destul de mare asupra Cabalei. Dei i reproeaz
lui Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul:
Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis
celorlali calea, cel puin n mod public."44 Vigenere
vorbete de grile" (plci de argint sau de aram,
gurite n diferite locuri, care se pun deasupra
mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i ajunge la
descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate
ntm-pla unui spirit mare numai cu vreo dou sute
de O majuscule separate de o minuscule.
Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un
joc al spiritului fr utilitate, voi semnala c ea a
intrat imediat n obiceiuri. Hernie al IV-lea a utilizato n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen,
ce conineau lungi pasaje scrise cu cifre de felul
acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26,
143 215... V rog s v dai osteneala ca ele s
fie, de asemenea, 86, 2753, 19..." etc.45.
Corespondena poetului Malherbe cu umanistul
Gabriel Peirese avea un cod dup care 56 l
desemna pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65
marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe
contesa de Soissons. Cnd Malherbe l scrie lui
Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66

continu
44. Blaise de Vigenere, Traict des chiffres ou
secrtes manieres d'escrire. Paris, Abel L'Angeller.
1586.
45. Correspondance tndite de Henri IV ctvec
Maurice-leSavant, Paris. Renouard. 1840.
142
n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la
56", aceasta vrea s spun: Ostilitatea lui
Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este
aliana dintre Villeroy i Ancre."46 n 1615,
Malherbe a povestit c regina i-a forat pe
Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor,
explicnd: Adevrata bpnfxba rfglg pe care
zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm
ynhblg nccryyr qhp qr erfrg"; traducerea:
Adevrata mprejurare era c dl de Montmorency
vorbind despre ducele de Retz l numise duce de
Reste (resturi)."47Vom mai gsi exemple de
steganografe n scrisorile lui Hugo Grotius i n
diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann
Trithemius, a crui supremaie este recunoscut
de istoricii criptografiei.
Numerele ritmice" ale Istoriei
Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor
(numerice i alfabetice), ct i o tiin a ritmurilor
care nsufleesc universul; ea nu consider
numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar
timpul i spaiul, ci ca nite caliti proprii

fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a le
anuna sau a le defini. Ideea de a calcula etapele
ciclurilor individuale i ale ciclurilor cosmice vine
din convingerea c, n istoria universal, exist
diferite procese comparabile cu ritmul anotimpurilor
i ale cror limite pot fi cifrate cu precizie.
n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor
individuale s-a mrginit la evaluarea zilelor i anilor
ce puteau fi primejdioi. Zilele critice erau zilele din
timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele,
zile pe care ei pretindeau c le pot determina cu
siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliare,
crizele se produc n zilele impare, n celelalte boli,
n zilele pare. n tratatul su De Crisibus (1593),
Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din
epoca sa cu privire la acest subiect; n general,
criza salutar pentru o maladie era ateptat n
cea de a aptea zi iar vindecarea pentru a
douzeci i una zi. Anul climateric (anul critic), anul
n care un individ se transform fiziologic i
46. Oeiwres de Malherbe, voi. III, p. 351, Paris,
Hachette, 1862.
47. IbicL, III, p.511. Ludovic Lalande a spus:
Pentru a avea cheia
cifrulul, trebuie s mpri alfabetul (de douzeci i
dou de litere) n dou
jumti i s faci din prima jumtate a doua i din
a doua jumtate
. prima, aa net n s reprezinte a, o litera b, etc.,
n timp ce a reprezint
pe n, b pe litera o, etc".
ARITMOZOFIA
143
intr ntr-o nou perioad, sufer influena
numerelor 7 i 9. Medicul calvinist Roch le Baillif a
descris septenarul omului nc din uter" care
poate ii socotit ncepnd cu momentul fecundrii,
de la apte ore, la apte zile, la apte ani. n a
aptea or dup natere, dac pruncul respir fr
dificultate, putem fi siguri c va tri. De la vrsta de
apte ani, el parcurge epocile care constituie cele
apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori
apte ani, el se afl n cvadratur perfect. Dup
de cinci ori apte ani, are maximum de for. La de
ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare
pr. La de apte ori apte ani, se afl la punctul de
pruden perfect."48 Pentru Malfatti, cele patru
vrste ale omului ncep n funcie de nmulirea lui
trei cu apte: 21 ani (tinereea), 42 ani (virilitatea),
63 (btrneea), 84 ani (decrepitudinea).
Wilhelm Butte, profesor de economie politic la
Universitatea din Landshut i consilier al regelui
Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor" modificnd
concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem
original: s tie n ce msur tinerii snt cu
adevrat tineri iar btrnii cu adevrat btrni. Se
cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este vrsta
unui brbat de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de
60 de ani? Totui, nu exist un singur; autor care
s fi rspuns ntr-un mod precis la aceast

ntrebare."49. Pe de alt parte, Butte crede c
vrstele brbatului nu coincid cu cele ale femeii
deoarece cele dou sexe au ani climaterici diferii:
Care este disproporia dintre un brbat de
douzeci i apte de ani i o femeie care are
acelai numr de ani?"50
La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de
ani care s se potriveasc att de bine cu faptele
observate, adic seria de nou ani luat ca
rdcin ptrat a vieii". Un brbat are ca etape
decisive 18 ani, 27 de ani, 36 de ani (vrsta
voioiei"), 45 de ani, 54 de ani (vrsta
demnitilor"), 63 de ani; vrsta cnd este cu
adevrat major este 22 de ani i jumtate. Spre
deosebire de brbai, femeile au la fiecare apte
ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i jumtate o
nou seciune; anii lor climaterici snt vrstele de
14, 35 (anul perfect") i 49 de ani. Acest filozof,
creznd c Pmntul i omul se afl n acelai ra48. Roch le Baillif. Premier traicte de Vhomme et
son essentieUe anatomie. Paris, Abel TAngelier,
1580.
49. Wilhelm Butte, L'Arithmetique de la vie
humaine. Paris, Dentu, 1812.
50. Ibid.
144
ARITMOZOFIA
145
port ca spaiul i timpul", a determinat dup

aceleai principii anii climaterici al Pmntulul.
Linia sexual care merge de la un pol la cellalt"
mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o
emisfer feminin i ne permite s discernem care
snt rile tinere i rile btrne.
Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai
complicat i a derivat din obiceiul de a calcula data
sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii
preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de
sptmn universal": faptul c Dumnezeu a avut
nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c
fiecare zi divin echivaleaz cu o mie de ani,
constituie semnul c lumea va dura ase mii de
ani. Sa fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de
la crearea ei iar evaluarea lui a fost fcut n raport
cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza pe
naterea lui Hris-tos, nscut la anul 3760 de la
crearea lumii (ceea ce plasa sfritul lumii n anul
2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c
el se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero
fiul n 3948, Pico della Mirandola n 3958,
Jansenius n 3970, Bel-larmin i Boronlus n 4022,
ceea ce plasa sfritul lumii n 1910, 2052, 2042,
1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii care nu
credeau n sptmn universal" au recurs la
metode variate: sfintul Vincent Ferrier vorbete de
credincioi care credeau c pn la sfritul lumii
vor fi atia ani cte versete snt n Psalmii lui
David.51
De abia n secolul al XDC-lea calculul ritmurilor

cosmice n-a mai utilizat hermeneutica iudeocretin. Mouesan de la Villirouet a fcut
cunoscute apte legi, descoperite de el, privind
funciile provideniale ale datelor i numelor,
ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din
analele tuturor popoarelor. Prima lege era: Exist
un raport constant ntre numrul efectiv al efilor
unui stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i
suma cifrelor, fie a primei sau a ultimei date, fie a
acestor dou date."52
El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd
cu dinastia Merovingienilor. Omindu-l pe
Pharamond, a crui existen era contestat,
urcarea pe tron a primului rege merovingian,
regele Clodion, a avut loc n anul 427 (reducere
teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childeric al IIlea, n 670 (=13) i au existat treisprezece regi
merovlngieni. Un alt principiu este inversarea
datelor: Inversarea regulat a semnelor
cronologice
51. Cf. Jacques Gaffarel. op.cit.
52. Mou&san de la Villirouet, Recherches sur Ies
fonctions providen-ttelles des dates et des noms.
Paris, Dumoulin, 1852.
reproduce: fie durata exact a imperiului sau a
dinastiei, fie perioada precis a declinului su, fie o
mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt
eveniment de prim importan."*53 Astfel, primul
an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin or-
dinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii

sale; pornind de la data instituirii puterii dogilor n
Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd
aceasta intr n,declin.
n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o
metod de calcul a ritmurilor istorice n funcie de
magnetismul terestru. Acest ofier de geniu
aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de
Gauss la Gottingen; el folosea magnetometrele
acestei asociaii i lucra n colaborare cu
Observatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i
din Miinchen. Dou volume, publicate la Bruxelles,
n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale
asupra electrizrii globului prin razele solare" i
asupra faptelor magnetice cotidiene". El compara
Pmntul cu un magnet mare" din raiuni pur
fizice: Electricitatea globului terestru constituie un
sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se
revars zilnic de cnd exist el i vor continua s
se reverse atta timp ct va mai exista. Punctul de
sosire a electricitii pe glob, sau punctul de
expresie, i schimb poziia n fiecare clip;
cantitile de electricitate revrsate provoac
tensiuni electrice mai mult sau mai puin puternice
i determin astfel micri ale acestui fluid de la
punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile
fluidului snt mai mici."54 Solul este strbtut de o
circulaie magnetic" permanent creia Remi
Bruck i-a msurat Intensitatea
orizontal","intensitatea vertical" (cci excesul de
fluid ptrunde mai mult sau mai puin adnc n

straturile terestre), fluctuaia sptmnal",
diferitele incidene: Nici o minte serioas nu va
admite ideea c acest curent magnetic nu exist n
fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un
ac magnetic... Sistemul magnetic al globului are
funcii mult mai importante de ndeplinit".
Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un
sistem magnetic fundamental i fix i un sistem
magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a
crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz,
pentru regiunile nvecinate cu acest meridian, o
perioad de perturbri fizice, geologice i
meteorologice: Acest sistem trebuie s fac
nconjurul globului n patru perioade a
53. Mouesan de la Villirouet, op.cit.
54. Remi Bruck, Electricii^ ou Magnetisme du
globe terrestre, voi. I, Bruxelles, Delevlngue et
Cellewert, 1851.
:
146
cte 129 de ani sau n 129 de perioade
cvadrienale, adic n 516 ani... n timpul fiecreia
din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau
mai puin profund."55 Folosind grafice, el descrie
distribuirea i scurgerea curenilor magnetici:
Aceti cureni apar din regiunile polare australe i
converg spre regiunile polare boreale. Exist dou
puncte sau poli de emergen i dou puncte sau
poli de convergen. Unul din puncte, polul propriuzis, pe care l-am numit punct de concuren, are,
n cele dou regiuni polare, o importan ntreit
fa de cellalt."56 Polul magnetic se gsete la
circa 18 iar punctul de concuren la circa 23 de
polul geografic: Dup emergena lor la polul
austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est,
apoi se curbeaz i se nclin n direcia nord-vest,
depesc meridianul polului septentrional i se
ridic spre acest punct aa nct, n general, iau
forma unui S."57
Dup ce a artat datele fundamentale magnetice"
din Istorie, dup ce a constatat c apogeele
umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea
polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck
observ c circulaia magnetic ajunge la punctul
su maxim de energie anual la 18 iunie i c se
menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe
descrcarea; or, tocmai la 18 iunie, zi n care se
ajunge la cea mai mare energie fizic i moral a
anului, a avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22
iunie, ultima din cele cinci zile de maxim energie
fizic i moral a anului, totul s-a ncheiat prin
abdicare". Napoleon a fost deci nvins pentru c
magnetismul globului i favoriza pe adversarii si,
tot aa cum a devenit Prim Consul la 18 Brumar (9
noiembrie) pentru c 9 noiembrie este ziua cu cea
mai mic circulaie magnetic i a celei mai mici
energii fizice i morale a anului" i de aceea nu a
ntmpinat rezisten.
Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta.

La fiecare cinci sute aisprezece ani, sistemul
magnetic fix i sistemul magnetic mobil coincid;
datele ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i
493, 1009 i 1525 p.Chr. Bruck vede n ele mari
etape ale cretinismului i ateapt un eveniment
istoric important la viitoarea revoluie magnetic
din 2041. Msurtorile efectuate asupra
magnetismului terestru iau permis lui Remi Bruck
i si evalueze evoluia general, evoluie de care
civili55. R&ni Bruck, op. cit.
56. Remi Bruck, Manifeste du magnetisme du
Globe et de l'Humanit, Bruxelles, E. Guyot, 1866.
57. Ibid.
ARITMOZOFIA
147
zaia omeneasc este strns legat, i s-o fixeze la
25 868 de ani, mprit n cincizeci de perioade de
516 ani care au nceput ctre anul 5574 nainte de
Hristos.
Filozofia absolutului
tiina numerelor a fost complet rennoit n
secolul al XlX-lea de ctre Hoene Wronski,
matematician, inventator i filozof, nscut n 1766
la Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare sa bazat n ntregime pe raiunea practic i pe
metodele tiinifice cele mai riguroase. n filozofia
ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu cel
deinut de Kant n filozofia clasic. Fiul unui
arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas

Augustus, i-a fcut studiile la coala de Artilerie
din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea
acestui ora mpotriva unei armate a regelui
Prusiei i a luptat pentru independena Poloniei,
comandnd bateria din aripa dreapt la btlia
final de la Maciejowice. Luat prizonier mpreun
cu Kosciuszko de rui n octombrie 1794, constrns
s lupte n rndurile acestora, a putut s ajung, n
1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n
1800, sosete n Frana i se nroleaz n
Legiunea polonez de la Marsilia. Compune
Bombardierul polonez i, n 1801, trimite la Institut
de France mai multe memorii despre aberaia
astrelor mobile". La 15 august 1803, descoper
Absolutul printr-o intuiie fulgertoare, dar nu de
ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a relativului,
este un postulat al raiunii", va repeta el adesea.
Petrece apte ani de munc ndrjit pentru a
studia toate consecinele acestei descoperiri i
prezint n 1810, la Academia de tiine din Paris,
un memoriu despre Legea suprem a
matematicilor; dar se lovete de o primire foarte
rece. Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski
cu savanii cu privilegii" (Lagrange, Arago,
Legendre) care, din naltul catedrelor, l vor acoperi
cu dispre pe acest exilat politic ce nu avea de
partea lui dect geniul.
Trind modest din lecii de matematic, Wronski a
putut s-i continue lucrrile datorit sprijinului
financiar al unui negustor din Nisa, Joseph Arson,

care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o
sum de o sut de mii de franci pltibil prin
scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului,
Arson nu i-a mai respectat angajamentul, iar
litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din
pricina celor patruzeci de mii de franci pe care
Arson i mai datora a fost exploatat de pres n
defa148
voarea Iul. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s
publice In-troductton laphtiosophie des
mathematiques (1811), Rsolution genrale des
equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin
care reintegra n matematici noiunea de infinit
exclus din teoria funciilor analitice a lui Lagrange.
ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte
realiti fundamentale (Biserica sau asociaia etic,
Statul sau asociaia juridic, tiinele i Artele etc.)
i a definit douzeci i unu de probleme
(descoperirea principiului absolut al lucrurilor
dezvluirea crerii universului prin originea sa, prin
progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi
Wronski s-a dedicat crerii adevrului" care se
baza pe Legea suprem" (care guverna condiiile
teoretice i practice ale matematicii) i Problema
universal" propus de aceast lege, ct i pe
Legea de creaie" (compunnd Prototipul Universului).
Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie

mrea: stabilirea formulei Absolutului i
demonstrarea faptului c toate activitile umane
se pot dezvolta matematic n funcie de aceast
formul. n cercetrile filozofice, el deosebea o
cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor,
i o cale progresiv, care, dup descoperirea
esenei absolutului, bazndu-se n mod hotrtor
chiar pe aceast esen, coboar de la acest
principiu imuabil la toate obiectele universului i
dezvolt astfel ntreaga creaie"58 Wronski a
adoptat aceast cale progresiv plecnd de la o
certitudine necondiionat" obinut printr-un
postulat i care o exprim cu virtualitatea
creatoare a raiunii absolute, al crei caracter
spontan este hiperlogismul, adic independena
fa de orice condiie prealabil"59.
Filozofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea
nsi i nu obiectele cunoaterii", spunea
Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscuta X
care unete cunoaterea cu fiina", a ntemeiat o
dialectic care nu avea trei termeni, ca cea a lui
He-gel, ci patru termeni: fiina n cunoatere,
cunoaterea nfiina, concurs final i paritate
coronal; Wronski numea concurs final armonia
dintre cunoatere i fiin iar paritate coronal
identificarea, n generarea unei singure realiti, a
dou elemente universale opuse cu ajutorul
elementului neutru care le este comun". ntradevr, Legea de creare a oricrui sistem de rea-
liti" cuprinde n teorie o parte elementar

(element neutru,
58. Hon6 Wronski, Messianisme ou la Rforme
absolve du savoir hu-main, voi. I, Paris, Flrmin
Didot, 1847.
59. Ibid.
ARITMOZOFIA
149
element cunoatere, element fiin) i o parte
sistematic (fiin n cunoatere, cunoaterea n
fiin, universal cunoatere, universal fiin,
tranzitiv cunoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie
Legea suprem (desvrire a paritii coronale),
Canonul genetic (regul universal de stabilire a
realitilor), Problema universal (problem avnd
ca obiect scopul general al tuturor problemelor).
Wronski a dedus din Legea de creare" o sut
nouzeci de sisteme de realiti care se nlnuiesc
prin prelungire sau ramificare; aceste sisteme
particulare se grupeaz n paisprezece sisteme
arhitectonice care deriv toate dintr-unul din cele
apte sisteme fundamentale ale Prototipului
Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic).
Filozofia pe care o propune, aspirnd la
infailibilitate, este o filozofie acrematic" (fcnd ca
orice lucru creat, orice realitate temporal s
depeasc raiunea uman), ce dispune de
metode noi: istoriozofla, nomotetica (analiz a
dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul
timpului), ce studiaz autotezia lumii in concreta
(dezvoltarea omenirii) i in abstracto (dezvoltarea

raiunii umane), autogenia realitii (dezvoltarea
realitii creatoare, a operei create l a lumii
supranaturale).
n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le
Sphinx, pentru a expune necesitatea de a ncepe
era Absolutului, care avea dou perioade
consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n
mod tiinific REALITATEA Absolutului, fcnd-o
obiect al cunoaterii; n a doua, am dori s
cunoatem astfel, nu numai simpla realitate a
Absolutului, ci nsui Absolutul."60 Se va ajunge
atunci la religia sehelian sau sehellanism" de la
sehel (raiune" n ebraic), o religie dovedit ce va
nlocui vechea religie revelat. Pn acum, nu s-a
avut dect presentimentul Absolutului" slujind mai
curnd unor adevruri morale dect speculative:
trebuie s facem din el principiul determinativ din
care s se deduc metodic certitudinea infailibil
a Adevrului i a Binelui", ceea ce va transforma
religia de credin n religie de convingere. Acest
ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim al
omenirii, punctul final la care trebuie s ajung
Pmntul pentru a da rodul creaiei sale."61.
n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul
de se-helianism prea greu de reinut Wronski
l-a adoptat pe cel
60. Hoen6 Wronski, Le Sphinx ou la nomothetique
sehtienne. Paris, Poulet, 1818.
61. Ibid.
150
de mesianism pentru a-i denumi doctrina care
pregtea unirea final a filozofiei i a religiei" i
care ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite
misiunea de a o propaga n Europa. n acest scop,
deoarece trimisese deja o scrisoare lui Napoleon,
n august 1811, nu va nceta s trimit Epistole" i
Memorii" guvernanilor ce au urmat: lui Casimir
Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cavaignac, lui
Napoleon al IH-lea i chiar papei. Mesianismul nu
nseamn vestirea unui Mesia ce va veni, cci
Wronski spunea; Personificarea mesianismului n
Mesia nu trebuie considerat dect ca o expresie
alegoric, singura capabil, n copilria omenirii, s
caracterizeze in concreto doctrina
mesianismului."62 Nu exist, la Wronski, vreo
referire la teologie: n sistemul su el numete tot
ceea ce la alii este Dumnezeu, Arhi-Absolut sau
Indicibil. El nu este n dezacord cu cretinismul,
dar dorete ca acesta s devin paracletism sau
cretinism-desvrit i s conin cele. dou
elemente ale esenei intime a Arhi-Absolutului"63.
Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s
ntreprind tot soiul de invenii, experimentate n
public. A participat mai nti la un concurs organizat
de Biroul de Longitudini din Londra, unde a
prezentat teleometrul marin", cu o teorie a
refraciilor. n 1828, a studiat modalitatea de a
ctiga la loterie n funcie de legea teleologic a
hazardului: Aceast lege se leag imediat i

exclusiv de ceea ce numim cauzele finale ale
universului."64 Martingala sa trebuia s permit
obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o
dat, ci o serie de patruzeci i dou de ori:
Beneficiul anual ar fi de mai bine 300% fa de
capital." Aplicarea ei era aproape imposibil din
pricina calculelor imense pe care le necesita;
Wronski a simplificat-o datorit unor noi algoritmi i
a spus n 1833: tiina a reuit s domine complet
toate jocurile de noroc."65 Totui, din lips de
mijloace financiare, el nu a putut s verifice
aceast descoperire dect la zece trageri de loterie
i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o
main de calculat, inelul aritmetic", de form
circular, cu o alidad ataat la un buton central,
un tabel periodic repartizat n zece cercuri
concentrice: Obiectul acestui instrument este
62. Hoene Wronski, Messianisme ou la Reforme
absolve du savoir humain, op. cit.
63. Ibid.
64. Hofine Wronski, La Loi teleologique du
hasard. Paris, Gauthier-Villars, 1883.
65. Ibid.
ARITMOZOFIA
151
de a sluji, n sistemul nostru de numerotare, la
aplicarea regulilor de nmulire i de mprire i,
prin urmare, a tuturor calculelor care depind de
ele, cu dou numere zecimale concomitent, n timp
ce procedeele obinuite nu aplic aceste reguli

dect utiliznd succesiv o singur zecimal."66
Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i
maritime", Wronski a inventat un car automobil,
prefigurnd tancul, datorit roilor cu ine mobile"
sau cu ine circulare" pe care l-a experimentat n
apropierea Parisului n septembrie 1839 i n
ianuarie 1842. A fost inventatorul roii
pneumatice", al roii forogenice", al sistemului
triciclic cu patru roi" (destinat s evite
zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de
maini pneumoforice" printre care i o nou
locomotiv cu traciune proprie, pe care a botezato dromad. Pentru a nlocui cazanele enorme ale
locomotivelor utilizate n vremea lui, a conceput un
cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe
care-l numim pneumogen, n care aburul provine
n principal din dezvoltarea de cldur proprie"67.
Evident, toate aceste descoperiri ingenioase au
fost n zadar propuse autoritilor publice.
Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a
ajuns la ultimul grad de mizerie. A fost salvat de
ntilnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul su
mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme
ou la Rforme absolue du savoir humain (1847),
trei volume in-folio dedicate naiunilor slave",
primul descriind reforma matematicii ca prototip
de reform general a tiinelor i ca garanie
prealabil a reformei filozofiei". Trebuie s fii
specialist pentru a te aventura n aceast pdure
de ecuaii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor

deoarece prile ei teoretice snt ntrerupte de
demonstraii algebrice interminabile, de ample
tabele sinoptice i snt ncrcate de polemici. Dar,
dac nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm
i excesele idealismului transcendent, rmn la
Wronski nite idei senzaionale care merit s fie
reinute.
Pasionat permanent de realizarea politic a
mesianismului, Wronski a lucrat la instituirea unei
noi asociaii morale a oamenilor care, sub numele
de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca
obiect exclusiv dirijarea omenirii spre destinele ei
finale pe pmnt"68. n 1849, a fost invitat la Metz
de Camille
66. Hon Wronski, Instmctions pour l'anneau
arithmtique. Paris, Pinard, 1833.
67. Hong Wronski, Nouveawc system.es de
machines vapeur. Paris, Jules Didot, 1834-l835.
68. Ho n Wronski, Dernier appel aux hommes
superteurs de tous Ies pays. Paris, Firmin Didot.
1849.
152
Durutte de unde pleac apoi n turneu prin
Germania ca s-i difuzeze opera la Frankfurt,
Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului
implorndu-l s pregteasc aceast veritabil
Sfnt Alian a oamenilor" n care Rusia i Polonia
trebuiau s joace un rol hotrtor.69 n Les Cent
pages decisives (1850), vorbind despre scopul

suprem al Statelor..." problem universal a politicii
moderne, el afirm: Soluia acestei probleme nu
depinde nici de forma de guvemmnt nici de
stabilitatea acestei forme". Trebuie s se treac la
identificarea celor dou principii eterogene ale
suveranitii", dreptul divin i dreptul uman, altfel
spus s se rezolve antinomia dintre suveranitatea
instituiilor i suveranitatea poporului.
Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian,
cunoscnd suferinele unui inventator" n toat
grozvia lor, s-a trezit din nou srac i bolnav. A
adresat Amiralitii Franei un memoriu, La
vritable science nautique des marees (1853), n
sperana unei subvenii, dar a primit un rspuns
att de jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu
mai exist pine pe acest pmnt!"70 Sfrit, a czut
la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat
pentru el sprijinul ministerului Instruciei publice
care i-a acordat o sum de 150 franci. Dna
Wronska, indignat de acest ajutor derizoriu, i-a
scris chiar lui Napoleon al IlI-lea care, o or dup
aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie de
franci. Wronski na avut timpul s profite de ei; a
murit la Neuilly, la 9 august 1853; ultimele sale
cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam
attea lucruri de spus!"71 Lsa aptezeci de
manuscrise inedite, catalogate la 18 decembrie
nainte ca soia sa- s le druiasc Bibliotecii
naionale. Fiica sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a
publicat din aceste manuscrise Prop-deutique

messianique (1875), Sept manuscrits inedtts
(1879), No-mothenque messianique (1881),
Camralistique (1884), aprute postum, n care
snt expuse proiectele sale enciclopedice i
principiile de economie social.
Wronski nu este numai o somitate a ocultismului,
dar i un personaj important al istoriei intelectuale
a secolului al XlX-lea: el l-a influenat pe Balzac
care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834,
adresat dnei Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa", lundu-l drept model pentru
Balthasar Claes
69. HoSne Wronski, Document historique (secret)
sur la revlation des desttnees providentleUes des
nations slaves, Metz, Alean, 1851.
70. Nlcolas Landur, Expositton abrigee de la
phUosophie absoiue de Hoene Wronski, Paris,
Aubusson et Kugelmann, 1857.
71. LazareAuge, Notlce sur Hone WronskU
Paris, Ladrange, 1865.
ARITMOZOFIA
153
din La Recherche de l'Absolu72 i a suscitat
interesul lui Bau-delaire. Z.L. Zaleski, profesor la
Universitatea din Varovia, con-siderndu-l pe
Wronski drept un mare preromantic polonez
veritabil" i artnd afinitile pe care acesta le
avea cu Micki'e-wiez, Slowacki, Krasinski spune:
Trstura comun esenial dintre sistemul lui
Wronski i romantismul polonez const n aceast

pasiune i, n acelai timp, necesitate de a tri,
ntr-un fel, pe cheltuiala viitorului sau, mai bine zis,
pentru viitor i prin viitor."73. n secolul al XX-lea,
wronskismul s-a dezvoltat, concomitent, n Polonia,
la Institutul mesianic din Varovia (animat de
Jankowski, Chomicz, Jastrebiec-Kozlowski) sau n
opera Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit
lucrrilor a numeroi wronskiti ca Francis Warrain
i Ernest Britt.
Dintre toi adepii si, cel mai important a fost
Francis Warrain (1867-l940), el nsui maestru de
aritmozofie modern. Acest liceniat n drept a
prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se
dedica sculpturii i a ncercat s transpun plastic
Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda,
care se afla la muzeul din Marsilia.A debutat n
metamatematic cu L'Espace (1907), tratat
voluminos de pangeometrie unde, studiind geometriile non-euclidiene i geometriile cu n
dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite
numere i funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24,
120 (armonia formal), 1 200 (perfeciunea
desvrit). Opera sa capital, L'Armature
metaphysique (1925), a demonstrat c Legea de
creare" a lui Wronski rm-nea corect chiar dac
noiunii de absolut i se substituiau cele trei principii
de identitate, de contradicie i de motiv de a fi.
n diferite cri, mergnd de la L'Examen
philosophique du transfini (1935) pn la lucrarea
sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949),

Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina
lui Wronski i s dovedeasc c nu este o simpl
ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor
cercettori originali s-i construiasc un sistem
personal.
72. Influena lui Wronski asupra lui Balzac a fost
minuios studiat de Femand Baldensperger n
Orientations etrangeres chez Balzac, Paris,
Honor Champion, 1927.
73. Prefa Ia: Francis Warrain, L'Oeuvre
philosophique de HoSne Wronski, voi. I. Paris,
Vega, 1933.
Alchimia triumftoare
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a
fost impus la sfiritul secolului al XlX-lea de
marele chimist Marcellin Ber-thelot, care releva n
aceast tiin o latur experimental ce n-a
ncetat s progreseze de-a lungul ntregului Ev
Mediu pn ce au aprut, din ea chimia modern i
pozitiv" i declara cu toat smerenia: Cunoatem
cu toii lucrrile concrete pe care le fceau
alchimitii i le repetm n fiecare zi n
laboratoarele noastre: cci ei snt n aceast
privin, strmoii i precursorii notri n domeniul
practicii."1 Iat cum un savant, dintre cei mai
realiti, a apreciat, cu afeciune i cu respect, pe
aceti oameni n care atia alii n-au vrut s vad
dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a fi
uor rectificat. Am putea crede, dup spusele lui,
c nceputurile chimiei se confund n ntregime cu

alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai
de experiene obinuite tot aa cum existau i
alchimiti care se declarau adepi ai filozofiei
hermeneutice: de altfel, acetia din urm i
dispreuiau pe primii i-i numeau mnuitori de
foaie, numai buni pentru a mnui foalele care aau
focul din cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta
pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori
las s se neleag c alchimia a disprut pentru
a face loc chimiei. Or, chiar n vremea cnd
Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din
a sa Histoire des Sciences (1893), studiind-o n
acelai fel n care se studiaz o limb moart, n
Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la
Marea Oper iar unul dintre ei, Francois JollivetCastelot, renviind dispreul confrailor si din
Renatere fa de chimiti, spunea n 1897:
Pentru filozofia ermetic, chimia este o tiin de
ucenic de laborator."2
1. Marcellin Berthelot, Les Origines de l'alchimie.
Paris, Georges Steinheil, 1885.
2. Francois Jollivet-Castelot, Commenl on devierii
alchimiste. Paris Chamuel. 1897.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE
155
Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea
greac i numai printr-o exagerare s-a ajuns la
pretenia c s-au gsit indiciile unei existene
anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon,
s-a fcut din el inventatorul pietrei filozofale: pentru

a dovedi acest lucru, s-a calculat, conform
Paralipomenelor, c ar fi putut s construiasc
sute de temple cu bogiile pe care le-a cheltuit
pentru construcia Templului su iar averea pe care
o motenise de la tatl su, David, tributurile
curtenilor si nu puteau fi de ajuns pentru ceea ce
avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica
aur ct dorea. Aceast inepie, controversat cu
furie de teologi, mai era nc susinut n secolul al
XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de
matematici. Este mai sigur s rmnem la greci i
s notm c lexicograful Sui-das definea cuvntul
chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului".
La nceput, alchimitii greci au vrut numai s
obpn imitaii de aur i argint sau perle false;
reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel
din Stockhohn nu vorbesc dect de cimentare i de
colorarea metalelor; arat cum s faci ca arama
sau cositorul s semene cu argintul lund ca
reactive alaun, oet sau urin.3 Ei au preluat aceste
tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudoDemocrit, adic de la Bolos din Mende, care, n
secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub numele de
De-mocrit, patru cri despre coloranii care
permiteau acest fel de lucrri.
Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul
Zosima Pa-nopolitanul, nu apare dect la sfiritul
secolului al III-lea al erei cretine. Printre
fragmentele rmase de la el, gsim o descriere de
aparate de distilare i de sublimare, cum ar fl

tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a
Virtuii, model al alegoriilor att de dragi
alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n
care toate mineralele snt identificate cu oameni,
chrysanthropul (omul de aur), argyranthropul (omul
de argint) etc. Desigur, alchimia este o invenie
gnostic, i dac am avea cele douzeci i opt de
cri pierdute ale lui Zosima, n locul acestor
ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama
fr ndoial c el a fost adevratul ntemeietor al
alchimiei. nainte, anticii se mulumeau s fac
aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a
dezvoltat chrysopea, arta sacr de a face aur",
urmrind un scop, n egal msur mistic ct i
material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos
au legat aceast art, mpreun cu el, de misterele
templelor egiptene. Iar comentatorul lui din secolul
al
3. Les Alchimistes grecs, text stabilit i tradus de
Robert Halleux, Paris. Les Belles-Lettres, 1981.
156
157
V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur"
pe filozofii presocratici crora un text anonim i-a
alturat pe mpratul Heraclius, pe Cleopatra (soia
regelui Ptolomeu), pe marele preot Serapeum din
Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se ns-
cuse alchimia c i se i cutau origini ndeprtate

i garanii ilustre: dar numele invocate dovedesc
c ea era conceput ca o activitate regeasc,
sacerdotal i filozofic.
Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost
anterioar alchimiei helenistice, dei primul autor
alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol
naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr
indicaii tehnice, ar putea fi mai degrab un
comentariu simbolic pentru I-King. Va trebui s
vin secolul al Vl-lea pentru ca s putem vorbi de
un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing,
comparabil cu maestrul din Panopolis.4 Oricum, taoitii, care au fost specialitii alchimiei n China, au
evoluat spre alchimia interioar" care avea mai
multe exerciii spirituale dect exerciii chimice.
Grecii, arabii, i occidentalii din Evul Mediu rmn
deci adevraii creatori al alchimiei tradiionale,
acest complex ansamblu de noiuni metafizice i
de procedee de lucru.
De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a
vzut i Berthelot: Originea greceasc a chimiei
arabe nu este ndoielnic; chiar substantivele
alchimie i alambic nu snt altceva dect cuvinte
greceti crora li s-a adugat articolul arab."5 Cel
care a dat prima sintez important a alchimiei a
fost Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la
sfritul secolului al VlII-lea, n tratatul su tradus n
latin, Summa perfectionis magisterii in sua
natura. Aici el descrie deja experienele pe care le
vor face alchimitii occidentali: sublimarea,

volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari),
calcinarea, dizolvarea, coagularea (ceea ce
nsemna cristalizarea i fixarea metalelor).
Cele mai vechi mrturii despre alchimia din
Occident dateaz din secolul al Xll-lea. n 1182,
Robert din Chartres a tradus din arab n latin
Entretien du roi Calid et du philosophe Mo-rien,
rapporte par l'esclave Galip de ce roi. Se spunea
c Morian era un alchimist roman din secolul al Xllea, care trise ca er4. Cf. Joseph Needham, Science and civtlisation
in China. voi. V., Cambridge Universiiy Press,
1976. Acest volum este consacrat n ntregime
alchimiei chineze, autorul situndu-i epoca de
nflorire ntre anii 400 i 800. El mal precizeaz c
nu trebuie confundate aurifiction imitarea aurului, l
aurifaction, fabricarea aurului.
5. Berthelot, op.cit.
mit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt
de ctre sultanul Calid care voia s-i afle secretul.
Deoarece alchimia era importat de arabi, care-i
citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru
a nvlui n exotism tratatele care o transmiteau.
Turba philosophorum (Gloata filozofilor) atribuit lui
Aris-teus, punea pe seama lui Pitagora sau
Democrit rostirea unor sentine despre alchimie. A
fost inventat un alchimist grec din secolul al Xl-lea,
Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n
latin sub titlul de Clavis mqjoris sapientiae, dar
cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a

recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se afl,
cuvnt cu cuvnt, n versiunea latin a lui Geber i
trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat pe
cellalt."6 Or, cum se presupunea c Artephios a
trit dup Geber, falsul se trda de la sine.
Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti
occidentali printre care se numra, n secolul al
XlII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon, datorit
lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford
care i-au adus exilul i nchisoarea. Dar Speculum
alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele su
nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei
mai buni biografi ai si, artnd c era pasionat de
astrologie i de arit-mologie, c aproba teoriile
alchimitilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus
mqjus, c nu practicase vreodat alchimia.7 Autorii
din secolul al XTV-lea snt mai credibili, cum este
Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui
Filip de Valois i care a redactat n 1358 Practica
alchimica n care arta cum se prepar apa tare
(acidul nitric) printre alte procedee care permiteau
realizarea Marii Opere. Jehan de Roquetaillade,
zis Rupes-cissa, aparinnd ordinului Cordelierilor,
de la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet,
care, din ordinul lui Inoceniu al IH-lea, a fost nchis
la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis
(Cartea luminii) n care descrie cuptorul su
alchimic i Liber de consideratione quintessenciae,
n care expune chintesena sa, o parte din aceasta
putnd s schimbe o sut de pri de mercur n aur

sau argint.
nc de la sfritul secolului al XTV-lea aii nceput
persecuiile mpotriva alchimitilor; n Frana,
regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile
alchimice pe toat ntinderea rega6. Salmon, Bibliotheque des philosophes
chymiques, voi. II, Paris, Charles Angot, 1708.
7. Emile Charles, Roger Bacon, sa vie, ses
ouvrages, ses doctrines, Paris. Hachette, 1861.
158
tului i a nsrcinat un corp special de soldai s
urmreasc i s aresteze contravenienii; alte
edicte mpotriva alchimiei au fost date de regele
Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418.
Dar n 1436, Henric al Vl-lea al Angliei, pentru a
acoperi golurile din visteria rii, a fcut apel la
alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora
dintre ei le-a acordat chiar o pensie. n secolul al
XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut la Padova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o
autoritate. A fost uneori confundat cu Bernard din
Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre
alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo
din Treviso nu au fost tiprite dect spre sfiritul
Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde
povestete cum s-a ruinat i a suferit timp de
douzeci de ani pentru a cuta piatra filozofal,
este Tres grand secret des phiosophes (1567)
care cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor

acestei arte preioase" i asupra principiilor i
rdcinilor metalelor". n sfrit, nflorirea alchimiei
a avut loc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea,
ncurajat de suverani ca mpraii Germaniei,
Rudolf al II-lea i Frederic al III-lea n vremea
crora s-au publicat cele mai frumoase texte.
Specializndu-se n transmutrile metalelor,
alchimitii studiau mijlocul de a schimba un metal
ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot n speranele
lor, cel puin a priori, nu exista nimic himeric". Ei
plecau de la o teorie asupra metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau
alterabile sau oxidabile (fierul, plumbul, cositorul,
arama) i metale perfecte, inalterabile la foc,
rezistente fa de cei mai muli ageni chimici
(aurul, argintul). Toate aceste metale li se preau
alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar
n proporii variabile: aurul era format din mult
mercur foarte pur i din pupn sulf foarte pur;
cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin mercur
impur etc. Deci, datorit logicii transformrilor
moleculare, alchimitii considerau c fac s treac
un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau
i c metalele snt masculine i feminine, avnd o
virtute seminal capabil s procreeze. Aceast
credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe
experimente, n special pe disecia aurului
recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l
buci, i dizolv-l aa cum i nva natura pe
iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale principii

aa cum medicul are obiceiul s fac disecia
corpului omenesc pentru a-i cunoate prile
interioare i vei gsi o smn care este nceputul,
mijlocul i sfiritul lucrrii, din care este produs auALCHIMIA TRIUMFTOARE
159
rul nostru i femeia sa."8 n aur exist un spirit
subtil i o sare i balsam de astre" care, atunci
cnd se unesc, nu dau dect o licoare mercurial.
Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai
de Inchiziie la fel cu vrjitorii sau cu ereticii, cci n
laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se
ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza
pe care i-au transmis-o din generaie n generaie
era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete, citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei
gsi). Trebuie s mrturisim c nici un dascl n-ar
putea da un sfat mai nobil discipolilor si. Dar
Biserica i suspecta pe alchimiti de a avea
pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai
crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de
via lung, dar i com-parnd fabricarea pietrei
filozofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau
uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre
ei, cei mai excentrici, se ocupau, de altfel, de
palingenezie (arta de a face s renasc o plant
din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om
miniatur, homunculus.
Berthelot i admira pe alchimiti pentru c nu erau
magicieni care s recurg la incantaii, ci,

dimpotriv, cercettori care se ncppnau s
stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte
miracolul. Alchimia era o filozofie, adic o
explicaie raionalist a metamorfozelor materiei",
spune el cu bun dreptate.9 Totui, n timpul
Renaterii au existat filozofi care au reproat
alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu
nalta Magie, filozofi care au ntemeiat
voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit
englezului George Ripley, canonic de Bridlington
(comitatul Yorkshire), care a descris, n 1471, n
cartea sa, Liber duodecim portarum [Cartea celor
dousprezece pori), cele dousprezece etape ale
Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast
tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul
veneian Johannes-Antonius Pantheus cu a sa
Voarchadumia contra al-chimiam. El a explicat c
termenul voarhadumie deriv din limbile caldeean
i ebraic, venind de la voarch care nseamn
aur" i de la mea a dumot care vrea s spun din
dou lucruri roii" i c aceasta trebuia s fie
considerat o tiin cabalistic a metalelor" sau o
art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte".
Voarhadumia avea n vedere att transmutarea
metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii
metafizice, cutnd n ope8. Basile Valentin, Les Douze clefs de la
philosophie, traducere francez. Paris, Pierre
Mo6t, 1640.
9. Berthelot, op.cit.
160
raiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea
de aur raiunea de a fi a lucrurilor create, legile
secrete ale materiei i simbolul posibilitilor de
transcenden a sufletului i a trupului.
Voarhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar
cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou imediat;
totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat
acea spiritualizare a alchimiei cerut de Pantheus
i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie Artiste,
care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra filozofal
n 1645, William Salmon definete, n al su
Dictionnaire her-metique, cuvntul filozofie n acest
fel: Nume care se d tiinei sau artei care ne
nva s facem piatra filozofal."10 Intr-a-devr,
alchimitii se considerau filozofi prin excelen i
nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filozofie,
att cea practic ct i cea speculativ, trebuia s
aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea pietrei
filozofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea
Oper se nelegea piatra n cea de a treia stare a
ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea
Art. Dom Per-nety precizeaz: Marea Oper se
afl pe primul loc ntre lucrurile frumoase; natura
fr art nu o poate face iar arta fr natur ar
ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz
puterea acestora; efectele ei snt att de minunate
nct sntatea pe care o d i o pstreaz,

perfeciunea pe care o confer tuturor compuselor
naturii i marile bogii pe care le produce nu snt
cele mai mari minuni ale ei. Dac purific trupurile,
lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel
mai nalt grad de perfeciune, ea ridic nelegerea
pn la cea mai nalt cunoatere."11 Filozofia
ermetic, expresie folosit de adepi, nu este deloc
simbolul filozofiei oculte: ea este ansamblul de
teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui
Hermes Trismegis-tus.12 Alchimistului i se spune
ntotdeauna Filozof (sau Artist) iar elevii sau ajutorii
lui snt numii copiii tiinei.
10. William Salmon, Dictionnaire hermtique.
Paris, Laurent d'Houry, 1645.
11. Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire
mythohermtique. Paris Bauche, 1758.
12. Astfel, lucrarea Histoire de la phtiosophie
hermtique n trei volume (1742) a abatelui
Lenglet-Dufresnoy este pur i simplu o compilaie
despre alchimie. Nu vom gsi n ea nimic despre
filozofia ocult propriu-zis.
161
S intrm mpreun ntr-un laborator unde
lucreaz un filozof, singur sau n tovria unui
copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile
esenpale: athanor (sau cuptor special cu foc
venic), oul filozofic i strachina. Cuvntul athanor
este luat din arab i nseamn un cilindru n care
se pun crbuni ca s ntrepn un foc continuu ntrun cuptor alturat; el vine i de la cuvntul grecesc
athanatos, nemuritor."13 La nceputul secolului al
XVII-lea, preedintele d'Espagnet a dat modelul
unui athanor: Cuptorul se face din crmid ars
sau dintr-un p-mnt gras cum e argila, sfrmat
bine i amestecat cu baleg de cal i pr de cal
ca s nu se sparg sau s se crape din pricina
cldurii ndelungate."14 n 1636, Christophe
Reibhand descrie n Filum Ariadnes [Firul Ariadnei)
toate instrumentele dintr-un laborator de alchimie,
ilustrnd totul cu schie nce-pnd cu strachina plin
cu cenu din lemn de stejar (i nu de alt esen)
n care se pune oul filozofic, recipient ovoidal care
conine compoziia pregtit pentru coacere:
Acest recipient trebuie s fie din sticl tare sau
dubl i capabil s reziste la foc aa cum e sticla
de Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar fi
tot att de potrivit; deoarece sticla este un corp
transparent i permite artistului s vad prin
ferstruicile fcute special n cuptor culorile care
vor aprea i schimbrile care vor avea loc."15 Oul
are un gt ngust prin care va fi umplut nainte de a
fi pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind apoi
astupat etan cu sticl topit.
Celelalte instrumente ale acestui laborator snt o
lamp cu ulei, un crlig pentru a da jos funinginea
pe care fumul lmpii o face s urce", dou cntare
cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei
filozofale, avnd greuti pn la apte livre, cellalt
pentru a cntri cantiti de numai cteva uncii de

dizolvant. Mai descoperim aici i vase de sticl sau
de pmnt cu gtul strimt i curbat, retorte, aludele
i pelicani i vasele despre care vorbete Glauber
n tratatul su Des Fourneaux philosophi-ques. El
recomand recipiente sublimatorii fcute din
pmnt de olar, date bine cu plumb pe dinuntru" i
recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine
s ai vase mari cci, dac
13. Salmon, op.cit.
14. Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la
phiiosophie d'Herms, Paris. Editions Retz, 1977.
15. Christophe Reibhand, Le Filet d'Ariadne,
Paris, Laurent d'Houry, 1655.
162
sint mici, ai nevoie de mai multe. '6 Printre
ingredientele alchimistului se afl luts, unsori pe
baz de albu sau de amidon, cu care unge
recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le
expune unui foc puternic sau cu care k repar
crpturile.
Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea
materiei prime sau compost care va fi pus in oul
filozofic. Este vorba de a face o materie
elementar, care s conin n ea cele patru
elemente i care s fie smna metalelor."i7 Este
ceea ce se desemna cu numele de azoth, dar i cu
alte mai bine de dou sute de nume metaforice:
albul negrului, arbore metalic, bine comunicativ,
cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui

Saturn, piatr ne-piatr, sperm a tot, cap de corb,
vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom Perney
spunea: Toi cei care au scris despre aceast art
s-au strduit s ascund adevratul nume al
acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar
descoperi cheia principal a chimiei... Ea este un
al cincilea clement, o chintesen, nceputul i
sfiritul, materia la tot."18 Aa cum pentru a face
pine nu lum nici boabe nici tr, ci fin, tot aa
pentru materia prim trebuie s lum samin de
minerale: Ea este aceeai materie de care se
slujete Natura pentru a face metalele din mine:
dar nu trebuie s ne imaginm c este vorba chiar
de aceste metale sau c materia provine din ele;
cci toi filozofii recomand s lsm extremele i
s lum mijlocul."19
Mercurul filozofilor, element feminin, i sulful
onctuos, element masculin, snt cele dou
constituente principale ale materiei prime. Mercurul
filozofilor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd
dou feluri de mercur, mercurul obinuit i
mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal
adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un
fluid, existnd i sub form de cina-bru, de arsenic
l de sulfura de arsenic; mercurul principiu era
mama venic vie a metalelor, matricea unde se
nasc ele, i acesta era mercurul pe care se
strduie Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful
onctuos nu era sulful combustibil din care se fcea
praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat

cu sperma metalelor" pentru c le zmislete
mpreun cu mercurul principiu. Mercurul filozofilor,
dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i
argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie
(mai
16. Rudolph Glauber, La Description des
nouveaux foumeaux philo-sophiques. traducere de
domnul Du Teii, Paris, Thomas Jolly, 1651.
17. Dom Pernety, op. cit.
18. Ibid.
19. Ibid.
163
era numit i lapte de fecioar, spuma lunii, baia
regelui, men-str) sau ca un produs fluid, apa
seac, analog cu mercurul obinuit. Prepararea lui
era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei
Salmon afirma: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni bune pentru
al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i
anun c poate fi perfect fcut n mai puin de dou
luni."20
Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au
dedat la experiene fantastice; au scrutat universul
fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat
utilizate. Fiecare operaie era numit de ei
magister. existau magisterul prafurilor (prefacerea
unui corp n praf), magisterul consistenei (a
ngroa sau a coagula), magisterul greutii (a mri
greutatea natural a unui corp fr a-i mri

volumul), magisterul de calitate (a nltura o
calitate rea dintr-un amestec, a face dintr-o otrav
un balsam), magisterul principiilor ( a descompune
un corp pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul
filozofilor, l-au cutat n arsenic, antimoniu,
salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului
omenesc, cum ar fi urina. Isaac Olandezul,
alchimist din secolul al XV-lea, a artat n
Tractatus de urina, cum s distilezi urina, s-i calcinezi reziduul timp de trei ore, s o refaci cu ap, so evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc ca s
obii o sare care, purificat prin cristalizri repetate,
va deveni sarea de urin" (sare de fosfat) care va
folosi timp de dou secole n chimie i n medicin.
Alchimitii au mal ncercat s capteze mercurul
universal al naturii (spiritul rspndit n tot
Universul pentru a-l nsu-Jlerî) fcnd experiene
pe rou, dar numai rou de martie, numit
smaraldul filozofilor, care este feminin, i rou de
septembrie, care este masculin.
Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum
se crede ndeobte, ci n fabricarea pietrei
pulverulente care va transforma metalele
imperfecte n aur. Aceast piatr este un medicament absolut carei asigur sntate i via lung
dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un
amestec cu o past special i, n acelai timp, i
un medicament ale celor trei regnuri; iat de ce
autorii vorbesc de piatra animal sau de piatra
vegetal, ceea ce nu nseamn c ea are pri

animale sau vegetale, ci c purific atit corpurile
animale ct i cele vegetale. n prima ei stare, este
compact apoi, n celelalte dou stri, devine elixir,
adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna
altdat un produs uscat i nu o licoare). Aa cum
a remarcat Limojon de Saint20. Salmon, op. cit.
21. Dom Pemety, op. cit.
164
165
Didier: Termenul piatr este considerat n mai
multe sensuri diferite i n special n raport cu cele
trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s
spun c exist trei pietre, care snt cele trei
medicamente, conform cu cele trei grade de
perfeciune ale Operei. Aa nct piatra din primul
ordin este materia filozofilor, perfect purificat i
redus la pur substan mercurial; piatra din al
doilea ordin este aceeai materie coapt, digerat
i fixat n sulf incombustibil; piatra din cel de-al
treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat
i mpins la ultima perfeciune a tincturii fixe,
permanente i colorante."22 Se fcea o deosebire
ntre piatra filozofilor, stare a primei ei pregtiri, n
care este cu adevratr piatr pentru c este solid,
dur, casant, cu greutate, friabil" i piatra
filozofal ajuns la perfeciunea de remediu de al
treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte

n Soare sau n Lun pure, dup natura
fermentului care i-a fost adugat."23
Dup adagiul filozofilor, opera pietrei este un joc
de copil i o lucrare de femeie. Acest adagiu poate
fi interpretat n mai multe feluri, dar mai ales dup
cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca
gestaia unei femei nsrcinate pn la natere.
Marea Oper se mplinete n trei etape:
sublimarea (adic extragerea mercurului i
putrefacia), dealbaia (fixarea spiritelor materiei n
culoarea alb) i rubificaia. Ceea ce alchimitii
simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de
gin cu cap rou, pene albe i picioare negre,
indicnd cele trei culori pe care le va lua, succesiv,
compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n sfr-it
roul, dar cu nuane intermediare, care arat c se
va ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea
lmii i o culoare verde, culoare care este semnul
de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast
nverzire se vede o alt roea, iar apoi adevrata
albea n care este ascuns adevrata roea."24
Filozofii mai spun: azothul i focul i snt de ajuns
Artistului. Materia prim sau azoth, numit
nceputul i sfritul lucrrii", are tot ceea ce i este
necesar, cu excepia focului sau agentul exterior
pe care Arta l furnizeaz Naturii. Marea Oper
depinde de trei focuri: focul natural, focul mpotriva
naturii i focul nenatural. Prin foc natural se
nelege cel care este intern i nscut n lucruri",
temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina

22. Limojon de Salnt-Didier, Le Triomphe
hermtique ou lapierrephi-losophale victorieuse.
Amsterdam, Henri Wetstein, 1699.
23. Ibid.
24. Cristophe Reibhand, op.ctt.
soarelui; prin foc mpotriva naturii, apele tari
compuse din spirite corozive"; prin foc nenatural,
diferitele mijloace artificiale pentru a obine cele
patru trepte de cldur a magisterelor. ntr-adevr
acest foc nenatural trebuie s fie continuu, dar
inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este
singurul care cunoate focul secret de generare
adic gradul cerut la un anumit moment. Primul
grad, cldu, este dat de focul de blegar (adic
atunci cnd se ngroap vasul n care se afl
materia n blegar cald de cal"), de focul aburos
(sau aburii unei ape nclzite); al doilea grad este
baia de cenu, mai fierbinte dect baia de ap
cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur
de fier, pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al
patrulea grad este focul algir (cel mai puternic
care se poate avea") cerut de cal-cinri i fuziuni
de materii dure. La acest stadiu se folosete focul
de roat (cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa
fel nct s fie nconjurat deasupra, dedesubt i
lateral"), focul de reverberaie (cnd flacra circul
i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum
face flacra ntr-un cuptor sau sub un castron pus
deasupra"25).
Apele alchimitilor nu snt mai puin numeroase

dect focurile lor, de la apa de creier (uleiul de
tartru fr puteri"), apa de crin (apa de sulfura de
arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru)
pn la apa celor doi frai scoas din sor (sare de
amoniac obinut din urin dup formula lui
Geber). Studiin-du-i pe alchimiti, rmnem
stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea pe care
le relev toate procedeele lor. Ei spuneau totui c
realizarea Marei Opere e mult mai uoar dect se
credea, dac posedai secretul de a dizolva materia
necesar. Limojon de Saint-Didier declar:
Materia nu are nevoie dect s fie dizolvat i
coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea, coagularea
i alte operaii asemntoare se fac aproape de la
sine: dar dizolvarea este marele secret al artei."26
naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea,
dezagregarea i descompunerea snt acelai lucru
cu subtilizarea. Mijlocul de a o face conform Artei,
aceasta este marele mister pe care Filozofii nu-l
dezvluie nici mcar copiilor lor dac nu-i
consider capabili de aa ceva."27 Dar mai nainte
trebuie s fi terminat sublimarea: Sublimarea
materiei o purific de prile ei grosolane i
nvechite i o predispune la dtzolvare."2s
.
25. Salmon, op. cit.
26. Limojon de Saint-Didier, op. cit.
166
167
La captul unei luni filozofice (patruzeci de zile)
compostul trebuie s ajung la culoarea neagr a
putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu dup
patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c
lucrarea voastr nu valoreaz nimic."29 Nu-i mai
rmne alchimistului dect s ia totul de la nceput.
Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un
negru foarte negru este numit rebis i este
reprezentat ca fiind Hermafroditul, deoarece
elementul su brbtesc i elementul su
femeiesc snt unite pe vecie. Limojon de SaintDidier face ca piatra filozofal s vorbeasc: Doar
eu posed o smn masculin i feminin i snt
(n acelai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen,
aa c mi se spune Hermafrodit. Richard face
dovada existenei mele spunnd c prima materie a
pietrei noastre se numete rebis (de dou ori
lucru), adic un lucru care a cptat o dubl
proprietate ocult."30
Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul
a ajuns la stadiul de piatr citrin care,
transformat n praf, devine elixirul perfect la alb,
capabil s transforme plumbul n argint i s
vindece toate bolile femeilor: El este i remediu,
ca roul, pe toate vegetalele, mineralele i
metalele i chiar pe pietrele preioase: cci face
perle mai frumoase dect cele naturale; din sticl i

din cristal face diamante iar din mercur face o substan maleabil. El este adevratul ulei de talc att
de secret, care ptrunde ncet."31 nc un efort i
Artistul ajunge la piatra filozofal din care face
elixirul perfect la rou: Este lucrarea perfect a
pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei
fore. Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun
ferment sau drojdie pentru a dospi coca, a o uni, a
o lega i a o nmuli."32 Elixirul la rou, sau aur
potabil servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la perfecionarea tuturor
metalelor imperfecte ... pune capt cu uurin
bolilor celor mai grele."33 Este suficient s nghii un
grunte de elixir cu vin alb.
Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s
produci at-ta cantitate ct vei avea nevoie: La
fiecare nmulire, piatra i sporete de zece ori
virtuile; iat n ce const adevrata ei nmulire."34
Ea se face cu mercurul hermetic crud i cu elixirul
31. Salmon. op. cit.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid.
perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i
cnd n-ai fcut nimic; i toate operaiile se succed
una dup alta aa cum s-a vzut din prima lucrare,
numai c nu mai dureaz atta timp; iar la fiecare
nmulire repetat timpul va fi tot mai scurt iar

materia va spori mereu n cantitate i calitate."35
A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu
elixirul la alb sau la rou, va executa proiecia,
adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n
fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi,
cum e plumbul i cositorul, este cea mai excelent
modalitate, cea mai prompt i cea mai comod."36
Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un
creuzet, se amestec n el un vrf de praf de
proiecie, se las s se rceasc: separarea impuritilor se face att de bine nct ele pot fi uor
nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor
transformndu-se ntr-un lingou de aur. Numai n
cazul mercurului nu avem reziduuri, totul
prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum
spune Dom Pernety: Pentru a face proiecia pe
mercur, este suficient s-l nclzeti uor; se
proiecteaz praful nainte ca el s nceap s
fumege."37
Au reuit oare alchimitii s transforme un metal
oarecare n aur, cu ajutorul prafului lor de proiecie,
aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult dac
rspundem categoric nu, la fel cu Marcellln
Berthelot care spunea c el i colegii lui, avnd la
dispoziie laboratoare mult mai bine echipate dect
cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau
s ajung la aceast transmutaie: Niciodat un
om de laborator din zilele noastre n-a vzut
cositorul, arama sau plumbul schimbndu-se n ar-
gint sau n aur sub aciunea focului activat de

amestecurile cele mai diferite, aa cum Gerber i
Zosima i imaginau c pot reui."38 Cnd chimitii
Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n
1924, c au realizat Marea Oper gsind urme de
aur de ordinul zece la un milion n metalul lmpilor
cu vapori de mercur, chimitii din lumea ntreag
le-au reluat experienele, cu rezultate negative."39
Dar, printr-un puternic proces de autosugestie, unii
alchimiti au crezut sincer c au gsit piatra
filozofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au
renceput cu
L
36. Christophe Reibhand, op. cit.
38. M.Berthelot, op. cit.
39. Cf. RPascal t P.Baud, Trit de chimie
minerale, voi. III, Paris, Masson, 1933.
168
perseveren experienele, convini c data
viitoare vor reui i c rivali mai experimentai o i
aveau; n sfrit, alii s-au folosit de alchimie pentru
a-i face loc pe lng potentaii pasionai de acest
lucru i au fcut, de fa cu martori, transmutaii ce
nu erau altceva dect nite scamatorii.
mecheriile lor au fost dezvluite de Otto
Tackenius n Hip-pocrates chemicus (1666),
Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675)
i Geoffroy cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris n 1722. S-a neles de
atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre
alchimiti care executau cu succes o proiecie n
faa publicului. Mijloacele erau pe ct de diferite, pe
att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un
creuzet n care o foi de aur era acoperit de un
amestec care simula perfect fundul creuzetului; ba
albea aurul cu ar-gint-viu zicnd c este o bucat
de cositor pe care avea s-l transforme n aur; ba
punea n plumb sfrmturi de aur sau de argint.
Alteori, amesteca n metalul topit cu un beior de
lemn al crui capt, scobit i astupat apoi dibaci cu
rumegu, coninea pilitur de aur care se depunea
n creuzet.
i totui, n ciuda impostorilor, independent de
reuit sau de eec, nu putem considera alchimia
drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care ar
trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci
aceti oameni, lucrnd la cele dou elixiruri ale lor,
la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinifice de
care beneficiem i astzi: ei snt cei care au gsit
apa regal, sulfura de arsenic, boraxul, amoniacul,
bismutul, antimoniul metalic, sulfura natural de
arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia argintului i a
aurului (adic purificarea lor cu ajutorul plumbului).
Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i
cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a
criticat-o cu obiectivitate, a semnalat tot ce
datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul,
creatorul pietrelor preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit fosforul, n timp
ce cuta piatra filozofal, ntr-un produs al corpului
omenesc; Alexandre Sethon i Michael
Sendivogius, elevul lui, care, continund s se
intereseze de alchimie, s-au consacrat studiului
procedeelor chimice aplicabile n industrie,
perfecionnd vopsitul esturilor i prepararea
culorilor minerale i vegetale; n sfrit, Botticher,
care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca
alchimist rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii
porelanului."40 Chimia nu s-ar fi dezvoltat niciodat
fr aceti savani nutrind o ambiie su40. Louis Figuier, L'Aichimie et Ies alchimistes.
169
praomeneasc. tiina nsufleit de un vis mre
este de dou ori tiin.
Alchimiti fr voie
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o
legend fcut din anecdote inventate i din lucrri
apocrife; faptele ei autentice snt deformate de
falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij.
Aceast legend este perpetuat att cu bun
tiin chiar de ctre alchimiti care voiau s-i
propage arta susinnd c a fost practicat de
personaje ilustre, ct i involuntar de ctre oameni
din popor care atribuiau bogia unui om nu muncii
i ndemnrii lui, ci faptului c avea piatra
filozofal. Dac un om al Bisericii se preocupa de

chimie, imediat se presupunea c avea de gnd s
se apuce de cercetri interzise de Biseric; astfel,
s-au pus n seama lui Raymundus Lullus tratate de
alchimie care nu snt ale lui, tot aa cum De
Alchimia nu-i aparine lui Albert cel Mare. Adesea
acuzai de a fi falsificatori de bani, alchimitii s-au
dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus
fabricase n 1312 n Turnul Londrei monezi de aur
numite nobili cu trandafir4 pentru Eduard al II-lea
(monezi care, de altfel, nu au fost btute dect
dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n
1461). Dar biografii lui Raymundus Lullus au
stabilit ntre timp c el n-a poposit niciodat n
Anglia i c la data cnd legenda alchimic l
situeaz la Londra, el se gsea la conciliul de la
Vienne (regiunea Dauphine). Inventivitatea
alchimitilor, pentru a scpa de persecuia
religioas sau tiinific, consta n a invoca numele
vreunui rege sau episcop cruia i atribuiau o
lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c papa
Ioan al Xll-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet
pariter prin care i declara ticloi i pasibili de
amend pe laicii care se dedau la alchimie
destituindu-i pe clericii aflai n aceeai situaie, era
el nsui alchimist i-i transformase palatul de la
41. Aceast legend rspndit de Charles de
Bouelles n 1511, s-a sprijinit pe documente create
special, cum e Testament de John Cremer, abate
de Westminster, publicat la Frankfurt n 1677, in
Musaeum herme-ticum i scrisorile lui Lullus ctre

Robert I, regele Scoiei, reproduse n Bibliotheca
chemica curtosa de Jean-Jacques Manget (K61n,
1702), medic al Electorului de Brandeburg, Cartea
lui Manget, cuprinznd dou in-folio cu gravuri
importante (printre care seria de imagini din Mutus
liber) este un monument n onoarea alchimiei,
unde snt introduse asemenea falsuri pentru a da
despre ea o idee mrea.
170
Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n
1557 a fost publicat Ars transformatoria,
pretinzndu-se c el ar fi fost autorul.
Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost
compuse n secolul al XVI-lea, uneori att de abil
ncit chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a
mers pn acolo nct Mria, sora lui Moise, numit
profetesa n capitolul 15 din Ieirea, a fost
transformat n nvtoare a Marii Opere.
Lucrarea Dialogue de Mrie la pro-phtesse et
d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de
dou ori n latin, n Theatrum chemicum i n Ars
aurifera, cu variante. De exemplu, prima versiune
are adagiul: Ars non corn-plebitur praeter in anno
(Opera nu poate fi perfect dect ntr-un an), a
doua: Ars non complebiir praeter quam in aura
(Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp,
falsificatorul aderase la principiul lui Bemardo din
Treviso care decreta c pentru a gsi aur era
nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez

acest Dialogue al Mriei, a avut ndoieli c ea ar fi
profetesa care se laud n Numeri (capitolul 12) c
Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut
totui n ea o femeie la care se refereau alchimitii
arabi: Poate c aceast Mrie este cea pe care
Bernard din lYeviso o numete Madora i creia i-a
spus c Saturn i-a nvat tiina."42 Mria
profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti
nct ei au numit bain-marie (termen foarte folosit)
modul lor de a fierbe care consta n a pune vasul
cu substana ce urmeaz a fi distilat ntr-un ceaun
cu ap cald, operaiune pe care o calificau nainte
drept bain marin pentru c vasul pus nuntru e
cufundat ca ntr-o mare".
Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost
Nicolas Flamei, nscut spre mijlocul secolului al
XlV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i
librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al
Vl-lea a lsat s se cread c gsise piatra
filozofal. Dup presupusa lui autobiografie,
Nicolas Flamei, cstorit cu o cumtr pe nume
Pernelle, dup ce cumprase o carte de la
Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei
ori apte file" de scoar gravate cu ilustraii,
disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a
adresat o rugciune lui Dumnezeu i Domnului
sfnt Jacques de Gallice pentru a cere
interpretarea acelora". La ntoarcerea dintr-un
pelerinaj la Com-postelle, el a ntlnit un medic
foarte savant n tiine sublime", Canches, care i-a

explicat totul nainte de a muri. Flamei a reuit la
17 ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr
de
42. Salmon.Bibiibthdque des philosophes
chymiqus, op. cit, voi. H.
171
mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an,
s trans-mute mercurul n aur.43 i-a ameliorat
tehnien de proiecie; Am desvrit-o de trei ori cu
ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine
ca mine", spunea el. Flamei, devenit imens de
bogat, a pus s se construiasc trei capele i
patrusprezece spitale (dei nu exist nici o
dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade
de la osuarul Inocenilor (ceea ce este adevrat);
alchimitii au crezut c sculpturile acestuia i
revelau secretul din pricina devizei: Je voy
merveille dont moultje m'esbahis. Se putea vedea
un balaur naripat luptnd cu un balaur fr aripi, o
reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod,
i figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamei
i soiei sale. Her-metitii au tras concluzia c
balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr
aripi este sulful. Regele Irod a pus s se ucid
copiii al cror slnge este strins de soldai are o
semnificaie ascuns: Acest rege este Artistul:
soldaii i sbiile lor snt focurile pe care trebuie s
le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial
i metalic: iar cei care adun sngele snt

recipientele."44
Aceast biografie a fost demistifleat" de abatele
Villain, dup documente de arhiv, n Vie de
Nicolas Flamei (1784) ceea ce i-a atras o polemic
cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c
Flamei s-a mbogit mai ales prin ntocmirea de
dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de
economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit
cu o femeie n vrst, Pernelle, vduv de dou ori,
care i-a adus avere; cuplul n-a avut copii i a trit
modest, mncnd din strchini de pmnt. Pernelle,
care a murit la 11 septembrie 1397, a ntrecut
msura grijii casnice: Aceast femeie
prevztoare a fixat prin testament cheltuiala
pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i
poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre
de cear. Un alt articol stabilete preul mesei din
ziua nmormntrii... la care trebuie s se
cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aispre43. Se presupune c Flamei a fcut aceast
transmutaie doi ani dup edictul Iul Carol al V-lea
mpotriva alchimitilor, rmas n vigoare sub Carol
al Vl-lea i din cauza cruia Jean Barillon a fost
condamnat, la 3 august 1380, pentru c se
gsiser la el un cuptor i nite alambicuri. Mal
mult, n 1382, la Paris au avut loc mari rzmerie n
timpul crora ncasatorii fiscului i rsculaii au
vizitat rind pe rnd casele bogtailor; Jean des
Mares i ali doisprezece notabili au fost decapitai.
Este greu s admitem c ntr-o astfel de perioad

Flamei, om cunoscut, s fi putut avea un laborator
de alchimie fr s fi fost de ndat hruit.
44. Salmon. Dictionnaire hermtique, op. cit.
172
zece soli btui la Paris." Mormntul ei, la intrarea
n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu portretul
celui pe care ea l numea Nicolas, dragul i bunul
ei partener i so1*.
Rmas vduv, Flamei i-a dublat ctigurile, care
proveneau din chiriile caselor din strada SaintMartin i strada de Mont-morency. Pasiunea lui
pentru case mbinat cu dorina de a face caz de
milostenia sa, l-a fcut s finaneze construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu).
A mai avut, lng poarta Saint-Martin, case de
milostenie" unde cei sraci erau gzduii gratis i,
mai ales, un azil supranumit le grand Pignon:
inscripia de deasupra intrrii obliga pe oricine
locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl
nostru" i Ave Mria". Ultimii trei ani ai vieii i-au
fost absorbii de un proces mpotriva unui debitor
insolvabil, Robin Violette, care-i datora cinci soli
btui la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui.
Mort la Paris n 1418, Nicolas Flamei a fost
ngropat la biserica Saint-Jaques de la Boucherie,
al crui portal fusese construit prin grija lui i undei cumprase dreptul de a avea un mor-mnt
pentru suma de patrusprezece franci.
Alchimist sau nu, Nicolas Flamei a fost un om

remarcabil, evident iniiat n simbolismul numerelor
i al culorilor. Nu din ntmplare a fost ales
reprezentant al filozofiei ermetice. Abatele Villain
admite: Profesia lui de scriitor-librar a fcut
probabil s-i treac prin mini mai multe
manuscrise ale marii Arte." Testamentul su oficial
era att de neobinuit nct cei patru legatari
principali, ncurcai, i-au trecut unii altora
nsrcinarea executrii lui. De exemplu, a cerut ca,
o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni
(din aprilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un
grup de treisprezece orbi s se duc de la spitalul
Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru
a se ruga la mormntul lui iar apoi s li se dea
fiecruia doisprezece bnui ca recompens.
Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se
c ar fi operele lui Flamei, de la Le Dsir deire,
care expunea cele ase reguli de urmat n toate
lucrrile de transmutaie, pn la La Musique
chymique de Flamei. Prima din aceste publicaii a
fost Sommaire philosophique, n versuri lucrare
publicat n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a
aprut Le Livre des Fi-gures hieroglyphiqu.es n
care Flamei i povestete experiena i
comenteaz sculpturile de la osuarul Inocenilor.
Aceast carte este tradus din latin" de un nobil
din Poitou, Pierre Ar-nauld, senior al Cavaleriei,
dar Flamei povestete n carte c
173
nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea
pe Lamb-sprinck care a trit dou secole mai trziu.
Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice,
aflat la Biblioteca naional^demonstreaz pn
unde mergea neltoria. La sfritul textului
despre adevrata practic a nobilei tiine a
alchimiei, s-au menionat urmtoarele: Prezenta
carte este i aparine lui Nicolas Flamei... Care a
scris-o i legat-o cu propria lui mn". Or, Vallet de
Viriville, paleograf, fcnd expertiza manuscrisului,
a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era
posterior morii lui Flamei, i a constatat: Aceast
inscrip-pe nu este autentic. Un ochi exersat
recunoate aici mna unui falsificator care tria la
nceputul secolului al XVIII-lea: el a ters o
inscripie mai veche ce exista pe acel loc; a scris
pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele
unui alt copist cu numele lui Flamei."45
Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost
Basil Valentin, despre care se spune c a fost
clugr german, nscut la Mainz n 1394, i
devenit stare la mnstirea Benedictinilor din
Erfurt. Medic i alchimist, el a utilizat n
experienele sale un mineral numit de latini stibium
iar de coala din Salerno, n secolul al Xl-lea,
antimonium, mineral care avea o faim foarte
proast. Dup moartea lui Basil Valentin, opera lui
a rmas necunoscut timp de mai bine de un
secol, dar cnd trsnetul a crpat o coloan a
bisericii din Erfurt, s-au gsit manuscrisele sale

ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la
Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut
senzaie la nceputul secolului al XVII-lea. Tratatele
sale Despre marea piatr a celor vechi (1599),
Despre lucrurile naturale i supranaturale (1603),
Despre filozofia ocult (1603), Carul triumfal al
antimo-niului (1604), Microcosmosul (1608) au fost
considerate operele unui mare precursor din Evul
mediu pn ce Boerhaave a dovedit c n-a existat
niciodat o mnstire a Benedictinilor la Erfurt. Mai
mult, aceste cri nu puteau fi redactate n secolul
al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil Valentin
numea sifilisul rul francez iar aceast expresie nu
a nceput s fie folosit dect dup expediia
francezilor la Neapole, n 1495, sub Carol al VUIlea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea
Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560.
Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar
numele su alctuit dintr-un nume grec i unul
latin nsemnnd rege" i sntos" caut s
fac din el un maestru al medicinii
45. Memoires de la Sortat des Anttquaires de
France, voi. XXII, 1857.
174
spagirice (vom vedea curnd ce este aceast
medicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat
de Joachim Tancky, profesor la Universitatea din
Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase
rzboiul dintre partizanii i adversarii antimoniului.

Partizanii au invocat autoritatea falsului Basil
Valentin, care demonstrase c antimoniul este
creat pentru a cura aurul i oamenii" i nva
cum s se obin uleiul de antimoniu pentru a trata
ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de foc"
(altfel spus, tinctura de antimoniu, fix i solid")
despre care spunea: Aceast piatr vindec nu
numai oamenii dar i metalele."46 Adversarii au
pretins c Basil Valentin i otrvise pe clugrii din
mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care
de atunci i din aceast cauz a fost numit
antimoniu.
Le Demier Testament de Basil Valentin poart
urmele unei elaborri postume. A aprut n 1626, i
conine dou tratate din care primul l parafraza pe
Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o
reeditare adugit avea cinci tratate, cel de al
patrulea relund pasaje din L'Holographie a lui
Johann Tholde.47 Cu toate acestea, Le Demier
Testament este o lucrare surprinztoare despre
metale, despre hrana" lor, exalaiile lor, virtuiile
cereti i infernale", vorbind despre metalul viu i
metalul mort, despre metalul fin i metalul impur,
despre metalul desvrit i metalul neperfecionat,
dar i despre mine, despre asanarea i aerarea
galeriilor din min, despre splarea minereului, a
scoriilor etc. Prerea mea este c sub
pseudonimul Basil Valentin semneaz mai muli
autori i nu unul singur. n mod evident, cei care au
inventat acest personaj pentru a face s se cread

c ideile maestrului lor despre antimoniu i despre
proprietile oculte ale metalelor erau deja
suspnute de un clugr benedictin au fost discipolii
din Germania ai lui Paracel-sus; dar detractorii lui
Paracelsus au tras concluzia c el l pla-giase pe
Basil Valentin.
Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat
manuale despre teoria mulimilor sub numele de
Bourbaki, tot aa un grup de alchimiti a utilizat
numele de Basil Valentin drept semntur
colectiv. Aceast neltorie nu ar putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai crei
adepi i-au fcut o Legende doree, cu episoade
adesea mai puin neverosi46. Basile Valentin, Le Char triomphal de
l'antimoine. Paris, Editions Retz, 1977.
47. Vezi prefaa lui Sylvain Matton la Le Demier
Testament de Basil Valentin, Paris, Editions Retz,
1977.
175
mile dect cele din Acta sanctorum ale adepilor lui
Bollandus. Era minunat s se creeze n jurul lui
Nicolas Flamei, al lui Basil Valentin o atmosfer de
vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea filozofic
creia i se consacrau alchimitii devenea mai
atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se folosi de
minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge la
adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce atia
poei i-au cutat n ea simbolurile i fermenii

creatori.
Clasicii literaturii alchimice
Literatura alchimic este de o asemenea
frumusee poetic nct merita s fie inventat
alchimia fie i numai pentru splendoarea
metaforelor acestei literaturi i pentru inovaiile
scriiturii ei mitologice. Dar aceast frumusee vine
din secretele filozofiei pe care adepii i le
transmiteau ntre ei sub form de enigme i
alegorii pentru a evita persecuiile sau sub
pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui,
incapabil s-o foloseasc aa cum se cuvenea.
Textul pe care cititorul neavertizat l va citi ca pe o
ficiune fantastic va fi cercetat de alchimist pentru
a ti n ce ordine s opereze manipulrile sale i
ce produse s foloseasc.
Istoria care expune prepararea Marii Opere este
tradiional, aducnd, n general, n scen Regele
i Regina, care n-au nimic omenesc: Acetia snt
fixul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i
mercurul pe care trebuie s le coci n cuptor pn
vor deveni negre."48 Dac n povestire se spune
Regele sa nscut, nseamn compostul este
nsufleit i vegeteaz". Tot felul de animale intervin
n aciune, mai ales un leu, care nu simbolizeaz
acelai lucru, dup cum i este comportamentul i
culoarea: leul care devoreaz un vultur nseamn
fixarea volatilului, leul verde este mercurul filozofai,
sau tinctura de vitriol sau oul ermetic; leul rou,
tinctura de aur, elixirul ajuns la rou perfect. Ceea

ce este extraordinar n aceast retoric este c ea
nu are nimic arbitrar. Cutare carte ni se pare a fi
baroc sau manierist, dar savanii au studiat-o
fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul
codat pe care un confrate l-a transmis prin ea. Nici
un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o tiin care
poate trece drept un joc.
Toate textele snt impregnate de simbolism erotic,
deoarece ele evoc diferite forme ale cstoriei
filozofale, adic fie unirea
^
176
care se petrece ntre soare i lun n Mercurul
ermetic", fie unirea pmntului cu apa care se
petrece n cuptor cu ajutorul focului."49 Marea
Oper este comparat cu o nunt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt
poate fi celebrat n orice anotimp, dar cel mai
bine este primvara, cu att mai mult cu ct ea este
anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul
cnd natura se rennoiete."50 Erotismul acesta
este incestuos, implicnd incestul dintre frate i
sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu" i caut
s zmisleasc un hermafrodit. Jean d'Espagnet,
preedintele parlamentului din Bordeaux, ncepnd
cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae
restituae (1623), a vorbit pe larg despre aceast
copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrat-o

cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc,
n cstorie legitim, dup formula cuvenit, pe
Gabritius cu Beja, fratele cu sora, pentru ca s se
poat nate un ilustru fiu al soarelui."51
Autorii folosesc tot felul de expresii la figurat: lupul
cenuiu este antimoniul; sngele balaurului,
tinctura de antimoniu; fata ce are un secret mare,
piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele
imperfecte; umbrele cimeriene, aburii care se ridic
din putrefacie. Ai pune cmaa azurat se spune
pentru a arta c se face proiecia elixirului
perfect la alb sau la rou pe un metal topit."52
Exist i expresii simple care au dublu neles: apa
de mare reprezint azothul care albete alama.
Soarele nseamn aurul, dar soarele filozofilor este
focul. Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum
este adrop (materie a marii arte), adra-ragi
(ofranul obinuit), ebimezeth (materie filozofal
ajuns la negrul foarte negru), qffragar, asupra
cruia vocabularele nu au ajuns la un acord
(minium sau cocleal). Snt date sfaturi sub form
de proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui
mam are prea multe menstre (ai grij s nu fie
mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte
vulturi ca s lupte mpotriva leului (pentru ca
mercurul s fie sublimat trebuie s i se mreasc
puterea de apte ori). Se mai ntlnesc i false
recomandri: Punei ap vscoas ca s splai i
s albii alama despre care Salmon spune: Cnd
filozofii spun Punei asta, punei i adugai aia,

nseamn c nimic nu trebuie pus sau adugat,
deoa49. Salmon, op. cit.
50. Ihid.
51. Jean d'Espagnet, op. cit.
52. Salmon. op. cit.
17'/
rece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe
netiutori i a-i face s nu reueasc."53
Aluziile la mitologia antic snt numeroase, cci
alchimitii credeau c cei vechi i ascunseser n
legende, n special n legenda Minotaurului i n
cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine
alchimice. Libois a scris o enciclopedie n care
vrea sa dovedeasc c miturile greco-latine in de
operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i
nfoar ntr-o plas de bronz pe Marte i Venus,
culcai n acelai pat: ntreaga poveste nu este
dect trecerea de la albea la citrinitate i de la
aceasta la rugina de fier, trecere atribuit zeului
Marte care se mperecheaz cu Venus."54 Vulcan
lunatic desemneaz focul natural; pnzele negre cu
care Theseus se ntorcea la Atena, pelicula neagr
care apare dup congelarea elixirului.
Una din caracteristicile literaturii alchimice const
n asocierea imaginii grafice cu textul, nct uneori
textul nu mai este dect un comentariu la o suit de
gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil
Valentin erau dousprezece gravuri crora li sa

adugat mai trziu o glos i din care Clovis
Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un
poem filozofic. i Mu-tus liber nu va fi dect o
culegere de stampe fr legend. Primul care a
compus un soi de capodoper din asocierea
textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath
(1560-l605), medic, chimist i filozof german,
nscut la Leipzig, care, dup ce i-a luat doctoratul
n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria
la Hamburg i Dresda. A scris tratate despre
semntura lucrurilor, astrologia judiciar, arta de a
transforma metalele (acesta din urm sub
pseudonimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm
i o explicaie filozofic a focului secret, exterior i
vizibil al vechilor magi". Lucrarea sa cea mai
uimitoare este Amphi-theatrum sapientiae
aeternae {Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat
neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus
Wol-dart, a completat-o i a publicat-o n 1609. El
vorbete acolo despre nelepciunea divin,
uman, macro i microcosmic, divino-magic,
cretino-cabalistic i fizico-chimic", cu ajutorul
metodei tri-una", ce-i aparine, combinnd
revelaiile din Sfnta Scriptur, din Cartea
universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul
are un Prolog, scar mistic a celor apte grade
ortodoxe", n trei sute aizeci i cinci de versete
(tot attea ct
54. Libois, Des Dieux et des Hros suivant la

science hermetique. Paris, Veuve Duchesne,
1773.
L
178
zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o
corelaie ntre Hristos i piatra filozofal. Gravurile
pentagramatice care nsoesc Explicaiile snt
splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa.
Un alt medic german, nscut la Rendsburg,
Michael Meier (1568-l622), dup ce a obinut la
vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n
medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe
cel de doctor n filozofie la Rostock, i-a orientat
cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit
att de mare nct mpratul Rudolf al III-lea l-a
atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit
medicul i secretarul su, apoi conte palatin i
membru al Consiliului su particular. n 1612, la
moartea mpratului, fr a mai atepta s fie
condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie
luate mpotriva protestanilor, Maier sa refugiat n
Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La
aceast vreme ia aprut prima lucrare, Arcana
arcanissimum [Arcana arcanelor), interpretri ale
misterelor egiptene i greceti pe care Dom
Pemey le-a adaptat n francez, un secol mai
trziu, sub titlul Fables egyptiennes et grecques
devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg
unde a fost medicul contelui Mauritius de Hessen.

Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier
a publicat aptesprezece cri (dintre care
aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea
mai celebr este Atalanta Jugiens {Atalanta
fugar), 1617, unde dezvluie manipulaiile
alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri,
cincizeci de fugi pe trei voci, poeme i discursuri
explicative. n prefaa sa spune c n mitul Atalantei, pe care Hipomene o nvinge la fug
aruncndu-i trei mere de aur unul dup altul pe
care ea se apleac s le adune, n-trziind astfel,
trebuie neleas coagularea apei mercuriale:
Aceast fecioar este numai chimic; ea este
mercurul filozofic fixat i reinut de sulful de aur."55
Dar restul crii nu mai vorbete de Atalanta; ceea
ce urmeaz snt numai comentarii despre nite
gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre fr cheie n grdina cu trandafiri a
filozofilor poate fi comparat cu un om care vrea s
mearg fr picioare", Dac din patru faci ca unul
s piar, imediat toi vor muri" etc. Acest gen de
lucrri a devenit att de clasic nct, n 1625, s-a
reeditat b suit de poeme alchimice, De Lapide
philosophico, publicate n 1599 de Lambsprinck,
un nobil german, adugn55. Michel Meier, Atalante fugitive, traducere n
limba francez de Etlenne Perrot, Paris, Librairie
de Medicis, 1969.
179
du-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd
salamandra spln-du-se n foc", Tatl acoperit de
transpiraie de unde vine adevrata tinctur" etc.
Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu
aparinea Fraternitii lor, n Silentium post
clamorem [Linitea de dup vacarm), 1617,
ludndu-i pentru faptul c nu rspund criticilor
care li se aduceau. Mai putem reine i ciudata sa
alegorie Sym-bola aurae mensae duodecim
nationum [Simbolurile tabelului de aur ale celor
dousprezece naiuni], 1617, n care arta doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes,
pentru a-l dezarma pe Pyrgopolynice, adversarul
lui Chymie.
Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586l654) a marcat o evoluie hotrtoare n simbolica
alchimic. Primele studii i le-a fcut n mnstirea
din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde
tatl su era abate. Dup moartea acestuia, mama
lui l-a determinat s intre la Universitatea din
Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat
bacalaureatul iar la nousprezece ani era
nvtor; n loc s predea, a preferat s
rtceasc prin Frana, Elveia, Germania i Italia.
A nvat teologia dar i s cnte la lut i chitar;
i plcea s-i frecventeze pe meteugari, mai cu
seam pe ceasornicari. Cltoriile sale l-au pus n
legtur cu cei care au format Fraternitatea RosaCrucis, al crei prim Imperator a fost probabil.
ntors la Wurtemberg, stabilit ca diacon la

Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat n
1614 dou manifeste, la cteva zile distan: Fama
Fraternitatis et Confessio Fratrum Rosae-Crucis
[Gloria Fraternitii i Credinei Frailor din RosaCrucis) n care expune reforma general a
Omenirii preconizat de Ordin; i Reformation des
gantzen weiten Welt [Reformarea vastei lumi n
ntregime) dezvluind savanilor din Europa
aspectele politice, tiinifice i religioase ale
acestei reforme. Se pare c singura contribuie la
aceste texte, redactate n colectiv de prietenii si,
nu a fost dect numele.
Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric,
aprut n 1616, Chymische Hochzeit: Christiani
Rosencreutz anno 1459 [Nunta chimic a lui
Christian Rosencreutz) n care povestete cum
ntemeietorul legendar al Rosei-Crucis a gsit
piatra filozofal; sub fiecare episod snt ascunse
indicaii tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat
la nunta lui Sponsus cu Sponsa, trece printr-o
pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri,
dintre care unul duce la moarte iar celelalte trei
snt pline de pericole; nici unul nu putea fi refcut
n sens invers. ncer-cnd s elibereze un
porumbel atacat de un corb, urmeaz un
180
drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu
greutate la castelul regal. Acolo, mesenii, nobili i
oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n Balana

Artitilor pentru a se ti dac snt demni de a fi
prezentai regelui. O sut douzeci i ase dintre
acetia, care nu au greutatea egal cu apte
greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz,
trecnd cu bine proba, asist la o ceremonie n
timpul creia au loc funeraliile a ase persoane
regale, se decapiteaz un uria negru, capul su
fiind folosit la nclzirea unui cuptor n care se
clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr
care este aezat ntr-o baie la fel de alb ca
laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul
devine albastru. Toate numerele din aceast
povestire recomand dozajele de fcut pentru
Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de
pe ziduri, ghicitorile care snt spuse asistenei snt
alte moduri voalate de a arta ordinea i rezultatul
operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz,
numit de rege Cavaler al Pietrei de aur, depune
jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale
acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa
scientta nihil scire {tiina suprem este de a nu ti
nimic).56 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este
zadarnic, ci c adevratul savant trebuie s
acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute
mereu.
Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase
lucrri, printre care o culegere de o sut de
dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem
nostratium speculum, 1617, [Menippus, oglinda
vanitii contemporanilor notri) i Christianopolis

(1619), proiect al unei republici cretine pe care o
opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu
adevrat un mistic milos care voia s degajeze
cretinismul de controversele dintre catolici i
protes-tanp pentru a-i permite s-i asigure plenar
vocaia de nfrire.
n 1620, Valentin Andreae a fost numit
supraintendent la Kalw (Wurtemberg) unde,
desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate
de ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i
bolnavi. Dar oraul a fost incendiat i jefuit n
timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin
Andreae a trebuit s-i prseasc casa distrus.
n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier
consistorial i predicator oficial al ducelui Eberhard
al IH-lea. Timp de zece ani a luptat mpotriva
simoniei i a des-frului, fcndu-i atia dumani
nct, descurajat, i-a dat demisia, n 1650, era
abate la Babenhausen (Bavaria), susinut
56. Valentin Andreae, Les Noces chymicpj.es de
Christian Rosencreutz, tradus din german n
francez i urmat de comentarii alchimice de Auriger. Paris, Chacornac, 1928.
181
de ducele August de Brunswick care a pus s i se
construiasc o cas; n anul n care a murit,
Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la rangul de
abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg,
din regiunea Schwaben.

Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la
aceleai simboluri, dar fr a le cuprinde ntr-o
ficiune. Introitus aper-tus ad occlusum regis
palatium [Intrarea deschis n palatul nchis al
regelui] de Eyrenee Philalete, publicat n 1667 de
John Langius, al crei autor este un alchimist
englez neidentificat (ce-i spunea natu Anglicum,
habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor
al Universului), este un eseu didactic n care se
mai gsesc metafore ca porumbeii Dianei (prile
volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i
sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci,
d aripi Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n
urma lui porumbeii Dianei, mori."57
Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei
lui Ludovic al XlV-lea (i datorm o istorie a
Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la
Nijmegen), n a sa Lettre d'un philo-sophe sur le
secret du Grand Oeuvre (1686) a declarat c nu
mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n
Le Triomphe hermtique (1699) n-a putut s nu
publice o emblem gravat care coninea o
prescurtare a ntregii filozofii secrete", s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart pe
care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra
filozofilor". Piatra izbucnete n rs la argumentele
Aurului i Mercurului care, furioi, se arunc
asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a
artat fora i valoarea, s-a luptat mpotriva lor, i-a
nfrnt, i-a mprtiat i i-a nghiit att pe unul ct i

pe cellalt aa c n-a mai rmas nici o urm care
s ne aduc la cunotin ce deveniser."58 Pentru
a comenta aceast alegorie, va avea loc mai trziu
conversaia dintre Eudoxos i Pyrophilos.
Hiperchima i hilozoismul
Secolul al XlX-lea a rennodat legturile cu tradiia
alchimiei, care se ntrerupseser n timpul
Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad
romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Herms
dvoil (1832) povestind cum fcuse el piatra
filozofal
57. Eyrenee Philalete, L'Entree ouverte au palais
ferme du roi. Paris, Denoel, 1972.
182
dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n
cutarea ei, ve-ghease cel puin o mie cinci sute
de nopi fr s doarm, ndurase nefericiri
nenumrate i pierderi ireparabile". Apoi, un alt
alchimist romantic, Louis Cambriel, a publicat, la
aptezeci i nou de ani, Cours de philosophie
hermetique ou d'alchimie (1843) unde expunea n
nousprezece lecii teoriile sale destul de
eteroclite, mergnd de la comentarii despre
simbolismul alchimic al unui portal al catedralei
Notre-Dame din Paris sau al primelor cinci capitole
din Facere, la prepararea magisterelor.
Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii
alchimice", Francois Jollivet-Castelot, chimist,

nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora.
Respingea cu modestie titlul de renovator al
alchimiei", atribuindu-l prietenului su, medicul
Albert Poisson, autorul lucrrii Th6ort.es et
symboles de l'alchi-mie (1891), mort la douzeci i
nou de ani, n 1894, fr a fi izbutit s nceap
enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac cu
privire la acest subiect. Totui, Jollivet-Castelot a
fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri,
fiind nu numai hiperchi-mist", dar i ermetist i
speculator", aa cum l-a numit elevul su, Porte du
Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a
plimbat privirea leonin asupra misterelor cosmice,
pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot
universal."59
Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele
pozitivismului tiinific i spiritul ocultismului n care
sa iniiat cu cei mai buni dascli. Prima sa carte,
L'Ame et la vie de la matire (1839), era un eseu
de fiziologie chimic sau de dinamechimie care
descria vitalitatea materiei i unitatea ei. El
demonstra c totul se transform n univers, se
reduce n mod raional la dinamismul pur i astfel
antagonismul dintre For i Materie dispare. El a
schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o
dat cnd, n ciuda lucrrilor lui Lodge, aceste
vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i
de astronomie> a studiat n 1894 influena luminii
zodiacale asupra anotimpurilor i asupra variaiei

de strlucire a stelelor. Disciplina sa era
hiperchimia, tiina median ntre metafizic i
chimie" iar doctrina sa, hi-lozoismul (din dou
cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care
spunea c n natur totul triete, evolueaz i se
transform. Aceast doctrin era monist,
postulnd c materia, sufletul, viaa i energia nu
formau dect Unul.
59. Aime Porte du Trit des Ages, Frangois
JolUvetCastelot Paris, E. Figuiere. 1914.
183
Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce
cuta s stabileasc o dovad a unitii materiei i
a transmutaiei elementelor", n 1896, a creat
Societatea alchimic din Frana, al crei
preedinte a fost, i a ntemeiat revista
L'FIyperchimie care, pn n 1901, a prezentat
lucrrile cele mai originale ale acestei societi. A
scris, mai ales, Biblia alchimiei moderne,
Comment on devient alchimiste (1897), n care
descria alchimia cabalistic, Tarotul alchimic (cci
credea c cele douzeci i dou de arcane majore
ale Taratului revelau Marea Oper), dar ddea i
sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul
su La journee d'un alchimiste" stabilete toate
detaliile vieii cotidiene a adeptului, ncepnd de la
abluiunile matinale. i recomand s nu ezite s
foloseasc un cuptor electric, dac are
posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un cuptor din

pmnt refractar, un cuptor de fier pentru
ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de
suflat din aram, mojare etc. l nva cum s-i
alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag produsele
i i expune filozofia adeptatului: Alchimistul
trebuie s fie hilozoist, adic s considere materia
ca fiind vie, s o respecte n consecin, s o
manipuleze cu contiina potenialitii sale' intelectuale, s vad n ea Fiina multiplicat,
fragmentat, divizat, suferind, dar tinznd printr-o
evoluie nencetat s se reconstituie n Unitatea
substanei."60
Am vzut c pn n secolul al XVTI-lea, alchimia a
fost avangarda chimiei. Jollivet-Castelot ne-o
dovedete nc o dat, cci, departe de a fi un
savant retrograd, care s renvie un ideal
medieval, el modernizeaz acest ideal asociindu-l
cu stereo-chimia care examineaz echilibrul
atomilor, legturile lor, combinaiile lor n spaiu,
conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz
asupra fenomenelor de izomerie, de alotropic de
po-limerie, asupra familiilor de elemente chimice,
se informeaz n legtur cu toate experienele
cercettorilor i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi
cum chimia zis mineral va oferi sinteze, serii
analoage cu cele din chimia organic actual.
Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia
metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe baza
vrtejurilor eterice, poate a condensrilor po-
limerice ale hidrogenului."61

Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a
fost August Strindberg. Dramaturgul suedez,
hotrndu-se s renune
60. Francois Jollivet-Castelot, op cit.
61. Francois Jollivet-Castelot, La Science
alchimique. Paris, Chacor-nac, 1904.
184
la teatru pentru a se consacra alchimiei, a scris, la
22 iulie 1894, o scrisoare hiperchimistului, dup cei
citise La Vie et Trne de la matiere, i i-a fcut
elogiul ntr-un articol. S-au n-tlnit n 1895 la Paris
unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser
Domnioara Julia, Tatl, Creditorii, ocupa o
camer ntr-o pensiune din strada Orfila. JollivetCastelot povestete: Aezat la masa sa din lemn
alb acoperit de manuscrise i de sticle de ceas
care-i serveau drept capsule, Strindberg mi-a
artat ultimele sale ncercri alchimice. Avea o
ingenuitate rar i n plus o credin de iluminat."62
Strindberg ncerca s fabrice aur pornind de la
sulfatul de fler i inea o Carte de aur, registru de
dou sute de pagini de note n care i lipea
eantioanele. Corespondena lui cu JollivetCastelot (care l-a numit membru de onoare al
Societii alchimice din Frana) dovedete o ndrjire pasionat pentru Marea Oper, cuprinde
ipoteze ndrznee despre sulf i despre iod i
calcule complicate. Strindberg l admira att de mult
pe Jollivet-Castelot nct a ncercat s-l fac s

obin, n 1897 premiul Nobel pentru chimie,
decernat pentru prima oar, intervenind pe lng
juriu.63 n ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el
i-a gsit lui Strindberg un editor pentru romanul
su Inferno i i-a publicat n L'Hyperchimie,
ncepnd cu 1896 i pn n 1899, scrieri alchimice
cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc.
n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a
se ntoarce la teatru, dar Jollivet-Castelot a
continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera
sa de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les
Nouveaux harizons de la science et de la pense
(1904-l912), dezvoltndu-i n La Science
alchtmique (1904) ide-ea de chimie transcendent,
arta de a face chintesena corpurilor, de a le
transmuta, de a le fabrica prin sintez", proclamndu-se teoreticianul unei teodicei naturaliste",
n Le Livre du trpa et de la Renaissance (1905),
adunndu-i articolele n Croquis scientiftques
etphilosophiques (1912). n 1920, Francois JollivetCastelot a publicat un roman autobiografic, Le
Destin ou les Fls d'Herms, al crui erou, cutnd
piatra filozofal cu preul unei asceze ermetice",
frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves
d'Alveydre, Stanislas de Guaita pe care-i vedem amestecai n aciune. n sfrit, pentru a completa
portretul
62. Prefa la Brviaire alchimique de August
Strindberg, Paris, Dur-vllle, 1912.
63. August Strindberg, scrisoarea din 8 februarie

1897, in: Br&viaire alchimique, op. cit.
185
acestui umanist, s adugm c a vorbit de
plantele medicinale n Natura mystica ou le jardin
de la fee Viviane (1920) i c, membru al Partidului
socialist, a adus n acest partid o tendin de
comunism nematerialist care l-a fcut s creeze
Uniunea comunist spiritualist i s scrie La Loi
de l'histoire (1933).
Alchimia n secolul al XX-lea
Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XXlea rmne Fulcanelli, care a lucrat incognito toat
viaa i a crui identitate a fost mult vreme o
enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui
Robert Ambelain, se tie acum c Fulcanelli era un
fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris,
Jean-Julien Champagne, nscut n 1877 la Villiersle-Bel, desenator, care fcea copii dup
manuscrise arhaice care-i induceau n eroare pe
experi: Reuise s reconstituie o cerneal care
avea nuana cernelurilor din secolele al XVII-lea i
al XVffl-lea, dup ce cptase patina anilor."64 A
avut primul su laborator de alchimie n 1893, n
locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n
1921 la castelul din Leroi. Era un om scund, cu
prul lung, cu musti stufoase i plin de manii
ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o lamp
cu petrol, detestnd electricitatea. i stimula spiritul respirind ndelung i profund galbanum:

Champagne ddea asigurri c aceast gumrin, n raport analogic i magic cu Pmntul, i
permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia
cutat", spune Ambelain. A preparat o tmie a
magilor, cu efecte oculte, cu care trebuia s faci o
fumigaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur
n ase luni i purta, pe inelarul drept, o evalier
mare creat din materia obinut la una din
ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n
1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strada
Rochechouart, fr a-i fi terminat cartea care
trebuia s fie ncoronarea operei sale, Finis
Gloriae Mundi.
Fulcanelli a publicat Le Mystre des cathedrales
(1926) pe care o considera imperfect i Les
Demeures philosophales (1932), monument al
ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci
i ase de plane. Le-a redactat i prefeele,
cerndu-i discipolului su. Eugene Canseliet, s le
semneze, pentru a
64. Robert Ambelain, Jean-Julien Champagne,
alias Fulcanelli", n LaTourSaint^Jacques,nr.9,
1962.
186
disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou
lucrri remarcabile, dedicate Frailor din
Heliopolis" (societate secret inventat), conin
reflecii extraordinare despre simbolism i despre

limbajul psrilor" cunoscut numai de iniiai i
alctuit din calambururi i rebusuri. Pseudonimul
su Fulcanelli nsemna fierar al soarelui" i
a fost de altfel inventat n acest chip, prin
contracia cuvintelor Vulcan i Hellos. Amintind c
un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui
Noe, i scria deci alchamia, el vedea, dimpotriv,
n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec
chumeia, cheuma, ceea ce curge, iroiete, se
prelinge", l spunea: Numele i lucrul snt bazate
pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau
spirit."65
Fulcanelli este un scriitor erudit, filolog, care a
nceput inventarierea caselor i obiectelor ce
puteau conine simbolurile Marii Opere. Studiul
motivelor de pe faada casei numit JWa-noir de la
Salamandre" (Conacul Salamandrei"), situat n
Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux, i
dezvluie c proprietarul ei a fost un adept,
posesor al pietrei filozofale"; casa numit
JJHomme des bois" (Omul pdurilor") din oraul
Thiers, regiunea Puy-de-Dome, se afla n aceeai
situaie. A descifrat minunata carte de farmece de
la castelul de la Dam-pierre", mausoleul lui
Francisc al Il-lea, duce de Bretania, aflat n
catedrala Saint-Plerre din Nantes, cadranul solar
din palatul Holyrood din Edimborough, realizat n
1633, despre care afirma: Putem socoti, cu toat
seriozitatea, acest cadran solar ca fiind un
monument ridicat n cinstea Vitriolului filozofic,

subiect de nceput i prima fiin a pietrei
filozofale."66 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul
alchimic al lui Adam i al Evei, s discear-n,
dincolo de firme i afie, ceea ce a rmas din
emblemele alchimiei n subcontientul colectiv.
Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet,
cel mai apropiat de dascl, a fcut, ca i el,
observaii remarcabile, ca de exemplu despre Le
Symbolisme alchimique de la galette des Rois
(bobul nu reprezint altceva dect simbolul sulfului
nostru nchis n materie"67), sau despre cele trei
sgei de pe insigna Internaionalei muncitoreti
(trei sgei, dispuse n acelai fel, se vedeau pe
un vitraliu din secolul al XlII-lea din capela Sfintului
Toma din Aquino din biserica mnstirii Iacobinilor
din Paris"68).
65. Fulcanelli, Les Demeures philosophales, a 3-a
ediie adugit. Paris, J.-J. Pauvert, 1965.
66. Ibid.
67. Eugene Canseliet, Alchimie, ediie nou,
revzut i adugit, Paris, J.-J. Pauvert, 1978.
68. Ibid.
187
ntre 1948 i 1960, Armnd Barbault a ncercat s
fabrice aur potabil cu cenu regenerat" obinut
din plante, rou i pudr de aur, folosind un
athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns
la un aur vegetal" pe care l-a botezat exoephi-lin
(nume dictat soiei lui de Ghizii si spirituali"), pe

care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul
unui cuptor circular cu aer cald, echipat cu un
termostat.69 Subtil comentator, stabilind o corelape
ntre alchimia occidental i gndirea chinez70,
Rene Alleau a nfiinat la Paris, n 1970,
Bibliotheca her-metica, colecie n care se reeditau
clasicii de negsit.
Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n
secolul al XX-lea, se datoreaz lui C.-G. Jung,
marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece
ani dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a
nceput s studieze sistematic vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n
Psychologie und Al-chemie, ce resurse oferea
simbolica alchimiei unui psihotera-peut, plecnd de
la ipoteza c n pshic exista un scop final i, ca s
zicem aa, independent de condiiile exterioare".
Analiznd o serie de vise ale unui student din
Zurich, el a descoperit o proliferare de simboluri
circulare pe care le-a explicat prin imagini luate din
tratate de alchimie, raportndu-le la mandala, cercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd
concepiile din alchimie despre mntuire, Jung le-a
prezentat ca fiind proieciile psihicului obiectiv" ale
crui concordane le-a cutat n toate mitologiile.
ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa,
survenit n 1961, va fi o identificare constant a
psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der
Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este
un comentariu alchimic asupra libidoului, ncerend

s aprofundeze sexualitatea dincolo de
semnificaia ei personal i de importana ei ca
funcie biologic i si explice latura spiritual"71;
Symbolik des Geistes (Simbolica Spiritului), 1948,
compar piatra filozofal cu o reprezentare a lui
Hristos, aa cum o fcuse i Khunrath. Dar ceea
ce a constituit apogeul lucrrilor lui despre acest
subiect, a fost Mysterium coryunctio-nis (1955),
publicat cnd avea vrsta de optzeci de ani i n
care s-a strduit s descrie alchimia n toat
amploarea ei, ca un
69. Armnd Barbault, L'Or du millieme matin.
Paris, Publications Premieres, 1969.
70. Ren Alleau, Aspects traditionnels de
l'alchimie. Paris, Editlons de Minuit. 1956.
71. C.-G. Jung, Ma vie, traducere de R. Cahen l
Y. Le Lay, Paris, Gallimard, 1973.
'
188
fel de psihologie a alchimiei sau ca o baz
alchimic a psihologiei abisale"72.
E mai bine s nul lum pe Jung drept cluz
pentru alchimie cci el n-a vzut nici o diferen
ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a
ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz
despre arhetipuri (corectat, din fericire, de Mircea
Eliade). i-a imaginat c alchimia i va permite s
deslueasc problema incestului, a bisexualitii,
dar Salmon ddea incestului definiia urmtoare:

Este unirea tuturor elementelor i principiilor din
natur, sarea, sulful, mercurul, n mercurul
filozofai."73 Ar fi deci exagerat s considerm
incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor.
Dom Pernety a explicat de ce acetia reprezentau
piatra filozofal printr-un androgin: Au numit-o
astfel deoarece spun c materia lor i ajunge siei
pentru a zmisli i nate copilul regal, mai perfect
dect prinii lui."74 Aceast concepie nu
corespundea unei dorine de unire cu sufletul frate,
aa cum credea Jung, ci Cu legenda
Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau
dup el n aceeai fntn cptau un sex dublu:
aceast calitate era atribuit apei mercuriale care
dizolva i reducea la un singur element toate
metalele. n ciuda acestor rezerve, Jung este
extraordinar cnd compar cu alchimia
individuarea, proces prin care un individ tinde a fi o
unitate autonom i indivizibil. El are dreptate
cnd ne prezint omul ca fiind n cutarea Eului
su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum
alchimistul, care lucreaz la piatra sa filozofal,
pleac de la azoth.
Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai
secolului al XX-lea, constatm astfel c alchimia,
departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o
importan nou, aceea de referent privilegiat al
psihismului i al creaiei. Ce importan mai are
acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau
nu aur n creuzetul din athanorul lor! Ce importan

mai are dac, n tagma lor, savani autentici au stat
alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai
au chiar apocrifele care nlocuiesc istoria
adevrat a acestor cercettori inspirai cu o
legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru
viitor, reprezentanii simbolici ai aventurii
intelectuale - aa cum se poate ea mplini n art,
n literatur, n tiin -, ai aspiraiei ctre o
finalitate extraordinar prin mijloace extraordinare,
aeznd suprema demnitate a omului sub semnul
imposibilului sau al necunoscutului.
Dominarea viitorului cu ajutorul artelor divinatorii
Artele divinatorii snt tot att de vechi ca i primele
civilizaii. Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe
oameni aa nct au inventat foarte repede o
mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s
afle ce li se va ntmpla mai trziu. n Mesopotamia
existau deja metode ca hemerologia (calculul
zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor
obinute de la copaci, plante, ruri, fntni i chiar de
la zvorul uii. La asirieni i la babilonieni,
ghicitorul oficial practica hepatoscopia, procedeu
rezervat treburilor regatului i marilor demnitari; el
lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna
sa sting, l cerceta dup un cod nvat la colegiul
preoilor i fcea un raport, ca un expert, n funcie
de semnele constatate.1 Oamenii din popor
recurgeau cel mai adesea la lecanomancie, adic
vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas umplut cu
ap i interpretau figurile care se formau la

suprafa. n Antichitatea greco-roman, divinaia a
cunoscut o dezvoltare considerabil att prin
diversitatea tehnicilor, cit i prin frecvena cu care
era folosit. n cazul lito-boliei, sorii erau interogap
aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori i
deducnd din combinaiile lor o concluzie pentru
viitor. Palmomania deducea semnele
prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului,
din convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o
simpl tresrire a unei sprncene sau a unei
pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau
un eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania
se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era
pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate
literele alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob
de gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo, in72. C.-J. Jung, op. cit.
1. La British Museum snt pstrai ficai de argil pe
care exersau ucenicii ghicitori din Asiria. Georges
Contenau a descris hepatoscopia n detaliu, dup
tabletele din biblioteca lui Asurbanipal, n La
Divination chez Ies Assyriens et Ies Babyloniens,
Paris, Payot, 1940.
190
DOMINAREA VIITORULUI
191
dicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul

la ntrebarea pus.2 n fine, la greci i la romani,
divinaia era o credin religioas i o instituie de
stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu
principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui
Apol-lo la Delfi i-i comenta oracolele, Aristotel i-a
consacrat una din Probleme ideii de a afla dac
strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa
filozofi ca Epicur, pentru c nega ideea de heimarmene (destin), Carneade pentru c se ndoia
de orice, au contestat-o, dar discipolii lor din
Imperiul Roman de Apus iau luat aprarea
mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale
Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor
care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul,
care o combtea cu argumentele academicilor:
erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau
revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce a fost ridicat la rangul de
religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a
nceput s critice artele divinatorii ca fiind
supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne i a
mers pn la represiune i persecuii pentru a
obine ctig de cauz. Toate acestea se explic
prin stadiul n care se gseau romanii n perioada
decderii imperiului; excesele lor n ce privete
superstiiile erau deplnse tocmai de un istoric din
acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi
suspectat de parialitate cci aparinea vechii
religii. Mai multe concilii, n special primul conciliu
de la Roma din 721, prezidat de papa Gri-gore al

II-lea, au precizat c orice fel de practic
superstiioas va duce la excomunicare i, n
consecin, i se va interzice celui vinovat
mprtania. Crile de astrologie i de magie
trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele
Sfinilor Apostoli, ceea ce mpraii Honoriu i
Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu
episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel
Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie
trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce
vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui
Carol al VlII-lea au cerut categoric ca nu numai
ghicitorii s fie nchii, dar i cei care-i consultau i
chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda
Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca
oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o
peniten de la ase luni pn la trei ani.
Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa
de prezicerea viitorului mpodobit cu forme
cretine. Chiar de la con2. Vezi exemplul unei alectrionomanii pentru a
descoperi numele mpratului care avea s-i
urmeze lui Valens n A. Bouche-Leclercq. His-toire
de la divination dans VAntiquit. voi. I. Paris,
Leroux, 1879-l884.
.
ciliul de la Agde, n 506, s-a interzis, prin aplicarea
pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin
sortes sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna
s deschizi la ntmplare Evangheliile, Epistolele

Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s
consideri prima fraz citit acolo drept prezicere.
Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de
consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu
sorii de ghicit. Preoilor tentai s ntrebe astrele,
aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea sa,
nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al
treizeci i aselea canon al conciliului din Laodicea
le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici
vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi." Al
patrulea conciliu de la Toledo, n 663, i-a
condamnat pe clugrii care cereau prerea
ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat ntr-o
mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere,
papa Leon al X-lea a dat bula Supernae
disposiiionis arbitrio prin care-i avertiza pe membrii
clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac
practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse
riscau, nc din secolul al V-lea, cei care cutau s
ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri,
penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar
faptul c, din generaie n generaie, aceste
interdicii au trebuit rennoite dovedete c
populaia le nclca cu o pasiune creia nu putea
s-i reziste.
ntr-adevr, era imposibil s fie dezrdcinate nite
obiceiuri cptate n curs de trei mii de ani, din
Sumer i bazinul Indu-lui, i care, de altfel,
corespundeau structurii incontientului omenesc
care presupune inevitabil gndirea magic.

Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i
fr precedent: pe de o parte, prea nedrept s
denigrezi miliarde de indivizi, caldeeni, asirieni,
egipteni, peri, greci, romani care practicaser
divinaia cu girul unor filozofi extraordinari; pe de
alta, nu puteau fi ignorate argumentele contrare,
de cea mai nalt calitate spiritual, ale unor
gnditori emineni cum erau Prinii Bisericii. Unii
umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare
rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care
s nu compromit credina cretin. Prima lucrare
capital, n aceast privin, a fost cea publicat la
Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i
matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul
Commen-tarius de praecipius generibus
divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu
adugiri, ntr-att acest subiect preocupa publicul.
Peucer a trecut n revist toate genurile de
divinaie pentru a separa sfintele profeii i
prezicerile naturale de imposturile unor spirite
viclene i de prefctoriile superstiiilor". A fost ci192
tit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce era
ngduit i ce era interzis unui bun cretin.
Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din
divinaia greco-roman care reflecta superstiia,
fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a
nencrederii", cum erau cleromania, divinaie cu
ajutorul unor arice sau a unor boabe negre i albe

care se aruncau pe pmnt, piromania, care
aprecia viitorul n funcie de modul n care
tremurau flcrile ofrandei care era ars, capnomania care studia i examina fumul sacrificiilor,
rsucirile i erpuirile lui, micarea dreapt, oblic,
nvrtit sau nfurat, mirosul lui potrivit sau nu
cu carnea sacrificat" etc.3 n schimb Peucer
aduce un deosebit elogiu fiziognomiei, chiromaniei (pe care o include n simiotic, parte a medicinii
referitoare la semne, cum ar fi pulsul sau durerile,
care indic predispoziia corpului) i mai ales
astrologiei (Melanchthon nsui fiind un adept al
acesteia). El gsete c prezicerile populare snt
corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de
a prezice c vor fi attea furtuni n var cte zile
nceoate au fost n martie ...Ei au o regul c
dac gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn
al rodniciei; dar dac gseti mute, e semn de
rzboi; dac snt pianjeni, e semn de cium."4
Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri
fcute pe baza naterilor monstruoase i a
minunilor. Toi montrii anun evenimente
importante, cci n anul ntemeierii Romei, la
Rimini s-a nscut un copil fr ochi i fr nas"5. El
ne povestete c au aprut astfel un viel fr pr
i cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip de
om ras n cap lng oraul Bitter-fels iar n 1543, n
rile de Jos, un copil hidos cu spatele pros ca
cel al unui cine, cu dou capete de maimu pe
locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de

cine la coate i la glezne... Se spune c a trit
patru ore i c, dup ce a pronunat cuvintele
Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a
dat duhul"6. n 1550, la rmul Balticii, lng
Copenhaga, a fost pescuit un pete cu form
omeneasc avnd capul tuns cum l au clugrii,
iar corpul acoperit de solzi n form de
3. Kaspar Peucer, Les Devins ou Commentaires
des principales sortes de devinations. Pus de
curnd n francez de Simon Goulart. Anvers,
Hendrik Connix, 1584. Aceast traducere este mai
bun dect originalul, ntruct Goulart a mprit
textul latin compact i fr titluri intermediare, al lui
Peucer, n cincisprezece cri, submprite i ele
n capitole.
4. Tbid.
5. Ibid.
6. Ibid.
193
sutan".7 Minunile snt mai ales vedenii minunate
n aer"; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de
moartea Electorului de Sa-xa, o scen alegoric cu
un om clare purtnd un copac. Peucer mai
adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite
locuri, urmate de rezultate tragice, i spune:
Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fie
ntiinat de relele care-i snt pregtite i care
atrn deasupra capului su, pentru ca unii s se
poat ci."8 Acest mare umanist protestant nu este

mai puin credul dect paginii pe care-i dezaprob.
El confirm ca fiind adevrate povetile cu
vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia*
transformat n lup, fugrind o vrjitoare
transformat n fluture de foc cci licantropii se
laud c snt folosii ca s goneasc vrjitoarele"9.
Peucer afirm c un bun cretin poate s prevad
viitorul dup fenomenele meteorologice, cu
condiia s deosebeasc bine fenomenele: Ploile,
zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de
asemenea meteori nu prezic nimic: cci nu snt
altceva dect efectele cauzelor lor."10 Dar dac se
vd mai muli sori n acelai timp, cum a vzut
chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de
confederarea regelui Franei i a prinilor din
Germania, acest lucru este foarte semnificativ: Se
tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi
aliane sau cnd cei mari au conspirat mpotriva
tovarilor lor ca s pun mna pe domeniile lor, sau vzut mai ntotdeauna mai muli sori... Aceti
sori multiplicai au fost ca nite martori ai acelor
sori tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania
legilor."11 Inundaiile au sens profetic deoarece
Scriptura spune c apele reprezint popoarele:
Istoria arat c astfel de tulburri indic
ntotdeauna mari rzboaie i revolte aductoare de
ru."12 O comet anun fr gre o calamitate:
Toi snt de acord, admind ca un lucru sigur, c
ele, cometele, nu snt numai pricin de moarte i
pierzanie, fiindc au stricat aerul cu emanaiile lor

nesntoase... dar i c, dup ce s-au artat,
urmeaz rzboaie, rzmerie, tot felul de violene,
cruzimi, omoruri i dezordini." Poziia pe cer,
culoarea, durata apariiei lor snt tot atitea preziceri
de luat n seam.
7. Kaspar Peucer, op. cit.
8. Ibid.
* Livonia regiune istoric cuprins ntre Marea
Baltic, rul Dvina i lacul Ciude (actualele republici
leton i eston) [n.t]
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.
194
195
De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile
din jurul soarelui i a lunii deoarece "arat luptele
care se vor ivi pentru ntietate n slujbele
ecleziastice i politice"13.
Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor
pentru divinaie, aa nct Biserica a trebuit s
reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel
de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, ia sftuit
insistent pe episcopi s pedepseasc fr mil
acest gen de delicte: S fie pedepsii cu severitate
cei care ntreab despre orice ar fi pe ghicitori, pe
cei care prezic viitorul i tot soiul de vrjitori i

magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane
s i consulte, sau pe cei care se ncred n ei."14
Asemenea interdicii au fost repetate de-a lungul
ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut
misiunea s-i ndeprteze pe enoriai de la
divinaie, prin predicile de dup slujba religioas, i
s interzic intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu
toate acestea, practicarea artelor divinatorii n-a
putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea de
sus: cum ar fi putut poporul <e le abandoneze
cnd tia c regina Caterina de Medici i ntreba
mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i Gabriele
Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sfidnd
pedepsele i btnd drumurile cu un beior de
divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar
avnd faim de magicieni, cum i se ntmpla lui
Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracolele
n versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s
te rogi lui Dumnezeu i s te lai n seama
Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana
de a fi fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i
dau o veste bun, chiar dac nu crezi dect pe
jumtate, aduc nite ore de linite. Gndirea
magic nu va fi suprimat dect cnd va disprea
nelinitea iar nelinitea va exista atta vreme ct n
faa omului va exista perspectiva durerii i a morii.
Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n
zilele noastre, nu este deloc o continuare a istoriei
din Antichitate: ba chiar i seamn destul de puin.
Snt complet abandonate dou practici:

haruspicina, divinaia cu ajutorul mruntaielor unui
animal sacrificat, i augurul, divinaia dup zborul
psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi
nu le cunoteau, cum snt rabdomania i
cartomania. Fiziognomonia i chiro-mania, al
cror studiu abia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se sprijin
nc pe Pto13. Kaspar Peucer, op. cit.
14. Canonul acestui Conciliu a fost reprodus n
ntregime de Pierre Le Brun n Histoire critUjue
des pratiques superstiiieuses. op.cit.
lemeu, evolueaz o dat cu progresele
astronomiei; geomania sufer influena arabilor.
Pe scurt, se petrece o remodelare i, ntructva, o
modernizare a divinaiei antice, despre care filozofii
oculi nici mcar nu-i dau seama: ei cred c
salveaz Tradiia dinaintea cretinismului dar, n
pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o
triere i o adaptare a datelor din pgnism. Cum
scopul meu este de a evalua forme permanente
ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi
vorbi aici de teratoscopie i de meteoroscopie,
deoarece nimeni nu se mai gndete s prezic
ceva din naterea unui copil monstru sau din
revrsrile unui ru; voi elimina i activitile
minore, cum snt onicomania, care se practica
astfel: se punea un amestec din ulei de nuc i
funingine pe unghia degetului cel mare de la mna
dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast

o-glinjoar neagr. n timpul lui Ludovic al XTV-lea,
domnul Co-linet, din cartierul Saint-Germain-desPres, care descoperea n felul acesta lucrurile
pierdute, a avut o mare faim.15 Vom examina
numai divinaiile majore care i astzi au numeroi
adepi i ale cror caracteristici este bine s le
cunoatem.
Prezicerile i profeiile
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care
vor veni ntr-o perioad limitat (se fcea n
general pentru anul urmtor sau pentru o perioad
de zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor
fericite i a catastrofelor care ateapt omenirea
pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate
specialitatea sibilelor, preotese care rspundeau
prin oracole, enigme n versuri sau n proz, la
ntrebrile celor care le consultau. La Roma,
cartea oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie
la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus
s fie ars n anul 400. Cretinismul i avea marii
si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel i nu suporta ca
acetia s fie comparai cu profeii paginilor.
Kaspar Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor
erau inspirate de Diavol i c teomania sau delirul
profetic comunicat de zeu unei persoane (Apollo
ddea furia divin, Bacchus, furia mistic,
15. Aflm acest lucru de la Jean Belot. Cf. Les
Oeuvres de hf Jean Belot, cur de Milmonts.
Demiere dition revue, corrige et augmentee de
divers traits, p. 213, Rouen, Amiot, 1688. Acest

preot cabalist face elogiul tiinei unghiei", dar
recomand a se practica prin invocarea, la nceput, a ngerului Uriel i recitarea psalmilor lui
David.
196
Muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era
ceva ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o
fac. Teologii cretini fceau o deosebire ntre
prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a
prezice ziua i ora propriei lor mori i, prin
extindere, un eveniment precis, pacea, o invazie
etc), profeie (facultatea de a prezice un ir de
evenimente), viziunea spiritual (imagine halucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare, cum
au fost viziunile sfintei Hildegard din Bingen):
acestea erau revelaii interioare, transmise direct
de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind
cuvintele i vocile cereti). Dar, evident, aceste
daruri fiind adesea acordate sfinilor n timpul
martiriului lor, prea revolttor ca primul venit, fr
s fi suferit pentru credina sa, s se considere
avantajat de o asemenea favoare.
Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece
presentimentele exist i snt amplificate la extatici
de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c trei
sferturi din profeii snt nite imposturi, cnd
redactate dup evenimentele pe care pretindeau
c le anun, cnd strigate de megalomani fanatici
ale cror vatici-naii nu s-au realizat. Pretinsele

profeii ale lui Merlin, din 465, care prevedeau
evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea
al Angliei au fost publicate n 1175 de Geoffroi de
Mon-mouth, contemporan cu acest rege: deci,
autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte snt
oferite opiniei publice n scopuri politice, ca nite
dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca
ameninri mpotriva adversarilor, pentru a-i
intimida. Profeii snt interpreii incontientului
colectiv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor
din vremea lor iar schimbrile de conducere sau
rzboiul anunat de ei constituia deja subiectul
discuiilor pe la coluri de strad.
Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost
venirea Marelui Monarh, adic a regelui care avea
s domneasc mpreun cu papa peste toate
naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la
mijlocul secolului al X-lea, n tratatul lui Abdon,
preot al reginei Gerberge, soia lui Ludovic al IVlea (Louis d'Outre-mer), De antechristo, prin care
se cerea regilor Franei s recucereasc Sflntul
Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillau-me
Potei la Eugene Vintras, vor aminti venirea
acestui rege al lumii". O alt constant a fost
aceea de a prevedea ct vreme va dura Biserica
apostolic i roman; toi ereticii crora ea le
nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra
sfritului ei. Comentnd Apocalipsul, Gioacchino
da Fiore prevedea pericolele care o ateptau iar un

secol dup el, n 1303, fratele
197
minorit Liberatus, n Vaticinia Joachimi, a fcut din
acesta un profet al declinului papalitii.
Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n
Irlanda, i mort n 1148 la abaia din Clairvaux
unde-l vizita pe sflntul Bernard, i s-a atribuit o
profeie privindu-i pe papii care se vor succeda la
Sfintul Scaun pn la Judecata de apoi. El avea o
ntreag list de o sut unsprezece papi, ncepnd
cu Celestin al II-lea (ales n 1143), fiecare dintre ei
fiind desemnat cu o formul n latin; un scurt
comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i
ultimul. Textul acestei profeii a fost publicat pentru
prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold Wion
iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n
timpul conclavului din 1590 de partizanii
cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma
s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto (care n latin se numea
urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost
agitat la fiecare conclav iar papa Alexandru al
VlII-lea a pus s se graveze pe monezile sale
formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul
Malakia, papa Pius al Xll-lea a fost pastor
angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea,
pastor et nauta (pstor i marinar), Paul ai Vl-lea,
Jlors Jbrum (floarea florilor), Ioan Paul I, de
mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan

Paul al II-lea, pap de labore solis (al eclipsei de
soare sau al lucrrii solare, dup comentatori),
este antepenultimul din aceast list. Dup el va
veni papa de gloria olivae (al gloriei mslinului),
apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub pontificatul
cruia se va ntmpla distrugerea Romei i judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector
fr mil). Un teolog din Namur16, fcnd o
demonstraie uluitoare de aritmo-logie, a calculat
c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru
anul 2012.
Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann
Lichtenberger, n a sa Pronostication, aprut n
1488, la Stras-bourg, suit de imagini gravate i
comentate, i-a desfurat previziunile pe o
perioad de optzeci i trei de ani: A vzut tot ceea
ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567,
ciumele, rzboaiele, perioadele de foamete,
morile totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a
vzut marele eveniment al epocii, naterea protestantismului."17 Dar Liber miraculis, culegere de
preziceri pu16. Rene Thlbeau, La Mysterieuse prophetie des
papes, Paris, J. Vrin, 1950. Acest preot merge i
mai departe cu tiina mistic a numerelor dect
ocultistul Pierre Piobb n Le Sort de VEumpe
d'apres la celebre prophetie des papes de satnt
Maiachie, Paris, Dangles, 1938.
17. Abatele Lecanu, Dictionnatre des prophties,
p. 700, Paris, Migne,

198
blicat la Paris n 1486, coninea i o prezicere a
clugrului florentin Savonarola (care va fl
executat doi ani mai trziu) i n care s-a vrut s se
vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533, n
Odeoporicon, Gerard Brusch a revelat profeia lui
Re-giomontanus, (profesor de astronomie i
episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care
sfritul lumii urma s aib loc n 1588: dup
cronicari, spaima a fost mare n anul acela n Europa. Astronomul Johann Stoffel prezisese deja
potopul pentru 1524, aa nct un ilustru profesor
de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i aezase
lng cas o barc mare prevzut cu cele
necesare pentru a se refugia n ea cu familia cnd
apele vor crete.
Singurul profet cu adevrat interesant, a fost
Michel de Nostredame, zis Nostradamus, nscut la
Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic la
Universitatea din Montpellier, care a practicat
medicina la Toulouse nainte de a fi chemat de
Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca
s-i exercite meseria timp de trei ani, pe spezele
municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul Salon-deCraux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat
astrologia judiciar din nite cri pe care mai apoi
le-a ars i i-a nceput Centuriile, catrene profetice
repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a
ezitat s le publice. Prima ediie, intitulat Les

Prophettes de Me Michel Nostradamus, a aprut n
editura Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea
cuprindea trei Centurii i cincizeci i trei de catrene
din cea de a patra, toate dedicate fiului su nounscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att
de mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la
curte, n 1556, de unde a plecat ncrcat de daruri.
Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte;
Carol al IX-lea l-a numit consilier i medic
personal. Ediia princeps complet a celor zece
Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou
volume (n 1558 i 1566); dup moartea lui
Nostradamus, survenit n 1566, Benoist Rigaud a
reeditat-o, n 1568, cu variante extrase din
manuscrise.
ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis
evenimentele care aveau s se ntmple pn n
anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat
nelege, el i-a redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze,
anagrame [Ra-pis pentru Paris, Nersaf pentru
Frana, Norlaris pentru Loreni, Mendosus pentru
Vendosme etc.) calambururi (Dort-lans pentru
Orleans), metafore, cuvinte celtice, romane,
spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne
avertizeaz singur c opera
199
lui nu este amfibologic, adic nu are mai multe

sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel,
faptul c s-au dat attea interpretri diferite
dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar
trebui s fie de acord, cu mici diferene, asupra
esenpa-lului. Lucrarea sa, despre care spunea c
a venit prin divin inspiraie supranatural",
versurile sale sibilinice pe care le numea
nocturnele i profeticele mele aprecieri, compuse
mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o
furie poetic dect datorit regulii poetice", snt tot
attea dovezi ale unui sistem crono-cosmograflc
att de savant nct calculele sale in seama de
planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea
vreme.
O mulime de comentatori au ncercat s ptrund
n enigmele Centuriilor, suporturi ideale pentru
metoda paranoiaco-critic. Fiecare le-a interpretat
dup dorinele sale: s-au folosit de ele n
pamfletele mpotriva lui Mazarin, iar doi autori ce
triau n timpul lui Ludovic al XTV-lea, Guynaud,
eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot
la Louvicamp, au gsit n ele indicaii privind acest
rege. n secolul al XK-lea, Torne-Cha-vigny, preot
din Clotte, lng oraul La Rochelle, autor al lucrrii
L'Histoire predite et jugee par Nostradamus (trei
volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea
evenimentelor viitoare conform Centuriilor, astfel a
vzut c Napoleon al III-lea va fl rsturnat i c
Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana.

Dar sub cea de a IlI-a Republic, acest preot
tumultuos a spus c Nostradamus prezicea
urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scris
ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare
prin care propunea o recompens de o mie de
franci celui care va dovedi c Nostradamus nu
avea dreptate.
n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c
Nostradamus vorbea de Hitler n versurile
urmtoare:
Nou ani cel slab o va ine-n pace Apoi cdea-va
n sete att de sngeroas Pentru el poporul fr
crez i lege va muri Ucis de un altul cu mult mai
omenos.
Al treilea vers din acest catren este suficient ca s
desemneze pe Hitler", spune Fontbrune. Dar de ce
este supranumit cel slab"? Foarte simplu: pentru
c este vegetarian, nu bea dect ap i nu
fumeaz: Nostradamus prevzuse pn i acest
lucru. n alt parte scrie:
Aventurierul ase sute ase sau nou Surprins vaj
de fierea pus ntr-un ou.
200
Fontbrune traduce: .Aventurierul, din 1936 pn n
1939, va fi surprins de amrciunea din lucrarea
sa."18 n realitate, ase sute ase sau nou" n-au
nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus
vorbete aici de Fiara 666 din Apocalips (care d
nou n reducie teozofic) numr de care era

obsedat, ca toi profeii din epoca sa. Avnd n
vedere c doctorul de Fontbrune descifrase n
Centurii sfiritul celei de a IlI-a Republici i nfrngerea total a lui Hitler i Mussolini (adic tot ceea
ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n
1938) el i-a reluat interpretrile dup cel de al
doilea rzboi mondial pentru a demonstra c
Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n
1939 atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este
supus treizeci i nou"; acolo unde spunea
btrinul" sau Filip", era vorba de marealul
Petain; pasrea de prad zburnd pe la fereastr"
nsemna Reichul etc.
Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de
Fontbrune a dedus din alte catrene prezicerile
urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat la
sfiritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va
fi proclamat rege (cci el este marele Chiren"
despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii
marele Chiren va fi"). Acesta va face din Avignon
capitala Franei, dar va avea de nfruntat al treilea
rzboi mondial n cursul cruia se va produce
invadarea Elveiei. Apoi secolul se va termina
printr-un cataclism:
n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte
luni Din cer veni-va un mare Rege de spaim
nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte,
dup, Marte domni-va cu bucurie.
Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999
va veni pe calea aerului un Rege mare,

nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor.
nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului
va pedepsi lumea cum na mai fcut-o vreodat."19
Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar
sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec
fr ncetare n zilele noastre. Un magistrat din
regiunea Gtinais, care lupta mpotriva exceselor
prezictorilor", remarca, n 1560: Dac n acelai
an patru filozofi vin s prezic lucruri contrare i
unul prezice pa18. Dr de Fontbrune, Les Propheties de
Nostradamus exptiques et commentees, Sarlat,
Mlchelet, 1938.
19. Dr de Fontbrune, L'Etrange XX* siecte vu par
Nostradamus, Sarlat, Mlchelet, 1950.
201
cea, ea va domni, fr ndoial, n mai multe zone.
Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va
izbucni pe alte meleaguri. i aa, adevr i
minciun se vor afla ntotdeauna n armonie."20
Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om
extraordinar s spun ce vrem noi s spun n loc
s cutm s vedem ce gndea el efectiv.
Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor
n stare de autohipnoz, dar el le-a conceput dup
ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru.
n aceasta const genialitatea operei sale, n faptul
c ea conine suficiente generaliti, cifre, nume
ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este

vizat de ea. Dar un om de litere, un istoric serios i
d seama c el vorbete de tot ceea ce-i hruia
pe contemporanii si: rzboaiele religioase,
Antihristul, Marele Monarh, viitorul potop, toate
aceste evenimente fiind precedate de comete, de
eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu
li se mai confer acum acelai sens. Este aberant
s crezi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi
putut prevedea schimbri politice precise din
secolele urmtoare i trsturi caracteristice ale unor efi de state. Pentru teologi, pretiina,
cunoaterea perfect a destinului, nu aparine
dect lui Dumnezeu (chiar i anabap-titii i
socinienii io contest din pricina liberului arbitru
care face ca faptele umane s fie imprevizibile). S
admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare,
fulgerri de extraluciditate care duc la nite
coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le
poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce
este.
Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt
profet att de subtil ca el: iat de ce el este i astzi
comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii.
De altfel, nu putem lega de filozofia ocult ceea ce
ine de fanatismul religios aa cum s-a ntmplat
cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n
L'Accomplissement des prophties, c n 1690 se
va produce instaurarea universal a
protestantismului n Frana pe ruinele
catolicismului. Totui, dou profetese merit s fie

cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o
clugri din Perigord, care a sosit la Paris n
timpul Revoluiei unde enigmele sale profetice au
avut un anume succes, a plecat la Roma n 1792
i a fost nchis n castelul Sant-Angelo de unde na acceptat s ias nainte de anul 1800, ateptnd
ca la acea dat s se produc un eveniment care
20. Antolne Couillard du Pavilion, Les Contredicts
awcfaulses et abu-sives propheties de
Nostradamus et autres astrologues. Paris, Charles
l'Angelier, 1560.
202
avea n sfirit s lumineze ntregul univers"21; i
Marie-Anne Lenormand, ghicitoarea lui Josephine
de Beauharnais, creia i-a prezis c va fi
mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe
Barras, Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talma.
generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs
proph6tiqu.es d'une sibytte (1814) Marie-Anne
Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul
Restauraiei i al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul
ei de consultaii din strada Toumon, femeia
aceasta corpolent, pur-tnd un turban pe cap,
practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de
cafea i al oulor: sprgea nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui timp de
trei zile, ntr-un pahar cu ap i interpreta ceea ce
vedea acolo. Marie-Anne Lenormand a publicat
diferite cri, printre care Les Oracles si-byllins

(1817), i sa bucurat de un asemenea respect nct
la nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai
guvernului, n frunte cu Guizot.
Astrologia
Credinele privind influena astrelor asupra
destinului omului erau foarte contradictorii pn ce
Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a
nceput s le unifice. n al su Tetrabiblos, el a
artat cum s se calculeze durata vieii, defectele
i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i
gloria msurnd aspectele planetelor, adic
distanele ce le separ unele de altele sau
deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case
din horoscop. Ptolemeu a determinat ase aspecte
(sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai
multe planete se afl pe acelai grad al unui
semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o
distan de 60). cvadratura (de 90), trinul sau
trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce
(paralel de declin: cnd dou sau mai multe
planete se afl la distan egal de ecuator).
Sextilul i trinul erau aspectele benefice;
cvadratura i opoziia, aspectele malefice;
conjuncia era bun sau rea dup cum planetele
erau considerate a fi n raporturi de prietenie" sau
dumnie". Cosmografia lui Ptolemeu avea
inconvenientul de a postula c soarele se
nvrtete n jurul pmntului antrennd i cerul cu
el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru
noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n

jurul soarelui, ci exact inversul.
21. Recueil des ouvrages de la clebre Mile
Labrousse, Bordeaux, Brossler, 1797.
DOM INAREA VIITORULUI
203
Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la
mijlocul secolului al XVII-lea; Gerolamo Cardano
i-a construit astfel ntreaga sa doctrin astrologic
iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost
dect o traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate
coreciile necesare, teoriile acestor precursori snt
pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de
nodurile lumii1" i nu de Capul i Coada
Balaurului; de dttorul de via" i nu de afet
(hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui
sau a lunii n cele cinci locuri afetice (Casa a Xl-a,
a X-a, a LX-a, a VH-a i I), dar principiile snt cele
ale Tradiiei.
Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci
i dou de stele fixe i apte planete (printre care
includeau i soarele i luna); am putea deci s le
reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat
s mal alb valoare din momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu
este sigur c le-ar fi adugat listei !or care trebuia
s cuprind cele mai apropiate apte astre,
corespunznd celor apte zile ale spt-mnii. De
altfel, cele dousprezece constelaii ale Zodiacului,
legate de cele dousprezece luni ale anului, au
fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte

cincisprezece constelaii. Mai mult, nu este un mod
simplist de a crede c nite planete influeneaz
agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau Venus cci aceste nume le-au fost
date nadins, dup deduciile fcute asupra
efectelor lor. Cea mai rapid, m-plinindu-i
revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost
botezat n consecin Mercur, zeul cu aripi la
picior. Anticii defineau planetele dup natura,
condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete
feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte,
Soarele, Juplter l Saturn) i una androgin
(Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau
poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care
preau a le avea (cldur, rceal, umiditate sau
uscciune).
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pamntul i
taie ecuatorul n cele dou puncte echinoclale, a
fost mprit n dousprezece pri egale sau
semne, care au primit numele celor dousprezece
constelaii pe care planetele le parcurg continuu:
Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn
reprezint treizeci de grade din cercul care
circumscrie aceast zon i se mparte n trei
decane. Independent de cele dousprezece semne ale Zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece
case astrolo-glce n funcie de micarea diurn a
planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa
(sau domiciliul preferat); ntr-alt semn i are
exaltarea (deoarece influena el crete acolo n

bine sau n
204
ru), n alte dou semne i are exilul cnd se afl
n semnul opus domiciliului ei) i cderea (n
semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele
i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n
Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este o
progresie (astrologic i nu astronomic) de
treizeci de grade pe an a Zodiacului: n fiecare an,
ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la
fiecare doisprezece ani se regsete n situaia pe
care o ocupa n momentul naterii."22 Cele
dousprezece case snt elemente ale divinaiei
astrologice: Casa I (numit Ascendent") d
informaii despre longevitate, a Il-a, despre
bunurile materiale, a IH-a', despre cltorii, a IV-a,
despre familie etc. a Vi-a este Purgatoriul", a X-a,
cea pe care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerului",
iar a XII-a este Infernul Zodiacului".
Arta astrologic nseamn stabilirea unui
horoscop, calcularea aspectelor planetare privind o
persoan, fie pentru o tem de natere (numit
tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nounscut), care prezice cum i va fi viaa n funcie de
cerul su de natere", fie pentru o tem de
revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o
lun, o zi sau chiar la o or precis (astrologia
orar era deja cunoscut de asirieni). Tema
horosco-pic se studiaz trasnd un cerc zodiacal

n care poziiile planetelor, indicnd demnitatea sau
debilitatea lor, formeaz unghiuri: Toate aspectele
concord cu unghiurile poligoanelor regulate ce
pot fi nscrise ntr-un cerc."23 Data naterii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor.
Avnd n vedere c ziua astrologic ncepe la orele
dousprezece ziua, subiectul nscut ntre
dousprezece noaptea i dousprezece ziua este
numit nocturn iar ntre dousprezece ziua i
dousprezece noaptea, diurn. Anul astrologie
ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie.
Aa cum pentru naterile nocturne trebuie s
scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru
persoanele nscute ntre nti ianuarie i douzeci
martie, anul schimbn-du-se numai n ziua 21 a
acestei luni."24 Astrologul lucreaz cu tot felul de
efemeride i de tabele: Calendarul tebaic (care
arat concordana dintre zilele anului i gradele
Zodiacului, precum i prezicerile care se leag de
aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s
tim ce planet guverneaz fiecare an), Tabelul
celor 36 de decani etc.
22. Ely Star, Les Mystres de l'horoscope. Paris,
E. Dentu, 1888.
23. Julevno, Nouveau trit d'astmlogte pratique.
Paris, Chacornac, 1949.
24. Ely Star, op.cit.
205
Divinaia astrologic se face calculnd direciile i

tranziturile. Direcia este msurarea n grade, pe
ecuator, a spaiului, care separ un promitor
(planeta care trebuie s produc un eveniment) de
un semnificator (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat
perioada cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul
este trecerea anumitor planete prin locurile din
horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul
Cerului, Casa a Vil-a i Casa a FV-a. Astrologia nu
este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att
de subtil au gndit specialitii ei noiunile
geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea
planetelor a fost fixat studiind horoscoapele
oamenilor celebri dup moartea lor: astfel,
astrologii arabi au notat cu grij coordonatele de
natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul
nopii, polul 39), pentru a afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile sale. S-au stabilit
comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i sau extras legi generale.
n Evul Mediu, n secolul al Xll-lea, cei care au
impus astrologia au fost medicii; numai ei
ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii,
pretextnd c proprietile astrelor trebuiau
cunoscute tot att de bine ca i cele ale planetelor.
n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la
catedrala din Florena, a fost, la curtea lui Lorenzo
de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai
astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o
respingndu-i teoriile ntr-o culegere de

dousprezece cri, Dispuiationes ad-versus
astrologiam divinatricem [Polemici mpotriva
astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi, printre
care i Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut
horoscopul i au descoperit c va muri la treizeci i
unu de ani, ceea ce era uor de stabilit ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei.
Aceast poveste a fost reluat de toi aprtorii
astrologiei din secolul al XVI-lea. Au existat
nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni,
Italia fiind considerat patria acestei arte
divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico
(1476-l558), profesor de matematic la Ferrara,
condamnat la supliciul prin extrapad* pentru c-i
prezisese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va fi
izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai
prudent cnd papa Paul al IH-lea i-a cerut s-i fac
horoscopul i cnd Caterina de Medici i-a cerut s-l
fac pe cel al soului ei, Henric al II-lea, aa net,
n 1545, a obinut episcopia din Civita Ducale.
Ope* estrapad, supliciu constnd n legarea
condamnatului, care, atr-nat de o frnghie, era
lsat apoi s cad de la nlime pn aproape de
suprafaa pmntului (sau, de pe corbii, n mare)
(n.t).
206
rele sale complete, publicate la Basel n 1575,
conineau un elogiu al astronomiei, studii despre

sfera cereasc i micarea planetelor.
n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier,
medic la Toulouse, ia dedicat Des Jugements
astronomiqu.es sur Ies nattvits (1550), lucrare
foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia.
Preponderent a fost mai nti influena lui Francesco Giuntini, zis Junctin (1522-l590), nscut la
Florena, preot din ordinul Carmeliilor, venit n
Frana unde a renunat la religie; s-a instalat la
Lyon unde a fost mai nti corector ntr-o tipografie,
apoi bancher; aici a publicat Speculum astrologiae (Oglinda astrologiei], dou monumentale
volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua
ediie, cu portretul lui, dateaz din 1583). Junctin a
mai scris diferite disertaii, despre reforma
Calendarului gregorian sau despre cometa aprut
la Lyon, la 12 noiembrie 1577.
Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca
Tycho-Brahe i Kepler; acesta din urm, n epoca
n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui,
care corectau descrierea micrilor planetare, a
introdus n astrologie cele ase aspecte minore i
a publicat, n 1610, un pamflet mpotriva celor care
vorbeau de ru horoscoapele. ns cel mai bun
astrolog al secolului al XVII-lea a fost JeanBaptiste Morin (1583-l656) nscut la Vil-lefranche,
doctor n medicin al Universitii din Avignon care,
stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra de
matematic la Colegiul regal. El a inventat un
sistem de calcul al longitudinilor pe mare i a avut

violente polemici cu savanii din timpul su.
Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a
se hotr s se duc la Perpignan iar numeroi
curteni l consultau cu cea mai mare ncredere:
Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea,
dup sfaturile Ivii Morin, toate aciunile i, ceea ce
socotea el a fi mai important, orele de vizit pe
care le fcea cardinalului de Richelieu."25 Morin a
fost apoi astrologul cardinalului de Mazarin care,
ncepnd din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de
livre; dar enorma sa lucrare Astrologia galica
[Astrologia francez), publicat pe cheltuiala
reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea
ce se spune, de la cartea a XV-a pn la cartea a
XXVI-a, despre demnitile accidentale ale planetelor, despre direciile i modul de interpretare a
temelor.
25. Gilbert-Charles Legendre, Trite de l'Opinion,
voi. VII, ed. a 3-a, revzut, corectat i adugit,
Paris, Briasson, 1741.
207
coala francez a cunoscut i ali reprezentani
strlucii, ca Antoine de Villon, profesor de filozofie
la Universitatea din Paris, autor al unei clare
expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides,
(1634). Creznd, mpreun cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei
persoane i nu dup cel al naterii, el propune, n
aceast carte, o metod pentru a gsi ziua i ora

fecundrii precum i timpul petrecut de copil n
pntecele mamei sale". Blaise de Pagan, inginer,
care a fcut lucrrile de fortificaii n timpul
rzboaielor lui Ludovic al XlII-lea, a compus
Tabelele astronomice, o teorie despre planete, i
L'astrdlogie naturelle26 n care a artat cum se face
un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci).
coala englez a nceput s se afirme cu William
Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea sa Christian
astrology (1647) a cunoscut o faim internaional.
n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de
discreditat de filozofii Enciclopediei, nct s-a
crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre,
n Trit de l'Opinion, observa c existau atunci
patruzeci i opt de constelaii i nu treizeci i cinci
ca n secolele precedente i c descoperirea
precesiunii echinocii-lor distrugea divinaia
astrologic: Cele dousprezece semne ale
Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele
deoarece spaiul pe care-l numim Berbec i care
se ntinde de la seciunea echi-nocial a
primverii pn la treizeci de grade dincolo de ea,
nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub
acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat
cu mai bine de un semn sau treizeci de grade de la
Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac
adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi
Berbeci: un Berbec al firmamentului i un Berbec
al zodiacului."27 Astfel, a ironizat el, acordm
constelaiei care era acum dou mii de ani cea a

Berbecului calitile constelaiei Taurului care se
gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai
argumente n cadrul articolului Astrologie" din al
su Dictionnaire philoso-phique, unde o definete:
aceast extravagan universal, care a infectat
atta vreme spiritul omenesc". Ei nu tiau c,
naintea lor, astrologii nii analizaser diferena
dintre adevratul Zodiac" i imaginarul
firmamentului" i explicaser c Berbecul nu era o
constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale
eclipticii pornind de la echinociul de primvar i
c influena constelaiei nu venea de la cele
douzeci i unu de stele ce purtau
26. Cf. Oeuvres du comie de Pagan, Paris, C.
Besogne, 1669.
27. Gilbert-Charles Legendre, op.cit
208
acest nume: Semnele adevratului Zodiac nu au
nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora
pe care le primesc n primul rnd de la Soare, apoi
de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la celelalte
planete."28
Astronomia i-a revenit dup atacurile
enciclopeditilor i a cunoscut o a doua tineree n
secolul al XLX-lea, deja din timpul celui de al
Doilea Imperiu cu Paul Christian, dar mai ales n
timpul celei de a IlI-a Republici, cu unul din cei mai
mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno
(1845-l915), profesor de latin i greac la colegiul

din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din
arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, sa dedicat astrologiei. Lucrrile sale, Trite
d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri,
ca i Clef des directions, au devenit clasice. Ali
ocultiti au contribuit la aceast nflorire, ca Ely
Star cu Les Mystres de l'horoscope (1888), Albert
Haatan cu Trit d'astrologie judiciaire (1895),
Selva cu Trit theorique et pratique d'astrologie
gnethliaque (1900) i cu revista sa, Le
Determinisme astral
Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut:
Astrologul este nainte de toate un astronom. Este
imposibil s separi aceste dou caliti."29 Aa c,
de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta
Neptun, care parcurgea semnele Zodiacului ntr-o
sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest
lucru, dar cu opinii diferite. Burgoyne a spus c
Neptun este benefic i are caracteristicile lui
Venus; John Story, Charles Hartfield i dr
Broughton l-au considerat malefic i au atribuit
conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului
rzboiul din Crimeea iar tranzitului su prin Taur,
revoluia din Irlanda. Dar Papus pretindea c
planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li
se acorde mai mult atenie dect asteroizilor care
se gsesc ntre Marte i Jupiter: Numai dintr-o
eroare regretabil au introdus astrologii
contemporani n calculete lor influena lui Neptun i
a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de

Saturn ... Dup prerea mea, aceste dou planete
i altele care vor fi descoperite mai trziu snt nite
intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul
solar cel mai apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor
indic acest lucru pentru cei care tiu s priveasc."30 Totui, obiceiul de a ie calcula n horoscop sa pstrat,
28. Antoine de Villon, De VUsage des
ephemerides. Paris, Jean Mo-reau, 1624.
29. Fomalhaut, Manuel d'astrologie spherique
etjudidaire. Paris, Vi-got, 1933.
30. Papus, Premiers elements d'astrosophie.
Paris, Publications de l'Ecole hermetique, 1910.
209
conform opiniei lui Julevno: Satum mpreun cu
Uranus snt cele dou planete ale cror efecte snt
cele mai funeste pentru omenire."31
O tendin extraordinar a astrologiei moderne
este de a include n horoscoape chiar i luna
neagr", Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest
satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific;
Riccioli a descoperit acest astru rtcitor la 21
decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la
Montpellier, la 7 noiembrie 1700. n cursul
urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut
de observaii despre Lilith pe care dr Alisher a
captat-o n telescopul su la 15 martie 1721. S-a
stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar
pentru a ocupa acelai punct de pe cer, raportat la

soare) este de o sut aptezeci i apte de zile.
Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul
din 1914 i consecinele lui, i-a dat lui Lilith un
simbol comparabil cu celelalte hieroglife planetare.
Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul
Gemenilor i corespunde lamei XV din Tarot
(Diavolul): Aciunea ei este i sexual i
intelectual."32 Robert Ambelain, vorbind de
astrologia lunar,33 ntr-unui din cele trei volume
din lucrarea sa Trit d'astrologie sotrique
(1937-l942), a studiat direciile i tranzitele lui Lilith
i a artat cum poate fi interpretat acest satelit
necunoscut care parcurge a-proape trei grade din
bolta cereasc pe zi.
Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice
asupra destinelor omeneti ale Proserpinei i ale
lui Vulcan, cele dou planete care vor fi
descoperite". Jean Carteret, gsind n Julevno
indicaiile despre Proserpina i Vulcan i
constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau
existena, a susinut c Proserpina era
transcendena lui Venus, care avea n grij
emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui
Mercur, care dirija transformarea lumii, i a calculat
aproximativ poziia lor i viteza medie. A constituit
astfel o cruce a planetelor", cu dou brae, pe
care a opus-o cercului Zodiacului: Am o cruce a
planetelor n care toate planetele extravertite snt
deasupra orizontului i n care toate planetele
introvertite snt dedesubtul orizontului, toate

planetele dure la stnga iar toate planetele blnde
la dreapta:
31. Julevno, Nouveau trite d'astrologie pratique,
vol.I, a 6-a ediie revzut i corectat, Paris,
Chacornac, 1949.
32. J. Desmoulins i R. Ambelain, Ulith, le secnd
satellite de la Ter re, Paris, Niclaus, 1938.
33. Alexandre Volguine, ntemeietorul revistei
Cahiers astrologiqu.es (1937-l971) a scris i el o
carte. Astrologie lunaire (1947).
210
211
este deci un plan complet''34 n 1972, astronomi de
la Lawrence Laboratory din Livermore (California)
au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley,
c Proserpina exist, ceea ce dovedete c deja
Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a
crui metod este pur dialectic na dat exemple de
teme construite cu aceste dou planete ipotetice
pretinznd c: n astrologie, m situez de partea
compozitorilor i nu de cea a interpreilor."35
Geomania
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru
c la nceput se trasau semne pe pmnt) a fost un
calcul al probabilitilor desfurndu-se n ecuaii
de ans: prin urmare, aceast art divinatorie ia
pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s
fie interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a

tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie
arab. Ea a fost ridicat la rangul de tiin i,
suprem cinste, a devenit subiect de poezie
didactic. La nceputul secolului al XTV-lea, dou
poeme n provensal veche, unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris
tehnica i modul de interpretare.36 Aceast
divinaie venea de la arabi care, la rndul lor, o
deineau din India pe care o ocupaser n anul
664. Un manuscris arab din secolul al XV-lea,
conservat la Biblioteca naional, se intituleaz:
Tratat de geomanie care se spune a fi fost
transmis de patriarhul Idris lui Tomtom indianul i
de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar
de ctre acesta din urm unul alt maghrebin i aa
mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui
Ibrahim ibn Nfi al Shili.
Timp de secole, practicarea geomaniei na suferit
schimbri. Ea este, prin excelen, tradiional i e
de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti.
Lucrarea cea mai important rmne i acum La
Gomance a lui Cristoforo de Cattano (1558), care
a dat natere la tot felul de imitaii i pe care
geomanienii moderni continu s-o urmeze. Acest
autor a alctuit normele geomaniei, recomandnd
s nu se mai nscrie semnele pe pmnt:
34. Jean Carteret, Des Dialogues et du Verbe.
Paris, L'Originel, 1978.
35. Ibid.
36. Cf. Theodor Ebneter, Poeme sur Ies signes

geomanttques, Lau-sanne. Urs Graf Verlag. 1955.
n momentul de fa, cea mai bun metod de a o
practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca
s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte
grune, cum fceau curtizanele din Bo-logna cnd
voiau s aib tiri despre prietenul lor plecat i cum
se mai face nc n toat Italia, aceasta nu-mi
place deloc."37 Geomania nu rspunde dect la o
singur ntrebare. Dac cel care o consult
dorete un rspuns la dou ntrebri, el trebuie s
pun aceste ntrebri separat, ntxeaga operaiune
fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare,
dup ce s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a
alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai
des: dac cel care ntreab va tri mult i ci ani",
dac starea celui care ntreab va fi mai bun sau
mai rea", dac o cltorie va fi bun i fr
pericole", dac vreun animal pierdut poate fi
regsit", dac un medicament va fi bun sau ru
pentru un bolnav", cine va ctiga ntr-un proces
sau ntr-o disput dintre dou persoane", dac o
cstorie se va face", dac o femeie este sau nu
cinstit", dac va nate un biat sau o fat", i
chiar cum s cunoti gndul cuiva".38 Procedeul
este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte
(totui e nevoie de cel puin paisprezece puncte pe
fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre
timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri snt grupate
patru cte patru; plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru figuri de puncte, numite mame: din ele
se scot patru puncte pentru.a face patru figuri de
fete: apoi, cu punctele luate de la mame i de la
fete, se fac patru nepoate; cu mamele i
nepoatele, doi martori, din care se scoate att ct
s se poat face Judectorul care hotrte dac
ansamblul este bun sau ru. Toate aceste
operaiuni ne dau cincisprezece figuri care pot
avea aisprezece combinaii de puncte purtnd
fiecare un nume: Drumul (patru puncte aezate
unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou
puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte
n form de y), Coada Balaurului, Biatul,
Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor.
Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria,
Pierderea i Ctigul.
L
37. La Gomance du seigneur Christofe de
Cattan, gentilhomme gene vois, le tout mis en
lumiere par Gabriel du Preau, Paris, Gilles Gilles,
1558.
38. La. geomancie abregee de Jean de la Taille
de Bortdaroy, gentilhomme de Beauce, pour
sgavoir Ies choses passees, presentes etjuiures.
Paris, Lucas Breyer, 1574.
212
Aceste figuri snt ambigue deoarece Conjuncia
poate nsemna o legtur de dragoste sau una
profesional. Pierderea anun uneori scparea

dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult
precizie, figurile se plaseaz n nite Case, ca n
astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau
numr de Case ce separ figurile ntre ele):
compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul.
Compania (asocierea unei figuri cu cea care o
urmeaz imediat) d sensul elementar: dac
Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce
nseamn. Opoziia (compararea unei figuri cu cea
din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea din Casa a
patra i compania sa), arat obstacolele. Trinul
(care asociaz dou figuri separate de trei Case),
sextilul (trei figuri separate ntre ele de cte o Cas)
arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd
aceeai figur reapare n una sau mai multe
Case.39
Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia
ctorva particulariti n-a mai evoluat de la
Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus
geomantiae (1638), a pretins c se apropie mai
mult de Tradiie dect predecesorii si; lucrarea
Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din
secolul al XVIII-lea, a schimbat denumirea figurilor
numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia,
Inconstanta etc. Acest fapt n-a modificat mai mult
regulile jocului divinatoriu dect diferenele de
scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua
nlocuiete uneori punctul i unde ghicitorul scrie
cele aisprezece semne-mame" pe o pudr din
plante pus pe o tav rotund.40 n Europa,

matematicienii se mai distreaz i astzi cu
geomania, unul dintre ei propunnd s fie
rebotezat duomanie, deoarece este un sistem
divinatoriu format din aisprezece vectoare binare
de dimensiunea patru".41 Discipolul lui Wronski,
Francis Warrain, a studiat crearea ptratelor
magice geomantice" i chiar mtnii geo-mantice"
fcute din boabe de sticl pentru a uura aceast
divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca
unica soluie cu numr ntreg a ecuaiei xH - yx."42
39. Colonelul Caslant a descris cazurile de
pasaie simpl, dubl sau paralel" n Trita
eiementaire de geomancie, Paris, Vega, 1935.
40. Cf. Bemard Maupoil, La Gomancie
l'andenne Cote des Es-claves. Paris, Institut
d'Ethnographie, 1943.
41. Robert Jaulin, La Gomancte, analyse
formelle, Paris, Mouton, 1966.
42. Francis Warrain, Physique, metaphysique,
matheinatique et syrrh bolisme cosmologique de
lagomancie. Paris, Wga, 1968.
213
Fiziognomonia
Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i
destinul unei persoane dup diferitele detalii ale
constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n
mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept
inventatorul ei iar Aristotel i sistematizase deja
principiile care constau n a aprecia nclinaiile,

obiceiurile i pasiunile unei fiine umane prin
examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta),
a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei
feei, a calitii pielii, a vocii, a greutii ei, a
formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale
corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate,
fiziognomonia avea patru reguli: armonia aparent
(un aer trist arat un temperament trist, un aer
vesel un temperament vesel etc), analogia dintre
om i animal (cel care are o fa de vulpe, de
exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe
(brbatul care seamn cu o femeie este lipsit de
caliti virile, femeia care seamn cu un brbat
este lipsit de caliti feminine), influena climatului
(care impune, de la o ar la alta, tipuri etnice
distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea regul, regula silogistic, permind un raionament
logic care s porneasc de la aceste indicii.
Filozofii din Evul Mediu care au fost interesai de
fiziognomonie, ca Albert cel Mare sau Roger
Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste
date iniiale.
Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost
cel scris de Gian-Battista della Porta, De Humane
physionomia (1586), tradus apoi n italian de
autorul su. Fizicianul napolitan G.-B. della Porta
(1550-l615) a fost un copil minune, uimin-du-i la
zece ani profesorii cu compoziiile lui n latin;
dup nite cltorii de studiu prin Europa, a
ntemeiat la Napoli academia Secretelor, unde nici

un savant nu era admis dect dac descoperise un
secret n medicin sau n fizic. Cnd papa Paul al
IlI-lea i-a poruncit s nchid aceast academie,
deoarece mergea vestea c acolo se ocupau de
arte magice, Porta a nlocuit-o cu un cabinet de
curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel
Peiresc. Autor de diferite lucrri despre agricultur,
astrologie, scrieri secrete, specialist n optic (i
datorm o teorie pertinent asupra vederii, a
ochelarilor i chiar un proiect de telescop naintea
lui Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia
naturalis n douzeci de cri (pe care, dup ct se
spune, ncepuse s-o redacteze la vrsta de de
cincisprezece ani), veritabil monument al magiei
occidentale. Omul acesta de
214
tiin, care era i literat, a scris aptesprezece
piese de teatru, unele reprezentate cu succes.
Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod
care ne permite s cunoatem care snt moravurile
i firea oamenilor prin semnele care snt fixe i
permanente n corp i prin accidentele care
schimb aceste semne." Lucrarea sa este
mprit n patru cri: prima expune consideraii
generale cu scopul de a discerne ceea ce este util
i ceea ce este inutil pentru un examen
fiziognomonic. n flecare individ exist semne
proprii i semne comune; principalele snt semnele
proprii, cele care snt adecvate afeciunilor pe

care le arat i cu care au o coresponden."43 A
doua carte, n cincizeci i cinci de capitole,
studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea,
sprncenele, tmplele, urechile, nasul, obrajii,
buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea,
maxilarele i brbia, gtul, claviculele, spatele,
metafrenul, pn-tecele, buricul, braele, minile,
degetele, unghiile, coapsele, fesele, genunchii,
gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A
treia carte este n ntregime consacrat ochilor,
culorii lor, formei lor, felului cum clipesc,
cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii,
anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile
umane: cum este figura omului drept i cea a
omului nedrept, a credinciosului i a
necredinciosului, a prudentului i a Imprudentului,
a rului, a timpului, a ingeniosului, a generosului, a
orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a
prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu
despre semnele i petele naturale.
Porta face fr ncetare comparaie ntre
morfologia uman l morfologia animal. Dei el
crede, mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie
s semene cu un leu, adaug ns c pantera se
apropie mult de forma corpului, a spiritului i a
moravurilor unei femei", avnd, ca i aceasta cnd
este bine fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit
cu coaste mici, spatele lung, fesele i coapsele
pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai
degrab plate, adic nici ieind n afar, nici

scobite."44 El compar un cap sculptat al Iul Platon
cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius
cu unul de bufni, artnd cum aceste analogii
morfologice Influeneaz caracterul omenesc.
Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii
par a fi concepui
43. La Physionomie humaine de Jean-Bapttste
Porta, napolitain , tra-duite du latin enfrangats par
le siew Rault, Rouen, Jean i David Berthe-lin.
1654.
44. Ibid.
215
pentru a muca: Buzele de jos sint desprinse,
umflate n jurul dinilor canini". Toate remarcile sale
las Impresia unei comedii universale n care
flecare actor este pe msura rolului pasional pe
care-l are de jucat. Iat mnccioli: Acetia au
spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung
dect cel de la baza pieptului pn la gt".
Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i
merg cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin".
Avarii: Au gtul aplecat nainte i umerii lsai,
trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi".
Firete, nu trebuie s judeci un om numai dup un
singur detaliu: Este util s tim c nu obinem uor
adevrul i cunoaterea n ceea ce privete moravurile, constituia i firea numai dup un singur
semn i, n funcie de individ, nici mcar dup
dou; ci numai dup mai multe i dintre cele

principale i dup toate care snt n armonie
mpreun."45
Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe
cele ale predecesorilor lui, deoarece el i citeaz
pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune
prerea despre un semn pn ce n-a trecut n
revist tot ceea ce sa spus despre acesta pn la
el. De exemplu, amintind c Aristotel a afirmat c
amatorii de jocuri de noroc au prul des, negru l
drept, barba deas i tmplele acoperite de pr
zbrlit", el precizeaz: Adugm c ochii lor
privesc n sus, snt mari i puin roii".46Dar Porta
are neobinuita ndrzneal s vorbeasc despre
prile genitale, spunnd c tiina nu trebuie s
alb false pudori. De altfel, nsui chipul anun
conformaia sexului: Prile corpului au ntre ele o
reciproc coresponden; de exemplu,
deschiderea gurii i grosimea buzelor sau micimea
lor arat care este deschiderea prilor ruinoase
ale femeii i mrimea sau micimea buzelor lor;
cum de altfel nasul arat cum e membrul viril".47
Porta Judec individul dup pubis (Dac prul
acolo nu este des, este fin l drept, brbatul nu
este nici senzual nici fecund"), dup prile sale
genitale mari sau mici, dar critic interpretrile
exagerate: Se zice c membrul viril ndreptat spre
stnga zmislete copil de parte brbteasc
pentru c arunc smna n matricea femeii pe
partea dreapt; dac e ndreptat spre partea
dreapt, zmislete copii de parte feminin;

aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce
eu am remarcat c este fals."4
45. La Physionomie humaine de Porta..., op. cit
46. Ibid.
47. Ibid
48. Ibid.
216
Dup el, specialitii n fiziognomonie au fost
numeroi, pn n secolul al XVIII-lea:
Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson,
Helvetius, Pernetti. Totui, numai unul se mai
poate citi i azi cu plcere, medicul Marin Cureau
de la Chambre a crui lucrare L'Art de connoistre
Ies hommes (1659), n spirit cartezian, este o
metod pentru a ghici temperamentele prin
semnele pe care acestea le las pe corp. Cureau
de la Chambre a adaptat fiziognomonia la teoria lui
despre pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni
simple patru pasiuni ale apetitului senzual
(dragostea, ura, durerea, plcerea), patru ale
apetitului irascibil (statornicia, consternarea,
ndrzneala, teama) i n unsprezece pasiuni
mixte (de la speran la agonie care este o lupt
ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c
perfeciunea natural" nu este aceeai la femeie
i la brbat, aa c ceea ce este un defect la unul
devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o
imperfeciune ca un iepure s fie timid, i nici un
tigru s fie crud, cu att mai mult cu ct natura lor

cere acele caliti, nu putem spune c timiditatea,
nencrederea, nestatornicia etc. snt defecte pentru
o femeie cci snt fireti sexului su i ar fi un
defect ca acesta s fie lipsit de ele"49.
Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei
este Cas-par Lavater (174l-l800), nscut la Zurich
unde a fost pastor i membru al consistoriului
suprem. Autor de cntece elveiene, de preri
asupra eternitii, Lavater a publicat n 1772, la
Leip-zig, Despre Fiziognomonic, pe care a
dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind el nsui
ediia francez, intitulat La Phy-siognomonie ou
l'art de connatre Ies hommes et de Ies faire aimer
(1783). Scopul lui Lavater este ntr-adevr religios:
el vrea s dea oamenilor mijloacele de a-i ocoli pe
cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast
tiin apreciaz interiorul prin exterior", spune el.
Cartea sa este o serie de fragmente", fr o
ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel,
vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! dac omul
ar cunoate i ar simi ce demnitate are gura sa nu
ar mai spune dect cuvinte divine". Recomand ca
cele dou buze s fie examinate separat, linia care
rezult din unirea lor, centrul buzei superioare,
centrul buzei inferioare i colurile lor: Observm
uneori o legtur perfect ntre buze i caracter.
Fie c snt tari fie c snt moi
49. Cureau de la Chambre, L'Art de connoistre Ies
hommes. Paris, P. Rocolet, 1659.
217
i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu
ele.50 La Zurich, veneau la el oameni de
pretutindeni pentru consultaii, cutare i aducea
logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i
promitea fizionomia ei.
Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din
timpul Primului Imperiu, care au inut cursuri
despre el la coala de medicin din Parts, a avut
meritul de a fi fcut o deosebire clar ntre
patofiziognomonie (tiina care trateaz despre
semnele pasiunilor"), fiziognomonia comparat,
studiul fizionomiilor n repaus i fizionomiile
organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile
alterate de nclinri perverse ori de deprinderi rele.
El le-a artat savanilor cum s observe omul,
spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel
mai uor i totui nimic nu este mai rar ca
acesta". Cerea fizionomistului s aprecieze mai
nti statura, apoi proporiile subiectului, n sfrit
s-i determine succesiv fiecare punct al chipului:
Separat, parcurg fruntea, sprncenele, distana
ntre ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul.
Acord o atenie special unghiului caracteristic
format de vrful nasului cu buza superioar, dac
este drept, obtuz sau ascuit... M mai opresc, de
asemenea, cu grij la curbura osului maxilarului,
care are adesea o foarte mare importan. Ct
despre ochi, msor nti distana dintre fiecare
dintre ei i rdcina nasului; apoi le observ

mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul celor dou
pleoape."51
Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta,
putem s-i reprom lui Lavater nite neajunsuri. A
avut ideea grafologiei, n studiul su despre
caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a
ajuns s-o inventeze.52 Aforismele au fost uneori
prea categorice: Dac pe obrazul care surde
vedem formndu-se trei linii paralele i circulare, fii
sigur c n acest caracter exist un fond de
nebunie"; Dinii lungi snt un indiciu sigur de
slbiciune i timiditate"; Orice gur care are de
dou ori limea ochiului este gura unui prost"; O
linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr
drept de replic un om judicios, chibzuit i hotrt";
etc.
50. Caspar Lavater, L'Art de connattre Ies
hommes par la physiono-mie, nouvelle ediiion
corrigee et disposee dans un ordre plus
methodlque. Paris, Depelafol, 1820.
51. IbicL
52. Grafologia, aa cum au practicat-o abatele
Flandrin i Adolph Henze, nu a fost o art
divinatorie, ci un procedeu caracteriologle. Nu am
deci de ce s-o amintesc aici.
218
Dup Lavater, a predominat flziognomonia
medical, o dat cu K.H. Baumgartner, profesor la
Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul

su Kranken-Physiognomonik (1842) n care
descrie cum se pot discerne febrele, caexiile,
bolile nervoase dup fizionomii. Aceast tendin a
continuat s se afirme pn n secolul al XX-lea,
cnd sa specializat o dat cu Nicolas Pende care a
ntemeiat, n 1925, biotipologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din pcate, de denumiri
monstruoase. Modernii numesc biotip prohipertrop,
biotip metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce
vechii autori numeau un individ coleric primar,
nervos primar, sentimental secundar. Un biotipolog
l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare
a mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul
mezoblastic se caracterizeaz prin for i
rezisten muscular fr vitez mare i fr
ndemnare n micri"53. Este neplcut s auzi
cum un creator genial este calificat drept
mezoblast iar acest lucru ar fi suficient pentru a
descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la
Chambre i exprima, cel puin, teoriile tiinifice n
limba marelui secol, fr galimatias. n 1948,
morfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care
pot exista ntre formele umane i funciile att
fiziologice, ct i psihologice"54, a ngreunat i mai
mult terminologia i preteniile biotipologiei. S ne
ntoarcem deci s nvm simplitatea de la clasicii
fiziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire
respectul fa de omenire" i nu s dezguste
cititorul cu denumiri barbare.
Chiromania
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a
dezvoltat att de mult nct un istoric al magiei a
renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul
pretext: Chiroscopia sau chiromania numr nu
mai puin de patru sute treizeci i trei de sisteme
diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat".55
n realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane
fr s-i modifice principiile de baz. Conform
liniei adoptate n acest capitol, adic a vorbi
succint de artele divinatorii vzute prin
reprezentanii lor cei mai ilutri, vom urmri
evoluia chiromaniei n funcie de cte53. M.Martlny. Essai sur la biotypologie humaine.
Paris, J. Peyron-net, 1948.
54. Revue de morpho-physiologie humaine, nr. 1,
octombrie, 1948.
55. Paul Christlan, Histoire de la magie. Paris,
Fume et Jouvet 1870.
219
va lucrri fundamentale. Punctul de plecare se
situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De
Chyromantiae principiis a lui Bartolommeo Cocles,
in-folio cu caractere gotice pe dou coloane,
publicat la Bologna, n 1504; Tratta de la
Chiromania de Andrea Corvo, ilustrat cu gravuri
pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar lucrarea
esenial a fost cea a lui Patricio Tricasso,
Chyromantia (Veneia, 1524) att de renumit nct
Francisc I avea un exemplar din ediia a doua.
Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana,

Chiromania (1534) a printelui Jean de Hayn,
clugr din ordinul sfntului Bruno, care semna
Joannis de In-dagine, i Opus mathematicus
(1559) de Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n
special studiului minii. Avem cu aceti maetri,
raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privire de
ansamblu complet asupra chiromaniei medievale
i renascentiste precum i asupra modului n care
procedau ei nii.
Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o
tiin preocupat de cunoaterea liniilor i
trsturilor care se afl n mi-nile noastre". Ei
voiau s descifreze aceast scriere a destinului
considernd pe rnd: rasceta, care cuprindea liniile
transversale de pe ncheietur; palma, n toat
ntinderea ei; cele cinci degete de la rdcin pn
la extremitatea unghiilor. n palm ei discerneau
apte pri, fiecare dominat de una din cele apte
planete. Venus guverneaz umfltura crnoas
(sau munte) situat sub degetul mare, Jupiter,
muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului,
Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al
degetului mic; Marte prezideaz concavitatea
minii, loc numit cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se
afl pe ridictura hi-potenar, la extremitatea
inferioar a palmei. Ei numeau marginea
exterioar a minii percuie, aa numit pentru c
atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este cea
care lovete"56.
Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii

(care ncepe ntre degetul cel mare i arttor,
fcnd nconjurul muntelui lui Venus i terminnduse ctre rascet), linia natural (apropiat de linia
vieii), linia mensal sau de cap (mergnd de la
muntele lui Mercur pn la muntele lui Jupiter) i
linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii
i se termin la extremitatea liniei naturale). Linia
vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar
Tricasso are o metod pentru a o msura din zece
n zece ani). Linia de ficat releva constituia i
temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue
nseamn durere i
56. La Chlromance de Patrice Trtcasse, Mantouan,
Paris, G.Des-Bois, 1561.
220
221
slbiciune a stomacului". Linia natural este n
legtur cu moravurile i din ea vedem dac
cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia
mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie
muntele nvtorului (arttorul), ea arat un om
crud, invidios, defimtor, trdtor i orgolios".57
Aceste linii principale au patru surori (numite sora
naturalei", sora mensalei" etc.) i pot fi nsoite de
linii extravagante", cum este inelul lui Ve-nus, care
arat nclinarea ctre desfru.
Vechii chiromani acordau o mare importan
unghiilor i semnelor de pe ele i luau seama la

cele apte litere divine" (A, B, C, D, E, F, G) care
se puteau afla pe palm i care-i schimbau
sensul dup locul ocupat: un A pe muntele lui Jupiter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, mnie
sau rutate, pe muntele lui Venus, infidelitate; un B
pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru comer, pe
muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei
deosebindu-se n privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii snt cu toii de acord
n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt,
perfect, vizibil, ntreag, continu i adnc pe
toat lungimea ei, pe orice munte s-ar afla,
presupune o influen favorabil a planetei care o
predomin, cu excepia celei care merge ctre
percuie sau muntele lui Venus... Figura rotund
este ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea
se afl pe muntele Soarelui sau al lui Jupiter.
Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n
general, un lucru bun, uneori nsoit de strdanie,
afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui Marte,
unde nseamn proces cu rudele i omucidere...
Linia tiat i separat presupune scderea
semnificaiei sale, chiar dac este ntreag".58
Observaiile chi-romantului, spune Tricasso,
trebuie s fie transcrise pe un carneel, mpreun
cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean
Taisnier, mna va fi examinat ntr-o stare de spirit
din care s lipseasc ura, dragostea sau interesul:
S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a ncetat
orice fel de munc i s fie splat cu grij

deoarece trebuie s fie mai mult umed dect
uscat. S se observe liniile la lumina cea mai
bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s
se fac pe stomacul gol sau cel puin dup o mas
sobr i moderat... Persoana s nu fie
mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar vrsta
de apte ani".59
57. La Chiromance de Patrce Tricasse,
Manlouan, op. cit.
58. Ibid.
59. Les Principes de la Chyromancie tlrez des
oeuvres mathematiques de Jean Taisnier, Paris,
Veuve Clousier, 1667.
Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De
exemplu, care mn trebuia examinat? Jean Belot
susinea c sting: Chiromantul trebuie s-i pun
baza prezicerilor lui pe sting, deoarece aceasta
ine de inim i este guvernat de Jupiter".60 Dar
Jean Taisnier pretindea: Trebuie s examinm
amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga
este favorabil celor care au venit pe lume
noaptea, a cum dreapta, celor care s-au nscut
ziua; la brbai, n special mna dreapt, aa cum
la femei stnga, dup prerea unora".61 Preotul din
Mil-monts vedea n liniile minii care era spiritul
protector al persoanei, iar dac liniile erau roii,
lungi i nu prea adnci, spunea: Cel care le are
astfel ine de natura focului, spiritul su de ierarhia
lui Gargatel, mpratul regiunii de foc, sau depinde
de prinii care snt sub el, Triei, Tubiel, Gaviel."62

n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una
reprezentat de Ronphile i lucrarea sa,
Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip
May, un autor din regiunea Franken, i lucrarea
Chiromancie mdicinale (1665).Chiromania era
folosit de toat lumea care ncepuse s se
pasioneze pentru a-ceast art divinatorie;
chiromanpa medicinal, bazndu-se pe indicaiile
lui Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depistezi bolile sau predispoziia pentru o boal prin
citirea n palm. O sintez interesant a acestor
dou tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La
Chiromancie royale et nouvelle (1666). Autorul,
medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor,
indiferent de condiia lor. Cu el, chiromania clasic
va continua fr schimbri i n secolul al XVIII-lea:
liniile principale, accidentale sau secundare au fost
repertoriate; semnele care le modific sensul
(stele, ptrate, ramuri, cruci, grile etc.) snt
cunoscute. Prima inovaie din secolul al XLX-lea
se datoreaz cpitanului Stanislas d'Arpentigny
care a inventat, n 1843, chirogno-monia; acesta
nu mai studiaz liniile, ci numai morfologia minii.
El a fcut consideraii aprofundate despre degetul
mare (omul se afl n degetul su mare", spunea
el), despre minile moi i minile ferme, precum i
despre minile elementare; a consacrat mai multe
capitole minilor n form de spatul, o mn n
care a treia falang a fiecrui deget are forma unei
spatule mai mult sau mal puin evazate", i care

erau preferatele sale: Triasc minile n spatul!
Fr ele n-ar putea s
60. Les oeuvres de Af Jean Belot, op. cit.
61. Jean Taisnier, op. cit.
62. Les oeuvres de i/f Jean Belot, op. cit.
222
existe o societate trainic i puternic", afirma el.63
D'Arpenti-gny a mai descris i mna artistic (ce
are trei tipuri diferite), mina productiv, mna
filozofic, mna psihic (dintre toate cea mai
frumoas i cea mai rar") i mna mixt, reunind
elemente din dou sau trei tipuri de mini. Lucrarea
sa, pe ct de ingenioas pe att de amuzant la
lectur, i-a influenat pe chiro-manii din acea
vreme, ncepnd cu cel mai mare dintre toi:
Adolphe Desbarrolles (180l-l886).
Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o
bibliotec vie", Desbarrolles i fcuse studiile n
Germania a scris, de altfel, o carte despre
caracterul poporului german explicat prin fiziologie
ncepuse o carier de pictor nainte de a se
consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe
aici, de altfel, s abandoneze aceast activitate n
ziua cnd, citind n mna lui Lamar-tine, a
descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum
se atepta, ci pe cele ale unui negustor: pe
muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera
aleph, semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a
ntors acas convins c divinaia chiromantic era

o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect cnd
Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit:
Am scris versuri pentru c mi era uor s scriu...
Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i
ntotdeauna gndurile mele au fost ndreptate ctre
afaceri, politic i mai ales administraie".64
Adolphe Desbarrolles a publicat n 1859 lucrarea
sa Chiromancie noiwelle n care expune teorii
inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de
examenele sale chiroscopice fcute pe oameni
celebri: Alexandre Dumas, Proudhon, Corot a.
Aceast lucrare a cunoscut unsprezece ediii
succesive pn n 1878, dat la care a dat Les
Mysteres de la main, cuprinznd revelaiile lui
complete", cu exemple de prezicere i capitole
care demonstrau utilitatea chiromaniei n
orientarea profesional, pentru a evita s dm
copiilor profesiuni mpotriva aptitudinilor lor".
Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a
construit sistemul n funcie de teoria celor trei lumi
i a luminii astrale, acest fluid universal pe care-l
respir sufletul. Degetele snt nite instrumente
receptive: Mai ales prin degetul mare se absoarbe
fluidul vital." Prima falang aparine lumii divine, a
doua lumii abstractive, a treia lumii materiale;
primul nod este nodul
63. Stanislas d'Arpentigny, La Chbvgnomonie ou
l'art de reconnatre les tendances de VinteUigence
d'aprs lesformes de la main. Paris, C. Le Clere.
1843.
64. Adolphe Desbarrolles, Chiromancie nouvelle,
Paris, Dentu, 1859.
223
filozofic, al doilea nodul material. Ele formeaz
tranziia ntre cele trei lumi i intercepteaz
trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui
Desbarrolles au fost contestate: n Anglia, chiromanii Beamish i Craig l-au tradus eliminnd tot
ce spunea despre semnturile astrale", semne
care arat c subiectul este supus influenei unei
planete (dar semnturile" in de Tradiie i
Tricasso le descria deja). Desbarrolles a avut totui
idei importante, n special cele referitoare la
localizarea, n cele patru degete care se opun
degetului mare, celor patru epoci ale vieii, a celor
patru anotimpuri i a celor dousprezece luni.
Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale,
decembrie, ianuarie, februarie; arttorul, martie,
aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul
mic, septembrie, octombrie, noiembrie.
La sfritul secolului al XlX-lea a aprut chirozofla,
care a ncercat s rspund la ntrebarea: De ce
exist linii pe mn?" i s discearn raporturile
chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost
primul care a vorbit de chirozofie i i-a aplicat
aceast formul: Mna este chipul corpului
astral".65 Mai precis, ea ne informeaz despre
acest dublu psihic alctuit din incontientul nostru
i din organele noastre. Chirozofla stabilete c

semnele chiromantice nu constituie un pronostic
definitiv asupra destinului, cci ele se schimb n
cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur
ce voina acioneaz mai mult a-supra impulsurilor
incontiente, liniile se modific."66
La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice
experimentale de la Paris, n mai 1913, i s-a
recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine
naturale, subordonat psihologiei i a fost rebotezat cu numele de chirologie. Chirologii din secolul
al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale
chiromanilor precedeni, rmn totui sub influena
lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat institutul
superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia ia adugat i un muzeu de Chirografie, i ale crui
lucrri au fost publicate n revista lunar Anank, a
practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia,
referindu-se, ca i Desbarrolles, la teoria celor trei
lumi.67
O alt tendin a secolului al XX-lea a fost
chiroscopia medical formulat din 1939 de Henri
Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin, i
care nu seamn cu chiromania me65. Papus, Premiers elments de chirosophie.
Paris, Chacomac, 1896.
66. Ibid.
67. Cf. Eugenio Soriani, La Moderna quirologia.
Buenos Aires, Edi-tions Ananke, 1937.
224

dicinal. Chiroscopia medical se apropie de
biotipologie; ea are drept scop determinarea
coordonatelor umane" ale unei persoane, precum
constituia, temperamentul (digestiv, respirator,
sangvin sau muscular) i tipul su (lunar, venusian,
jupi-terian etc.) pentru a-i permite s realizeze un
plan de evoluie individual". Chiroscopia
medical cuprinde chiromorfia (studiul reliefului
palmar al minii), chirografia (citirea liniilor i a
semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor,
al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al
umiditii). Henri Mangin a introdus noiuni
suplimentare n topografia palmei, el distin-gnd n
partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic
tulburrile sexuale sau o sensibilitate
paranormal). A definit tot felul de linii secundare,
cum snt liniile samaritane (trasee fine sub degetul
mic care indic altruismul sau o predispoziie la un
dezechilibru nervos). A studiat nu numai degetul
mare pentru a evalua starea general i psihismul
unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii,
degetul mare se apropie de arttor, muchii
ridicturii thenar formeaz o proeminen mai mult
sau mai puin mare i ferm, numit oarecele".68
Toate acestea nu snt n contradicie cu Tradiia i,
de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges
Muchery, a descoperit i el o linie nou, linia de
depravare, deosebit de inelul lui Venus.69
Metoposcopia
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui

om dup examinarea liniilor de pe frunte. Dac
autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon,
Adeimantos i Melampus) au practicat deja
metoposcopia i au vorbit despre ea sub aceast
denumire, a trebuit s vin Renaterea i
voluminosul tratat consacrat acestei arte de ctre
Gerolamo Cardano pentru ca ea s cunoasc o
faim independent de fiziognomonie.
Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fie n
general, fie n particular. Prin linii nu se neleg
numai incizurile pe lungime, ci toate celelalte
semne i diferite charactere, cum snt crucile,
cercurile mici, munii mici, locurile ptate, stelele
mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor capilare
i altele de aceeai
68. Henri Mangin, Abrge, de chiroscopte
medicale. Paris, Dangles, 1951.
69. Georges Mucheiy, Trite complet de
chiromancie deductive et ex-primentale. Paris,
Editions du Chariot, 1958.
225
natur".70 Dup cum aceste linii snt drepte sau
sinuoase, scurte sau lungi variaz i previziunile:
Liniile continue snt norocoase; cele/rnte i
ntretiate snt semne de nenorocire i
nelciune."71 Trebuie s tim c exist apte linii,
ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea
superioar a frunii, care corespund celor apte
planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde

linia Lunii; deasupra, linia lui Mercur; apoi, una
dup alta, liniile lui Venus, a Soarelui, a lui Marte i
a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina
prului, este linia lui Saturn. Celelalte linii care nu
mai snt atribuite planetelor i care snt dispuse n
dezordine, cum snt transversalele, urctoarele sau
cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele nenaturale amenin cu urmri funeste i
dezastruoase."72 Toate acestea servesc drept baz
interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este
ntretiat de o linie care coboar ctre linia
Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu
va avea noroc; ctre Venus, risc pericole de
moarte din cauza femeilor" etc. Dac linia lui
Jupiter o nsoete pe cea a Soarelui, amndou
fiind drepte, mari i adnci: Ele arat un om care
i va schimba starea, care din srac va deveni
bogat."73
Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te
nele ridurile i s le iei drept linii."74 Anumite linii
de pe pielea frunii par n mod fatal a fi riduri sau
ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c
un rid, dac nu este situat pe unul din locurile
naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva", nu
nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare
atent pentru a le zri, att snt de subiri, de
imperceptibile uneori: Snt unele fruni pe care
liniile se zresc mai uor; i pe altele mai greu...
totui, se ntmpl rar s gseti mai puin de trei".
Msurarea liniilor se face conform unei mpriri a

frunii n trei zone laterale: prima parte, la sting,
privete evenimentele din prima virst (pn la
treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult
(pn la aizeci de ani); a treia, btrneea (pn la
nouzeci de ani). Trebuie inut seama de numrul
liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de
culoarea lor, roie sau palid, de faptul dac snt
continui sau ntrerupte etc. JLungimea prezice
70. La Mtoscopie de Hierosme Cordon, tradus
de domnul de La-vrendiere, doctor n medicin.
Paris, Thomas Jolly, 1658.
71. Ibid.
72. Ibid.
73. Ibid.
74. Ibid.
226
o durata a efectelor. Limea, o amploare a
evenimentelor. Adn-cimea, stabilitate. Cum,
dimpotriv, cele mici sau scurte i cele
superficiale, fr adncime, denot contrarul."75
i semnele care snt pe frunte trebuie interpretate.
Exist semne rele (caracterele lui Saturn, litera X,
mici grile i orice semn neregulat, neevident sau
confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii
paralele, triunghiuri, ptrate). Semnele rele de pe
partea sting a frunii snt mai rele dect dac s-ar
afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea
sting i pierd ceva din ceea ce au bun".
Semnele naturale (negi, alunie, semne din

natere) nu snt mai puin semnificative. Brbatul
sau femeia nsemnai pe partea dreapt a
sprncenei vor fi fericii n tot ce vor ntreprinde...
Semnul care se afl n mijlocul aceleiai sprncene
drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou
sexele."76 Cnd aceste semne snt combinate cu
liniile frunii se pot face cteva precizri: Oricine
are o linie n form de cruce ntre ochi cu un semn
pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul
cstoriei."77
Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la
matematicianul Goclenius (pseudonimul lui
Rudolph Gloeker) i p-n la medicul Lodovico
Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect
au fost Aphorismorum metoposcopirum de Tadeas
Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia de
Samuel Fuchs (1615), Exercitattones
physionomicae de Christian Moldenarius (1616) i
La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane
(1629). Dar esenialul a fost spus de Cardano n
savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de
ilustraii ale chipului omenesc.78
Oniromania
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica,
metod de urmat pentru interpretarea lor, erau
folosite dup un protocol aproape tiinific. Dar aa
cum Champollion, cnd a descoperit secretul
hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitur
specu-
75. La Mtoscopie de Hierosme Cardan, op. cit.

76. Ibid.
77. Ibid.
78. Aceste felurite cri se gsesc la Biblioteca
Naional din Paris unde am putut s le compar
ntre ele. Nu citez aici nici o oper, chiar dintre cele
mai rare, care s nu poat fl studiat mcar la
fondul special al unei instituii de cultur.
227
laiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre
textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud,
publicnd tiina viselor, a fcut ca toate
certitudinile oniromanilor s devin perimate.
Onirocritica se afl acum, pe1 bun dreptate, n
minile psihanalitilor, care au rolul si controleze
evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i
recunotea lui Artemidorus calitatea de precursor,
lectura ctorva lucrri de oniromanpe poate fi
interesant chiar i n zilele noastre.
Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este
tratatul Despre Vise al lui Synesius, grec nscut la
Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut studiile la
Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei,
acea femeie superioar care preda filozofia cu
atta succes nct era consultat de magistrap iar
Oreste, prefectul Egiptului, i urma sfaturile.
Synesius a fost ambasador la Constantinopole n
397 i consacrat episcop de ctre Pto-lemeu, n
410; ntre timp i-a redactat Despre Vise ntr-o sin-
gur noapte, pentru a asculta de inspiraia divin"

i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care
preciza: Snt cercetri despre suflet i despre
imaginile pe care el le primete i despre cteva
subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun
filozof grec... Exist dou sau trei pasaje unde mi
se pare c, strin de mine, snt unul din auditori."79
Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu
un minunat elogiu adus imaginaiei, sensul
sensurilor, necesar tuturor celorlalte" i justific
oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele
divinatorii: Datorit faptului c nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor:
simpl i fr nelciune, ea este raional prin
excelen; sfnt, cci nu folosete mijloace
violente, ea poate fi folosit pretutindeni."80
Originalitatea lui Synesius st n aceea c n loc s
dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac
una, dup propria sa experien: brbai i femei,
tineri i btrni, bogai i sraci trebuie s capete
obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a
nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor
ti ce simboluri snt pentru ei preziceri sigure:
Somnul se druie tuturor; este un oracol
ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d
gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare
este, n acelai timp, preotul i iniiatul."81
Synesius, acest vistor care a inut piept lui
Andronicus i barbarilor, acest scriitor rafinat care
a
79. Oeuvres de Synesius, traduse de H. Druon.

80. IbiiL
81. Oeuvres de Synesius, op. cit.
228
229
scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consola pe cei
chei ca i el, a bazat deci oniromania pe
observaia individual zilnic.
Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui.
Oneirocri-ticon, lucrare a sfntului Nlcefor, patriarh
al Constantinopolului n secolul al Xl-lea, enumera
o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac
visezi c mergi pe sfrmturi de scoici nseamn o
victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti
o persoan Iubit, nseamn un succes etc. n
Renatere, domin un singur autor, Gerolamo
Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o
viselor este, n acelai timp, cartea unui medic i a
unui obsedat care crede c somnul i trimitea
ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a
scris De la Subtilite. n secolul al XVII-lea, Jean
Belot, acest preot care-i spunea maestru n
lucrurile divine l celeste", a interpretat visele n
funcie de cele douzeci i opt de zile ale lunii:
Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea
creat de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost a
patra din creaie... Toate visele pe care le va avea
o persoan vor fi adevrate n cel mai nalt grad."82

A doua noapte, ele vor fi iluzorii pentru un alt motiv
luat din Sfn-ta Scriptur i aa mai departe. Belot
spune c avertismentele date de vise nu snt
aceleai, din pricina temperamentelor: Dac visezi
c ai o sum mare de bani, ce-i numeri, este o
neltorie pentru sangvin, este bun pentru
melancolic, un lucru indiferent pentru coleric i
pituitos."83 n sfrit, Belot arta cum s te pzeti
de prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c
se culc cu mama sa sau cu una din rudele sale i
o cunoate i se ntmpl fr gre cea mai mare
nenorocire i suprare."84 Dar poate s se
pzeasc dac spune la sculare numele sfnt
Mebahel i recit psalmul: Etjactus est Dominus
refugium pauperi etc.
Un magistrat al lui Ludovic al XTV-lea, Celestin de
Mirbel, a scris un preios opuscul de oniromanie,
Le Palais du prince du sommeil n care declar:
Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i
temeritate s le neglijezi avertismentele." Pentru a
avea cele mai bune vise, cel mai propice timp al
nopii este spre diminea"85. nainte de a adormi,
se poate Inspira
82. Les Oeuvres de l/f Jean Belot, op. cit., p. 384.
83. Ibid.
84. Ibid.
85. Celestin de Mirbel, Le Palais du prince du
sommeil Bourges. Jean Christo, 1667.
un parfum compus din grune de in i rdcini de
violet iar fruntea poate fi ncins cu o legtur de

verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus
ntr-o cutie din aram roie, sau coral pisat cu
snge de porumbel i pus ntr-o smochin snt
doctorii minunate pentru a provoca visele."86 Un
eveniment visat se poate produce, dar nu dinclo de
un anume rstimp: Rabinii au susinut c
rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult
douzeci i doi de ani." Ceea ce se ntmpl nu
este neaprat contrarul a ceea ce am visat: Omul
de rnd folosete n general aceast regul pentru
a explica visele, aceea c trebuie s lum sensul
invers... Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind
adesea urmate de un efect care se potrivete cu
ele." Adesea, acest rezultat este un act neizbutit:
Am visat odat c mncam dini de pieptene
tocai, n ziua urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am
rupt pieptenele."87 Mirbel consacr un capitol
comarurilor i indic diferite mijloace pentru a le
evita, prevenind ns excesele de imaginaie:
Dac cineva nu are suficient for de spirit, va
putea s ard trestii, s pun cenu ntr-un
scule avnd culoarea care-i place cel mai mult, s
amestece n el tmie iar apoi s-l pun n spatele
tbliei patului."88
naintea precursorilor psihanalizei i al
suprarealismului, astfel de lucrri i-au obinuit pe
oameni, pn n secolul al XlX-lea, s trag un
folos din enigmele nopii.89
Divinaia cu oglinzi
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i

derivatele ei cristalomania, aceeai activitate
fcndu-se cu o bucat de cristal, i hidromanla,
care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz,
fie suprafaa apei ntr-un lighean, fie apa pus ntrun recipient transparent, au fost folosite n Evul
Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate.
Amatorii percepeau cu adevrat n oglind imagini
ale unor evenimente l personaje istorice, dar nu
ca pe ecranul unui televizor: privirea fix, aintit
asupra unui plan lucitor, le provoca o sugestie
hipnotic
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid.
89. Am scris istoria acestor precursori i a
metodelor lor n Le Mys-tere en pleine lumiere"
(Le Surreaiisme et te rene, Paris. Gallimard, 1974).
230
care ducea la halucinaie. De altfel, producerea
acestor imagini era adesea facilitat de produse
halucinogene: de exemplu, operatorul nu se
folosea de oglind dect dup un post de trei zile i
ntr-o atmosfer plin de fum provenind din ierburi
speciale, n sfrit, cnd aveau loc apariii
spectaculare, ele se datorau unui magician de la
curte care executa, n faa mai-marilor ca-re-l
solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist.
Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia
natural, a descris nenumrate mijloace pentru a

crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate
instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui
i a dispune oglinzi n care o persoan s se
reflecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s
se poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n
care cel mai mic lucru va aprea mrit de douzeci
de ori, unde un spectacol care se petrece departe,
n afara oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta
descrie oglinda concav care mrete, n care un
deget va arta gros ct braul"; sau cea care
dedubleaz, n care vom avea dou fee i patru
ochi"; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul
pare c se desprinde i nainteaz: Dac cineva
i arat pumnul pe la spate n timp ce spectatorul
privete, acestuia din urm 1 se va prea c este
lovit de pumn i-i va feri faa."90 Porta a artat i
cum se poate fabrica o oglind aa nct o
persoan care se oglindete n ea s nu-i vad
chipul, ci s vad imaginea unui alt lucru sau a
unui alt om"91; nu era vorba de nici un fel de
vrjitorie, era nevoie numai de un tablou n trompe
l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind
nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea
acest fel de tehnic pentru a crea fantasmagorii
sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia
le credeau rezultatul formulelor de neneles pe
care le mormia el.
Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi
magice scrise de memorialiti. Nu e nimic imaginar
n ceea ce ne povestete medicul chirurg Jean

Femei despre oglinda n care a vzut personaje
care fceau tot ce li se comanda.92 Caterina de
Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil
Cosimo Ruggleri) s-i arate ntr-o oglind ce se va
ntmpla cu urmaii ei i cu tronul Franei. Scena sa petrecut n castelul ei din Chaumont-sur90. La Magie naturelle de Jean-Baptiste Porta,
napolitatn, nouveUe-ment traduite du latin
enjraruôis, Rouen, Thomas Dare, 1612.
91. Ibid.
92. Jean Femei, DeAbditis renan causis. Paris,
Wechelun, 1548.
231
Loire; magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare
din fiii ei va face attea nvrtituri cl ani va avea de
domnit.
Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai
o dat, Carol al IX-lea de paisprezece ori, Henric al
IH-lea, de cinspre-zece ori (ducele de Guise a
traversat n acel moment oglinda) i, n cele din
urm, prinul de Navarra a aprut ca s fac
douzeci i una de nvrtituri.93 Dac n
captromanie cel interesat se uita el nsui n
oglind, n hidromanie grija de a interpreta
reflexele din ap era ncredinat unei persoane
sensibile, fie o femeie nsrcinat, fie un copil.
Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie
reprezentat n faa lui Ludovic al XlV-lea la 1
februarie 1680, a zeflemisit admiraia exagerat a

contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd
c majoritatea ghicitoarelor se servesc de ligheane
pline cu ap, oglinzi i alte lucruri de acest fel
pentru a nela publicul."94Servitoarea dnei Jobin,
ghicitoarea, spune clientei sale, contes: S-a
ncuiat sus, n camera neagr. A luat o carte mare,
a pus s-i aduc un pahar cu ap i cred c
lucreaz pentru dumneavoastr."95 Salnt-Simon
relateaz urmtoarea ntmplare: ducele de
Orleans, nainte de a fi regent, se afla la Sery, la
iubita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad
ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie".
O feti a privit n p;? har iar ducele de Orleans, a
ntrebat-o ce se va ntmpla la moartea lui Ludovic
al XlV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la
Versailles i reaciile anturajului su. Ducele a
ntrebat-o despre propria lui soart, iar ghicitorul a
fcut o manevr misterioas i imaginea domnului
duce de Orleans, mbrcat aa cum era atunci i n
mrime natural, a aprut deodat pe perete, ca
un tablou, cu o coroan pe cap."96 Saint-Simon nu
considera aceste isprvi ca fiind neltorii ci
numai legitimele pcleli ale diavolului pe care le
ngduie Dumnezeu". Pe tot parcursul secolului al
XVIII-lea vom gsi poveti cu oglinzi magice, n
Lettres de doamna duces de Orleans, n Memoires de abatele de Choisy i n documentele din
Archives de la BastiUe care ne fac s nelegem
credulitatea cu care era pri-
93. E. Defrance, Catherine de Media el ses

magiciens, Paris, Mer-cure de France. 1911.
94. Donneau de Vls6. La Devineresse ou lesjaux
enchantements. Paris, C. Blageart, 1680.
95. Ibid.
96. Saint-Slmon, Memoires. voi. XIII. p.459. Paris,
Hachette. 1897.
232
233
vit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea
ce vedeau nite copii porumbeii lui ntr-o
caraf cu ap.
n secolul al XLX-lea, dezvoltarea hipnotismului a
dat un sens nou divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul
Louis-Alphonse Ca-hagnet a combinat-o cu
spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a
expus, n Arcanes de la vie future dvoile (1848),
experienele cu opt somnambuli extatici care au
avut optzeci de percepii despre treizeci i ase de
persoane de diferite condiii". Mediumul lui, Adele,
n legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia
oglinzii magice de care s-a servit acesta, pe ct se
pare. Cahagnet a aprofundat optica spiritual" i a
descris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1.
Oglinda theur-gic: o caraf cu ap pus pe o
mas acoperit cu o fa de mas alb, ntre trei
luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o caraf
de acelai fel, dar care este folosit numai de
copii; 3. Oglinda lui Jules du Potet: un cerc negru

trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind
s-i fixeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o
oglind obinuit pe care se ntinde o past special fcut dintr-o cantitate oarecare de
plombagin trecut printr-o sit fin, care se
dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe
foc) ntr-o cantitate suficient de untdelemn de
msline"; 5. Oglinda magnetic: un glob de cristal
fixat pe un trepied i umplut cu ap magnetizat; 6.
Oglinda narcotic: acelai glob, dar coninnd o
infuzie de plante narcotice (beladon, nebunari,
flori de cnep etc); 7. Oglinda galvanic: dou discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i puse
ntr-o ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob
dintr-un metal care corespunde unei planete i
unei zile din sptamn (de la globul Lunii, de
argint, utilizat lunea pentru a cunoate misterele
creaiei, pn la globul lui Saturn, de plumb, pentru
a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet
spunea: M folosesc de aceste oglinzi stnd n
spatele consultantului, fbdndu-l magnetic n
spatele creierului mic (deasupra fosetei de la gt),
cu intenia ca fluidul pe care-l proiectez prin
privirea mea asupra-i s se uneasc cu al lui
pentru al ilumina."97
n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia
cu discuri magnetice, discuri de carton, acoperite
cu hrtii colorate"; existau nou discuri, apte
reprezentau culorile primare, al optulea alb, al
noulea negru, nsemnnd nceputul i sfritul. Se

recomanda s se inspire un fluid vegetal a crui
compoziie varia n funcie de culoarea discului de
contemplat. J.-M. Ragon, care
indic plantele de folosit, spune c halucinaia
ajunge uneori pn la paroxism: Moartea
aparent, sau letargic, poate fi provocat artificial
oricrui individ cu ajutorul discurilor magice."98
Sedir, fondatorul Prieteniilor spirituale, descrie
astfel materialul captromantic al grupului su:
Oglinzile pot fi clasate n modul urmtor: discuri i
instrumente de culoare neagr: oglinzi sa-twniene.
Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare.
Buci de sfere metalice: oglinzi solare."99
ncepnd cu sfritul secolului al XLX-lea, psihologii
au nceput s se intereseze de divinaia cu oglinzi.
Myers, la Londra, a fcut din acest fel de divinaie
unul din subiectele lucrrilor sale despre
automatismul senzorial i halucinaiile provocate".
Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a
garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te
aezi la lumina zilei; aranjezi globul, nconjurat de
ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi
comod i priveti fix. La nceput, nu zreti de-ct
lucruri fr importan... Dup ctva vreme,
lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din
ce n ce mai mult... n acest moment ncep s
apar desene, figuri, personaje."100 Aceste imagini,
spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectului, involuntare, l uimesc sau l sperie, dar
ele se explic totui: Persoanele care au vzut

ceva n aceste oglinzi vor spune cu siguran:
Habar n-aveam de aa ceva. Ei bine, snt
obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci
i nou la sut, ca s v las i posibilitatea unei
iluzii declaraia dumneavoastr este inexact.
V e foarte cunoscut tot ce apare n globul de
sticl. Snt amintiri fixate la date precise, cunotine
nregistrate, vise sau raionamente deja fcute."101
Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice,
precum Geza Roheim, nu s-au deprtat de ideea
lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest tip de
divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n
locul supranaturalului de duzin, se aprecieaz
puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare
care fac s apar, sub form de viziuni, intuiiile i
presentimentele pe care le ascunde incontientul.
97. L.-A. Cahagnet, Magie MagneOque, Paris,
Germer-Bailliere, 1854.
98. J.-M. Ragon, Maqormerie occulte. Paris, E.
Dentu, 1853.
99. Sedir, Les Miroirs magiques. Paris, Chamuel,
1895.
100. Pierre Janet, Sur la Divination par Ies
miroirs, Paris, Les Amis de TUniversite. 1897.
101. Ibid.
234
Cartomania
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul
secolului al XTV-lea. Nu se gsete vreo meniune

anterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici
n Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul
Mediu timpuriu. Motivul este uor de neles:
apariia i rspndirea lor depindeau de apariia
hrtiei i de gravura pe lemn sau, pentru crile
nluminate pe foi de pergament, de tehnica
desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei
ornamentale. S-a pus ntrebarea ce ar le-a
inventat Frana, Italia, Germania sau Spania
sau dac tarocul a precedat crile numerotate. Se
pare c n Germania au aprut, totui, crile
numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne:
inim, frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat,
n locul lor, semnele: cup, trefl, caro i pic iar
Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii.
n timpul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de
cri, sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri ale
cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa,
mpratul. Meseriaul, Ceretorul etc), cele nou
Muze, cele ase virtui teologale i cele apte
planete. Iar unul din cei mai buni specialiti n
problem afirm: Jocul de taroc este alctuit dintr-o combinaie ntre jocul de naibis i jocul crilor
numero tate."102
ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel
mai vechi, tarocul de Veneia, spre sfritul
secolului al XlV-lea, este jocul tradiional de
aptezeci i opt de lame, dintre care douzeci i
dou servesc de triumfuri (atuuri care taie chiar i
regele): 1. Magicianul; 2. Papesa; 3. mprteasa;

4. mpratul; 5. Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8.
Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11.
Fora; 12. Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Temperana; 15. Diavolul; 16. Casa lui Dumnezeu; 17.
Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20. Judecata; 21.
Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu
este numerotat. Aceste arcane majore snt nsoite
de patru serii de paisprezece cri ale cror embleme snt bastonul, pocalul, spada, i banul i au
rege, regin, cavaler, valet l cri numerotate as,
2, 3 pn la 10. ntr-un inventar francez din 1408,
tarocul este numit crile lombarde" iar crile
numerotate spaniole, cri sarazine" (nu pentru c
ar fi venit de la sarazini, cum s-a presupus, ci
pentru c regele
102. Henri-Rene d'Allemagne, Les Cartes jouer
du XIV* au XX* sie-cle, Paris, Hachetie, 1906.
235
de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un
roman cavaleresc).
La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte
dou varieti de taroc: tarocchino din Bologna, cu
aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau
nlturate) i minchiate din Florena, cu optzeci i
apte de lame (avnd patruzeci de arcane majore,
plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale tarocului,
rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de
fabricani de cri, iau fcut pe ocultiti s cread
c ele snt copiile unui model anterior pe care au

pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de
artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara,
suferind influena bizantin, au prut impregnate
de nelepciunea oriental. Faptul c tarocul nu
vine din negura timpurilor nu-l face mai puin
interesant. Cei care stabileau pictorilor din
Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor erau
umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului
cunotea filozofia ezoteric aidoma celor mai mari
cunosctori.
Primele jocuri de cri numerotate piquet n
Frana, landsknecht n Germania, hombre n
Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale.
Dup Bullet, caroul era simbolul scutului n form
de romb, pica cel al armei ofensive, trefla cel al
furajului necesar cailor. 103 Tarocul reprezenta mai
curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu
pericolele sale, dar nu se putea nc juca dect n
trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison
desjewc acadmiques de La Mariniere. La nceput
se fceau demonstraii de prestidigitaie cteva
au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte
de a aprea preocuparea pentru divinaia cu cri.
Aceasta s-a manifestat numai pe la mijlocul
secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd
popular, a fost adugat artelor divinatorii.
Inventatorul cartomaniei (numit nti
cartonomanpe) a fost Jean-Francois Alliette, alias
Etteilla (1738-l791), despre care adversarii
spuneau pe nedrept c ar fi fost peruchier, pentru

c un timp a locuit la etajul trei al unei case din
strada Chantre de la Paris, numit casa
peruchlerului"; n realitate, era profesor de
aritmetic, fapt care se l vede din crile sale,
pline de numeroase operaiuni de aritmologie.104
Se luda c ar fi studiat magia de la vrsta de
paisprezece ani l i cita perma103. J.-B. Bullet, Recherches historiques sur les
cartes jouer, Lyon, J. Deville, 1757.
104. Viaa sa a fost povestit de J.-B. Millet-SaintPierre n Recherches sur le demier sorcier. Le
Havre, Lepelletier, 1859.
236
237
nent pe ermetiti. i-a fcut debutul publicnd
EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de
cartes (1770), de unde aflm c la acea epoc
cartomania era deja practicat de amatori, dar c
el era considerat drept singurul teoretician al
acestei arte: ndrznesc s spun c de
aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i
femei care au fcut cea mai mare vlv n acest
domeniu."105
A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci
i dou de cri din jocul de pichet, plus EtteiUa,
carte alb care-l reprezenta pe consultant i care
era totdeauna lsat la o parte, la stnga.
Semnificaiile depind de numele crii, de porecla

sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a
irului care se afl pe mas), de contra-ir
(compararea unui nou ir cu precedentul), de
ansamblu (interpretarea general a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din dreapta i se las
s cad peste cea din stnga), de neant (lucru care
nu este sau care iese din joc). O carte nu are
acelai sens dac este n bun dispoziie" sau
ntoars", adic dac numrul se afl sus sau jos
cnd o ntorci. Comentnd irul de 12, divinaie cu o
serie de dousprezece cri, Etteilla se declar
capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri
pentru persoane care se aflau foarte departe, prin
schimb de scrisori, caz n care mi se trimitea irul
care ieea."106 Apoi, lucrarea Le Zodiaque
mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla (1773) l arat
preocupat de un calendar perpetuu care s
permit recunoaterea lunilor benefice i a
spiritelor protectoare.
Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din
Languedoc, a pretins, n 1782, n tomul al Vll-lea
din eseul su istoric Le Monde primitif, c tarocul
reprezint fragmente din Cartea lui Thot a
egiptenilor, Etteilla a adoptat imediat aceast
afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule
pentru a-i demonstra adevrul. A scris deci La
Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots, dar
cenzorii regali i-au impus editorului un alt titlu,
Maniere de se recreer avec lejeu de cartes
nommees tarots (1783). A fost cartea care l-a

lansat pe Etteilla deoarece afirma c d cheia
celor aptezeci i opt de hieroglife care snt n
Cartea lui Thot... o lucrare compus n anul 1828
nainte de Facere i la 171 de ani dup Potop".
Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei
cri, scrise de aptesprezece magi, iar el, Etteilla,
iniiat n
105. EXteilla, ou maniere de se rcr&er avec
unjeu de cartes, Paris, Lesclupart, 1770.
106. Ibid.
naltele tiine numite oculte, pe care le practic de
treizeci de ani,/drd ntrerupere", a reuit s
reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal al
vieii omeneti" care servea preoilor egipteni
pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se
va voi un adevrat magician-cartonomant"
declarnd: Deasupra tiinei este magia, pentru c
aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci
ca perfeciune a tiinei."107 Celebritatea sa a atins
un asemenea grad nct o roman a dnei Leblanc,
elev a lui Ra-meau, s-a intitulat EtteiUa sau
ghicitorul secolului.
Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o
meserie, i chiar foarte lucrativ. i-a publicat
tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie sau s-mi
vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie
pentru timpul de care am nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de
neleapt magie practic: 3 livre. Pentru horoscop:

50 de livre. Pentru consultare dup horoscop sau
dup ce am dat n cri: 3 livre."108 Cerea ntre opt
i zece ludovici ca s fac talismanul i s nscrie
pe el proprietile lui i spiritul lui" i treizeci de
livre pe lun ca s fie medicul de spirit al unei
persoane, adic, fr remediu, nici moral nici fizic,
s o conduc la un repaos desvrit sau, ceea ce
este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent".
Mai vindea i cri divinatorii inventate de el, ca
jocul de patruzeci l dou de tablouri dintre care
Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri
de utilizare. n sfrit, mai prezenta cele trei trepte
ale cartonomaniei", n lecii particulare la domiciliu
sau n Cours theorique et pratique du Livre de
Thot" pe care l-a inut la coala sa de Magie,
ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe
sptmn aveau loc edine publice i gratuite.
n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de
interpretare, Etteilla a legat cartomania de
sublima filozofie ocult" de care pretindea c e
ptruns. El a fost cel care a codificat regulile de a
ghici cu tarocul (nu exist vreun exemplu naintea
lui) i regulile pentru a face pasiene. Avea metode
variate, cum e Roata Norocului, cnd se aezau
crile n cerc, sau irul de 15, unde se ineau de o
parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei
pachete. A avut numeroi elevi ca Hisler, la Berlin,
i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand), la Lyon, care
a pus s se graveze un orologiu planetar", tabel
indicnd raporturile dintre planete

107. Etteilla, Fragments sur Ies Hautes Sciences,
La Amsterdam, 1785.
108. Dup J.-B. Millet-Saint-Pierre. op. cit.
238
i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci
cartomanii i profe-tesele au fost consultai pn n
perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care
primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a
avut cea mai mare reputaie la Paris. La Martin au
venit actorul Fleury i actria Raucourt, n 1794, ca
s ntrebe care va fi soarta Comediei franceze; iar
Boiteau d'Ambly, care povestete aceast
ntrevedere, adaug: n vremea aceea, micile burgheze, amantele sublocotenenilor din armata
Rinului, se duceau la Moreau sau la dra Acker."109
Dar numai Marie-Anne Lenormand poate fi
considerat un autor pe msura lui Etteilla; ea
credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri
n cri), a fost creatoare de procedee: folosind o
serie de treizeci i ase de cri sau un taroc
astro-mitico-ermetic", conceput de ea, a inaugurat
marele joc" reluat astzi de toate cartomanienele.
Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s
atribuie tarocul Tradiiei. Eliphas Levi, dei l
judeca cu severitate pe Etteilla, a afirmat c tarocul
are figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al
aptelea stpn al lumii dup Adam", i c cele
douzeci i dou de arcane majore corespund
celor douzeci i dou de litere din alfabetul

ebraic" reprezint mai nti cele treisprezece
dogme, apoi cele nou credine autorizate de
religia ebraic". A crezut c d secretul citirii lor:
Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le
aezm fie n ptrat fie n triunghi, punnd
numerele pare n opoziie i punndu-le n acord
prin cele impare". uo Jean-Alexandre Vaillant,
profesor la Bucureti, a susinut c tarocul exprima
Jiiblia tiinei igneti", care precedase Vechiul
Testament; drept unic dovad, el povestete c,
salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n 1839, n
Balcani, acesta i-a dezvluit secretele Bibliei lor,
ale crei arcane majore ar fi semnele dedalice".111
Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece n
documentele Inchiziiei, din secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li se reproeaz acestora
c practic divinaia, nu se menioneaz crile; i
nici Cervantes nu vorbete de ele cnd expune
diferitele feluri ale iganilor de a ghici viitorul.
Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i
spune: Jocul de Taroc transmis de igani din
generaie n generaie este
109. P. Boiteau d'Ambly, Les Cartes jouer et la
cartomancie. Paris, Hachette, 1854.
110. Eliphas Lvy, Dogme et Rituel de la Haute
Magie. op. cit.
111. J.-A, Vaillant LesRdmes, Paris, Dentu, 1857.
239
cartea dinti a iniierii antice."112 Dar Papus a avut

mcar meritul de a mbunti tehnica folosit pn
atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd un procedeu
de divinaie rapid, cu arcanele minore din care
izola culoarea legat de ntrebarea pus. Btea
crile, le ddea la tiat, punea primele cri n
cruce i completa cu trei arcane majore dispuse n
triunghi pe care consultantul le scotea la
ntmplare.
Astzi, amatorii de ocultism trebuie s fie primii
care s corecteze greelile comise de Etteilla, n
timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri, sau
de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea sa pentru
Cabal. Ezoteristul Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cercetri fcute printre triburile
de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit
niciodat de taroc iar strmoii lor nici mcar nu-l
cunoteau.113 Cartomania este o art divinatorie
post-cretin i tipic occidental. Ne-am nela mai
puin dac am afirma c tarocul a fost inventat de
Dante (cci arcanele au fost concepute n epoca
lui Dante i reflect preocupri apropiate de ale lui)
dect atribuindu-l Egiptului sau Cabalei. Autorul lui
a fost un umanist impregnat de ideile Gnozei, aa
cum o dovedete Papesa, arcan att de scandaloas nct n tarocul lui Visconti a fost nlocuit
cu Credina iar n tarocul din timpul Revoluiei
franceze cu Junona: niciodat un cabalist evreu,
care refuza femeii un rol sacerdotal, n-ar fi
imaginat o Papes i nici n-ar fi admis ca Lumea
s fie simbolizat de o femeie goal nconjurat de

o ghirland de flori n form de migdale iar Fora
printr-o fat tnr care nchide gura unui leu.
De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm
cu precizie apariia jocului de taroc. Mai nti
Papesa, care este o aluzie la Papesa Jehanne,
despre care se spune c ar fi urmat papei Leon al
IV-lea sub numele de Ioan al VUI-lea, n 854.
Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n secolul
al XlII-lea iar Papesa din taroc poart tocmai tiara
biregn (cu dou coroane) care nlocuia n secolul
al XlII-lea camloca primilor papi (bonet frigian
nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas
n vrf), nainte de tiara triregn, inaugurat de
Bonifaciu al VlII-lea. Alt arcan semnificativ:
mpratul. El nu este reprezentat n mreia sa, ci
picior peste picior, ceea ce n arta medieval
simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub
Ludo112. Papus. Le Tarot des Bohemiens. Paris,
Georges Carre. 1889.
113. Gerard Van Rijnberk, Le Tarot, son
symbolisme, son sot&risme, Lyon, Paul Derain,
1947.
240
vie cel Sfint a nceput acest fel de reprezentare a
monarhilor, cnd i exercitau funcia de judector
suveran. Spnzuratul este spnzurat de un picior,
cu capul n jos, supliciu la care erau supui martirii
cretini, dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu

care dovedete c inventarea tarocului nu poate fi
anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este
un rufctor pedepsit, ci un om osndit pentru
credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s
contrazic pe toi aceia care au crezut c el are o
origine oriental ca i cnd Occidentul ar fi fost
incapabil s le conceap , dar l apropie mai
degrab de Fidelii Amorului din Lombardia. Acest
admirabil joc ezoteric, fr ndoial filozofic, nu-i
pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a
crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai
modern dintre toate jocurile.
Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc
programul ini-iatic aa cum se desprinde el din
taroc", a povestit cum era el utilizat de maestrul
su, Stanislas de Guaita, care nu folosea dect
douzeci i dou de arcane majore: Se pune o
ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane
majore extrase pe rnd din pachet... Prima arcan
scoas este considerat afirmativ; ea pledeaz
pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea
ce este pentru. Prin opoziie, arcana urmtoare
este negativ i reprezint ceea ce este contra.
Cea de a treia arcan reprezint judectorul care
discut cauza i d sentina. Aceasta este pronunat de ultima arcan extras."114 Interpretarea
se limpezete cu o a cincea arcan aleas dup
numrul obinut prin adunarea i apoi reducerea
teozofic a numerelor celor patru arcane
precedente. Fr ndoial, a fost metoda utilizat

de romancierul Paul Adam care ghicea n cri
eroilor din romanele sale pentru a le cunoate
destinul: Viaa personajelor sale i a peripeiilor lor
corespunde combinaiilor nelimitate ale celor
aptezeci i opt de lame ale tarocului."115
Filozofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului
nu este cel mai puin neltor. La origine era
vorba de o variant a acelor naibis italieneti, joc
cu imagini educative pentru copii, care au fost
transformate pentru aduli ntr-o serie de figuri
alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini
nfierbntate au vzut n ele fragmente dintr-o
Carte sacr compus de egipteni
114. Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du
Moyen Age, Paris, Emile Nouny, 1927.
115. Victor-Emile Michelet, Les Compagnons de
la hierophanie. Paris, Dorbon, 1937.
241
sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de
igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al XVIIIlea, o munc fantastic de interpretare la captul
creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe
care n-o avea la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie
Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de
a ghici locurile unde snt izvoarele, comorile
ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui
beior de alun care ncepe s tremure n
apropierea lor. Adepii si cei mai entuziati au fost

preoii, care au definit aceast practic cu numele
de bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie
nu se potrivea dect felului de divinaie folosit de
germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n
buci o ramur de copac, crestau pe ele semne
hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb
pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea
aproape nu exist, ntruct rabdos nseamn
oricum beior; termenul de rabdomanie a fost
deci meninut, dar trebuie precizat c procedeul
folosit n Occidentul cretin nu seamn cu nimic
cunoscut din Antichitatea pgn. Cuttorii de
izvoare din Antichitate foloseau indicaii naturale,
dup chiar mrturia contemporanilor lor Vitruviu,
Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie
zburnd la nivelul solului sau aburii observai la
rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu brbia
sprijinit de pmnt, le artau locurile unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe": de
exemplu, spau seara o gaur la locul desemnat,
ngropau acolo un vas de bronz cu gura n jos i
frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac dimineaa
gseau n interiorul vasului picturi de ap acest
lucru nsemna c n apropiere exist un izvor. La
aceti pgni nu era vorba de nici un fel de
rabdomanie, ci de un naturalism ce contrasta cu
supranaturalismul din era cretin.116
Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la
sfritul secolului al XV-lea, n Germania, iar apoi n
toate regiunile miniere din Europa central, folosit

mai nti de mineralogi pentru
116. Muli autori spun c beiorul divinatoriu exista
din cea mai timpurie Antichitate". Este inexact. Ei
l confund cu bul lui Moise i al lui Aaron i cu
numeroase bastoane de comand sau bastoane
magice pe care le-a putea nira ntr-o list lung:
barsum al iranienilor, trestia ames a egiptenilor,
Uttus al romanilor etc. ntre toate acestea nu se
vede nici un beior oscilatoriu.
242
a descoperi mine de aur, de argint sau de alte
metale. De aceea a i fost numit Ruthe eines
Bergmans, beiorul de cuttor de metale, sau
virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agricola, n De Re metallica (1550), a condamnat
beiorul ca fiind un instrument diabolic, spunnd
c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice
pronunate deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl
Valentin a consacrat nu mai puin de apte capitole
din al su Dernier Testament pentru ai explica
proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i
colo, folosirea beiorului divinatoriu a dinuit i,
ctre 1630, a devenit la mod n Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph.
n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de
mine, el a trecut n minile fintnarilor, care au
nceput s-l foloseasc pentru a cuta izvoare.
Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al
XlII-lea, o dat cu sosirea din Ungaria a unei

perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i
doamna de Bertereau, care i-au oferit marchizului
d'Effiat, supraintenden-tul finanelor, ansa de aî
dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce
regiuni ale regatului existau mine de aur i de
argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara,
folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola
cu apte unghiuri, astrolabul mineral, grebla
metalic i apte beioare preparate dup conjunciile astrologice favorabile. Primul izvor pe care
l-au descoperit a fost cel de la Chteau-Thierry,
dar nu cu un beior, ci punnd compasul mineral,
n punctul de jonciune astronomic"117; ei au dedus
c aceste ape conineau fler i argint i aveau
caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s fie
bnuii de magie iar doamna de Bertereau a
intentat chiar un proces judectorului din Bretania
care, acuznd-o de vrjitorie, ordonase confiscarea
inelelor ei cu pietre preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar aceast
femeie energic, invocnd buna sa credin, i-a
dedicat, n 1640, cardinalului de Richelieu o carte
intitulat La Restitution de Pluton, n care-i
explica inteniile i tehnica. Aa a fost lansat
ideea c s-ar putea gsi izvoare cu mijloacele care
serveau la cutarea filoa-nelor aurifere sau
argentifere i din acel moment au nceput s se
nfrunte partizanii i adversarii metodei. * Primul
teoretician al rabdomaniei a fost Le Royer, avocat
din Rouen i judector de impozite, care a publicat

n 1674 un Trit au baton universel. A fcut
experiene n Normandia, n
117. Martine de Bertereau, Veritable Declaration
de ta dcouverte des mines et des minieres de
France, Paris, 1632.
243
faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza
beiorul transversal pe dosul minii: Trebuie s-l
pui pe una din mini n echilibru, i ct mai n
echilibru posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd
vei trece deasupra unui fir de ap, el se va
ntoarce." i recunotea puterea de a descoperi
apele, metalele ascunse i hoii. i medicii au
vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena,
n De Vera virgula Mercurialis relatione (1672) sau
Sylves-ter Rattray n Theatrum sympatheticum
unde spunea c beiorul de pin slbatic arat
minele de plumb, cel de mslin i de palmier,
minele de aur i de argint. Printele Athanase Kircher a povestit c, n Germania, se luau dou
bastoane drepte, unul se ascuea la vrf iar cellalt
se scobea aa nct vrful s intre n scobitur; erau
inute de cuttor ntre cele dou degete
arttoare i se nclinau dac acesta trecea
deasupra unui izvor sau a unui filon metalic.
Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s
foloseasc beiorul divinatoriu. Autoritile
ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a
interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie 1690. Dar la
5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au
fost asasinai ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure
economiile. Procurorul regelui a fcut apel la
Jacques Aymar, un locuitor din regiunea Dauphine, despre care se spunea c era ndemnatic
n rabdoman-ie; Aymar a fost adus n pivni iar
beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri
unde au fost gsite cadavrele. Condus de
instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar
care l-a adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul
Ronului pn la casa unui grdinar, unde s-a
stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser
ca s bea. n zilele urmtoare, a cercetat cu
beiorul su mprejurimile i a ajuns pn la
Beaucaire iar de acolo drept la nchisoare. I-au fost
nfiai deinuii, bagheta i s-a nvrtit la un
cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la
nchisoare pentru un mic furt. Cocoatul a fost
transferat la Lyon, cu toate protestele lui de
nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase
doi provensali, rspunztori de crim. Afacerea a
fcut o vlv deosebit n toat Frana. Treizeci de
judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au
verificat, legn-du-l la ochi, dac puterea lui Aymar
era real, au decis s cread n dovezile lui i l-au
condamnat pe cocoat s fie rupt de viu n piaa
des Terreaux" (clul l-a omort rupndu-i oasele cu
o bar de fier). Totul fr alt dovad dect
tremuriciul unui beior n minile unui medium

cuprins de convulsii de fiecare dat cnd gsea o
urm".
244
245
Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui
Aymar. Malebranche a atribuit puterea lui unui pact
cu Diavolul; Chi-rac, profesor de medicin la
Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea
lui Bourdelot, primul medic al lui Ludovic al XlV-lea
iar printele Menetrier a scris o carte despre acest
caz. Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe
preoi crora un ordin scris din 24 februarie 1700 le
repeta interdicia de a o practica, n acel moment
abatele Le Lorrain din Vallemont a publicat La
Physique occulte ou Trit de la baguette
divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului
beior susinnd c el avea principii naturale,
conforme cu filozofia corpusculelor". Lucrarea sa,
condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24
octombrie 1701, a fost imediat epuizat i apoi
reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei.
Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi
beiorul divinatoriu. Cel mai obinuit este s iei
ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de
alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre
ele, partea central fiind ndreptat nainte i
paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de
prospectat i cnd ea ncepe s se ncline singur,

sau se ridic, sau se nvrte nseamn c acolo
exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare,
spune el, iau un baston drept pe care-l in n faa
lor, ndoit ca un arc, i cum trec deasupra unui
izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine
vertical.
Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu
oriicine; trebuie s ai un har, dar chiar i acestui
har i se ntmpl, ca s zicem aa, s aib
sincope". El asimileaz nvrtirea beiorului cu un
fenomen fizic n care omul este agentul principal:
Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan".
Vallemont crede c exist corpuscule care se
degaj din aburii de ap, din exalrile de min i
care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe
jumtate rspunztor de micarea agitat a
beiorului: Explic atracia dintre beiorul de alun
i metale i lucrurile deasupra crora se apleac
prin scurgerea i fluxul materiei subtile care iese
din toate corpurile i se rspndete n aer."118 El
confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a
fcut Aymar: Prin transpiraia insensibil a hoilor
i ucigailor care se ascund ies multe corpuscule
care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul
divinatoriu s se ncline."119 i totui, n chiar anul
cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a
mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.120
Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al
XVIII-lea, rabdomania a fost condamnat,
ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle.

Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe
bacillogiri" (cum i numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n regiunea
Lot dup metoda sa de geognosie, bazat pe
studiul tiinific al terenului. A descoperit izvorul de
la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase,
acolo unde nimeni nu credea c ar fi putut s fie;
Paramelle a strbtut toate regiunile Franei dnd,
n douzeci i cinci de ani, 10 275 indicaii de
izvoare. n a treia ediie a crii L'art de dcouvrir
Ies sources, testamentul su hidrosco-pic", spune
ct de mult rdea de lumea care vedea n el un
magician" cu har": numai prin cercetarea
geologic vedea unde se gsete izvorul i i
ddea seama de adncimea i volumul lui.
Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a
dezvoltat: i s-a adugat folosirea pendulului
(descris nc din 1798 de Gerboin, profesor la
Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul
unui lan inut ntre degetul mare i arttor. De
atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de
lemn negru, legat de un bastona cu un fir de
cnep negru. El oscileaz sau se nvrtete n jurul
lui, fiind pozitiv cnd micarea sa giratorie se face
n sensul acelor unui ceas i negativ, cnd se face
n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd
se nclin spre p-mnt i negativ cnd se ndreapt
n sus). Numeroi autori au vorbit de aceast dubl
divinaie cu beiorul sau cu pendulul, cel mai bun
fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat

reaciile pozitive i negative ale acestor
instrumente n funcie de materialul din care snt
fcute i de condiiile de receptivitate ale
operatorului: Omul gol este deosebit de sensibil la
radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele goale nu
mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte
nimic. Cu chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl
legtur n jurul feei l mpiedic s simt trecerea
fluidului."^!
118. La Physique occulte ou Trit de la baguette
dioinatoire, ed. a 2-a, p. 142, Paris, Jean Anisson,
1703.
119. Vbid.
120. Isaac de Larrey povestete: Am fost foarte
uimii s aflm c omul cu beiorul nu era dect un
arlatan i un impostor. Am datorat aceast
descoperire, care a deschis ochii tuturor, prinului
de Conde care a ascuns aur i argint n mai multe
gropi din grdina sa i pe care acest fals ghicitor
nu le-a gsit" (Isaac de Larrey, Histoire de la
France sous le regnedeLouisXIV, voi. VI. p. 75,
Rotterdam, Michel Bohm. 1722).
121. Benot Padey, Les Secrets de la baguette et
l'art du sourder. Paris, Amat, 1922.
246
Dup primul rzboi mondial, rabdomania sa numit
radies-tezie; pendulul a fost utilizat mai des dect
beiorul iar filozofia radiaiilor a nlocuit filozofia
corpusculelor, att de drag lui Val-lemont.

Radiestezia a fost folosit pentru a descoperi pe
autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui
accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la distan,
sau teleradiestezie, fr s se ias din camer,
innd pendulul deasupra unei hri geografice, a
unei fotografii sau a altor documente. Un specialist
n teleradiestezie a fost abatele Mermet care, n
iulie 1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la
polul Nord, a calculat cu pendulul su locul unde
se prbuise dirijabilul i locul unde se gseau
pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc
pasionai de aceast art divinatorie astfel nct,
printr-un decret din 26 martie 1942, Congregaia
Sfintului Oficiu le-a interzis practicarea
radiesteziei".
Apoi, radiestezia medical a adugat vechii
rabdomanii o nou pretenie: descoperirea bolilor
i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile sale,
dr Albert Leprince a definit principiile diagnosticului
cu pendulul: subiectul trebuie s stea n faa
observatorului cu spatele ntors la lumin, amndoi
s fie mbrcai n negru, fr obiecte metalice
asupra lor, iar examenul s se fac ntre orele
nou dimineaa i cinci seara pentru c lumina
solar ntrete undele scurte n timp ce le
diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de
o sut de metri."122 Medicul ine n mna dreapt
pendulul, i apropie arttorul sting de diverse
organe fr a le atinge, i le discerne pe cele
sntoase de cel bolnave datorit micrilor

giratorii ale instrumentului su. Procedeul cel mai
obinuit pentru cutarea remediului const n
plasarea pendulului ntre regiunea bolnav i mai
multe medicamente luate pe rnd, oscilaiile i micrile giratorii indicnd care dintre ele snt bune,
neutre sau contraindicate. Unii au practicat
telediagnosticul dup fotografii, scrisori, amprente
sau emanaii. Transformrile recente ale
radiesteziei snt radioionica, radarocosmia, dar
pentru a vorbi de ele trebuie s ateptm s se
dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic,
departe de a fi nlturat de descoperirile tiinifice,
le deturneaz n folosul ei n numele acelei zone
de necunoscut care va exista ntotdeauna n
univers.
122. Dr Albert Leprince, Radiesth&ste mdicale.
Paris, Dangles, 1975.
Medicina ermetic i taumaturgia
De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus
preceptelor lui Galenus, medic nscut la Pergam
n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd
patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre
naterea i degradarea corpurilor, a creat un
sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup
Galenus, omul era alctuit din patru umori, sngele,
bila, atrabila (umoarea neagr care, presupunea
el, vine din capsulele suprarenale), flegma (sau
pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed.
Uscciunea creierului producea inteligena iar
umiditatea sa subit, nebunia; catarul, considerat

de Galenus drept surs a nenumrate boli,
provenea din aburii hepatici calzi care urcau pn
la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau
ca o ploaie intern care provoca, n funcie de locul
unde se depunea, afeciunile pulmonare sau
gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul
se forma n partea dreapt a uterului, fata n partea
sting, deoarece biatul, cald i uscat, sttea n
partea cea mai cald a trupului mamei, lng ficat,
iar fata, rece i umed, de cealalt parte.1 Galenus
judeca anatomia uman dup diseciile fcute pe
maimue, ceea ce l-a dus la numeroase erori n
care lumea a crezut orbete. Timp de secole,
medicina oficial s-a limitat s rezolve contradiciile
dintre el i naintaii si: de exemplu, trebuia s
crezi, ca Aristotel, c venele pleac de la inim
sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al sanghinificaiei"? n loc s continue cercetrile i
experienele medicale, se forau textele pentru a
pune de acord opiniile.
1. Iat de ce Gerolamo Cardano i sftuia pe soii
care voiau s aib un biat s adopte aceast
poziie n timpul actului sexual: Femeia s se
culce pe partea dreapt, iar dup ce soul ei a
cunoscut-o s se odihneasc pe aceeai parte."
De la SubtUit, p. 248, traducere de Richard le
Blanc, Paris, 1556. Astfel, conform teoriei
hipocratice, smna s-ar scurge pe partea corpului
feminin unde se formeaz embrionul masculin.
248
Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri
(primii medici) care se conformau deja tradiiei
hipocratice i galenice predat la Ravenna sau
transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n
secolul al K-lea, coala din Salerno a ncercat
cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e
adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme
didactice; s-au acordat diplome de medic unor
femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice,
cu Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus.
De la sfritul secolului al Xll-lea, influena medicilor
arabi care profesau n Spania (Abulcasis la
Cordoba, Averroes i Avenzo-har la Sevilla etc.) sa rspndit n tot Occidentul. i ei se bazau pe
autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine
de botanic, remedii noi (printre care bezoardul,
concreiune calculoa-s a stomacului unor capre,
care servea de antidot) i definiii corecte ale unor
boli ca variola i rujeola, dar i multe indicaii
greite n anatomie i chirurgie. Scolastica n-a tiut
s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a
rezultat un dogmatism sporit. Orice diagnostic se
demonstra prin silogisme. Practicianul se intitula
medicus logicus, medic logician, i-i redacta n
latin recipe (reet care ncepea ntotdeauna cu
cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau
chimia n studiile medicale, numind-o tiina
otrvirilor", ca i disecia unui cadavru omenesc,
care era considerat un sacrilegiu. n secolul al

XlV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna,
n 1315, s-a nceput disecarea oamenilor, limitat
ns la trei zone, capul, pieptul i abdomenul,
inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format
o grmad de prejudeci care i-au fcut pe medici
s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd
acesta a ntemeiat anatomia descriptiv, pe
Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit
circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn sub domnia lui Filip cel
Frumos, a fost cel mai adesea lsat pe seama
brbierilor.
Acestei medicine dogmatice i corespundea
farmacia galenic a apoticarilor, care se reducea la
trei operaiuni; elecia (alegerea simplelor),
prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea,
coacerea etc.) i mixarea (reunirea diferitelor
compuse ale remediului). Se fceau patru feluri de
purgative: flemagogele care curau creierul,
colalgogele care curau bila (cum era cassia i
rubarba), melanologele care mprtiau umoarea
tar-taroas i melancolic" (scamoneea, siminichia
i spnzul), hi-dragogele care dilatau vasele
limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme
(decocii de mai multe specii de ierburi), erine
(lichide care se introduceau n nas), loohuri
(paste pentru
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
249
piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele

(tichii uguiate de care se prindeau sculei cu
prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s
ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate
n sculei de piele). Apoticarii foloseau ca
ingrediente i viscere de animale (cum ar fi ficatul
i mruntaiele de lup), burei, fire de pr de iepure,
pietre preioase mcinate. Praful de coral rou
folosea la potolirea colicilor, hemoragiilor i
gonoreelor. Diamar-garitum era un medicament pe
baz de perle; spodium, filde redus prin calcinare
ntr-o materie albicioas. Pentru a elimina calculii
renali, i se ddea bolnavului cristal transformat n
praf foarte fin: mpotriva aciditii stomacale, i se
ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de
mari nct Ambroise Pare, n Dis-cours de la licome
(1585), a criticat folosirea n medicin a cornului de
licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un
animal imaginar i a strnit atta indignare nct a
trebuit s se explice ntr-un al doilea discurs.
ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost
o tiin conjectural, opunnd medicinii oficiale,
dominat de scolastic i controlat de Biseric, o
filozofie medical i o practic terapeutic complet
diferite. Medicina oficial se baza pe logica lui
Aristotel; medicina ermetic fcea apel la
metafizica cretinismului ezoteric sau a Cabalei.
Prima interzicea studiul chimiei, a doua a
recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a
ncorporat n ea i manipulrile alchimitilor.
Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele

medicinale dup principii experimentale, au
dezvoltat farmacia chimic mpotriva farmaciei
galenice. Plecnd de la preparaii vegetale sau
minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor
medicamente ciudate ca diaceltat-esonul (sau
arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus
etc. Lucrrile lor au dat natere n special
chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei. i
pstrau secretele i nu i le comunicau dect ntrun limbaj figurat, o alt particularitate care-i lega
de doctrina ermetic.
Din punct de vedere cronologic, primul medic
ermetist a fost Arnaud de Villeneuve, nscut n
Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul
de doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i
Italia, fcndu-i o faim de alchimist i opernd n
faa unor martori o transmutaie, la Roma n 1286.
Devenit din 1289 profesor de medicin la
Universitatea din Montpellier, a fcut, datorit
cursurilor sale pe care nsui Raymundus Lullus lea urmat, ca aceasta s devin cea mai celebr
universitate din Occident. Araaud de Villeneuve
admitea cele patru umori,
250
dar le aduga un al cincilea principiu, spiritul
animal, spiritus animalis, mediator ntre suflet i
trup, avndu-i originea n inim i producnd
fenomenele vitale, imaginile mintale, impulsurile

instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiinduse n fiina omeneasc precum lumina solar n
spaiu, putea fi alterat de ageni externi sau de
pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un
temperament propriu care constituia prin cerinele
sale un fel de maladie cronic pe care numai
regimul i igiena l puteau echilibra. Arnaud de
Villeneuve acorda deci o mare importan unui
comportament care s menin sntatea; cartea
lui De Regimine sanitatis, conine o descriere,
unic n Evul Mediu, a binefacerilor hidroterapiei.
Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu
preocupri teologice i astrologice. n Tractatus
visionum, spunea c trebuie s tii s interpretezi
visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru
folositor pentru diagnosticul i pronosticul bolii
sale. n terapeutic, fazele lunii reglau
contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de
apte zile ct dura lunaia sngele predomina fa
de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc.
n 1299, Armnd a fost arestat din pricina unei
lucrri n care prezicea venirea Anticristului n 1355
iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile
prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Palermo,
unde a devenit medicul regelui Frederic de Si-cilia.
n 1309, teologii din Paris au condamnat
cincisprezece din propoziiile sale; dar papa
Clement al V-lea a suspendat condamnarea i l-a
chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie;
Armnd a murit n cursul cltoriei. n 1319,

Inchiziia a condamnat din nou, la Tarascon, cele
cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis
treisprezece din crile sale. Din acel moment,
Arnaud de Villeneuve a fost considerat vrjitor, punndu-i-se n seam vindecarea unui lepros cruia
i-ar fi dat s bea vin de aur" alchimic i chiar
crearea unui om artificial n balonul de sticl al
unui alambic.
n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia,
reunind aizeci i cinci de tratate, a artat, n
sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de
Villeneuve, care a inventat adevrata metod a
distilrii alcoolului etilic, a denumit rachiul, aqua
vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri aromatizate din
care clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot
interesul su pentru astrologie, el a declarat
studenilor c puteai fi un medic bun fr a o
cunoate, a stabilit modul tiinific de chestionare a
bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra
importanei contiinei profesionale. Extrem de
prudent n prescrierea doctoriilor, el le
251
adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s
acioneze treptat. A administrat anumite
medicamente pe cale de absorbie cutanat; a
folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri
de animale care primiser o hran special; a
inovat masajul vezicii urinare i diferite moduri de
palpare pentru stabilirea diagnosticului.2 Cu el,

avem deja proba c un medic ermetist nu era un
vistor ce urma nite himere, ci un savant care
cuta s ptrund n secretele naturii.
De cte ori gndirea pragmatic se simte
neputincioas, gn-direa magic i vine n ajutor i-i
suplinete ct poate mai bine aceast caren.
Astfel, din pricina lacunelor din tiin, crile de
practic medical" din secolul al XTV-lea au
expus reete tot att de ciudate ca i cele din crile
de farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii
de la Universitatea din Montpellier, spunea n
Lilium medicinae (1305) c bolile cronice snt influenate de mersul soarelui iar bolile acute de cel al
lunii, recomanda amulete vindectoare i formule
de spus la urechea epilepticilor. John of
Gaddesden, membru al Merton College, medic al
regelui Angliei, a tratat de variol pe un fiu al lui
Eduard I, nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i
punndu-l s stea ntr-o camer unde totul avea
aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica,
(1315), abund n prescripii de acest fel. Pietro
d'Abano, pentru care s-a creat catedra de
medicin de la Padova i pe care a ocupat-o pn
la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe
bolta slii unde-i inea cursurile mai bine de patru
sute de imagini astrologice; lucrarea sa Conciliator
(tiprit numai n 1472), conceput pentru a
mpca filozofia cu medicina, examina probleme
de felul: s tim dac focul era cald sau rece sau
dac exista un organ principal.

Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i
ntemeietor al chirurgiei occidentale, a combtut
procedeele empirice spunnd: E mai bine s
rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea
ce nu e sigur". Totui, el explica ciuma din 1348
prin influena astrelor iar n La Grande Chirurgie, a
admis c nu trebuie s se practice flebotomii n
cursul zilelor egipiace". ntr-adevr, n popor se
credea c n fiecare lun existau dou zile, numite
egipiace", n care orice ai fi ntreprins nu i-ar fi
reuit. Mai trziu, Laurent Joubert, comentndu-l pe
Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau
determina zilele egipiace" din cele dousprezece
luni ale anului.
2. Cf. dr Marc Haven, Amaud de VtUeneuve,
Paris, Chamuel, 1896.
252
Revolt n medicina Renaterii
n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist
care reproa medicinii c nu este o tiin exact,
aduna, ca un etnograf, n De Occulta philosophia,
toate superstiiile medicale populare din
Renatere, ca i cum ar fi vrut s demonstreze c
ele erau mai bune dect reetele confrailor si, ali
savani i-au exprimat revolta ntr-un mod foarte
diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe toi ceilali
prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale:
Gerolamo Cardano, nscut n 1501 la Pavia, pe
care unii l-au considerat un geniu fr pereche iar

alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul
inveniilor", fapt care, cel puin, n-a putut fi
contestat. Era un lucru nemaipomenit pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum
a fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul de
suspensie cunoscut sub numele de suspensie
cardanic.
Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano,
geometru i procuror al fiscului; n fapt, prinii si
triau separai iar mama sa era o tnr vduv i
avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano,
dup o copilrie bolnvicioas i trist, a intrat, cu
ajutorul tatlui su, la Universitatea din Pavia, apoi
la cea din Padova. A dus o via srac, de medic
de ar, mer-gnd pe jos sau clare pe un catr, si viziteze bolnavii din sate. Reuind s se vindece
de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani,
s-a cstorit, n 1532, la Piove di Sacco. Cum
Colegiul medicilor din Milano refuza s-l primeasc
sub pretextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n
1536 la Pavia unde a ocupat vreme de cinci ani
catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit
dreptul de a fi profesor de medicin la Milano, fr
ns s beneficieze de drepturile pe care le aveau
ceilali medici; prost pltit, abia avea cu ce s-i
ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat,
consacra n fiecare zi ore ntregi jocului cu zarurile
sau ahului: a scris, de altfel, i o carte despre
jocuri, n care i expune experienele.
Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de

algebr, Artis magnae (1545) coninnd descoperiri
personale, a fost atacat de matematicianul din
Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a
adus din partea pedantului Giulio Cesare Scaligero o respingere i mai lung dect opera
ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea
respins de Goclenius). Cardano a cptat o
celebritate att de mare nct anumii profesori l
criticau numai pentru a-i face un nume; a avut
dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei
zile, lui Camuzio n faa Senatului din Milano. O
vreme, fiindu-i team c va fi otrvit
253
a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care
gustau alimentele naintea lui. John Hamilton,
arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul Scoiei,
suferind de crize de astm, a fcut apel la el;
Cardano a trecut prin Lyon i prin Paris i a ajuns
la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a ngrjlt cu
succes pe prelat.
Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate,
care a influenat muli poei i savani (Ronsard o
avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n
Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557);
comentariile sale la Ptolemeu n care expunea
doctrinele astrologice ale acestuia cu exemple
luate din practica sa, i-au sporit faima. A devenit tot
mai renumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut de
suferit acolo numai nenorociri; fiul su cel mare,

otrvindu-i soia, a fost condamnat la moarte i
executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat,
l-a terorizat cu ameninri; colegii s-au unit
mpotriva lui. I-a cerut cardinalului Carlo Borromeo
s-l sprijine pe lng Universitatea din Bologna;
Cardano a predat acolo civa ani pn cnd
Inchiziia l-a arestat i l-a nchis pentru opiniile
sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai
publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a
acordat o pensie i unde a fost recunoscut de
Colegiul medicilor.
Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile
sale se laud de ai fi nsuit, cu preul a
cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera
nimic". Garderoba lui era compus din patru
veminte superbe cu care obinea paisprezece
combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe care-l
punea n gur cnd i se anuna vreo nenorocire
(deoarece a suge un smarald nltur tristeea).
Folosea cincisprezece feluri de a pregti
alimentele iar pentru a combate insomniile, care-l
fceau s sufere la fiecare schimbare de anotimp,
i freca aptesprezece locuri de pe trup cu un
unguent fcut din plop, grsime de urs sau ulei de
nufr alb.
Cardano susine c tiina sa const dintr-o
doctrin solid i din splendoare: el numete
splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o inspiraie
subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie.
Un savant nu este complet fr splendor: Ea m

apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care
m apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas i
dintr-o lumin exterioar... Ea te face apt pentru
orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor... i
dac nu este de origine divin este fr ndoial
cea mai perfect dintre lucrrile omeneti."3
Acestei splendor, har
3. Jerome Cardan, Ma vie, text prezentat i tradus
de Jean Dayre, p. 106, Paris Honore Champion,
1936.
254
intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu familiar,
har profetic: Geniul meu familiar prevede ce mi se
va ntmpla n curnd" (Praevidat spiritus quod mini
imminet", scrie el). Aceasta nu vrea s spun c
Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot felul de semne, o palpitaie a inimii
care-i d impresia c ncperea tremur, un
zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din
gura unui ran etc. Cardano triete astfel n
mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le
interpreteaz continuu.
Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un
savant universal. El deosebea treizeci i ase de
discipline importante i mrturisea c douzeci i
ase dintre ele i snt necunoscute: nu cunotea
deloc anatomia, nici botanica i nici chimia dar
patologia era domeniul n care excela. Don
Hieronymus nu-i are pereche n ce privete

diagnosticul" spuneau cei din jurul lui. Ducele de
Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i
scoate din ncurctur pe propriii lor medici;
Cardano era omul care, de la prima arunctur de
ochi, descoperea o boal de ficat pe care confraii
si n-o vzuser la examenul urinii; sau
descoperea un opistonotos* la un copil considerat
epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i
succesele acelui splendor, incit, la Bologna, s-a
angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre
apte i aptezeci de ani cu condiia si fie adus
din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va
determina cu precizie boala, oferindu-se s
plteasc n caz de diagnostic greit, o amend
egal cu de o sut de ori onorariile sale.
Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele
reuite, eecurile i descoperirile: Am stabilit n
arta medical adevrata regul a zilelor critice; am
indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de
cium; transformrile multiple n ulei; metoda de a
face purgative plecnd de la medicamente
nepurgative; proprietile apelor speciale; arta, pe
ct de variat pe att de util, de a fierbe
alimentele; transformarea unor medicamente
periculoase sau respingtoare n medicamente
folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil;
remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l ntresc
suficient ca s poat merge n aceeai zi prin ora;
am artat, de asemenea, cum tratamentul unui
organ bolnav ne permite s ajungem la

cunoaterea i vindecarea unei alte pri a
corpului... Am practicat adevrata metod de a
opera herniile, despre care aveam numai urme i
umbre de cuMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
255
noatere... Mai mult, am tratat pe scar larg rul
francez,* am fcut numeroase experiene pe bolile
cele mai grele, epilepsia, nebunia, orbirea, alte
experiene, cum este folosirea prului de cal n
hidropizie, pe un numr mic de bolnavi."4 Dei se
laud c a rezolvat n medicin patruzeci de mii de
probleme, tratatele sale nu conin attea.
Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi
recenzat toate reetele magice fr s separe pe
cele interesante de cele care trebuie respinse; el le
critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a
experimentat. De exemplu, medicina i teologia
acordau virtui oculte pietrelor preioase; Galenus
artase c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia
iar Albert cel Mare c safirul, numai prin simpl
atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si,
Cardano recunoate c anumite pietre preioase
favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul,
dar precizeaz c acestea nu au acelai efect
dac snt atrnate la gt, purtate la inel sau puse
sub limb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti
evenimentele dect dac-l pui n gur: Pietrele
preioase puse sub limb pot ajuta la prezicere,
sporind judecata i prudena." Coralul rou

ntrete inima i creierul, reface puterea de
nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei". Este i
un semn de sntate: Calitatea specific a
coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, este
c, dac e legat la gt aa nct s ating inima
omului care-i bolnav sau care va fi n scurt vreme,
sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte
devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei
minuna, i acest lucru a fost n mai multe rnduri
observat."5
Cardano susine c orice lucru are o proprietate
secret subtilitatea sa care-l face folositor
vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast
subtilitate, trebuie s aprofundezi analogiile Naturii.
Iat de ce Cardano stabilete corespondene ntre
culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului
acru i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui
Marte; negrul, amarului i lui Saturn etc.
Examineaz dac sciatica poate fi vindecat cu
muzic. Putem oare vindeca anumite boli suflnd
deasupra bolnavului? El crede c aa ceva e
posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot
revelatoare pentru moravurile medicale din
Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr,
suferea de o ran tare neplcut i tare urt: el a
fost vindecat cu suflul
* contracie generalizat arculnd corpul ctre
spate, observat n te-tanos (n. t).
* Sifilisul (n. t).
4. J6rome Cardan, op. cit.

5. Jerome Cardan, De laSubtilit, op. cit., p. 141.
_
256
continuu al unui copil de doisprezece ani. i nu
fr motiv, cci suflul copilului, aflat la o vrst plin
de vigoare, vine curat din inim i poate s
ndrepte umorile stricate."6 Dar adesea, vorbind de
o credin, Cardano declar: Este un lucru de
necrezut."
Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic,
ci de studiul simpatiilor i antipatiilor lor: Este
destul de cunoscut c plantele au ur unele fa de
altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au
organe proprii cu care-i fac operaii. Se spune c
mslina i via de vie ursc verzele; castravetele
fuge de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr.
De asemenea, mirtul plantat ling rodiu l face mai
roditor iar mirtul devine mai parfumat."7 Copacii au
o influen puternic asupra sntii i trebuie s-i
clasm, dup umbr, n benefici i malefici:
Virtutea umbrelor copacilor este admirabil:
umbra aductoare de moarte, cum am spus, vine
de la reagal, numit toxicum, de la nuc, de la
lptuca marin, de la smochinul btrn i de la
scoruul de India; umbra binefctoare vine din
sorbul zis lotus, de la fag, i de la hobionul de
India."8 Medicul acesta filozof este plin de astfel de
remarci, care fac lectura crilor sale agreabil.
Trebuie s-l iubim pe Gerolamo Cardano din

pricina defectelor sale, amintindu-ne c a
demonstrat c trandafirul miroase frumos pentru
c are spini?.
Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a
compus cincizeci i patru de cri tiprite i
patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre
medicin, tiine naturale, astronomie, moral i
divinaie. Mai mult, ne spune c, prin 1538, i-a ars
nou cri pe care le-a considerat fr valoare; i
c n 1573 a mai distrus alte o sut douzeci din
care scosese ns cele mai bune pasaje. naintea
morii sale, n 1576, i-a consacrat ultimii doi ani de
via redactrii autobiografiei. De Vita propria liber,
care nu va fi publicat dect n 1643, la Paris, prin
grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui
Mazarin.
La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano
nu avea un sistem medical definit; numai
Paracelsus, care se autointitula Hristos al
medicinii", a fost iniiatorul unui curent reformator
care a depit Renaterea, cunoscnd adepi pn
n secolul al XX-lea, cnd Prietenii lui Paracelsus
(printre care C.G. Jung i Rene Allendy) iau
asigurat continuitatea.
6. Jerome Cardan, op. cit p. 368.
7. Ibid., p.154.
8. Ibid., p. 165.
9. Ibid., p. 282.
Medicina spagiric
257
ntr-o zi de mai a anului 1527, studenpi n medicin
de la Universitatea din Basel s-au ngrmdit s
asculte lecia inaugural a noului lor profesor,
Paracelsus, de curnd numit medic municipal al
oraului, la recomandarea prietenului su, Erasmus. Spre surpriza lor, nu au vzut sosind, dup
obicei, un doctor pompos nvemntat ntr-o rob
de mtase, cu baston rou i inele de aur, ci un
brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret
neagr i haine de damasc cenuiu ptate de
produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce
magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns
la culme: vorbea n german i nu n latin
(Paracelsus a fost astfel primul profesor de
medicin care i-a inut cursurile n limba vulgar).
Iar ceea ce spunea era extraordinar: era mpotriva
tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale arabilor,
respingea prescripiile colii ga-lenice i afirma c
exista mai mult nelepciune n remediile babelor
dect n drogurile apoticarilor. El preda medicina
spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care
reunea principiile chimice ce puteau s separe
purul de impur, sntatea de boal. Arta c cei
patru stlpi ai acestei medicine erau filozofia,
astronomia, alchimia (pe care a botezat-o spagirie)
i virtutea. Formulele sale provocatoare nu au
ntrziat s genereze scandal. Cnd, la 24 iunie,
studenii au aprins un foc pentru srbtoarea
sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n

el, simbolic, Canonul de medicin al lui Avicenna.
Cataramele de la pantofii mei tiu mai mult dect
Galenus i Avicenna", va spune el n
Paragranwn.10 Atta anticonformism i-a atras
oprobriul colegilor i al edililor aa c, dup certuri
aprinse cu ei, a trebuit s prseasc Baselul, la
nceputul anului 1528, i s rtceasc din ora n
ora.
Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa
medicilor din timpul su pe care-i acuza de
venalitate, Paracelsus era mai degrab un umanist
tipic al Reformei dect un iluminat.
10. Avicenna, medic persan, nscut n anul 980
ling Buhara, mort in 1037 la Hamadhan, era una
din cele mai mari autoriti invocate de colile de
medicin din Evul Mediu. El mprea organele n
active i pasive; Inima, dup el, era pasiv i avea
trei ventricole (cum spunea Aristotel). Numrase
cincisprezece specii de dureri. Credea c o form
de cefa-lalgie era datorat unui vierme zmislit n
creier. Din vremea Iul vine obiceiul de a auri sau
arginta pilulele, din pricina proprietilor medicamentoase pe care le atribuia aurului 1 argintului.
258
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis
Paracelsus, nscut n 1493 la Etzel, ling Zurich,
elev al tatlui su, medicul Wilhelm von
Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu aba-
tele TYithemius, fusese chimist n laboratoarele i

minele de la Schwatz, cptase o experien de
medic militar pe toate cm-purile de lupt din rile
de Jos i din Italia i, nainte de a prsi postul de
medic municipal din Basel, a devenit cunoscut prin
mai multe vindecri ca aceea a tipografului
Frobenius, cruia i-a salvat piciorul ce urma s fie
amputat. n cursul pere grinrilor sale prin Elveia
i Germania, urmrit de adversarii si ca un mistre
de o hait de cini, va scrie cu mna sa o mulime
de lucrri iar altele le va dicta secretarului su,
Opo-rinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l
fi defimat), dar nu-i va publica n cursul vieii
dect disertaiile despre lemnul de gaiac i bile de
la Pffers, tratatul despre impostura medicilor,
lucrrile Prognostication, Practica i Marea
Chirurgie. Restul, de la Paramirum la Paragranum,
nu a fost cunoscut dect dup moartea sa,
survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntr-o
german greoaie, amestecat cu latin,
mrturisind singur la nceputul lucrrii Archidoxa
magic c se exprima astfel nct s nu fie neles
dect de discipoli cu enigme, obscuriti voite,
un vocabular att de special nct diferite dicionare
i-au fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al lui
Gerard Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.)
Paracelsus i descumpnete i astzi
comentatorii cu doctrina sa transcendent.
ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre
microcosmos i macrocosmos, mai aprofundat
ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul este o

mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i
ap, comparabil sub toate aspectele cu marea
lume care este universul; prima o explic pe a
doua i se dezvolt ca i ea. Dar ele snt
independente i au ca principiu comun numai M,
for nedefinit al crei nume este fr ndoial
iniiala lui magneticus, a lui mercurius (aluzie la
mercurul universal" pe care alchimitii l cutau n
rou) i litera mem a cabalitilor, care sub forma sa
nchis (cum e n l'marb, pentru ndeplinire")
indic un mare secret: S tii c mai exist un
lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l
menine n via. Insuficiena sau moartea acestui
lucru poate fi tot att de puin suportat ca i
pierderea aerului. Cci n el i prin el se pstreaz
i se nclzete aerul. i dac n-ar exista, aerul ar
fi dizolvat. Prin el triete firmamentul. Dac el n-ar
fi n firmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M.
Cci nimic n-a fost fcut n univers mai presus de
acest lucru. Nimic nu-i poate fi preMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
259
ferat i nimic nu este mai demn a fi contemplat de
ctre medic. Observap deci cu atenie c noi
indicm prin M nu ceea ce se nate din firmament,
nici ceea ce eman de la el, nici ceea ce este
transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c
acest M pstreaz toate creaturile, att ale cerului
ct i ale pmntu-lui i c, mai mult, toate
Elementele triesc n el i prin el."11

Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci
entiti morbide, dintre care cel puin una i
servete de origine: cauza astral, cauza
veninoas, cauza natural, cauza spiritual i
cauza divin. Fiecare din aceste cauze poate
produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci
ciume sau cinci glbinri; un medic are de ales
ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea
cium sau glbinare, dup cum consider c ea
este determinat de astre, de otrav, de natur, de
spirit sau de Dumnezeu.
Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus
lupt mpotriva medicinei astrologice aprute n
Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o ct
de mic putere asupra destinului i caracterului
omului. Dac planeta Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost totui crud;
micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau
scurta viaa omului: Astrele, fie ele planete, fie
stele oarecare ale firmamentului, nu formeaz
nimic din corpul nostru i nu provoac nimic n el
ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for." Totui,
compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun
sau ctre ceva mai ru, devenind mai dulce sau
mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz prin
contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin,
mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces
sare, arsenic sau mercur: Astrele singure nu pot
exercita nici un fel de influen; dar emanaia lor
poate s altereze i s contamineze pe M datorit

cruia, apoi, sntem i noi otrvii i lovii. Dac
vreun om este druit, dup sngele natural, cu un
temperament care s fie contrar emanaiei, el se
mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o
natur potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum tulburat."12
A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de
alimentaia noastr, chiar dac ea este sntoas.
Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar ceea
ce dm noi corpului ca aliment conine
11. Oeuvres compltes de Paracelse, traduse de
Grillot de Givry, vol.I, Paris, Chacornac, 1910.
12. Ibid.
260
otrav care se unete cu corpul... Cutare lucru
care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine
pentru noi o otrav."13 Este necesar s mnnci i
s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs
constituie un risc de boal, combtut de alchimia
noastr fiziologic: Avem n noi un alchimist, pus
n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul
de a separa otrava de hrana binefctoare aa ca
noi s nu simim vreun neajuns."14 Acest alchimist
locuiete n stomacul nostru: acolo este laboratorul
unde i opereaz el transmutaiile. n orice lucru,
oricare ar fi el, exist n acelai timp esena i
otrava. Esena este ceea ce ntreine pe om.
Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata
prin boli."15 Dac alchimistul intern este prea slab

sau se nal, are loc putrefacia i cu ea
ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va
arta astfel n Tratat de boli tar-taroase cum
diferitele soiuri de tartru provoac dezordini, de la
tartrul care se depune pe dini pn la cel care d
natere cal-culilor.
Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate
morbid, este tot ceea ce afecteaz i deranjeaz
cursul normal al astrelor corporale". ntr-adevr,
corpul omenesc are apte organe comparabile cu
cele apte planete principale: creierul este Luna;
inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii, Mercur;
stomacul, Marte; ficatul, Jupiter; rinichii, Venus.
Astrele microcosmosului se comport unele fa de
celelalte ca cele din macrocosmos; astfel, aa cum
Luna reflect lumina Soarelui, creierul (centru
intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv).
Fiecare organ are destinaia sa bine stabilit i
propria sa revoluie; dac se rtcete i ptrunde
pe ci care nu-i snt destinate, provoac astfel
bolile. Invers, Soarele este inima macrocosmosului
iar Luna creierul su; mineralele guvernate de
fiecare planet snt benefice organului
corespunztor: Ce vine din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cum e aurul,
smaraldul, coralul; ce vine de la ficatul
macrocosmosului, ntrete ficatul omului."16
Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i
care trateaz cu brutalitate ntreg fizicul: Acolo
unde sufer spiritul, sufer i trupul." Paracelsus

nu nelege prin spirit sufletul sau
13. Oeuvres completes de Paracelse, voi. L, op.
cit.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Paracelse, Trit des trois essences
premieres, tradus de Grillot de Givry, Paris,
Chacornac, 1903.
261
inteligena, ci omul invizibil pe care-l tinuiete
aparena uman vizibil, legat de aceasta att de
mult nct poate aciona asupra ei, n bine sau n
ru. Spiritele comunic ntre ele fr tirea
trupurilor; i provoac reciproc rni impalpabile
care le pot mbolnvi. De altfel, vrjile in de
aceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a
cincea cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are
caracterul unei pedepse; n aceasta categorie,
orice boal este un purgatoriu", un mijloc de
purificare iar medicul nu poate spera vindecarea
dect dac s-a ncheiat ncercarea la care l-a
supus Dumnezeu pe bolnav.
n afara acestor cinci motive de boal, mai exist
trei esene importante care alctuiesc orice fiin
nscut: sarea, sulful i mercurul. Paracelsus
acord acestor elemente un sens nelimitat: sarea
de care vorbete el nu este sarea gem, ci
principiul conservator al microcosmosului; sulful
este principiul su caloric, care vehiculeaz

micarea, baza substanelor organice; mercurul,
principiul su augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un ulei, mercurul o
licoare. Paracelsus spune: Trebuie s administrezi
mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolilor
care vin din sare i sulf, bolilor care vin din sulf,
adic fiecrei boli un tratament potrivit, aa cum se
cuvine."17
De exemplu, sarea care s-a stricat n organism
provoac boli de slbiciune (dizenterie, diaree etc);
vindecarea se obine prin introducerea de sruri
capabile s ndrepte sarea stricat sau s o
separe de sarea nealterat.
Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate
fi folosit: exist mercurul extras din puricari,
mercurul de arsenic, mercurul din lemn de gaiac;
exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute
prin extragere sau prin coagulare etc. Orice boal
poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit
uneori o medicaie combinat. Principiul este
ntotdeauna c asemntorul vindec
asemntorul. Medicul vienez, Samuel
Hahnemann, ntemeietor al homeopatiei, nu l-a
citat pe Paracelsus printre precursorii si18 pentru a
evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga
homeopatie se regsete n Paracelsus, incluznd
i recomandarea dozelor minimale de
medicamente. Ceea ce numim astzi medicin
homeopatic a fost practicat timp de trei secole
sub numele de medicin spagiric: Hahnemann na

fcut
17. Paracelse, op. cit
18. Dr Samuel Hahnemann, IZxposition de la
doctrine medicale ho-moeopathique. Paris. J.B.
Bailllere, 1832.
262
dect s despoaie de eshatologie o terapeutic
inventat naintea lui.
Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei
esene ale trupurilor, Paracelsus concepe dou
medicine; medicina masculin i medicina
feminin, deoarece femeile au o anatomie special
i nu trebuie ngrijite ca brbaii: Toate bolile
femeilor snt formate, zmislite i date de uter." n
Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca
medic i teolog, despre diferena dintre sexe. n
timp ce brbatul este, prin el nsui, un
microcosmos mijlociu, femeia are nluntrul ei unul,
cel mai mic dintre toate, uterul, care reflect acest
microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect
macrocosmosul. Uterul este rdcina fiinei femeii
i influena acestui uter face s existe un creier
feminin, o inim feminin, nicidecum identice cu
cele ale brbatului. Totui, exist boli ale femeilor
care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu
remedii virile: Tinerele fete snt, prin smn,
motenitoarele tatlui n ce privete bolile."
n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie,
Paracelsus a scris un Tratat despre bolile

invizibile, acele boli care dau imaginaie sau
credin, n care se dovedete complet eliberat de,
conveniile obinuite. El se ridic mpotriva prerii
populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau
de a vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem
din sfntul Denis sfntul sifiliticilor sau cnd numim
anumite boli penitena sfntului Quirin, focul
sfintului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt
nu poate fi motiv de boal sau servi drept remediu.
Paracelsus are o formul surprinztoare: Nimeni
nu poate fi vindecat prin credin, afar doar de
cazul cnd este bolnav de o rea folosire a credinei."
Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia
esenpal" (anatomia essata) pe care o opune
anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care
disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu
studiind cum snt dispuse organele ntr-un cadavru
vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s
observm omul viu i s-i nelegem reaciile cci
baza tiinei medicale este anatomia vieii. Or,
descoperim astfel c trupul omenesc conine un
balsam radical, mumi, care se afl n carne, dar i
n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din
oase lipete la loc oasele rupte, cel din carne
vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte a trupului
conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic
medicul su natural, care unete l leag la loc
prile care au fost desprite. De unde, chirurgul
s-i aminteasc c nu el este cel care vindec

rnile, ci propriul balsam natura] care
263
exist n acea parte."19 Sa discutat mult despre
acest mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd
umoarea radical a lui Ga-lenus, cnd limfa
plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el,
este agentul omniprezent al cicatrizrii.
n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate
cazurile cu care poate fi confruntat un chirurg,
cruia i recomand s fie nainte de toate medic i
s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele
erau nc barbare). De altfel, Paracelsus este cel
care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de
laudanum (numite de dumanii lui ccat de
oarece") drept calmante. El spune care snt rnile
cele mai aductoare de moarte i care nu snt;
accidentele care se pot ntmpla din pricina vremii
sau a influenelor cereti; bolile interne care le
agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup
instrumentele care le provoac i prile din trup pe
care le vatm; semnele rnilor i interpretrile lor.
Toate accidentele care trebuie s se ntmple
rnilor se cunosc dup cteva semne care le
preced." El nu recomand ca rnile s fie cusute
din cauza firelor care putrezesc: Dac ai s coi o
ran s tii c aceast custur nu folosete la
nimic pentru c putrezete curnd i cade."20A
vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient,
utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de

prere c rana trebuie lsat s se nchid
singur, datorit calitplor acelui mumi, dup ce sa oprit sn-gerarea i s-a fcut un pansament cu
unguent pe baz de rin de zad sau de brad i
sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu
ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate
tipurile de mucturi, fracturi, arsuri i i termin
Marea Chirurgie vorbind de ulceraii, artnd chiar
cum s fie vindecate cele care-i schimb forma
sau care vin din vrjitorii, pro-punnd remedii care
cur (cum e balsamul de tartru) i bi.
Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale
epocii sale, dar pretindea c le triaz cu
discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el
folosete procedee chimice (ofranul de fier foarte
fin i reverberat"), mai recomand i cenua de
broasc, prul de iepure (n special cel care se afl
sub coad), muchiul care crete pe capul morilor
(presentiment vag al penicilinei), cornalina atirnat
la gt sau inut n mn. Nu interzice prafurile
vulnerare" fcute din piele de arpe abia lepdat
de acesta, dar precizeaz pentru cei care le vor
pune pe rni: Trebuie
19. La Grande Chirurgie de Paracelse, tradus de
Claude Dariot, Lyon A. de Harcy, 1553.
20. Ibid.
264
MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA
265
totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este
nsoit de vreun accident mare, ca flegmon, febr,
umfltur, duritate, sngerare mare i altele."
Admite c exist cuvinte constelate" care permit
s scoi numai cu dou degete un cupt sau un
glon intrat n carne; dar indic trei metode
chirurgicale pentru a le scoate. Are toat lauda
pentru cinele care-i linge rana, pentru ranul
care i-o cur cu urina proprie, dar recomand
suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus
sare. Dei i aaz i pe limaci printre
medicamentele refrigerente mpotriva arsurilor de
praf de puc, le prefer totui un amestec din oet
de trandafiri i suc de raci.
Paracelsus face o distincie ntre cura universal a
bolilor, care urmrete s le vindece radical graie
arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura
particular care le amelioreaz cu ajutorul unor
expediente ce caut numai s mpiedice criza.
Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare
deoarece era bazat pe separarea principiilor
active de substanele inerte, n timp ce pn la el
medicii se mulumeau cu compoziii n care totul
era amestecat. O plant bun dintr-un anume
punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul.
Astfel, apoticarii procedau la corecii ale produselor
lor; ei puneau zahr n aloe hepatic, creznd c n
felul acesta el nu va mai face ru: adugau gutuie
n scamonee, ca s obin diagreda, tot att de
indigest. A corecta nu nseamn a ndeprta",

spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al
plantei, virtutea ei medicamentoas pur, s fie
extras prin alchimie i degajat de tot ce este
inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee
tiinific ntr-o terminologie ocult afirmnd c
materia i sufletul snt legate una de cealalt printrun intermediar numit corp astral la oameni, evestrum la animale, leffas la plante i stannar la
minerale. Operaia chimic trebuie s extrag
balsamul sau tinctura din acel leffas al plantei i nu
din materia ei.
Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut
conform teoriei signaturilor. Toate vegetalele i
mineralele din macrocos-mos poart n' ele
peceile semnturile care arat crei pri din
microcosmos snt rezervate. Rdcina de satyrion
(orhidee) seamn cu organul genital masculin: ea
folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia.
Cldrua este bun pentru bolile de ochi pentru
c are semntura unui ochi. Bobul, avnd forma
unui rinichi, uureaz durerile acestuia etc. Acest
sistem de corespondene pune n legtur i
organele cu planetele, prin intermediul mineralelor
care au semnturile planetelor. Paracelsus este
aici mai puin complet dect Agrippa, care a reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele
abstracte ce caracterizeaz planetele.
Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea
o farma-copee respingtoare i macabr. Se
inspira din felul n care se ngrijeau trncile

btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor
era cel mai bun medic. Uleiul n care s-au fiert
broscoi vii i se pare eficace mpotriva bolilor de
piele. De asemenea, pe o dermatoz infectat se
va pune un broscoi viu, cu capul n jos, nfurat
ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv".
Limba de arpe, cu condiia s fie smuls unui
animal viu, protejeaz mpotriva armelor.
Paracelsus mai crede c privirea unei femei rele
nvenineaz rnile i c se poate ngriji o ran de
la distan, tratnd medical lama sbiei care a
provocat-o. Aceste mprumuturi, luate din vrjile
fcute la ar, nu trebuie s ne fac s uitm
lucrrile lui de chimie primele remarci corecte
asupra apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice, fabricarea tartrului
stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide
despre care Pagei a spus: Preparaiile sale se
numr printre cele mai vechi documente tiinifice
privind formarea unui eter prin aciunea alcoolului
etilic asupra unui acid organic."21
Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si
discipoli, ca Adam de Bodenstein i Gerard Dorn, a
avut partizani nainte chiar de publicarea, de la
1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a
operelor sale, care i fac cunoscute Consilia
medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta,
tratatele sale inedite despre gut, calculii renali i
biliari, psihiatrie, ginecologie etc.
n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald

Crollius (1550-l609), medicul prinului Christian von
Anhalt, care a publicat n 1609 Basilica Chimica22;
i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597-l661),
medic la Numberg, autor a dousprezece
opuscule, reunite sub titlul Opuscula chymicomagica-medica (1634), i a unei monumentale
Medicina spagyrica23 aprut la Frankfurt, n 1648.
Aceti doi autentici savani au combtut n
prefeele lor pe cei care-i spuneau discipoli ai lui
Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius a
adugat crii sale un tratat
21. Walter Pagei. Paracelse. Introduction la
medecine philosophique de la Renaissance,
tradus de Michel Deutsch, Paris, Arthaud, 1963.
22. Cf. La Royalle Chymie de CroUius, tradus n
francez de Marcel de Boulenc, Lyon, Pierre
Drobet, 1624.
23. O traducere francez parial a lucrrii lui
Rhumelius, La Mde-cine spagyrique, a fost dat
de Pierre Rabe, Paris, Chacomac, 1932.
_
266
de semnturi n care arta toate corespondenele
dintre macro-cosmos i microcosmos, comparnd
pulsul cu micarea cereasc, frisoanele celui cu
temperatur mare cu cutremurele de p-mnt,
dificultatea de a urina a nefrlticilor cu fulgerele n
timpul verii, epilepsia cu furtuna etc. Rhumelius, la
rndul su, a perfecionat medicina phalaia"

(sinonim al lui panaceu), care trata bolile cu un
numr restrns de remedii universale, cum erau
cele apte tincturi potrivite celor apte organe
principale, cele trei pietre medicinale (animal,
vegetal i mineral), aurul potabil.
Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost
Roch le Baillif (1535-l605), calvinist nscut n
orelul Falaise, cruia decanul Facultii de
medicin din Paris i-a interzis s-i exercite
profesia n capital. Le Baillif s-a refugiat la
Rennes, a devenit medicul Parlamentului din
Bretania i al ducelui de Nemours i a publicat Le
Demosterion (1578) n care rezuma medicina
spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre
modul de a diagnostica bolile cu ajutorul
chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon,
mai discuta i dac se puteau obine vindecri cu
ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a cror int a
fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise
(1579), nu l-au mpiedicat pe Roch le Baillif s fie
numit n 1594 primul medic al regelui Henric al IVlea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind
despre anatomia esenial".
Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n
care a izbucnit Cearta dintre Dogmatici i
Ermetici" a fost Joseph Duchesne {circa 1544l609), un hughenot gascon care s-a exilat n
Elveia, a fost doctor n medicin al Universitii din
Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de
la Geneva, dup care s-a ntors n Frana unde a

fost i el, din 1593, medicul lui Henric al IV-lea.
Dei practica medicina ermetic, Joseph
Duchesne nu a renegat medicina dogmatic, ba
chiar a vrut s alb un rol de conciliator ntre cele
dou tendine. n lucrarea sa Trit de la cure
generale et particuliere des arquebusades (1576)
el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise
Pare, adugndu-i un antidotaire spagyrique (list
a antidoturilor spa-girice) pe care-l apr mpotriva
dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful,
antimoniul, vitriolul, mercurul, sulfura de arsenic,
pe care le numesc respingtoare." Dar i ei, spune
el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de
Hipocrate i de cei vechi.
Acest autor ciudat, care a publicat i un poem
filozofic. Le Grand miroir du monde (1587) este cel
care trebuie consultat
MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA
267
pentru a compara cele dou tipuri de medicin. n
Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne
ofer un tablou admirabil al condiiilor care trebuie
respectate dac vrem s Fim sntoi i-i face
cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care
trebuie s fi urmat armatele i practicat n spitale",
s fi cltorit, n multe i felurite inuturi", s fi
comparat metodele tuturor confrailor si, s fie
preocupat s cunoasc totul, de la influenele
astrelor i pn la efectele ierburilor reci (mcri,
andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar,

ment, ptrunjel, cimbrior etc.) i chiar s tie s-i
nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare cum
s pregteasc biscuitul reginei", care se topete
n gur i care se asimileaz uor i hrnete". Cu
La Pharmacie des Dogmatiques reformee et
enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz
despre medicamentele folosite de adversarii si i
cele inventate de el, electuarul* hysteric (mpotriva
ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei),
drajeuri antiepileptice, siropul de coral pentru
vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea
i slbiciunea ficatului" i pe care l-a administrat cu
succes ducesei de Sully. Are ciudenia ca pentru
fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci,
diferit de remediul pentru bogai.
Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643),
chirurg al lui Ludovic al XlII-lea, a scris o carte tot
att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique
exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care
spune: M mir tare c paracelsitii, aa cum snt
ei numii, snt att de uri i de dispreuii, dei nu
snt dect nite adevrai medici ai Naturii."
Chirurgul acesta care-i numea publicul bolnavi,
dragii mei prieteni", sau iubiii mei", care compara
chimia cu o prines al crei cavaler servitor era,
care-l califica medicamentele drept sgei
herculeene aruncate mpotriva celor apte capete
ale hidrei" (adic mpotriva celor apte boli
considerate incurabile) a demonstrat c
Paracelsus reprezenta un progres fa de

Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu el. Numai
vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii
vorbind de sare calbin arsenical a lui Morte, n
timp ce hipo-craticii vor spune bil acut.
Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu
felul n care Planis-Campy trateaz noU-metangere, boal foarte rspn-dit ncepnd cu Evul
Mediu (toate tratatele medicale o citeaz),
* Preparat farmaceutic cu o consisten moale,
format din prafuri amestecate cu sirop sau miere,
sau pulp de fructe, sau legume (n.t.).
268
definit ca ulceraie ancroas a feei,
serpiginoas* i teribil, nsoit de coroziune
mordicativ, arsuri i nepturi, cu infecie fetid i
putreziciune groaznic". Planis-Campy distinge trei
cauze ale lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente
i conjugate. Cauzele iniiale snt de patru feluri:
influena astrelor, scrpinarea locului unde te
mnnc sau a rnii, consumul de crnuri
constipante, climatul regiunii. Exist i patru tipuri
diferite de noli-me-tangere, dup materie, dup
prile afectate, accidente i vreme. Nemulumit de
modul cum era vindecat noli-me-tangere cu rachiu
de Saturn i clisus de floarea soarelui (clisus vrea
s spun: medicament perfect), Planis-Campy se
mndrete c face s dispar cicatricele cu ulei de
Lun (zis ulei de talc din pricina culorii sale albe).
Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd

(1574-l637), scutier, filozof i medic, originar din
comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul
la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul
medicilor din Londra, a cltorit, vreme de ase
ani, prin Europa. Ca s apere societatea RosaCrucis, atacat de Andreas Libavius, Fludd a
publicat succesiv, din 1616 pn n 1617, sub
pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre
care i Tractatus-theologo- philosophicus, n care
explica ce credea el c era aceast societate;
astfel, a fost cuprins de un asemenea entuziasm
fa de aceast Fraternitate misterioas, nct a
nceput s se comporte ca unul din reprezentanii
ei. Prima sa lucrare monumental, Utriusque
Cosmi, majoris scilicet et mtnoris, metaphysica,
physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria
metafizic, fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui mare i a celui mic), vorbea de
macrocosmos, de microcosmos, de medicina
astrologic i amesteca teoriile Cabalei cu
experimentul practic; partea care privea tehnica
tiinific se intitula De Naturae simia [Maimua
Nofurifl.
Robert Fludd, alias de'Flucubus" (aa semna el) a
devenit autorul unei cosmogonii medicale
prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate,
dup desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore
de Brie. Credea c toate bolile, provenind din
boala universal (sau pcatul originar), snt
provocate de demoni i combtute de ngeri. Aa

snt repartizai, n cele patru puncte cardinale,
demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, care
domnesc asupra celor patru vnturi i celor patru
elemente, crora li se opun ngerii Michael,
Raphael, Gabriel i Uriel
* serpiginos: se spune despre anume afeciuni ale
pielii (ulceraii, erizipele etc.) care, dei se vindec
ntr-un loc, se dezvolt n altele [n.t).
269
care formeaz meterezul mistic al sntii". Cnd
Samael, demonul febrei, vine de la rsrit
mpreun cu vntul Eurus ncrcat de germeni
rufctori, ngerul Michael, care are grija prii de
rsrit, l alung. ngerul din partea de Apus,
Raphael, nu intr n aciune dect dac demonul
din Vest, Azael, atac aducnd catarul, epilepsia,
hidropizia sau apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel,
are sarcina s lupte mpotriva demonului din Nord,
Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din
Sud, Uriel, nu intervine dect dac demonul din
Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale care
seamn ciuma, rujeola i variola. Avem aici doar
o slab idee despre patologia demoniac" a lui
Fludd, cci mai snt i planetele din preajma
demonilor care provoac alte boli. Remediile nu
snt deci suficiente pentru ai vindeca pe bolnavi,
trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii,
s ndemne geniile bune s le nving pe cele rele;
i Robert Fludd arat cu precizie ce formule trebuie

folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse.
Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era
i un experimentator neobosit, fcnd
medicamente cu plantele din grdina sa,
reconstituind n laborator fenomene meteorologice,
vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale despre
proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a
construi maini acustice, ca orga cu aburi), au
fcut s fie privit ca precursorul lui Papin.24
Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu
bolnavii si uromania sau divinaia prin urin.
Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica
(1621) i Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care
mprea anatomia n mistic i vulgar, Fludd a
avut polemici cu diveri detractori, de la Foster
pn la Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o
carte n care mrturisea totui c-l considera
savantul cel mai extraordinar al timpului su.25.
Fludd a rspuns criticilor publicnd Clavis
philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. [Cheia
filozofiei i a alchimieifiuddiene), rezumndu-i
concepia pentru Natura na-turant, infinit i
glorioas". ntr-o carte postum, Philosophi-ca
mosaica (1638), a recunoscut trei principii ale
Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa (materia
secund) i Lumina divin (esena i izvorul vieii).
Medicul acesta a fost att de genial nct
24. Cf. Serge Hutin, Robert Fludd, tchimiste et
philosophe rosicru-den. Paris, Omnium litteraire,
1971.
25. Gassendi, Epistolica exercttatio, in quia
principia philosophiae Ro-berttFkiddi,
medicireteguntur. Paris, S. Cramoisy, 1630.
270
nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica
s nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a
denigrat, l-a ludat pentru c a inventat barometrul
naintea lui Torricelli26: numai c acest instrument,
numit de el calendarium vitreum, era mai degrab
un soi de termometru.
Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar
al reginei Anna, care a fost preocupat numai de
aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a
devenit celebru graie prafului de simpatie", folosit
pentru a vindeca de la distan rnile, adic
aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat
de sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece
pe unul din secretarii ducelui de Buckingham,
cruia chirurgii nu mai sperau s-i salveze mna
spintecat, a pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful descoperit de el,27
Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin
interesant dect aluziile la medicina simpatic a
acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se puneau
animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s
capete boala i astfel s-o scoat din el.
O dat cu sfritul secolului al XVII-lea,
paracelsitii, lr a-i detrona nici o clip pe
galeniti, au fost tot att de des consultai ca i

acetia din urm i au beneficiat de pensii din
partea regilor. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, un
ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a publicat
Pharmacopee universelle n care reunea att
remedii spagirice, ba chiar empirice, ct i
preparate ale apoticarilor. Afirma c easta uman
concasat poate vindeca de paralizie sau
apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o
moarte violent este mai bun dect acela al unui
mort de o boal ndelungat sau dect acela luat
din cimitir."28 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie
fiicei ei c ia esen de urin" mpotriva bufeurilor
sau c doamna de Lafa-yette se ntrete cu
fiertur de vipere" e vorba de medicaii galenice.
Nu trebuie s punem toate excentricitile n
seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme cnd
medicina tatona i din a crui activitate abatele
Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n
eviden mai ales aspectul filozofic.
26. Kurt Spengler, Histotre de la medecine, voi. V,
Paris, Deterville, 1815.
27. Chevalier Digby, Discoursfa.it en une celebre
assemble. Paris, Augustin Courbe, 1663.
28. Nicolas Lemery, Pharmacopee universelle.
Paris, L. D'Houry, 1697.
271
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului
Pentru a nelege mai bine diferena dintre
medicina ermetic i medicina academic, cel mai

bun lucru pe care-l putem face este s-i
confruntm pe doi dintre reprezentanii lor cei mai
tipici pentru secolul al XVII-lea: pe de o parte,
flamandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii
si funcionarea arke-ului sau spiritul vital; pe de
alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul
celor trei S", deoarece prescria invariabil, ca
remedii, la Saigne (sngerarea), le Son (tria), la
S6n (siminichia).29 Se va vedea mai departe i
fr nici un fel de ambiguitate n ce tabr
nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul
nebun nu era un precursor, de o alt anvergur,
dect pretinsul nelept.
Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n
1577 dintr-o familie ilustr, i-a fcut studiile la
universitatea din Louvain i i-a format o cultur
enciclopedic aprofundnd fizica, matematica,
astronomia i chiar demonologia cu inchizitorul
Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de douzeci
i doi de ani, cunoscnd pe dinafar aforismele lui
Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine de ase
sute de autori printre care i Avicenna, a ezitat s
exercite profesiunea de medic considernd-o prea
puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a
cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete i a
cerut prerea celor doi medici din Bruxelles
considerai a fi cei mai buni; acetia i-au spus,
amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a
ficatului (nu se cunotea nc acarusul) i i-au
recomandat purgaii i sn-gerri care l-au stors de

puteri fr ns s-l vindece. N-a reuit dect cu
propriile sale remedii, considernd ria ca fiind un
ru local. Decis s practice un alt fel de medicin,
a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles, unde
s-a cstorit cu fiica seniorului de Merode, apoi s-a
retras la Vilvorde. A ngrijit n special sracii i
deinuii i a fcut lucrri de laborator, ca philosophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe
atunci numit pirotehnie).
De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n
1615 la Ley-da, n flamand, i-a atras ura
medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critica
sa era la obiect, aspr i just, aa cum se va
remarca mai trziu: Niciodat nu s-a demonstrat
cu mai
29. Sainte-Beuve a spus c el mai folosea un
medicament: Adugai i siropul de trandafiri de
culoare palid: aa vor fi patru S" (Gui Pantin" n:
Causeries duLundi, voi. VIII. Paris, Michel Levy,
1855).
272
mult talent i cu mai mult succes inutilitatea
acestor doctrine umorale care au domnit mult
vreme n colile de medicin."30 Van Helmont nega
faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru
umori, ce pctuiau prin calitate i cantitate; se
opunea tratamentului antiflogistic al acestor umori
pctoase" cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe
care le acuza de a slbi bolnavul tocmai cnd avea

nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa de
fenomene puin cunoscute, cum face n De
Magnetica vulnerum naturali et legitima curatione
(1621), n care examineaz posibilitile curative
ale magnetismului, considerndu-l o proprietate
inerent corpurilor, comparabil cu atracia
exercitat de pol asupra acului magnetic. El
consemneaz tot felul de vindecri datorate
magnetismului: astfel, o femeie bolnav de
reumatism simea cum i dispare durerea de ndat
ce se aeza n fotoliul de unde abia se ridicase
fratele ei. Van Helmont atribuie magnetismului
vindecrile miraculoase produse de relicve i de
puterea vrjitoarelor. n Supplementum de
Spadanibus fontibus (1624), disertaie despre
apele feruginoase din comuna Spa, el le d
compoziia chimic i d adevratele indicaii
terapeutice, respingmd toate prostiile scrise despre
acest subiect.
Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci
pertinente (pu-nndu-i n contradicie cu Hipocrate
pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece
scrisese dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines treizeci i patru de propoziii
eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns
pn la Inchiziia din Spania care a pronunat
mpotriva lui o sentin, la 23 februarie 1626; apoi
Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat
opiniile i procesul a nceput n octombrie 1630.
Cum el i-a asigurat de buna sa credin, justiia

ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii
lui l-au acuzat ntr-o alt brour pe care au trimiso clerului i corpului medical. n consecin, Van
Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd
o cauiune de 6 000 de florini a obinut s fie nchis
la mnstirea Frailor minorii din Bruxelles cu
condiia s nu vorbeasc dect cu soia, socrul i
servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n
propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi dintre fiii si, lovii de cium,
au murit departe de el, lui refuzndu-i-se dreptul de
a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, sa dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii,
i a publicat Febrium doctrina inaudita
30. Dr W. Rommelaere, Etudes surJ.B.
VanHehnont, Bruxelles, Henri Manceaux, 1868.
273
(1644), n care rstoarn teoria oficial despre
febre. Se credea c acestea snt formate dintr-un
foc elementar, care pleac de la inim i se
rspndete n corp, i c provocau putrezirea
sngelui n vasele sanguine (de unde i abuzul de
sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza
frisonului, c nu exist un foc elementar i a
descris fiziologia circulaiei sanguine, descoperit
n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au
luat partea n cearta dintre anttcirculatori i
circulatori.
Van Helmont nul urmeaz pe Paracelsus de care

se ndeprteaz n multe privine. Daremberg, care
i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar
predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un
mistic, dar mult mai savant; un duman al tradiiei,
dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct
bolile, un mai bun observator; un polemist violent,
dar mult mai generos;"31 Ca s evite rugul, omul
acesta persecutat de fanatici i presra crile cu
mrturisiri de credin, dovad a pioeniei sale. Ca
cei dinaintea lui, Galenus, Cardano, pretindea c
visele profetice erau cele care-i dictaser unele
dintre prerile lui. Trebuie s ne amintim c tria n
timpul lui Descartes care fcea din medicin alturi
de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale
filozofiei; dac Descartes, cu ajutorul raiunii
naturale foarte curate", localiza n mica gland
numit conarium" (altfel spus, epifiza) centrul
sufletului i discuta, n 1640, cu Lazare
Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea
celuilor care, se spune, apare n urina acelora
care au fost mucai de cini turbai", nu trebuie s
ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite
cu vederile sale geniale.
Van Helmont spune c toate manifestrile
organismului uman snt determinate de dou
cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz
funciile intelectuale, este situat n duumvirat, adic
unirea dintre stomac i splin care exercit
mpreun o aciune de conducere" a corpului;
viaa, reglementnd funciile animale, este o for

productiv care ncepe n momentul fecundrii i
acioneaz cu ajutorul arke-ului.32 Exist un arke
central, aflat n epigastru mpreun cu sufletul pe
care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul
nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i mai
multe arke locale ce se afl n
31. Charles Daremberg, Histoire des sciences
medicales, voi. I, P- 471, Paris, J.-B. Baillere,
1870.
32. Van Helmont la noiunea de arke de la Basil
Valentin i o transfer n fiziologie. Alchimistul nu
vedea n aceast noiune dect principiul ocult al
transformrilor din alchimie.
274
275
toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al
fiecrui membru, al intestinului etc. Arke-ul centra!
trimite permanent ordine ar-ke-elor locale prin
intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin blas, care e de dou feluri: blas
wotUum, care provoac micrile musculare
(voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care
transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine
proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea
ce ne duce cu gndul la Descartes care explic,
invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr
lumin", aflat n inim).
Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale

domnete o armonie perfect, omul este sntos;
boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare lovete un
arke local - un spin nfipt n deget" i cnd arke-ul
central rspunde secretnd o imagine seminal
morbid" pe care o imprim, ca pe o pecete, pe
partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal
depinde de toxinele i de anticorpii fabricai de
bolnavul nsui iar somatica sufer influena
psihicului. colile defineau boala ca fiind o diatez
(predispoziie morbid) provenind din leziunea unui
organ; ele nu admiteau dect cauze ntmpltoare,
strine de structur; recomandau medicina
simptomelor care se strduia s le suprime unul
cte unul pentru a obine vindecarea. Van Helmont
a obiectat c un epileptic sau un bolnav de gut nu
snt vindecai cnd le trece criza. El a fcut
deosebirea ntre simptom, accident pasager care
este semntura bolii, i produs, modificare material suferit de corpul n care se dezvolt un
proces morbid. A afirmat c boala nu provine dintrun organ lezat, ci din dou cauze ale acestei
leziuni. colile ar trebui s remarce, spune el, c
leziunea persist i dup moarte, cnd oricum
boala s-a terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n
ciuda leziunii sale, pentru a fi bolnav? Viaa. Numai
fiinele vii cunosc boala, cci ea provine tocmai din
spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare boal, trebuie
luate n consideraie dou cauze: cauza
ntmpltoare extern, pur accidental, i cauza
eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim

pentru c arke-ul central, iritat sau dereglat, d o
lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale
nocive. Dumanul se afl n centru i de acolo
trebuie s ncepem atacul ca s-l izgonim", iat
cheia patologiei sale.
Van Helmont stabilete o clasificare nou a bolilor,
plecnd de la cauzele lor pe care le mparte n
dou grupe: recepiile (recepta), cauze exterioare
arke-ului, i retenlile {retenta), cauze proprii arkeului. Recepiile snt mprite n patru subgrupe:
injeciile {injecta), care cuprind toate farmecele
vrjitoarelor; concepiile [concepta) sau dereglrile
imaginaiei i ale pasiunilor al cror efect snt maladiile mintale, isteria
femeilor, dar i astmul, aritmia cardiac, sughiul
etc; inspiraiile {inspirata), adic emanaiile putride,
emanaiile respirate de mineri i chi-miti,
miasmele atmosferice; suscepiile {suscepta) sau
diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri,
mucturi veninoase etc.
Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor
cauzele nnscute (innata), care in de un defect
ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor
intermitente cu crize la intervale mari, cum e
epilepsia; cauzele astrale, resimite mai ales n
bolile venerice (Van Helmont necreznd n influena
astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive
care implic intoxicaiile alimentare sau
medicamentoase i, mai general, alterrile
procesului de digestie.
Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie
digestia cldurii ficatului, ca i cnd acesta ar fi o
oal care fierbe", i le opune teoria sa despre cele
ase digestii pe care le asimileaz cu
transmutaiile chimice. Prima digestie se face n
stomac cnd alimentele se transform n chim*
datorit fermentului stoma-hic (sucul gastric,
necunoscut la acea vreme); a doua, n duoden
unde chimul se desparte n produs asimilabil i
produs opac eliminabil; a treia, n vasele
mezenterice sub influena fermentului hepatic; a
patra, n inim i aort; a cincea, n sngele arterial
unde spiritul vital i gsete hrana; a asea, n
diferitele esuturi ale corpului omenesc.
Precipitarea sau ntoarcerea napoi a acestor ase
digestii provoac stri maladive, ca i de-eurile
reinute prea mult. Dac a doua digestie este
obligat s fac transmutarea ratat de prima sau
dac a treia revine napoi la primele dou i aa
mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri,
glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este
opera vieii nsi", spunea Van Helmont.
Patologiei sale, Van Helmont i adaug o
terapeutic nu mai puin personal. El a pornit la
lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se
folosea un numr exagerat de medicamente
pentru tratarea unei singure boli, i mpotriva
confeciilor", amestecuri multiple ca aurea
Alexandrina Nicolai care coninea aizeci i cinci
de ingrediente. Van Helmont a afirmat c materia

medical trebuia debarasat de substanele inerte
cu ajutorul chimiei i c, pentru fiecare caz de
tratat, trebuia s fie de ajuns unul sau dou
remedii specifice. El crede c nu exist boli
incurabile: plantele le vindec pe toate, cu condiia
s tii
* chim mas semilichid de alimente parial
digerate care se gsete n timpul digestiei n
stomac l n duoden [n.t).
276
s le alegi i s le prepari. Inutil s foloseti plante
exotice: Dumnezeu a aezat pretutindeni o flor
medicinal complet. i critic i pe dogmaticii care
prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase
spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilor si esene i sruri
volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale
preferate erau aroful (muriat clorur de fler
i amoniac), mercurul diaforetic (pe baz de
calomel), tinctura de crin, balsamul Samech de
culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartru). A
inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care
spunea: Alkaestul distruge toate bolile aa cum
focul distruge insectele pretutindeni pe unde trece." Discipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey
la Londra i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat
secretul alkaestului, dizolvant universal servind la
volatilizarea alcaliilor.33
Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd

neterminat lucrarea Ortus medicinae dedicat lui
Iehova34, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc
flamand periculos care a murit turbat acum cteva
luni. N-a fcut niciodat ceva de seam... Omul
acesta nu avea n cap dect o singur medicin,
toat fcut din secrete chimice i empirice."35
Duman al noului, Gui Patin nu era un pedant
caraghios; dimpotriv, erudit i bibliofil, mn-dru de
imensa sa bibliotec, putnd s citeze din memorie
fiecare volum, dnd i numrul paginii unde se
gsea citatul pe care l folosea, el atrgea
ntotdeauna majoritatea de partea sa. Medicul
acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui
Ludovic al XlII-lea, nainte: de a deveni, n timpul
lui Ludovic al XlV-lea, decanul Facultii de
medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe
nimeni: i numea pe chimiti maimuoii medicinii
pe apotlcari, buctari scomitori, iar pe chirurgi
oameni mbrcai n negru i cu cionapi roii, cci
acesta era, pe atunci, felul lor de a se mbrca",
spune despre el Bordelon.36
Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel
Naude, el a lsat nite fjcrisori de o libertate de
limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate
n timpul su reiese din descrierea
33. Cf. Georges Starkey, Pyrotechny asserted and
illustrated. Londra, S. Thomson, 1658; Jean Le
Pelletier, L'AlkaSst ou le dissolvant universel de
Van Hebnont revel, Rouen, G. Behourt, 1704.
34. Ortus medicinae, tn-quarto de 800 de pagini a

fost publicat n 1648 la Louis Klzevier de fiul su,
Franois-Mercure Van Helmont. S-au fcut mal
multe reeditri.
35. Lettres de Gui Patin, Ediie nou colaionat
dup manuscrisele autografe, Parts, H. Champion,
1907.
36. L'ltsprit de Gui Patin, Amsterdam, Henri
Schelten, 1709.
277
celor ase zile de agonie ale cardinalului de
Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de
boal, desperantibus medicis, i s-a adus o femeie
care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb
iar, dup trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul
de laudanum."37 Gui Patin explic metoda sa
prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist
remediu pe lume care s fac attea minuni ca
sngerarea. (...) Idioii care nu neleg meseria
noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect
purgaii, dar se nal; cci dac nu ai procedat
mai nti la o sngerare abundent ca s nbui
impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti
vasele mari i s ndeprtezi dereglarea ficatului
care produce aceast serozitate, purgaia nu poate
fi folositoare."38 Astfel, spune el, a procedat la
sngerarea unui copil bolnav de pleurezie de
treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a
vindecat. Chiar el, pentru o rceal neplcut" a
pus s i se ia snge de apte ori, mirndu-se apoi

c simea o slbiciune n genunchi.
Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit
circulaia sngelui, apreciind numita circulaie
paradoxal, inutil pentru medicin, fals,
imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare
pentru viaa omului". Recomandnd unui student
un plan de lectur n care figureaz respingerea
lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai
ales, ocolii crile de chimie". Era att de retrograd
nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a
secolului". Tratatul su, De la conservation de la
snte, ar fi putut s fie semnat de Chrysale*. A
vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe, mal
ales lmia pe care o preuiesc mai mult dect
toate remediile cardiace din prvliile acestei
vremi"39 i a consacrat capitolul cel mal important al
lucrrii aciunii veneriene i evacurii smnei".
Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina
s avanseze nici mcar un pas. Spre deosebire de
el, excentricul Van Helmont a fost curnd reabilitat:
n 1670, operele sale, traduse n francez, au
primit aprobarea Facultii de medicin din Paris
care a recunoscut n ele precepte bune, care
servesc sntatea corpului omenesc".40 S-a vzut
n el un precursor, din pricina tratatelor sale despre
litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din
teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de
37. Lettres de Gui Patin, op. cit.
38. IbUL
* Personaj cu bun sim din piesa Lesfemmes

savantes a Iul Molte- [
re.
39. Trit de la conservation de la snte. Paris, la
Jean Jost, 1632.
40. Les Oeuvres de Jean-Baptiste Van Helmont,
traducere de Jean Le Conte, doctor n medicin,
Lyon, la Huguetan l Brbier, 1670.
_
278
via" iar Broussais, relund prerea lui Van
Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau
epilepsia, ci numai ciumap i epileptici, a declarat,
citndu-l: Nu exist boli, exist numai bolnavi." n
1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la
concurs un elogiu al lui Van Helmont devenit o
glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n aceeai
perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus.
Cei doi gnditori singuratici, detestai de Gui Patin,
au triumfat iar denigratorul lor nu mai este dect un
exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal
Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe
malul lacului Constana, ieind n 1750 din
seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat
teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care
a intrat la coala de medicin din Viena. Acolo i-a
susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum in
corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect
un singur exemplar, conservat la Osterreichische

National Bibliothek din Viena) n care descria
influena planetelor asupra corpului uman dup
legile atraciei universale.41 El afirma c n special
soarele i luna exercit o aciune direct i
continu asupra sistemului nervos cu ajutorul unui
fluid care se insinueaz n substana nervilor.
Individul supus acestei aciuni sufer efecte
alternative de in-tensiune (tensiunea intern aflat
la momentul de intensitate) i de remisiune,
comparabil cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer
atribuia ciclul menstrual al femeilor i periodicitatea
anumitor boli cronice acestui magnetism planetar.
Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar
tnrul a fost totui admis la cursurile colii cu
complimentele decanului Van Swieten.
Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogata
vduv a unui consilier imperial i, dispunnd astfel
de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas pe
Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde
oferea recepii somptuoase. Meloman, Mesmer
cnta la clavecin i la violoncel i a fost prieten cu
Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer
liber, n mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe
Haydn i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s
prseasc ns medicina, a ngrijit-o, n
41. Dr Jean Vinchon, n Mesmer et son secret.
Paris, Amedee Le-grand, 1936, a crezut c teza lui
Mesmer fusese pierdut. De atunci exist un
microfilm la Biblioteca naional din Paris.

279
1774, pe dra Osterlin, bolnav de o maladie
convusiv" cu delir, vomismente i sincope. A
tratat-o folosind un magnet, utilizat pe atunci de
medici pentru a calma durerile de dini i de
stomac i de care un iezuit din Viena, printele
Hell, se folosea pentru a vindeca bolile de nervi. La
28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form
special pe picioarele drei Osterlin, Mesmer a
constatat o net ameliorare a strii ei; dar a mai
remarcat c aceast ameliorare se datora mai
puin magneilor, ct unei fore mai puternice al
crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz
descoperirea magnetismului animal, superior
magnetismului mineral, pe care a expus-o n Lettre
un mdecin tran-ger, din 5 ianuarie 1775. Teoria
lui era urmtoarea: n corpul omenesc se
manifest cu precdere proprieti analoage cu
cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii
i opui care pot fi comunicap, schimbai, distrui i
ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi
observat."42
Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a
cerut n zadar baronului de StSrck, preedintele
Facultii de medicin din Viena, s convoace o
comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a
adresat Academiei din Berlin care i-a rspuns c
bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n
cutare de savani pe care si conving. A fcut
atunci cteva vindecri n public. O protejat a

mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece
ani, era oarb din copilrie: Avea ochii bulbucai,
ieii din orbite i convulsivi. Mal mult, suferea de o
melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a
ficatului, ceea cei ddea adesea accese de delir i
furie care te fceau s crezi c era complet
nebun."43 Utiliznd numai magnetismul su
personal, Mesmer a redat vederea fetei, pe care
un oculist o declarase atins de o boal incurabil
i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes.
Cititorii mei medici i psihanaliti au neles c era
vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student
n psihopatologie, a fost adus la spitalul SainteAnne un om cu ochii dai peste cap: pipia
pmntul cu un baston alb i orbise de puin
vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a recptat
vederea i a putut prsi spitalul. Mesmer ar fi
putut vindeca la fel de bine ca i internul de
serviciu acest caz, care nu inea de oftalmologie.
42. Medicina magnetic exista deja i William
Maxwell i comentase principiile n De Medicina
magnetica (1679). Dar Mesmer i-a adus o modificare, dndu-i un sens total nou.
43. Mesmer, Prcts historique desjatts relatifs au
magn&ttsme animal Jusques enavril 1781, la
Londra. 1781.
280
281
Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o
pe dra Paradis prin metoda catartic, nelegnd c
ea era oarb pentru c nu voia s vad csnicia
furtunoas a prinilor si.
La vremea aceea, cnd isteria de conversie era
necunoscut, vindecrile lui Mesmer i-au dus mai
mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth,
care fcea operaii de cataract, i-a negat cu
violen cura. Tatl drei Paradis a fost ndemnat
s-i retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din
nou sub influena prinilor si, a redevenit oarb.
Deoarece toi medicii din Viena i din mprejurimi
se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris,
n februarie 1778, i i-a prezentat teoria la
Academia de tiine; acolo a fost primit cu
rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A
petrecut patru luni la Creteil cu bolnavi aflai n
tratament, propunnd savanilor s vin i s-i
constate rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. Sa
instalat atunci ntr-un imobil din piaa Vendome
unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot
cel tnr, Mmoire sur la decouverte du magnettsme animal Singurul su susintor a fost medicul
contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce
aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780,- n
faa colegilor de la Facultatea de medicin, a fost
imediat radiat de pe lista medicilor.
Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta,
foarte bogat, nu o fcea din venalitate, ci pentru a-
i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre

om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c
ngrijete oameni din popor, ceea ce l-a fcut s
spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei
persoane srace nu nseamn nimic; patru
tratamente acordate unor burghezi nul egaleaz
pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru
tratamente acordate unor marchizi abia dac-l
egaleaz pe cel acordat unui duce."44 Mesmer
fcea ns greeala de a se nela asupra
importanei reale a descoperirii sale: el se credea
distribuitorul unui remediu natural, bun la toate, n
timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea
i prestana sa l-au ajutat s vindece bolile pe care
Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism,
pentru a arta c depindeau de aciunea moralului
asupra fizicului. Mesmer a obinut astfel rezultate
pozitive n paraliziile de origine isteric, n
afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite,
n astm i n alte tulburri psihosomatice; dar la
unii din pacienii si boala revenea
i acest lucru era exploatat de ceilali pentru a
aciona mpotriva lui.
Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu.
Concepia sa despre patogenie se rezuma astfel:
Nu exist dect o boal i un remediu. Perfecta
armonie a tuturor organelor noastre i a
funciunilor lor constituie sntatea. Boala nu este
dect dereglarea acestei armonii."45 Terapeutica
magnetic, sortit s refac armonia tulburat,
caut s provoace n bolnav o criz: O boal nu

poate fi vindecat fr criz; criza este un efort al
naturii mpotriva bolii... Cnd natura este incapabil
s provoace crize, ea este ajutat de magnetism
care, pus n micare prin mijloacele indicate,
opereaz mpreun cu ea revoluia dorit. Criza
este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea,
bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente
i mai ales cnd este urmat de evacuri
binefctoare."46 n sfrit, trebuie tiut c toate
corpurile snt cufundate ntr-un lichid universal pe
care-l absorb i l resping alternativ, sub form de
curente ce intr i ies. Mesmer numete poli
punctele de scurgere sau de intrare a curentelor
tonice i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste curente.
Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n
faa bolnavului, i punea minile pe umerii lui i le
cobora de-a lungul braelor pn la vrful degetelor,
inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest
lucru de dou sau trei ori, dup care i fcea pase
longitudinale" de la cap pn la picioare. Toate
acestea cu scopul de a pune n armonie curentele
care intrau i cele care ieeau, ale vindectorului,
i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i
cauza bolii, palpnd regiunea abdominal cci
credea: Sediul celor mai multe boli se afl de
obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin,
ficat, epiplon, mezenter, rinichi iar la femeie n uter
i anexele lui."47 Mesmer palpa corpul cu degetul
mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou

degete unite, sau cu cele cinci degete ndoite
descriind o linie pe partea care urma s fie palpat
i urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s
provoace o reacie ce putea si indice locul precis
al rului. Pentru pasele longitudinale" se folosea
de un beior din sticl sau din oel avnd unul din
vrfuri retezat.
44. Mesmer, op. cit.
45. Aphortsmes deM. Mesmer. la Paris, la
Quinquet cel Btiin, 1785.
46. IbUL
47. Aphortsmes, op. cit.
282
De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr
ncetare zona reperat provocnd astfel n aceast
zon dureri simptomatice, pn cnd acestea
ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu
semna cu un masaj, el spunnd dimpotriv c
palparea de la mic distan, la civa centimetri de
corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un
pol celuilalt", cnd atingea cu mna dreapt capul,
pieptul sau abdomenul unui pacient, atingea cu
mna sting i locurile corespunztoare din spate.
Multiplica curentele n funcie de afeciunile pe
care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm,
migrene, ulceraii etc. Magnetlzarea cu un curent
mare" se fcea cu cele cinci degete reunite n for-
m de piramid. Singurele sale medicamente erau

crema de tar-tru i vomitivele uoare.
Magnetismul animal trebuie considerat n minile
mele ca un al aselea sim artificial", spunea
Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea
privilegiul unui har special; ceea ce punea el n
micare era o proprietate a materiei organizate i
afirma c oricine avea un magnetism curativ. n
virtutea acestui principiu a condus edine de
ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se
magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu
plin cu ap i coninnd pilitur de fler, punndu-i
pe locul dureros una din sforile sau beele care
ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp,
fceau lanul" atlngndu-se cu degetele mari,
genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau
trase, temperatura meninut la un nivel constant.
Cnd n aceast atmosfer propice autosugestiei
leina vreo persoan, ea era transportat n
camera de criz". Acolo, se aflau patru hrdaie,
unul dintre ele fiind rezervat sracilor. Mesmer
magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea
permind bolnavilor s-i refac electricitatea
natural; el a indicat procedeul cu care s fie
magnetizat un copac, care s provoace apoi
crize" binefctoare celor care-l atingeau.
Combtut, luat n ris, Mesmer a trebuit, n 1784, s
prseasc Parisul l s se duc la Londra, dar
lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost
marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza
i somnambulismul artificial cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din

Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i
cu avocatul Nicolas Ber-gasse, care a integrat
mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja
Armoniei i a fcut din aceasta un sistem filozofic
n La Thorie du monde et des etres organiss,
carte imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte
scrise cu caractere hieroglifice, n timpul Revoluiei
franceze i chiar n timpul Terorii, Mesmer
283
s-a ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la
ntoarcerea lui la Viena a fost nchis, n noiembrie
1794, suspectat de a fi un spion al iacobinilor.
Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai r-mn la
Viena, a plecat n Elveia unde a rmas o vreme la
Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII
(publicat mai nti n german, la lena) a trezit
interes n Germania astfel nct i s-a cerut, n 1812,
s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a
refuzat considerndu-se prea btrn.
Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la
Meersburg, pe malul lacului Constana,
mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul
ntregului secol al XlX-lea. n Frana, Joseph
Deleuze, naturalist la Jardin des Plantes, a
ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput
friciunile magnetice": cele dou cri ale sale
Histotre critique du magnetisme animal (1813) i
Instruction pratique sur le magntisme animal

(1835) s-au bucurat de un mare prestigiu. n 1820,
baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci de
ani, a fcut o serie de experiene de magnetism la
spitalul principal din Paris, Hotel-Dieu, n faa unui
auditoriu format din medici;a continuat s practice
aceast disciplin, nfiinnd Journal du
magntisme, publicnd numeroase cri printre
care Le Manuel de l'etudiant magntiseur (1846).
Charles Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de
magntiser (1847), a strbtut Frana i Anglia
nsoit de o prostituat somnambul, care i servea
de medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva;
lucrarea sa, Mmoires d'un magntiseur (1866),
arat cum i exercita aceast meserie
paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii
de magnetism i de masaj din Paris, a redactat
Trit exprimental de magntisme (1896),
cuprinznd o fizic magnetic". Toi aceti oameni
nu pretindeau s nlocuiasc medicina cu
activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele prin
cura magnetic, ci s fie auxiliarii medicilor n lupta
mpotriva durerii.
Taumoturgia i tehnicile ei
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase,
a aprut n Occident o dat cu cretinismul. n
Antichitate nu existau dect filatri (medici amatori),
cum erau filozofii care, de la Democrit la Aristotel,
au vrut s dovedeasc c filozofia lor ngloba toate
tiinele. Asclepios (Esculap), semizeul medicinii,
fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a fi voit s

nvie morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi,
cei care slujeau cultul lui Asclepios la
284
Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor
zeiei-leoaice Sekhmet, nu credeau c fac un act
neobinuit, mai mult dect cei care se duc astzi
ntr-o staiune termal pentru cur. Dar de ndat
ce sa rspndit zvonul despre minunile lui Hristos i
ale apostolilor si, lumea pgn a pretins c are
propriii ei taumaturgi. Se povestete c Vespasian,
dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat
vederea unui orb frecndu-i pleoapele cu saliva sa
iar pe un infirm l-a fcut s umble atingndu-l cu
piciorul.48 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius
din yana, care a trit n secolul I al erei cretine,
iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de
Iulia Domna, mprteasa filozoa-f", mama lui
Caracalla; n aceast biografie Apollonius din Tyana cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat
n Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un
posedat de demoni, a nviat la Roma o tnr fat
iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Domiian,
a devenit invizibil sub ochii judectorilor si.
Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput
s fie folosit n legtur cu sfntul Grigore din
Neocesarea, care a vindecat numeroi bolnavi; a
fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din
Capadokia, i pentru sfntul Cuthbert, episcop din
Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabilit o

list lung a sfinilor care au salvat viaa unor
muribunzi prin impoziia minilor sau prin
rugciunile lor, specificnd c numai sfinenia
permite taumaturgia. Un megaloman oarecare nu
poate s-o fac. Biserica protestant, negnd
miracolele sfinilor, le-a admis pe cele ale
oamenilor simpli, aa c membrii a tot felul de
secte Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din
Cevennes, Covenan-tarii din Scoia, Mormonii din
America s-au crezut nvestii cu daruri
supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice.
Dup sfini, singurii taumaturgi recunoscui de
cretinism n timpul Evului Mediu au fost regii
Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de
a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al
doilea rege capeian, Robert cel Pios, a instaurat
din 987 ritul francez de atingere a scrofulelor; ctre
1100, Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez
care a devenit apanajul Plan-tageneilor. Ceea ce
le ddea acestor regi dreptul de a fi taumaturgi era
ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni
cu mir pe cap i pe diferite pri ale trupului
mpreun cu hre-ma, untdelemn special amestecat
cu balsam, n timp ce hiro48. Cf. Suetone, Vies des Douze Csars, voi III.
Text stabilit i tradus de Henri Ailloud, Paris, Les
285
tonisirea preoilor nu comporta dect miruirea pe

mini cu untdelemn sfinit obinuit, numit
untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema cu
care erau uni regii Franei trebuia s provin din
sfinta fiol adus din cer de un porumbel sfntului
Remi cnd acesta l-a uns rege pe Clovis; hrema
regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului
Eduard Confesorul. O astfel de ceremonie prea
deci potrivit pentru a conferi un har divin celui
care-i era supus.
Practica taumaturgic a fost executat deci cu
variante n cele dou ri. n Frana, regele se
aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele
dou feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se
ducea la bolnavii care-l ateptau. Le atingea rnile
direct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii,
pronunnd cuvinte pioase care au devenit n
secolul al XVI-lea o formul consacrat: Regele te
atinge, Dumnezeu te vindec." Apoi, se ddea
fiecrui bolnav o moned (n timpul dinastiei de
Valois, se ddeau doi toumois de cap de om) dup
care regele se spla pe mini. Apa aceasta era
luat de cei care voiau s-o bea pe nemncate timp
de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un
medicament" recomandat de Etienne de Conty,
clugr n timpul domniei lui Carol al Vl-lea.
Regele-vindector aciona fr o periodicitate
stabilit; Ludovic cel Sfint atingea zilnic pe bolnavi,
Ludovic al Xl-lea punea s fie adui n grup n faa
lui o dat pe sptmn. Biserica oblduia cu
autoritatea ei puterea regal de vindecare aa nct

Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la
Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii
printre care i un arhiepiscop polonez n capela
palatului pontificali
n Anglia, acest ceremonial se transforma ntr-o
adevrat slujb liturgic n timpul creia monarhul
englez, asistat de un capelan, fcea semnul crucii
pe ran innd n mn o moned de aur (un angel)
cu o gaur prin care trecea o panglic; o punea
apoi la gtul pacientului pe care-l atinsese. Aceasta
avea virtutea unei medalii sfinite, iar Mria Tu dor
i punea pe bolnavii ei si promit c nu se vor
despri de medalie. Mai mult, regii din Anglia au
avut dreptul s fac n Vinerea Mare inele
medicinale. n acea zi, se rugau cu evlavie la
Crucea din Gnyeth", relicv miraculoas pe care
Eduard I o cucerise de la gali i n care era
incrustat o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce
se prosterna pn la pmnt n faa ei, regele
depunea
49. Cf. Marc Bloch, Les Rois thaumaturges.
Strasbourg, Librairie Istra, 1924.
286
pe altar, ca ofrande, monezi de aur i argint, apoi
le rscumpra" (adic le lua punnd ns o sum
echivalent n locul lor) i punea s se fac din
metalele astfel recuperate inele despre care se
spunea c vindec epilepsia i crampele
musculare: de unde i numele lor de cramp-rings.

Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un
comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia.
Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib
fiinele obinuite. Astfel, atunci cnd s-a crezut c
exist taumaturgi n afar de sfini i regi, li s-a
cerut o calitate excepional: s fie septenar. Din
pricina caracterului sacru al cifrei 7, s-a crezut c
al aptelea fiu dintr-o familie avea puterea natural
de a vindeca: numai c trebuia s fie al aptelea
fiu dintr-o serie de apte copii de parte
brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat.
Aceast credin era rspndit n Germania, n
Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea
Britanic ca i n Frana. Septenarii francezi erau
numii marcous, dup sfntul Marcoul: se duceau n
pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din Corbenia,
al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632,
certificate de vindectori la doi septenari, preciznd
c activitatea lor trebuia s se fac cu milostenie
i fr bani". n general, clerul nu era de acord cu
aceast superstiie iar Bossuet scria stareei din
Faremoutiers care se ngrijea de un marcou: Nu
m-am interesat de aceast chestiune cu al
aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele
lumea exercitndu-i pretinsul privilegiu care n-are
nici o baz."50
Comparativ cu sfinii catolici i sectele protestante,
au existat puini taumaturgi printre ocultiti.
Medicina ermetic a fost practicat de medici
adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a

timpului lor, creia i adugau teorii care s-i
compenseze lacunele. Fr ndoial, RosaCrucienii au avut taumaturgia drept scop mrturisit;
dar unii dintre cei care li s-au adugat, ca Robert
Fludd, aveau cunotine solide.
n secolul al XVIH-lea, contele Claude-Louis de
Saint-Ger-main n-a fost dect un taumaturg fr
voie. Acest extraordinar aventurier, cu origini
necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra,
ctre anul 1743; se ddea drept un nobil sicilian,
frecventa nobilimea englez i cnta din vioar la
prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea
averea. Prsind Anglia n 1746, a stat o vreme pe
moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n
februarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pom50. Bossuet, Correspondance, voi. VII, p. 47,
287
padour, pe care o uimea cu diamantele i
povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui
Francisc I, i-a atras gelozia ducelui de Choiseul,
pe atunci ministru al afacerilor externe. n 1760,
marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe SaintGermain cu o misiune secret la Haga; Choiseul a
cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a
reuit s fug. A cumprat domeniul de la
Ubbergen, lng Nijmegen, n Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de
Surmont, industria.
n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de
conte de Well-done. Cei mari i-au dat toat
cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph I
i scria surorii sale c Saint-Germain avea dou
sute de ani, dar nu-i arta. Datorit insistenei
unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei
longeviti, el le-a oferit elixirul su vital, cu efect
purgativ, un praf cu gust de anason care se bea
sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai
muli chimiti au cercetat compoziia acestui elixir
vital, despre care se spunea ci fcut din aromate
i aur i care pare mai degrab un amestec de
lemn de santal, de frunze de simi-nichie i de
semine de mrar.51 nainte de a pleca la Berlin, n
1777, Saint-Germain a remis ambasadorului lui
Frederic al Il-lea o list de douzeci i nou de
procedee care constituiau fizica nou",
descoperit de el. Este vorba mai ales de
procedee industriale (pentru splatul mtsii,
mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre
care numai dou privesc sntatea: un mijloc
preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice
fel" i adevratele mijloace purgative care nu iau
din corp dect elementele nocive".
Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng
landgravul Karl de Hessen care lua lecii cu el, trei
ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde, port
la Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i
murit i acolo a fost ngropat. Dei funeraliile
contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie

1784, la sfr-itul acelui an, discipolul su, Etteila,
de la Paris, a pretins c el continua s triasc, n
vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la
22 iulie. Povestitorii de anecdote au alimentat aceast legend a imortalitii care a devenit liter
de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind
scris de contele de Saint-Germain, carte la care,
probabil, el n-are nici o contribuie: Tras sainte
Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la
Biblioteca din
51. Cf. Paul Chacornac, Le Comte de ScdntGennain, Paris, Chacor-nac freres, 1947.
288
Troyes, se zice c ar fi aparinut lui Cagliostro.
Este un tratat de alchimie, cu un simbolism
egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i
cuvinte imitate din arab i sanscrit.
Taumaturgul care domin secolul al XVlII-lea este,
fr discuie, Joseph Balsamo, aa-zis conte de
Cagliostro (1743-l795), pe care nite pamfletari au
vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat
de cercurile ocultiste franceze din timpul celei de a
IH-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a fost
un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate
lojile din Europa i po-sednd toate secretele
divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale
Rosei-Crucis: Un mason care are nevoie de un
medic nu este un adevrat mason", spunea el. La
prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu

este nc dect un mag care indic numerele
ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu
februarie 1779, cnd locuiete n ducatul de
Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai degrab
n edine mediumnice, cu halucinaii provocate
unor subiecte receptive; ncearc apoi, la Sankt
Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la Varovia
s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la
Strasbourg, unde se instaleaz n septembrie
1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai
de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de
a vindeca).
Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa
i pn la orele nou sau zece seara, merge
pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci,
nengduindu-i s participe la serate, s mearg
la teatru, pentru a-i exercita mai bine apostolatul.
D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe
i, la nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa
Armelor, i ngrijete i pe soldaii de la garnizoan.
Vindec un comandant de dragoni, declarat
incurabil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei
Sarrasin care suferea de un icter persistent.
Succesele sale atrag atenia asupra lui i este
chemat la Paris pentru prinul de Soubise care nu
poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l
lecuiete n cinci zile. Din acel moment, reedina
sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni care-i
cer prerea, venii chiar din capital; i va primi
individual sau n grup la audienele" sale, ntre

orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie
pentru a ntiina publicul de zilele de primire n
grup.
Cagliostro era un om de o puternic vitalitate,
autoritar, voit emfatic, ridicndu-i adesea ochii
negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia.
Nu vorbea despre el dect la persoana a treia,
adresndu-se astfel unui bolnav: Domnule, sntei
ntr-o situaie ct se poate de proast: dar v spun
c domnul conte
289
de Cagliostro v va vindeca."52 Sau unei femei:
Exist un Dumnezeu n cer care poate scoate din
iarba cea mai nensemnat un lichid care s v
redea sntatea; contele de Cagliostro se va
prosterna naintea lui pentru a-l cere."53 Se
identifica cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor i
lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag
c poseda o tiin secret a plantelor pe care o
utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c
deinea tiina medical din Egiptul faraonilor,
prestigiu imens ntr-o vreme cnd nimeni nu reuise
s descifreze hieroglifele.
S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele
dup care un farmacist din Strasbourg i prepara
medicamentele.54 Am remarcat c pilulele sale
stomahice conineau aloes hepatic, scump
galenitilor, iar praful purgativ, crema de tartru care
venea de la spagiriti. Pomda pentru fa,

electuarul pectoral cu man*, pilulele de
terebentin, pilulele cu balsam de Canada nu erau
nici ele inovaii n farmacia epocii. Remediul lui Cagliostro, dup care se ddeau n vnt
franuzoaicele, a fost oleo-sacchari, sau uleiul de
zahr, preparat astfel: se tia n dou un ou tare,
se scotea glbenuul i se puneau n locul lui
zahr rafinat; se uneau cele dou jumti de ou i
se puneau ntr-un vas acoperit pn ce zahrul se
dizolva. Or, acest procedeu este procedeul dup
care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un
Codex din 1771, Dispensarium Wurtembergicum.
Deci, nainte de a fi un taumaturg, Cagliostro era
un filiastru, cu cunotine de medicin; administra
medicamente care n-aveau nimic misterios la care
aduga fora sa de convingere. Unei doamne care
voia s tie de ce aceleai medicamente nu
acionau la fel cnd erau date de altcineva, i-a
rspuns: Aici este mina maestrului, secretul pe
care-l pstrez n inima mea."
Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja
nelepciunii triumftoare, cu care a instaurat
ritualul Masoneriei egiptene, al crei Mare Copht sa proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui
1785 la Paris, de unde tocmai plecase Mesmer;
acolo a devenit noul obiect de admiraie i de
scandal. n casa sa din strada Sainte-Claude din
cartierul Marais, venea lume din toate prile. Era
btaie pentru praful roz ntritor i toi
52. Louis Spach, Oeuvres choisies, voi. V, p. 75,

Paris, Berger-La-vrult, 1871.
53. Ibid.
54. Cf. Dr Marc Haven, Le Matre inconnu,
Cagliostro, Paris, Dorbon, 1892.
* Man (n fr.manne) - exsudaie zaharat din
diverse vegetale (frasin, zad, eucalipt) [n.t).
.290
i spuneau: Vinul de Egipt sau balsamul contelui
Cagliostro vindec totul" (l administra n picturi).
Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca
s-l ntrebe n ce consta tiina sa. In herbis et in
verbis", i-a rspuns Cagliostro. Diferena dintre el
i un arlatan consta n faptul c, departe de a fi
abil i linguitor, i trata de sus pe cei mari, refuznd
chiar invitaia contelui d'Artois, fratele regelui.
Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli
n funcia sa de taumaturg. Implicat n afacerea
Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din
cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia,
n sfrit la Roma, n 1789, unde uneltirile sale pentru a introduce acolo Francmasoneria egiptean au
fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis la castelul
Sant-Angelo. La captul procesului, n ziua de 7
aprilie 1791, a comprut n faa Congregaiei, n
prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte
n genunchi, cu capul acoperit de un vl negru,
sentina care-l condamna la nchisoare pe via
pentru crima de erezie. A murit ntr-o carcer a
Inchiziiei iar Sfintul Oficiu a publicat Viaa lui

Joseph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul
pornit mpotriva lui.
n secolul al XDC-lea, taumaturgia protestant a
cunoscut un avnt deosebit cu aa-numita mindcure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din
Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea
o realitate obiectiv iar suferina se datora numai
fricii pe care aceasta o inspira. Vindectorul se
aeza deci n faa pacientului, l privea fix timp de
vreo douzeci de minute ca s-l elibereze de boal
prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a
lipsit chiar i de privire i a tratat de la distan, din
reedina satiin Pleasant View din Boston, un
locuitor din Cin-cinatti care suferea de o fractur
de picior. Singurul adjuvant n acest tratament
mintal era lectura Bibliei i a crii lui Mary Baker
Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei
Christian Science. nflorirea metodelor de
vindecare prin credin" a dus astfel la o rivalitate
ntre ele n America, Anglia i Elveia.
Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism,
singurul taumaturg al Tradiiei a fost Maestrul
Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui
Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din
anturajul su dormind cu ochii deschii i dovedind
darul de a vindeca. i-a nceput studiile la
Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c
n anul patru a nviat un copil mort. Ca urmare,
Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal,
Hotel-Dieu, i i s-a interzis s se nscrie n anul

cinci deoarece fcea medicin ocult i era un
adevrat arlatan". A
291
continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom,
iar n 1877, s-a cstorit cu fiica unui industria
bogat care avea un castel, Clos Landau.
La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe sa dedicat cu totul taumaturgiei iar n 1885 s-a
instalat ntr-un imobil din strada Tete d'Or ca s
ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat
onorarii, creznd c alinarea suferinelor era
misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i plteasc cu
banul lui Hristos", adic s fac un legmnt n
schimbul vindecrii lor: de exemplu, s promit c
nu-i vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial,
avea aerul, dup cte spunea un martor, unui mic
rentier blajin", ns ochii lui albatri tiau s devin
fascinani. Joanny Bricaud a povestit cum se
petreceau aceste edine, care aveau loc de dou
ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou
sute de persoane: Participanii stteau pe scaune
aranjate n iruri, ca la biseric, i erau ndemnai
s se reculeag n timp ce el se retrgea ntr-o
camer nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de
obicei: Ridicai- v!. Apoi ordona o reculegere
timp de cteva minute i o rugciune ctre
Dumnezeu. n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i
fix pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i,
cu minile la spate, strduindu-se s vad totul, se

plimba pe culoarul dintre cele dou iruri de
scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui
bolnav, l atingea i, privin-du-l fix, i ddea ordinul
s se vindece."55
Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur
bogat. Avea o putere de sugestie imediat asupra
astenicilor i hipocondria-cilor.56 Cei patru ani de
medicin nu erau strini de competena
diagnosticelor sale. Maestrul Philippe lucra prin
aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil
pasele magnetice i remediile. Metoda sa era
rugciunea atent", considernd c cea mai mare
parte a credincioilor practicau rugciunea
neatent, fr eficacitate. Maestrul Philippe
dormea foarte puin (trei sau patru ore pe noapte)
din pricina rugciunilor atente" pe care le fcea
pentru toi bolnavii si. Afirma c nu puteai s
tratezi un om fr acordul dublului su: Dublul
poate fi sntos iar trupul bolnav." Acest dublu
rmne pe pmnt pn la viitoarea rencarnare:
Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am luptat." n sentinele sale,
culese cu aceeai pioenie ca acele acousmata
ale lui Pitagora, spunea c
55. Joanny Bricaud, Le Matre Philippe, Paris,
Chacornac, 1926.
56. Mrie Lalande, Lumiere blanche, evocations
d'un passe. Paris, Andin, 1948.
292

soarele i luna snt locuite iar omenirea e
nconjurat de prezene invizibile: Viaa este un
contact universal. n aer, totul este plin de spirite."
Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori
n faa tribunalului pentru exercitarea ilegal a
medicinei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci i
ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un
procuror al Republicii, pe un fost deputat i
populaia Lyonului care-l numea tatl sracilor". A
fost supus unui control medical sub preedinia
profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a
transformat o enorm femeie hidropic ntr-o
femeie svelt, dar Brouardel a refuzat s semneze
procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a
ntmplat". ndoiala era permis deoarece chiar
mediile cele mai convinse se cred ndreptite s
recurg la fraude fa de sceptici.
Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele
astfel c arul Nicolae al II-lea i arina Alexandra lau convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia
vizitei lor n Frana. A avut, n cursul unei singure
ntrevederi, un asemenea ascendent asupra lor nct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la
Sankt-Petersburg unde a pus s i se pregteasc
locuina n palatul lui de la arkoie Selo. La sosirea
lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic
al armatei ruse, consilier de stat cu titlul de general
i inspector al serviciilor sanitare din porturi. arul
i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte.
Curtea a nceput s fie nelinitit de aceast

dominaie crescnd creia i se opunea prefectul
de poliie Racicovski; i ca s combat influena
Maestrului Philippe Biserica ortodox l-a prezentat
perechii imperiale pe Rasputin.57 Maestrul Philippe
s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib legturi
cu cei de la curtea Rusiei; ofierii i trimiteau
semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de
pr. Din pricina acestor legturi cu strintatea
chiar i Kai-serul Wilhelm l-a consultat o dat
Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri
constante din partea contraspionajului, ceea ce l-a
mhnit foarte mult i, dup cum se spune, i-a grbit
sfritul.
Personalitatea sa de taumaturg era att de
impresionant n-ct, dup moartea sa, n 1905, ea
a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui. Papus a
afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a
notat ora i ziua acestor apariii, dintre care una,
cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o
lung conversaie.
57. Cf. Dr Leon Weber-Bauler, Philippe, guerisseur
de Lyon la cour de Nicolas ff. Neuchtel, Editions
de la Baconniere, 1943.
293
n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag
infectat ce amenina cu septicemia, a fost
avertizat s pun noaptea pe aceast plag
fotografia Maestrului Philippe; iar dimineaa,

scurgerea puroiului l-a scpat n cteva zile de ru.
Chiar i cercurile medicale din Lyon au pstrat
amintirea lui Philippe cruia dr Louis Maniguet i-a
consacrat teza sa.
Medicina ocult mixt i metiatria
La sfritul secolului al XlX-lea, renovatorul
medicinei oculte a fost dr Gerard Encausse, zis
Papus, nscut n 1865 la Coruna (Spania). Era fiul
medicului care a inventat generatorul Encausse,
folosit n spitalele din Paris i din Madrid pentru a
nlesni absorbia cutanat a medicamentelor"; era
vorba de o cuv n care pacientul, avnd numai
capul afar, era supus unor bi de a-buri de
terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i
sciatica) sau unor bi de aburi de iodur de
potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale
sistemului limfatic). nainte de toate, Papus avea
temperamentul unui om nscut s fie organizator:
n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a
nfiinat primul su ziar; la Facultatea de medicin
a fost membru fondator al Asociaiei Studenilor.
n 1882, n timpul externatului, nemulumit de
nvmntul evoluionist care i se preda, a nceput
s citeasc lucrri de medicin ermetic la
Biblioteca naional. A czut peste La M-dicine
nouvelle a lui Louis Lucas, un chimist din
Normandia, care plecnd de la o reflecie despre
principiul de via" i ilus-trndu-i demonstraia cu
experiene fizico-chimice, arta cum acest principiu
era determinat de enormon, condensare vital a

micrii, pe care el l definea ca fiind un spectru
organic" analog spectrelor luminoase i calorice,
avnd o tensiune ce pornea de la centru spre
periferie. Sediul acestui enormon (noiune hipocratic creia Lucas i ddea un sens personal)
varia n funcie de indivizi i se gsea, n general,
aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept
i pntece pe msur ce omul mb-trnea.
Terapeutica consta n a procura enormonului
extensoare sau detensoare cci de el depindeau
reaciile de contracie i de dilataie, de eretism* i
de destindere din ntreg organismul.58 Lui Papus i
s-au prut aceste vederi curioase i s-a declarat
* eretism = Med., stare de excita pe nervoas a
unui organ (n. t.). 58. Louis Lucas, La Medicine
noiwelle basee sur des principes de phy-sique et
de chimie transcendantales, Paris, E. Savy, 186ll862.
L
294
discipol direct" al lui Louis Lucas, mort n 1863,
nainte de ai fi terminat lucrrile.
Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat
lui Ca-mille Flammarion: nvam s mnuiesc
aceast minunat metod analogic, att de puin
cunoscut de filozofii moderni, i care permite
gruparea tuturor tiinelor ntr-o sintez comun."
Alchimia nu i prea c difer de tiina
contemporan dect prin limbaj, mai spunea el

aceluiai Flammarion: Acolo unde noi scriem
HC1, alchimitii desenau un leu verde iar unde noi
scriem 2HC1 + Fe - FeCl2 + 2H, alchimitii
desenau un rzboinic (Marte, Fierul) devorat de un
leu verde (acidul)." Iniiindu-se n martinism cu
ajutorul lui Henri Delaage, alegmdu-i pseudonimul
de Papus din Nuctemeronul lui Apollonius din
Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de
la nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul sa alturat
lui Stanislas de Guaita i a intrat n Consiliul
suprem al Rosei-Crucis cabaliste.
De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului
militar, Papus a dus o intens activitate de ocultist.
A creat, n 1889, Grupul independent de Studii
ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de
membri i Lojile martiniste de la Paris, numite
Sphinx, Hermanubis, Velleda i Sphinge. Revista
lunar, L'Ini-tiatton, nfiinat n octombrie 1888,
ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis, ncepnd cu
1890, vor fi organele acestui grup, ca i revista
lunar L'Union occulte francaise din Lyon. Papus a
cunoscut primul su succes ca autor cu lucrarea
Le Tarot des Bohe-miens (1889) n care vorbea nu
numai de taroc, ci i de Cabal, de artele
divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a
cerut un interviu, pe care l-a publicat la 15
februarie 1890 n La Revue ilhistre: L-am vzut:
este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt,
obrazul rotund, barba fin. Are mai degrab aerul
u-nui student la medicin dect al unui Mag." Iar la

1 iunie al aceluiai an, vorbind despre College de
France n Le Temps, acest neateptat admirator
adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de
France o catedr de magie pentru dl Papus." n
anul urmtor, Papus public Essai de physiologie
synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Trit
mithodique de science occulte (1891), un volum inoctavo de 1 092 de pagini pe care l-a completat cu
Trite elmentalre de magie pratique (1893), n
acelai format, avnd 560 de pagini.
Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat
intitulat L'Anatomie philosophique et ses
divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus:
Domnule Encausse, nu sntei un student
obinuit... Snt mndru s fiu conductorul tezei
dumneaMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA
295
voastr de doctorat." Anatomia filozofic, scump
lui Goethe i ocultitilor, const n compararea
diferitelor organe ale unui individ pentru a
determina care dintre ele prezint analogii; ea a
stabilit, de exemplu, c exist puncte de
similitudine histologic ntre traheea-arter i
vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie
ntre plmni i rinichi. Teza lui Papus, relund
lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr
Adrien Peladan fiul, propunea o clasificare a
acestei tiine. Devenit ef de laborator al dr Luys
la Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu

acesta experiene de hipnoz diferite de cele de la
spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan
strile nevropatice ale unui subiect n stare de
veghe asupra unui subiect hipnotizat aflat ntr-o
camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane
magnetizate pus alternativ pe capetele celor doi.
Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe,
Papus nu fcea pe taumaturgul. Era un cercettor
dintre cei mai serioi care a primit medalia de
bronz a Asistenei publice pentru cariera sa
spitaliceasc i al crui cabinet de consultaie, de
pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de
o clientel care atepta pn i pe scar. Fiul su
ne spune: El considera c din punct de vedere
ezoteric corpul omenesc este compus din mii de
celule vii care au, toate, contiina lor individuala,
spiritul lor... Rolul spiritului medicamentului sau al
fluidului magnetic este de a vorbi cu aceste flinte
mici, de a le trezi energia, de a le arta locul din
natur unde vor putea singure s-i gseasc
vindecarea. Cu ct va fi deci mai puternic spiritul
unei substane introduse n corp, cu att mai
repede va fi obinut vindecarea. Aceast lege
este, dup Papus, cheia vindecrilor homeopatice,
magnetice sau chiar teurgice."59
n La Science de mages, pe care el o considera
cea mai bun lucrare a sa, Papus arat c flinta
omeneasc se compune din trei principii, corpul
fizic, corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul
contient. Corpul fizic (schelet, muchi, organe

digestive) suport toate elementele ce alctuiesc
omul ntrupat i i are centrul de aciune n
abdomen; corpul astral le anim, este principiul lor
de coeziune, acionnd prin organele de respiraie
i de circulaie iar centrul lui de aciune se afl n
piept; n sfrit, spiritul mic aceste dou corpuri,
din centrul su de aciune situat n partea posteroinferioar a capului. Se poate
59. Dr Philippe Encausse, Sciences occultes ou
vingtdnq annees d'oceultisme occidental: Papus,
sa vie, son oeuvre. Paris, Editions Ocia. 1949.
296
vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este
dublul perfect al corpului fizic. El constituie o
realitate organic."60 n alt parte, Papus va spune
c fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic,
este o uzin de for nervoas, rezultat al muncii
celor dou uzine inferioare, uzina abdominal i
uzina toracic. Fora nervoas, derivnd direct din
aciunea sngelui asupra cerebelului, este o
unealt n serviciul spiritului.
Papus era interesat cu precdere de corpul astral
cruia i datorm pstrarea i ntreinerea formelor
organismului i practica simultan trei feluri de
medicin: alopatic, homeopatic i medicina
mintal. ntr-adevr, el deosebea bolile pur fizice
care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile
astralului care se tratau cu remedii asemntoare
lor (homeopatia); i bolile spiritului care nu pot fi

vindecate dect prin teurgie i rugciune. Papus
cuta ntotdeauna s-i dea seama dac starea
pacientului nu provenea dintr-o tulburare a
sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a
stabili un diagnostic, scruta mai nti astralul
bolnavului, apoi l vindeca n mod misterios fcnd
apel la fora vital mam, la potenialul secret,
surs de echilibru."61 Printre aceste cazuri de
vindecare mixt" (prin rugciune i cu un
medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil
bolnav de o leziune la picior.
Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de
Codex. A creat o licoare antiholeric" i a pus la
punct, mpreun cu farmacistul Deboudaud, un
elixir, a crui formul a fost dat de fiul su
(tinctur de hamamelis, de capsicum, de hydrastis,
de vi-burnum, extras fluid de cascara sagrada etc.)
pe care-l prescria n doze de dou linguri pe zi.
Papus a folosit tot felul de procedee pentru a
vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane
magnetice, tratamente dietetice, hipnotism,
sugestie i transfer. 62 A inventat un spun organic,
spunul verde al amiralului", pe baz de fiere,
pentru a nltura din corpul omenesc lipomu-rile
(bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de
clrie"*, provocnd regresul celulelor adipoase
fr ncreituri ale pielii sau riduri.63 n 1898, a
fcut experiene la spitalul Saint60. Papus, La Science de mages. Paris, Chamuel,
1892.
61. Dr Philippe Encausse, op. cit.
62. Dr Gerard Encausse, Du trattemeni externe et
psychique des ma-ladies nerveuses. Paris,
Chamuel, 1897.
* depuneri inestetice de grsime pe coapse, dnd
impresia unor pantaloni de clrie [n.t.].
63. Dr Gerard Encausse, Du traitement de
l'obsiie locale. Paris, Chamuel. 1898.
297
Jacques pe cobai crora li se inoculase cultur
pur de tuberculoz ca s ncerce un ser
antituberculos compus din derivate ectodermice.64
n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n
strada de Savoie la numrul 4, ai crei elevi erau
destinai s intre, dup examene, n lojile
martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate,
cursuri care, n 1898, se intitulau Premiers
elementes de chiromancie, Premiers (tlments de
lecture de langue sanscrite (caractres
devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli erau
ocultiti considerai de el ca fiind printre cei mai
competeni, ca Jollivet-Castelot, care preda lecii
de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i
pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria
martinismului.
n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la
Nicolae al H-lea, i a luptat mpotriva influenei lui
Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie 1905, arul
l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de

necromanie pe care a povestit-o Maurice
Paleologue, ambasador al Franei: Printr-o
condensare intens a voinei sale, printr-o exaltare
prodigioas a dinamismului su fluidic, Maestrul
spiritual a reuit s evoce fantoma prea-credinciosului ar Alexandru al III-lea; semne
indubitabile au atestat prezena spectrului invizibil."
Nicolae al II-lea a pus o ntrebare fantomei tatlui
su care l-a ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai
lui Papus au dezminit aceast povestire, contrar
doctrinei sale antispiritiste; dar fiul su, dr Philippe
Encausse, a considerat-o autentic. Este evident
c fostul asistent al dr Luys, specialist n hipnoz
avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o
personalitate schizoid ca cea a lui Nicolae al IIlea.
Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice,
publica lucrri ca Premiers 6lements d'astrosophie
(1910). Cnd a izbucnit primul rzboi mondial, el a
anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei
pentru anul 1918 (mai prezisese, n 1894, cu un an
nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi Carnot).
Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de
clarviziune net Jollivet-Castelot l-a definit Magul
cel mai nsemnat i cel mai profund al epocii
noastre". Voluntar pe front ca medic-ef al Armatei
a 3-a, Papus s-a mbolnvit n timpul campaniei i
a fost evacuat la Paris, unde a murit n 1916, la
datorie. Lsa diferite manuscrise, din care s-au
alctuit cele dou cri postume ale sale: ABC

Mustr d'occultisme (1922) i La Science de
nombres (1932).
64. Dr Gerard Encausse, La Thrapeutique de la
tuberculose. Paris, Chamuel, 1899.
298
Dup nfiinarea Institutului de Metapsihic de
ctre profesorul Charles Rlchet, n 1922, medicina
ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr PaulThomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii
pe care a justificat-o inventnd tot felul de termeni
derivai din prefixul meta, pentru a da iraionalului o
nomenclatur tiinific. La nceput a protestat c
nu exista nici un antagonism ntre practica oficial
i propria sa disciplin: Metiatria, cunoscut mai
bine, va fi complementul indispensabil al
medicinei. Deoarece metiatria se ocup numai de
incurabili, de cei pe care medicina ia prsit."65 A
mpins optimismul pn la a propune un statut al
metiatrului diplomat de stat", care avea ca prim
articol: Va fi oficial recunoscut drept metia-tru
acela care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau
aparat, va fi fcut trei vindecri de incurabili
atestai ca atare de certificate provenind de la
medici diferii."66 El afirma c astfel de vindecri
snt posibile prin folosirea metapsihismului,
element su-pranormal al individului, for nou i
necunoscut, distinct de credina care vindec,
de sugestie, de influena moralului asupra fizicului.
Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un

act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie pentru un
efect interior sau exterior. Bret nu credea c un
vindector e un om de la care eman un fluid
magnetic; dup el, acesta aciona asupra
monoideismului (sau ideea-for perfect
Incontient") pacienilor si i-l transforma n
monoideism curativ.
Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de
antagonism: eul contient i metapsihismul se afl
n proporie invers, altfel spus metapsihismul este
mal puternic la primitivi dect la cei civilizai, la
bolnavi necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. legea de atracie i de respingere: un
bolnav poate rmne refractar la puterea unui
metlatru i poate s se vindece cu un altul, n
funcie de afiniti personale; 3. legea de ireductibilitate: metapsihismul unui subiect poate fi mai
puternic dect cel al metiatrului, ale crui
metagestiuni" rmn fr efect asupra unui
monoideism ce reprezint o tendin funciar.
Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza,
producerea supranormal de reacii biologice i
organice, i metacine-zia, producerea
supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar a mediumulul nsui sau schimbri
fizice i chimice n moleculele obiectelor
(metapoiez). El explic vin65. Dr Paul-Thomas Bret, La Gu&ison sumatiaelle
ou mtiatrie. Paris, J.-B. Baillere, 1933.
66. Ibid.
299
decrile prin nozomimetism, imitare incontient a
unei boli i realizarea ei organic prin metapsihism.
Ca s vindece, metiatrii au dou feluri de gesturi:
gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri,
bti) i gesturi specifice, proprii fiecruia. n sfirit,
dr Bret analizeaz o cantitate extraordinar de
efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul
excretelor (oprirea temporar a funciunilor de
secreie i de excreie), de la atoxinie (rezistena la
otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii
interne) pn la diapauz (suspendarea
momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea
metapsihic a mamei asupra ftului. El studiaz
chiar l ihnognosia care urmeaz urmtorul
principiu: Orice fiin omeneasc i las urma
metapsihic (ihnism) pe orice obiect pe care l
atinge corpul su."67
Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu
examenul me-dicinelor paralele" din epoca
noastr, deoarece printre cele care spun c se trag
din ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele
se strduie s-i rmn cu scrupulozitate fidele i
toate ne-ar duce la repetiii. Medicina
antropozofic a lui Rudolph Steiner deosebete
patru elemente constitutive ale omului, corespunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea
consider organele ca pe nite planete
Interiorizate", folosete medicamente cum e

coleodoronul, obinut din chelidoniu, sau preparaii
obinute din cele apte metale majore: totul deriv
din medicina spagiric.68 Alexander van Bernus, un
aristocrat german care a fost la Munchen prietenul
celor mai mari scriitori ai timpului su (Thomas
Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat
medicina, a nfiinat n 1922 laboratorul Soluna de
la castelul su din Neuburg, lng Heidelberg.
Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul,
pe baz de antimoniu, mpotriva afeciunilor acute
cu hipertermie, i diakrasinul, destinat alterrilor
cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i
remedii mai speciale numite, dup organele pe
care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik,
Cerebetik etc. n Alchimie i Medicin (1948),
spune c el continu iatrochimia lui Paracelsus l
c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui
Glauber: r-mnnd un personaj remarcabil, Bemus
nu aduce totui nimic nou.
Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria
sa, ar merita s figureze aici ca succesor al lui Van
Helmont, deoarece
67. Dr Paul-Thomas Bret, op. cit.
68. Cf. Victor Bott, La Mdecine
anthroposophique, Paris, Triades-Editions, 1972.
300
avea pe de-a-ntregul alura unui cercettor
blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a
farmaciei dei, doctor n medicin al Facultii din

Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice i n tiine
naturale, bacteriolog, el avea o competen
perfect. Lectura crii sale La Physiatrie et Ies
physiatrons synthetiques (1970) l recomand ca
pe un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale
crui viziuni vor fi poate confirmate de viitor, dar nu
ca pe o filozofie medical, lucru ce caracterizeaz
nainte de toate medicina ermetic i face din ea o
art de a gndi.
Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i
acum metode mprumutate de la Cagliostro sau de
la Maestrul Philippe. Un Rosa-Crucian modern, H.
Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian
A. M. O. R. C. (adic al categoriei frailor albi")
vorbete despre proprietile spirituale ale hranei,
despre influena mistic a culorilor i de puterea
psihic" ce permite vindecarea la distan.
Tratamentul su cosmic" se administreaz
noaptea, ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme,
i se adaug tratamentului prescris de medicina
alopatic; cum este i gratuit, conform regulii
stricte a taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.69
Apoi, mai exist tot soiul de practici paramedicale,
de vindecare psi", dar ele nu in de subiectul
acestei cri, cci nu fac s intervin un sistem al
lumii i metode originale, ca n Tradiia ocult.
Sper c cititorii vor fi neles c n-am avut intenia,
nici mcar un singur moment, s-i laud n cele de
mai sus pe vindectorii n delir, n detrimentul
adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct

de complex este istoria medicinel i cum unele
din descoperirile ei se datoresc unor persoane
nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui
Hipocrat i Galenus, ndeobte admise. Omul de
tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza
taumaturgului care i uzurp pe nedrept funcia,
dar greete dac nu trage nvminte pentru el
nsui. E nevoie de erori (i poate chiar de multe
erori comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai
vii lumini ale cunoaterii nesc din ocul opiniilor
contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c este absurd: ea conine uneori
descoperiri corecte, dar anticipate, sau permite,
prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la
un termen mediu acceptabil.
69. Dr H. Spencer Lewls, L'Art mystique de la
guerison. Villeneuve-Saint-Georges, Editions
rosicrur.iennes, 1977.
7
Comunicarea cu invizibilul
Filozofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o
lume invizibil i c oamenii dispun, n timpul vieii
lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu
aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie
impresionant de experiene, observaii i descrieri
raionale din care se pot deduce nite legi precise.
Firete, conform unui principiu de pur
metodologie, trebuie s nlturm aberaiile
psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu
joc cu gndirea magic, pentru a ne limita numai la

credine fixe i mprtite1. De asemenea, trebuie
s punem capt unei greeli ndeobte rspndite
aceea de a confunda ocultismul cu spiritismul n
vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei
necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni vagi
despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux,
exilat la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese
ce se nvrteau" ale prietenului su Victor Hugo i
n-a vrut niciodat s participe la ele. Papus a
ncercat o vreme s mpace ocultismul cu
spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere
prescurtat a magiei practice"2. El era convins c
acel perispirit al lui Allan Kardec, mijlocitor ntre
corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al
ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii
Teozofice, creat de Helene Blavatsky i a fost
cofondator al revistei acestei societi, Herms,
aprut n 1888; dar, doi ani mai trziu, s-a
desprit de ea, respingndu-i sistemul pe care-l
considera o mistificare a ezoterismului.
1. Aa cum au spus Hubert i Mauss, nu exist o
magie individual: Riturile magice i magia n
totalitatea ei snt, n primul rind, fapte ale tradiiei.
Aciunile care nu se repet nu snt magice. Aciuni
n a cror eficacitate nu crede un grup ntreg, nu
snt magice." [Esquisse d'une tho-rie de la magie,
op.cit).
2. Papus, Considerations sur Ies phrvamnes du
spiriisme. Paris, Li-brairie des Sciences

psychologiques, 1890.
302
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL
303
n ce const lumea invizibil i ce ne putem
atepta s descoperim n ea? Rspunsul la
aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din
Evul Mediu i pn n zilele noastre. Putem vorbi
de o evoluie (i chiar de un progres) n concepia
despre invizibil i despre posibilitatea de al
prospecta. Snt dou milenii de cnd omenirea din
Occident se crede nconjurat de spirite invizibile
pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei
clase: ngerii, demonii i sufletele rtcitoare.
Acestea puteau aprea omului n anumite
mprejurri, spontan sau sub efectul conjuraiilor.
Cum ar fi prea absurd s se presupun c spiritele
bune i cele rele i in companie, s-au identificat
dou zone ale invizibilului: lumea preternatural.
(de la prefixul praeter, dincolo), superioar lumii
umane, dar inferioar lumii divine, i lumea
supranatural, deasupra a tot, lca al lui
Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea
preternatural pot fi fcute s apar cnd voim noi,
cu ajutorul unor rituri speciale; cele din lumea
supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile.
Dei ngerii sau sufletele preafericiilor consimt n
mod excepional s se arate unui individ ca o
recompens pentru starea lui de curenie

sufleteasc sau ca o compensare a suferinei,
apariia lor este ntotdeauna neateptat,
incontrola-bil; asemenea fiine nu ascult de legi
pmnteti, nici mcar de rugciuni.
Sa dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe
care le iau spiritele invizibile pentru a deveni
vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu?
Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar
alctuit din aer i din foc (prere mprtit de
sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan
Damaschinul i de al doilea Conciliu din Nicea);
sfntul Toma din Aquino susine c ngerii snt
substane fr corp (ceea ce a confirmat Conciliul
din Laterano). Pn la urm sa crezut c ngerii nu
au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni
i-l prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era
interzis s-i pun ntrebri indiscrete despre
ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i
care le erau atribuiile. Tratatele neoplatoniciene
atribuite lui Denis Areopagitul, Despre Ierarhia
cereasc, Despre Teologia divin, descriind
organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute
de Prinii Bisericii pn la Bousset. Sfnta
Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n
faa chipului lui Dumnezeu i nu numete dect trei:
Michael, Gabriel i Raphael: ceilali nu vor fi
cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi.
Alde-bert Alleman a fost condamnat, n timpul
papei Zaharia, n secolul al VlII-lea, ca eretic
deoarece evoca n predicile sale nume

de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael,
Gabriel i Raphael". I sa reproat chiar de a fi
vorbit despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui Ezdra
care nu face parte din scrierile canonice.
Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru
a aprecia ndrznelile ocultismului: un om care
invoc ngerii este considerat de teologi drept un
necredincios tot att de condamnabil ca i unul
care invoc demonii. De fiecare dat cnd un autor
cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor, aa
cum a fcut clugrul J.B. Hepburn n a sa Virga
aurea (1615) putem fi siguri c superiorii si l-au
admonestat i, de obicei, pedepsit. Acest lucru
explic orientarea ctre Cabal, unde angeologia
descriptiv era ngduit: acolo se gseau Anael,
ngerul castitii, amael, cel al dreptii, Raziei,
cel al misterelor etc. Aceasta justific i
curiozitatea filozofilor oculi care, ndreptndu-se
ctre o religie care le permitea s admit existena
ngerilor fr a le da toate precizrile dorite asupra
moravurilor lor, au ncercat s ptrund aceast
enigm prin cercetri teoretice sau prin procedee
halucinatorii.
Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de
care te simeai nconjurat n fiecare clip. ntradevr, de la nceputul erei cretine a intrat n
scen un protagonist nspaimntator pe care
Antichitatea nu-l cunoscuse: Diavolul. ntreaga
concepie despre lumea preternatural a fost

dramatizat pn la extrem de acest nou personaj.
l ajutau legiuni de demoni, pe care Johann Wier,
medicul ducelui de Cleves i discipol al lui
Cornelius Agrippa, i definea astfel: JJaemon,
Daemonium nseamn nvat, viclean i
nelegnd mai multe lucruri... Cacodaemon vrea s
spun savant n rutate."3 El afirm c exist nou
ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele
minciunii, cei care te duc n ispit .a. i care
ascult de cpetenii artate de Biblie prin nume
care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut), Leviathan (lsat n seama lui nsui),
Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de
bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii
zboveau cu plcere asupra demonilor, pe care i
mpreau n funcie de locul i ora lor de apariie:
empuza era un demon n form de femeie care nu
aprea dect la prnz (faimosul demon al
prnzului"); lamiile, demoni ai deertului (i mai
ales ai deertului libian) semnau tot cu femei cu
picioarele
3. Johann Wier, Cinq tivres de l'imposture et
tromperie des diabtes, des enchantements et
sorcelleries. traduse de Jacques Grevin, Paris. J.
du Puys, 1567.
304
305
n form de capete de dragoni etc. Aceste figuri

erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece
demonologii cretini credeau c acesta a fost
saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i
considerau mitologia adevrat.
Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil
este constituit din sufletele celor mori. Este o
credin oficial despre care avem mrturia din
1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied,
lector de teologie la Rouen: Uneori un spirit se va
arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor
arunca ntre picioarele stpnului lor de unde nu
vor mai voi s plece, cci ei se tem foarte de
spirite."4 El povestete istorii cu fantome care-i bat
pe cei vii, nct unii rmn schilozi i neputincioi",
sau care fac n buctrie un zgomot ngrozitor de
vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: De
multe ori s-au auzit spirite noaptea, trndu-i
picioarele, tuind i suspinnd, care fiind ntrebate
spuneau c snt spiritul lui cutare sau al lui cutare.
Fiind ntrebate de ndat cum ar putea fi ajutate,
cereau s li se fac slujbe, s mearg lumea n
pelerinaj i astfel vor fi dezlegai. Puin dup
aceea, au aprut cu mare splendoare i lumin, ce
nu poate fi povestit, spunnd c erau dezlegai i
mulumeau din toat inima binefctorilor lor."5
Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii,
cnd eti treaz dup primul somn, cnd simurile
snt libere i n odihn. La fel, ele apar cel mai
adesea vinerea i smbta i n alte zile de post...
Ct despre locurile unde apar spiritele nu exist nici

unul care s fie precis, le vedem i le auzim n
orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au
btut nainte."6
Exist patru semne datorit crora putem deosebi
un spirit bun de unul ru. Mai nti, dac este un
spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa
cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Mria cnd a
salutat-o."7 Un spirit ru nu nspimnt cnd apare,
el d un sentiment de orgoliu celui care-l zrete.
Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor
sale, permit i ele s recunoatem un spirit, ca i
nfiarea sa: Cel bun se arat n form de
porumbel, de om, de miel sau nconjurat de lumin
sau de culoarea alb."8 Spiritele morilor nu iau ne4. Noel Taillepied, Trit de l'apparttion des
esprits. Paris, Guillaume Bichon, 1587.
5. Ibld.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
aprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au
aprut n form de omoiog de paie aprinse:
alteori, sa auzit o voce ca a unei persoane care ar
fi vorbit ntr-o oal crpat."9 Care este atitudinea
pe care trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai
cu seam nu trebuie s njurm i s blestemam,
nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem
semnul crucii pe frunte i s spunem spiritului:
Dac tu eti Dumnezeu, atunci vorbete. Dac nu
eti, atunci pleac." Manifestrile invizibilului pot fi

numai sonore: Taillepied citeaz clopotul bisericii
din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n
cretintate un eveniment, sau zgomotul brusc
care ne avertizeaz c unul din prietenii notri se
afl n primejdie de moarte: Adesea se ntmpl
c atunci cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri
ndeprtate i e grav bolnav, auzim cum n cas
cad lucruri care par a fi grele i fac un zgomot de
toat mirarea: apoi, dup o vreme, vom afla c
aceasta s-a ntmplat la aceeai or cnd una din
acele rude era pe moarte."10
n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au
nvrjbit n ce privete problema apariiilor, ceea ce
a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor
calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la
Tribunalul de apel din Tours. Lavater a negat c
sufletele morilor pot s apar celor vii deoarece
acestea se aflau n locuri, rai sau iad, n afara lumii
umane i fr vreun mijloc de a se rentoarce la
ea. El a acceptat apariiile de ngeri buni i ri, dar
a subliniat c apariiile celor ri erau mai dese:
Spiritele care apar trebuie s fie considerate
suspecte."11 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie
de o mie de pagini, cu citate n greac i ebraic,
n care a pretins c dezvolt o tiin a
spectrelor".
Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer
este, fr ndoial, lucrarea cea mai important
despre acest subiect din Frana. El stabilete
diferena dintre viziune (care este de mai multe

feluri, viziune divin, fantezie a vistorului etc),
spectru i fantom: Spectrul este curat
imaginaie, fantoma, o imaginaie greit, ireal i
provenind din nite simuri deformate... La drept
vorbind, fantoma este un lucru nensufleit i o
pur iluzie i, ca atare, nu are nici o voin iar
spectrul este cu totul
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ludwig Lavater, Trois Uvres des apparitions
des esprits, fantomes, prodiges et accidents
merveilleux qui precedent souventes fois la mort
de quelque personnage renomme, Zurich, G. de
Marescz, 1581.
306
altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea, nu apare
i, cum spune sfntul Ambrozie, natura sa este de
a nu fi vzut iar voina sa de a fi vzut."12 Fantoma,
deci, nu depinde dect de o halucinaie i numai
spectrul este manifestarea unui spirit (nger, demon sau suflet). Pentru a dovedi c ntoarcerea
sufletelor" este posibil i c ele apar ntr adevr
celor vii. Le Loyer se refer nu numai la textele
sfinte, dar i la afacerile juridice pe care le-a auzit
pledate. Este interesant s aflm c aceast
credin n spectre era protejat de lege i c
atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o
cas bntuit de fantome, Parlamentul din Grenada
i scutea de plata chiriei.

Le Loyer vorbete despre nfirile luate de
fiinele invizibile ca un om sigur de ceea ce afirm.
ngerii iau form de tineri: Aceast form
omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru
c este mai perfect i mai famiiar celor cu care
doresc s vorbeasc... Iar ngerii se arat tineri ca
un semn al tinereii lor venice i al primverii lor
venice, care nflorete nuntru cerurilor... i nc
ngerii snt, cnd apar, mbrcai n veminte albe
sau de in fin iar chipul lor strlucete ca fulgerul.
Aceasta ca s arate c snt spirite pure i curate
de orice pat de murdrie."13 ngerii nu pot fi atini
n timp ce demonii se las pipii, dar acetia din
urm au un trup compus din aburi dei i
pmnteti care urc n aer", trup rece ca zpada
sau slluiesc n cadavre pe care le nsufleesc,
de care vor fi u-neori dovad mirosurile mpuite i
sulfurate pe care le vom simi la intrarea i ieirea
lor."14
Or, dac vom compara cartea acestui magistrat
erudit din timpul domniei lui Henric al IV-lea cu
tratatele de filozofie o-cult din secolul su,
constatm la acestea din urm c aceast credin
n invizibil, plecnd de la aceleai principii cretine
mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este
totodat mai ndrznea i mai raional. Autorii
lor nu etaleaz cu atta plcere poveti cu spectre
i cu demoni. Nu la ocultiti vom ntlni cea mai
fanatic credulitate n magie, neagr sau alb, ci la
adversarii lor. Jacques d'Autun, predicator din

Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XTV-lea,
afirm, ntr-un uria raport adresat Parlamentului
din Dijon despre ceea ce trebuie s credem i
ceea ce nu trebuie s credem n materie de
vrjitorie,
12. Plerre Le Loyer, EHscours des spectres ou
visions et apparitions d'esprtts, a doua ediie,
revzut i adugit, Paris, Nicolas Buon, 1608.
13. Ibid.
14. Ibid.
307
c vrjitorii snt dui la sabat de un demon care-i
ine n crc i pe care ei l numesc le Marttnet. Nu
se mir de acest fapt: S mergi fr picioare, s
zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate,
este o minune care ne uluiete i care este totui
obinuit pentru un Demon."15 Printele Costadau,
profesor de teologie din Ordinul Frailor Predicatori,
este ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n
case agitnd o aa-numit min de glorie, care are
virtute soporific asupra celor din cas: Ei au
mna unui spnzurat, n fiecare deget al acesteia
punnd o luminare aprins; dup ce iau adormit
astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i
otrveasc, s fure, s omoare, s fac
necurenii."16
Orict de ciudate ar fi prerile unor filozofi oculi,
ele se justific toate prin contextul religios al epocii
lor n care snt oficial recunoscute ciudenii i mai

mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de
cele din mistica clasic; n vieile sfinilor pot fi
ntlnite exemple frecvente de bilocaie, prezena
real a aceleiai persoane extatice concomitent n
dou locuri diferite" (astfel sfnta Lydwine a fcut
bilocaie timp de douzeci i patru de ani, i, dup
tradiia celor din Ordinul Sfintului Supliciu, maica
Agnes se gsea n acelai timp n mnstirea ei din
Lageae i n casa ei din Paris, cartierul SaintLazare, mpreun cu Olier), de elevaie extatic
(nlarea unei fiine aflate n rugciune, devenit
astfel uoar ca un fulg: E de ajuns atunci s sufli,
chiar de la o oarecare distan, pentru a pune
trupul, care plutete deasupra pmntului, n
micare", spune un preot citn-du-l pe Domlnique
de Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l
mica numai suflnd deasupra lui n timp ce acela,
n extazul su, se balansa n aer"17), de extaz
zburtor (experiena sfintei Christina care era
vzut urend n copaci, srind din creang n
creang, ca o pasre"), de zbor al spiritului, de
vedere mistic (citirea gndului unei alte persoane),
menionate fr cea mai mic ndoial de biografii
lor. Cnd i punem pe ocultiti n faa teologilor i
misticilor cretini, ai cror rivali snt (n loc s fie
studiai separat, cum se face de obicei), ne dm
seama c primii exagereaz mult mai puin i c
urmeaz un itinerar cu adevrat filozofic.
15. Jacques d'Autun, L'Incr&duhte sgavante et la
creduiite ignorante au sujet des magiciens et des

sorclers, p. 720, Lyon, Jean Molin, 1671.
16. Le P. Alphonse Costadau, Trite des signes,
voi. VI, p. 148, Lyon, Bruyset freres, 1720.
17. Le R.P. S6raphin, Principes de thologie
mystique, p. 417, Tour-nal, Casterman, 1873.
308
309
Aceste preliminarii snt necesare pentru a nelege
sistemele care vor urma, fr de care le-am
considera nite excentriciti n vreme ce ele
ntruchipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a
lungul secolelor. Evident, nu putem s nu
recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut
viziuni sub efectul voit sau ntmpltor al
halucinogenelor. Alchimistul care a respirat toat
ziua aburii din laboratorul su, magicianul care-i
face conjuraiile nconjurat de fumigaii ameitoare,
ascetul care se pregtete pentru extaz prin post i
abstinen snt stimulai s vad lucruri fantastice
pe care un om obinuit nu le va vedea. Aceasta nu
diminueaz ntru nimic valoarea experienelor lor
deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om
este tot att de real ca ceea ce se petrece n
exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin
interesant dect esena lor i modul lor de
desfurare i, oricum, studiul nostru ne va
introduce n miezul necunoscutului.
Goeia
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe
locuitorii lumii invizibile s ias din ea a fost goeia
(de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor
celui care invoca), operaiune care consta n a face
s apar demoni. Aceast lucrare a tenebrelor a
obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fi fost
bnuit de practicarea ei era suficient pentru a face
pe cineva pasibil de nchisoare. Niciodat nu se
practica goeia cu bucurie n inim i cu bune
intenii, ea fiind ultima ans a disperailor care se
puneau n slujba Diavolului pentru c nu mai
aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de
nerbdare n faa mersului ncet al evenimentelor.
Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de
vrjitori, aa cum a remarcat i Jacques d'Autun:
Magicienii pretind a avea o profesie cu mult mai
nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud
c au o putere absolut asupra demonilor i c le
comand ca nite stpni servitorilor lor."18 Dar,
adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat de
aa ceva pentru c marii filozofi oculi n-au fost
niciodat goei, pentru simplul motiv c ei nu
credeau n Diavol sau oricum nu n acest fel. De
altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un
sacrilegiu. Facultatea de
18. Jacques d'Autun, L'Incrdultt sgavante et la
crdulit ignorante, op.cit.
Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398,
douzeci i opt de greeli sau superstiii" trebuind
a fi pedepsite iar printre ele se numra i faptul de

a nega vrjitoria: a nu crede n conjuraii era
asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza
Evreux, Guillaume Edelin, care afirma n predicile
sale c vrjitorii nu aveau nici un fel de putere, a
fost arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul
i-a inspirat aceast prere i a fost condamnat, n
1453, la nchisoare pe via. Occidentul cretin
inea la Diavol. Avea nevoie de el pentru a
conduce, pentru a nfricoa poporul sau pentru a
gsi o justificare rului. Era un mit, n aceeai
msur politic i religios. Comelius Agrippa, Paracelsus, Gerolamo Cardano i ali ezoteriti care
au susinut c vrjitoarele nu meritau s fie
condamnate i c magia nu venea de la Diavol, ci
de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum
spunea Timaios din Locroi) au fost insultai din
aceast pricin de ctre reprezentanii Legii. Cnd
pastorul olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n
1694, la Amsterdam, Lumea fermecat,
demonstrnd c Diavolul nu era dect o alegorie, sa reunit un sinod pentru al destitui iar cr pline de
ur l-au combtut cu strnicie. Credina n goeie
n-a fost deci credina unui mic numr de
extravaganp ci, dimpotriv, o credin general,
impus juridic iar cei care o practicau ndrzneau
s fac nite lucruri pe care magistraii i preoii
nii i nvaser s le considere drept eficace.
Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc
sinistru i pustiu, cimitir, cas ruinat, loc unde se
nfptuise un asasinat etc. Operatorul, mbrcat

ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu
capul acoperit de o calot din plumb mpodobit cu
semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui Saturn, inea
n mn un beior de alun tiat ntr-o miercuri ntre
orele unsprezece i dousprezece noaptea, pe
care l consacrase prin rituri i care avea nscrise,
la captul subire, literele numelui lui Yahweh n
ebraic (adic tetragramatonul) iar la captul cel
gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol
Leotam Adonai (Adonai va fi mare pentru
Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el trasa pe
sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat
sau triplat de alte cercuri concentrice i marca
diametrele n cruce astfel ca ele s arate cele
patru puncte cardinale: acesta era cercul magic"
n centrul cruia avea s fie aprat de spiritele pe
care avea s le fac s apar. Dac ar fi ieit din
el, ar fi czut n mna lor. Dar dac atingea un
demon cu beiorul lui, acesta era obligat s intre
n cerc, s-i dea ascultare i n-ar fi putut s-i
recapete libertatea fr nvoirea lui.
310
Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai
atrage pe demoni. Mai nti, le nscria semnturile"
n afara cercului, pe margine, adic hierograme
(litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care
le reprezentau numele. Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn" deoarece lor le plac
mirosurile mefitice cu scamonee, cu alaun, sulf

sau cu assa foetida. Cum demonii snt atrai i de
snge, el sacrifica un animal care-i aparinea, cine,
pisic sau coco, Isndu4 s sngereze ntr-un
vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori,
magicianul se ungea nainte cu o unsoare care
nlesnea vederea lucrurilor spirituale, compus din
aconit, beladon, elin slbatic, frunze de plop,
umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguentele
magice care provoac raptul sufletului din trup",
citeaz synochitides, care te fac s vezi umbrele
din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv,
anachitides fac s apar imaginile sfinilor ngeri."19
El arat cum o foloseau magicienii i vrjitorii: i
ungeau toate prile trupului, dup ce le frecaser
pn le nroiser."20 n sfirit, operatorul pronuna
cu voce tare invocaia, dup o formul pe care o
citea dintr-o carte de magie. Cel mai adesea,
edina nu ddea nici un rezultat iar magicianul,
con-vingndu-se c svrise o greeal, era liber
s renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori
nite incidente l fceau s cread c reuise.
Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul
lui, acetia trebuiau s tac orice s-ar fi ntmplat,
numai el putnd s vorbeasc i s acioneze.
Scopul operaiei fiind acela de a ncheia un pact,
acesta trebuia redactat dinainte pe un pergament
nou-nou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de
calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul
minii stingi (deoarece se credea c de la acest
deget pleac un nerv care duce direct la inim, i

de aceea se punea pe el un inel). Acest pergament
era legat de o plas cu trei ireturi, plas fcut
de minile unei fete"21. Eliphas Levi menioneaz
un ritual care recomand s ai patru cuie smulse
din cociugul unui condamnat; capul unei pisici
negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un
liliac necat n sngele su; coarnele unui ap cum
quo puella concubuerit i easta unui paricid"; dar e
de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau
destul de greu de adunat22".
19. I. de Nynauld, doctor n medicin. De la
Lycanthropie, transfor-mation et extase des
sorders. Paris, Nicolas Rousset, 1605.
20. IbitL
21. Jacques d'Autun, op.cit.
22. Eliphas Levy, op. cit.
311
_
Toate acestea nu snt literatur: cei ce se fcuser
vinovai de asemenea acte au fost ari de vii iar
judectorii n-au pus nici o clip la ndoial puterile
lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai
luminai" erau cei care apreciau pur i sim-piu,
mpreun cu Jacques d'Autun, c Diavolul apare
din propriul su impuls i nu la ordin: Toate
ceremoniile magicienilor, cercurile lor i cuvintele
lor nu snt n stare s-l oblige pe Demon s apar
atunci cnd este invocat, dac lui nu- i place...
Dac apare de ndat ce acetia l invoc, este din

propria lui voin i fr constrngere i dintr-o
team de a-i pierde."23 Dar literatura rmne
rspunztoare de ideile false despre goeie pe
care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar, n
vreme ce ea era o treab de specialiti,
cunosctori de latin. Poate c nite rani, prin
secolul al XVI-lea, s-or fi vrt n aceste treburi, din
spirit de imitaie i pentru a-i da importan pe
lng cei asemenea lor; dar ca vrjitori sau servitori
ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace deafi
legai de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de
pactions tacites i trei feluri de pactions expresses
ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne
ciudate sau a recita o formul dintr-o carte de
magie era un pact tacit, a face o ceremonie de
invocare, un pact expres.
O alt convenie literar este aceea de a-i
prezenta pe toi aceti evocatori ai Diavolului ca pe
nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de fric i
se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul
crudului Gilles de Rais este semnificativ: timp de
patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa
consacrat goeiei n castelele sale de la Tiffauges
i de la Mchecoul, ajutat de preotul Eustache
Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de fiecare
dat cnd intra n cercul magic tremura din toate
mdularele i-i fcea semnul crucii la cel mai mic
zgomot. inea n mn o bucat de pergament
semnat cu sngele su i n care i spunea
Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam

tibi quidquid volueris, excepta anima mea et
dim.inuti.one vita mea." (Vino la vrerea mea i voi
face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua sufletul
i viaa.") O dat, cu prilejul uneia din ncercrile
sale, vrul su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit
ntr-un col al slii cu o statuie a Sfintei Fecioare n
brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut
c Diavolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali
oelii, ucigai nenduplecai se dovedeau att de
lai n momentul evocrii demonilor, cum s ne
nchipuim c nite rani din secolul al XV-lea ar fi
ndrznit s-o fac i
23. Jacques d'Autun, op.cit.
312
s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se
cerea, ba chiar s-i sacrifice un coco att de
necesar ginilor lor?
Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric
al III-lea a practicat-o i el, mpreun cu favoriii,
pn cnd a i fost bnuit de a-i fi luat ca servitor
un demon numit Terragon. Nite pamflete au
descris operaiunile lui diabolice de la Luvru sau
din pdurea de la Vincennes i toate aceste
zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic
religios, Jacques Clement. Cnd Widman a
publicat, n 1587, la Frankfurt, povestea lui Faust
iar istoriograful lui Henric al IV-lea, Palma Cayet, a
tradus-o, n 1598, la Paris, episoadele fantastice
au fost considerate adevrate. l vedem n poveste

pe Faust, doctor n teologie i apoticar (amalgam
care indic c goeia era atribuit preoilor care o
luaser pe ci greite i medicilor proti), care
traseaz trei cercuri concentrice la o rscruce din
pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i face trei
conjuraii. Imediat, copacii se apleac pn la
pmnt, este nconjurat de montri care url, apoi
sosesc ase mingi de foc ca flcruia unei
luminri, i una s-a ridicat deasupra apoi o alta a
venit dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o
form de om pe de-a-ntregul din foc care se ducea
i venea n jurul cercului timp de un sfert de or"24.
Amatorii au luat n serios acele Conjuran'ones
Fausti i probabil c le-au i ncercat, nainte ca
Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, s le
reproduc n povestea sa despre nebunia
omeneasc.
Crile de magie care explic regulile goeiei au
fost, toate, anonime sau apocrife. Cea mai veche
este La Clavicule de Sa-lomon, care nu este a
regelui Solomon i a crei alctuire ar putea fi
bizantin (exist o versiune greceasc n timpul
domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat,
ncepnd cu secolul al Xll-lea n copii latine
manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din 1515,
pretinde a fi tradus din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea, Solomon
expune fiului su Roboam mijloacele pe care i le-a
revelat o lumin n form de stea arztoare"
pentru a obine stpnirea tuturor comorilor

pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor
naturale". Guaita, care vedea n ea cu siguran
opera unui rabin iniiat", avea un manuscris n
ebraic al lucrrii La Clavicule de Solomon, care
provenea din biblioteca lui Eliphas Levi: nu era
dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a mai fost
atribuit o alt carte de magie, Vincukim spirituum,
coninnd exorcisme la care nici
24. Htstoire prodigieuse et lamentbie de Jean
Faust, magiden, tradus de Palma Cayet, Paris,
1598.
313
un demon nu putea s reziste. Tot n ea se
povestete cum Solomon a gsit secretul ca s
nchid ntr-o sticl de culoare neagr un milion de
legiuni de spirite infernale, mpreun cu aptezeci
i doi dintre regii lor, dintre care Bileth era primul,
Belial al doilea, iar Asmodeu al treilea"25.
Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat
la Roma n 1525, plin de cruci tiprite cu rou,
monograme i cuvinte n ebraic, era folosit de
magicianul aezat n cerc pentru a se apra de
atacurile demonilor. Era vorba de o culegere de
rugciuni, despre care se spunea c ar fi fost
oferit de papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu
prilejul ungerii lui ca mprat i care, dac erau
spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat
din cele mai grele primejdii. Lucrarea Le Dragon
rouge, datat din 1521, care nva arta de a

comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale",
este un fals alctuit n Frana n perioada publicrii
sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul financiar de
librrie este i a patra carte postum a lui
Cornelius Agrippa, De Occulta philosophia, editat
n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub
numele prinului magicienilor" un tratat de goeie
despre care Johann Wier afirm c nu este scris
de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup
Guaita, a fost La Sexte essence dialectique et
potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera
extrem de ciudat" recomandnd-o amatorilor de
misticism ambiguu".
Adepii magiei nu erau singurii care credeau c
astfel de cri de magie iniiau n puteri diabolice;
dogmaticii din magistratur sau din cler erau i ei
tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un
morar din Moulins, a fost ars de viu, acuzat c
avea un drac ntr-o sticl i c l-ar fi pus acolo cu
ajutorul celei de-a patra cri a lui Agrippa, din De
Occulta philosophia; apoticarul Philippe Sanglant,
care i mprumutase aceast carte, a fost i el
condamnat. n acelai an, Philibert Delneau, preot
din comuna Brazey, regiunea Bourgogne, a fost
spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie,
recunoscndu-i-se vina de a fi fcut ca un Spirit
trecnd ca vuitul" s bntuie prin castelul din
Brandon tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii
acestuia.26 Nici o voce nu s-a ridicat pentru a se
ndoi de realitatea unor acuzaii att de

neverosimile.
O alt prejudecat i identifica pe goei cu
adoratorii Diavolului. Dimpotriv, goeii dovedesc
sentimente pioase, comand
25. Cf. Nouveaux mmotres d'histoire, de criiique
et de btterature de abatele d'Artigny, voi. I, Paris,
Debure, 1749.
26. Trois proces de magie", Bibliotheque de
l'Arsenal, mss. 2 663.
314
demonilor s-i asculte n numele lui Dumnezeu, al
lui Hristos, al Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un
exemplu de conjuraie a fost dat de Collin de
Plancy: Eu (se spune numele), te conjur spirit (se
numete spiritul pe care vrem s-l chemm) n
numele Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari
n cutare form (se indic forma); dac nu, sfintul
Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul
infernului; vino, deci (se numete spiritul), vino,
vino, vino ca s-mi ndeplineti vrerea."27 PseudoAgrippa recomand s se fac binecuvntarea
cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea
focului pe care se pun aceste parfu-muri, s se
spun o rugciune cnd i pui vemintele etc. El
face tabelul cu numele ngerilor care trebuie
nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efectiv,
doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai
nopii), ngerii anotimpurilor (ngerii primverii, de
exemplu, snt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores

iar cpetenia semnului primverii pugliguel).
Cartea intitulat Le Grimoire du pape Honorius
(1670), care folosete o culegere de exorcisme ale
papei Honorius al III-lea (cel care a instigat la
Cruciada mpotriva Albigensilor), arat cum s
conduci puterile infernale ameninndu-le cu
puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i
pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd
toate foloasele de la Diavol: acest calcul josnic
arat netrebnicia omului i candoarea cu care i
justific el faptele rele.
Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie
binecuvntat fr deosebire", explic Jacob
Derson. El a alctuit o carte din zece foi din
pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumato cu verbin i cu tmie brbteasc. n a patra zi
se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu
fi fost nimeni d,e cel puin nou zile i nici nou zile
dup aceea s nu mai treac nimeni iar de acolo
s nu poat fi auzit zgomotul care se va face." El
traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel
de al treilea cu un porc asupra cruia pronun de
trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului i
arat c acesta este posedat de spirite, Derson l
omoar cu sabia. n acel moment, apare un
demon: mi. spune c se numete Maldeschas,
prin al celor 5 000 de spirite din mprejurimi."
Derson i cere s semneze n cartea sa
promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb
porcul. Scopul meu era s-l angajez pentru 300

de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de el,
dar dup ce a semnat
27. Collin de Plancy, Dictionnaire des sdences
ooculies. Paris, Ency-clopedie theologique Migne,
1846.
315
n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci."28
Demonul (sau mai degrab houl care profit de
norocul picat din cer) dispare lund cu el porcul iar
lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in
cuvntul, dect s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste sentimente cucernice sntem
departe de revoltatul satanic al istoricilor
romaneti.
O carte de magie atribuit contelui de SaintGermain, La Sacree Magie que Dieu donna
Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast
carte este socotit a fi traducerea unei cri
ebraice datnd din 1458 n care autorul, n vrst de
nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe
care le-a aflat de la magul Abramlin. Exist treizeci
i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai
ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu
mnnci carne, s nu te odihneti niciodat dup
mas, s nu foloseti cuvinte de neneles i, mai
ales, s fii fr pat ntr-att nct s nu-i lai soia
s se apropie de tine cnd are ciclul: Putei s
dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar
cnd i are perioada s nu-i ngduii s vin n pat

i nici mcar n camer."29 Magicianul trage mari
foloase de pe urma faptului de a fi virtuos, cci
demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea
ce dorete se vor simi stingherii de virtutea sa i
se vor grbi s termine: Nu snt necesare multe
ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele snt
nentate s se afle departe de dumneavoastr."30
Dup operaia de goeie, va trebui s-l lauzi pe
Dumnezeu timp de o sptmn i s te abii de la
orice treab slugarnic". Deci, cei care l-au
convocat ntr-un cerc magic pe Lucifer sau pe
primul su ministru, Lucifuge Ro-focale, nu au fost
nite libertini sau atei, ci nite credincioi ntunecai
la minte care foloseau credina pentru propria lor
dorin de bogie i putere.
Duetele mediumnice
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe
asupra lumii supranaturale, cum aveau misticii n
extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o via retras i
fr mortificrile lor trupeti. n acest
28. Jacob Derson, Pour conjurer et foire venir
Vesprit du lieu oii mus voulez op&rer avec le
cercle. Arsenal, manuscris 2 795.
29. La Sacre Magie que Dieu donna Moyse...
qui enseigne la vraye Sapience divine. Arsenal,
mss. 2 351.
30. Ibid.
316
scop, s-au folosit procedee de autohipnoz i,

dac cineva nu avea capacitatea de a fi un
clarvztor, i se asocia o persoan care avea
acest dar special, pentru a explora lumea invizibil
cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit
astfel rolul mediumului n edinele de evocare a
spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol
detaliat al experienelor mediumnice a fost John
Uee, matematician i geograf englez, tipul magului
din epoca elizabetan, a crui via surprinztoare
i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink; dar nici o
ficiune n-ar putea egala jurnalul su intim, The
private Diary of Dr John Dee, dezvluit publicului n
1842 de Camden Sociey din Londra, mpreun cu
catalogul bibliotecii sale de manuscrise.
Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut
remarcat, nc din timpul studiilor sale la St. John's
College din Cambridge, cnd a inventat un uria
scarabeu mecanic pentru punerea n scen a
piesei Pacea de Aristofan. Dup ce a stat o vreme
n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator,
dup ce a petrecut doi ani la Universitatea din
Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la Paris n
iulie 1550 unde a inut conferine despre Pitagora
i Euclid, ceea ce a fcut s fie remarcat de
savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din
partea lui Eduard al Vl-lea o pensie, n decembrie
1551, datorit cunotinelor sale de astronomie. n
1553, cnd Mria Tudor a devenit regin, ea l-a
invitat pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de
mulumit nct i-a cerut s fac i horoscoapele

altor persoane de la curte. Dar a fost arestat la
plngerea fcut de George Ferrys care a declarat
c magia lui Dee i omorse un copil iar pe altul l
orbise i c acesta ar fi dorit s ia viaa reginei.
Interogat de Camera nstelat*, Dee a fost, n cele
din urm, declarat nevinovat. La 15 ianuarie 1556,
a prezentat reginei Mria Tudor proiectul unei
Biblioteci naionale, primul proiect al lui British
Museum, cu dou secole nainte de nfiinarea
acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de
volume care-i aparineau.
De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a
ordonat lui John Dee s calculeze prin astrologie
care ar fi ziua cea mai potrivit pentru ncoronarea
ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a
Angliei, la 14 ianuarie 1559, la catedrala din
Westminster, pentru c Dee i-a fixat aceast dat
ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de
astrologie i i-a ncredinat
* Camera nstelat Curtea de justiie din Anglia,
desfiinat n 1641 (n.t).
317
reforma calendarului. Dei a scris despre felurite
subiecte, cum ar fi navigaia, perspectiva, oglinzile
ardente*, faima lui John Dee se datorete mai ales
cutrii pietrei filozofale i explorrilor lumii
invizibile. El a reinut atenia lui Maximilian al Il-lea,
rege al Boemiei i al Ungariei, cruia i-a dedicat, n
1564, Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglific),

tratat de alchimie care demonstreaz cum deriv
din punctul central, sau iod generator, hierogliful
mercurial". Pe acest tratat i-a pus ca epigraf
deviza: Qui non intelligit aut discat aut taceat (Cel
care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui,
dup Albert Poisson, Dee n-a fost niciodat
alchimist i n-a folosit pentru transmutaiile sale
dect un praf de proiecie care-i fusese adus.31
Marea aventur a lui John Dee a nceput n
momentul cnd l-a ntlnit, n 1581, pe Edward
Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser
urechile pentru falsificare de bani, i care avea
daruri de gastromanian (era engastrimyt sau
ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi
oameni att de diferii, primul de cincizeci i patru
de ani, att de cucernic nct se spovedea i se
mprtea nainte de fiecare edin de chemare
a spiritelor, al doilea de douzeci i ase de ani,
desfrnat, beiv, argos, s-a produs o fascinaie
homosexual evident care a folosit drept
stimulent duetului lor mediumnic. La 21 noiembrie
1582, Dee a primit vizita unui nger n form de
copil, aprut la fereastra dinspre apus a bibliotecii
lui, care i-a adus o piatr rotund, convex,
transparent, asemntoare cu cristalul negru
(pstrat astzi la British Museum). S fi fost un
copil trimis de Kelley care cuta s-i pcleasc
partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care
atribuia o origine ngereasc unui obiect pe care
biatul de prvlie al vreunui anticar i-l adusese?

Aceast piatr, pe care el a numit-o the shew
stone, sky stane (piatr de viziune, piatr
cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile
i s fac s se aud voci. Din acel moment,
Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea
n aceast o-glind n timp ce John Dee le nota;
ngerul Uriel s-a artat primul, ordonndu-i lui Dee
s se asocieze cu Kelley i s-i dea o pensie
anual de cincizeci de livre.
Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil,
cristalul era pus pe o Mas a Alianei (League
Table, Table of Convenant), al
* oglind ardent [mlroir ardent, fr) oglind
concav cu care, datorit razelor solare, se poate
da foc obiectelor [n.t).
31. Cf. Albert Poisson, Vie de John Dee, n
L'iniiiation, decembrie 1893-aprilie 1894.
318
crei mod de construcie i simboluri au fost
comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de
cear, Sigillum Dei Aemeth, acoperit de
heptagoane, de cruci, de cifre i de litere. ngerii
care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael
i Gabriel, l-au nvat limbajul lui Enoh", pe care-l
vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci
de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a
lucrat la reconstituirea Carpi lui Enoh, plin de
semne fantastice, care definea adevratul scop al
omenirii. Ticlosul Kelley vedea demoni care

semnau cu un cine al infernului sau cu un
personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care
Dee i gonea din oglind cu strigte puternice. Cei
doi oameni se completau fantastic, Kelley dnd prin
strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile
care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultura
sa, o interpretare metafizic care-l influena pe
medium.
La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de
ngerii din oglind c n Anglia i se pune la cale
pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la
prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din
casa sa din Mortlake cu cea de a doua lui soie,
Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima
cstorie, cu Edward Kelley i tnra sope a
acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele
dou perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns
la cas-telui lui Lasky la 3 februarie 1584, dar n-au
putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul
fiind plin de datorii. Au nceput atunci o peregrinare
formidabil, mergnd mai nti la Praga, unde
mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n
audien pe Dee, care i-a artat cristalul i
manuscrisele fr ns a putea s-i ctige
ncrederea.32
La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s
asiste la o edin mediumnic, a fugit
nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee
ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit
refugiu la seniorul de Rosenberg, burgrav de

Boemia, care la primit n castelul su din Trebon;
invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg
care a consultat oglinda pentru a obine informapi
despre femeia cu care trebuia s se nsoare
acesta i cariera sa politic. John Dee a povestit
toate aceste experiene ntr-un manuscris
cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu
ncuietoare secret, i care a fost editat n 1859, la
Londra
32. Despre John Dee s-au publicat tot soiul de
biografii fanteziste mergnd pn la a face din el,
dei nu exist nici o dovad n acest sens, un
agent secret al reginei Elisabeta I. Studiul cel mai
serios rmne tot al lui Charlotte Fell Smith, John
Dee, Londra, Constable, 1909.
319
de Meric Casaubon sub titlul A true andfaithful
relation of what passedfor many years beiween Dr
John Dee and some spirits. La sfritul flecarei
edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat
la rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de influenele rele.
Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument,
stimu-lndu-l la maximum i stimulndu-se la
maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba fr
ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii
invizibile. Ei iau spus c n cer existau treizeci de
firmamente, conduse de nouzeci i unu de ngeri,
ei nii supui celor doisprezece arhangheli care

dirijau semnele Zodiacului. Vizitatorii lui i-au dictat
Liber Logaeth, lucrare care-i ddea posibilitatea s
compun conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l
asculte, cele 48 de Chei ngereti, Heptarchia
mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage
(dup numele ngerului care i-a transmis-o), toate
aceste lucrri exprimnd, n cuvinte misterioase,
secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era
supus unor multiple incidente pasionale. Cele dou
perechi de sop triau n total dependen fa de
revelapile din oglind. ntr-o zi, ne-maidispunnd de
nici un fel de resurse financiare, Jane Fromond a
implorat n dou rinduri cristalul pentru a afla ce
avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd
vesela i s-i amaneteze hainele. Alt dat, la 10
aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee
s-i ard manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe
cele cu cele Patruzeci i opt de chei ngereti i pe
cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus,
cu lacrimi n ochi, dar dup nou zile, aceste
manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de
lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din
Rosenberg, n timpul unei edine de invocare,
oglinda magic s-a ridicat n aer i a disprut. Luna
urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui
spectru c oglinda se afl la sopa sa care, avnd
ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o acolo, sub
pern.
ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut
imaginile lui Dee, Kelley i ale sopilor lor, trupurile

flindu-le nchise nuntrul unei coloane pe capitelul
creia se aflau capetele lor reunite sub aceeai
coroan. Dee a interpretat aceast viziune ca pe
un semn de la Dumnezeu care voia ca uniunea lor
spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet.
Jane Fromond a izbucnit n plns spunnd c
niciodat nu va fi de acord cu acest pcat, dar
ngerul Rafael i chiar Hristos le-au spus din
oglind c acest ordin trebuia s fie ndeplinit cu
bucurie. La 3 mai
320
1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn ntre ei
soiile, asi-gurndu-l pe Dumnezeu c nu o fceau
din desfrnare, ci pentru -i da ascultare aa cum a
fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul.
Oglinda aceasta era un instrument comod pentru a
realiza dorinele nemrturisite ale incontientului,
dn-du-le i alibiuri religioase.
Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul;
dimpotriv, adesea recalcitrant, el i acuza pe
ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee
se folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge,
n septembrie 1587, Kelley a hotrt s nu mai
participe la invocri iar Dee s-a strduit s-l
nlocuiasc cu fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani;
dar i-a schimbat prerea, nainte ca biatul s fi
vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de Kelley
s-a produs n 1589; Kelley s-a dus la Praga unde
s-a dat drept alchimist iar Rudolf al Il-lea l-a

angajat i l-a numit baron. Dar n urma
neltoriilor lui a fost condamnat i nchis pe via
ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n
1595, dar s-a accidentat mortal cnd ncerca s
coboare de-a lungul zidului.
John Dee s-a ntors n Anglia spre sfiritul lui 1589,
la casa lui din Mortlake, jefuit n timpul absenei
lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i ntorcea
spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la
petiiile lui; abia n 20 mai 1595 a acceptat s-l
numeasc director la colegiul din Manchester, n
regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii,
aprndu-se ns necontenit de ranii care veneau
s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron
a lui Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5
iunie 1604, pentru a se apra de acuzaiile c
practic magia. A trebuit totui s prseasc
oraul Manchester i s se ntoarc la Mortlake,
bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a reluat
acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou
medium, Bartholomew Hickman. Dar acesta nu
avea fora lui Kelley i numai ngerul Rafael a
aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn
n septembrie, Dee l-a ntrebat pe ngerul Rafael
despre vesela de argint care-i fusese furat,
despre o comoar ce avea s fie gsit, despre
atitudinea pe care s-o ia fa de dumanii lui;
ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania.
Acest exil n-a mai fost necesar; la sfiritul anului
1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci i unu

de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe
care o explorase cu atta pasiune corespundea
vederilor sale.
321
Iluminarea
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea
de iluminare, cnd un individ simte cum coboar
asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea
msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd.
Exemplul perfect al acestei diferene rmne Jacob
Boehme, filozof mistic care a nu a fost un vizionar,
ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde merge
diferena dintre aceste dou stri. Nscut n 1575
lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o
familie de rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile
la coala din Seidenberg, apoi a intrat ca ucenic la
un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform
biografului su Frankenberg, o iluminare care a
durat o sptmn, iluminare care l-a nvluit ntr-o
lumin supranatural datorit creia l-a contemplat
pe Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a
vorbit totui niciodat, dei a povestit c un
necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s
cumpere o pereche de pantofi, l-a chemat pe
numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar fi fost
un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete
la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabilete ca
meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de
metereze; tulburat de o nelinite religioas, nici pe

de-a-ntregul catolic (deoarece detesta papis-mul),
nici protestant (refuznd s cread n
predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o
justificare pentru credina sa.
Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz
din 1600. Privind ntr-un vas de cositor unde se
juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de
o adnc tulburare a ntregii sale fiine. A simit c
omul, n pofida materiei sale opace, putea s
strluceasc cu aceeai splendoare, sub lumina
divin. A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca s
scape de aceast impresie i i-a dat seama c
nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui
copac, o urm pe o stnc i revelau acum
secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost
trectoare, aa cum a mrturisit i el: Primul foc
nu era dect o smn, dar nu o lumin
permanent."33 I-au mai trebuit nc doisprezece
ani pn la iluminarea decisiv: n aceast lumin,
spiritul meu a vzut de ndat prin toate lucrurile i
a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb,
ce este Dumnezeu i cum este el i ce
L
33. Jacob Boehme, Confessions, prefa i note
de Alexis Klimov, Paris, Artheme Fayard, 1973.
322
nseamn voina lui."34 Meseria lui i aducea un
venit suficient pentru ca n 1610 s-i poat
cumpra o cas; totui, consa-crndu-se metafizicii

datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612),
spre indignarea pastorului Gregorius Richter care a
pronunat o predic mpotriva lui, afrmnd n public
c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a
vndut masa de lucru i uneltele n 1613 i s-a
consacrat n ntregime operei sale de autodidact
genial: N-am citit dect ntr-o singur carte, n
propria mea carte, n mine nsumi", va spune el
mai trziu n Epistolae theologicae.
Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de
prere c nu nclca n nici un fel credina, la fel ca
i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup
apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui,
Jacob Boehme a trit ca un condamnat din pricina
operei sale, fiind acuzat de contemporanii si c
este un Phantast i un Enthusiast. n jurul su s-a
format un cerc de discipoli pentru a-l apra, cerc n
care se aflau medici, precum Tobias Kober, i
juriti; dar el n-a format niciodat o sect. Sistemul
su este exprimat n lucrri haotice, presrate cu
intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620),
Psychohgia vera (1620), care conin aproape tot
ceea ce trebuie s cunoasc un om", spunea el,
De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum
(1623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624).
Valorile oculte pe care le putem gsi n aceste
lucrri l apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea
din auzite; dar el are mai mult lirism i consider
omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i
un microtheos (un mic zeu).

Pentru Jacob Boehme, lumea vizibil este un
simbol al lumii invizibile"35. Filozoful acesta nu are
halucinaii n care s-i apar ngeri i fapte viitoare
(iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un
vizionar); el vede obiectele simple, peisajele cu
atta intensitate nct descoper n ele acel
Mysterium magnum, marele Mister de unde provin
toate fiinele". Nu are pretenia s strbat n
cursul vieii cele treizeci de firmamente exterioare,
deoarece crede c cerul este n interiorul omului i
c poate fi zrit prin introspecie (Poarta cerului se
deschide n spiritul meu", spune el). Teoria sa
despre iluminare este pur i auster. Nu poi
contempla divinitatea dect la lumina unui fulger
care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i
care se stin34. Jacob Boehme, op. cit.
35. Jacob Boehme, Mysterium magnum,
traducere de Vladimir Jan-kelevitch. voi. I, Paris,
Aubler, 1945.
323
ge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase.
Acest fulger nu este obinut dect cu preul unei
asceze, eliminnd din sine turba magna (marea
turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile
naturii. Apoi, trebuie s te transpui timp de o or n
stare de via supersensitiv (ubersinnlichen
Leben), suspendnd total aciunea voinei i
simurilor. Dar adesea, acest lucru nu este de

ajuns: adevratele iluminri snt rare, greu de
atins; cei care se laud de a fi avut numeroase
iluminri nu tiu nimic despre mistic.
Astfel, Jacob Boehme n-a avut dect cteva
iluminri dar att de puternice nct ele i-au inspirat
ntreaga doctrin care prezint fiinele ca pe nite
semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului
divin. Universul temporal este strbtut de Tinc-tur,
imens curent de via ieit din acel Centrum al
Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a
nsufleit tot ce exist. Tinctur, element pur i divin,
corespunde cifrei 9. Interpretarea personal a
Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui
Dumnezeu sau forele naturii", despre caracterul
androgin al lui Hristos, despre Sophia sau
nelepciunea divin, mireas cereasc a lui Adam
nainte de facerea Evei, l-au fcut pe Berdiaev s-l
considere pe Boehme drept unul din cei mai mari
gnostici cretini". Concepia sa despre lumea
invizibil nu este aceeai cu cea a mediumurilor
care i-o limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete
s discearn ce exist dincolo de fiinele existente,
s ptrund n micrile cosmice secrete; ea se
ntinde pn la Un-grund (Nedeterminatul),
Neantul divin", care preced naterea sfintei
Treimi.
Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese
s locuiasc n ciuda eforturilor depuse pentru a-l
alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului
Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor,

dei se afla pe patul de moarte, dect dup ce l-a
supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a
decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o
muzic cereasc i l-a rugat pe fiul su cel mare,
care nu o auzea, s deschid fereastra ca s-o
asculte. A avut o nmormntare srman, pastorul
refuznd s predice; primarul, ntiinat de vduv,
a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze
cu o predic. Predicatorul, numit din oficiu, a
pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste dou
secole, oraul Goerlitz ridica un monument n
cinstea cizmarului filozof. Jacob Boehme a avut o
mare influen n Anglia, n special asupra lui
George Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra
lui Milton, a lui Newton; iar n Germania asupra lui
Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a
fost
324
325
fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin
care dorea s fac o traducere complet a
lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume,
nereuind ns s traduc dect cinci.
Cltoriile extatice
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv,
ba chiar pasiv; fiina primete cu ncritare nite
fulgerri care-i vin de sus, fr s le fi solicitat.
Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund,

beatitudinea, presupun o aciune spiritual; te simi
smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea
pmntean n vr-tejurile eterice. Acest lucru poate
merge pn la cltoria extatic, despre care exist
exemple n toate misticile, dar pe care
Swedenborg a dus-o att de departe nct nu s-ar
putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai
bine organizat.
Numit prin al clarvztorilor i al teozofilor" de
unul din biografii si36, Emmanuel de Swedenborg,
nscut la Stockholm n 1688, a fost opusul lui
Jacob Boehme, adic un vizionar i. nu un
iluminat. Fiu al unui pastor, care, dup ce a
predicat la curtea lui Carol al Xl-lea de Suedia, a
fost profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop
de Skara n Westrogothia, Swedenborg aparinea
unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu
toii, cu o singur excepie, duminica, la fel ca i
tatl lor". nc din copilrie a'avut preocupri
religioase, el nsui mrturisind: De la vrsta de
ase ani i pn la doisprezece ani, cea mai mare
plcere a mea era s stau de vorb cu preoii,
despre credin." i-a fcut studiile, din 1707 pn
n 1715, la Universitatea din Uppsala iar apoi,
doctor n filozofie, a cltorit timp de patru ani prin
Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat
Ludu Heliconus (Jocurile Heliconului), povestiri
despre cltoriile sale, i Camoena Borea (Muza
boreal), o imitaie dup fabulele lui Ovidiu.
Remarcat-pentru competena sa n algebr i n

mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal al
Minelor, membru al Ordinului ecvestru i consilier
al regatului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a
vizitat minele din Suedia pentru a face cercetri
utilitare. n 1729, a fost ales membru al Academiei
regale din Uppsala, datorit Cunotinelor sale n
metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera
phtiosophica et mineralia (1734), n trei volume
ilustrate cu o sut cincizeci
36. Jacques Matter, Swedenborg, sa vie, ses
ecrits, sa doctrine. Paris Dldier. 1862.
i cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii.
Era onorat ca savant i nu ca mistic. n capitolul
intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea
Oeconomia regni animalis (1740-l741), capitol care
se referea la fiziologie, studia halucinaiile ntr-un
mod pur tiinific.
ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz
moral pe care a fcut-o cunoscut n Dromboken
(Cartea viselor) n care se nvinuiete de a fi avut
toat viaa o nclinaie ctre sex {porteradfor
sexen). El consemneaz fr menajamente vise
erotice foarte libere, exprimndu-i conflictele ntre
obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alungit
lng o femeie cu vaginul dinat sau lng o
fecioar care-i spune c miroase urt din pricina
necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o
prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete
pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le
srut la fel de puternic ne-tiind pe care s-o

aleag etc.37 Este limpede c celibatarul acesta de
cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe
care i-o reproa pn i n somn. Credea c se
condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i
c era timpul s se rscumpere. La 27 octombrie
1743 a avut, n urma nelinitilor, un lein; n
noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme
ce era n pat, a avut frisoane care plecau de la
cap i se ntindeau n tot trupul", i, n mijlocul unei
zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n
aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din Londra, a
avut prima sa viziune care a durat un sfert de or.
La sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a
acoperit cu reptile iar un om nconjurat de o
aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii
spunndu-l: Nu mai mnca atta." n noaptea
urmtoare, acelai personaj, ntrupare a Domnului,
s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales
ca s interpretezi oamenilor sensul interior i
spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi dicta ceea ce
va trebui s scrii."
Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil
s vad lumea invizibil. A venit n Suedia, a
studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea
Adversaria (1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat
demisia din funciile sale publice i a nceput, n
1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar:
de la 23 ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a
explorat de ase ori planeta Mercur, de douzeci i
trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de

37. Swedenborg, Le livre des reves, tradus i
prezentat de Regis Bo-yer. Paris. Pandora, 1979.
Originalul a fost publicat la Stockholm n 1859, cu
titlul Swedenborgs Drmmar.
326
trei ori Saturn, de dou ori Venus, o dat Luna.
Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai
acestor planete, lucru considerat de el imposibil, ci
cu spiritele morilor lor. Aceste spirite veneau la el
i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n
fond, nu Swedenborg vizita planetele, ci planetele
l vizitau. Spiritele de pe Mercur au sosit n roiuri,
precedate de o flacr alb i au comunicat cu el
prin telepatie, cci detestau limbajul omenesc; cum
vorbeau toate n acelai timp, se fcea un zgomot
ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte sau aezat pe tmpla sa stng i i-au suflat astfel
cuvintele ca un curent de aer. Spiritele de pe Lun,
mergnd dou cte dou cci unul l purta pe
cellalt, s-au instalat ca si vorbeasc sub
subioara stng. Swedenborg era astfel locuit, ba
chiar parazitat, de sufletele Marienilor sau ale
Seleniilor care-i artau prin intermediul memoriei
lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun.
Aceste cltorii interplanetare imobile snt mai
extraordinare prin tehnica lor de transport dect
prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o
fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl,
dar umbl complet goi; merg n patru labe, privind

adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se
simt observai din spate, pentru c nu vor s fie
vzui dect din fa. Interiorul caselor lor este
presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au
faa neagr pn la urechi, n partea inferioar, i
galben n partea superioar; se lumineaz cu
focuri fluide care par a ni din minile lor. Seleniii
snt nite pitici temtori vorbind din stomac cu o
voce de tunet pentru ai intimida interlocutorii:
Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a
unui vnt care pornete din mruntaie."38
Swedenborg nu este un romancier de sclencefiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c
orice via superioar se refer la modelul uman.
Chiar i Cosmosul este un Om Foarte Mare, cele
trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele.
Experienele sale de vizionar au fost descrise n
jurnalul su spiritual, Diarum spirituale (1745-l765);
ele i-au inspirat comentariile despre Biblie, Arcania
coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din
1749 la 1756. Apoi Swedenborg a explorat cerul i
infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et
inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s
mai adauge alte i alte revelaii despre lumea
cealalt. n aptesprezece tratate
327
38. Swedenborg, Des Terres dans notre monde
solaire, qui soni nom-mees planetes, et des terres

dans le del astral traducere de J.P. Moet, Paris,
TreutteletWurtz. 1824.
mistice, la sfritul fiecrui capitol despre dogm, el
a adugat o viziune (sau memorabilia) care o
justifica.
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era
foarte special. Nu a cunoscut dect de trei sau
patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine.
De obicei obinea un deliquium, stare cataleptic
ce l fcea s cad pe jos cu faa la pmnt i
uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni
reprezentative", cu ochii deschii {in aperti oculi
sttu). Nu accepta s fie considerat un halucinat:
dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic
depindea de vederea interioar [visus spiritus),
fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n
exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se
ajungea pn la lumea invizibil. Pentru a spori
aceast putere, Swedenborg practica suspendarea
respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia
dintre creier i plmni. El credea c spiritul avea o
respiraie intern" care dinuia i dup moarte, ale
crei efecte erau simite cnd se suspenda
respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul
trupului" n momentul inspiraiei l snt expulzate o
dat cu expiraia. Dac inspirm i expirm
contient, puterea spiritual este astfel sporit.39
Cnd discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s
rmn, ct mai mult timp posibil, fr nici un fel de
micare respiratorie. Leinurile sale deliquia,

cum le numea el i veneau tocmai din faptul ci reinea suflul pn la maximum.
Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii
extatice: naintea lui, n taoism, Tchoang Tseu, Li
Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente.
Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea
cealalt timp de douzeci i apte de ani, ca i
cum ar fi vorba de un circuit turistic normal. El a
relatat acele visa i audita, lucruri vzute i auzite,
n cursul plimbrilor sale printre ngeri i suflete
moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental
intern i un mental extern: mentalul intern a fost
fcut dup chipul cerului, cel extern dup chipul
lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo:
Trebuie s se tie c omul nu poate vedea ngerii
cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi vzui cu
ochii spiritului care exist n om... Cei care snt
asemenea se vd deoarece originea lor este
aceeai."40
39. Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin
Lamm, Sweden-borg. Paris, Stock, 1936.
40. Swedenborg, Du del et de ses meweOies, et
de Venfer d'apres ce qui a et entendu et vu,
traducere de Le Boys des Guays, Paris, Fischbacher, 1899.
328
Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om
care mb-trnete i se pregtete de moarte viind
s se conving, prin viziunile sale, c lumea de

dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic
rmne carnal legat de pmnt, el se convinge c
n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt,
ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup
altul, al treilea fiind cel mai apropiat, cerul intim,
primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au
legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor snt
repartizai n societi distincte. Nu au un corp
material, dar au o form omeneasc i chiar
veminte corespunznd inteligenei lor. Au locuine
superbe i grdini-paradis. Vorbesc o limb
universal, nenvat, consubstanial: ngerilor
le este imposibil s pronune vreun cuvnt ntr-o
limb omeneasc." Pentru a conversa cu
Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de
facultile lui intelectuale; ceea ce spun ei intr n
urechea lui intern i-i face limba s vibreze:
Limbajul ngerului sau al spiritului cu omul este
auzit ntr-un fel tot att de sonor ca limbajul omului
cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei
care snt prezeni."41
Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le
lumineaz astrele, cci soarele lumii este invizibil
pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi
dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n
lumea de dincolo este Dumnezeu care apare
ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o
lun nconjurat de mai multe luni mici.
Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele care snt
n lumea spiritelor" nainte de cer i de infern i

cele care mprtesc cu ngerii activitile lor;
viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje. Generalul
Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce
cltorea prin cer: aezat, cu coatele pe mas, cu
capul ntre mini, cu ochii deschii i ridicai ctre
cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i
dea seama de prezena generalului.
n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar,
printre galaxii, Swedenborg era ntovrit de un
cortegiu de ngeri; simea atunci n el schimbri de
stare continui" timp de zece sau dousprezece
ore. Spiritul nu este dus dintr-un loc n altul dect
prin schimbrile de stare din interiorul lui; n cursul
acestor schimbri, i se pare fie c este transportat
cu totul dintr-un loc n altul fie c face o
plimbare."42 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg
nu se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su.
41. Swedenborg, op. cit.
42. Swedenborg, Des Terres dans notre monde
solaire, op.cit.
329
devenit un adevrat mijloc de locomoie. Cnd au
loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de
dincolo de mormnt, el are nite senzaii n occiput,
n tmpla sting sau dreapt, n limb, ntr-un ochi.
Cnd i vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude cu
ochiul stng.
Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a
adugat, n 1767, o anex cu dou aripi pentru

vizitatorii si, contestat de clerul suedez,
Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu
reformarea cretinismului n funcie de viziunile
sale, mai ales n Vera christiana religio, continens
universam theologiam Novae Ecclesiae (1771).
Permanent veneau oameni s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea de
dincolo, despre rudele lor moarte. Scepticii
rmneau dezarmai n faa candoa-rei, firescului
acestui ascet att de lipsit de ostentaie, hrnin-duse cu pine i lapte i mbrcat cu o hain veche
din piele de ren. A ntreprins o nou cltorie n
Anglia, dar la Londra, la 24 decembrie 1771, a
avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n
februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29
martie al aceluiai an; a fost ngropat n biserica
suedez din Londra, aproape de Radcliff-Highway.
ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a
dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol,
Birmingham, Manchester; deasupra porilor acestora se afla inscripia: Nune permissum est.
Inspirndu-se din Swedenborg, dei i reproa c
nu a vorbit niciodat cu demonii, William Blake a
comentat Biblia infernului" cu propriile sale
memorabilla. Au mai existat discipoli ai lui
Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i
n Africa de Sud.
Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a
fost dom* Antoine-Joseph Pernety (1716-l796),
citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest

benedictin din Congregaia de la Saint-Maur,
aparinnd mnstirii Saint-Germain-des-Pres, a
avut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui
Bougainville pe fregata Le Sphinx, cu ocazia
expediiei cnd acesta a descoperit, n 1764,
insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit
haina preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei.
A stat la Berlin ntre 1779 i 1783, adunnd n jurul
lui adepi i punnd mpreun ntrebri SfntuluiCuvnt, fcnd rapoarte despre ntrebrile i
rspunsurile primite. Sfintul-Cuvnt a fost cel care la ndemnat, n 1782, s traduc n francez o
carte de Swedenborg. Dup exemplul
clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din
* dom (prescurtare din lat. dominus - stpn), titlu
dat clugrilor benedictin! (n.t).
330
1783 ling Avignon intr-o cas pe care a numit-o
Templul lui Thabor, devenind pontiful unei
comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin
exaltarea mistic.
Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam
vreo sut de membri printre care contele
polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul
Bauld de Sens, bancherul Morinval, marchizul de
Thome (creatorul ritului masonic al lui
Swedenborg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea
de medicin din Avignon i fondatorul muzeului
Calvet .a. , nu ntreprindea cltorii extatice,

dar discuta cu ngerii, fiecare membru avnd
ngerul su.43 Perney era el nsui asistat n Marea
Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile
sale. Acest grup voia s uneasc ideile lui
Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de puternic
nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de
Ptrime; dar ceilali discipoli ai lui Swedenborg l-au
renegat. Tendina sa rmne un compromis ntre
iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg.
Urmrirea Lucrului"
Pn atunci nu existase vreodat o experien
colectiv despre lumea invizibil comparabil cu
cea a lui Martines de Pasqually i a discipolilor si
cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta
mpreun Lucrul". Jacques Delivon Joacin Latour
de La-case, don Martines de Pasqually, personajul
cel mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut
ctre 1727 la Grenoble, apar-innd, se pare, unei
familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a
manifestat mai nti ca un francmason ntemeind n
1754, la Montpelller, capitolul Judectorilor
Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din
Frana, cuprinznd masoneria simbolic i
masoneria scoian, nu era dect o activitate
monden folosind la alungarea plictisului
aristocrailor, aa cum a spus-o un specialist:
Somptuozitatea ceremonialului nu era egalat
dect de srcia intelectual a nvturilor i
catehismelor."44 Martines de Pasqually s-a desprit
curind de ea, a creat propria sa organizaie

iniiatic, Ordinul Aleilor Coen i a strbtut sudul
Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a locuit la
43. Cf. Joanny Bricaud, Les lUumtnes d'Avignon.
ttude sur Dom Perney et songroupe, Paris, Emile
Nouny, 1927.
44. R. Le Forestier, La Franc- Ma;onnerie
occultiste au XVHf sicle et l'Ordre des Elus
Coens, Paris, Dorbon ane, 1929.
331
Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a
iniiat diferii tineri n doctrina sa; de exemplu,
Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz,
Bonnichon du Guers, contele de Lu-signan. A
nfiinat cu civa dintre ei, n 1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n
septembrie cu Marguerite-Angelique de Colas de
Saint-Michel cu care a avut doi fii; cel mare, pe
care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni
succesor, va pieri n timpul Revoluiei franceze.
Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade
albastre (ucenic, companion i maestru simbolic),
reprezentnd clasa porticului" i patru grade nalte,
Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen,
Zorobabel i Crucea-Reau. Primirea se fcea ntr-o
locuin cu patru ncperi denumite Intrarea,
Porticul, Templul sau Tribunalul, Camera de
reculegere. Ucenicul trebuia s aib douzeci i
unu de ani (aisprezece dac era fiu de maestru)
i, dup ce va fi rspuns la o serie de ntrebri, era

supus unui ritual ale crui costume, fumigaii,
mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau
spectacolul a ceea ce s-a petrecut la nceputul
nceputului n centrul universului". La sfrit,
candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei
paliere de trei, cinci i apte trepte, fcnd jurmnt
de pstrarea secretului la primul palier, de castitate
la al doilea, de fidelitate fa de Ordin la al treilea.
La captul acestei scri, se deschidea un chepeng
sub picioarele lui i el cdea n mijlocul flcrilor:
simbol al pedepsei sale dac nu-i inea cuvntul.
Ridicarea la un grad superior era tot att de
dramatic: astfel, cel care era numit Maestru Ales
Coen primea ase nsemne" pe corp i se
prefcea c-i d trei lovituri de pumnal, una la gt,
alta n inim iar alta n abdomen. Ordinul
recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen
cutau s se ntoarc la condiia lui Adam
dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de
a fi un Om-Dumnezeu comandnd fpturilor
spirituale din cele patru lumi (divin,
supracereasc, cereasc i terestr). La gradul
suprem Crucea-Reau, Reau nsemna Rou
deoarece numele lui Adam deriva din adama
(pmnt rou) din care fusese alctuit.
Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se
ateptau la ceea ce aveau s vad. Ei chemau
ngeri sau demoni ale cror nfiri i le
nchipuiau dup conveniile din iconografia
cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a

constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne
va aprea n momentul invocrii: ceea ce aprea
era Lucrul, o form glorioas" ema-nnd din lumea
cereasc sau din lumea supracereasc, putnd
332
fi un sunet sau o hieroglif luminoas. Alt
originalitate a lui a fost aceea de a inspira
operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un
scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru
adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare,
profeii sau explicaii despre viaa venic.
Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca
semne de reconciliere; ei nu doreau nimic altceva
dect s le vad, dect posibilitatea de a intra n
contact cu entitile invizibile dovedindu-le c erau
demni de a fi reprimii n Eden.
Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a
invoca Lucrul. Cea mai simpl, Invocaia zilnic
sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n
fiecare zi: adeptul trasa cu cret un cerc, avrid n
centru litera W, intra n el cu o lumnare n mn i
recita o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz
(Sfint), o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s
fiu cum am fost la nceputurile mele de creaie
divin?" O dat pe lun avea loc Invocaia de trei
zile care dura trei seri la rnd, ntre luna nou i
primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob
lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe
piept un nur albastru deschis, un nur negru i un

nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf verde
n bandulier i o earf roie la cingtoare,
desena n unghiul dinspre rsrit al camerei sale
un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o
cruce. Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc
complet, numit cerc de reculegere", n care nscria
semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena
era luminat de opt stele" (luminri), una dintre
ele, aezat n sfertul de cerc, simbolizndu-l pe
Martines care supraveghea operaia. La miezul
nopii, adeptul i scotea papucii cu talp de plut
i se aeza pe burt n cercul de reculegere cu
fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se
ducea s se prosterneze n sfertul de cerc, se
ntorcea la cercul mare unde ngenunchea pentru
a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui,
fcea alte apte prosternaii n dreptul literelor IAB,
MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s mai
cdelnieze de douzeci i opt de ori" cu un vas n
care erau tciuni aprini pe care se punea tmie,
ofran, grune de mac.
Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la
echinoc-iuri, era o ceremonie la care participau toi
membrii Ordinului; dac nu se aflau mpreun,
fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu
ceilali. Ritul ei fusese pus la punct n decurs de
doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima versiune, se
utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i
apte cercuri mici. n versiunea definitiv, existau
trei cercuri concentrice n care

333
dou raze delimitau partea din Sud", patru cercuri
de coresponden" i o iluminaie cu
aptesprezece luminri. Munca, ncepnd cu
Exconjuraia Sudului" pentru a ndeprta demonii,
era nsoit de patru prosternaii i invocarea a
dousprezece nume sacre.
Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen
pndea trecerile, adic urmele luminoase ale
trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea
treceri luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice
care trec rapid pe ochi. Eti avertizat de trecerea
lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin"
pe tot corpul. A obine o trecere nsemna c se
stabilise contactul cu lumea supracereasc iar unii
adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului,
fiecare avea asupra sa scutul" (un talisman
triunghiular), deoarece putea s fie atacat de
demoni. Mai putea s sufere i o traciune
neplcut din partea Lucrului. Abatele Fournie,
mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually,
a simit aceast traciune" n timpul unei invocaii
cnd era singur, ca o mn care-l lovea prin tot
trupul" i, douzeci i cinci de ani mai trziu
mrturisea: A da din toat inima ntreg universul,
toate plcerile sale i ntreaga sa glorie i
asigurarea c m voi bucura de acest univers ntro via care ar dura un miliard de ani, numai ca s
evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur

dat."45
Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici
naive. Martines controla experienele discipolilor
si, le comunica experienele sale i, pentru a-i
alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor
comparate. Cunotea bine cretinismul ezoteric.
Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect
de metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul
respinge spectrele, conform teologilor. Lucrul nu
poate, deci, s se apropie de un element metalic.
Cum Martines de Pasqually se baza pe noiuni
recunoscute, unul din biografii lui a pretins c
fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest
lucru pare neverosimil mai nti pentru c nu avem
dovada acestei cltorii, apoi pentru c el are o
concepie mai subtil dect acesta din urm despre
fauna din lumea invizibil, eliminnd orice fel de
antropomorfism.
Dup Papus, care avea documentele secrete ale
Ordinului, Aleii Coen se supuneau unui triplu
antrenament: alimentar, pentru corpul fizic;
respiratoriu, pentru corpul astral; muzical
45. Abbe Fournier, Ce que nous avons ete, ce que
nous sommes et ce que nous deuiendrons.
Londra, 1801.
334
i psihic, pentru Spirit."46 Trebuia s te abii, toat
viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi,
grsime i snge de orice animal. nainte de a

ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s posteti
timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai
ap (dar nu cafea sau lichior). Experienele erau
mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually,
ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei
apropiai: n cursul primelor edine, noii discipoli
admii s ia parte la lucrrile maestrului vor vedea
Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de
acolo entuziasmai i ngrozii, ca Saint-Martin, sau
mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de la
Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o
esen diferit de natura uman pmn-teasc, au
luat cuvntul."47 Dar adepii lsai singuri nu obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a
strduit zece ani pn cnd a vzut Lucrul. Martines
i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur
fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare
nainte de vreme. Fii perseverent, vei fi rspltit."
Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva
iniiatorului lor.
Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii
intimi ai lui Martines au fost convini cu toii c el
era un Iniiat de rang superior"48. Nu a lsat
niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria
din cotizaiile pe care i le plteau Aleii Coen, n
virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului.
Baronul de Gleichen povestete c Martines a
ctigat la un joc de noroc i c imediat apoi a dat
banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd:
Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult."

Chiar i cei care s-au certat cu el, i-au recunoscut
puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie
i-a mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul
unei invocaii solitare, cnd se afla n sfertul de
cerc, a simit cum nghea din cap pn n
picioare; a avut pornirea de a se duce n cercul de
reculegere unde a gsit o cldur binefctoare.
Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, ci bnuise, de departe, lipsa de putere i venise n
ajutorul lui49.
n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit
secretar, la Bordeaux, nlocuindu-l pe abatele
Fournie, i la ajutat s
46. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses
pratiques magiqu.es, son oeuvre, ses disciples,
47. Ibid.
48. Gerard Van Rijnberk, Martines de Pasqually,
sa vie, son oeuvre, son ordre. Paris, Felix Alean.
1935.
49. Souvenirs de CharlesHenri, baron de
Gleichen, Paris, Techener, 1868.
335
perfecioneze ritualul Ordinului. n anul acela,
Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Trit
de la rintegration des etres dans leurs premires
proprites, vertus et puissances spirttuelles et
divines a crei lectur era rezervat numai celor
din Crucea-Reau. Nu existau din aceast lucrare

dect copii manuscrise care se vindeau foarte
scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit
dect n 1899. Scris ntr-o francez stricat, ca i
scrisorile sale, ea conine totui o nvtur
interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate
cabalist. Ea este o interpretare personal a
Vechiului Testament cci se tie c ezoteritii
aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie
prin informaii secrete, revelate lor. nainte de
Vreme" nu existau dect fpturi spirituale divine",
primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum unele din
aceste fpturi au cutat s se emancipeze,
Dumnezeu a creat lumea material care s le
serveasc de nchisoare i le-a dat ca stpn
absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era nemuritor i puterea sa se ntindea
asupra ntregului univers; comanda att Spiritelor
supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute,
surghiunite pe pmnt. Dar acestea din urm l-au
dus n ispit i l-au mpins s produc propriile sale
emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare care
a devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatul
originar, crima pozitiv a fost crearea Evei de ctre
Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai
form pasiv, material i supus degradrii"50, n
locul formei glorioase" pe care o avea nainte i la condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de
Pasqually expune apoi istoria urmailor primei
perechi, arat cum neamul fiului su mai mare,
Cairi, continu aciunile rele ale Spiritelor perverse,

care au dus la cderea lui Adam, n timp ce
neamul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu
i la ntoarcerea la starea de om primordial.
La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat
n direcia insulei Saint-Domingue (Haiti), pentru a
primi o motenire. A ntemeiat nite loji la Logane
i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd
ca Ordinul su s prospere pe insul, completndui constituia cu instruciuni detaliate pentru toate
gradele. n 1774, a terminat statutul general al
Aleilor Coen i a alctuit un ritual pentru iniierea
femeilor.
Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la
20 septembrie 1774; s-a pretins c n momentul
morii i-a aprut so50. Martines de Pasqually, Trite de la
reintegration des etres, Paris, Chacornac, 1899.
336
iei sale, rmas la Bordeaux, i, strbtnd
camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii
Marii Profs* din Strasbourg au calificat aceast
poveste de Ordens-legende, poveste de loj masonic. Ordinul Aleilor Coen s-a dezorganizat
curnd dup aceea iar urmrirea Lucrului a fost
abandonat pentru noi experiene.
Calea intern" a martinismului
Un om a reuit s contemple strfundurile lumii
invizibile prac-ticnd n fiina sa deschiderea
centrului spiritual": Louis Claude de Saint-Martin.

Acest gnditor fin, care se numea singur Filozofii!
necunoscut, a construit un sistem divinist (termen
pe care-l prefera celui de spiritualist) al crui
farmec poetic a fcut din autorul lui, ca s zicem
aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n
1743, s-a interesat de lecturile mistice nc de cnd
i-a nceput studiile la colegiul din Pontlevoi.
Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala
de drept, a devenit avocat al regelui la Tribunalul
de apel din Tours; dar, dup ase luni, a prsit
aceast profesie pentru a intra n armat. La
douzeci i trei de ani.avnd un brevet de ofier al
regimentului din Foix, s-a ndreptat ctre Bordeaux
unde se afla garnizoana corpului su de armat. n
acest ora l-a frecventat pe Martines de Pasqually,
cel care-l va iniia i pe care-l va venera mereu,
mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen
(n special ritualul celor trei grade albastre, i
ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). SaintMartin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de
Cruce-Rau, dar cu mai puin succes dect colegul
su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era
fcut pentru calea extern, care duce la apariii ce
se produc n exterior i i-a preferat calea intern,
ce permite s afli manifestri divine n interiorul
su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a
aparinut nti Aleilor Coen, spunnd: Exista n noi
top un foc de via i o dorin care ne apra, ba
chiar ne fcea s naintm cu graie"; nu a
contestat nici revelaiile obinute cu ajutorul

acestei ci fecunde i exterioare", mulumindu-se
s precizeze: Cu toate acestea, am simit din
totdeauna o nclinaie att de puternic pentru
calea intim i secret nct aceast
* Profs (fr.) persoan care a fcut legmntul
pentru a intra ntr-un ordin religios (n.t).
337
cale exterioar nu m-a sedus n mod deosebit
chiar n prima mea tineree."51
n 1771, demisioneaz din armat pentru a se
dedica n ntregime aventurii sale mistice. La Paris,
distincia, melancolia sa fermectoare (ducea cu el
un spleen de culoarea trandafirului", va mrturisi
el), frumuseea ochilor, despre care o femeie
spunea c snt dublai de suflet", iau deschis toate
saloanele artistocratice; marealul-duce de
Richelieu l-a luat sub protecia sa; nobilele doamne
s-au ndrgostit de el; soia marealului de
Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin, de
Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon care,
pentru a se bucura mai mult de conversaia lui, l
gzduia n palatul ei sau n casa ei de la ar din
Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas
celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o
voce care-mi spune c snt dintr-un loc unde nu
exist femei." Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit
cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna
deloc cu un filozof, mai degrab cu un mic sfnt:
deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i

puritatea moravurilor sale preau uneori
extraordinare pentru un brbat de vrsta sa."
Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite reticene insuportabile, oprindu-se
brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul
din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce
interioar care l oprea sau i permitea s
vorbeasc."52
Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a
mprietenit la Londra, cu prinul Galin. La
Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n
patru luni din mnie mpotriva filozofilor", Des Erreurs et de la Verit (1775). El critic n aceast
lucrare diversitatea religiilor care fceau s
predomine dogmele misterioase", incertitudinea
politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin",
i expune metafizica i morala recunoscnd c
exist dou fiine n om" (fiina sensibil i fiina
intelectual) iar ca principiu universal Cauza,
inteligent i activ" (Cuvntul) care nsufleete
materia. La Lyon, continu profesarea credinei
sale cu Tableau natwel des rapports qui existent
entre Dieu, l'homme et l'univers (1782). SaintMartin respingea materialismul ateu, dar i
cretinismul tradiional pe care-l acuza c se
bazeaz, pe principii false cci trebuise s se
divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza
cultul interior, fr cler, fr liturghie, fr
51. La Correspondance inedite de Louis-Claude
de Saint-Martin. Paris, E. Dentu. 1862.

52. Souvenirs du baron de Gleichen, op.ctt.
338
339
biserici, fr formule sacramentale de rugciune,
bazat pe o experien religioas individual. De
altfel, nu trebuia s foloseti prea mult numele lui
Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu
privire la folosirea marelui Nume, este c nu
trebuie s-l folosim niciodat din propria noastr
voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc, s
se formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred
c este singura metod de a nu-l pronuna n
zadar."53
Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit
acolo pe Charlotte de Boecklin, o femeie de
patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care
a devenit pentru el o prieten cum nu mai exist";
prea scumpa sa B." l-a fcut s-l descopere pe
Boehme i l-a ajutat s-l traduc. Influena lui
Boehme asupra lui Samt-Martin, a crui filozofie
era deja constituit, n-a avut alt consecin dect
aceea de a-l ntri n propriul su demers. SaintMartin se simea atras de iluminare tot att ct
Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa cum spune
i el amuzat: Snt un iluminat dintr-o specie rar
deoarece, cnd vreau, pot s devin exact ca o
lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de
ani ling cineva, acela nu-i va da seama de

iluminarea mea?54
n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete
de dorina pe care o are omul, deczut de atta
vreme, de a fi regenerat. Regenerarea nu este
posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale:
De cum a nceput viaa spiritual pentru om,
ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii
care se nlnuie i se succed fr ntrerupere."55
Pentru aceasta, el are nevoie de ajutorul divin cci
este expus celor mai rele solicitri: Omul este un
ntreg univers n care toi agenii din toate lumile
lucreaz pentru ndeplinirea legilor lor... Trebuie ca
spiritul s coboare i s intre n om ca un torent;
trebuie ca spiritul s-l constrng cu brutalitate
pentru a-l purifica de tot ceea ce-i stvilete
drumul."56 Aceast carte este breviarul cultului
interior, fcnd din rugciune nu recitarea unei
formule nvate, ci elementul vital al gndirii;
noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean
unde nu afli nici fundul nici rmurile, unde
nemrginirea apelor i aduce n flecare clip un
mers liber i fr neliniti."57
53. La Correspondance inedite..., op.ctt.
54. Oeuvres posthumes, voi. I, Tours, Letourmy,
1807.
55. L'Homme de dsir. ediie nou, revzut i
corectat de autor, Metz, Behmer, 1802.
56. Ibid.
57. Ibid.
Pentru filozoful necunoscut, invizibilul se afl n

interiorul omului i nu n exteriorul lui. Saint-Martin
este iritat de maniacii care vor cu orice chip s
discute cu ngerii i s observe spectrele; el
combate miraculosul inspirat de prinul tenebrelor", pseudo-miracolele care ne a s cutm in
afara noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi
dect n noi." A scris chiar i o carte mpotriva
acelor ci extraordinare n care eroarea se
insinueaz att de uor o dat cu adevrul"58,
mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind
s fac dect opere iluzorii i inferioare", comit
crima de a voi s-l conving pe om c se mai
bucur nc de toate drepturile sale i s-l
lipseasc de vederea acestei srciri spirituale... a
crei cunoatere intim i perfect este prima
condiie indispensabil pentru a ncepe
reconcilierea."59 Saint-Martin nu este un mistic care
s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i
Swedenborg; el rmne n starea normal, nu
pretinde a ajunge la cea suprauman. Spune: n
fiecare zi nv s citesc n minunile pe care eu i
toi ceilali oameni le avem n comun."60
Dar el vrea s fie un om autentic, un om-spirit i nu
un om n care se manifest Fiina activ a Fiarei".
n loc s vorbeasc, el tie s cuvnteze, s
foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se
uneasc cu noi i s se mplineasc prin el nsui
pentru a netezi toate obstacolele din faa
noastr"61. n centrul omu-lui-spirit se produc
revelaiile naturale: Singura iniiere pe care o

propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea
sufletului este aceea prin care putem intra n inima
lui Dumnezeu i prin care s facem ca inima lui
Dumnezeu s intre n noi... Nu exist alt mister
pentru a ajunge la aceast sfint inipere dect
acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n
profunzimile fiinei noastre i de a nu abandona
pn ce nu vom fi reuit s scoatem de acolo
nsufleit i nsufleitoarea rdcin"62.
Saint-Martin se strduia deci s contemple n sine,
prin deschideri centrale", semne ale prezenei
divine. Dar aceste semne nu erau imagini vizuale
i iat ce a rspuns la ntrebarea
58. Ecce homo.
59. Ibid. Vezi i Robert Amadou, Tresor
mcutiniste, Paris, Editions traditionelles, 1969.
Amadou specialist n martinism, public n acest
volum o lucrare inedit a Iul Saint-Martin,
Magnetisme et somnambulisme" care-i critic pe
somnambuli i pe cei cu convulsii.
60. La Correspondance inedite..., op.ctt.
61. Ibid.
62. Ibid.
340
Exist comunicaii fizice emanate sau produse de
ctre centru?" adresat lui ntr-o scrisoare: Acest
centru profund nu produce nici un fel de form
fizic; lucru ce m-a fcut s spun n L'Homme de
deir c dragostea interioar nu are nici un fel de

form i c, n felul acesta, nimeni nu l-a vzut pe
Dumnezeu."63 Nu percepem Cuvntul, cnd se
dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra
facultilor noastre astfel nct s ne fac s
percepem mai bine fiina noastr i lumea: Ceea
ce am avut eu datorit acestui centru i despre
care m ntrebai dumneavoastr, se mrginete la
nite emoii interioare ncnttoare i la nite foarte
plcute nelegeri care s-au risipit prin scrierile
mele."64 Metaforele sale ne arat c vedea
divinitatea n centrul su uman ca pe un element
fluid, ntre foc i ap, n care spiritul su se
cufunda ca ntr-o baie de transcenden.
n momentul Revoluiei franceze, pe care el a
definit-o o imagine n miniatur a Judecii de
apoi" (de la el a luat Joseph de Maistre ideea de a
considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de Providen), Adunarea
constituant s-a gn-dit s-l fac pe Saint-Martin
preceptorul Delfinului, nchis la Temple. n loc de
aceasta, a fost numit comisar pentru alctuirea
unui catalog al crilor naionale. Apoi, devenind
suspect din pricina corespondenei teozofice cu
discipolul su, colonelul Kirchberger, membru al
Consiliului suveran din Berna, coresponden cu
caracter teozofic, a fost arestat; cderea lui Robespierre l-a salvat.
Retrgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng
Amboise, membru al Adunrii electorale din
departamentul su, a continuat s serveasc,

dup expresia lui, naltele cunotine i frumoasa
logic spiritual". Dup Le Nouvel homme (1795),
cod al regenerrii" i Ecce homo (1796) care
avea drept scop s fereasc lumea de minunile i
profeiile zilei", a publicat Eclair sur l'association
humaine (1797), n care-i expunea concepia
despre un regim teocratic, Le Crocodile ou la
guerre du Bien contre le Mal (1799), poem epicomagic n o sut dou cnturi, jumtate proz,
jumtate versuri, De l'Esprit des choses (1801), Le
Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din
urm lucrare, n trei pri, tratnd despre natur,
despre om i despre cuvnt, face din Saint-Martin
un existenialist mistic, un precursor al
63. La Correspondance inedite..., op.clt.
64. Ibid.
341
lui Kirkegaard. Paginile sale despre raportul dintre
limbaj i nelinite au un accent modern: Cuvntul
adevrat se afl, n mod universal, n nelinite; aa
c nu putem primi ceva i nici face ceva dect prin
nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu nceteaz
de a demonstra fizic cuvntul n nelinite; aa c nu
ar trebui s fugim de nelinitea interioar; aa c
nu exist dect cuvinte de nelinite care snt
folositoare, ce arunc smna i zmislesc,
deoarece numai ele snt expresia vieii i a
dragostei."65 Acest sentiment este ontologic; Inima
omului este aleas pentru a fi depozitara nelinitii

lui Dumnezeu". i creator: Cuvintele nelinitii snt
mereu noi, deoarece acolo se afl principiul
limbilor."66
Saint-Martin se plngea c este un adevrat
repudiat" al literaturii franceze iar despre opera sa,
puin remarcat n timpul vieii lui, spunea: Ea nu
se va desvri liber, ncnttor i total dect cnd
eu voi fi eliberat de nveliul meu pmntean."67
Dup moartea sa, survenit n 1803 la Aulnay,
lng localitatea Sceaux, a nceput s fie citit cu
seriozitate. n 1807, la Tours, au aprut Oeuvres
posthumes cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su
intim, portretul su istoric alctuit de el nsui i
rugciunile sale. Filozofia sa i-a influenat pe unii
romantici francezi (Sainte-Beuve, Balzac) i
aproape ntreg ocultismul secolului al XK-lea.
Martinismul a devenit un Ordin iniiatic, avndu-i
cartierul general la Lyon, condus de un Filozof necunoscut" i ai crui Frai din cele trei grade purtau
n timpul edinelor o masc din mtase neagr, o
rob (purpurie, neagr sau alb) i diverse
nsemne.-68 S-a spus c arii Alexandru I i Nicolae
al II-lea au rmas credincioi alianei franco-ruse,
n pofida presiunilor anturajului lor, fiindc erau
afiliai la marti-nism, introdus la Sankt-Petersburg
de Joseph de Maistre69. n 1889, Congresul
spiritualist de la Paris a reunit, printre con-gresitii
si, delegaii a trei sute treisprezece grupuri de
marti-niti din lumea ntreag. Revan trzie, ca
ntotdeauna, a unui autor care se considera

mturtor al templului adevrului" i care spunea:
Lucrrile noastre snt obolul dat pentru luminrile
noastre."70
65. Le Ministere de Vhomme-esprit, Paris,
Migneret, 1802.
66. Ibid.
67. Oeuvres posthumes, op.cit.
68. Cf. Teder, Rituel de l'Ordre martiniste. Paris,
Dorbon, 1913.
69. V.E. Michelet, Les Compagnons de la
hierophanie, op.ctt.
70. Oeuvres posthumes, op.ctt.
II
342
ISTORIA FILOZOFIEI
OCULTE
Teodoxia universal
A face din lumea invizibil obiectul unui cult
revoluionar, acesta a fost proiectul care l-a animat
pe Antoine Fabre d'Olivet, primul dintre marii
ocultiti ai secolului al XlX-lea. Nscut n 1767 la
Ganges, ntr-o familie de protestani din regiunea
Ce-vennes care suferiser persecuiile mpotriva
hughenoilor, era 8ul cel mai mare dintre cei ase
copii ai unui comerciant de ciorapi de mtase.
Discipol al filozofului panteist Delisle de Sales, a
compus mai nti poeme i piese de teatru. La
Paris, n timpul Revoluiei franceze, a fcut parte
din Clubul iacobinilor, fiind totui prieten cu Thierry
Ducloseau, eful unei conjuraii care voia s-l
elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n timpul

Directoratului, a nfiinat, la 1 prerial anul V (20 mal
1797), L'Invisible ziar politic, literar i moral" n
care se prezenta ca un urma al lui Gyges, care
pretinde c posed, ca i acesta, puterea de a se
face invizibil". n o sut apte numere, a susinut zi
de zi ficiunea de a fi un observator dotat cu un inel
ce-i permite s vad, fr s fie vzut, lucrrile
Corpului legislativ sau moravurile de la Palais
Royal. A publicat un roman n genul trubadurilor,
Azalms et le gentil Aymar (1799) i o
coresponden cu sora sa, Lettres Julie sur
l'histoire (1801); el nsui i definea romanul ca
un roman cosmogonic, mitologic i istoric, cuprinznd vederi destul de largi i detalii destul de
ncnttoare". Partea cea mai atrgtoare a acestui
roman este o descriere a At-lantidei i a modului
de via al Atlanilor. A mai scris, sub pseudonimul
de dna de B., Le Savant de socite (1801) ce coninea regulile a numeroase jocuri de societate,
clasate n jocuri de aciune, jocuri de memorie,
jocuri de spirit i jocuri cu capcane.
Cum ntocmise un plan de redresare financiar pe
placul republicanilor care conspirau mpotriva lui
Bonaparte, acetia l-au pus pe lista membrilor unui
viitor guvern. Condamnat din acest motiv la
deportare de ctre Primul Consul, Fabre d'Olivet
na fost salvat dect datorit interveniei senatorului
Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia c e urmrit
fr ncetare de st-pnul Franei: Napoleon m
ura din tot sufletul" va spune el. Cutnd s-i par

un om de litere linitit", s-a cufundat n lucrri de
erudiie i chiar a nceput o mistificare literar n Le
Troubadow, posies occttonennes du XUIe siecle
(1803), atribuind unui poet medieval opere pe care
le scrisese el nsui n dialectul din Languedoc.
Era, ntr-adevr, filolog i lingvist, cu-noscnd
perfect greaca, latina, engleza, italiana, spaniola i
porCOMUNICAREA CU INVIZIBILUL
343
tugheza. A nvat ebraica cu rabini i avea noiuni
de sanscrit i celtic.
n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit de o tnr
de douzeci i patru de ani, Julie Marcel, cumnata
unui deputat din Convenie; dar aceasta a murit la
19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare
nct se pregtea s-o urmeze n mormint. Atunci, a
nceput ea s se arate: Dup ce-mi apruse de
mai multe ori n vis, dup ce mi-a dat asigurri n
privina situaiei ei, ea a fost destul de dibace ca
s-mi anune vizita ei efectiv, pentru ca simurile
mele s nu fie rvite de o apariie prea brusc i
destul de tare pentru a o ndeplini. A sosit la ora pe
care ml-o anunase; am vzut-o, avnd ochii mari
deschii i fiind treaz."71 Acest spectru i-a provocat
un oc care l-a fcut s-i construiasc doctrina
ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment au
fost pentru mine uriae. Poate ele vor fi uriae i
pentru toat omenirea."72 Din pcate, o mn
necunoscut a rupt din manuscrisul Amintirilor sale

toate pasajele privind dragostea sa pentru Julie
Marcel.73
Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Mrie Warrin,
devenit curnd dup aceea directoare a unei
instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de
funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea
suspectat: Orict de nensemnat era aceast
slujb, am vzut limpede c faptul l nelinitea pe
Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr
motiv... Nu mai puteam s scriu un rnd fr ca
cenzura s nu-mi examineze expresiile cu cea mai
mare migal."74 n 1811, a vindecat un surdo-mut
din natere, Rodolphe Grivel, dup o metod care
consta n a-l face pe pacient s aud, prin sugestie
hipnotic, sunete de flaut sau de vioar care se
executau n spatele lui; de cinci ori l-a convocat
prefectul de poliie pentru al chestiona asupra
acestei vindecri. Fr a se lsa influenat de
astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a nceput cea
mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors" de
Pythagore (1813) unde traduce n versuri
eumolpice" (alexandrini fr rim) un text atribuit
lui Lysis, cu un comen71. Fabre d'Olivet, La Vraie maônnerie et la
celeste culture, Paris, Prcsses Unlversitalres de
France, 1952.
72. Ibid.
73. L6on Cellier a dat o serie de citate din acest
manuscris mutilat n Fabre d'Obvet.Contributions
aux aspects religiewc du romantisme, Parts, Nizet.

1953.
74. Fabre d'Olivet, Notion sur Ies sens de Voute,
Montpellier Veuve Plcot 1819.
344
345
tariu personal; LaLangue hebralque restituie
(1815-l816), un-de-i dezvolt teoria sa despre
originea limbajului; Notions sur le sens de l'oue
(1819), ediie revzut i completat de o brour
datnd din 1811, n care face bilanul tratamentelor
sale asupra surdo-muilor; Can de Byron traduit
en vers franais et refute (1823); i, mal ales,
Histoire philosophique du genre humain (1824,
aprut cu doi ani nainte sub titlul De l'Etat social
de l'homme), n care expune cum sa constituit cel
de-al patrulea regn, sau regnul nominal, i descrie
evoluia sa de la primele civilizaii. Toat aceast
activitate a lui Fabre d'Olivet a fost prost apreciat
sub Restauraie i a provocat nenelegeri cu soia
sa care s-a desprit de el, la 22 martie 1823, lund
i cei trei copii.
Filozofia sa punea n practic principiul
psihurgiei", o tiin necunoscut, luat din rangul
cel mal nalt pe care-l poate atinge inteligena
omeneasc."75 Obiectul ei era omul universal,
omul conceput n mod abstract, Fiina care
cuprinde n esena ei universal pe toi oamenii
care snt, au fost l vor fi"76. Omul universal este

arhetipul viu al speciei umane (sau, pentru a vorbi
ca Fabre d'Olivet, al regnului hominal): El este toi
oamenii luai mpreun i toi oamenii luai
mpreun nu snt el. El tie tot ceea tiu oamenii i
tot ceea ce au tiut ei."77 Chiar dac un cataclism
ar face ntr-o bun zi ca omenirea s dispar de pe
pmnt, omul universal nu ar muri i ar crea noi
forme cci el este fcut s guverneze lumea
realitilor, aa cum Destinul guverneaz lumea
esenelor intelectuale i Providena pe cea a
principiilor eterne: Universul din care facem parte,
n calitatea noastr de oameni i ca aparinnd
regnului hominal, este mprit n trei lumi: lumea
Realitilor fizice n care trim; lumea Esenelor
intelectuale ctre care tindem i lumea Principiilor
eterne care este scopul existenei noastre."78
Aceste trei lumi se topesc de altfel ntr-una singur
care nglobeaz sfera divin l nici una dintre ele
n-ar putea s dureze fr omul universal:
Dedesubtul Iul se afl Destinul, natura necesitat
i naturat; deasupra, se afl Providena, natura
liber i na-turant. Ca regn hominal, el este
Voina mediatoare, fora eficient, aezat ntre
aceste dou naturi, pentru a le servi de
75. Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la
celeste culture, op.dt.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. IbicL
legtur, de mijloc de comunicare i pentru a reuni

dou aciuni, dou micri care fr el ar fi
incompatibile."79
Voina omului universal, acionnd n lumea
realitilor, este tot ce mai rmne din facultatea
volitiv principiant a lui Adam". Traducnd Sejer
Beresit i reconstituind cosmogonia lui Moise,
Fabre d'Olivet a identificat Voina cu Aisha, femeia
intelectual a omului universal", care o preced pe
H'eva, existena elementar", artnd c ea fcea
totul posibil: Acest adevr trebuie s ias din
umbra sanctuarelor: la omul universal, voina era
creatoare. Tot ceea ce voia acest om se fcea cnd
i cum voia el."80 Psihurgia, arta de a folosi energia
mintal, depinde deci direct de un fluid magnetic
care nu este, aa cum spun mesmeritii, stimulat
de influxurile astrale: Acest fluid nu este altceva
dect omul universal, micat i pus n micare de
una din emanaiile sale."81 Fabre d'Olivet a fcut
din istoria sa despre regnul hominal o epopee
nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc
preponderena Celilor asupra tuturor celorlalte
popoare i perfeciunea imperiului teocratic
ntemeiat de drui-dul Ram, cu ase mii de ani
nainte de Iisus Hristos; acelai Ram care,
constrns s emigreze n afara Europei, a devenit
Rama n India, Osiris n Egipt, Dionysos n Grecia
etc. Acest mit, agreabil la citit, i caracterizeaz mai
puin filozofia dect studiul despre relaiile indivizilor
l naiunilor cu omul universal i despre conflictele
dintre Providen i Destin legate de guvernarea

celor trei ordine (teocratic, monarhic i republican).
n 1824, inspirat de apariiile Juliei Marcel, pe care
o supranumete Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a
ntemeiat un cult teodoxic universal", cu un
simbolism agrar, evocnd celesta cultur". El era
marele Pontif al acestui cult, altfel spus Venerabilul
Cultivator. Credincioii si erau repartizai n
gradele de Prieteni ai Adevrului, Celicoli i
Cultivatori uranil ai Nemuritoarei. Sanctuarul lor se
afla la locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din
strada Vieilles-Tuileries nr. 35. Se adunau pentru
patru srbtori anuale: echinoclul de Primvar n
prima zi de Pate; aniversarea Egeriei Teofania, la
19 octombrie; solemni-zarea sufletelor, la 2
noiembrie; solstllul de Iarn, la 25 decembrie.
79. Fabre d'Olivet, Histoire philosophique du
genre humain. Paris, Briere, 1824.
80. Fabre d'Olivet, La Langue hebralque
restttue. Paris, 1815.
81. Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la
celeste culture, op.dt
346
347
Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile,
imnurile, alfabetul secret al acestei religii pe care a
explicat-o ntr-o carte rmas neterminat,
Thodoxie universelle.
Cu ocazia srbtorii de la 19 octombrie 1824,

Fabre d'Olivet a dezvluit n alocuiunea sa
vicisitudinile relaiilor sale cu Julle Marcel. Spectrul
moartei ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar
simise o ostilitate n anturajul lui: Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e nc ngduit s-l
divulg, s-a declarat dumanul ei. O lupt crncen
a nceput ntre el i mult prea credincioasa mea
Egerie." nelegem aici c soia lui Fabre d'Olivet sa suprat, probabil, de persistena acestei legturi
pasionale: Draga mea Julie a fost nvins n
aceast lupt fatal; i aceast adorabil Egerie,
forat s retrogradeze i s sufere legile
Destinului pe care-l nfruntase pentru a-mi dovedi
dragostea ei, a czut din lumea Esenelor n cea a
Realitilor i a fost obligat s reia aici un trup i
s renasc pentru a urma nc o dat lanurile
vieii de muritor. Acest nefericit eveniment s-a
petrecut ctre nceputul anului 1810." Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o
cuta fr ncetare, abordnd n continuare, sub
numele de Egeria Teofania, calitatea sa de
Inspiratoare a teodoxlei: Oricte eforturi am fcut
n-am putut nc s tiu cu exactitate n ce loc de
pe pmnt a czut Julie nici care este patria pe
care trebuie s-o nfrumuseeze un suflet att de
pur. tiu numai c ea se afl n Europa, mndrie a
unei disitlnse familii care o iubete i care se ngrijete de educaia ei. Este acum n vrst de
treisprezece sau paisprezece ani..."82
Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic

dintr-un ne-cromant, dintr-un spiritist care-i
imagineaz c poate con-strnge un suflet s vin
la ordinele sale. Sufletul lui Julie r-mne pentru el
misterios, Inaccesibil, tulburtor i acest lucru este
conform cu adevratul patetism n faa morii. De
asemenea, n cursul srbtorii de solemnlzare
(cuvnt pe care-l formeaz din solem nisi,
solemnisus'est, a duce cu efort la soare, a ilustra,
a celebra"), cnd evoc toate sufletele eroice care
au primit buchetul de nemuritoare", nu are
pretenia s atrag fantomele pentru a le
chestiona. Aflndu-se mpreun cu discipolii si la o
agap, el pronun, nainte de a ncepe s guste
din mierea i laptele din vasele sacre, numele
defuncilor pe eare-i invit spunndu-le: Le rog s
guste aceast miere i a-cest lapte mpreun cu
noi, l n acelai timp cu noi, n semn
82. Fabre d'Olivet, op.cit.
de uniune freasc i de invizibil concordie."83
Aceasta nu se cheam necromanie, ci este un rit
comparabil cu ceremoniile druidice pe care le
admira.
Fabre d'Olivet. a murit subit la Paris, n 1825, iar
Saint-Yves d'Alveydre a rspndit legenda c s-ar fi
sinucis cu un pumnal, n inut ritual, pentru a
ndeplini un sacrificiu cosmic. Dar Pierre Leroux,
care l-a cunoscut, s-a mulumit s spun n La
Greve de Samarez: A fost lovit de apoplexie la
vrsta de cincizeci i opt de ani, pe scrile altarului,
mi se pare n momentul cnd celebra slujba".

Ocultismul mpotriva spiritismului
Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid
de ctre mes-meriti l-a fcut pe Jean-Baptiste
Willermoz (1730-l826), un negustor de mtsuri
din Lyon care, dup moartea maestrului su,
Martines de Pasqually, ntemeiase n 1778 Ordinul
Marilor Prqfs, cavaleri ai Cetii sfinte (unul dintre
ei a fost, la Cham-bery, Joseph de Maistre), s
constituie o societate de mag-netizori, pentru a
obine de la subieci aflai sub hipnoz oracole
somnilocve", adic revelaii asupra lumii de
dincolo. n 1785, el a magnetizat-o pe dra
Rochette, o bolnav cu crize convulsive, n vrst
de douzeci i cinci de ani, iar aceasta a avut n
timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt
lume, cu locurile lor de ispire, locurile lor de
purificare i de pace strbtute de flinte
preafericite.1'84 Willermoz a intrat apoi n legtur
cu un prin greman, Karl de Hessen, care l-a invitat
n 1790 la Hamburg i l-a informat despre propriile
sale oracole luminoase" pe care le cptase
punnd o ntrebare n ntuneric, rspunsul afirmativ
fiind o lumin brusc: Exerciiile cele mal
elementare constau n fixarea privirii asupra unui
obiect, ateptnd ca acesta s apar strlucitor sau
s fie nconjurat de nori luminoi. Un alt exerciiu
consta n a fixa noaptea un punct obscur de pe
firmament cu scopul de a vedea acolo ap-rnd o
stea."85 Karl de Hessen avea un portret al lui
Hristos pe care, spunea el, l vede luminndu-se

cnd i cerea un sfat; n
83. Fabre d'Olivet, op.cit.
84. Cf. Jean-Baptiste Willermoz, Les Sommeils,
Paris, La Connais-sance, 1926.
85. Gerard Van Rljnberk, Episodes de la vie
sotMque. Lyon, Paul Derain, 1948.
348
decembrie 1791, acest portret i-a dat ordinul s
scrie" i de atunci i dicta diferite mesaje, cum ar fi
explicaii despre Apocalipsul sfntului Ioan i
despre calendarul egiptean.
Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja
inventate scrierea automat, sub dictarea unui
Spirit invizibil, chestionarea unui medium intransat;
iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din
Hydesville, regiunea Noua Scoie, a descoperit
table-moving i rapping, adic arta de a face
mesele s se nvrteasc i de a obine, prin bti
n mas, rspunsuri din lumea de dincolo la
ntrebrile puse. Cele trei surori Fox mpreun cu
mama lor au exploatat n mod lucrativ acest procedeu deschiznd la Rochester un birou unde
puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu
rudele moarte. n 1852, ele au fcut o
demonstraie public la Universitatea din SaintLouis, aa nct epidemia spiritismului a izbucnit
chiar n acel an n America i a ajuns n Europa n

anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai
pasionai au fost mai nti Jules-Eudes de Mirville
care a publicat o lucrare n ase volume, Des
Esprits et de leurs manifestationsjkiidiqu.es (1863l864), i baronul de Guldenstubbe, autor al unei
Pneumatologii, care a nfiinat un cerc de spiritism
compus din dousprezece persoane, ase dintre
ele reprezentnd elementele pozitive iar celelalte
ase, elementele negative sau senzitive''. Mediul
sttea n capul mesei, complet izolat, avnd la
dreapta sa ase naturi negative iar la stnga sa
ase naturi pozitive: Pentru a forma lanul, trebuie
ca cele dousprezece persoane s-i pun mna
dreapt pe mas iar mna sting a vecinului s
stea deasupra minii tor."86 Urmau anumite
fenomene care erau atribuite sufletelor morilor:
zguduieli, lovituri misterioase, viziuni simultane ale
participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor
de pian.
Ocultitii, inspirai de textele cretine care
anatemizau ne-cromania s-au ridicat imediat
mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca
distracie monden, iar ca procedeu de explorare a
invizibilului, nefiresc i ineficace. Eliphas Levi l-a
atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd
nvturile Cabalei inepiilor proferate la edinele
spiritiste despre lumea de dincolo. El a afirmat c,
ntr-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie,
spectrul lui Apollonius din Tyana, dar c nu avea
nici o ndoial c aceasta nu era dect o iluzie

datorat unei veritabile beii a imaginaiei". i-a
btut joc de Guldenstubbe
349
care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i
care gsea pe ele cuvinte zmnglite de aa-zisele
spirite: Scriiturile pe care le obinei nu vin din
cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr
s v dai seama."87 Eliphas Levi a explicat toate
faptele pe care spirititii le luau drept intervenii
supranaturale datorate efectelor magnetismului
universal.
ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful
laboratorului de hipnoterapie de la Hopital de la
Charite, a nceput s combat spiritismul
nlocuindu-l cu adevrate experiene mediumnice,
fcute mpreun cu colonelul Albert de Rochas,
administratorul colii politehnice, i dr Luys. Ei nu
erau preocupai de ideea de a face mesele s se
nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s
studieze exteriorizarea sensibilitii n stri
profunde de hipnoz. Papus voia s aprofundeze
noiunea de astral, care este baza ocultismului.
Dup doctrina Tri-Unitii", omul are un corp astral
care este dublul corpului su flzic: Cele trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul
snt: 1) corpul; 2) mediatorul plastic (corpul astral);
3) sufletul. Ocultismul se difereniaz deci de
teologi deoarece admite un nou principiu
intermediar ntre corp i suflet. Se difereniaz de

materialiti spunnd c n om exist dou principii
care scap legilor materiei."88 Corpul astral (pe
care ocultitii l mai numesc i ae-rosoma, form
Jluidic, corp vital Jluidic) unete corpul fizic cu
spiritul; el este lucrtorul ascuns", executnd
funciile vieii vegetative; uneori radiaz n jurul
individului, formnd un fel de atmosfer invizibil
numit aura astral. Putem chiar, datorit unui
antrenament fcut prin regim alimentar i prin
respiraie, s obinem ieirea contient i treptat
a dublului astral din corpul fizic."89 Aceste diverse
proprieti ale corpului astral motiveaz visele,
nebunia, extazul profetic, viziunile i aciunile la
distan.
Lumea de dincolo de realitatea fizic este planul
astral, planul forelor invizibile care circul ntre
astre". El este scldat n lumina astral, care
acioneaz n natur aa cum corpul astral
acioneaz n om."90 Acolo se afl o populaie
complex, cci dac spiritele snt pentru spirititi
sufletele morilor, ocultitii vd n ele fiinele care
nsufleesc diferite pri ale universului" i
deosebesc o ierarhie a spiritelor, unele fiind con86. L. Guldenstubbe, Pneiunatologte postUve et
experimentale. Paris, A. Franck, 1857.
87. Eliphas Levi, Histoire de la magie, op. cit.
88. Papus, Trite methodique de science occulte.
Paris, Carre, 1891.
89. Papus, Qu'est-ce que l'occultlsme?. Paris,
Leymarie, 1929.
90. Ibid.
350
tiente i nemuritoare, altele incontiente i
efemere, ierarhie artat de coala din Alexandria,
de Agrippa i Paracelsus. Planul astral conine
deci elementarele (spiritele morilor), elementarele
(spiritele elementelor), spirite planetare i chiar
entitp vii: O idee las n planul astral o urm a
activitilor ei bune sau rele iar aceast urm poate
fi regsit mult vreme dup aceea. La fel se
petrece cu individul, n totalitatea lui, care las n
planul astral o imagine a trecerii lui terestre."91
Papus definete elementalele ca fiind fiine
instinctive i muritoare, intermediare ntre lumea
psihic i lumea material" i spune c magistul le
poate mblnzi cci rolul lor este analog cu cel al
animalelor din lumea vizibil."92 Discipolul su,
Marius De-crespe, care a numit elementalele
microbi ai astralului", le-a prezentat ca fiind
embrioni de suflete supui fatalitii forelor fizice,
lipsii de raiune i de afectivitate i neavnd form:
Elementalele nu pot fi vzute deoarece micrile
lor moleculare snt mai puin rapide dect cele din
micarea nconjurtoare. Ele devin vizibile prin
incandescen, ca fulgerele sferice."93
Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul
su de Studii ezoterice st n aceast formul:
Supranaturalul nu exist... Totul n natur este
perfect natural."94 Ei au organizat edine obscure"

numite astfel pentru c se petreceau n ntuneric,
pentru al ajuta pe medium s vad lumina astral:
Aceast for vital nu se poate degaja n voie
dect la adpost de razele galbene i mai ales de
razele roii ale spectrului solar care acioneaz
asupra ei ca apa asupra zahrului. Iat de ce va
trebui ca mediumul s stea ntotdeauna n
ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s
fie luminat de o lumin n care s predomine
razele violete."95 Mai nti, se verifica dac
mediumul este receptiv prin diferite teste ca, de
exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n
picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele
lui, punei apoi amndou minile cu palmele n jos
pe omoplaii lui i dup cteva clipe retrgei-v
ncetior minile. Dac avei de-a face cu o
persoan foarte sensibil, umerii ei vor urma
micarea minilor dumneavoastr i ea va fi atras
napoi, fr voie."96
91. Papus, op. cit.
92. Papus. Trite methodinue de magie pratique ,
Paris, Carre, 1893.
93. Marius Decrespe, Les Microbes de l'astral.
94. Papus, Considratlons sur les phenomnes
du spiriisme, op.cit.
95. Ibid.
96. Papus, Trait methodique de magie pratique,
op.cit, p. 361.
351
Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l
punea s ad n faa lui, cu spatele la lumin. l
lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari i-l
privea fix n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou
degetele mari n mna sa sting, cu mna cealalt
fcndu-i pase de sus n jos, de la cap pn la
stomac. Lsa apoi degetele mari i continua
pasele cu amndou minile. Subiectul adormit
trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i
se freca uor fruntea, somnambulism lucid, faz n
care vorbea iar uneori i schimba personalitatea.
Trezirea se fcea dup anumite procedee, cel mai
folosit fiind acela de a-i sufla puternic ntre ochi,
adugind i pase cu ambele mini mal nti la
nivelul stomacului, apoi la nivelul capului. n alte
edine obscure", mediumul, aezat ntr-un fotoliu,
cu capul sprijinit, adormea fixnd timp de o
jumtate de or o oglind rotativ. Aceste
experiene mediumnice i-au permis lui Papus s
conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor
snt, pentru ocultiti, numai rezultatul forelor
emanate de medium, sporite u-neori cu ajutorul
elementalelor."97
La nceput, edinele obscure" ale Cercului de
Studii ezoterice au semnat cam prea mult cu
cercetrile psihice" ale lui William Crookes care, la
Londra, era indus n eroare de mediu-muri
arlatane, ca Douglas Home. Subiectul preferat al
lui Papus, dna Hannecart, era specialist n

aporturi i materializri: cnd cdea n trans,
instrumentele de muzic pluteau deasupra
asistenilor, obiectele se micau singure pe o
mas, mini luminoase apreau n ntuneric. Un alt
subiect, Corcol, era un medium de ncarnare",
lund sub hipnoz personalitatea unui rzvrtit,
mpucat n timpul Comunei. Dar aceste
experiene ndoielnice au fost prsite pentru
studiul aurei astrale a me-diumului, ceea ce a dus
la o practic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr
Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o metod de a demonstra invizibilul jluidic, aa cum
microscopul arat infinitul mic material"98, a fost cel
mai surprinztor specialist n aceast metod.
Iconografia invizibilului" cuprindea psicoane"
(imagini fluidopsihice care ieeau din fruntea sau
din vrful degetelor unui subiect n stare de
tensiune creatoare) i numeroase cliee n care
corpul astral se desprindea de corpul fizic sub
form de nimb, de vrtejuri, sau de toii radiante.
Pentru a fotografia emanaiile pasionale", el a pus
o plac sensibil
97. Papus, Qu'est-ce que Voccultisme?, op.cit
98. Dr H. Baraduc, L'Arne humaine, ses
mouvements, ses lumires, el l'iconographie de
Viiwisiblefluidique, Paris, Georges Carrt-, 1896.
352
ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatul au fost
nite puncte fluidice" pe fond negru. A mai

fotografiat i vibraiile cosmosului n unison cu ale
noastre", n scopul de a verifica reacia planului
astral la emoiile umane. Aceast activitate experimental a grupului lui Papus a fost puternic
contestat de Rene Guenon, n numele
ezoterismului, care este o cunoatere obinut prin
iniiere i nu prin scientism.
Cu toate acestea, la sfiritul secolului al XlX-lea,
concepia despre invizibil s-a modificat sub
impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor mpotriva
spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a
mbogit cu o noiune nou: fantoma celor vii, sau
o form fluidic ieit momentan n astral. Lumea
preternatural este de aici nainte planul astral
unde se mic forme primare l tot felul de spirite
care nu snt numai suflete, dup cum spune
Papus: Iat ce ntlnesc ochii notri fireti n
lumea invizibil, vizibil n stare mediumnic: 1)
curente Jluidice de lumin astral trgnd dup ele:
2) elementale, forele incontiente ale elementelor;
3) elementare, rmie ale morilor (spiritele
spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, fiine colective; 5)
Corpuri Jluidice de mediumuri i de adepi."99
Pentru Stanislas de Guaita, fantomele nu snt dect
coagulri fr consisten, reziduuri moarte sau
muribunde de cochilii astrale pe cale de a se
dezintegra n oceanul fluidic" i acestea locuiesc
de preferin n jurul mormintelor, abatoarelor,
amfiteatrelor sau i n canalizri i pe terenurile cu
emanaii de gaze sulfuroase."100 n sfrit, se

admite c trupul astral are posibilitatea, prin
ascez s-i prseasc corpul fizic i s revin la
el dup ce a cltorit n planul astral: Numai
nceptorii ignoranii pot crede c dedublarea
este altceva dect o rutin de gimnastic
psihic."101
Experienele dedublrii
Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un
sistem de guvernare, sinarhia, partizanii lui
denaturndu-i, de altfel, ideile; dar personalitatea
sa are un aspect necunoscut i mult mai ciudat,
acela de explorator al aa-numitel Agarttha, ceea
ce-i acord un loc de frunte printre pionierii
invizibilului. Alexandre Saint-Yves, nscut la Paris
n 1842, fiul unui medic alienist, a
I
353
dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat
nedomolit. La colegiu, aveam trista cinste de a fi
printre nedisciplinaii cei mai insuportabili", avea s
mrturiseasc.102 Exasperai de poznele lui
mersese pn ntr-acolo nct a aruncat o climar
n capul unui profesor prinii si l-au nscris, n
1858, n colonia de la Maettay, o coal de
corecie din departamentul Indre-et-Loire.
Directorul, Frederic-Auguste de Metz, voind s-i
ndrepte pe tinerii delincveni printr-o via n aer
liber, cci coala se afla ntr-un castel nconjurat
de un parc, a tiut att de bine s-l educe pe SaintYves nct acesta l-a considerat tatl su spiritual.
Dup ce i-a luat bacalaureatul n tiine la
Rennes, tnrul a urmat medicina dar i-a ntrerupt
studiile n anul al treilea. La douzeci i doi de ani
a plecat la Jersey ca s triasc printre exilaii
politici din timpul celui de al Doilea Imperiu; apoi,
n Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular.
Rentors la Paris, a gsit n 1872 o slujb la
Ministerul de Interne. Srac, singuratic, autor al
ctorva opuscule rmase neremarcate, se gndea
s intre la clugrii Trapiti, cnd a fost prezentat,
n salonul conservatorului Bibliotecii Arsenalului,
contesei de Keller pe care o va numi ngerul vieii
sale.
De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat
din Nord, Saint-Yves s-a instalat ntr-o luxoas
cas din strada Vernet i i-a nceput apostolatul.
Mal nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c
marea era o surs de bogii agricole, industriale
i comerciale", dezvoltnd industria algelor marine:
Am desprins mai bine de treizeci de aplicaii
numai ale plantelor marine care nu mi-au adus
dect nite medalii de aur i de argint, mari pierderi
i batjocura trndavilor i protilor."103 Obinnd n
1880 titlul de marchiz de Alveydra, a fost captivat
de concepia sinarhiei, guvernare general
tiinific, compus dintr-un Consiliu european al
Comunelor naionale, dintr-un Consiliu european al
Statelor naionale i dintr-un Consiliu internaional
al Bisericilor naionale. Sinarhia, contrariul

anarhiei", cerea diferitelor clase sociale s-i
asume o misiune" pentru a rennoi societatea,
acordnd fiecrei clase trei puteri sociale i
speciale. Saint-Yves d'Alveydre voia s stabileasc
un statut al guvernanilor conform cu canonul
organic al umanitii".
99. Papus, Trite methodique de sclence occutte,
op.cit.
100. Stanislas de Guaita, Cle de ta magie noire,
op.cit.
101. Papus, Qu'est-ce que l'occutiisme?, op.cit.
102. Saint-Yves d'Alveydre, La France vraie.
Paris, Calmann-Levy, 1887.
103. Ibid.
354
Cu lucrarea Mission des souverains, par l'un d'eux
(1882), n dousprezece capitole, corespunznd
celor dousprezece semne ale Zodiacului, el s-a
prezentat ca un Machiavelli care ar fi scris o nou
carte de Stat: cea a machiavelismului luminii". I s-a
spus c Bismarck fcuse din lucrarea lui cartea sa
de cpti. Suveranitatea de care vorbea era
sacerdotal, el nsui considerndu-se deci un
suveran, aa c spunea: Dei nu am snge
evreiesc n vine, iau loc printre evrei i m adresez
savanilor lor talmuditi i cabalitilor lor."104
Lucrrile Mission des ouvriers (1882), Mission des
Juifs (1884), La France vraie (1887), n douzeci i
dou de capitole, bazate pe arcanele majore ale

tarocului, i-au completat teoria pe care a expus-o
ntr-un turneu de conferine prin Europa,
proclamnd necesitatea unui Amficionat sinarhic
european". Politica sa ocult separa Autoritatea de
Putere i Puterea (acel Imperium al romanilor) de
Voina popular, pentru a face din ele expresia
unei sinteze a cunoaterii prin reconcilierea tiinei
cu religia iudeo-cretin, i prin apropierea
corpurilor didactice religioase i civile". Sistemul
su, departe de a predica despotismul luminat,
limita puterile personale i le subordona formulei:
A domni nseamn a sluji."
Saint-Yves d'Alveydre este un continuator al lui
Fabre d'O-livet, rescriind, ca i el, istoria omenirii
dup mituri i etimologii; el povestete Ciclul
Berbecului i al Mielului" (Berbecul fiind Ram,
Mielul desemnndu-l pe Hristos), adic dubla influen celtic i iudeo-cretin n civilizaia
european, fcnd a-firmaii de tipul: Numele
Europei occidentale era Varaha, cel al Europei
orientale Kourou." i o dovedete cu tot soiul de
nume de regiuni i de orae, Var, Varovia,
Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi, sau revolt
a Varahei". Evocrile sale despre statul social al
lui Gian-ben-Gian", despre mpratul de ras
neagr Kowhan, despre felul n care celii au
ntemeiat Per-sia (Iran venind din l-Ram) nu snt
dect pure momente de extravagan vizionar; dar
ideile sale directoare snt mult mai serioase.
Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji

Schariff din Bombay, care-i spunea brhma-gurupandit", a primit de la acesta informaii care l-au
fcut s scrie cartea Mission de Vinde en Europe,
pe care a distrus-o n momentul cnd ieea din tipografie, temndu-se c se va spune despre el:
Acest om este
II
355
nebun, mistificat sau mistificator." Reeditarea din
1910 a fost fcut dup unicul exemplar tipografiat
pstrat de el, de ctre prietenii lui Saint-Yves, care
au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui
Saint-Yves n care experienele practice de dedublare au permis autorului s ptrund n
sanctuarele cele mai secrete ale Pmntului pentru
a verifica o nvtur oral."105
ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo
c i-a fost dat s viziteze Agarttha, cetatea
universitar ascuns unde, din timpuri imemoriale,
iniiaii Padesei dein i transmit o cunoatere
extraordinar: .Acest nume, Agarttha, nseamn c
nu poate fi cuprins de violen, c este
inaccesibil anarhiei". Pentru a o apra, autorul nu
vrea s spun unde se afl acest loc: S le fie
suficient cititorilor mei s tie c, n anumite regiuni
din Himalaia, printre douzeci i dou de temple
reprezentnd cele douzeci i dou de arcane ale
lui Hermes i cele douzeci i dou de litere din
anumite alfabete sacre, Agarttha formeaz acel

Zero mistic, ce nu poate fi gsit." n schimb, i face
o descriere amnunit: Teritoriul sacru al
Agartthei este independent, organizat sinarhic i
compus dintr-o populaie care atinge aproape
douzeci de milioane de suflete." Acolo domnete
o asemenea dreptate nct copilul ultimului paria
poate fi admis la Universitatea sacr; delictele se
ispesc fr nchisoare sau poliie. Acolo se
vorbete limba universal, vattan. Organizarea
Agartthei este circular: periferiile snt dispuse n
cercuri concentrice, ntr-unui din aceste cercuri
locuiesc cinci mii de pndii sau savani: Numrul
lor de cinci mii corespunde numrului rdcinilor
ermetice din limba vedic". Aflm apoi o circumscripie solar de trei sute aizeci i cinci de
bagwanda, apoi o alta de douzeci i un Arhis
compus din negri i albi. Cercul cel mai apropiat de
centrul misterios" se compune din doisprezece
guru, fiecare avnd apte nume, hierograme sau
mentram, ale celor apte puteri cereti, pmnteti
i infernale". n sfrit, n centru se afl suveranul
pontif, Brhatrnah, i cei doi asesori ai lui,
Mahatma i Mhnga.
Nenumrai djiwas studiaz n celulele subterane:
Elevul simte deja nvala invizibilului. ncetul cu
ncetul, viziunile sfinte i lumineaz somnul sau
ochii deschii." O bibliotec de mai multe mii de
kilometri, coninnd numai cri gravate pe piatr
cu caractere indescifrabile pentru omul obinuit",
se ntinde sub ntreaga Asie. Imposibil s le

deplasezi: Numai memoria le poate pstra
imaginea." La sfritul iniierii, orice iniiat are ca104. Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs,
Paris, Calmann-Levy, 1884.
105. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en
Europe, Paris, Dor-bonane, 1910.
356
357
pacitatea s vad o piramid de foc, format din
flacra spiritual a sufletelor din Agarttha,
nlndu-se n spaiul eterat, piramid nconjurat
de un inel de lumin cosmic".
Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s fie ntrebat:
Cum s facem? Prin ce mijloace psihice sau
fiziologice s obinem a-ceast binefacere fr
pre?" El nu vrea s spun nimic atta vreme ct
Bisericile i Universitile nu se vor fi mpcat. E
pcat, cci am fi dorit s avem detalii tehnice
depre experienele sale de dedublare. O aluzie la
felul cum se elibereaz fora psihic" i cum
epoptului i se dezvluie secretul de a fi treaz n
vreme ce trupul su doarme" pare a fi o confiden
despre metoda sa de autohipnoz: nfurat ntrun giulgiu care-i acoper capul astupndu-i ermetic
urechile, ochii i nrile, lsnd o deschiztur doar
pentru gur, cu braele ncruciate pe piept, el se
ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul
n voia lui Dumnezeu."106 S-ar putea ca printr-un

astfel de procedeu, care duce la o stare propice
halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s fi
avut Saint-Yves toate viziunile sale despre
Agarttha; n orice caz, cartea sa nu este o invenie
literar, ci un produs al concentrrii mentale
asupra unei teme de meditaie.?
n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles,
Saint-Yves d'Alveydre i-a pierdut soia i a
transformat camera moartei n camer mortuar,
cu fclii aprinse, unde venea permanent s cear
sfaturi sufletului ei. Unul dintre discipolii si, Barlet,
precizeaz: Acest fel de comunicare nu avea
nimic comun cu spiritismul; vom vedea, n legtur
cu doctrinele sale, c a condamnat ntotdeauna cu
energie practicile spiritiste. Nu avea nici o calitate
mediumnic i nu se folosea de nici un medium.
Ceremoniile sale, mult mai sacre, erau de un cu
totul alt ordin."108 Astfel de aciuni, ca i
experienele sale de dedublare, fceau parte din
acea cunoatere secret pe care Saint-Yves
d'Alveydre n-a vrut niciodat s-o divulge, declarnd:
Dac a publica integral tot ce tiu, jumtate din
Paris ar nnebuni iar cealalt jumtate ar deveni
isteric."109
106. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en
Europe, op. cit.
107. Aceast tem nu i-a fost furnizat numai de
gurul su. Agarttha (nsemnnd efectiv n sanscrit
ceea ce nu poate J prins) este deja menionat de
Louis Jacolliot, dup o tradiie popular indian, n

Histotre des Vierges (1875), carte despre regiunile
ce urmeaz a fi explorate.
108. Barlet, Saint-Yves d'Alveydre, Paris, Durville,
1910.
109. Ibid.
Sufletul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntrunui din momentele lor de legtur, ideea
arheometrului, instrumentul de precizie al tiinelor
nalte i al artelor ce le corespund, raportorul lor
cosmometric, etalonul lor cosmologic, regulatorul
lor i revelatorul lor homologic." Arheometrul urma
s asigure arhitehnia, sintez a posibilitilor
religioase, tiinifice i estetice ale omului. Acest
instrument era un cerc mprit n zorie concentrice
i triunghiuri n care litere din ebraic, sanscrit i
vattan (limba vorbit de Adam), numere, note
muzicale, culori, semne astrologice formau
combinaii ce permiteau muzicienilor, pictorilor,
arhitecilor s creeze, exprimnd idealul perfect al
omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile
dintre litere i culori, ntrevzute intuitiv de
Rimbaud i de imitatorii si, snt determinate
tiinific de arheometru."110 Saint-Yves d'Alveydre a
primit brevetul de inventator al arheometrului la 26
iunie 1903, i a explicat cum s se realizeze,
datorit acestuia, arpanta muzical" a unei
catedrale sau arhitectura vorbitoare" a unui cnt.
Lucrarea pe care i-a consacrat-o era precedat de
o androgonie", istorie a formrii omului.
Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves

d'Alveydre a fost nhumat lng soia sa, la
Versailles, ntr-un cavou construit cu ajutorul
arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al
Rosei-Crucis cabaliste, a spus: Saint-Yves va fi
mereu cu noi, pentru a ne inspira i a ne ghida" i
a adugat, pentru amatorii de mese care se
nvrtesc: Nu este vorba aici de o aluzie la
procedeele spiritiste de comunicare cu sufletele
morilor, ci de o prezen mintal. Am chiar cele
mai serioase motive i, n consecin, datoria s
afirm c sufletul lui Saint-Yves se odihnete n
pace ntr-o regiune care ne este inaccesibil, i c
orice invocare a acestui suflet, adevrat
profanare conform propriilor sale teorii, ar avea ca
efect, nainte de toate, tulburarea periculoas a
sufletului celui care-l invoc."111
Sinteza vizibilului i invizibilului
Raporturile moderne ale omului cu invizibilul, innd
seama de experiena constituit de secole, dar
supunnd-o unei critici riguroase, au fost stabilite
de Rene Guenon, fr ndoial cel mai
110. Saint-Yves d'Alveydre, L'Archeometre, Paris,
Dorbon ane, 1911.
111. Barlet, op.ctt.
358
mare iniiat din prima jumtate a secolului al XXlea. Dup studii la colegiul Augustin Thierry din
Blois, ora unde s-a nscut n 1886, el a venit la
Paris n 1904 pentru a-i pregti licena n

matematic. n 1906, renun s devin inginer
preferind s urmeze cursurile colii de tiine
ermetice condus de Papus; acesta l-a admis n
Ordinul martinist astfel nct Gue-non a asistat, n
calitate de secretar al biroului, la Congresul
spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a desprit
de Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost
hirotonisit episcop sub numele de Palingenius, a
nfiinat revista La Gnose (1909-l912) i a creat
Ordinul Templului. A cules informaii de la
specialiti despre India vedic, despre China
taoist i budist, cu aceeai nflcrare cu care a
aprofundat cretinismul ezoteric.
n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt
ctre sufism, sub indrumarea pictorului suedez
Gustaf Agueli, convertit la Islam i devenit AbdulHdi. ntre 1915 i 1919 va fi profesor suplinitor la
colegiul din Saint-Germain-en-Laye i profesor de
filozofie la Setif, n Algeria; ntors la Paris, va
debuta n 1921 cu dou cri, una despre
orientalism, Introduction Vetude des doctrines
hindou.es, cealalt de polemic Le Thosophisme,
histoire d'une pseudo-religion. Aceasta din urm
este deja reprezentativ pentru rigoarea sa
intelectual: considernd proliferarea sectelor
teozofice ca pe o eroare periculoas pentru mentalitatea contemporan", el face din aceasta nu
obiectul unui pamflet oarecare, ci un eseu tot att
de bine documentat ca o tez. Cel mai bun mijloc
de a combate teozofismul este, dup prerea

noastr, a-i expune istoria aa cum este ea."
Povestete apoi intrigile efilor de coal, Helene
Blavatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar,
Krishnamurti, denun srcia credinelor lor care
in de o tradiie imaginar" dnd nenumrate citate
doveditoare. Tonul lui nu este, de altfel, cel al
pozitivismului: Nu facem parte dintre aceia crora
le place s vorbeasc n numele tiinei i care
aaz raiunea deasupra a tot ce exist", spune
el.112 Dragostea de.adevr este ns cea pe care o
invoc pentru a-i motiva vigoarea acestei critici
aspre.
Grija sa de a separa adevrul de fals l determin
apoi s dea, n L'Erreur spirite (1923), o lovitur
decisiv spiritismului pe care-l acuz c
dezechilibreaz i tulbur minile unei mulimi de
nefericii."113 Aceast lucrare ampl de metafizic
adevrat" este
112. Ren6 Guenon, Le Theosophisme, histoire
d'une pesudoreligion. Paris, Nouvelle Libralrie
Naionale, 1921.
113. Rene Guenon, L'Erreur spirite. Paris, Marcel
Riviere, 1923.
359
prima n care nu se face o critic pur negativ a
spiritismului, opunndu-i bunul sim, ci unde acesta
este descalificat n raport cu datele metafizice din
religiile orientale. Guenon spune despre spiritlti:
Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este

pur i simplu o imposibilitate." ntr-adevr, ei cred
c se poate comunica dup dorin cu morii, nu
ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri de
excepie, ci n mod material i curent; ei presupun
c nite suflete snt n stare s loveasc n mese,
s deplaseze obiecte, s dicteze mesaje, ceea ce
este o absurditate nu numai pentru un materialist
ateu, dar i pentru un bun credincios hinduist,
budist, musulman, israelit sau cretin. Guenon
arat toate dedesubturile spiritismului al crui
propagandist n Frana, Allan Kardec (pseudonimul
lui Hippolyte Rivali, fost institutor la Lyon, devenit
apoi la Paris director la The-tre des FoliesMarigny), punea un grup de colaboratori s-i scrie
crile. Spirttitii invoc prezena unor savani care
particip la edinele lor, ca Mrie Curie, dar Rene
Guenon respinge aceast garanie tiinific
amintind ci savani au dat dovad de o
extravagant credulitate" n faa falsificatorilor:
Nimeni nu este mai naiv i mai lipsit de orice fel
de mijloc de aprare dect anumii savani de
ndat ce snt scoi din mediul lor obinuit."1^
n aceast carte, Guenon ia poziie fa de
ocultism, cruia i recunoate o seam de teorii
crora nu le corespunde nimic n spiritism, aa
nct nu l-am putea compara pe unul cu cellalt:
"Am face cea mai mare greeal s confundm
ocultismul cu spiritismul... Exist mai curnd un soi
de antagonism ntre cele dou micri, antagonism
care se afirm mai violent n tabra spirititilor i

mai discret n cea a ocultitilor."115 i reproeaz
totui lui Papus experienele sale ambigue, se
simte mai aproape de Eliphas Levi dect de
ocultismul papusian", dar ine totui s precizeze:
Filozofii universitari reproeaz ocultismului c
vrea s depeasc limitele nguste n care ei
nii i nchid concepiile, n timp ce pentru noi,
ocultismul face mai curnd greeala de a nu le
depi efectiv, cu excepia ctorva puncte
deosebite... Pentru ceilali, ocultismul merge sau
vrea s mearg prea departe, pentru noi,
dimpotriv, el nu merge prea departe."116
114. Rene Guenon, L'Erreur spirite, op. cit
115. Ibid.
116. Ibid.
360
Continund s in cursuri de filozofie la liceul
Saint-Louis, conferine la sediul revistei Les
Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i
pune la punct doctrina, ale crei baze le expune n
Orient et Occident (1924), L'Homme et son
devenir selon le Vednta (1925), L'Esotrisme de
Dante (1925), Le Roi du rnonde (1927), La Crise
du monde modeme (1929). n aceast din urm
carte, el afirm c lumea a ajuns la cea de a patra
vrst, vrsta ntunecat" acel Kali-Yuga al
hinduilor, cnd adevrurile devin din ce n ce mai
ascunse i greu de obinut; numai recurgerea la
Tradiie ar putea mpiedica haosul social produs de

opoziia dintre Orient i Occident, dintre
contemplare i aciune i de cunoaterea
ignorant" a tiinei profane care a abdicat de la
orice principiu care ar putea s-i asigure un loc
legitim, orict de umil ar fi acesta, ntre diferitele
categorii ale cunoaterii integrale."117
Moartea soiei sale, n 1928, l-a fcut s treac
printr-o faz depresiv; totui, este animatorul
revistei Le Voile d'Isis i scrie Autortte spirituelle et
pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc,
evocndu-l n aceast perioad, cu silueta lui
nalt, spune: Rar am ntlnit un chip att de pur
ca acesta... Cnd vorbesc astfel de puritate, neleg
perfecta integritate a spiritului i absena oricrui
compromis." Plecnd, la 5 martie 1930, la Cairo, n
cutarea de texte sufiste, Rene Guenon se va
stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism; mai
trziu, va obine cetenia egiptean. De aici
nainte, va fi eicul Abdel Wahed Yahia, apar-innd
ramurii shadilite a sufismului. S-a scris mult despre
a-ceast conversiune a lui Guenon, cu att mai
mult cu ct el nu se considera un convertit; prin
contiina sa de unitate a tradiiilor, el se considera
de neconvertit". Fcuse numai o ncorporare
iniiatic" n religia care corespundea cel mai bine
idealului su despre ezoterism: Nu exist nimic n
acest fapt care s implice atribuirea unei
superioriti n sine unei forme tradiionale fa de
o alta, ci numai ceea ce am putea numi un motiv
de afinitate spiritual."118
n aceast lumin, va compune Le Symbolisme de
la Croix (1931), Les Etats nudtiples de l'Etre
(1932). Filozofia lui Guenon pleac de la teoria
strilor multiple", ea nsi axat pe concepia sa
despre Posibilitatea universal", care cuprinde
Fiina
117. Ren6 Guenon, Criza lumii modeme,
Bucureit, Humanitas, 1993.
118. Ren6 Guenon, Initiation et realisation
spirituelle. Paris, Editlons traditionelles, 1952.
361
i Non-Fiina, manifestatul i non-manifestatul.
Omul reprezint n acelai timp ceea ce este i
ceea ce nu este: Dac avem n vedere o fiin
oarecare n totalitatea sa, ea va trebui s comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i stri
de non-manifestare."119 Non-Fiina, departe de a fi
neantul, ar fi mai degrab contrariul lui, dac
neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial,
strile de non-manifestare snt cele care asigur
fiinei permanena i identitatea."120 Spiritul uman
include intelectul pur (care exist n toate fiinele i
n toate strile) i mintalul (ceea ce este special n
om, ceea ce nu are el n comun cu fiinele nonumane"). Nu exist o unitate a Eului iar contiina
individual este o iluzie; omul, divizat ntre
intelectul pur (de ordin universal) i mintal
(diferena sa specific") tre-cnd printr-o
succesiune de stri, nu ajunge s perceap ce

este el cu adevrat. De unde necesitatea pentru el
de a ntreprinde o totalizare a fiinei" care s-l fac
s ajung la Identitatea suprem" cu ajutorul unei
Gnoze: Cunoaterea adevrat a a-cestor stri
implic posesia lor efectiv i, invers, prin aceast
cunoatere fiina intr n posesia lor."121
n iulie 1934, se recstorete cu fiica mai mare a
unui comerciant, eicul Mohannard Ibrahim, i se
instaleaz mpreun n vila Fatma din strada
Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete,
Khadija i Leila, i doi biei, Ahmed i Abdel
Wahed (acesta din urm se va nate dup
moartea lui Guenon). Ultima sa perioad este
marcat de Le Regne de la quantit et les signes
du temps (1945), Apercus sur l'inttiotion (1946),
Les prtncipes du calcul infinitsimal (1946) i, ca o
concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande
Triade (1946).
Filozoful acesta care a vorbit att de bine despre
iniiere nu a vrut nici s aib discipoli i nici s se
propun drept model cititorului. El urmrete, cu o
inflexibil autoritate, ambiia superioar de a fi
ntruchiparea Tradiiei. Se prezenta ca o oper i
nu ca un om i nu admitea ca cineva s se
amestece n viaa sa personal, nici mcar n
gndirea sa. Unui critic italian care, n mai 1950, l
considera maestrul ezoterismului modem", reprondu-i ns c se nchide exclusiv n dialectic,
i-a rspuns: Niciodat nu am neles s exprimm
undeva ceva din experiena noastr interioar,

care nu privete i nu poate interesa pe nimeni,
nici de altfel din experiena interioar a altcuiva,
119. Ren Gudnon, Les Etats multiples de l'&tre.
Paris, Vega, 1932.
120. Ibid.
121. Ibid.
362
aceasta fiind strict incomunicabil prin nsi
natura sa."122 Incontestabila mreie a acestei
atitudini nu mpiedic dezvluirea lui Georges
Bataille (pe care aceast fraz pare c-l vizeaz)
s fie tot att de admirabil, dndu-i pe de-a-ntregul
la iveal subiectivitatea, revelndu-i astfel mistica
fr Dumnezeu".
Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a
invizibilului; n loc s caute n el ngeri sau microbi
ai astralului, el l percepe ca atare. l identific cu
incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul
cu invizibilul, confer misterului Fiinei o dubl
invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este
prezent la Guenon n speculaiile sale asupra NonFiinei, asupra strii subtile" [taijasa la hindui,
care produce creaii halucinatorii), asupra
hotarelor indefinitului" (pri necunoscute ale
Posibilitii universale), dar nu n snul unei cutri
individuale clar exprimate. Se tie c el se
ndreapt ctre Eliberarea prin care fiina este
dezlegat de legturile cu orice condiie special
de existen" i nu tim dac gsete n drumul lui

iluminri sau extaze. Unul dintre prietenii si a
vorbit de viaa sa simpl", un altul de
personalitatea sa diafan"; dispariia sa n spatele
Tradiiei a fcut din el filozoful invizibil aa cum a
existat filozoful necunoscut.
Interzicndu-i s se intereseze de abstracii,
Guenon a cn-trit n balana mintalului su cele
mai fine concepte oculte. Aflm cu el diferena
dintre misticism i ezoterism, dintre realizarea
mistic" i realizarea iniiatic sau ezoteric"; ne
arat ce este realizarea ascendent", care se
ndreapt ctre un scop, i realizarea
descendent", n care se atrage ctre sine
adevrul cutat. El rezolv probleme de felul: Este
spiritul n trup sau trupul n spirit?" Este marele
teoretician al vieii contemplative, dar i interzice
s arate ce poate fi contemplat: fiecare s-l vad,
dup mintalul su. Filozofia sa arat cel puin c
nu exist nici un fel de pasivitate n cel care
contempl: Contemplarea este... cea mai nalt
form de activitate i este mult mai activ n
realitate dect tot ceea ce ine de aciunea
exterioar."123 El face o deosebire ntre
contemplarea direct" i contemplarea prin
reflexie", una mai mistic, cealalt mai inipatic:
Aa cum putem, efectiv, s privim direct soarele
sau s-i privim reflexia n ap, tot aa putem
contempla fie realitile spirituale, aa cum snt ele
efectiv, fie reflexul lor n domeniul individual."124
122. Rene Guenon, Initiation et realisaiion

spirituelle, op.cit
123. Ibid.
124. Ibid.
363
Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a
murit n 1951, la Cairo, pronunnd numele lui Alah,
a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu trupul
nfurat n pnz de in i faa ntoars ctre
Mecca. Trei importante culegeri postume de
articole i-au completat bibliografia; una aduna vreo
sut de studii despre simbolurile din cele mal multe
religii125, in texte intitulate L'Illusion des
statistiques, La Confusion du psychique et du spirituel La Pseudoinitiation, La Duperie des
propheties" etc.126, a combtut, nainte ca ele s
se fi dezlnuit, relele de dup cel de al doilea
rzboi mondial. Nu a avut timp s vad dezvolOndu-se anumite excese ale parapsihologici, dar e de
ajuns s citim Des pretendus pouvoirs"
psychiques127 pentru a nelege c le-ar fi criticat cu
severitate.
125. Rene Guenon, Symbolesfondamentaux de la
sdence sacree. Paris, Gallimard, 1962.
126. Rene Guenon, Apergus sur l'inttiation. Paris,
Editions traditio-nelles, 1946.
127. Ibid.
8 Magia sexual
O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz
studiul magiei sexuale este aceea de a o identifica

cu un desfru ciudat, n care mai intervine i o
liturghie. n fapt, este vorba de o ascez pe care
i-o impun unii pentru a obine extaze
supraomeneti sau puteri cosmice i, dei aceast
ascez se nfptuiete uneori prin practici orgiace,
ea se conformeaz de cele mai multe ori unor
reguli stricte de abstinen. La numeroi filozofi
oculi n-tlnim recomandri de castitate tot att de
severe ca acelea ale Prinilor Bisericii. Abramelin
Magul tolereaz la discipolii si obligapa
matrimonial" cu scopul de a face copii, dar n
afara acestei datorii de procreare, le spune: Fugii
de coit ca de cium."1 Medicul ocultist Adrien
Peladan fiul (frate i mentor al romancierului
Josephin Peladan2) declara c polul cerebral i
polul genital depind de aceeai energie vital i c,
n consecin, dac deturnm aceast energie de
la sex, ea va fi benefic pentru creier. Retenia
secreiilor sexuale este un stimulent creator, ce
poate sta la originea capodoperelor literaturii
mistice: Nimic nu are atta putere ca resorbia
fluidului seminal pentru a duce fora intelectual la
starea ei cea mai sublim ...Dac vrei s nfptuii
lucruri mari, trii mal ales n abstinen i n
castitatea cea mai deplin. Virginitatea real
dezvolt n cel mai nalt grad puterile sufletului i
d celor care i se consacr faculti necunoscute
de restul oamenilor."3
Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o
exigen a teurgiei, sau magie alb. Ea cheam la

sacrificarea sexualitii
1. La Sacre Magie que Dleu dorina Moyse,
Arsenal, Fondul Paulmy, ms. 2351.
2. Amndol erau fui doctorului Adrien Peladan,
militant catolic supranumit suavul Bunului
Dumnezeu", care a nfiinat n 1856 la'Lyon La
France Uttiratre, revist de descentralizare
intelectual.
3. Dr Adrien Peladan flls. De fa Spermatorrhee,
Paris, 1872.
MAGIA SEXUALA
365
i
pentru a merita mntuirea spiritual; fcnd
aceasta, se acord sexualitii o importan
capital pe care cei care o practic obinuit nu o
bnuiesc. Se postuleaz astfel c sexualitatea dirijat (i a o reprima este un mod elementar de a o
dirija) devine un mijloc de aciune n slujba
spiritului n loc s rmn o impulsie oarb a
instinctului. n Grecia, encrateia (abstinena) a fost
un merit arar cinstit, cu excepia Orficilor sau a
profetese-lor care trebuiau s fie fecioare pentru a
face oracole. Dimpotriv, Occidentul cretin va
face din abstinen o virtute moral i va gsi chiar
c ea nu este suficient (putndu-se datora unei
infirmiti): numai legmniul de abstinen va fi
considerat de sfintul Toma din Aquino ca o
perfeciune. Sfntul Ciprian, vorbind despre
celibatul ecleziastic, i va invita pe preoi la castitatea sacerdotal, deoarece ea i va face

asemenea ngerilor i va convinge lumea de
sfinenia misiunii lor.
Castitatea misticilor cretini i a unora dintre
gnostici se baza pe scrba fa de trup. Corpul
omenesc, conceput n cloaca pntecului matern,
inter urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lui
Augustin, era un vas cu impuriti. Femeia prea
cu deosebire impur din pricina ciclului menstrual,
acest flux misterios de snge a crui periodicitate
era comparat cu mersul Lunii i pe care medicii l
numeau de altfel purgaii lunare" sau florile roii"
ale sexului feminin. n ciuda metaforelor, acest
snge trecea drept o murdrie respingtoare,
consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa
a cules numeroase superstiii privind aceast
curgere de snge lunar, otrav att de virulent
nct cenua cearafului ptat cu acest snge
schimb culoarea purpurei i culoarea florilor".4 La
mare nevoie, se poate freca talpa picioarelor unui
bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, putea fi
folosit ca antidot: Este bine s se tie c virtutea
acestei otrvi este mal mare cnd Luna se afl n
declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c
aceast otrav nu are leac la apusul Lunii sau al
Soarelui; i c ea are o mare putere sau virtute
cnd aceast curire vine din primii ani sau din
prima feciorie i c are puterea s nlture
aciunea oricrei vrji dac este pus pe pragul
uilor."5 Sngele menstrual este deci un venin" att

de ngrozitor nct i nfricoeaz i pe demoni.
4. Cornelius Agrippa, De la vertu admirable de
certains poisons", n La PhUosophie oceulte,
op.cit.
5. Ibid.
366
Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic carel face impur i-l foreaz s-i evacueze propriul
venin" prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit de
cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne,
involuntare sau voluntare: dar s-a discernut n ea
i distilaia (emisie uretral a glandelor lui Cowper
i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excitaii) i
micrile dereglate (semi-erecii ale penisului sau
ale clitorisului i ale ma-meloanelor la lectur sau
n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n
distilaie i n micrile dereglate nseamn s pctuieti tot att de greu ca i n onanie.
Cretinismul a alctuit un catalog fr precedent al
plcerilor vinovate, conform cruia este att de
greu s fii pur nct clugrii vor avea nevoie de
zece mijloace pentru a-i supune trupul: s
practice rugciunea, s posteasc, s se
autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s
ndeprteze gndurile rele, s citeasc vieile
sfinilor, s mediteze asupra pedepselor iadului, s
se abpn de la vin, de la crnuri calde, s evite
tovria femeilor.
Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie

sexual occidental a aprut din el. Ocultitii au
aderat la credinele lui chiar dac, referindu-se la
misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest
erotism cretin anim o dialectic a nfrnrii i a
nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a
fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172 de
Tatian, s se desprind de materie pn ntr-acolo
nct s decreteze cstoria o invenpe diabolic.
Dar tot el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IVlea, cu Inipatorii Adelf i Lampes, s-i permit
toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns
mai nainte la apa-theia (Insensibilitate) dup trei
ani de ascez. Mesalianul i petrecea timpul n
rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea
dragoste apathos, fr s simt nimic, precum
Adam i Eva nainte de Cdere.6 Aceast
nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i
nfrnarea, de supunerea crnii; ea a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea sexului
n bine sau n ru, l din a-l folosi exclusiv n
ncercrile religioase.
n dragoste exist deja o magie natural: dorina
include toate fenomenele magnetismului animal;
privirea, mngierea duc la vrjire i la posesie;
orgasmul este o form de extaz; separarea face s
apar telepatia i exalt la ndrgostii posi-billtple
mediumnice. Prin urmare magia sexual
occidental este rezultatul a dou tendine: mistica
erotic, proprie pasio-
6. Cf. Mystique et contlnence", numr special din

Etudes carmli-taines. Paris, Desclee de Brouwer,
1952.
MAGIA SEXUALA
367
nallor care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd
pretinsele impuriti corporale, contlnund tradiia
religiilor primitive cu un cult al falusului i cu riturile
scatologice; i mistica cretin, glorificnd sufletul
n detrimentul trupului, reprimind elanurile
senzuale, dintr-o preocupare legitim de a face s
dispar bestialitatea din omenire. Vom urmri aici
conflictul dramatic dintre aceste dou tendine i
ncercrile filozofiei oculte de a le mpca, folosind
sexualitatea n scopuri transcendente i sporind-o
prin procedee magice.
Ontologia actului sexual
Teologii i medicii au alctuit, ntre Evul Mediu i
secolul al XVII-lea, o concepie despre actul sexual
care a servit ca baz filozofiei oculte. Nu n
superstiiile populare vom gsi cel mai bine
exprimate raporturile dintre dragoste i magie, ci n
crile unor ilutri doctori ai Bisericii i ai Facultii
de medicin; voi meniona aici cteva din trsturile
lor caracteristice.
nainte de toate, toi snt de acord s spun c
scopul actului sexual este procrearea. Orgasmul
nu este dect o capcan fr de care fiinele nu ar
fi incitate s-i perpetueze specia, aa cum
precizeaz Ambroise Pare n tratatul su. De la
Gene-ration de l'homme (1573): Exist o mare

desftare n copulaia brbatului cu femeia,
deoarece este un act att de josnic i de
dezgusttor nct, dac n-ar fi nsoit de o
asemenea plcere desfttoare, toate animalele ar
fugi desigur de el."7 Cstoria slujete ca s-i
satisfaci n mod decent aceast plcere: Dumnezeu a permis acelora care nu-i pot modera
poftele i care snt lipsii de darul de abstinen,
legtura de cstorie pentru ca s se poat abine
n limitele acesteia i s nu se contamineze cu
desfrnare rtcind ici i colo."8 De altfel, Pare
dorete ca un cuplu s-o fac bine: Brbatul fiind
culcat cu tovara i soia sa trebuie s-o alinte, s-o
gdile, s-o mngie l s-o tulbure, dac el gsete
c ea ar fi greu de aat; iar cultivatorul nu va Intra
n cmpul Naturii omeneti cu uurtate, fr ca
mai nti s fac apropierea, care se va face
srutnd-o i vor-bindu-i de jocul Doamnelor
rsturnate; de asemenea, pipin-du-i prile
genitale i mameloanele mici pentru ca ea s fie
7. Oeuvres completes d'Ambroise Para, revues
et coUationnes sur toutes Ies editions, voi. II.
Paris. J.B. Bailliere, 1840.
8. Ibid.
368
MAGIA SEXUALA
369
aat i gdilat ntr-atta nct s fie cuprins de

dorina de brbat (care este atunci cnd uterul ei
ncepe s freamte)."9
Marele chirug spune c femeia, fiind mai nceat la
excitaie dect brbatul, se poate pregti de
dragoste prin abluiuni va-ginale: i pentru ca
treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va
pune o cataplasm cu ierburi calde, fierte n vin
curat sau n vin grecesc, pe prile ei genitale i va
mai pune nuntrul colului uterului puin mosc i
ceap nemeasc; i cnd se va simi aat i
tulburat, o va spune soului su: atunci se vor uni
mpreun i-i vor ndeplini jocul ncetior,
ateptn-du-se unul pe altul, fcnd plcere
partenerului. Cnd cele dou smne vor fi
aruncate, brbatul nu trebuie s se desprind
imediat pentru ca aerul s nu intre in uter i s
altereze seminele, i acestea s se amestece mai
bine una cu cealalt."10 ntr-adevr, nu trebuie s
uitm c este vorba de a face o mic fiin a lui
Dumnezeu"; Pare o sftuiete pe soie s rmn
dup coit cu coapsele i picioarele strnse, fr s
vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia
este ntiinat printr-un semn c fecundaia s-a
produs: Cnd seminele s-au unit, ea simte un mic
tremur i o nfiorare sau o tulburare n tot corpul."
Deoarece procrearea este un scop capital, s-au
cercetat mijloacele pentru a o face perfect. Pietro
Pomponazzi, profesor de medicin la Padova, din
1488, spunea: n timpul coitului cel care-i
nchipuie ceva face ntr-adevr un ft asemenea

cu ceea ce i-a nchipuit."11 Dup el, un cuplu
putea s predetermine sexul copilului; dac doresc
un biat soii trebuie s se gndeas-c la un biat
cnd fac dragoste sau la o fat dac prefer fat.
Jean Liebault i sftuia pe cei doi soi s se
uneasc numai n ziua i la ora indicate de
astrolog, ca s fie siguri c vor concepe un copil
sub o stea favorabil. Oricum, aduga el, unirea
soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit
la declinul Lunii sau la Lun nou."12 ntr-adevr,
copiii concepui la sfritul perioadei lunare nu se
nasc numai diformi, mutilai, slbnogi, strmbi,
cocoai, prost fcui i bolnvicioi, dar i tmpii,
9. Oeuvres completes d'Ambroise Par, op.cit.
10. Ibid.
11. Pietro Pomponazzi, Les Causes des
meweOles de la nature ou Ies Enchantements,
traducere din latin de Henri Busson, Paris,
Rleder, 1930.
12. Jean Liebault, Thrisor des remedes secrets
pour les mcdadies des femmes. Paris, Jacques Du
Puys, 1535.
proti, greoi, lipsii de toate binefacerile i darurile
naturii."13 Laurent Joubert pretindea c singurul
mod de a face un copil sntos era acela de a se
uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El
reproa contemporanilor lui de a nu respecta aceast regul de igien sexual: Acum c sntem
mai dedai plcerilor i voluptilor trupeti, facem
treaba aceasta la orice or din zi i din noapte: cel

mai adesea dup mese, moment foarte
nepotrivit."14
nainte ca ovulaia s fie descoperit se credea c
fecundaia provenea din amestecul seminei
feminine (elaborat n nite testicule interne) cu
semina masculin. Germain Courtin, profesor de
chirurgie la Facultatea de Medicin din Paris din
1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele
femeii", a descris ejacularea feminin i a susinut
c masturbaia o abate de la drumul ei: Femeile
care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii,
fr s aib tovria unor brbai, i arunc prin
coarnele lor sperma nluntrul uterului, care
sperm se stric acolo i provoac foarte mari
boli."15 Era indispensabil ca femeia s juiseze n
timpul actului sexual, altfel copilul nu va fi
conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei
atenii speciale din partea medicilor. Lazare
Riviere, decanul Facultii de medicin de la
Montpellier, a rspuns unei paciente care-l ruga
si aprind imboldul veneric despre care ea
spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea": Nimic nu
este mai eficace dect s ungi regiunea uterului cu
ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei
dou drahme* de furnici zburtoare, faci cu ele o
infuzie n ulei timp de patruzeci de zile."16
I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin,
un opiat** coninnd chihlimbar cenuiu, furnici
zburtoare, coaj de portocal zaharisit n miere,
rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o

plcere minunat."
Jean Liebault este un medic care d
neputincioilor o mulime de remedii ca s le
sporeasc sperma, gazele din stomac, sngele i
s le fac mai gros i mai dens spiritul spermatic."
13. Jean Liebault, op.cit.
14. Laurent Joubert Des errews populatres
touchant la mdecine et te regime de snte. Paris,
C. Micard, 1587.
15. LeQons antojrdques et chirurgicales de
Germain. Courtin, Paris, Denys Langlois, 1612.
* In Antichitatea greac msur echivalnd cu
3,24 g {n.t).
16. Lazare Riviere, Observations medicales, Lyon,
J. Certe, 1680. ** opiat - electuar [n.t).
L
370
MAGIA SEXUALA
371
Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s
mnnce limb de gsc, testicole de vulpe, penis
de taur, uscat, pisat i amestecat cu un ou, oprl,
mai ales vrful cozii", sau s-i dreag bucatele cu
sare de oprl obinut astfel: Luai o oprl pe
vreme de var, ndeprtai-i capul, golii-o de toate
mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la umbr
pn ce se usuc; atunci, scoatei sarea din ea i
aruncai trupul oprlei."17 Dac nu ai apetit sexual:
Amestecai cu vin semine de varz slbatic sau

sucul acestei ierbi: aceasta stimuleaz pofta
trupeasc." Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd
vrem s avem un pic de rgaz n lupta cu
dragostea fizic, trebuie s ne splm degetul
mare de la piciorul drept cu ap i imediat va
nceta dorina trupeasc."18 n cazul unei ejaculri
precoce: Luai patru uncii de lapte de oaie, dou
drahme de pr de iepure, ars i transformat n praf
fin; amestecai-le mpreun i folosii-le seara i
dimineaa, cu dou ore nainte de mas. Acest
remediu vindec total orice fel de flux de sperm."
Liebault are chiar medicamente care fac s
reapar dorina ntre doi soi care se ursc: se
mestec boabe de cubeba* cu o jumtate de bob
de mosc sau de chihlimbar"; iar pentru a asigura
fidelitatea conjugal: Mai muli autori demni de
crezare afirm c, dac soul dorete ea femeia s
nu cunoasc pe altcineva n afar de el, trebuie
s-i strng prul care-i cade cnd se piaptn, s-l
ard i s-l transforme n praf, s amestece acest
praf cu grsime de ap i fiere de gin i s se
ung cu el."19 Multe din reetele atribuite
ocultismului sau folclorului provin din aceste reete
medicale.
O ntreag mitologie s-a format n jurul femeii
nsrcinate, ale crei pofte" au fost supravegheate
cu nelinite deoarece ele pot lsa urme pe trupul
copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert,
medic al reginei Marguerite de Navarre, vorbete
fr perdea: S ajungem acum la vorbele c

femeia grea este sftuit s-i pun mna la fund
dac nu poate fi pe dat mulumit cu ceea ce
dorete. Omul obinuit are prerea c, dac n
timpul acestui sentiment i fantezii ea i atinge
faa, nasul, ochiul, gura, gtul, pieptul sau orice alt
parte din trup la loc asemntor va aprea la copil
un semn al lucrului poftit de
18. Ibid., p. 125.
* cubeba (fr. cubebe) arbust nrudit cu arbustul
de piper ale crui fructe conin un principiu
medicinal [n.t).
maic-sa. i de aceea, pentru ca acest semn s
fie ascuns, e mai bine ca el s fie ntiprit pe fese
sau pe oricare alt loc pe care vemintele l vor
ascunde."20 Un so care nu ndeplinete pofta unei
parturiente va fi chinuit de un urcior pe marginea
pleoapei: Cnd l vedem la cineva, i spunem
imediat: ai refuzat ceva unei femei nsrcinate; sau
dac cineva refuz o astfel de femeie, i se spune:
o s ai un urcior la ochi."21
ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea
procedee magice, ct i medicale. Laurent Joubert
povestete: Cumetrele din satul de lng
Montpellier au probat c dac cea care este
apucat de muncile facerii se aaz pe fundul unui
cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor...E mai
puin ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe
pntecele femeii o tichie sau plria brbatului

ei...ca i cum ar zice: de la brbat a venit umfltura
asta a pntecului, tichia lui pus deasupra slujete
mpotriva veninului."22 Ambroise Pare, ca s evite
ca aerul s intre n uter, prescria: Vara, se va lua
pielea unei oi negre, jupuit de vie, fiindu-i repede
tiat gtul, i va fi pus, cald nc, pe pntec i pe
ale."23 Ca s mpiedice ca burta s fie ridat i ca
btut cu ciocanul", el recomanda un unguent
fcut dintr-o livr de melci roii, tocai mrunt cu
rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de
cal timp de patruzeci de zile. Cnd alptarea se
fcea de ctre o doic, Pare sftuia: La fel cu ea,
lehuza va da s sug unei persoane adulte sau
unor celui, pn cnd i va seca laptele; i
aceasta trebuie fcut des... i acolo unde ea nu va
vrea sau nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i
dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o fac cu
acest instrument din sticl n care-i va pune vrful
sfrcului la un capt, iar la captul cellalt va suge
ea cu gura: aa i va trage laptele att ct va voi."24
Ilustra acest fapt cu schie ale unui biberon
inventat de el.
Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act
neomenesc i condamnabil", va spune Ambroise
Pare. Vom remarca totui c dac Hipocrate i-a
pus pe discipolii si s jure c nu vor face
niciodat avorturi, Aristotel l accepta cu condiia
ca sufletul s nu fie nc prezent n ft. Medicina sa preocupat deci
I
20. Laurent Joubert, op.cit.
21. Ibid.
22. Ibid.
23. De la Genration de l'homme. n Oeuvres
completes d'Ambroise Par, op.cit.
24. Ibid.
372
s precizeze acest punct pe care Pare l definete
astfel: Sufletul este un spirit divin, invizibil i
nemuritor, rspndit n toate prile trupului,
nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr
nici o virtute a seminei genitale, cnd membrele
snt deja formate i reprezentate n pntecele
mamei, care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai
mult c e mai mare cldura sa i materia sa mai
viguroas) i la a 50-a zi la femel, uneori mai
curnd, alteori mai trziu."25 Dup el, Germain
Courtin a afirmat c apariia sufletului n embrion
se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup
fecundaie, i prin urmare, un avort nu aducea nici
un prejudiciu vieii unei flinte pn la acea dat
limit.
Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea
uterului" (numit mai trziu histerie), atribuit
umflrii acestuia, tras n sus de o micare forat
i convulsiv parc", efect al reteniei men-strelor
sau al degradrii seminei. n timpul crizei, bolnava
era culcat pe spate, i se desfceau hainele, i
strigndu-i fr ncetare numele la ureche, era

tras de prul de pe pubis ca s se trag n jos
organul care o sufoca.
Libertatea sexual a femeii era condamnat de
medicin ca' fiind o cauz de sterilitate. Laurent
Joubert afirm: Nu toate snt sterile din pricina
rcelii lor sau a unei umiditi supraabundente a
uterului... foarte adesea e chiar contrariul, adic
uterul lor este prea cald i el arde sau frige
smna... Aceast predispozipe este foarte
comun acelora care au o aplecare des-frnat i
lasciv, nestule, abisuri de sperm, care snt
numite calde ca nite cele, i care de n-ar avea
un pic de respect ar alerga i ar lua brbaii cu
fora, att snt ele de nflerbntate sub vemintele
lor... Astfel de trfe nflerbntate (cum se spune n
Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu
rmn grele. Le-ar trebui o oca de smn pentru
a stinge i potoli acest foc i a stinge setea din
uterul lor."26
Se reproa senzualitatea prea aprins
impetuozitii uterine, pe care Lazare Riviere o
definea un fel de manie, care este provocat de o
exagerat i desfrnat dorin de unire sexual",
i o ngrijea prescriind femeii s poarte continuu
pe ale o plac de plumb gurit" i s fac n
vulv o injecie cu zer sau cu o decocie de orz cu
suc de umbra nopii, urechelni sau cucut". Dac
era vorba de o fat tnar i spunea s-i ia un so
viguros i, pn atunci, s se uureze cu masaje
intime: Unii sftuiesc ca vreo moa ndemnatic

s frece i s pipie
25. De la Gnration de l'homme, op.cit.
26. Laurent Joubert, op.cit.
MAGIA SEXUALA
373
prile ruinoase aa ca bolnava s poat s se
descarce de cantitatea mare a acestei semine.
Dar pentru c acest lucru nu este permis din
pricina pcatului, este ndeajuns ca n timp ce
bolnava este n baie s i se frece uor, fr a
atinge prile ruinoase, prile uterului aa nct ea
s fie potolit de cldura plcut a apei."27 Acelai
Riviere are tratamente pentru disme-noree care in
de magia sexual: n caz de ncetare a ciclului,
fumigaii interne cu mirodenii cu ajutorul unui tub
lung care va ajunge n colul uterin"; pentru fluxul
excesiv de menstr", aplicaii n josul pntecelui cu
cataplasme cu urzici fripte ntr-o tigaie etc.
Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care
medicii le lsau la aprecierea lor. O ramur a
literaturii cretine, moe-chialogia, era rezervat
discuiei nendeplinirii celei de a asea i celei de a
noua porunci. Printele Benedicti, referindu-se la
naintaii si, a descris cele zece feluri de desfru:
fornicarea, adulterul, incestul, stuprul (coruperea
unei fecioare), rpirea (seducerea prin rapt),
sacrilegiul, poluia voluntar, sodomia, bestialitatea
i excesul oamenilor cstorii. A mai analizat i
cele apte grade de desfru de la intenie pn la
act, primul grad fiind acela de a lsa senzualitatea

s te tulbure fr s o respingi", iar al aptelea,
svrirea actului trupesc care este nsi
moartea."28 Desfrul putea fi, concomitent, de mai
multe feluri: Cea care are de-a face cu cel care
este preot sau clugr, comite un incest i
sacrilegiu iar cel care are de-a face cu o clugri
comite un incest, adulter i sacrilegiu deoarece ea
este mireasa spiritual a lui Dumnezeu."29 Dintre
excesele oamenilor cstorii, cinci erau pcate
uoare (s faci dragoste n zilele de srbtoare
sau de mprtanie, s-o faci mai degrab pentru
plcere dect pentru a face un copil etc.) celelalte,
pcate mortale (a te gndi la altcineva n timpul
actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii
etc). Trebuia s-i controlezi cele mai mici dorine
de desfru i s te cieti, cazuistul preciznd: Nu
e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare
trupul, care trebuie s fie templul Sfintului Duh."
Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia
sexual din Occident n era cretin. Sexualitpi i
se recunoate o funcie cu
27. Lazare Riviere, La Pratique de la medicine,
voi. II, p. 384, Lyon, Jean Certe, 1690.
28. Printele Jean Benedicti, La Sornme des
pechs et Ies remedes d'iceux, Lyon, P. Landry,
1596.
29. Ibid.
374
dublu sens utilitar: n cstorie, ea are ca scop

propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i
ngduie s devii un sfnt sau o sfnt dac posezi
arta de a o nfrna. Oricum, sexul nseamn rul: e
nevoie de o singur abatere pentru ca aceast
main infernal, aezat n centrul corpului
omenesc, s distrug orice ans de mntuire
venic. Filozofia ocult i-a asimilat acest dat
patetic i, combinndu-l cu reminiscene ale
pgnismului, a extras din ceea ce rezulta dou
sisteme pe care le vom studia: pe de o parte,
erotismul diabolic, lund cu exagerare asupr-i
desfrul pentru a combate rul prin ru sau pentru
a obine o putere ntunecat; pe de alt parte,
sanctificarea sexului, n-deprtnd noiunea de
pcat din plcerile trupeti i cutnd n ele
condiiile unui nou cult sacru.
Erotismul diabolic
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au
fost Inchizitorii germani, spanioli, italieni i francezi
care au vorbit despre demonologie, Jacob
Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia,
Henry Boguet, Martin Del Rio, Pierre de Lancre i
muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i
vrjitoarele pe care-i aveau de judecat. Pare un
paradox, dar este un adevr uor de demonstrat.
Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu
tiau nici s citeasc nici s scrie; vrjitoarele,
femei tot att de analfabete, uneori foarte tinere. De
unde s-i fi luat acetia cunotine conforme cu
scrierile canonice despre incubi i sucubi, despre

obiceiurile demonilor, dac nu din procesele de
vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni
sau acuzai? Lancre nsui spunea: Pe vremuri,
nu se cunoteau ca vrjitori dect nite oameni
necioplii i idioi, care crescuser n mrciniurile
i buruienile din Landes."30 Cu Inchiziia, au primit
o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire
judiciar. Marea persecuie a vrjitorilor i a
vrjitoarelor, plecat din Germania de Sus n urma
bulei Summis desiderantes qffectibus a papei
Inoceniu al VlII-lea, n 1484, sa dezlnuit mai ales
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n
momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au
fcut ca autoritile s se team de o
descretinizare a mediului rural. nainte erau ari
ca eretici nobili i intelectuali i nu ciobani,
ceretori, muncitori agricoli;
MAGIA SEXUALA
375
decretul de la Paris, din 1282, care a fcut
jurispruden, a condamnat trei femei acuzate de
vrjitorie s fie numai trimise la episcopul de Paris
pentru a fi povuite.31 De ndat ce a intervenit
teama c schisma hughenoilor va duce populaia
rural la abandonarea religiei, represiunea s-a
concentrat pe oamenii din popor, mai ales pe
rani, plecnd de la principiul c vrjitorii snt
aproape ntotdeauna suspeci de erezie". Teroarea
instituit de Inchiziie a fost mai curnd defensiv
dect ofensiv, Inchizitorii credinei creznd cu toat

sinceritatea c lupt mpotriva Rului i bnuind c
toate fenomenele morbide nc neexplicate, de la
bolile nervoase pn la sifilis, toate delictele, snt
rezultatele unui cult demoniac.
Populaia era complice la aceast persecuie
deoarece procedura Inchizitorilor pleca de la
denun, iar acesta era continuu, n asemenea
msur nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze
n manualul su de inchizipe: Se cere ca
denuntorul s nu aib nici un fel de ur sau
ranchiun mpotriva celui pe care-l denun; lucru
la care judectorul trebuie s ia seama cu grij
mare... De asemenea, trebuie ca denunurile
fcute de femei s fie mai numeroase dect cele
ale brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de
exemplu, denunurile a trei sau patru femei pentru
un singur denun al unui brbat."32 Dup o anchet
deosebit i indicii suficiente i legitime", acuzatul
de vrjitorie comprea n faa judectorului. Dac
nega cu ncp-nare faptele, n ciuda martorilor,
se decreta c avea o vraj de tcere" (adic un
farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i
pubisul pentru a-l obliga s vorbeasc. Cnd
continua s nu spun nimic, era condus n camera
de ntrebare i era supus la torturi ca proba cu
fierul fierbinte, ntinderea membrelor cu scripetele
n trei smucituri. n acelai timp, Inchizitorul
supunea pacientul unui interogatoriu amnunit:
care era
30. Pierre de Lancre, Tableau. de l'inconstance

des rnauvais anges et demons, Paris, Nlcolas
Buon, 1613.
31. In secolele al XlV-lea i al XV-lea, se ntlnesc
diferite cazuri cnd vrjitoarele au fost condamnate
la rug, cum ar fi, n 1315, chioapa, tovara Iul
Jacques Delor, acuzat mpreun cu el de a-l fi
vrjit pe Carol de Valois la ndemnul lui
Enguerrand de Marigny. Dar era vorba de femei a
cror vin de atentat sau de activitate eretic
fusese dovedit, tratate deci drept criminale sau
sacrilege. Evul Mediu a purces mai a!es la vntoare de maniheeni: secolul al XVI-lea a fost cel
care a inventat vntoarea de vrjitoare i care le-a
judecat dup Directorium inquisitonim pe care-l
destina, n 1374, Nicolas Eymeric pedepsirii
ereziilor.
32. Martin Del Rio, Les Coniroverses et
recherches mag1qu.es, traducere din latin de
Andrt du Chesne, p. 733, Paris, Regnaud
Chaudiere, 1611.
376
natura pactului su cu demonul, ce recompens
spera de la el, cum i alctuia vrjile etc. De
ndat ce i se obinea mrturisirea cu fora,
pedepsele, proporionale cu delictele, nsemnau
biciul, stlpul infamiei, surghiunul, nchisoarea pe
via i rugul.
n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpreunarea
trupeasc cu demonul", spunea Del Rio. Era

punctul capital: o vrjitoare mai putea s-i salveze
viaa dac era acuzat a fi mbolnvit un vecin
privindu-l fix n ochi, dar dac ajungea s mrturiseasc un act sexual cu diavolul, era ars pe rug
fr mil. Iar cnd, n urma torturilor, i se smulgea
aceast mrturie, Inchizitorul o ntreba dac
demonul o strnsese la el mpotriva ordinii
prescrise de natur pentru astfel de volupti", cci
n caz de sodomie intervine n aceasta un dublu
pcat mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n
afara vasului natural".33 Dup Anania i Silvestro
Prierio, numai vrjitoarele din Italia au recunoscut
a fi fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din
Frana, Spania i Germania au negat ntotdeauna
acest fapt. Astfel, fr s vrea, Inchiziia fcea
educaia sexual a poporului, v-rndu-i n cap
principiile erotismului diabolic i aceast educaie,
dus de zvonuri din sat n sat, mrit i
simplificat, ptrundea n minile cele mai naive.
Del Rio arat c demonii nu au sex, nici mcar un
trup, nu se nmulesc ntre ei i trebuie deci s se
foloseasc de subterfugii cu oamenii: Demonii pot
s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul nou
cu aer i alte elemente i s le fac att de groase
nct s poat fi pipite, precum carnea: pot s le
mite i s le vrjeasc dup voie, adic s
reprezinte artificial sexul pe care nu-l au de la
natur i s nele pe brbai n form de femei, iar
pe femei n form de brbai. Iar n ce privete
smna, gsesc ndeajuns oriunde i tiu s imite

naturala emisie a acesteia."34 Dac teologii au
condamnat poluiile nocturne, au fcut-o din pricin
c incubii (demoni deghizai n brbai) se foloseau
de ea: Satan se folosete pentru aceea de
smna pe care brbatul o pierde n somn, sau n
orice alt fel, pe care puin dup aceea o ejaculeaz
cu dibcie n uter, care smna ntlnindu-se cu
cea a femeii, nu se poate ca de acolo s nu ias
ceva."35 Cnd vrjitoarea nu tie c este vorba de
un demon i crede c are de-a face cu un brbat,
incubul i introduce o smna cald pe care el o
pstreaz i o arunc
33. Martin Del Rio. op.ctt.
34. Ibid.
35. Ibid.
MAGIA SEXUALA
377
cu o att de mare vitez nct spiritele vitale s nu
se evapore"; dar cnd ea tie cine este, el arunc
cel mai adesea o smna imaginar i rece", afar
doar de cazul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac
vrea s fac un copil cu el, accept i atunci el
folosete smn adevrat.
rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul
actului sexual o rcire a cilor genitale, tulburare
neurovegetativ simptomatic a unei psihoze de
aprare. Demonologii au fcut din aceasta
principiul erotismului diabolic: Toate vrjitoarele
snt de acord c smna pe care o primesc de la
Diavol este rece ca gheaa i c nu aduce nici o

plcere, ci mai curnd groaz i, prin urmare, nu
poate fi o pricin de natere."36 n faa insistenei
nenduplecate a judectorilor, aceste femei aveau
accese de confuzie mintal, sfrind prin a crede
c iubiii lor sau animalele lor domestice erau
demoni deghizai; cele care nu simiser senzaia
de frig se convingeau dup aceea c o simiser.
Jeanne Hervillier, vrjitoare n vrst de cincizeci
de ani, din mprejurimile oraului Compiegne, pe
care Jean Bodin a condamnat-o la rug, n aprilie
1579, pentru c a fcut farmece animalelor i unui
brbat care s-a mbolnvit de un lumbago cronic, a
mrturisit: La vrst de doisprezece ani, mama sa
a dus-o n faa diavolului, care se artase n form
de brbat nalt i negru, cu cizme, cu pinteni, cu o
sabie la bru i un cal negru la poart, cruia
maic-sa i-a spus: iat-o pe fiica mea pe care i-am
promis-o; iar fetei: iat-l pe prietenul tu care te va
face foarte fericit. i de atunci, de cnd a renunat
la Dumnezeu i la religie, (el) s-a culcat cu ea
trupete n acelai mod i chip n care se culc
brbaii cu femeile, afar doar de faptul c smna
era rece. Aceasta, spunea ea, a continuat la
fiecare opt sau cincisprezece zile, chiar cnd era
culcat lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat
seama. i ntr-o zi diavolul a ntrebat-o dac voia
s rmn nsrcinat cu el, ceea ce ea n-a vrut."37
O poveste trist de proxenetism matern a fost
interpretat de judector i de victima sa ca un fapt
de vrjitorie.
Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem
considera imbecili. Jean Bodin este autorul unei
lucrri de economie politic, De la Rpublique,
extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del
Rio a lsat o important oper de istoric. Crile lor
snt monumente de erudiie, dar de, ndat ce este
vorba de ma36. Martin Del Rio, op.cit.
37. Jean Bodin, De la D&nonomanie des sorciers,
revue diligemment et repurge de plusieursfautes,
Lyon, A. de Harcy, 1608.
378
MAGIA SEXUALA
379
gie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio,
dup ce fcuse o critic raional a superstiiilor,
dup ce a negat alchimia i mistica numerelor,
afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c
vrjitorii provoac avorturi numai suflnd peste
femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc la
sabat, au obiceiul s se aeze pe o furc, o
vergea sau o coad de mtur, ba chiar pe un
taur, pe un ap sau un cine, apoi, punnd piciorul
pe lanul din cmin, i iau zborul prin horn" i c, o
dat ajunse n faa Stpnului lor, pentru o mai
mare cinstire, i dau luminri negre sau burice de
prunci i-l srut pe prile ruinoase din spate."38
Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din
popor cnd conductorii lor cred cu atta orbire?

Putem oare s cerem unui meteugar dintr-un sat
s fie mai evoluat dect un savant iezuit care
pretinde c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor
i al doicilor i povestete: n vremea cnd m
aflam la Mainz, n Germania, a fost ars la Trier o
vrjitoare foarte cunoscut care pusese o eava n
peretele casei prin care trgea tot laptele vacilor
de la vecini."39
Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n
iunie 1598, o feti de opt ani dintr-un sat din
regiunea Bourgogne are o indigestie i declar c
se simte posedat de cinci demoni. Este
exorcizat de urgen la biseric, vomeaz, spune
c a scpat i se dovedete c btrna Franoise
Secretain i dase s m-nnce un col de pine.
Prinpi o denun ca vrjitoare judectorului din
Saint-Claude, Henry Boguet. n timpul
interogatoriului, ranca ine n mini nite mtnii
i mormie Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii
este uor deteriorat. Indice al necredinei ei:
judectorul pune ca Frangoise Secretain s fie
ras i bgat n cma, ca s-o trimit la tortur.
Abia iau tuns prul c a nceput s fie tulburat i
s tremure din tot trupul i, n acelai timp, a
mrturisit adugind zi de zi altele noi."40 Nu a mai
fost nevoie ca Francoise s fie torturat: clnnind
din dini de fric, a spus c se ducea la sabat
clare pe un baston alb, c fcuse s moar mai
multe vaci, atingndu-le cu mna, i c Diavolul o
cunoscuse trupete de patru sau de cinci ori, cnd

n form de cine, cnd n form de pisic, cnd n
form de gin."41 Judectorul n-a avut timp s
pronune sentina: nenorocita s-a sinucis, nainte,
n celul.
38. Martin Del Rio, op.cit.
39. Ibid.
40. Heniy Boguet, Discows des sorcters, Lyon,
Pierre Rigaut, 1608. 41. Ibid.
Henry Boguet, care era ager la minte, a observat:
E lucru ciudat c Satana a cunoscut-o sub
nfiare de gin; m ntreb dac n loc de gin
n-a vrut s spun gscan; cu att mai mult cu ct
Diavolul se transform adesea n gscan; de unde
a venit proverbul c Satan are labe de gisc."42
Lumea s-a minunat de faptul c acest judector a
ghicit c o ranc a fcut dragoste cu o gsc n
loc de gin i lucrarea lui Discows des sorciers a
servit ca ndreptar magistrailor. De acolo au aflat
c recunoti un vrjitor dup faptul c-i pleac
ochii cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar
uneori se apleac pentru a culege un pai; c o
vrjitoare scuip de trei ori pe jos cnd renun la
Diavol. O femeie care ofer unui brbat o uvi
din prul ei este suspect, ca i tovarul ei:
Demonii incubi se leag mai ales de femeile care
au pr frumos."43 Acetia le dau Diavolului ca s le
taie prul i apoi s-l amestece cu exalrile cu care
face grindina."44
Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii
ecleziast!. Jean Bodin, procuror al regelui la Laon,

gsete c moartea prin foc a vrjitoarelor nu
dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li
se fac promisiuni false pentru a obine mrturisiri
sau s li se pun cuie ntre unghii i carne la
picioare i la mini".45 Mcar printele Del Rio cere
o anchet minuioas despre acuzat, o judecat
temperat de pruden i echitate", recomand ca
cei sub paisprezece ani s fie scutii de tortur, s
fie fcut cu cea mai mare blndee pentru tineri i
btrni, s nu fie fcut mai mult de dou ori i
niciodat fr o pauz de douzeci i patru de ore,
s se pstreze o asemenea msur sau
continuare pentru ca trupul criminalului s nu
rmn sf-iat sau rupt".46 n sfrit, s nu se
pronune o condamnare la moarte dect dac
mrturisirea este limpede, sigur, verosimil,
constant i legitim". Pe lng laici, el pare
aproape uman: dar ceea ce consider el
verosimil" ine de delirul interpretrii.
Dup Bodin, vrjitoarele snt toate urte i urt
mirositoare"; el explic acest miros urt prin
copulaia lor cu demonii care, pentru a se apropia
de ele, iau trupurile celor spnzurai. Lancre,
specialist n vrjitoarele din ara Bascilor, face un
portret ngrozitor al lui Necato, o fecioar
negricioas, cu ochii
42. Henry Boguet op. cit., p. 75.
43. Ibid., p. 156.
44. Ibid., p. 157.
45. Jean Bodin, op.cit.. p.375.

46. Martin Del Rio, op.cit.
380
mici, nfundai n cap, furioi i rtcii, n form de
pisic slbatic"; admir totui vioiciunea altora,
uoare i agile la trup ca i la minte, repezi i
grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab."47
Dac le gsete un miros urt, e din pricina viciului
pe care-l critic indignat: fumeaz tutun sau
cohoba pe care le cultiv n grdina lor. Oricare ar
fi naionalitatea ei, o vrjitoare se face remarcat
prin faptul c nu plnge niciodat: Vrjitoarele nu
snt n stare de nici o lacrim, orict durere le-ai
provoca; i toi judectorii din Germania consider
aceasta ca o prezumie foarte ntemeiat c
femeia este vrjitoare, cci se tie cum femeile
scot lacrimi la comand."48 Unul din motivele
invocate pentru a arde pe rug ca vrjitoare, la 8
iulie 1617, pe Leonora Galigai, soie de mareal
din localitatea Ancre, a fost faptul c nu a plns
cnd a aflat c soul ei fusese asasinat.
Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele
despre viaa lor sexual iar ele mergeau pn a
descrie penisul demonilor lung i gros ct un deget
deal lor", cum ziceau trncile din regiunea
Franche-Compte, condamnate la moarte de
Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase de
mai multe ori membrul demonului care o
cunoscuse, i c acest membru era rece ca
gheaa, lung ct degetul i mai puin gros dect cel

al unui brbat."49 Vrjitoarele basce iau dat lui
Lancre detalii contradictorii: dup Jeanette Abadie,
n vrst de aisprezece ani, membrul Diavolului,
dac era ntins, era lung cam de un cot, dar l inea
nfurat i rsucit n form de arpe"; Mrie
d'Aspicuette, nousprezece ani, a vzut un
membru cu solzi" ca un pete; Marguerite de Sare,
aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul
fie c are form de brbat, fie c are form de ap,
are ntotdeauna un membru de catr, alegndu-i,
ca s-l descrie, pe cel al animalului cunoscut ca
fiind cel mai bine dotat; c l are lung i gros ct
braul ...i c niciodat nu apare n vreo aciune la
sabat dect cu instFumentul afar".50 Toate snt de
acord c o asemenea unealt rnete femeile care
se ntorc n-sngerate de la sabat. Evident, nu snt
dect fantasme de fecioare care se tem de
deflorare nchipuindu-i membrul viril ca pe un
obiect monstruos. ngrozitor este faptul c un
magistrat a luat n seam aceste fantasme
transformndu-le n crime care urmau s fie
pedepsite cu moartea, prin rug.
47. Pierre de Lancre, op.cit.
48. Jean Bodln, op.cit.
49. Henry Boguet, op.cit.
50. Pierre de Lancre, op.cit., pp. 224-226.
MAGIA SEXUALA
381
nnodarea nurului (aluzie la nurul care nchidea

pe atunci partea din fa a pantalonilor) era vraja
de care se temeau cel mai tare perechile de
cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri,
oamenii se temeau s fac nunta ziua, att de mult
se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i arunce
cteva cuvinte care s-l fac inapt s-i
ndeplineasc ndatoririle conjugale. Am-broise
Pare, examinnd cauzele fiziologice ale impotenei,
admite: Nu trebuie s ne ndoim c exist vrjitori
care nnoad nurul", dar adaug n margine:
Aceasta depete mintea autorului." Teologii
fceau o deosebire ntre vraja respectiv, care
provoca impotena omului cu o singur femeie, i
vraja care-l paraliza cu toate celelalte; i ntrfe
mpiedicarea perpetu, care dura pn la moarte,
i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin
lung. Biserica era de acord cu dezlegarea
nurului prin exorcizare dup o experien
zadarnic de trei ani i ju-rmntul a apte martori
semnat de mna lor". Pn atunci, soul rmas
neputincios din pricina vrjilor se bizuia pe
remediile magice, ca acelea pe care Roch le Baillif
le-a cules n Bretania: Muli zic c au dezlegat
nurul i c au redat soilor fora lor dinti, punndul pe brbat s urineze prin verighet ntr-o vineri
diminea cnd rsare soarele i s spun de trei
ori acest cuvnt yemon."51
Lumea mai era tulburat i de filtrele i farmecele
care a-veau drept scop s fac pe cineva
ndrgostit nebun", stricnd astfel cstoriile.

Vrjile de acest fel erau de dou soiuri, cele care
se fceau n trup i cele n afara trupului. Primele
constau n mncruri i buturi n care vrjitorii
amestecaser azim de mprtanie sfinit sau
nc nesfinit, dar nsemnat cu anumite nscrisuri
i litere de snge, pentru care uneori se in una sau
mai multe slujbe de sflnpre", dup Del Rio, care
preciza: Asemenea vrjitori snt att de ri nct le
pun pe femei s-i strng menstrele i s le dea
brbailor s le bea iar pe brbai s-i strng
smna i s-o dea femeilor ca s-o mannce i s-o
nghit; ba chiar i gina sau alte excremente aa
cum mai muli au admis n depoziiile lor."52
Farmecele de dragoste n afara trupului se
compuneau din pr, vrfuri de unghii de la
persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc,
ierburi, oase de scatiu sau de broasc, creier de
pisic, pri genitale de lup, totul nfurat i legat,
apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei
ce trebuia vrjit. Andrea Cesalpino, medic la
Arezzo, care a studiat acest fel de
51. Roch le Baillif, Le D&nostrion, Rennes,
Pierre le Bret, 1578.
52. Martin Del Rio, op.cit.. p. 447.
382
fenomene i a crezut n ele, a povestit c un
locuitor din San Geminiani i-a prsit femeia i
copiii ca s triasc cu o tnr vrjitoare, uitnd

pn i de amintirea lor. Soia sa dus pe ascuns si vad camera i a descoperit acolo o broasc
rioas, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia
descusut ochii i a ars-o. Imediat, soul dezlegat
de vraj, sa ntors la familia sa.53 Vrjitorii mai
procedau i prin farmece cu o figurin de cear pe
care o botezau, ntr-o parodie de botez, cu numele
celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi
inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn
cnd se topea.
Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre
care se gseau numeroase ae i moae crora li
se cerea acest serviciu. Interogatoriul Inchiziiei le
cerea s spun: dac au fcut avortul nainte sau
dup ptrunderea sufletului".54 Unele ucideau
pruncii n momentul naterii iar Boguet le acuz de
a-i face s moar nainte de a fi botezai, cu
ajutorul unui ac mare pe care l bag n creier".55
Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori sngele
pruncilor pn cnd acetia i dau sufletul."56 O
moa din Berna, condamnat la moarte de
Sprenger pentru a fi comis patruzeci de infanticide,
a fost inculpat i de a fi fript i mncat trupul
victimelor. Pentru a spori groaza pe care o
inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu
considerai mnctori de copii.
Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea
c erau n stare s mbolnveasc pe cineva cu
privirea, suflul sau vorba. Acest deochi se exercit
i asupra vitelor, griului i copacilor", declar Del

Rio, explicnd c privirea vrjitoarelor este
vtmtoare pentru acelai motiv pentru care
privirea grangurului este vindectoare: Constatm
adesea ajutorul dat de privirea grangurului celor
care au glbinare, cci dac acetia l pot vedea,
se vindec; avnd aceast pasre o asemenea
natur i temperatur c atrage la el i primete
boala care iese din pacient prin canalul ochilor, ca
o scurgere. Iat de ce grangurii nu vor niciodat s
priveasc o persoan care are glbinare."57
Deochiul se poate face prin laude, aa c trebuie
imediat s faci urri de sntate cui te laud, ca s
ndeprtezi deochiul; iar dac cineva te privete
fix, s-i dai imediat de mncat. Del
53. Cf. Andrea Cesalpino, Daemonum
investigation peripatetica. Florena, Juntas, 1580.
55. Henri Boguet, op.cit., p. 205.
56. Ibid. p. 208.
57. Martin Del Rio, op.cit., p. 371.
MAGIA SEXUALA
383
Rio spune c pentru a pzi de deochi se atrn la
gtul pruncilor imaginea membrului care trebuie
ascuns", sau c spaniolii le pun higo, o alt figur
fcut dintr-o piatr anumit, chihlimbar, filde sau
argint care reprezint o mn, degetul ei mare
trecnd printre primele dou degete, n form de
Priapus".58 Ali judectori deplng faptul c snt
folosite astfel de amulete falice.

Aa a luat natere Teroarea erotic din secolul al
XVI-lea, cnd fiecruia i era fric de oricine.
Vrjitorii i vrjitoarele se temeau ntr-att de
Inchiziie nct se sinucideau n mas de cum erau
arestai, aa c Del Rio i ndemna pe judectori s
nu- i lase prea mult n nchisoare cci Diavolul nu
caut nimic mai mult i cu atta srguin dect s-i
fac s se omoare".59 Dar nici judectorii nu se
simt n largul lor, Sprenger averti-zndu-i s evite,
ca s nu fie deocheai, ca vrjitorul s-i priveasc
primul sau s le ating mna. Ct despre oameni,
acetia intrau ntr-o stare de nebunie de cum
bnuiau pe cineva de vrjitorie. O btrn
ceretoare, Fribotte, a suflat asupra unei femei
care nu-i dduse poman: femeia a czut pe spate
de emoie, a fost dus acas, plngndu-se c a
fost vrjit. Fribotte a fost ars pe rug, spre
satisfacia general.60 Desigur, nu toate victimele
erau demne de mil; existau n sate calici i ticloi
care doreau s fac ru, ludndu-se cu legturile
lor cu demonii, pentru a inspira teama. Totui, top
aceti mizerabili la un loc nu erau att de ngrozitori
ca cei care-i fabricau, fie fcnd apel la serviciile
lor, chiar dac-i denunau dup aceea, fie forndu-i s mrturiseasc fapte de nenchipuit.
Teroare erotic spun, pentru c era concentrat
asupra femeii i pentru c acorda produselor
corpului omenesc, snge menstrual, sperm, urin
virtui de atracie sau fctoare de ru. Autorii nu
contenesc s arate c exist de o sut de ori mai

multe vrjitoare dect vrjitori, trgnd de aici
concluzii mi-sogine. Thomas Erastus, medic la
Heidelberg, spune c ele snt mai de temut dect
brbaii dat fiind c-i capt tiina cul-cndu-se
cu Diavolul i nu studiind: Vrjitoarele snt i mai
odioase prin aceea c afl din gura lui Satana
nsui ceea ce magicienii afl din cri. De
asemenea, prin aceea c l vd zilnic pe
preceptorul lor care le ine n fiecare zi cte o
lecie... Ceea ce este i mai ru este c ele fac
ruti att de groaznice nct
59. Ibid., p. 749.
60. Henry Boguet, op.cit.
384
magicienii nii n-ar dori nici mcar s le
gndeasc."61 Eras-tus e de prere ca acestea s
fie omorte ca omicide", cci snt pharmakides (de
la pharmakia, vraj, otrvire, de unde a venit
cuvntul farmacie), care inventeaz droguri
ngrozitoare: Ele au imaginaia stricat i snt
nebune n tot i peste tot". Nynauld, medic din
Paris, susine c n timp ce dorm, spiritul lor, lund
forma unei mute de foc, le iese printre buze ca s
se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce
fcnd un mic zgomot la intrare (cci intr prin
gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis, iar
dup ce a intrat, vrjitoarea se trezete pe dat."62
Acest observator adaug: Dac le nchidem gura

i dac le ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai
existe nici o intrare, trupul rmne mort fr nici un
fel de micare."63 Dup aceti domni, o alt dovad
a ticloiei lor era faptul c rezistau la tortur, cci
frica le fcea s cad n letargie iar gtul le era att
de tare paralizat nct nu mai ieea nici un sunet.
Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am
vzut cum se punea ntrebarea unor vrjitoare
care, dei aveau legat de picioare o piatr care
atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau
vreo durere i nu se micau mai mult dect un
butuc, era pentru c Diavolul (aa cum au
mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase
i simirea i micarea limbii."64
Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i
pedepsi pe aceti vrjitori i vrjitoare, tratai ca
nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai
ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le
nsemna cu degetul i c aceste semne deveneau
pri moarte ale trupului", insensibile la pipit,
acuzatul era nepat peste tot pentru a se putea
depista vreunul. Cnd, la Universitatea din Aix-enProvence, s-a pus problema de a ti dac diavolul
poate s fac semne de vrjitori pe corpul unui om
care nu este aa, fr consimmntul acestuia",
Jacques Fontaine, profesor de medicin, a
rezolvat-o printr-un rspuns negativ, spunnd:
Pentru a-i pedepsi, numai semnele snt o dovad
necesar i suficient de vrjitorie."65 Top vrjitorii
snt nsemnai, spune

61. Thomas Erastus, Deux dialogues touchant le
pouvoir des sorci-eres, et de la punition qu'elles
m&ritent. Paris, Bibliotheque diabolique, 1885.
Traducerea francez a lucrrii Repetiia
disputationis de lamiis seu strigibus, Basel, P.
Pernam, 1578.
62. I. de Nynauld, De la Lycanthropie,
tranformation et extase des sorcters. Paris,
Nlcolas Rousset, 1605.
63. Ibid.
64. Ibid, p. 107.
65. Jacques Fontaine, Des marques des sorders.
Paris, Claude Lar-jot, 1611.
MAGIA SEXUALA
385
el, fr ca acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate
nsemna n interiorul corpului ca i pe exteriorul
lui."66 Nemaipomenitul Boguet a afirmat c acest
semn are forma unui picior de iepure, dar a
recunoscut: Este greu de gsit." Ce importan
are? Va fi ndelung cutat i Jacques Fontaine va
spune: S-au gsit semne dedesubtul limbii,
nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase,
dedesubtul pleoapelor, nuntrul nasului, nuntrul
prului de pe cap, ntre deget i unghie."67 Vedem
c nici un loc nu era omis i victima goal,
strpuns de ace sau lanete, suferea toate
chinurile morii pn s fie ars pe rug.
S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a
reintrodus proba cu apa rece, la care se renunase

n secolul al XM-lea i care venea din credina c
vinovatul nu se scufunda n ap". n faa unei
numeroase asistene, acuzaii erau aruncai ntr-un
ru: Proba cu apa rece se fcea astfel. Omul era
complet dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna
stng i piciorul stng de mna dreapt, de team
s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n
ap. Dac se ducea la fund, cum e firesc ca un om
astfel legat, care nu poate face nici o micare, era
recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se
scufunde, era considerat vinovat."68 Aceast prob
a fost reintrodus n 1560, n Westfalia, i a fost
folosit timp de cincizeci de ani n procesele de
vrjitorie din Germania i din Frana. Muli
judectori au condamnat la moarte prin foc un
mare numr de femei care, aruncate n ap, nu se
scufundau", spune Le Brun. Ne ndoim c instinctul
de conservare le inea la suprafa. Scribonius a
scris o carte pentru a justifica aceast tortur i a
explica acest fenomen: el spune c demonul, a
crui substan imaterial i volatil, poate
ptrunde n toate prile din trupul unei vrjitoare i
i comunic astfel calitile lui."69
Sabatul
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost
srbtori cmpe-neti, unde se dansa n sunetul
oboiului i al flautului, nsoite de festinuri i de
srbtori n cinstea lui Priap. Se ineau n
66. Jacques Fontaine, op.cit.
67. Ibid.
68. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques
superstUteuses, op. cit
69. Cf. Wilhelm Adolf Scribonius, De Saganim
natura et potesta, Mar-burg, P. Egenolphi, 1588.
386
locuri ferite, seara pentru ca participanii s nu fie
tulburai de autoriti. Puteau fi ntlnite la aceste
srbtori persoane mascate numite
n'Lombardia mascas - venite acolo s petreac
fr a se compromite. Este sigur c nu un ran a
avut ideea s compare acest soi de adunri cu
sabatul evreilor, d un Inchizitor ptruns de
antisemitismul ce domnea i adulmecnd erezia
dintr-o adunare rneasc. Jean Bodin a dovedit
chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n
noaptea de luni spre mari, pentru c era
momentul cel mai indicat deoarece era cel mai
saturnian, conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul 4 din
Decalog.70 Sabatul, din pricina cruia cele ase
vrjitoare din Longny au fost arse pe rug, nsemna
pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu ase
rani cu care s opie i s fac dragoste: Din
mrturisirea vrjitoarelor din Longny, reiese c ele
spuneau, dansnd: har, har, Diavole, Diavole,
pctuiete aici, pctuiete acolo, joac aici,
joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat,
adic srbtoarea i ziua de odihn, ridicnd

minile i mturile n sus, drept ncuviinare i
pentru a da o anume dovad de veselie."71 S-ar fi
putut ca trncile acelea s-l fi citit n ebraic pe
Aben Esra; s-ar fi putut ns i ca ele s se
distreze maimurind acel faimos sabat despre
care vorbea toat lumea, ca s pun puin
picanterie ntr-o ntlnire amoroas.
70. Jean Bodin, op.cit., p. 275. Abia n secolul al
XV-lea au nceput s fie folosii termenii de sabat"
i sinagog a lui Satan" pentru a desemna aazisele adunri de vrjitori i vrjitoare. nainte, n
francez ele erau numite bonesozes (lucruri bune),
n italian bensozia (de la buona socia, bun
tovrie deoarece erau asimilate cu riturile
nocturne din cultul Dianei sau al zeiei germanice
Trollkona). Inchizitorul dominican Etienne de
Bourbon, n secolul al XIH-lea, descria nc sub
numele de bone res, adunrile la care vrjitoarele
se duceau pe calea aerului (Cf. Etienne de
Bourbon, Anecdotes histonques, p. 323, Paris,
Renouard, 1877). Apoi, erezia locuitorilor din
cantonul Vaud (Elveia) a fcut s prevaleze termenul vaudoisie; Enguerran de Monstrelet vorbete
de un caz ngrozitor i jalnic care era numit
yaudoisie, nu tiu de ce", petrecut n regiunea
Artois {Chroniques, voi. III, p. 84, Paris, Pierre
Mettayer, 1454); inculpaii au mrturisit, sub
tortur, c au zburat de la casele lor ca s se duc
s srute fundul Diavolului, ntr-un lumini. Cnd au
fost nsrcinai Inchizitorii s-i judece pe evrei i

cnd franciscanul spaniol Alphonse Spina a scris in
1458, la Valladolid. Fortalitiumfidei, aducnd
argumente antisemitismului, nu s-a mai vorbit de
bonsozes i de vaudoises, ci de sabat.
71. Idem.
MAGIA SEXUALA
387
Snt convins c sabaturile" au fost, la origine, nite
baluri populare clandestine crora nite fanatici leau gsit motivaii care nu existau. ntr-adevr,
singurul punct asupra cruia toate scornirile
coincid este c acolo se dansa mult, ba chiar dansuri noi", spre indignarea Inchizitorilor. Bodin scrie:
Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe
femei s avorteze." El ncrimineaz un dans
italienesc, volta, n timpul cruia brbatul i ajut
partenera s se nvrteasc de mai multe ori n
jurul ei: Volta, pe care vrjitorii au adus-o din Italia
n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime de
omucideri i de avorturi au venit de la ea."72 Lancre
reproeaz vrjitoarelor basce c danseaz
chicona sau sarabanda, dansul cel mai neruinat
i mai lubric care se poate vedea... cci brbatul i
femeia trec de mai multe ori la abia civa pai unul
de cellalt, s-ar zice c fiecare membru i fiecare
parte a corpului, fie ea cea mai mic, ncearc i
caut felul cum s se uneasc i s se m-preune
una cu cealalt la timpul i locul potrivit."73 Ba
chiar, consternat, adaug: Spun c ele nu s-au
dus la sabat dect ca s danseze." Lambert

Daneau, care a publicat un rechizitoriu mpotriva
vrjitoarelor, a scris i el mpotriva dansurilor noi i
a jocului de cri. Ceea ce cutau s
dezrdcineze era plcerea, revolta pgn a
trupului strivit de dogmele puritane.
Johann Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la
rug, spune c ele asistau la sabat numai din iluzie
i fantezie de spirit": Inchizitorii au protestat cu
vehemen. Printele Maldonat afirm c, pentru a
se duce realmente la sabat, vrjitoarele i freac
trupul cu un unguent fcut din grsime de copil; ca
s se duc la sabat, n timpul somnului, cu
nchipuirea, se culc pe partea sting; i ca s fie
spectatoare fr s se mite de acas i fr s
doarm ele scot pe gur un anume abur des n
care, ca ntr-o oglind, contempl toate aciunile i
faptele diavoleti ale adunrii."74 Del Rio
deosebete patru feluri de transport al vrjitoarelor
la sabat: transportul cu spiritul, transportul normal
(de obicei pe jos), transportul prin vzduh i
transportul ambiguu (cnd ele nu mai tiu dac au
fost transportate n carne i oase sau n gnd).
Lancre pretinde c vrjitoarele franceze zboar la
sabat pe o coad de mtur, pronunnd numai
nite cuvinte cabalistice, n vreme ce vrjitoarele
italiene merg pe drum, clare pe o oaie neagr.
72. Jean Bodin, op.cit.
73. Pierre de Lancre, op.cit., p. 205.
74. Le R.P.Jean Maldonat, Traicte des anges et
des d&mons, pus n francez de Francois de la

Brie, Paris, F. Huby, 1605.
388
MAGIA SEXUALA
389
Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa
bgat n cap ideea c exist astfel de orgii
demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast
tem. n fond, era vorba de aceeai poveste, cu
variante: vrjitorii i vrjitoarele se duceau s-l
adore pe Diavol sub forma unui ap cu glas
omenesc, i srutau posteriorul, i povesteau
blestemiile pe care le fcuser i-i promiteau s
fac mai multe i fceau prafuri vtmtoare.
Boguet afirm: Este bine s existe ap acolo unde
se in aceste frumoase adunri ... pe care ap ntradevr o caut vrjitorii n timpul sabatului din
cauz c Satan i pune s bat apa cu un b
pentru grindin. Ba chiar, aceti nenorocii, cnd nau ap, urineaz ntr-o gaur pe care o fac n
pmnt apoi i bat urina.1"75 Se aaz la mas, la
un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de
unde pleac la fel de flmnzi ca mai nainte: Nu
exist niciodat sare la aceste mese, deoarece
sarea este simbol de nemurire, aa c Diavolul o
urte foarte tare,"76 Danseaz mpreun o hor,
ntorcndu-i spatele, cu faa spre exteriorul cercului, aa nct s nu-i vad chipurile, apoi
vrjitoarele se mpreun cu incubii iar vrjitorii cu
sucubii (demoni n form de femeie) ntr-un chip

dureros. La primul cntec al cocoului, toate figurile
se mprtie dintr-odat, ca ntr-un vis.
Cele mal uluitoare sabaturi au fost cele din ara
Bascilor despre care Lancre a fcut un tablou
demn de Hieronimus Bosch: am admira cu
adevrat aceste pagini fantastice dac n-am ti c
i-au fost dictate autorului de vreo sut de victime
pe care le-a trimis pe rug la Bayonne, n iulie 1609.
Nu existase probabil vreun sabat n aceast
regiune nainte de sosirea lui Lancre, consilier la
parlamentul din Bordeaux, cel mult cele patru
srbtori ale anotimpurilor la care i mrturisete o
fat c s-a dus. De ndat ce-i ncepe slujba de
Inchizitor, exist un sabat n fiecare luni, apoi n
fiecare noapte; i se poate ca unele s fi fost
realmente organizate, din sfidare. Pierre de Lancre
se vede asaltat de denunuri violente: fr rgaz,
femeile basce i denun mamele, vecinele,
preoii care triesc n concubinaj. Neavnd destule
nchisori, trebuie s rechiziioneze castelul Ha
pentru a-i nchide pe acuzai. Nici nu are nevoie s
le chestioneze pe femei despre sexualitatea lor:
Fetie de treisprezece sau paisprezece ani
vorbesc despre aa ceva mai repede dect li se
cere", spune el.77 Ele i arat, ridicndu-i fustele,
dansurile pe
75. Henry Boguet, op.ctt.. p. 128.
76. Ibid., p. 130.
77. Pierre de Lancre. op.ctt.
care le fac la sabat, l ameesc cu vorbe obscene

iar, n timpul torturii, intr n extaz i rid.
i povestesc c sabatul se petrece de obicei n
locul zis Lanne-du-Bouc, spre miezul nopii. O
mulime fr sfirit miun acolo, n flecare clip
sosesc femei, cobornd din vzduh pe o mtur
sau urcate cte dou sau cte trei pe o oaie. La
lumina luminrilor de smoal, persoanele par de o
nlime i de o mrime monstruoas sau
ngrozitor de mrunte i cu beteuguri". Copii, cu o
prjin alb n mn, slujesc de pstori unei turme
de broscoi rioi. Exist nite cazane mari unde
fierb viperele, carnea spnzurailor, inimile pruncilor
nebotezai i care vor fi mprite la banchet.
Demoni fr brae aprind focuri pe care le treci fr
s te arzi. Prinul Rului, pe care ele l numesc
Barrabam, troneaz ntr-o stran strlucitoare,
avnd lng el o ranc frumoas ncoronat
regina sabatului", Barrabam apare cnd ca un ap
brbos, cnd ca un trunchi de copac, cnd ca un
brbat negru i urit, cu ase coarne pe cap, uneori
opt, o coad mare la spate, un chip n fa i un
altul n spate."78 Participanii vin pe rnd s-l adore;
el i pune s jure c renun la religie i i
nseamn pe neofip cu o pecete. Vrjitoarele faimoase, Gratiane, Galanta, Marissans,
Oylarchahar, au o broasc riioas cu dou coarne
pe umrul stng; altele snt acolo sub o nfiare
fals: La sabat se vd vrjitoare celebre, care iau
forma a tot felul de animale, din cele care se vd la
blci sau la trgul mare din vreun ora, trec ncoace

i ncolo pe cmpia sabatului cu chip de animale,
se duc i vin n faa persoanelor i ntr-o clip
dispar din faa lor, ca nite fulgere."79 n mijlocul
acestei nvlmeli, nite femei stau epene ca
nite statui: snt spectatoarele constrnse prin vraj
s asiste la sabat mpotriva voinei lor.
Un preot din regiune face o slujb, cu spatele
ntors la altar, stnd pe mini cu picioarele n sus i
prezentnd spre sfinire o azim neagr
triunghiular. Apoi, ntreaga adunare ncepe s
danseze nebunete: Ct despre chiopi, estropiai,
btrnii ramolii i sfrii, ei snt cei care danseaz
cel mai uor."80 Dup aceea se organizeaz un
concurs de Salturi i n sfirit fomi-caia devine
general: Jeannette d'Abadie, n vrst de aisprezece ani, spune c a vzut brbai i femei
mpreunndu-se de-a valma la sabat. Pentru c
Diavolul le ordona s se mpreuneze
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Pierre de Lancre, op.ctt.
390
i s se uneasc, dnd fiecruia ceea ce urte
mai mult, adic pe fiic,-tatlui, pe fiu, mamei, pe
sor, fratelui, pe fin, naului, pe cea care se
spovedete, duhovnicului ei, fr deosebire de
vrst, de condiie sau de rudenie: aa c
mrturisete fr nconjur c a fost cunoscut, n
timpul sabatului, de o mulime de ori de un vr bun

al maic-sii i de muli alii."81 Barrabam se plimba
n mijlocul orgiei, cu sexul afar din pantaloni i,
uneori, punea ochii pe o fat: imediat o nfurau
nite nori, ascunznd mbriarea lor, dar se
auzeau strigtele ngrozitoare ale alesei sale.
Sabatul se termina cu o procesiune ctre cimitirele
din Saint-Jean-de-Luz i din Siboro, unde vrjitorii
i vrjitoarele urmau s boteze broscoi rioi
mbrcai n catifea roie, cu un clopoel la gt.
Avem aici de-a face cu un mit colectiv n care
fiecare i aduce fantasmele sau halucinaiile n
faa unui judector care delireaz i el, dar la rece.
Nu se dezlnuie fr pedeaps gndi-rea magic
cuibrit n fundul incontientului uman: ea este o
materie exploziv. n aceast atmosfer,
locuitoarele din parohia Amou snt atinse de rul
lui Layra" care le face s latre, mpreun sau
izolat, de fiecare dat cnd se cred atinse de vreo
vraj. ase copii spun c Marissans, de mult
vreme n nchisoare, i-ar fi dus n noaptea
precedent la sabat: o vrjitoare capabil s se
duc la sabat dei este nchis ntr-o celul, sub
paz bun, iat un fapt grav i de aceea Marissans
va fi ars. O fat tnr povestete c Domingina
Malatena a srit de pe muntele Rhune pn la plaja
dintre Hendaye i Fontarabie, aflat la dou leghe
de acolo. O femeie care a reuit s fac un
asemenea salt este o primejdie public, apreciaz
Lancre i o condamn la moarte pe Domingina. I
se spune c Pierre Bocal, preot la parohia din

Siboro, a fcut o slujb la sabat: Bocal va fi
arestat, torturat pn ce mrturisete c a mncat
inima unui copil nebotezat", c a fcut o sut de
mii de mpreunri neruinate, sodomite i
ndrcite", ceea ce l va duce la rug. n urma unor
denunuri de acest fel, Lancre va mai condamna
ali apte preoi, printre care i Migalena, n vrst
de aptezeci de ani; cei care refuz s vorbeasc,
dei snt torturai, o fac, dup cum crede
judectorul, pentru c Diavolul le-a gurit piciorul
stng cu o sul ca s le sug sngele i astfel ei si piard memoria.
Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul
acestui demonolog plin de el nsui. Ciuruie cu ace
sute de copii, de
81. Pierre de Lancre, op.cit.
MAGIA SEXUALA
391
femei, de btrni ca s vad dac au semnul
insensibil". Se supr de lipsa de pocin a unei
femei foarte frumoase, denunat lui ca regina
sabatului: Acea Detsail din Urrugne, cnd a fost
executat, a murit cu atita dispre nct na vrut s-i
profaneze frumoasa-i gur, obinuit s stea lipit
de fundul Diavolului, cnd tnrul i chipeul clu
din Bayonne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul
de iertare."82 Nu-i d deloc seama c fecioarele
nebune pe care le tortureaz i descriu sabatul
amestecnd amintiri de la blciuri, baluri, obsesii
sexuale i noiuni de catehism. El crede tot ce-i

spun ele: crede c fiica doamnei din Martibelfarena
a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i
ali doi aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c
Galanta este o vrjitoare pentru c o oblig pe
fiic-sa s-i spele minile dimineaa (iar lave-main
este o practic ce ngduie unei femei s se
transforme n fiar). nnebunete populaia basc
ntr-aa hal nct aceasta viseaz zi i noapte orgii
desfttoare: Jeanne Dibasson, n vrst de
douzeci i nou de ani, ne-a spus c sabatul era
adevratul Paradis n care e mai mult plcere
dect se poate spune; c celor care merg acolo li
se pare timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a
mulumirii nct nu pot s plece dect cu un regret
extraordinar."83 O vrjitoare i-a mrturisit chiar c
ea a crezut ntotdeauna c vrjitoria era cea mai
bun dintre religii."84 Acest neprihnit sadic,
Lancre, este dovada cea mai bun c erotismul
diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a
Inchiziiei cu victimele sale.85
Vrjite i posedarea
Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit
i posedat, cele trei tipuri feminine ale erotismului
cretin ezoteric. Vrji82. Pierre de Lancre, op.cit.
83. Ibid., p. 125.
84. Ibid., p. 124.
85. n secolul al XDC-lea, referindu-se la conciliul
de la Ancyre, nite preoi au recunoscut c
sabaturile erau nchipuiri i iluzii", dar c autorii

anticlericali au nceput s cread n realitatea lor.
Mlchelet i-a nchipuit chiar c la sabat se coceau
prjituri n sexul femeilor ca n cuptorul unui brutar:
ceea ce numea el la confarration sabbatique.
Michelet a fcut surprinztoare erori de
interpretare n La Sorcire, pe care le-am constatat
chiar din documentele pe care le-a folosit. A
deformat fapte precise, lipsite de ambiguitate, sub
influena unor puternice obsesii revelate de
Jurnakd su n pofida tieturilor fcute de soia sa,
Athenals.
392
MAGIA SEXUALA
393
toarea se convingea singur, sau sub presiunea
Inchizitorilor, c avea legturi de dragoste cu un
demon incub. Vrjita avea sentimentul de a fl
constrns s se dea unui brbat adevrat care, n
urma unui pact cu diavolul, o supunea tuturor dorinelor sale fr ca ea s-i poat rezista. Posedata
se plngea de fl invadat nuntrul corpului ei de
mai muli demoni care o obligau s acioneze i s
vorbeasc mpotriva tuturor regulilor de buncuviin. n general, cea care comitea cele mai
multe acte obscene i scotea cele mai multe
cuvinte murdare era, n stare de criz, posedata,
ntr-o explozie eliberatoare a sexualitii sale prea
puternic nfrnat.
Teologii i jurisconsulii erau ateni la aceste

deosebiri cci pe vrjitoare o ddeau clului iar
pe vrjit sau pe posedat, exorcistului. Iat de ce
Henry Boguet a numrat douzeci i dou de
semne dup care se recunoate o persoan
posedat: nu poate suferi mirosul de trandafiri,
este agitat de o nelinite continu, ncepe s
vorbeasc o limb pe care n-a nvat-o vreodat
etc. Totui, cazurile de posedare au fost mai
frecvente la femei dect la brbai,.deoarece natura
le-a destinat pe acestea s fie posedate:
ndrgostita este posedat de iubitul care ptrunde
n ea, viitoarea mam este posedat, mai mult
dect prima, de ftul care locuiete n pntecele ei
etc. Femeia mistic posedat de un demon
rspunde deci exigenelor erotismului feminin i ne
reveleaz aspectele lui obscure. De altfel, brbaii
care ar putea deveni posedai au o bisexualitate n
care predomin feminitatea i chiar o tendin
refulat spre homosexualitate. Acest lucru este cu
att mai adevrat cu ct unii amani din Siberia, de
cum snt posedai de demonii lor protectori, se
mbrac i se comport ca nite femei.
Pentru a nelege vrjirea, cel mai bun document
este mrturisirea abatelui Louis Gaufridi, fcut de
el n faa a doi clugri capucini de la mnstirea
din Aix, n ajunul Patelui, n anul 1611. Dup ce a
citit o carte de magie, acest preot l-a vzut pe
Lucifer aprndu-i mbrcat n magistrat" iar el l-a
cerut s-i dea darul de a seduce: Diavolul mi-a
spus c prin virtutea suflului meu voi aprinde de

dragoste pentru mine pe toate fetele i femeile pe
care voi avea poft s le am, cu condiia ca acest
suflu s le ajung la nri: i de atunci am nceput
s suflu tuturor acelora care-mi erau pe plac."86 El
declar c a suflat cu succes peste multe femei,
nainte s nceap s frecventeze casa unui nobil din Marsilia, domnul de la
Palud, care avea trei fiice: Am avut poft s am
bucurie cu una din ele numit Magdeleine: dar
maic-sa o inea ntr-att din scurt nct nu aveam
cum s-o vd, i acesta a fost motivul pentru care iam suflat maic-sii ca ea s mi-o aduc n camer,
ca ea s aib ncredere n mine cnd voi fi n casa
ei, lucru pe care l-am ctigat uor; aa c,
gsindu-m adesea cu acea Magdeleine, o
srutam pe ct se poate."87 Ne putem imagina
uluirea fetiei (documentele juridice spun c ea
avea ntre nou i zece ani" cnd s-au petrecut
faptele) n faa unui brbat care-i sufla n fa ca so paralizeze: Cu ct suflam mai mult, cu att era
mai disperat de bucuria mea. Voiam ca rezultatul
dorinelor noastre s vin din partea ei: am
contaminat-o att de bine cu suflul meu nct murea
de nerbdare cnd nu eram cu ea, venea s m
caute... aa c am cunoscut-o cum am vrut."88
Gaufridi i-a completat vraja spunnd lui
Magdeleine de la Palud c-i ddea drept pzitor un
demon numit Emodes i f-cnd-o s semneze cu
sngele ei un pact cu Belzebut. Cnd a intrat la
Ursuline, n Aix-en-Provence, adolescenta i-a

povestit aventura unei colege, Louise Capeau,
care sa simit pe dat vrjit de Gaufridi i
posedat din pricina lui de demonul Ver-rin. Timp
de un an i jumtate, superiorul mnstirii,
Romillon, le-a supus n secret exorcizrii, n
capel, temndu-se de scandal, n lips de
rezultate, le-a ncredinat unui Inchizitor de credin, Sebastien Michaelis, care le-a dus la SaintBaume (loc consacrat sfintei Madeleine) unde
exorcismele au fost repetate n fiecare zi, de la 6
decembrie 1610 pn la 24 aprilie 1611. A fost o
lupt grandioas: la fiecare edin de exorcism,
Magdeleine cu chipul rou, cu o expresie
diabolic, cu ochii strlucitori, buzele larg
desfcute, gtul umflat ca un broscoi"89 se simea
prins de gt, rdea, striga, se zvrcolea n
convulsii. Se plngea c este mereu chinuit de
incubi care fceau n ea mii de necurenii"90, c
este constrns de trei magicieni, care i-au
fermecat minile, s se masturbeze, acetia
trimindu-i o vraj fcut cu pr i urin a unui
anumit personaj cu care au ademenit-o."91
86. Confesston faicte par messire Louys Gaufridi,
prestre en VegUse des Accoules de Marseille, Aix,
Jean Tholozan, 1611.
87. Confession faicte par messire Louys
Gaufridi..., op. cit
88. Ibid.
89. Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la
possession et con-version d'une prdtente, Paris,

Chastellain, 1613.
90. ibid.,1. p. 341.
91. Ibid, II, p. 40.
394
Fata aceasta vrjit, tratat de parc ar fi fost
posedat de Belzebut i ali demoni, fusese perfect
instruit despre erotismul diabolic. Cnd un exorcist
i citete exorcismul Luciferiana i ridic tonul la un
pasaj pe care trebuia s-l murmure la ureche
exorcizatului, ea url: Asta trebuie s-o spui la
ureche i nu cii voce tare." Ea afirma c strnuta i
tuea ca s scuipe farmecele care i se aruncau n
gur. ntr-o zi, a fcut spume la gur, o spum ca o
materie lipicioas ca mierea, amestecat cu
smoal" iar preoii au decis s-o apere mpotriva
farmecelor cu arme albe: n timpul exorcismelor, ca
s ndeprteze pe demoni, au adus un boierna,
pe nume jupn Gombert, care sttea lng cmin
cu o sabie i btea mereu n el iar alii loveau cu
halebardele prin toat camera".92 Treaba sa
terminat cu eliberarea lui Magdeleine de la Palud
i condamnarea lui Louis Gaufridi, dovedit de a o fi
sedus i pe Victoire de Corbier, pro-prietreasa lui,
suflndu-i de dou ori; el a fost ars dup ce a fost
mai nti plimbat descul pe strzile din Aix cu laul
de gt i o tor aprins n mini.
Un caz de vrjire simpl, fr posedare intern, a
fost acela al lui Magdeleine Bavent, o orfan din
Rouen, pe care unchiul su a dat-o la vrsta de

doisprezece ani la o croitoreas iar la aisprezece
ani la mnstirea Ursulinelor din Louviers, unde i sa dat drept ndrumtor de contiin btrinul preot
Pierre David, pe care ea l-a acuzat de a fi adamit:
El spunea c trebuia s faci ca pcatul s moar
prin pcat ca s te ntorci la inocen i s
semnm cu primii notri prini care n-aveau nici
un fel de ruine fa de goliciunea lor nainte de
prima lor vinovie. i sub acest limbaj de pioenie
nchipuit, cte fapte mrave i ticloii nu te
punea s faci! Treceau drept cele mai sfinte,
perfecte i virtuoase, clugriele care se despuiau
goa-le-golue i dansau n starea asta: apreau
mpreun i mergeau n grdin. Dar nu-i totul: ne
nvau s ne pipim unele pe altele n chip
neruinat; i ceea ce nu ndrznesc s spun, s
facem cele mai ngrozitoare i nemernice pcate
mpotriva naturii."93 Cu toat mpotrivirea ei, o
puneau s se mprteasc goal pn la bru,
pretinde ea n confesiunea dictat la vrsta de
patruzeci de ani. Cum la interogatoriu n-a mai
vorbit de aceste amnunte, nu trebuie s ne
grbim s conchidem c ntreaga mnstire se
dedase la lesbianism; urmarea arat ct de mult
imaginaie avea.
92. Sebastien Michaelis, op. cit., II. p. 24.
93. Histoire de Magdeleine Bavent, avec sa
confession gnerale et tes-tamentaire, Paris, J. Le
Gentil, 1652.
MAGIA SEXUALA
395
Dup moartea lui David, urmaul lui a fost
Mathurin Picard, preot la Mesnil-Jourdain,
consultat de impotenpi din toate colurile regiunii
ca s le deznoade nurul. Le citea formule dintr-o
carte n latin sau le ddea reete uoare: Acest
Picard vrnd s dezlege nurul pentru dou
persoane cstorite, a sftuit-o pe femeie s
spun soului aceste cuvinte: dragul meu so, te
srut din toat inima n numele Tatlui, al Fiului i
al Sfintului Duh; dac soul i nevasta lui voiau s
urce mpreun n clopotni, vor fi pe dat
vindecai."94 Clevetirile satului l acuzau c ar fi un
desfrnat i un magician. Un preot, care i-a fost
vicar timp de zece luni, a declarat c depea
msura cu o femeie i cele dou fiice ale ei care
veneau s-l vad la presbiteriu"95, servitorul lui a
pretins c l-a vzut discutnd cu Diavolul etc.
Magdeleine Bavent s-a simit imediat vrjit de
Mathurin Picard, cruia i era de-ajuns s pun un
deget pe ea ca s-i anihileze voina: Ea susine c
atunci cnd Picard a atins-o numai, fcea tot ce
voia el fr ca ea s se poat mpotrivi."96
A afirmat c fcea dragoste cu ea, nsoind acest
act cu tot felul de nelegiuiri, c fcea vrji cu
sngele ei menstrual, c punea pr de ruine" n
cupa care servea la mprtanie etc. Paracliserul
din Louvain a afirmat i el c l-a vzut cu ochii lui
pe magicianul Mathurin Picard cum a cunoscut-o
trupete pe magiciana Magdeleine Bavent pe

altarul capelei care se afl n azil i c a gsit de
mai multe ori covoarele i pnzele stricate de
mrviile i ticloiile lor."97 Ea aproba totul,
pretextnd: M inea legat cu lanurile infernului."
Tria ntr-o halucinaie erotic permanent. ntr-o
zi, Picard, dup ce-i dduse mprtania, i-a atins
cu vrful degetului snul, spunndu-i: Ai s vezi ce
o s i se ntmple." Retrgndu-se n grdin, a
ntlnit o pisic neagr care avea o coad lung n
form de membru viril"98 i a rmas timp de o or
ca o stan de piatr, cu gura cscat fr s poat
s strige. A crezut c era un demon, a revzut
pisica n chilia sa unde a crezut c fornicheaz cu
ea, a spus chiar c pisica l sodomiza pe Picard n
timp ce acesta i fcea treaba cu ea.
94. Le R.P. Esprit du Boisroger, La Piee qffligee,
p. 386. Rouen. Le Boulenger, 1652.
95. Ibid., p. 385.
96. Ibid., p. 383.
97. Ibid., p. 387.
98. Interrogatoire et confessions de Magdeleine
Bavent, Bibliotheque de rArsenal, manuscris 2833.
396
Atacat din exterior i nu din interior, vrjita nu
avea nimic dintr-o posedat: n contact cu ea,
tovarele ei au devenit posedate. Mathurin Picard
a murit iar clugriele de la Louviers s-au simit
slluite de demoni numii Encitif, Leviathan, Be-
hemond, Accaron, Dagon etc. Fiecare i avea

demonul ei care o fcea s vorbeasc ntr-o limb
necunoscut, s blasfemeze, s se caere pe
perei, s aib convulsii. Starea lor a fost constatat n prezena episcopului din Evreux, la 2
martie 1643. Prin gura lor, toi demonii au acuzat-o
pe Magdeleine Bavent c i-ar fi atras n mnstire:
nvinuirea cea mai grea a venit, n mai 1644, de la
Leviathan, care o poseda pe maica Anne a Nativitii. Magdeleine Bavent, interogat de
locotenentul, nsrcinat cu delictele criminale din
Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a confirmat toate
bnuielile: c s-a dus cu Picard la sabat, c de
acolo s-a ntors de mai multe ori nsrcinat, c ia fcut avortul singur i i-a mncat ftul etc. A
recunoscut c ascunsese farmece ca s ntrein
poftele trupeti n mnstirea din Louviers" i ca s
le strice pe clugrie. Acestea au susinut c ea
nu intrase fecioara n mnstire, ci deja corupt de
un anume Bontemps: ea a brodat pe aceast
calomnie, a spus c ajunsese la neruinare
punndu-i o cma murdar apari-nnd acelui
brbat etc. Decretul din iunie 1645 a condamnat-o
pe Magdeleine Bavent, dovedit de apostazie,
sacrilegiu i magie", s fie nchis pe via ntr-o
celul a Oficialitii* i s posteasc cu pine i
ap trei zile pe sptmn, toat viaa el". Cadavrul
lui Mathurin Picard, ngropat n faa grilajului corului unde se mprteau clugriele, a fost
dezgropat, trt prin ora i aruncat n groapa
comun. Biata nimfoman, dup ce a ncercat s

se sinucid de dou ori, va spune mai trziu: Nu
snt o mare magician, nu snt dect o mare
pctoas."
Posedata cea mai uluitoare, n comparaie cu
vrjita aceasta, a fost Jeanne de Belciel, numit
maica Ioana a ngerilor, superioar a mnstirii
Ursulinelor din Loudun. Autobiografia ei, publicat
de medicii din coala lui Charcot, clarific ntreaga
psihologie a posedailor. Frumoas la chip, dar
cocoat, insuportabil nc din copilrie, maica
Ioana a ngerilor s-a acuzat singur de mare
destrblare" i de trufie: Aveam o asemenea
consideraie fa de mine nsmi nct credeam c
cele mai multe erau mult sub mine."99 La mnstire,
a crei protectoare era
* Oficialitate (fr.OJfcialit))- drept canonic, tribunal,
jurisdicie a oficialului (care corespundea diocezei)
[n.t).
99. Soeur Jeanne des Anges, Autobiographie
d'une hyst&rique poss&-de, dup manuscrisul
inedit adnotat de doctorii Gabriel Legue i Gilles de
la Tourette, Paris, Delahaye et Lecrosnier, 1886.
MAGIA SEXUALA
397
datorit averii ei, a auzit vorbindu-se de Urbain
Grandier, preot la Saint-Pierre-du-Marche, de care
erau ndrgostite multe femei din Loudun, care
avea amante, fiind autor al unui tratat mpotriva
celibatului preoilor. Fr s-l fi ntlnit vreodat, ea
i-a scris n 1631 pentru a-i propune locul de stare

al mnstirii ei. El i-a trimis o scrisoare prin care a
refuzat-o. Maica Ioana a ngerilor a czut atunci
ntr-o depresie nervoas, i curind a nceput s
aib halucinaii n timpul nopii, vzndu-l pe Grandier aezndu-se la cptiul ei i ncercnd s-o
mngie. Se simea posedat de apte demoni,
dintre care Leviathan o aa la trufie, Balaam o
fcea s aib poft s rd mereu, Isacaron o
mpingea la neruinare, ajutat la asta i de
Asmodeu. Posedarea nu este astfel dect
mprirea relelor instincte ale unei fiine n tot
attea personaje pe care le credea slluind n
ea. A fost exorcizat i la ntrebarea ritual: quis te
magus immisit? (ce magician te-a trimis?) unul din
demonii si a rspuns prin gura lui: Urbanus
Grandier. Exorcizrile au dat att de puine rezultate nct un exorcist, Barre, n octombrie 1632,
nereuind s-l sileasc s ias afar pe Asmodeu,
cuibrit n pntecele maicii Ioana a ngerilor, i-a
fcut o spltur cu ap sfinit.
Clugriele, cu toate posturile i rugciunile, s-au
molipsit de la superioara lor i s-au vzut, toate,
urmrite de Grandier i chinuite de diavoli. Aflnd
de aceast treab i de faptul c dumanii lui se
foloseau de ea ca s-l distrug, Grandier a contraatacat; judectorul regal din Loudun a ordonat
ca exorcizrile s nceteze iar medicul oraului a
constatat c posedarea era mai mult iluzorie dect
real". Sosirea comisarului regal Lau-bardemont,
care abia terminase de masacrat vrjitorii din regiunea Bearn, a fost fatal presupusului vinovat.
Din motive politice, s-a nverunat mpotriva lui
Grandier, suspectat de a fi opozant al cardinalului
de Richelieu. La 14 aprilie 1634, Lau-bardemont la confruntat pe Grandier cu clugriele i toate au
recunoscut n el pe brbatul care le aprea
noaptea n chiliile lor. n zadar a protestat
nefericitul c nu pusese piciorul niciodat n
mnstirea lor: cei ase exorciti, printre care printele Lactance i printele Tranquille, au preferat
s le cread pe posedate, prad unor zvrcoliri
nfiortoare, dect pe preotul care raiona cu calm.
La 21 aprilie, superioara, interogat asupra locului
unde-i avea Grandier semnele insensibile ale Diavolului, a spus c acest loc era anusul i
testicolele. Grandier a fost dezbrcat la piele i ras
iar chirurgul Mannoury l-a nepat cu laneta cu
atta cruzime nct l-a fcut s geam; cu toate
acestea, procesul verbal a conchis c el nu simea
nimic.
398
Totul era uneltit ca s-l duc la pierzanie cu
complicitatea involuntar a unei nimfomane
scoase din mini.
Exorcismele au devenit publice, n biserica SainteCroix, unde la 19 mai, n prezena mulimii,
Lactance a scos trei demoni din trupul maicii Ioana
a ngerilor, Asmodeu, Gresii i Aman, care i-au
fcut trei rni pe piept. Un martor ocular a spus cu

voce tare c a vzut instrumentul de fler cu care
ea se rnise".100 A trebuit s fug ca i cei doi
medici care s-au ndoit de posedare. Isteria fiind
un ru care are nevoie de spectacol, o posedat
simuleaz n stare de autohipnoz o situaie supranatural, arat pseudostigmate fcute de ea
nsi, fr ca a-ceasta s infirme autenticitatea
cazului ei. n aceeai biseric, la 23 iunie, Grandier
a fost din nou confruntat, cu maica Ioana i alte opt
posedate i i s-au artat pactele demoniace presupuse a fi fost fcute de el. n faa dezminirilor i
calmului su, cele nou femei turbate de furie i-au
sfiat hainele, i-au artat snii, au avut atitudini
obscene, i-au aruncat n cap pantofii i au vrut s-l
fac buci.101
Dar Laubardemont era un judector care spunea:
Dai-mi dou rnduri scrise de un om i-l voi
spnzura." La 8 iulie, a prezidat tribunalul n faa
cruia a comprut Grandier iar acesta, condamnat
la moarte la 18 august 1634, a fost executat n
aceeai zi. Nu a mrturisit nimic sub tortur, dei i
s-au zdrobit picioarele; crudul Laubardemont a vrut
s i se smulg i unghiile, dar ajutorul de clu a
refuzat. Preotul acesta de patruzeci i patru de ani
i-a suportat martiriul cu o impresionant
demnitate spunnd despre Ursuline nainte de a fi
dus pe targa la cru: Nu le-am jignit niciodat,
dar l rog pe Dumnezeu s le ierte". Exorcitii,
printele Lactance primul, au aprins rugul. La o
lun dup aceast execuie, Lactance a murit de o

criz de nebunie, strignd c nu era rspunztor de
soarta lui Grandier. Anul urmtor, printele
Tranquille a nnebunit i a murit i el invocndu-l pe
Grandier. Apoi, ntr-o sear, chirurgul Mannoury a
ngenuncheat pe strad, bolborosind: Grandier, ce
vrei de la mine?"; a fost dus acas delirnd i a
murit de o congestie cerebral.
100. Cf. Dr Gabriel Legue, Urbain Grandier,
documents inedits, Paris, Ludovic Baschet, 1880.
Aceast lucrare magistral, istoric i clinic, a
nlturat definitiv interpretarea lui Michelet care,
luat de furia lui anticle-rical, a apreciat c
Grandier merita nchisoarea pe via".
101. Dossiers de 1'aflaire de Loudun",
Bibliotheque naionale, Ma-nuscrits, Fonds
Franais 7618-7619.
MAGIA SEXUALA
399
La cinci luni dup moartea lui Grandier, maica
Ioana a ngerilor a declarat c e nsrcinat: un
medic a constatat o stare de sarcin avansat, cu
supresiunea menstrelor, greuri, umflarea
pntecului i chiar secreie mamar de lapte. Era o
sarcin nervoas, prin autosugestie, provocnd o
timpanit abdominal (paralizie a fibrelor
musculare ale intestinului): ea a disprut n urma
unui exorcism i dup ce a vomitat snge. Clugrii
franciscani i capucini, nsrcinai cu exorcizarea
ei, simeau cum i pierd minile. La 20 decembrie
1634, a sosit de la Bordeaux un alt exorcist,

printele Jean-Joseph Surin, un brbat de treizeci
de ani, slbu, nelinitit, suferind de migrene, ntre
aceti doi nevrozai a nceput o relaie fa de care
dragostea sado-masochist cea mai pervers pare
blnd. Maica Ioana a artat o aversiune violent
fa de printele Surin, din pricina ispitelor
josnice" pe care le resimea cnd acesta se apropia de ea. El a nceput s-l izgoneasc mai nti
pe Isacaron, demonul care-i ddea obsesii
sexuale, legnd-o de o mas sau de o banc (ca
s-i evite loviturile) i innd Sfnta mprtanie
deasupra inimii ei. O dat, s-a rugat timp de trei
ore n timp ce ea urla din toate puterile fr s se
opreasc. n loc s plece, Isacaron l-a atacat pe
printele Surin care, n noaptea de 19 ianuarie, a
simit cum n jurul trupului i se nfoar un arpe
nevzut care-l acoperea de mucturi: Era ca o
atingere i un foc care veneau din afar i-mi
ptrundeau n mduv i mruntaie."102
Din acel moment a petrecut un an luptnd
mpotriva propriilor obsesii sexuale, cu crize de
inim, sufocri, reacii psihosomatice, n clipa cnd
trebuia s-o exorcizeze pe maica Ioana, se tvlea
pe jos, strignd; sau rmnea nepenit, neputnd s
scoat o vorb. La rndul ei, ea primea, noaptea, n
chilia ei, vizite fantastice: Simeam tot timpul ca i
cum un animal ar fi alergat pe patul meu i mi-ar fi
atins diferite pri ale trupului."103 Asista, fr s se
poat mica sau vorbi, la mpreunri care se
petreceau n jurul ei. Cu ocazia unui exorcism

public n faa ducelui de Orleans, fratele regelui,
Isacaron a ieit din corpul maicii Ioana, care s-a
linitit pe dat, i a intrat n cel al printelui Surin
care a fost dobort la pmnt i a nceput s se
zbat; ceilali preoi iau fcut conjuraii i demonul
s-a ntors la maica Ioana al crei chip a luat o
expresie ngrozitoare.
102. Le P. Jean-Joseph Surin, Le Triomphe de
l'amour divin sur Ies pein.es infemales. Avignon,
Seguin ane, 1828.
103. Soeur Jeanne des Anges, op. cit.
400
Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa
violenei acestor fenomene, chiar dac ele se
datoresc incontientului? Exist n fiina
omeneasc o energie psihoelectric, ce eman din
sex i care acioneaz prin transmisie direct,
aceasta justificnd experienele fcute pentru a o
folosi contient.
ntr-o scrisoare adresat printelui din Attichy
cruia i cere s-l susin n rugciunile sale,
printele Surin spune c n timpul acestor crize i se
pare a avea dou suflete, unul lipsit de trupul meu
i de folosirea organelor lui i care se ine deoparte
privind la ce face sufletul care s-a introdus n
trup."104 El se simte mai degrab obsedat dect
posedat, cci n loc s fie un apucat care nu mai
tie ce face, el rmne lucid n timpul convulsiilor,
sfiat ntre veselie i nebunie. Disperat de a nu o

putea exorciza pe maica Ioana, Surin o oblig s
se supun la mortificri: i pune pe sraci s-o
plmuiasc, o oblig s cear n genunchi
buctresei s-o bicuiasc, s se aeze complet
goal n faa lui ca s se bicuiasc singur. Cnd
superiorii lui Surin, dezaprobnd aceste metode, au
voit s-l decid s prseasc Loudun, maica
Ioana a ngerilor, ca s-l rein, a declarat c
Balaam o ntiinase c-i va prsi trupul la 5
noiembrie 1635. Dup aceea, a fost rndul lui
Leviathan care i-a lsat pe frunte o cruce
nsngerat, ce a disprut curnd. Isacaron a ieit
n ianuarie 1636, mprocnd cu blasfemii; printele
Surin i-a ordonat s se tvleasc pe jos i s
ling pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a
ngerilor l-a fcut cu mult furie, apoi demonul a
fugit prin mina ei sting lsnd acolo cuvntul Mria
nscris cu caractere romane.
Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a
fost printele Surin i avea i de ce: a trit
problemele posedrii pn la extrem. Dup ce, la
15 octombrie 1637, a eliberat-o pe maica Ioana a
ngerilor de ultimul demon care o poseda,
Behemot, s-a ntors la Bordeaux, continund s fie
obsedat de Isacaron, i timp de opt ani a avut
dorina s se sinucid: Nu m gndeam atunci
dect la felul n care s m omor... Nu vedeam un
pu, fr s nu fac patru sau cinci pai ca s m
arunc n el... Ba chiar, m-am dus de mai bine de o
sut de ori n sacristie ca s m spnzur n spatele

tabernacolului unde se afla Sfnta mprtanie iar
bucuria mea era s fiu vzut spnzurat aa", a
declarat el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a
aruncat ntr-o zi pe fereastr de la etajul al treilea
i i-a fracturat colul femu104. Lettres spirttuelles du pere Jean-Joseph
Surin, voi. I, Toulouse, Editions de la Revue
d'asctique et de mystique, 1928.
MAGIA SEXUALA
401
rului. A avut viziuni, ca aceea de a vedea cuvintele
Dragoste pur scrise pe cer. A suferit de afazie, de
paralizie isteric i a rmas mai muli ani la pat fr
a putea s se mite, neputnd mcar s duc o
bucat la gur. Primit la Saintes de printele
Claude Bastide, unul dintre confraii si exorciti,
printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651,
Cathchisme spirituel, Dialogues spirituels i
povestirea suferinelor sale, expunndu-i cazul ca
pe o lupt a naturii i a milosteniei".
Ct desprea maica Ioana a ngerilor, ea i-a sfrit
viaa ca o sfnta. mbolnvindu-se greu i aproape
pe moarte, i s-a dat ultima mprtanie, dar a
doua zi s-a nsntoit iar cmaa ei a fost
considerat c face miracole pentru femeile
nsrcinate. Anna de Austria, n luna a noua de
sarcin, a rugat-o s io mprumute i s-a mbrcat
cu ea, la Saint-Germain: cteva ore mai trziu, l
ntea pe Ludovic al XTV-lea. Este ciudat cnd ne
gndim c regele sub a crui domnie s-au inventat

liturghiile negre s-a nscut dintr-o mam care a
purtat cmaa acelei posedate ngrozitoare, care a
trimis pe rug un nevinovat i a fcut ca mai muli
exorciti s nnebuneasc. Maica Ioana a ngerilor
a murit n 1665 i capul su a fost pus de
Ursulinele din Loudun ntr-un relicvariu, ca s fie
expus veneraiei credincioilor.105
Liturghia neagr
Liturghia neagr a fost la nceput un episod al
sabatului, cruia i servea drept final, apoi s-a
detaat de el pentru a deveni o ceremonie de sine
stttoare, cu totul diferit. Sabatul aprea ca un
loc de ntlnire a unor influene rneti i mitice, o
scen mai degrab nchipuit dect trit; liturghia
neagr era o aciune real, aristocratic, ce avea
loc cu uile nchise. Nobilii i naltele doamne care
voiau s obin ceva de la Diavol, credeau c-l
determin s le fie favorabil dac i ofer un
spectacol destinat si fie pe plac: o parodie
blasfematorie a liturghiei, agravat de un sacrificiu
omenesc i de folosirea goliciunii femeieti n
scopuri rituale.
105. Au mal existat i alte posedate celebre:
Marthe Brossier din Paris, n 1599 (nchis pentru
c a recunoscut c simula), Denise de la Caille,
Elizabeth de Rampaing, domnioarele de
Leopartie, cumtr Ca-diere, posedatele din
Morzine .a. Dar nu este necesar s vorbim de ele
aici, afacerea din Loudun rmnnd cea mai
important i cea mai caracteristic pentru

erotismul cretin ezoteric.
402
Dac liturghia neagr ar fi existat n martie 1310,
cnd a avut loc procesul Templierilor, judectorii nar fi ezitat s-i ntrebe despre ea, aa cum l-au
fcut s mrturiseasc pe Marele lor Maestru,
Jacques de Molay, c ceremonia lor de iniiere implica renegarea lui Iisus i scuiparea crucii. Or,
procedura reprezentanilor papei arat c printre
cele o sut treizeci i dou de articole mpotriva lor
nu figura faptul c ar fi fost vrjitori i c s-ar fi dus
la sabat, acuzaii devenite mai trziu clasice. i
totui, Templierii au fost acuzai de a fi idolatri, de a
adora un cap numit Bafomet i de a se ncinge cu
un nur pe care-l sfiniser legndu-l de acest idol,
de a face din sodomie un punct de ordine" (adic
obligaia de a o practica pentru a fi cavaler al
Templului), de a face ceremonii secrete i
nocturne, de a fora pe recipiendar s dea sruturi
desfrnate" superiorului su, n josul pntecelui i
pe spatele gol.106 Nu se poate ca numeroii
Templieri care au fost torturai, slbip de un regim
cu pine i ap timp de sptmni ntregi, s nu fi
fost ntrebai dac au celebrat sau nu liturghii
negre: lipsa acestei ntrebri dovedete cu
prisosin c pe atunci acest fel de magie criminal
era necunoscut.
Nu o gsim menionat nici n cursul procesului lui
Gilles de Rais, la Nantes n 1440, cnd acuzatorul

l-a nvinuit c este eretic, reczut n erezie,
vrjitor, sodomit, invocator de spirite rele, uciga
de copii, ca practic artele magice, c- e apostat,
idolatru, deviat de la credina catolic i c
gndete ru despre ea". Gilles de Rais, tovarul
Ioanei d'Arc, numit mareal al Franei cu ocazia
ncoronrii lui Carol al Vll-lea, era un paranoic
homosexual trind n fast, avndu-i garda, sa
narmat, clerul su, organiznd reprezentaii
teatrale pe domeniile sale. Ca s-i sporeasc
averea pe care o cheltuia cu mare risip, s-a
lansat n alchimie i, nereuind s fabrice aur, l-a
chemat n ajutor pe Diavol cerndu-i tiina, puterea
i bogia. mpreun cu asistentul su, magicianul
Prelai, el trasa cercuri magice n care intra, recita
formule, sacrifica un coco sau o turturea. Cum
Diavolul nu aprea, a crezut s-l atrage oferindu-i,
nfurate ntr-o crp alb, mna, inima, ochii i
sngele" unui copil pe care-l omorse. Timp de opt
ani, conform actului de
106. Philippe Grouvelle, n Memoires historiques
sur Ies Templiers, Paris, F. Buisson, 1804, a
dovedit c sodomia nu era la ei un punct de
ordine", ci o greeal iertat fr spovedanie. El
fcuser legmnt de castitate i-i purtau nurul
sub vemnt, precum clugrii, i nu deasupra ca
ceilali cavaleri.
MAGIA SEXUALA
403
acuzare, mai bine de dou sute de copii vor fi

astfel masacrai n castelele sale din Tiffauges i
din Machecoul; dar mai nti se distra cu victimele
n camera sa, fcnd orgii sadice. Acest om care
fcea pomeni n numele Diavolului, care, o dat,
de srbtoarea tuturor Sfinilor, a pus s se cnte
slujba n onoarea spiritelor blestemate i a
afurisiilor"107 n-ar fi ezitat nici o clip s in
liturghia neagr. Pe vremea sa era nc necunoscut i mai degrab amintirea crimelor sale, ca i
fantasmele adunate n jurul sabatului, i-au fcut pe
unii s cread c liturghia neagr se practica pe
atunci.
Putem afirma c ritualul liturghiilor negre a fost
inventat n timpul lui Ludovic al XTV-lea, cu
procesul Voisin, cci n documentele acestuia,
consilierul regelui, Gabriel de la Reynie*, vorbete
de aceste nefericite practici nc necunoscute": iar
competena lui n materie de procese criminale era
mare.108 Catherine Montvoisin, zis coana Voisin,
chiromant i astrolog, nevasta unui negustor de
lenjerie de pe podul Mrie, s-a specializat n magia
sexual: femeile o consultau ca s avorteze, ca s
scape de soul lor sau ca s cucereasc un iubit
inaccesibil. inea acas un catastif n care i nota
ncasrile. Locuia n strada Beauregard, ntr-o
cas cu grdin unde primea att doamne din
nalta societate, ca ducesa de Bouillon, care dorea
s-i moar soul ca s se poat cstori cu ducele
de Vendome ct i pe soia unui mcelar care
dorea s rmn vduv. Prieten bun cu actria

Du Parc i chiar cu un jansenist, abatele de SaintAmour, aceast Voisin conducea o reea de
complici printre care clul Parisului care-i procura
grsime de spnzu-rat, femei care o ajutau
(Filastre, Trianon, Pelletier etc), executani diveri.
ndrtul faadei somptuoase a secolului lui Ludovic al XTV-lea, descoperim astfel, n toate
clasele sociale, o colcial de vicii: oamenii din
popor, burghezia, clerul, nobilimea au aceleai
credine i comit aceleai fapte. Cavalerul
d'Hannivel care a ncercat dintotdeauna s
vorbeasc cu Diavolul", cavalerul de Saint-Renant,
care preda astrologia, snt la fel cu crpaciul
Thuret, magician, cu tietorul n piatr Latour,
107. Abbe Eugene Bossard, Gilles de Rais d'apres
des documents ine-dits. Paris, H. Champion. 1885.
* Gabriel Nicolas de la Reynie, primul locotenent
de poliie din Paris. Din 1667. a contribuit la
organizarea poliiei i la salubritatea Parisului [n.t).
108 Papiers de la Chambre ardente". Bibi. nat.
Fond Francez, manuscrisul 7608. Studiind acest
dosar cu interogatorii, am notat cteva detalii pn
acum omise.
404
zis marele autor" (expert n farmece), cu
potcovarul Gobert, care nnoad nurul unui abate
la cererea geloasei doamne Baron. Domnioara
Lavenant, care lucreaz la piatra filozofal, ri-
valizeaz cu Joly, vnztoarea de geamuri, care

combin prafuri pe care s le arunci asupra
persoanelor pe care vrei s le vrjeti.
Cumtr Voisin folosea tot felul de procedee de
vrjitorie ca s fac sau s desfac cstorii. Una
din specialitile sale era arderea legturii de
crengi", ceea ce nsemna s pui tmie i alaun alb
ntr-o legtur de crengi, s-i dai foc la o or fr
so din zi sau din noapte i s-o stropeti de trei ori
cu un amestec de vin i sare, pronunnd o dorin.
Mai folosea i figurine din cear, inimi de animale,
ngropate prin locurile de unde victima trebuia s
treac. Ca s-o fac pe soia preedintelui Leferon
s se ndrgosteasc de Prade, ea a fcut o
figurin de cear pe care a scris, pe brae, pe
coapse, pe inim i pe frunte, a pus-o ntr-o cutie,
fcnd-o pe doamna Leferon s treac peste ea".109
Cum coana Philbert, nevasta unui muzicant al
regelui, dorea s-l asasineze pe Brunet, primul ei
so, Voisin i-a cerut nite ou, pe care Brunet
avea s le mnnce, urina lui, pe care a spus c o
va pune ntr-o crti jupuit i apoi ngropat n
grdin i pe msur ce crtia va putrezi tot aa se
va petrece i cu Brunet".110 Voisin se folosea de
magia sexual i n viaa ei personal: deoarece
amantul ei, Herault, crciumarul de la Bonne-Eau,
se cstorise fr consimmntul ei, i-a aruncat
pe prag ceva care era rou, din care i s-a tras un
ru".111 Provoca avortul dnd femeii nsrcinate
infuzii de sabin (un soi de ienupr), pricinuindu-i
astfel vomismente; cazurile de sarcin avansat le

lsa n seama lui Lesage care tia s provoace
avortul cu mirodenii" sau n seama cumetrii
Lepere, care avea o siring special i un fel de a
bga siringa" fr pereche. Ftul era incinerat ntrun cuptor secret dintr-o cmru a lui Voisin: O
dat, cnd era ameit de vin, a spus c arsese, n
urma avorturilor, mai bine de 2 500 de copii".112 i
prepara singur otrvurile cu broscoi rioi pe carei ndopa cu cocleal sau cu arsenic; spuma care le
ieea din gur o folosea apoi ca s otrveasc
cmi, batiste, mnui, lichide cu care se fceau
splaturi, pe care le vindea clientelor, cum a fost
cumtr Pou109 Archives de la Bastille, documenis inedits
recuetilis par Franois Ravaisson. voi. V. p. 466,
Paris, Durnd et Pedaume-Lauriel, 1872.
110. Ibid., voi. V, p. 312.
111. Jbid.,voi. VI, p. 26.
112. Ibid., voi. VI, p. 37.
MAGIA SEXUALA
405
laillon care i-a dat brbatului ei o cma otrvit,
isprvindu-l apoi cu o spltur cu praf de broscoi.
Voisin i tovarele ei snt cele mai autentice
vrjitoare din timpul lui Ludovic al XTV-lea dar,
trebuie s-o subliniem, ele nu erau rnci, ci mici
burgheze din Paris. Etnologii care arunc vrjitoria
n crca rnimii iau rezultatele drept cauze.113
Coana Trianon, ghicitoare din cartierul Marais, la
care s-au gsit un schelet i douzeci i cinci de

volume n manuscris despre tiina ocult", era
vduva unui negustor din Tours. Coana Fi-lastre,
hangi, i-a luat sarcina s-i dea morarului Leroy,
folosind oase de mort, o blenoragie care s-l fac
s crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului
acesteia, Delaistre".114 Moaa Desponts, care
mersese n Germania s caute tot soiul de lucruri
pentru treburile drceti" i care se purta ca o
destrblat se btea cu sabia i cu pistolul, ca
brbaii"115 a fost acuzat c i-ar fi omort
brbatul arznd legtura de crengi ntr-un fel
nemaipomenit. Cnd ardea legtura, se dezbrca
de tot i-i despletea prul".116 Cheron, vnztoarea
de fructe, a urinat n pantof i a dat urina s-o bea,
drept contraotrav, coanei Montigny, otrvit cu o
batist cu care-i tersese faa. Cumtr Pelletier,
creia coana Cottard i-a cerut un mijloc ca s se
fac iubit de Fome, i-a dat o ap de culoarea
chihlimbarului ca s-i frece palma i apoi s-o
ating pe cea a lui Forne".117 Cea mai dezlnuit
era nevasta trezorierului pome-nilor din serviciul
reginei, Chappelain care, dup moartea amantului
ei, abatele Charpy, l-a nlocuit cu trei preoi pe
care-i lua ntotdeauna cu ea i despre care
cumtr Filastre spunea: Nu exist nimic pe care
coana Chappelain s nu-l fi ncercat", li
Nemernicele acestea aveau toate preoi drept
complici, i a-cest lucru trebuie subliniat pentru c
dovedete, o dat mai
113. Femeia Voisin a chemat civa pstori din

Normandia ca s vad dac secretele lor care
fceau s moar vitele" puteau fi folosite pentru
oameni. La asta se limita vrjitoria de la sate.
Echipa lui Voisin se inspira din La Philosophie
occulte a lui Agrippa - mcelarul Monsigot avnd un
exemplar i din Trois livres de charmes,
sorcelages ou enchanlements de Leonard Vair
(1583), un preot care, sub pretextul de a combate
vrjile, le-a fcut un inventar complet.
114. Archives de la Bastille, voi. VI, p. 228.
115. Ibid., voi. VI, p. 228.
116. Ibid.
117. Ibid.
118. Ibid., voi. VI, p. 275.
406
MAGIA SEXUALA
407
mult, rolul preponderent jucat de cretinism in
magia sexual. Abatele Dubousquet o nva pe
Voisin s fac inimi de aur" pentru vrji; cumtr
Joly le face pe ale sale cu abatele Lem-perier.
Printre sftuitorii acestei clici, clugrul capucin
Gerard avea mici secrete albastre, ca cele pentru
joc, pentru dragoste i pentru arme"119; printele
Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace
cu mruntaie, testicole i marjole de cocoi (adic
prile care atrn la cap). Alii, care fuseser
condamnai la rug sau galere, se puneau n slujba
unor intenii criminale. ntr-adevr, se credea c o

vraj care nu-i legat de un sacrilegiu putea fi
dezlegat cu o rugciune i astfel se ntorcea
asupra celui care o fcuse, dup legea ocului
care revine". Nelegiuirea unui preot n exerciiul
funciei sale prea necesar pentru a face vraja
indestructibil. Iat de ce cumtr Voisin s-a
ntovrit cu vicari care, n timpul liturghiei,
aezau sub Sfnta mprtanie, farmecele fcute
mpotriva unor persoane.
Principalul ei complice a fost abatele Antoine
Guibourg, supranumit dl Stare (deoarece a fost
administratorul streiei de la Bois-Courty din
Normandia) care practica magia neagr, dup cum
i se cerea: astfel, ca s-o ajute pe o domnioar din
cartierul Saint-Germain s ctige la joc a fcut
conjuraia pistolului zburtor" n timpul creia,
mbrcat n stihar alb i e-tol, a botezat o moned
de treizeci de bani, n prezena a doi martori care
erau naul i naa (pistolul zburtor" era o moned care se ntorcea n buzunarul proprietarului
dup ce acesta o cheltuise). Un juctor i-a
comandat trei liturghii la biserica clugrilor din
Ordinul Minimilor ca s sfineasc o bucat din
frnghia unui spnzurat. n biserica des Petits
Peres, a sfinit o azim pe care erau cuvinte scrise
cu sngele unei cucoane creia i-a dat aceast
azim ca s-o dea s-o mnnce brbatului pe care
voia s-l oblige s se cstoreasc cu ea".120 A mai
spus o liturghie n biserica Saint-Marcel din Saint-
Denis, punnd pe altar cmaa ftului de la o

lehuz" (adic placenta nfurat ntr-o crp)
pentru o client care-i cerea acest lucru pentru
dragoste i ca s-i atrag bunvoina lumii".
S-a presupus c abatele Guibourg era unul din
amanii cu-metrei Voisin (care avea mai muli,
printre care magicianul Le-sage, clul Samson,
contele de Cousserans i contele De La-batie,
arhitectul Fauchet) dar hrtiile lui La Reynie l arat
mai curnd ca unul din subordonaii ei: E un preot
care zice c are
119. Archives de la Bastffle, voi. V. p. 384.
120. Depoziia abatelui Guibourg, 5 ianuarie
1681.
aptezeci de ani, nscut la Paris, pretinde a fi fiul
natural al Monseniorului de Montmoranci. A
cltorit mult, desfrnat. prieten cu cumtr Voisin,
n legtur cu ea de mult vreme... Triete de mai
bine de douzeci de ani cu o concubin de la care
a avut mai muli copii, pe unii dintre ei chiar
omorndu-i. Om suprinztor, care n unele clipe
pare emoionat iar n altele vorbete despre ce va
face i ce va spune cnd va fi ars."121 Concubina
abatelui Guibourg, Jeanne Chanfrain, spunea despre el: Individul sta a fcut din mine o desfrnat
la vrsta de aisprezece ani, trebuie s m
hrneasc, el e de vin c am fcut omoruri".122
Preotul acesta cu faa rocovan, cu un ochi care
o lua razna din pricina strabismului, era un criminal
nspimnttor, care tia s fac broscua, un fel
de otrav care te fcea s mori rznd", cu ajutorul

unei plante numite avium risus; i otrvise mtua,
Fleurette, ca s-i moteneasc mobilele i avea
ntotdeauna nite fiole n mn."123
Liturghia neagr, aa cum a pus-o n practic
abatele Guibourg, se celebra deasupra unei femei
goale pe care-i aeza obiectele de cult; o a doua
femeie trebuia s-l asiste i s-i dea vasul cu
ofranda; i ncepea slujba de acolo de unde
canonul ncepe cu Te igitur; ntre dou consfiniri i
conjura pe Asmodeu i pe Astarot, prini ai
prieteniei"; dup ofranda pinii i vinului, citea o
invocare n care se exprima dorina persoanei
pentru care era fcut ritul. Guibourg i-a nceput
primele liturghii negre n jurul anului 1660, n
privina casei unui orfevrier de la poarta SaintBernard: Cele pe pntecul crora a fost spus liturghia erau complet goale, fr cma, pe o
mas slujind de altar, i cu braele ntinse, ineau
fiecare, pe tot timpul liturghiei, o luminare
aprins."124 Mai trziu, unele din clientele sale,
refuznd s rmn fr cma, o vor sufleca pn
la piept ca s-i dezgoleasc numai partea
necesar. Din 1673, abatele Guibourg va oficia n
odia cumetrei Voisin, unde se afla o saltea pus
pe nite scaune, avnd n dreapta i n stnga ei
dou taburete pe care erau aezate sfenicele:
Femeia era aezat complet goal pe saltea, cu
capul atmnd, susinut de o pern pus pe un
scaun rsturnat; picioarele i atrnau, avea un
prosop pe burt iar pe prosop o cruce pe locul

stomacului; sfnta mprtanie se afla pe
pntec".125 Printre femeile care
121. Papiers de la Chambre ardente", op. cit.
122. Archives de ia Basttile, voi. VI, p. 463.
123. Ibid., voi. VI, p. 237.
124. Depoziia lui Lesage, 15 iulie 1680. Ibid.. voi.
VI, p. 252.
125. Depoziia fiicei Voisin, 20 august 1680. Ibid.,
voi. VI, p. 295.
I
408
au participat goale la liturghiile negre au fost
ducesa de Vi-vonne, spernd astfel s-l fac pe
Colbert s moar i pe Fouc-quet s revin, actria
Dupin pentru ca trupa sa din strada Guenegaud s
fie numit trupa regelui, contesa de Argenton,
doamna de Saint-Pont; curnd, abatele Guibourg
n-a mai putut face fa i colegi de-ai lui au trebuit
s-l nlocuiasc.
Preotul ceda uneori ispitei ce i se oferea. Abatele
Gilles Da-vot, capelan la biserica Bonne-Nouvelle,
despre care se spunea c era un beivan, cu
ocazia oficierii unei slujbe cu o femeie goal,
acas la cumtr Voisin, a mrturisit c, spunnd
liturghia, i-a srutat prile ruinoase i c nu era
singurul care a fcut asemenea lucruri i c
Gerard, preotul de la biserica Saint-Sauveur,
spusese i el liturghia pe pntecele fetei unui
negustor din strada Saint-Denis i avusese cu ea

purtri des-frnate14.126 Totui, motivul unei astfel de
aciuni nu era dezmul: participanii simeau c
trec printr-o ncercare ngrozitoare pentru a obine
un rezultat supranatural. Dac abatele Guibourg a
slujit attea liturghii negre n pivniele caselor, a
fcut-o pentru c locuitorii acestora credeau c vor
descoperi comorile ascunse de Diavol, care i
rspltea astfel pentru liturghiile fcute.127 Chiar i
liturghiile destinate s nlesneasc legturile
amoroase nu erau mai puin tragice, cum erau
liturghiile pe dos" spuse de abatele Deshayes n
casa cumetrei Lemaire din strada Saint-Nicaise, i
cele n cursul crora abatele Lepreux a sfinit n loc
de azim oprle pentru taina dragostei". Femeile
care se temeau c vor fi condamnate la muncile
iadului dac se nvoiau ca trupul lor s fie folosit
astfel, puneau pe alta s le in locul: astfel,
abatele Mariette a folosit-o pe coana Anne, n
camera acesteia, n faa contesei de Polignac care
comandase aceast liturghie neagr pentru ca
soul ei, contele de Polignac, i domnioara de la
Valliere s moar.
ncetul cu ncetul, aceste practici s-au agravat. O
liturghie orgiac, lng oraul Dreux, i-a reunit ntro noapte pe doamna de Lusignan, cumetrele
Chappelain, Froger i Boucher i un preot
necunoscut, care s-au dus cu toii n pdure unde
s-au dezbrcat de tot i au fcut mari ticloii,
avnd o luminare de la Pate pe care o aduseser
cu ei"128. Cel mai netrebnic a fost

126. Depoziia Iul Lesage, 28 noiembrie 1679.
Archives de la Bastille, voi. VI, p. 256.
127. Vezi liturghiile negre pe locurile unde erau
comori", Ibid., voi. VI, p. 256.
128. Ibid., voi. VI, p. 80.
MAGIA SEXUALA
409
abatele Guibourg care a recurs la infanticid pentru
a spori eficacitatea ritualului. Dup invocare, urma
omorrea copilului al crui snge era strns n vasul
de mprtanie iar mruntaiele nlturate.
Guibourg folosea de obicei nou-nscui oferii de
mama lor demonului, aa cum a fcut Meline cnd
era aproape s nasc, scriind pe un pergament
un pact prin care i ddea copilul lui Astarot i
consimea ca el s-l ia n stpnirea lui n clipa n
care va veni pe lume"129. Cnd a fcut un avort la
cumtr Voisin, ducesa de Vivonne, nsrcinat n
luna a patra, i-a nchinat ftul Diavolului (tot n
sperana c va muri Colbert). Nu mai era vorba de
delicte imaginare ca la sabaturi, ci de fapte
dovedite fr tgad: n septembrie 1776, tot
Parisul s-a alarmat din cauza unor dispariii
inexplicabile de copii. n pivnia unui crciumar de
lng Domul Invalizilor, Guibourg i abatele
Tournet, ca s oblige spiritele s apar", au spus,
timp de nou zile, liturghii pe pntecele a dou
femei goale, Cumtr Ridelle (nevasta unui valet al
regelui) i Napolitana; crcium-reasa a recunoscut
c jertfiser diavolului nite copii, ba chiar au adus

cadavrul unui spnzurat"130.
Dorind s devin favorita lui Ludovic al XTV-lea,
ducesa de Montespan a intrat n legtur cu coana
Voisin i i-a fost client timp de cinci sau ase ani,
dup cum declar fiica acesteia din urm,
Marguerite Voisin, care spune c de fiecare dat
c se ntmpl ceva nou cu doamna de Montespan
i c ea se temea de vreo scdere a bunvoinei
regelui, o anuna pe mai-c-sa ca aceasta s-i
aduc vreun leac"131. Cumtr Voisin i-a vndut mai
nti prafuri de dragoste... care au trecut pe sub
Sfnta mprtanie" ca s le dea regelui; abatele
Guibourg a fcut aceste prafuri care conineau
cantarid, i a pronunat asupra lor liturghii n
capela Saint-Antoine du Buisson, de lng
Versailles. S-au ngropat dou inimi de porumbel
pe care abatele Mariette, vicar la biserica SaintSulpice, le pstrase n buzunar n timp ce slujea
liturghia. A fost ars legtura" n numele d-nei de
Montespan spunnd: Legtur, te ard, dar nu pe
tine te ard, ci corpul, sufletul, spiritul, inima i
mintea lui Ludovic de Bourbon."132 Reuind s-o
nlocuiasc pe dra de La-valliere, d-na de
Montespan a atribuit acest succes vrjilor cu129. Amhives delaBastOle, voi. VI, p. 438.
130. Ibid., voi. VI. p. 309.
132. ibid., voi. VI, p. 244.
410

metrei Voisin i ia cerut n continuare si fac vrji.
Nite conjurai i-au fcut planul s-l omoare pe
rege prin magie", nelnd-o pe d-na de Montespan
creia i s-a dat o vraj n locul unui filtru de
dragoste. Iat cum a fost fcut o vraj dup
metoda cumetrei Voisin: ntr-o zi, domnioara Des
Oeillets mpreun cu un strin, care spunea c era
englez i cruia i se spunea milord, au sosit la
cumtr Voisin unde Guibourg, dup ce i-a pus
vemintele preoeti, a pus menstre de la
domnioara Des Oeillets i smn de la strin n
vasul de mprtanie, snge de la un copil
sugrumat de cumtr Voisin, prafuri, snge de liliac
i fin ca s lege totul."133 Guibourg a completat
a-ceast operaiune de magie sexual cu o
liturghie i o conjuraie n care se pronuna numele
regelui. Acest amestec, ce trebuia s-i dea lui
Ludovic al XTV-lea o boal care s-l termine ncet,
trebuia s fie aruncat pe hainele acestuia sau pus
pe unde clca el.
De cum regele a nceput s arate interes pentru dna de Fontanges, favorita a nceput s struie pe
lng cumtr Voisin s-i suprime rivala cu mijloace
rapide. Magiciana a asigurat-o c cinci liturghii
spuse pe pntecele ei i vor asigura triumful. D-na
de Montespan a refuzat la nceput s se supun
ritualului, aa c abatele Guibourg a spus prima
liturghie pe o femeie care o nchipuia pe
Montespan, ntr-o capel particular de lng
Montlhery, njunghiind un copil cumprat pentru un

ecu de la o srntoac. Dup cincisprezece zile, a
repetat acest fel de ceremonie cu ambele
participante, ntr-o cas din Saint-Denis. A afirmat
c nu tia cine era femeia goal care-i slujea de
altar, deoarece i ascundea chipul sub o glug
mare care-i acoperea Jumtate din sni".134
n ianuarie 1679, ntre orele zece seara i miezul
nopii, acas la cumtr Voisin, d-na de
Montespan a acceptat ca cea de a treia liturghie
neagr s fie celebrat pe ea; cu faa mascat, cu
prul blond desfcut, favorita i-a ntins goliciunea
planturoas pe o saltea acoperit cu un giulgiu, n
mijlocul unei camere cu pereii mbrcai n pnz
neagr, luminat de luminri fcute din grsime de
spnzurat; Guibourg, ntr-un vemnt sacerdotal alb
i brodat cu conuri de pin negre, a pus o crp pe
pntecele lui Montespan ca s-i ndeplineasc
deasupra acesteia slujba obinuit, Incluznd i
njunghierea unui copil, i a
134. Depoziia abatelui Guibourg, 10 octombrie
1680, op. cit.
MAGIA SEXUALA
411
citit invocaia care se termina cu aceast dorin:
i regina s fie repudiat iar eu s m pot cstori
cu regele". Mai rmneau dou liturghii de
organizat pentru aceasta: D-na de Montespan a
spus c nu poate gsi timpul necesar... i c Voisin
s fac ce este de fcut fr ea... Lucru care s-a

fcut, i liturghiile au fost spuse de Guibourg pe
pntecele cumetrei Voisin."135 Criminalii acetia
credeau deci i ei n puterea magic a aciunii lor,
cci dac n-ar fi vrut dect s nele nite naivi, sar fi pzit s fac ceva cnd aceia nu erau de fa.
Cumtr Voisin a fcut acelai lucru i pentru alte
cliente, ca de exemplu doamna de Gamaches care
voia s obin moartea socrului ei.
Cnd justiia, constituita, prin mandat regal, n
comisii extraordinare ce puteau aplica pedeapsa
cu moartea prin foc, a anchetat aceast afacere, a
decretat arestarea a trei sute nousprezece
persoane, dintre care o sut optzeci au fost bgate
n nchisoare i au fcut obiectul unor procese.
Cumtr Voisin, arestat duminic 12 martie 1679
la ieirea din biserica Notre-Dame-de-BonneNouvelle, unde ascultase liturghia,136 a fost ars n
piaa Greve la 22 februarie 1680. Diferii preoi
inculpai de nelegiuiri i profanri" au fost
condamnai la moarte, ca abatele Joseph Cotton
de la biserica Saint-Paul, abatele Bar-thelemy
Lameignan, vicar la Saint-Eustache (acuzat c a
sacrificat doi biei n cadrul unei liturghii negre),
abatele Tournet, executat pentru a fi spus trei
liturghii pe pntecele unei tinere n vrst ntre
patrusprezece i cincisprezece ani, n timpul uneia
dintre liturghii cunoscnd-o trupete".137 Noutatea o
constituia liturghia spus pe o femeie goal, pentru
c vinovaii i justificau infanticidele referindu-se la
Vechiul Testament i nsui La Reynie remarc n

procesele sale verbale: Ct despre sacrificiul
copiilor, nu este o practic nou: i Sfnta Scriptur
vorbete de aceast ticloie care exista la
evrei."138
Afacerea liturghiilor negre din timpul lui Ludovic al
XTV-lea este rezultatul mai multor secole de
speculaii despre erotismul diabolic. Tot bnuind c
ereticii se duc la sabat, care, n realitate, nu
avusese niciodat loc, Inchiziia i-a apat pe marii
per135. Papiers de la Chambre ardente", op. cit.
136. Cumtr Voisin avea pioenia echivoc a
adepilor goeiei. Cu bun credin se ducea la
liturghie i poruncea femeilor care doreau s
devin vduve s fac n acest scop, timp de nou
zile, slujbe la biserica Salnt-Nlcolas du Tolentin sau
s pun pe altar o luminare aprins de nlimea
soului lor.
137. Archives de la BastiUe, op. cit. voi. VI. p.
259.
138. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. n
realitate, Leuiticul interzice formal sacrificiile de
copil aduse lui Moloch.
412
veri s pun n practic o ceremonie echivalent.
n secolul al XVIII-lea, vom gsi liturghii negre, fr
omoruri, ca acelea ale lui sir Francis Dashwood,
ctre anul 1735 la Londra, care o cinstea pe Venus
mpreun cu cei doisprezece membri ai confreriei

lui din Medmenham. Dar la origine, ele nu aveau
nimic din aceste orgii mondene: erau nite
ntreprinderi lugubre, atroce, fr spectatori, cu
scopul s nving imposibilul cu ajutorul unui
sacrificiu ritual care folosea forele magnetice ale
sexualitii. Liturghiile negre snt aspectele oribile
ale magiei sexuale, care are i aspecte mai blnde,
dar ele dovedesc c magia sexual exist, c
oameni de toate condiiile au crezut n ea chiar n
secolul lui Descartes i Bossuet, i c trebuie s-o
folosim mai bine. Dac nite preoi au ajuns s
comit asemenea delicte, aceasta nseamn c
gndirea magic nu poate fi dezrdcinat din om;
n loc s ncercm s-o suprimm, ceea ce duce
incontientul frustrat la excese nefaste, s
ncercm s-o ponderam cu ajutorul filozofiei oculte.
Unirile imateriale
Credina n incubi i sucubi a fost o credin
savant i nu o superstiie popular. Sfntul Toma
din Aquino spunea c demonii sustrag smna de
la brbai, sub form de sucubi, folosind-o apoi cu
femeile, sub form de incubi. Aceeai creatur
diabolic putea face astfel un du-te-vino ntre un
partener masculin i unul feminin, schimbndu-i
de fiecare dat nfiarea. Lucru care pare de
necrezut", exclam Bodin, dei povestete, totui,
aceast istorie: n anul 1545, Magdeleine de la
Croix, nscut la Cordoba, n Spania, maica
superioar a unei m-nstiri, vznd bnuiala
clugrielor c ea ar fi vrjitoare i emndu-se de

foc dac ar fi fost acuzat, a vrut s le-o ia nainte
ca s obin iertarea Papei i a mrturisit c, de la
vrsta de doisprezece ani, un spirit ru sub
nfiarea unui maur negru i-a cerut cinstea, lucru
la care ea s-a nvoit i a continuat treizeci de ani i
mai bine, culcndu-se n chip obinuit cu el... Ea a
obinut iertarea papei Paul al IH-lea, cindu-se aa
cum spunea."139 Un preot octogenar, Benedeto
Berna, a avut mai puin noroc: a fost condamnat la
rug, dup ce mrturisise c se mpe-rechea de
patruzeci de ani cu o sucub numit Hermione, care-l nsoea pretutindeni fr ca nimeni s-i fi dat
seama. In139. Jean Bodin, op. cit.
MAGIA SEXUALA
413
cubii i sucubii puteau s ia nfiarea animalelor;
motiv pentru care dou femei au fost arse, la
Toulouse i la Paris, dove-dindu-se c se
mpreunau cu un cine.
Problema de a ti dac din aceste mpreunri
fantastice se nteau copii a fost dezbtut n faa
mpratului Sigismund de Austria iar rspunsurile
au fost consemnate, n 1489, de Ulrich Molitor,
doctor n drept din oraul Konstanz, n De La-miis
et phitonicis mulieribus (Despre vrjitoare i
despre ghicitoare). Lucrul era deja admis pentru
incubi: Din mpreunarea demonului incub cu o
femeie poate, uneori, s se nasc ceva; dar atunci,
demonul nu este adevratul tat, ci brbatul de la

care demonul a luat smna."140 Dac o femeie d
natere unui copil care seamn cu vecinul ei,
acesta nu este ntotdeauna responsabil; un demon
a putut s-i sustrag sperma n timpul somnului ca
s fac o inseminare artificial numitei. Incubii pot
s lase grea i o fecioar, cnd este adormit,
punndu-i n jurul sexului o fecund i adevrat
smna luat de aiurea", dar ei nu pot s fac n
aa fel ca fecioria s i pstreze la natere".141
Invers, oare o sucub ar putea rmne cteodat
nsrcinat cu un brbat? Del Rio susinea c da i
spunea c sucubele concep copiii, numii n mod
obinuit cambions, despre care se spune c
sectuiesc trei sau patru doici, fiind totui foarte
greoi, i care, n cele din urm, dup civa ani, se
fac nevzui i dispar".142 n Colocviile sale, Luther
preciza c progenitura unei sucube nu triete mai
mult de apte ani. Naterile monstruoase
Boguet a vorbit de o mam care, n anul 1531, a
scos din acelai pntece mai nti un cap de brbat
nfurat ntr-o fa de pern, dup care un arpe
cu dou picioare i, n al treilea rnd, un purcel
ntreg"143 nu erau atribuite copulaiei cu demoni
ci abundenei materiei" i puterii imaginative a
femeii".
Teoria raporturilor sexuale ale brbatului cu
creaturi supranaturale a nceput s devin mai
puin dramatic la sfiritul secolului al XVH-lea,
cnd abatele Nicolas Montfaucon de Villars a
publicat Le Comte de Gabalis n care reda

revelaiile unui Rosa-Crucian care i-a spus:
Trebuie s renuni la orice legtur carnal cu
femeile", nu din castitate, ci pentru a te pstra
pentru iubitele invizibile", care aparin popoarelor
focului, ale
140 Martin Del Rio, op. cit.
141. Ibid.
142. Ibid.
143. Henry Boguet, op. cit., p. 89.
414
apei, ale cerului i ale pmntului: Elementele snt
locuite de creaturi foarte perfecte, cunoaterea lor
i legturile cu ele fiind nlturate pentru mult prea
nefericita sa posteritate de pcatul nefericitului
Adam."144 Astfel, pmntul este plin, pn aproape
de centrul su, de gnomi", aerul este plin de silfide
iar focul de salamandre, fluviile i mrile
adpostesc nimfe. Pe scurt, sn-tem nconjurai
fr s tim de o mulime de neamuri cu chip
uman", ale cror fiice ncnttoare i justific sfatul:
Renunai la inutilele i nensemnatele plceri care
se pot afla cu femeile; cea mal frumoas dintre ele
este ngrozitor de urt pe lng ultima dintre
silfide". Gabalis precizeaz c ele nu cer brbailor dect s se abpn de la femei, ale cror
defecte le snt nesuferite, i c ne dau voie s
iubim cte dintre ele voim". Nu e vorba aici de o
fantezie romanesc: n secolul al Xl-lea, clugrul
bizantin Michael Psellos, n lucrarea sa Peri

energeias daimonon (care a aprut tradus n
latin la Paris), descrisese aceste patru soiuri de
spirite elementare. Montfaucon de Villars trage de
aici o consecin libertin i cartea sa. Le Comte
de Gabalis, reeditat n 1734 de printele Androl,
care i-a adugat paragrafe despre geniile care
ajut", a influenat muli ocultiti. Boyer d'Argens sa inspirat din ea n ale sale Lettres cabalisti-ques
(1769-l770), schimb de scrisori ntre spirite
elementare, Astarot i doi cabaliti despre treburile
din lumea invizibil. Jacques Cazotte a gsit i el o
tem de inspiraie pentru romanul su, Le Diabte
amoureux (1772).
Un nou tip de uniune de dragoste cu Sophia,
femeie imaterial, adorat mai mult dect Fecioara
Mria de filozofii din coala lui Jacob Boehme, a
fost evocat n corespondena din 1793, adresat
de Louis-Claude de Saint-Martin lui Amboise i
discipolului su, colonelul Kirchberger. Este curios
de constatat c mai exista acest gen de preocupri
n timpul Terorii iacobine. Kirchberger povestete
ntmplrile lui Johann-Georg Gichtel, un editor
german refugiat la Amsterdam, care respingea
toate femeile ce doreau s se cstoreasc cu el,
deoarece se dedica nevzutei Sophia, a crei
apariie i-a fost, n sfrit, acordat: Sophia,
scumpa, divina sa Sophia, pe care o iubea att de
mult i pe care n-o vzuse niciodat, a venit n
ziua de Crciun 1673 si fac prima vizit; a vzut-
o i a auzit-o n al treilea principiu pe aceast

fecioar care era strlucitoare i cereasc. La
aceast ntrevedere, ea l-a acceptat drept so i
nunta s-a sfirit
144. Le Comte de Gabalis ou Entretiens sur Ies
sciences secretes. Paris, Claude Barbin, 1670.
MAGIA SEXUALA
415
n nite plceri ce nu pot fi exprimate prin cuvinte".
Cstorit cu Sophia, care l-a fcut s spere o
progenitur spiritual", locuind mpreun cu ea n
strfundul luminos interior", Gichtel converseaz
zilnic cu ea: Sophia avea i un limbaj central, fr
cuvinte exterioare i fr vibraia aerului i care nu
semna cu nici un limbaj omenesc; totui, el l-a
neles, aa cum i nelegea limba matern."145 Ea
l-a cluzit, i-a fcut revelaii despre suflet i
natur, l-a determinat s editeze operele lui Jacob
Boehme.
Raadt, un savant care-l vedea des pe Gichtel, s-a
ndrgostit de Sophia i, mpreun cu soia sa, i-a
impus circumcizia spiritual" pentru a merita s
vad aceast entitate. Ea a lsat s cad cteva
raze din nfiarea sa n calitile terestre ale
sufletelor lor". n jurul lui Gichtel s-a format curnd
societatea celor Treizeci, toi ndrgostii de Sophia
i beneficiind de favorurile ei, ceea ce l-a fcut s
remarce ct este de doritor spiritul astral de a se
bucura de patul nupial al Sophiei". n 1682, ntre
cei Treizeci au intervenit nenelegeri, dar un tnr
comerciant din Frankfurt, Oberfeld, cruia i

datorm publicarea scrisorilor lui Gichtel, s-a dus
s-l vad i a decis s rmn cu el, ca discipol.
La sosirea lui, Sophia s-a manifestat n al treilea
principiu celor doi prieteni, n felul cel mai glorios".
Uberfeld a primit-o pe Sophia ca mireas i a fost
ridicat la gradele cele mai sublime".
Constatm c Sophia, soia imaterial, este
poligam, se mparte ntre toi aleii ei, cu condiia
ca acetia s fie iniiai: Nu toate sufletele, chiar i
cele bune, o au pe Sophia". Ea poate fi chiar soia
cereasc a unei femei, deoarece prima viziune avut de mistica Jane Leade, din Anglia, a fost
viziunea Sophiei care i s-a manifestat fizic. SaintMartin spune despre nunta lui Gichtel cu Sophia:
Totul poart pecetea adevrului. Dac am fi unul
lng altul a avea i o poveste de cstorie s v
istorisesc, n care aceeai evoluie a fost urmat
de mine, dei sub o alt form."146
Astfel, principiul uniunilor de dragoste cu o fiin
din cealalt lume a suferit o evoluie n care, ntrun prim timp i sub influena cretinismului, ele au
fost legate de incubi i sucubi. Dar n secolul al
XDC-lea, credina n incubi i sucubi a fost
contestat de teologi, ca printele Debreyne care,
pentru a scu145. Louis-Claude de Saint-Martin.
Cotrespondance inedite. Paris. E. Dentu. 1862.
146. Ibid.
416

za ciudatele idei" ale Prinilor Bisericii, a spus c
acestea erau mai puin propriile lor erori, ct erorile
secolului lor".147 ntr-un al doilea timp, ca o
reminiscen a Gnozei, sa cutat unirea cu Sophia
i mijloacele de a o materializa. Aceast a doua
noiune a prevalat la ocultitii moderni, de exemplu
n coala lui Myriam, animat, dup cel de al
doilea rzboi mondial, la Roma, de Kremmerz ai
crei adepi, n stare de mag (extaz activ), se
strduiau s mbrieze o femeie fluidic, Myriam,
produs prin concentrarea lor mental colectiv.148
Sanctificarea sexului
O micare purificatoare, respingnd identificarea
sexului cu rul, s-a conturat n filozofia ocult
ncepnd din Renatere. A-ceast micare a
nceput prin a opune conceptului de femeie, ca
fiin de pierzanie, acela de inspiratoare care
aduce o lumin unic. Cornelius Agrippa a fost
primul care i-a manifestat a-ceast opinie, n
1529, n tratatul De Nobilitate et praecellentia
foemiminei sexus (Despre Nobleea i despre
preeminena sexului feminin); chiar dac a vrut
astfel s se fac plcut protectoarei sale,
Marguerite de Austria, guvernatoarea rilor de
Jos, el a adoptat, oricum, un ton neobinuit.
Agrippa folosete nenumrate paradoxuri pentru a
demonstra c femeia este superioar brbatului:
ea coboar din Eva al crui nume nseamn via,
creat dup Adam i din carnea acestuia, n timp
ce el a fost fcut numai din lut; ea murdrete mai

pupn dect tovarul su apa n care se spal;
poate s aib prul att de lung nct s-i ascund
goliciunea, dovad a nclinaiei sale ctre pudoare
etc.
Guillaume Potei a mers i mai departe n Tras
merveiileuses victoires des femmes du Nouveau
monde unde, combtnd pe cei care spun c
femeile au pierdut i au stricat lumea" i f-cnd
elogiul a tot felul de eroine, de la Jehanne La
Pucelle la marchiza de Pescara, despre care
istoria arat c femeii nimic nu-i este imposibil",
spune c ele vor salva omenirea, rscum-prnd
pcatul Evei: Smna femeii i nu a brbatului
trebuie s sfrme capul lui Satan".149 Am vzut
cum acest savant a
147. Le P. Debreyne, Essai sur la thologie
morale, Paris, Poussiel-gue-Rusaud, 1843.
148. Fasicoli della Myriam de Kremmerz,
expunnd experienele grupului su, au aprut,
necomercializate, la Roma n 1950.
149. Guillaume Potei, Tres merveUleuses
victoires des femmes du Nouveau monde. Paris,
Jehan Ruelle, 1553.
MAGIA SEXUALA
417
fost rscolit de revelaiile buctresei Joanna care
nu tia nici s citeasc nici s scrie. Aa s-a nscut
feminismul propriu filozofiei oculte care cinstete
femeia nu din pricina a ce face ea ci din pricina a
ceea ce este ea, acordnd mai mult importan

femeii inspirate, care are o via interioar, dect
celor mondene care-i datoresc prestigiul numai
rangului sau meseriei lor. Feminism pe care LouisClaude de Saint-Martin l va rezuma n aceast
formul sublim: Brbatul este spiritul femeii iar
femeia sufletul brbatului".
Cellalt punct al sanctificrii sexului a fost punerea
n valoare a plcerii genitale fr scop de
procreare. Mai nti, Cabala a artat c raporturile
conjugale au o putere cosmic, avnd ca efect
repunerea ipostazelor divine fa n fa cnd ele
se afl spate-n spate (cci totul n univers ascult
de Legea sexual i se pune n armonie prin
copulaie); iar aceste raporturi continu chiar dup
moarte. Apoi, Swedenborg a dezvoltat idei i mai
libere despre metafizica erotismului, n aceast
lume i n cealalt. Cu minuia unui cazuist,
Swedenborg discerne nuane ntre cel mai cast i
cel mai puin cast"; el nu condamn deloc
fornicaia (exercitarea prostituiei); admite faptul c
un celibatar poate s aib o amant cu condiia s
nu doreasc o fecioar sau soia altuia.
Recunoate patru feluri de adulter, diferit condamnabile: adulterul din netiin (cnd nu-i dai
seama c este un ru), adulterul din dorin
desfrnat, adulterul din raiune (comis de cei care
hotrsc c nu este un pcat), adulterul din voin
(cnd este considerat permis i plcut). Totui,
chiar dac mngierile amantului de o clip snt
identice cu cele ale soului, numai dragostea cu

adevrat conjugal ridic umanul deasupra
animalului: Brbatul i femeia au fost creai pentru
a fi nsi forma cstoriei binelui cu adevrul."150
ntr-adevr, femeia este voina de bine" iar
brbatul nelegerea adevrului"; voina soiei se
unete cu nelegerea soului pentru a constitui o
fiin perfect. Cea mai nalt spiritualitate se
realizeaz n acest efort al celor doi care tind s
devin unul; iat de ce Swedenborg nu este pentru
celibat i poligamie. Moartea nu separ cuplurile,
deoarece dragostea sexual continu n lumea
cealalt, aa cum a fost trit pe pmnt: desfrnaii continu s fie desfrinai, adevraii soi se
regsesc acolo pentru o uniune ideal: Acolo, soii
snt numii nu doi ngeri, ci un nger."151
150. Swedenborg. Les Delices de la sagesse sur
l'amour conjugal, tradus din latin de Le Boys des
Guays. Paris, Minot, 1855.
151. Ibid.
418
Dup moarte, fiecare este introdus n lumea
spiritelor care se afl la distan egal de Cer i de
Infern; acolo, el se pregtete pentru locul su
definitiv, cnd i va fi lepdat exteriorul sufletului
(sau mentalul) de pe interior, elementul su cel mai
pur. n aceast prim stare, soul i soia, dac i
unul i cellalt snt mori, se ntlnesc, se recunosc
i dac au trit n armonie n lume, se ntovresc
i timp de o vreme oarecare, triesc mpreun"152;

dac i dau seama c predispoziia lor dureaz, ei
i vor continua pe vecie uniunea; dac nu, o vor
desface pentru a cuta fiecare o alta, ideal, cci
exist cstorii n cer". Dac un brbat a fost de
mai multe ori cstorit pe pmnt, dup moarte, el
i regsete soiile, se unete cu ele n aceeai
ordine, i alege una sau le prsete pe toate
pentru o alta; femeia care a avut doi sau trei
brbai cunoate i ea aceast ncercare. Plcerile
amoroase din lumea de dincolo snt intense, dar
infecunde: Soii se bucur de legturi asemntoare acelora pe care le-au avut n lume, dar mai
plcute i mai fericite, fr s aib totui urmai."153
Numai persoanele care au cutat pe pmnt o
uniune sufleteasc" cu fiina iubit a-jung n cer;
celelalte merg n infern.
n secolul al XDC-lea, preocuparea pentru
sanctificarea sexului a provocat erotomanii
religioase, combtute de unii dintre ocultiti. n
august 1839, Eugene Vintras, fabricant de carton
din Tilly-sur-Seule, a primit vizita unui btrn "att
de strlucitor nct nu-l puteai privi" care nu era
altul dect sfntul Iosif venit si vesteasc domnia
Dragostei"; n urma convorbirilor cu el i cu
arhanghelul Mihail, Vintras a ntemeiat Opera de
Compasiune care urma s pregteasc venirea
celei de a treia domnii, sau domnia Sfntului Spirit.
Fiecare membru a luat un nume de nger, Vintras
fiind Sthratanael, discipolul su, abatele Char-voz,
preot la Montlouis, devenind Amenorael .a.m.d.

Contesa d'Armaille i-a pus averea la dispoziia lui
Vintras i a format cu el o uniune mistic pentru a fi
Adam i Eva ai lumii regenerate". Cum Vintras era
cstorit, contesa d'Armaille, numit Dhocedoel,
se culca ntr-un pat alturi de cel pe care-l ocupa
el cu soia lui. n snul acestei organizaii condus
de un Septet, simboliznd cele apte haruri ale
Sfntului Duh, s-au petrecut minuni: Vintras avea
extaze, viziuni i stigmate, le ddea adepilor lui la
mprtanie azime nsngerate, ntr-o capel
numit La Tente, unde, n mod inexplicabil, se
simeau parfumuri i se
152. Swedenborg, op. cit.
153. Ibid.
MAGIA SEXUALA
419
auzea muzic. Arestat n aprilie 1842, a fost
condamnat la cinci ani nchisoare pentru
escrocherie, deoarece luase diferite sume de bani
de la oameni care voiau s tie care este numele
ngerului lor pzitor i dac se aflau pe calea
mntuirii.
Pe timpul deteniei sale, a fost nlocuit la
conducerea comunitii, de abatele Marechal, alias
Ruthmael. Acesta a avut, n iulie 1845, revelaia
sfintei liberti a copiilor lui Dumnezeu". Dup el,
organele sexuale fiind sanctificate prin Sfntul Duh,
puteai s te foloseti cu pioenie de ele. Cnd
considera c fidelii ajunseser la stare", adic
gata de aciunea cerut, el i invita la sacrificiul de

dragoste", care consta n a se masturba n grup,
unii n faa altora. i sftuia s repete acest
sacrificiu ntr-un scop religios, nchizndu-se doi
cte doi i n afara reuniunilor: Se recomand
celor care simt simpatie unul pentru cellalt s-o
ofere mpreun foarte des. De fiecare dat c o
fac, snt siguri c vor crea un spirit n cer", spunea
el.154 Un pamflet, scris dup relatrile unor martori,
a denunat scenele de nebunie erotic dezlnuite
de Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe
acesta s fug. Ieind din nchisoare n 1848 i
regsindu-i soia mistic, Dhocedoel, Vintras a
reuit s-i extind Opera de Compasiune, l-a
recuperat pe abatele Marechal, care se ascundea
cu o prostituat ntr-un bordel, i l-a numit Pontif
provictimar al sectei sale. ntre 1852 i 1862,
Vintras a trebuit s se exileze la Londra unde a
publicat Evangile ter-nel; la ntoarcerea sa, a
nfiinat la Lyon Carmelul lui Ilie i a fost privit ca un
sfint neneles. La a doua sa cltorie n Anglia, n
1861, Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat
n numele naltei Magii, declarndu-i secta
anarhic i absurd" i fcndu-l fals pontif n
ciuda vemntului sacerdotal pe care i-l fcuse, o
rob de purpur i un sceptru magic terminat cu o
min cu degetele strnse, cu excepia degetului
mare i inelarului, degetele consacrate lui Venus i
Mercur".155
n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care-
i dduse doctoratul n teologie la Roma i

aparinuse congregaiei Preiosului Snge din
Albano, a ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-laSalette, o clugri cu care se produsese un
miracol, maica Adele Chevalier, care pretindea c
este n comunicare permanent cu Sfnta
Fecioar. Ei au ntemeiat mpreun Opera separrii sufletelor, pentru a rscumpra pcatele
omenirii i a vindeca bolile drceti". i-au instalat
comunitatea la Bellevue,
154. Cf. Adrien Gozzoli, Les Saints de TiUy-surSeule, Caen, 1846.
155. Eliphas Levi, op. cit., p. 487.
420
comunitate care asculta de regulile ditate lui Adele
Chevalier de o voce interioar. Nite plngeri
adresate episcopului de Ver-sailles au dus la
condamnarea lui Boullan, n 1865, la trei ani
nchisoare; la proces s-a aflat c, pentru a-i
vindeca posedaii, folosea remedii scatologice; de
exemplu, s-i bea urina amestecat cu cea a
maicii Chevalier.156 ntr-adevr, el da crezare lucrrii Liber secretorum, atribuit lui Albert cel Mare,
n care snt prescrise diferite ntrebuinri magice
ale excrementelor. Totui, la ieirea sa din
nchisoare, dup ce a fost n pelerinaj la Assisi i a
nfiinat n 1870, la Paris, Les Annales de la
saintet au XlX-e siecle, Boullan a continuat s se
specializeze n lupta mpotriva farmecelor. Cnd a
murit Vintras, n 1875, s-a instalat ca succesorul lui

n fruntea societii Carmelul lui Ilie de la Lyon. A
nfiinat Pontificatul feminin, numit Marisiac al Carmelului" a crui prim preoteas a Mriei" a fost
clarvztoarea Julie Thibaut, care intra n trans
pentru a-l informa de manevrele incubilor i ale
fermectorilor.
Boullan predica legea regenerrii sfinte" care
vindeca viciile i pasiunile: Deoarece cderea din
Eden s-a datorit unui act de dragoste vinovat,
numai prin acte de dragoste, religios mplinite,
poate i trebuie s se fac Mntuirea Omenirii".157
Apropierea sexual, fcut n mod ceresc cu
spirite superioare, pentru a te ridica pe tine, este
numit uniune de nelepciune"; ntr-un fel infernal,
cu inferiori, chiar cu demoni i animale care pot
deveni astfel mai buni, este o uniune de caritate".
Cnd pune n contact dou fiine egale care-i
combin fluidele, acest act este un duet de via".
Datorit acestei doctrine de dragoste purificatoare,
Boullan pretindea: Putem s ne formm pe acest
pmnt un corp edenal pe care-l vom numi corpul
spiritual glorios." Femeile pe care le iniia la aceste
uniuni oculte" care erau, uneori, uniuni la
distan" semnau foarte bine cu acele clugrie
posedate de altdat. Julie Thibaud, al crei
portret a fost fcut de Huysmans n Carnetele sale
(ranc pntecoas cu sni mari... masca
napoleonian, ntunecat, argsit") era chinuit
de incubi pn acolo nct fcea sarcini nervoase.
Ea a dezvluit faptul unui preot din Lyon care i-a

scris, la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita:
Nefericita este obligat s suporte nu numai
mngierile i mbririle spiritelor luminii, dar i a
ceea ce ea numete humanimale, montri
puturol,
156. Cf. Joanny Bricaud, L'Abbe Joseph Boullan.
Paris, Chacornac, 1927.
157. Vbi.
MAGIA SEXUALA
421
care-i mput camera i patul i care se unesc cu ea
pentru a se ridica la umanizare. Ea m-a asigurat c
au lsat-o grea de mai multe ori i c, n timpul
celor nou luni de gestaie, a resimit toate
simptomele, chiar i semnele exterioare de sarcin. Cnd i vine timpul, ea nate fr dureri i
din organul pe unde ies copiii ies vntwT ,158
Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis
secretarul, pe Oswald Wirth, s fac o anchet
despre abatele Boullan, cu-legnd astfel mrturii
despre felul n care acesta punea n practic
ascensiunea" care se multiplica cu zece", ceea
ce voia s spun a pune pe 1 n 0 - falusul n
kteis".159 Guaita a reunit atunci, la 23 mai 1887, n
tribunal de onoare, pe iniiaii din Rosa-Crucis
cabalist, care l-au condamnat pe Boullan ca vrjitor i protector al unei secte dezgusttoare", ce
duce la promiscuitatea fr margini, la ubicuitatea
neruinrii, la adulter, la incest, la bestialitate, la
incubism i, n sfrit, la ona-nism".160 Vedem deci

c marii ocultiti, departe de a fi inventatorii ideilor
despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr
(toate acestea venind din cretinismul ezoteric), leau controlat abuzurile.
Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan
s cread c Guaita voia s-l ucid prin mijloace
magice aa nct a nceput nite ceremonii
mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea,
s-a plns c primete n fiecare noapte n pat
lovituri fluidice" pe care le-a atribuit lui Guaita; n
iulie 1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a fcut
sacrificul de glorie al lui Mel-chisedec" pentru a-l
exorciza. Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans
i Jules Bois au insinuat c acesta sucombase n
urma unei agresiuni a lui Guaita; acesta i-a
provocat la duel, ca s se bat nu cu armele
oculte de care zicei c v temei i pe care nu le
utilizez". Huysmans nu a rspuns provocrii; n
schimb, Jules Bois a acceptat duelul cu pistolul,
care na avut ns urmri grave.
Stanislas de Guaita nu era nicidecum un puritan,
dar era un purist al ocultului. El a confirmat
importana magiei sexuale, spunnd: Abstinena
nu reprezint o regul inflexibil n nalta magie
astfel c anumite lucrri teurgice, de un ordin
158. S. de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit.
Din discreie, Guaita nu d numele
corespondentului su, dar este vorba, evident, de
prietenul su, canonicul Roca, pasionat de
ocultism.
159. Tbid.. p. 446.
160. Ibid.
422
foarte nalt, implic actul venerian ca o condiie
expres a mplinirii lor. Dragostea sexual, nu cea
ndurat, ci aceea dorit, se dovedete a fi una din
forele cele mai eficace iar magistrul o poate
ritualiza n vederea obinerii unor rezultate de
excepie." iei
Hierogamia n timpurile moderne
De pe la mijlocul secolului al XK-lea, filozofia
ocult a fost influenat de yoga tantric, de
taoism, ale cror procedee de magie sexual au
nceput s fie cunoscute i s se difuzeze n
cercurile iniiatice. Inspirndu-se din hinduism i din
ascetismul chinez, ocultitii moderni au vrut s
revalorizeze hierogamia, unirea sacr n care
brbatul i femeia se consider preotul i
preoteasa unei religii primordiale i caut n
mpreunare un efect mult mai sublim dect
plcerea.
Yoga tantric este bazat pe maithuna, act sexual
ceremonial folosit n India nc din timpurile vedice,
care este, n acelai timp, o meditaie, un mijloc de
a nva s-i ritmezi respiraia i o fuziune a fiinei
cu Cosmosul. Aici, cuplul uman se identific cu
perechea divin (i adulter) a lui Krishna i Radha. Yoghinul, copulnd, se strduie s ajung la
starea nnscutului", la bucuria dispariiei eului",

iar pentru aceasta el trebuie s se retrag din
femeie fr s fi ejaculat, cci sperma reinut va
urca pn n vrful creierului - simbol al vrfului
muntelui Meru i acolo va declana extazul (iat
de ce, n limbajul tantric, sperma este numit
bodhicttta, gndul Iluminrii"). Tehnicile maithuna
snt variate, cele mai ciudate fiind acelea ale colii
Sahajiy din Bengal, dezvluite de Manindra
Mohan Bose162: timp de patru luni, brbatul o
servete pe femeie ca un servitor, dormind n
aceeai camer, dar nu n acelai pat; timp de alte
patru luni, el doarme cu ea, pe partea sting, apoi
timp de patru luni pe partea dreapt; n sfrit,
dorm mbriai i atunci cnd vor fi antrenai s
separe voluptatea de orgasm vor putea practica
coitul. Unii nu practic maithuna dect o dat n
via, din pricina complexitii protocolului ei. ntrun alt ritual, brbatul ncepe prin a recita de o sut
opt ori o formul mistic, se nclin de
nousprezece ori
161. S. de Guaita, La Clefde la magie noire, op.
cit.
162. Manindra Mohan Bose, Post-Chaitanya
Sahajiy Cult, Calcutta University, 1911.
MAGIA SEXUALA
423
n faa femeii, o mbiaz, i aduce ofrande n timp
ce ea este aezat pe un taburet, cu braele
ridicate i nu o duce la pat dect dup ce a
transformat-o n zei prin astfel de acte de

adoraie. Toate aceste metode din coala Sahajiy
in de acelai principiu: Femeia nu trebuie atins
pentru plcerea trupeasc, ci pentru desvrirea
spiritului". Maithuna permite yoghinului s
beneficieze de aspectul transcendent al unei
lucrri trupeti pe care ceilali brbai, crede el, nu
o pot ndeplini fr pericole sau fr s se
mnjeasc.
n China, taoitii credeau i ei c actul sexual
obinuit duneaz sntii: Un singur coit
mpuineaz viaa cu un an", spune Yang-sing yenming Iu (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a
prelungi viaa), atribuit lui Tao Hong-jing, autor
taoist din secolul al Vl-lea. Erau convini c-l
utilizeaz ntr-un mod care-i ntrete n loc si
slbeasc. Conform taoismului, abstinena este
mpotriva naturii: ea mpiedic Spiritul i Suflul s
se rspndeasc n organism, iar pe yin (principiul
terestru de contracie) i yang (principiul ceresc de
dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este
mprit n trei cmpuri de cinabru (cinabrul fiind un
element al elixirului de nemurire); n cmpul de
cinabru interior (pntecele) se afl Esena, tsing;
fiecare are esena sa proprie. De fiecare dat cnd
Esena este mic, sn-tem bolnavi iar cnd ea se
epuizeaz, murim", explic Feng-tsu. Trebuie s-o
hrneti, s-o agii pentru ca ea s creasc i s se
menin treaz: actul sexual servete la acest
scop, dar cu precauii care s-l fac mai eficace.
Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie s-l faci n

timpul unei furtuni, sau dup ce ai mncat sau i-ai
splat prul, nici n anumite locuri, de exemplu
lng un pu sau lng un cuptor de buctrie. n
momentul unirii, regula este s intri slab i s iei
puternic", adic s introduci penisul flasc n vagin
i s-l retragi n erecie, ca i cum excitaia ar fi mai
important dect potolirea ei. Cnd actul sexual se
fcea n optzeci i unul de micri (numrul lui
yang), el era perfect. Ali autori mai prescriu s
ptrunzi n femeie de nou ori puin adnc i o dat
profund.163 Trebuia s reii eja-culaia pentru a
hrni principiul vital", Lieu-king afirmnd: Cel care
este capabil s fac mai multe zeci de coituri ntr-o
singur zi fr s lase ca Esena s-i scape va fi
vindecat de toate bolile iar longevitatea sa va
crete". Pentru taoistul care dorea s aib
163. Cf. Henri Masp6ro, Les procds de nourrir
le principe vital dans la religion taoste ancienne",
n Journal asiatiqae, iulie-septembrie, 1937.
424
un copil, ejacularea era reglementat n Su-niuking: La douzeci de ani, o emisie la patru zile; la
treizeci de ani, la opt zile; la patruzeci de ani, la
aisprezece zile; la cincizeci de ani, la douzeci de
zile; la aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in
Esena nchis i s nu mai emit".164
Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru
a determina Esena s revin i s repare
creierul" (huan-tsing pu-nao) i s dobndeasc

astfel nemurirea. Procedeul pe care Nemuritorii
jurau, bnd snge, s nu-l transmit profanilor a fost
devluit de Lieu-king: iei penisul i-l strngi ntre
dou degete ale minii stngi, expulzezi Suflul
ndelung pe gur, apoi scr-neti din dini de mai
multe zeci de ori. Scrierea galben document
taoist combtut de buditi vorbete i de arta
de a egaliza suflurile" n ceremoniile colective la
care participau toi credincioii, cu exceppa fetelor
nemritate. Suen Ngen, mort n anul 402, organiza
orgii sacre numite jocurile dragonului i ale
tigrului", care se petreceau ntr-o camer sub conducerea unui Instructor, dup un post de trei zile.
Totui, tehnicile sexuale indiene i chineze nu
stabilesc nici o egalitate n cadrul cuplului. Chiar i
atunci cnd este supraestimat, femeia servete
drept instrument brbatului. Pentru yoga tantric,
cea mal bun partener este cea din casta
inferioar, cum ar fi dombi (spltoreas) din
Cntecele mistice ale lui Shahidullah. Cu ct are o
origine mai umil, cu ct e mai vicioas sau chiar
urt, cu att transformarea ei n zei devine o
fapt meritorie. Femeia are o importan att de
mic nct Sa-hajiy a inventat o tehnic n
maithuna cu o femeie imaginar, o sucub, tot att
de complet ca i cu o femeie real. n tantrism,
remarc Mircea Eliade, feminitatea este
indispensabil perfeciunii, dar femeia nu-i este
indispensabil".165 n ce-i privete, clugrii taoiti
nu aleg dect femei de mai puin de treizei de ani i

recomand s le schimbi dup fiecare excitaie.
Lieu-king spune: Cnd schimbi femeia de mai
multe ori, binele sporete; dac ntr-o noapte
schimbi zece femei este cel mai mare bine". Cele
care cunosc procedeul trebuie eliminate; ele l vor
folosi numai spre binele lor ca Si-wang-mu, o
femeie care a atins Tao pe cale sexual i nu
vor fi de nici un folos pentru brbat. Este vorba
deci de o experien egoist, n care se caut
propria evoluie n detrimentul celuilalt. Ocultitii
occidentali,
164. Yu-Jong tche-yao, n Henri Maspero, op. cit.
165. Mircea Ellade, Yoga. Essai sur Ies origtnes
de la mystique indien-ne. Paris, Paul Geuthner,
1936.
MAGIA SEXUALA
425
relund aceste date, au vrut s creeze o metod
care s satisfac n acelai timp i pe brbat i pe
femeie, fcndu-i perfect egali.
Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei
sexuale inspirat din tantrism) a fost medicul
american Pascal Beverley Randolph (1825-l875),
fiul natural al unui brbat din statul Virginia i al
unei metise originare din Caraibe. La douzeci i
cinci de ani, Randolph a intrat ntr-o societate
secret din Boston, Hermetic Brotherwood of
Luxor, al crei Mare Maestru era Peter Davidson
care se opunea spiritismului ce ncepuse s se
rspndeasc n Statele Unite. n timpul rzboiului

de Secesiune, Randolph a recrutat dintre sclavi o
legiune de voluntari pentru a lupta n tabra
antisclavagist i i-a atras stima lui Abraham
Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup
diferite cltorii, n special n Frana unde doctorii
Fontaine i Bergevin s-au interesat de lucrrile lui,
Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului
1868, Eulis Brotherwood, grup iniiatic ce cuta
exploatarea practic a forei magice sexuale",
conform nvturii sale cuprinse ntr-un manuscris
copiat n aizeci de exemplare pentru Fraii din
Eulis. Mria de Naglowska a tradus n francez i
a publicat sub titlul Magia sexualis ritualul celui de
al doilea grad din aceast nvtur, neacordnd
importan ritualului din primul grad (astrologie i
chimie ocult) i celui din al treilea grad (despre
piatra filozofal).
Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune
n doi, care nu poate fi bine ndeplinit dect dac
femeia este moral superioar", dac raportul
rmne inocent (dincolo de plcerea trupeasc,
intii unirea sufletelor", spune el), dac trupurile
snt foarte curate, dac se pstreaz misterul
despre intimitatea cuplului i dac se respect tot
soiul de prescripii enumerate de el. Trebuie mai
nainte s obii stpnirea de sine i puterea de
evocare" prin exerciii de volanie (for pasiv i
rece care ascult de intelect i este lipsit de orice
pasiune), de decretism (capacitatea de a da
ordine ineluctabile", puterea de a crea entiti"),

de pozism (studierea, cinci minute pe zi, n faa
oglinzii, a unei poziii speciale a trupului
corespunznd unei stri mintale determinate, mnie
pur, buntate abstract etc). Randolph mai indic
i culorile, parfumurile astrologice, melodiile
susceptibile de a face s creasc intensitatea
psihismului.
Operaiunile magice sexuale snt ndeplinite cu
apte scopuri principale: ncrcarea
condensatorilor fluidici (adic a ta-lismanelor i
statuetelor pentru vrji), producerea unei influene
magnetice ce-l supune pe partener, realizarea unui
proiect
426
precis, determinarea sexului copilului care va fi
conceput, rafinamentul simurilor, regenerarea
energiei vitale, provocarea de viziuni supraumane.
Trebuie s se in seama de poziia lunii: n faza ei
de cretere, o favorizeaz pe femeie; cnd luna
descrete, brbatul e cel privilegiat. Randolph
sftuiete: Nu v unii mai mult de o dat sau de
dou ori pe sptmn... nainte, n timpul i dup
actul de dragoste, avei n voi imaginea clar a
ceea ce dorii."166 A desenat schiele a cinci poziii
principale ale rugciunii de dragoste": pozipa
aezat, frunte lng frunte, este eficace pentru a
pune n acord ca dou instrumente care trebuie
s cnte aceeai muzic pe brbat i pe femeie
care fac operaiunea magic de dragoste", poziia

ogaru-lul-femel, cnd cei doi operatori snt de
acord, servete pentru a proiecta o influen
viguroas n cercul exterior" etc.
Un cuplu care-i folosete sexualitatea pentru a
obine succesul unul proiect i va impune o
activitate -care se va ntinde pe o durat de
patruzeci i opt de zile. n primele apte zile,
femeia nu va intra n camera brbatului, unde
acesta va ndeplini rituri preliminare; apoi, coitul va
fi practicat la fiecare trei zile, timp de patruzeci i
una de zile. Este necesar ca spasmul masculin i
orgasmul feminin s se produc n acelai timp deoarece din el va decurge un curent mental ce va
modifica astralul, dup voia lor. Mai mult, plcerea
mprtit se supune legii de polarizare invers a
cuplului: la brbat, sexul este pozitiv iar capul
negativ; la femeie, capul este pozitiv iar sexul
negativ; iat de ce brbatul fecundeaz fizic pe
femeie iar femeia l fecundeaz spiritual pe brbat.
Dr Adrien Peladan fiul afirm, influenat de
Randolphe, c femeia este destinat creaiei uterine i nu creaiei cerebrale, dar c ea are un creier
brbtesc care-l fecundeaz pe cel al brbatului:
Sub proiecia gndirii femeii, creierul feminin al
brbatului ncepe s conceap".167 Sistematiznd
aceast noiune, Mria de Naglowska, a nfiinat,
n 1932 la Paris, Confreria Sgeii de aur, al crei
scop era s pregteasc domnia Mamei (ce urma
domniei Tatlui i Fiului stabilit de era cretin),
formnd preotese de dragoste" capabile s

fecundeze moral pe brbai. Micarea ei, de un
feminism impuntor, cu un ritual codificat n cartea
sa La Lwniere du sexe (1933), pretindea c
neutralizeaz Rul opunndu-i acte
166. P. B. Randolph, Magia sexualis. Paris,
RobertTelin, 1931.
167. Dr A. Peladan fiul. Anatomie homotogique.
Paris, J.-B. Bailliere, 1886.
MAGIA SEXUALA
427
sexuale religioase, fcute sub conducerea unor
prostituate sacre, comparabile cu hierodulele din
Byblos.168
La nceputul secolului al XX-lea, Aleister Crowley,
scriitor, cu o nclinaie special pentru tot ce era
scandalos, afind un dandism vicios ce depea
dandismul lui Oscar Wilde, a nceput s combine
magia neagr cu magia roie. Pe ct de rafinat, pe
att de depravat, referindu-se la Gnoz, yoga
tantric i la su-fism ca un erudit i cunosctor, el
i-a dezvluit experienele n The Confessions of
Aleister Crowley (1930), autobiografie pe care a
numit-o autohagiografie"; se identifica cu un sfnt
al lui Satan" i-i spunea chiar the Great Wild
Beast (Marea Fiar Slbatic), fcnd aluzie la
Fiara 666 din Apocalips. Nscut n 1875 la
Leamlngton (Warwickshire), ntr-o familie de
fanatici religioi, i-a dovedit temperamentul
excentric nc din timpul studiilor, la Trintty College
din Cambridge, purtnd cmi de mtase, fulare

lungi n loc de cravat, frunz de vi la butonier
i un vultur de bronz la joben. Dup ce a publicat
un poem filozofic, Aceldama (1898), a fcut elogiul
erotismului n White stains (Pete albe); apostrofat
de ziare, a inut o conferin de pres despre
srcia vieii sexuale n Marea Britanie"; aceasta
a avut loc la Londra, n casa amantei sale,
Veronica Lind, iar Crowley se afla n faa unei
tapiserii hinduse repre-zentnd un falus. S-a nscris
n societatea iniiatic Golden Dawn (Zorile Aurii)
creia i aparineau romancierii Arthur Ma-chen i
Bram Stocker (autorul romanului Dracula). Cu
ocazia iniierii sale, fcute de McGregor Mathers,
Marele Maestru al Ordinului, Crowley, devenit
Frater Perdurabo, a avut revelaia vieilor sale
anterioare: fusese preot la Theba; Ankh-n Khonsu,
sub cea de a XXVI-a dinastie; cavaler baltic,
Heinrich von Dor-ne, n secolul al Xll-lea; papa
Alexandru al Vl-lea; printele Ivan, un clugr din
Balcani .a.m.d.
Motenind o avere mare, Crowley a cumprat
conacul din Boleskine, lng Loch Ness, n
regiunea Highlands, ca s fac acolo magie
mpreun cu Allan Bennett, zis Iehi Aour. Mai mult,
sub numele de Vladimir Svareff, a nchiriat la
Chancery Lane un apartament din care dou
camere, templul alb" i templul negru", au fost
folosite pentru ceremonii orgiace. Dup o cltorie
n vederea culegerii de informaii n Mexic i n
India, s-a cstorit la Londra cu Rose Edith Kelly,

prima sa Femeie purpurie", avnd daruri de mediu,
pe care a luat-o cu el la Cairo.
168. Cf. Mria de Naglowska et le satanisme
feminin" n cartea mea Les liberateurs de l'amour.
Paris, Editions du Seuil, 1977.
428
Prin intermediul Rosei, Crowley a intrat n
comunicare cu entitatea Aifass care, vorbind prin
gura soiei sale aflate n trans, i-a dictat, n trei
zile, The Book of the Law (Cartea Legii), ce anuna
era nou, Eonul lui Horus". Din acel moment,
Crowley s-a proclamat eful societii Astrum
Argeniinum, micare ezoteric ce credea c
fiecare om este o stea.
La ntoarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de
strile de clarviziune, a trebuit s fie internat,
dup ce i-a druit o fiic pe care a numit-o Nuit Ma
Athathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith. n 1909,
Crowley a ntreprins o expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg, nsrcinat s-i noteze
cuvintele cnd l va face s apar, n deertul
Choronzon, pe Spiritul Rului. Au fost gsii pe
jumtate mori de epuizare n oaza El-Golea. Apoi,
Crowley s-a legat cu Leila Waddel, a doua sa
Femeie purpurie", care avea viziuni sub aciunea
anhaloniumului (derivat al peyotl*). A nfiinat The
Equinox, revist care aprea de dou ori pe an, la
echinociul de primvar i la cel de toamn; acolo
i-a publicat jurnalul magic. n aceast perioad,

i-a ras capul, pstrnd n fa o me falic", ce
simboliza falusul lui Osiris. Crowley nu era
interesat dect de magia sexual, pe care o numea
Magick (litera k nsemnnd kteis, numele grec al
organului sexual feminin). Book Four (Cartea
Patru), pe care a compus-o n toamna lui 1911 a
fost produsul unei experiene de High Magick Art
cu dansatoarea Mary d'Este, alias sora Virakam.
n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York
unde i-a multiplicat provocrile innd un discurs
statuii Libertii, ru-pndu-i paaportul, locuind n
Washington Square ntr-un apartament unde
ddea vizitatoarelor lui srutul arpelui"
(mucndu-le de ncheietura minii i de gt). De
acolo, a adus o nou adept. Leah Faesi,
rebotezat Alostrael. mpreun cu ea i cu o alt
concubin, Ninette Shumway, zis sora Cypris, a
creat, n aprilie 1920, Mnstirea Theleme la
Cefalu, n Sicilia. n aceast cas, unde ncperea
central, cu un altar cu ase fee, i folosea pentru
liturgia gnostic", Crowley, sub pseudonimul de
Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu unghiile
vopsite n negru, s-a dedat la toate excesele
drogurilor, misticii rstlmcite i ale sexului.
Discipolii si trebuiau s se pedepseasc singuri,
fcndu-i tieturi cu briciul pe bra, de fiecare
* Peyotl plant din Mexic (Cactee), numit
tiinific echinocactus WUUamsii; conine un
alcaloid, mescalina. care are proprietatea de a pro-
voca halucinaii [n.t).

MAGIA SEXUAL
429
dat cnd spuneau Eu". Scenele din Mnstirea
Theleme au luat sfrit cnd Mussolini l-a expulzat
pe Crowley din Sicilia,
la 1 mal 1923.
S-a instalat apoi n Frana i i-a publicat la Paris,
n 1929, Magick in theory and practice, suma sa
filozofic, n care arta c nu rezerva magick unei
clase de privilegiai i c oricine putea s fie
iniiat: Am scris aceast carte pentru a-l ajuta pe
bancher, pe boxer, pe biolog, pe poet, pe marinar,
pe bcan, pe muncitoare, pe matematician, pe
dactilograf, pe juctorul de golf, pe soie, pe
consul i pe toi ceilali s se realizeze
singuri, perfect, flecare n funcia sa personal."169
Capitolul 0 explic teoria magic a universului" iar
urmtoarele cum s se opereze evocarea
spiritelor, pregtirea talismanelor, divinaia i tot
felul de lucrri de vrjitorie de dragoste i de
ur, de distrugere, de creaie i de descompunere.
Apreciind c cea mai bun form de rugciune
colectiv este drama ritual", Crowley d diferite
exemple; constatm astfel c orgiile" sale nu erau
distracii de lupanar, ci nite grave ceremonii
dionisiace. Liturghia sa gnostic" era ntr-adevr
demn de gnostici170; o celebra n rob alb, cu
stihar de un rou aprins cu auriu, cu lancea sacr
n mn i cu o coroan de electrum* mpodobit
cu un arpe ridicat pe cap. l asistau o preoteas

mbrcat n alb, albastru i auriu, doi copii, unul n
negru, cellalt n alb. Dup cntecul de nceput de
liturghie, adorarea celor patru elemente, rugciuni,
sfinirea prjiturilor de lumin" (cakes of light)
destinate mprtaniei credincioilor, nunta
mistic ce ncheia aceast liturghie era pur
simbolic, preoteasa lund cu mna dreapt lancea
preotului, oferindu-i cu sting o cup, pro-nunnd
amndoi cuvinte sacramentale.
Dup ce a epuizat acest gen de experiene,
Aleister Crowley a trit pn la moartea sa, n
1947, ntr-o vil din Netherwood, The Ridge, n
regiunea Hastings, aparinnd unui discipol care
afiase un regulament, cu mult umor negru:
Vizitatorii snt rugai s nu deranjeze fantomele."
Acolo l-a ntlnit biograful su, John Symonds, sub
nfiarea unui btrn cu barbion ascuit, ntr-un
costum de catifea ai crui pantaloni nu treceau de
ge169. Magick in theory and practice, by the Mater
Therion (Aleister Crowley), p. 15, Paris, Lecram
Press, 1929.
170. Cf. Ecclesiae Gnostlcae Canon Missae", n
Magick in Theory and practice, op. cit, pp. 345361.
* electrum, aliaj din aur l argint, foarte apreciat n
Antichitate
430
nunchi, luciferian aprig, hrnindu-se n general cu

un ou i cu o injecie de heroin.171 Opera lui
Aleister Crowley, cuprinznd culegeri de poeme,
povestiri i ritualuri magice, a fost un amestec de
noiuni luate din Cartea egiptean a Morilor, de
nvminte preluate de la John Dee, din yoga
tantric i din cartea de magie atribuit lui
Abramelin Magul. A utilizat cu frenezie
sexualitatea, cutnd n mod periculos s juiseze,
cu un paroxism care-i exaspera nervos pe
partenerii lui; i se poate reproa c a fost
adjuvante artificiale (alcool, droguri), n timp ce
Ran-dolph se limita numai la excitante naturale
(culori, parfumuri). Acest personaj uluitor rmne
cel care a realizat cel mai bine hipnoza sexual,
care permite unui cuplu s exploreze lumea
invizibil, amantul fiind operatorul iar iubita, fiind
mediumul. Gurdjiev, mag rus, nscut n 1877 la
Alexandropol, a invocat i el sexul ca mijloc de
eliberare" n doctrina sa care se baza att pe un
roman cosmogonic, ct i pe un sistem educativ. A
declarat c datora mult tatlui su, tmplar i bard
iluminat, cruia ia publicat maximele, i
nvtorului su, printele Bor. n 1905, ntr-o
cafenea din Moscova, Gurdjiev la ntlnit pe
Uspenski, discipolul care avea s-l glorifice n
Fragments d'un enseignement inconrux iar n anul
urmtor, pe compozitorul Thomas de Hartmann,
care va povesti viaa lui cu Gurdjiev. n 1917,
Gurdjiev, supranumit Oacheul" sau Grecul
negru" din pricina aspectului su, nfiineaz la

Esentonki, la nord de munpi Caucaz, Institutul
pentru dezvoltarea armonic a omului" unde i
constrngea elevii la exerciii ascetice. Izbucnind
rzboiul civil, Gurdjiev transfer acest institut la
Tbilisi, apoi la Constantinopol; n 1922, sosind n
Frana, se instaleaz ntr-o vil numit Schitul", la
Avon, lng Fontainebleau. Katherine Mansfield,
sosind la Paris la 3 octombrie 1922 i auzind vorbindu-se de el, se refugiaz acolo, unde i moare
la 9 ianuarie 1923 n prezena lui John Middleton
Murry.
Institutul lui Gurdjiev era o coal a celei de a
patra ci", deschiznd, n locul celor trei ci
tradiionale ale fachirului, clugrului i yoghinului,
calea omului viclean", care-l ducea pe individ la
eliberarea de tot ceea ce fcea din el o main.
Membrii acestuia ndeplineau Munca, activitate
care implica munca pentru sine, munca pentru
cellalt i munca pentru coal, pentru a ajunge la
o nou natere". Maina uman, pus n micare
de apte centri" fizici i psihici, frinai de
tampoane"
171. John Symonds, The Magic ofAleister
Crowley. Londra, Frede-rickMuller. 1956.
MAGIA SEXUALA
431
(inhibiii de tot felul), funcioneaz cu diferite
hidrogene; tabela hidrogenelor" el deosebete
dousprezece hidrogene care alctuiesc o scar
ridicat de la pmnt la cer" este tot att de

important pentru Gurdjiev pe ct era de
important pentru Paracelsus asociaia dintre saresulf-mercur. Cea mai puternic dintre toate este
sexualitatea care consum hidrogenul si 12: iat
de ce degaj ea o energie benefic pentru
eliberarea personalitii.
Dup Gurdjiev, a abuza de sex constituie un ru
care are cele mai grave consecine. Dar nu
nelegem aproape niciodat ce nseamn a abuza
de sex. Nu este vorba aici de excese sexuale sau
de perversiuni sexuale. Acestea nu snt dect nite
forme relativ inofensive ale abuzului de sex. Nu,
este indispensabil s cunoatem foarte bine
maina uman ca s nelegem ce nseamn a
abuza de sex, n sensul adevrat al expresiei. Ea
nseamn munca greit a centrilor n raportul lor
cu centrul sexual, cu alte cuvinte, aciunea sexului
fcndu-se cu ajutorul celorlalte centre iar aciunea
celorlalte centre exercitn-du-se cu ajutorul
centrului sexual."172 Sexul are un dublu caracter de
impetuozitate i de inutilitate pe care-l comunic
centrului intelectual, centrului emoional, centrului
motor, cnd a-cetia i mprumut energia. Mai
mult, dac centrul sexual este jefuit de celelalte
centre, el nu mai are fora s constituie hran fin
a impresiilor", necesar producerii de hidrogene
superioare. Idealul este ca centrul sexual s poat
fi meninut independent fa de celelalte centre;
trebuie deci s respingi abstinena, ca i desfrul,
deoarece una face ca sexul s depind de spirit iar

cellalt, ca spiritul s depind de sex.
Elevii lui Gurdjiev au fcut o demonstraie de
dansuri sacre" n 1923, la Paris, la Thetre des
Champs-Elysees, iar n 1924, la New York. Cam n
acea epoc, Gurdjiev a nceput R-dts de
Belzbuih son petit-fils (care vor aprea n
1956), n care miturile sale s-au desfurat ntr-un
nvalnic delir de cuvinte. Universul, compus din
vibraii, este supus celor dou legi, legea lui
Triamazikamno (legea de trei) i legea lui Heptaparaparshinockll (legea de apte). Omul este
nedesvrit, are mai multe euri care domnesc rnd
pe rnd n fiina sa. El pstreaz urmele organului
Kundabuffeer" pe care le poseda cndva i care
creeaz spectrul de impulsii naulonosniene".
Geniul ru, Lentrohamsanin, perturb lumea, dar
mpotriva lui lupt Prea
172. P. D. Ouspensky. Fragments d'un
enseignement inconnu, traducere din englez de
Philippe Lavastine, p. 361, Paris, Stock, 1949.
432
MAGIA SEXUALA
433
Sfntul Ashyata Sheyimash a crui bunvoin
trebuie s-o cear iniiaii. Ei vor forma confreria
Hishtvori", care va permite fiinelor tricerebrale ale
Tetartocosmosului" s ias din cercul limbilor
amestecate" i s se apere de fanteziile ngerilor
neprevztori, Alguemathant i Helkguematuis.

Iniierea se va face prin legamonism", transmitere
direct a adevrului.
Munca preconizat de Gurdjiev cuprindea micri
ritmice, dar nu practici licenioase. Niciodat n-am
vzut ceva scandalos n grupuri", va spune unul
din adepii si.173 Departe de a predica lipsa de
msur erotic a lui Crowley, Gurdjiev i ndeprta
de la nvtura sa pe psihopaii sexuali,
considerndu-i incapabili de a trnasforma corpul
fizic n corp astral: n munc, numai persoanele
complet normale din punct de vedere sexual au o
ans. Toate soiurile de originaliti, toate
gusturile ciudate, dorinele bizare, frica de aciunea
tampoanelor, toate a-cestea trebuie distruse de
la bun nceput."174
ncepnd cu 1933, dup ce a vndut Schitul din
Avon i a renunat la Institut, Gurdjiev a cltorit n
Statele Unite i i-a terminat viaa la Paris, unde a
murit n 1949, lsnd o autobiografie postum,
Rencontres avec des hommes remarquables
(1960), avertizndu-i cititorii s nu ia totul la
lettre". Mai muli dintre discipolii si, ca C.S. Nott,
Margaret Anderson, Ka-thryn Hulme au povestit
experienele avute de el.
Julius Evola, ultimul dintre marii teoreticieni ai
magiei sexuale, s-a inspirat att din gnosticism ct
i din tantrism. Aristocrat de origine siciliana,
nscut la Roma n 1898, a nceput prin a scrie
poeme futuriste i prin a face pictur abstract.
Apoi, din 1922, s-a consacrat exclusiv filozofiei,

criticnd idealismul, preconiznd un imperialism
pgn" i un individualism total, ale crui principii
le-a exprimat n Teoria dell'individuo assoluto, 1927
(Teorie despre individul absolut). ntre 1927 i
1929, a animat la Roma grupul din Ur", asociaie
de studii ezoterice al crei organ a fost revista Ur
(devenit Krur); lucrrile acestui grup au fcut
obiectul celor trei volume ale lucrrii lui Evola,
Inlroduzione alia magia quale scienza dell'Io, 1929
(Introducere n magie ca tiin a Eului).
n 1930, baronul Evola a ntreprins ascensiunea
peretelui nordic din Lyskamul oriental, avndu-l ca
ghid pe Eugenio Da-vid, i a practicat, din acea
perioad, alpinismul ca pe un exer173. Vezi documentele strinse de Louis Pauwels
n Monsieur Gwd-jieff, p. 296, Paris, Editions du
Seuil, 1954.
174. P. D. Ouspensky, op. cit.
ciiu spiritual. Sub influena lui Rene Guenon, a
devenit aprtorul Tradiiei prin mai multe cri
importante, dintre care La tradizione ermetica,
1931 (Tradiia ermetic), unde trateaz despre
simbolurile i doctrina artei regale", Rivolta contro
ii mon-do moderna, 1934 (Revolta mpotriva lumii
moderne), ct i n cele zece numere ale revistei
sale, La Torre. Fcuse cunoscut c nu era nici
fascist nici antifascist iar scopul lui era acela de a
renvia curentul ghibelin cruia i aparinuse Dante
i care opunea interesele Imperiului intereselor

Bisericii.
Rnit la Viena, n timpul celui de al doilea rzboi
mondial, n cursul unui bombardament din aprilie
1945, Julius Evola a rmas paralizat de ambele
picioare. n ciuda infirmitii sale, a mai redactat
numeroase lucrri, prin care Metajisica de sesso,
1958, (Metafizica sexului), Cavalcare la tigre,
1961, (A clri tigrul) i autobiografia sa iniiatic R
Camino del cinabro, 1963 (Drumul cinabrului).
Dup moartea sa, n 1974, Julius Evola a fost
incinerat n cimitirul din Spoleto; executorul su
testamentar, Renato del Ponte, nsoit de un grup
de discipoli i de ghidul Eugenio David, a urcat
pn la ghearul de pe muntele Roa pentru a
arunca ntr-o crevas urna ce-i coninea cenua. n
acelai an, s-a constituit la Roma o Fundaie Julius
Evola, cu sediul n palatul Baccelli din Corso
Vittorio Emanuele, sub preedinia avocatului
Paolo Andriani, cu scopul de ai perpetua memoria
i de a menine Tradiia.
Pentru Evola, fiina uman este n ntregime
definit de sexul su, pe care i-l asum ca pe un
destin; nu existm dect n termeni de masculin
sau feminin, dar aceast difereniere rmne
adesea obscur: Masculinitatea i feminitatea
snt, nainte de toate, fapte de ordin intern, n
asemenea msur nct este posibil ca sexul
interior s nu corespund sexului exterior."175
Sistemul lui Evola vizeaz deci dezvoltarea sexului
interior i deplina lui armonie cu sexul exterior.

Creznd c masculinul i femininul au funcii
specifice, Evola a combtut feminismul vulgar, care
mai degrab revendic pentru femeie dreptul de a
fi brbat, dect acela de a fi femeie. El spune: Nu
ne putem ntreba dac femeia este superioar
sau inferioar brbatului, aa cum nu ne putem
ntreba dac apa este superioar focului...
Revendicrile femeii moderne deriv din ambiii
greite, ct i dintr-un complex de inferioritate
din
175. Julius Evola, Metaphysique du sexe. Paris,
Payot, 1959.
434
MAGIA SEXUALA
435
ideea fals c o femeie ca atare, fiind numai
femeie, este inferioar brbatului."176
Astfel, magia sexual constituie rezultatul ultim i
doctrina cea mal secret a filozofiei oculte. Maetrii
au comunicat ntotdeauna confidenial discipolilor
lor modelele de experiene magice realizabile cu
ajutorul sexualitii; divulgarea acestor procedee
este o inovaie recent, corespunznd unei anumite
eliberri a moravurilor; totui, numai iniiaii, care
au obinut deja iniierea de primul grad, cu tot ceea
ce implic ea ca disciplin i noiuni generale, pot
s se dedice acestor mbriri speciale,
asimilabile cu nite cltorii extatice n doi.
Procedeele erotismului cosmic i ale hierogamiei

nu ar putea fl folosite fr ca mal nainte s fi fost
aprofundate principiile despre care am vorbit n
capitolele precedente. Conform unui progres
riguros, etapa final a parcursului nostru trebuia s
fie magia sexual, deoarece gsim n ea o
combinaie de aritmozofie, de demonologie, de
alchimie natural (transmutarea plcerii trupeti n
absolut spiritual), de medicin ermetic i de
exploatare a astralului, grupnd sub egida sexului
diferite credine preliminare al cror tezaur a fost
lsat ca motenire de magii de ieri ocultitilor de
mine.
Istoria filozofiei oculte este acum deschis spre
viitor. Proliferarea sectelor europene i americane,
interesul multor spirite serioase pentru tot ce ine
de domeniul iraional, dovedesc c, pretutindeni,
se face simit necesitatea de a utiliza resursele
descoperite de aceast filozofie. Filozofia oficial,
aa cum a fost predat de Bergson i Heidegger,
scolastica debitat din naltul unei catedre unor
elevi ce-i pregtesc o diplom, nu ajunge s
calmeze nelinitile contemporanilor notri sau s le
ae pasiunile; generaiile noi au nevoie de filozofi
insolii care s mbrieze lumea vizibil i lumea
invizibil ntr-o sintez, prelun176. Ibid. In La Structure absolue. Paris,
Gallimard, 1965, Raymond Abellio consacr mai
multe capitole magiei sexuale, comuniune n universal", n care i exprim concepia despre
femeia ultim", care, prin intensificarea factorului

clitoridian", va succeda femeii originare sau
animale". Abellio studiaz legtura numit de
hindui kundalini ntre organele genitale i
creier prin intermediul plexusului i spune c
aceast triad a sexualitii, cerebralitii i
plexualittii care exist n om" este cheia
antropologiei". Este singurul ocultist care a vorbit
de fora transcendental a homosexualitii", pe
care o definete din punct de vedere metafizic i
creia i recunoate un statut genetic (el admite
existena a patru tipuri de cromozomi care
determin patru constituii fundamentale, dou
heterosexuale i dou homosexuale).
gind spre secolul al XXI-lea calea cunoaterii
deschis de Cor-nelius Agrippa, Paracelsus, Jacob
Boehme, Louis-Claude de Saint-Martln, Fabre
d'Olivet, Wronski, Stanislas de Guaita, Rene
Guenon i muli alii.
Am vzut c filozofia ocult are nite constante,
dincolo de varietatea doctrinelor sale. Mai nti, ea
face ntotdeauna analiza raional a superstiiilor,
mai puin pentru a le cataloga, ct pentru a scoate
din ele aspectul viu, o nelegere a aspiraiilor
omenirii. Apoi, ea are diverse credine fixe,
interpretate diferit de la un autor la altul: credina n
tripla natur a omului, alctuit dintr-un corp fizic,
dlntr-un corp astral i dintr-un spirit (Micul, psihicul
i pneumaticul, dup cum spunea Gnoza); credina
n Sufletul Lumii, care vine de la pitagoricianul
Timaios din Locroi, pentru care universul era o

sfer nconjurat de sufletul su, ca un glbenu
plutind n albuul din coaja sa, pe care gnosticii l
numesc Nous, Paracelsus M. Eliphas Levi
lumina astral i despre care Cornelius Agrippa
spune: Sufletul lumii este o anume via unic ce
umple totul, hrnete totul, care leag i ine
mpreun toate lucrurile1*; credina n artele
divinatoril, dar cu o anumit rezerv; credina n
nite fore rtcitoare" ale lumii invizibile, ce pot fi
studiate prin experien i prin demonologia
comparat; credina n magnetismul universal,
adic n curenii de atracie i de respingere
provenind de la fiinele nsufleite i nensufleite,
de la pmnt i de la cer, pe care iniiatul se
strduie s-o utilizeze contient pentru a-l cpta
puterea; credina n puterile metafizice ale energiei
sexuale, concentrat sau radiant, dnd loc unor
abuzuri ngrozitoare (abuzurile vrjitoriei datorate
fantasmelor Inchizitorilor i ale victimelor lor,
liturghiile negre inventate de sataniti), dar i unor
fqrme superioare de nuni mistice i de exerciii
ascetice. Unul din scopurile principale ale
filozofiei oculte este mai ales acela de a crea o
medicin paralel, con-tinund tradiia lui Democrit
(contemporan i rival al lui Hipo-crate) l viind s
modifice sau s completeze, l nu s resping n
bloc, ceea ce se pred n universiti.
Gndlrea magic este, n adncul omului, cel mai
bun i cel mal ru lucru; cel mai bun, cnd l incit
s exploreze necunoscutul; cel mai ru, cnd i

impune iluzii i-i falsific raporturile cu realitatea;
utilitatea filozofiei oculte st n faptul c ea propune mijloace pentru a separa, n acest element
vital al psihismului uman. binele de ru. Dar l ea
trebuie supus unei critici fecunde care s-o
determine s se depeasc n funcie de descoperirile arheologiei i ale tiinei i s-i asigure
noi progrese.
i
436
Aceast critic, recomandat deja de ocultitii
secolului al XlX-lea, care au cutat s dezoculteze
ocultul", nu are nimic restrictiv. Aa cum nvtura
lui Hegel rmne valabil, n pofida erorilor comise
n Filozofia Naturii, i cea a lui Eliphas Levi i
pstreaz ntreaga importan chiar dac el sa
nelat n privina originilor tarocului. A rectifica
greelile naintailor este, pentru cel care
stpnete o disciplin, un mod sigur de a o face
s evolueze. Omenirea va fi, din ce n ce mai mult,
preocupat s topeasc ntr-o aceeai Tradiie
postulatele originale ale pgnismului antic, ale
cretinismului ezoteric, ale religiilor orientale i ale
dialecticii occidentale pentru a crea un sistem de
gndire cu adevrat universal. Un asemenea ideal
nu va fi ndeplinit dect prin perfecionarea
comportamentelor ini-iatice utilizate nc din
vremea Gnozei, astfel nct s duc la aciuni i
opere n care magicul va fi n deplin armonie cu

pragmaticul pentru a preamri viaa.
Indice al maetrilor ocultismului
CJUJJ
ABANO, Pietre d' 251
ABELLIO, Raymond 29, 73, 434
ABULAFIA, Abraham 76-77. 78
AGRIPPA, Helnrlch Comelis, zis Comelius 5,19-22,
71, 85, 93, 102, 130, 131, 132, 133, 134, 252, 255,
256, 303, 313, 350, 416, 435
ALBERT CEL MARE 18, 169, 213, 225, 420
ANDREAE, Valentin 179-l81
APELLUS 46, 58
APOLLONIUS DIN TYANA 106, 284, 294, 348
ARNAUD DE VILLENEUVE 249, 251
ARPENTIGNY, Stanislas d' 221
ASHMOLE, Elias 15
BACON, Roger 157, 213 BARADUC, dr Hippolyte
351 BARDESAN 49 BARLET, Francois-Charles
112,
118, 356, 357 BARRETT, Francis 28 BASIL
VALENTIN 18, 158,
173-l75, 242 BASILIDE 33, 43-44, 51 BAVENT.
Magdeleine 394-396 BEKKER, Balthasar 309
BELOT. Jean 194. 221, 228 BERNARDO DIN
TREVISO 158,
170
BERNUS, Alexander von 299 BERTEREAU,
Martine de 242
BODIN, Jean 377, 379, 386, 412 BOEHME, Jacob

24, 71,
32l-324, 338, 339, 414, 435 BOGUET, Heniy 374,
378, 379,
392, 413
BOULAESE, Jehan 114 BOULLAN, abate Joseph
419,
422
BRET. dr Paul-Thomas 298, 299 BRUCK, RemI
145-l47 BUTTE, Wilhelm 143
CAGLIOSTRO, Joseph Balsamo,
conte de 26, 38, 232,
288-290, 300
CAHAGNET, Louis-Alphonse 232 CAMBRIEL,
Louis 182 CARDANO, Gerolamo 22, 203,
224, 225, 228, 247,
252-256, 273 CARPOCRATOS 34, 59 CARTERET,
Jean 209, 210 CATTANO, Cristoforo de 210
CAZOTTE, Jacques 414 CERINTES 42
CESALPINO, Andrea 381 CHRISTIAN, Paul 208,
218 COLONNA, Pompeo 127, 270 CORDOVERO,
Moise 84. 106 COURT DE GEBELIN. Antoine
236
CROLLIUS, Oswald 265 CROWLEY. Aleister 28,
427-430, 432
440
INDICE
441
CUREAU DE LA CHAMBRE,
Marin 216, 218 CYLIANI 181

DECRESPE, Marius 350 DEE, John 3-6-320, 430
DELEUZE, Joseph 283 DEL RIO, Martin 271, 374,
375,
376, 377, 381, 382, 383 DENIS AREOPAGITUL
18, 302 DESBARROLLES, Adolphe
222-223
DIGBY, Kenelm 270 DOINEL, Jules 71
DUCHESNE, Joseph 266-267
ELEAZAR DIN WORMS 77, 84 ELIPHAS LEVI,
Alphonse-Louis Constant zis 27, 85, 104-l10, 111,
115, 126, 128, 129, 134, 238, 239, 359, 436
ESPAGNET, Jean d' 161, 176 ETTEILLA, JeanFrancois
Alliette zis 235-238, 287 EVOLA, Julius 432-434
FABRE DES ESSARTS, Leonce
71 FABRE D'OLIVET, Antoine 12,
27, 85, 103, 110, 342-347,
435
FAUST 138, 312 FICINO, Marsilio 50, 91, 205
FIORE, Gioacchino da 196 FLAMEL, Nicolas 170l73. 175 FLUDD, Robert 25. 85. 178,
268-270 FULCANELLI 30, 185-l86
GADDESDEN, John of 251 GAFFAREL, Jacques
99, 103 GALIGAI, Leonora 380 GAUFRIDI, Louis
392-394 GAURICO, Luca 205 GEBER 156, 165,
167 GICHTEL, Johann Georg 414-416
GIORGI, Francesco 95 GLAUBER, Rudolph 161,
299 GOCLENIUS, Rudolf GWcker zis
226, 252
GORDON, Bernard de 251 GUAITA, Stanislas de

28, 71,
83, 85, 110-l18, 184, 240,
294, 421, 435 GUENON, Rene 24, 28, 72, 73,
352, 357-363, 433, 435 GUIBOURG, abate
Antoine
406-411 GURDJIEV, G. 27, 430-432
HARTMANN, Franz 118
HERACLEON 49
HERMES TRISMEGISTUS 32.
33, 50-54, 64, 71 HESTEAU DE NUISEMENT,
Clovis 177 HORTULAIN 157 HUYSMANS, JorisKarl 420, 421
IBN LALIF 83
INDAGINE, Jean de Hayn zis
Joannis de 219 IOANA A NGERILOR, Jeanne
de Belciel zis 396-401 ISAAC OLANDEZUL,
Johann
Isaac zis 163, 168 ISAAC ORBUL 76 IULIAN
APOSTATUL 18, 75
JOLLIVET-CASTELOT, Francois
154, 182-l85, 297 JULEVNO, Jules Eveno zis 208
JUNCTIN, Francesco Giuntini
zis 206
KELEPH BEN NATHAN, Philippe Dutoit Membrini
zis 115
KHUNRATH, Heinrich 102, 177, 187
KIRCHER, Athanase 119. 135
KREMMERZ 416
LABROUSSE. Suzette 201
LACURIA, abate 122, 127, 129,

131, 133 LAMBSPRINCK, Lambert Spring
zis 173, 178 LANCRE, Pierre de 374, 387,
390. 391
LAVATER, Caspar 216-217 LEADE, Jane 415 LE
BAILLIF, Roch 143, 266, 381 LE LORRAIN DE
VALLEMONT,
abate Pierre 244 LE LOYER, Pierre 305, 306
LENAIN, lezare 103 LENORMAND, Marie-Anne 8,
202, 238
LICHTENBERGER, Johann 197 LIEBAULT, Jean
368, 369, 370 LILLY, William 138, 207 LIMOJON
DE SAINT-DIDIER,
Alexandre-Toussaint 164,
166, 181
LUCAS, Louis 293 LULLUS, Raymundus 18, 31,
108, 169, 249 LURIA, Isaac 84, 98, 116
MAIER, Michael 178-l79 MALFATTI DE
MONTEREGGIO,
Johann 123, 126, 133, 143 MANGIN, Henri 223
MANI 68-70 MARCELLINA 59 MARCION 44-46
MARTINES DE PASQUALLY,
Jacques 26, 30, 330-336,
347 MATGIOI, Albert de Pouvourville
zis 28, 114 MENANDRU 41
MESMER, Franz Anton 270-283 MIRBEL, Celestin
de 228-229 MOISE DE LEON 85, 86 MOLITOR,
Ulrich 413 MONTFAUCON DE VILLARS,
Nicolas 413-414 MORIN, Jean-Baptiste 8, 206
MOUESAN DE LA VILLIROUET,
Paul 144
NACHMANIDE, Moise ben
Nachman Gerondi zis 76. 84 NAGLOWSKA, Mrie
de 426 NOSTRADAMUS, Michel de Nostredame
zis 198-201
OLYMPIODORUS 156
PANTHEUS, Johannes-Antonius
160 PAPUS, dr Gerard Encausse zis
12, 28, 110, 112, 123, 223,
238, 239, 293-297, 301,
349, 350, 351, 352, 358, 359 PARACELSUS 5, 22,
85, 115,
174. 257-265, 273, 299,
322, 350, 435 PELADAN FIUL, dr Adrien 295,
364, 426 PELADAN, Josephin 71, 112,
118. 364 PERNETY, dom Antoine-Joseph
160. 162. 167, 171, 188, 329 PEUCER. Kaspar
19l-l94, 195 PHILALETE, Eyrenee 181 PHILIPPE,
Maestrul 290-293,
295, 300 PHILON DIN ALEXANDRIA 33,
49, 127 PICO DELLA MIRANDOLA
9l-93, 95, 100, 102, 144,
205
PIOBB, Pierre 134, 197 PITAGORA 6, 35, 36, 94,
125,
126
PLANIS-CAMPY, David de 267 POISSON, Albert
182, 317 POMPONAZZI, Pietro 368 PORTA, GianBattista della 141.
213-215, 230 POSTEL, Guillaume 75, 83. 85,
95-99, 102, 108, 114, 196,

416
POTET, Jules du 232, 283 PRISCILLIAN 60
PRODICUS 36
442
PTOLEMEU, astronom (Claudios Ptolemaios) 195,
202, 203, 207
PTOLEMEU Gnosticul 49. 58
RAGON, Jean-Marie 26, 233 RAIS, Gille de 311,
402 RANDOLPH, Pascal Bewerly
425-426. 430
RASPUTIN. Grigori 31, 292, 297 RATTRAY, dr
Sylvester 243 REIBHAND, Christophe 161
REUCHLIN, Johann 85, 93-95.
102
RHUMELIUS, Pharamond 265 RICIUS, Paulus 95
RIPLEY, George 159 ROCA, abate 113
ROQUETAILLADE, Johan de, zis
Rupescissa 157 SAINT-GERMAIN, conte de
286-287
SAINT-MARTIN, Louis-Claude de 24. 71, 125, 126,
129, 130. 324. 334, 336-341, 414, 415, 417, 435
SAINT-YVES D'ALVEYDRE,
Alexandre 28, 184, 352-357 SALMON, William
157, 160,
171, 175, 176, 188 SATORNIL 41
SEDIR, Yvon Leloup zis 233, 297 SENDIVOGIUS,
Michael 168 SETHON, Alexandre 168 SIMSON
BEN YOHAI, rabin 85-90
SIMON MAGICIANUL 33, 34,

37-42, 73
SOLOMON, regele 18, 155. 312 STEINER.
Rudolph 299 STRINDBERG, August 183, 184
SURIN, Jean-Joseph 399-401 SWEDENBORG,
Emmanuel 24.
324-330, 339, 417 SYNESIUS 18, 227
TAISNIER, Jean 219, 220 TIMAIOS DIN LOCROI
309, 435 TRICASSO, Patricio 219, 220
TRITHEMIUS sau Jean Tritheme, Johannes von
Heidenberg zis 20, 135-l42, 258
VALENTIN 34, 46-49, 79 VAN HELMONT, JeanBaptiste
85. 27l-276. 299 VIGENERE. Blaise de 99, 141
VINTRAS, Eugene 196, 418-420 VOISIN,
Catherine Montvoisin
zis cumtr 403-411
WARRAIN, Francis 153, 212 WIER, Johann 303,
387 WILLERMO2, Jean-Baptiste
331, 347
WIRTH, Oswald 115. 116, 240 WRONSKI. Hoene
27, 105, 110,
130, 147-l53, 212, 435
ZOSIMA PANOPOLITANUL 58, 155, 167
Cuprins
2.
4.
PROLOG.........................5
Originile magiei occidentale.............. 12
Cutarea secretului secretelor............. 19
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i

Francmasoneria . 23
Triumful valorilor oculte ............... 27
MAREA TRADIIE A GNOZEI............. 33
Gnoza simonian................... 37
Prinii sistemului gnostic .............. 42
Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni
i reeta nemuririi ............... 50
Sophia i femeile gnostice............... 55
arpele Uroboros i orgia ritual........... 60
Motenirea Comorii de lumin" . . ......... 67
MISTERELE CABALEI................. 75
Zohand........................ 85
nceputurile Cabalei filozofice............. 91
Doctrina secolului de aur............... 95
Alfabetele celeste i terestre.............. 99
Dogma naltei Magii.................. 103
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis........... 110
ARTTMOZOFIA..................... 119
Mathesa i legile calculului metafizic......... 123
Geometria ocult................... 132
Steganografia..................... 135
Numerele ritmice" ale Istoriei............. 142
Filozofia absolutului.................. 147
ALCHIMIA TRIUMFTOARE.............. 154
Marea Oper i piatra filozofal............ 160
Alchimiti fr voie.................. 169
Clasicii literaturii alchimice.............. 175
Hiperchimia i hilozoismul.............. 181
Alchimia n secolul al XX-lea............. 185
444
ISTORIA FILOZOFIEI
OCULTE
5. DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL
ARTELOR DIVINATORII ................189
Prezicerile i profeiile................. 195
Astrologia....................... 202
Geomania....................... 210
Fiziognomonia..................... 213
Chiromania...................... 218
Metoposcopia..................... 224
Oniromania...................... 226
Divinaia cu oglinzi.................. 229
Cartomania...................... 234
Rabdomania sau bagheta divinatorie ......... 241
6. MEDICINA ERMETIC I
TAUMATURGIA.......247
Revolt n medicina Renaterii............252
Medicina spagiric ..................257
Medicul celor trei S mpotriva medicului arkeului . . 271
Teoria i aplicarea magnetismului animal ......278
Taumaturgia l tehnicile ei..............283
Medicina ocult mixt i metiatria..........293
7. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL...........301
Goeia...............,.........308
Duetele mediumnice..................315
Iluminarea.......................321
Cltoriile extatice...................324
Urmrirea Lucrului".................330
Calea intern" a martinismului ...........336
Teodoxia universal..................342
Ocultismul mpotriva spiritismului..........347
Experienele dedublrii................352
Sinteza vizibilului i invizibilului...........357
8. MAGIA SEXUAL...................364
Ontologia actului sexual ...............367
Erotismul diabolic...................374
Sabatul........................385
Vrjile i posedarea..................391
Liturghia neagr....................401
Unirile imateriale...................412
Sanctificarea sexului................. 416
Hierogamia n timpurile moderne...........422
INDICE AL MAETRILOR OCULTISMULUI......437
Aprut 1994 Culegere i paginare ADISAN
COMPUTER S.R.L.
Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice
METROPOL
Istoria
filozofiei
oculte
Originile Gnozei i ale Cabalei,
puterea mLtic a numerelor, transmutarea
metaleloi
metodele de evocare a spiritelor,
experienele sexuale fantastice
n scopul de a influena c ursul evenimentelor,
arta de a comanda demonilor
sau ghicirea viitorului n ridurile de pe frunte
fac obiectul acestei cri de o minuioas erudiie.
Pornind de la s"adierea vechilor tratate de magie,

de metafizic, a manualelor Inchiziiei i a
documentelor de la procesele de vrjitorie,
Alexandriari ofer cititorulri
puncte de reper sigure pentru a se orienta
n labirintul unor misterioase doctrine.

Alexandrian - Istoria Filozofiei Oculte

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandrian - Istoria Filozofiei Oculte

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i

romancier, a fcut parte din micarea suprarealist

Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune

Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult

transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur

mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz

acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a

3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude

incontiente snt indestructibile, spiritul nu se crede

cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare

lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin

un fel de instinct intelectual care avertizeaz omul

Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut

filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez

observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste

formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care

se alieze cu filozofia pentru a-i dovedi importana

dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a

obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea,

superstiii cu altele noi. Hagiografii povestesc c

cazanelor destinate acestei folosiri."13

exagerate de adoraie17), magia (folosirea

pentru a opri hemoragiile"18).

India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe

reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de

separm marile principii de inepii.

nasc, era nevoie de o perioad n care religiile

comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic

n 1523, l regsim medic n oraul Freiburg, unde

20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de

ceremonial, se ocup de efectul numelor divine,

Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre

Corne-lius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s

scopuri criminale: Numai acela trebuie nuPROLOG

Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o

vrem s fim pentru a-i scoate pe semenii notri din

Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de

Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr

caracteriza prin srcia imaginaiei, absena

Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie

calmeze angoasele i s-i conduc destinul.

serie: Fables etsym-boles. Paris, Germer Bailliere,

edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis.

- de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au

Raymond Abellio a fcut parte din comitetul

seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce

i de medicin care s-mi permit s discern

inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un

cunoaterea legilor universale, puterea de a

i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i

ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden.

editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n

Marele Principiu, i care se divizau n coli mai

Dumnezeul strin i descoper n acelai timp

enormiti snt justificate prin viziuni, extazuri,

episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei,

3. Jacques Matter, Histoire critique

gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie,

Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie

public mistere unde avea rolul lui Endimion iar

mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14

ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc