INTRODUCERE

Obiectivul analizei de fa este de a identifica care sunt efectele interaciunii

cititorului cu cartea, cum este perceput aceasta din urm i care sunt mecanismele care
se genereaz n urma ntlnirii celor dou lumi.
Studiul a solicitat rspunsul la o serie de ntrebri, cum ar fi: are cartea numai
funcie estetic?, Se citete numai de dragul de a citi?, Are contextul (raportul economic
dintre cerere i ofert) influen?, Cartea definete Sinele sau Sinele se definete prin
carte?
Punctul de plecare l-a constituit teoria formalist al lui G. Simmel, mai precis
articolul acestuia despre mod. Aceasta din urm este definit ca fiind antagonismul
dintre imitaie i reliefare a Sinelui. Imitaia este ereditate psihologic, ca trecere de la
viaa n grup la viaa individual. Atracia ei const nainte de toate n faptul c ne
nlesnete o comportare corespunztoare i folositoare chiar i atunci cnd n plan nu
apare nimic personal i creator.1 Reliefarea Sinelui este caracterizat ca difereniere,
individualizare.
Interviurile pe care se bazeaz studiul au fost realizate cu colecionari de carte
i au vizat perioada dinaintea anilor 89. n acest context cartea era singura surs de
informaie credibil: televizor nu era, spectacole nu erau i atunci stteai n cas i
citeai () Ziarele erau toate cum erau, televizorul avea program dou ore, din care o
or jumate era (Gheorghe Apetrei) Costurile implicate pentru a achiziiona o carte
bun, dei relativ mari, sunt asumate, motivaia principal fiind dat de posibilitatea de
a cunoate, de a fi informat, n condiiile n care coninutul acesteia nu este perceput ca
ndoielnic. Se va declana o adevrat competiie, generat de cererea mare, ca rspuns al
ofertei (ca numr) mici de carte. Aadar, fiecare va dori s cunoasc altceva dect tie
cellalt, de a dobndi un statut simbolic prin care s se diferenieze.
Cartea odat achiziionat, va genera un alt tip de probleme: lectura pune faa n
fa lectorul i coninutul textului, n care el se pierde, dar i n relaie cu mai multe

Simmel, G, Cultura filosofic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 31.

texte, generndu-se o dispersie a subiectului. Aadar miza va fi aceea de a-i redobndi

identitatea (individualitatea).
Poziia teoretic pe care am adoptat-o din punct de vedere metodologic este aceea
a paradigmei interviului comprehensiv, n care fabricarea teoriei se realizeaz n urma
aplicrii intrumentului de lucru, iar punctul de plecare este dat de ipotezele de lucru:
terenul nu mai este instan de verificare a unei problematici prestabilite, ci punctul de
plecare al acestei problematizri.2

Kaufmann, Jean-Claude, Ancheta i metodele ei, partea a III-a, Interviul comprehensiv, p. 212, Iai, Ed.
Polirom, 1998.

PARTEA I: CONSTRUCTIVISMUL SIMBOLIC

CAPITOLUL 1
IREALUL REAL

Definiia crii, cu care voi lucra de acum nainte, aa cum sugereaz i titlul
capitolului, este unitatea rezultat din compoziia a dou elemente: forma (realul) i
coninutul (irealul). Forma reprezint partea material i, implicit, palpabil, iar
coninutul nu este numrul de pagini, nici scrierea imprimat pe foi, ci mesajul transmis,
Ideea, aciunea i descrierea realitii sociale n care are loc intriga. Astfel, se vor
evidenia dou caracteristici: una finit i cealalt infinit, iar produsul final poate fi
descris ca fiind infinitul limitat.
Paradoxul, iluzoriu, se datoreaz confuziei celor dou planuri ale aceleai realiti:
cel fizic i cel cognitiv. Pentru a nuana cele afirmate, voi face o comparaie cu un tablou.
n acest caz limitele spaiale sunt mult mai clare, ns aceasta nu se datoreaz unei fore
exterioare, ci este o consecin a creaiei nsi.
nainte de a explica noiunea de infinit, vreau s evideniez c prin carte neleg
discursul sau textul. Este evident c un autor care ar vrea s spun totul ntr-o singur
carte, nu ar termina-o niciodat de scris. ns, construcia discursului are un caracter
raional, adic nimic din ceea ce aparine coninutului acestuia nu este ntmpltor.
Structura este asemntoare cu cea a unei ghicitori 3, n care cititorul este implicat,
trebuind s descopere ceea ce nu s-a spus prin ceea ce s-a spus. Dei, infinitul pare
eliminat, acesta este generat de modul de receptare al simbolului i al structurii
discursului. Deci, infinitul nu este o esen a crii, ci un potenial atribut.
Din perspectiv semiologic discursul nu reprezint realitatea nsi, ci o
transfigurare a acesteia: funcia semnului este de a comunica idei prin mijlocirea
mesajelor.4 Realitatea este simbolizat, iar decriptarea textului se realizeaz prin
intermediul codurilor, pe care autorul le ofer ca indicii. Pentru a percepe corect Ideea
3

Pentru ca s existe privire trebuie ca un obiect s se ascund i s se dezvluie () prile vizibile le fac
pe cellalte invizibile, se instaleaz un ritm al apariiei i al secretului, Baudrillard, J, Cellalt prin sine
nsui, Ed. Casa Crii de tiin, 1997, p.24.
4
Gulian C. I, Structura i sensul, Bucureti, Ed. Politic, 1980, p.360.

este necesar s se identifice i s se descifreze aceste coduri. ns, aa cum se va observa

pe parcursul acestei cercetri, aceeai realitate este perceput diferit, adic se dau
semnificaii personale, ale aceluiai cod sau nu sunt identificate aceleai sistem de semne:
sunt convins c aceeai carte la doi oameni are reacii cu totul i cu totul diferite.
Fiecare gsete altceva, deci pe o alt coard comunic sau mesajul ajunge. (Reit
Valeria) Valorile i mesajul exprimate de autor nu sunt infirmate, ci doar subiectivizate.
Prin interaciunea subiectului cu obiectul, acesta din urm capt valene nelimitate:
Biblia le conine pe toate. Adic, orice cuvnt este o deschidere spre un univers infinit.
Orice cuvnt cuprins n Biblie, numai dac rosteti cuvntul Tatl i poi comenta la
infinit. (Luca Eugen)
Acceptnd principiul lui Heraclit5 se creaz un cerc vicios: textul prin lecturarea
sa m schimb, iar eu, n noua stare, transform la rndul meu textul. Prin capitalul de
cunoatere acumulat dup citire, Eu sunt Altul, iar atunci cnd revin asupra aceluiai text
care a produs schimbarea, el nu mai este acelai. Aceasta n cazul relaiei dintre un singur
individ i o singur carte. Individul se afl n imposibilitatea, nu de a nu citi o singur
carte, dar nici mcar o pagin. Cititorul este prins ntr-un labirint, construit de el nsui,
din trei motive: n primul rnd deciziei de a reciti, apoi gradului de libertate pe care l are
n interpretarea simbolului: Vieile sfinilor, care niciodat nu pot s zic c-am citit-o i
n-o s-o citesc, ca s zic c-am citit-o. [] Citeam de [] 5-6 ori, m ntorceam n alte
zile i acelai fragment pe care l-am citit, s-l vezi n alte... ziceam: Mi, da cum de nam citit, c doar era clar, cinci fraze, era clar, ia uite... (Victoria Olteanu) i faptului c
nu tot discursul este citit cu aceeai intensitate: cteodat am... am un sentiment de
surpriz, c sunt lucruri pe care, ori nu le-am sesizat la momentul cnd le-am citit, dar
cred c mai degrab nu le-am sesizat dect le-am uitat... (Ionescu Corneliu) n faa
acestui dinamism etern se va ncerca evadarea, ns asupra sistemelor care se creaz n
acest scop voi reveni pe parcursul analizei. Atunci cnd n aceast relaie intr mai muli
indivizi accentul se pune asupra multitudinilor sensurilor pe care le capt un discurs.
Aa cum am spus, interpretarea se face prin intermediul codurilor, textul
decriptndu-se prin el nsui. Avem libertatea de ne juca cu instrumentele cum dorim,
dar pe terenul simbolic al crii. Se genereaz un mecanism de dominare, dar nu neles
5

Omul de ieri nu este omul de azi, iar cel de azi nu va fi cel de mine, Borges, J. L, Crile i noaptea,
Iai, Ed. Junimea, 1998, p. 26.

ca o constrngere. Lectorul are dou posibiliti: de a accepta sau nu jocul propus.

Odat intrat n joc se joac dup regulile jocului. Cartea nu poate declana prin ea nsi
un asemenea mecanism, deoarece cititorul chiar dac s-a implicat, are posibilitatea de a o
refuza. Prin acceptare el devine prizonier al simbolului i al propriilor preferine:
Spuma zilelor []e o carte superb [] filoane de simboluri, lucruri deosebite.
(Adriana Georgescu)
Pentru a nuana cele afirmate mai sus voi face o scurt analogie: s ne imaginm
c scriitorul este un arhitect, textul reprezint o cas, iar cititorul este locatarul acestei
case. Avem posibilitatea de a alege orice cas construit de oricare arhitect. n momentul
n care am ales, ne putem aranja interiorul aa cum dorim, dar limitai de mrimea casei.
Astfel, se identific o nou caracteristic a crii, i anume autonomia ei. Indiferent de
semnificrile care i se dau, Ideea rmne aceeai, aceasta din urm modificndu-se doar
pentru lector.
n continuare voi arta c i modul de percepie al construciei discursului
genereaz asemenea mecanisme, indiferent dac a existat sau nu aceast intenie, dar
acestea sunt atribuite autorului.6 Cel mai evident este la autori ca: J.L. Borges, M. V.
Llosa, G. G. Marquez, etc. Astfel, despre stilul lui Marquez, Adela Muntean afirm:
m-a frapat teribil, s faci o fraz pe trei pagini, o citeam cu voce tare i mi plcea s
cnt n cas. Nu era nimeni, numai eu i citeam i mi plcea teribil. n discursurile de
acest gen lectorul nainte de a avea posibilitatea interpretrii, el trebuie s rescrie mental
textul.
Un alt tip de construcii sunt acelea care nu necesit o rescriere cognitiv, dar care
prin tema abordat problematizeaz: o carte care mi-a plcut i cred c am citit-o de trei
ori, Simmone de Beauvoire, Toi oamenii sunt muritori []a fost o carte care mi-a
pus foarte multe ntrebri (Reit Valeria)
Exist texte care prin nsi modul de construire a temei genereaz o stare de
empatie din partea lectorului, iar comportamentul acestuia poate fi caracterizat ca fiind
proiectiv7, vizibil mai ales n cazul crilor poliiste, de aventur, de dragoste etc.: o
6

aceasst enumerare nu este exhaustiv, ea fiind constituit n funcie de crile abordate de ctre cititori.
[cartea] un teatru n care ne proiectm cu dorina vie de a tri o aventur intelectual sau
afectiv, Escarpit, R., De la sociologia literaturii la teoria comunicrii, Bucureti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1980, p. 205.
7

carte bun? [] s fie ceva n care s te in legat de ce se va ntmpla, de cum se va

termina, de cum decurge totul. (Coca Banulescu)
Diferenierile de percepie, se datoreaz faptului c pentru un individ primeaz
una dintre aceste planuri, ceea ce nu nseamn c celelalte planuri sunt neglijate. Aadar,
exist diferite grade de importan n funcie de semnificaiile pe care le capt cartea n
timpul sau la finalul lecturii.

CAPITOLUL 2
CARTEA CA FORM DE INDIVIDUALIZARE I DEFINIRE A
INDIVIDUALITII

Am analizat relaia cititorului cu cartea, n urma creia s-au evideniat

caracteristicile acesteia din urm. n continuare voi descrie drumul parcurs de lector spre
el nsui: consecinele obiectului asupra subiectului. Ipoteza de la care am pornit este
urmtoarea: costurile de achiziionare i acumularea capitalului de cunoatere exprim
dorina de maximizare a individualizrii. Prin individualizare neleg coerena raional a
Sinelui i diversitate exterioar dat de tipul capitalului de cunoatere acumulat: Dac
le spuneai de Cline, majoritatea nu tiau cine a fost Louis Ferdinand Cline. (Paul
Bercheanu)
Cunoaterea difereniaz, accentundu-se prin statutul simbolic dobndit, mai ales
n cazul lecturrii altor cri dect cele existente pe pia: cine vrea s-i procure o
carte valoroas, reuete. (Adriana Georgescu)
Aa cum am artat mai sus una din caracteristicile crii este autonomia: ea este
valoare pentru un individ, dar are i valoare n sine, adic pentru altul. Interaciunea cu
cartea reprezint un comportament social, neles ca o comunicare cu aceeai relitate, ns
exist moduri diferite de raportare la ea. Astfel, cartea devine actor colectiv, iar cmpul
literar va deveni scena n raport cu care fiecare i definete opiunile: a considera
c e bine din fiecare ca s ai cte o idee i pe urm s te focusezi pe ce-i place. (Adela
Muntean) i i definete Sinele.
Relaia dintre lector i carte este caracterizat de dualismul subiectiv-obiectiv.
Decodificarea presupune suspendarea subiectivitii, ns nu i a raiunii ceea ce face ca
prin lectur Eu s devin Altul: cu ct distana fa de Idee scade, cu att crete distana
fa de Sine. Acumularea de capital cultural nu indic att Sinele, ct raionalitatea
individului. Eul este absorbit de discurs sau exprimat altfel se creaz o form de
nstrinare. Individul se identific total cu cartea, se transform ntr-un nobil anonim
asemeni celorlali actori care se afl n aceast lume. Asumarea Ideii reprezint o
transmutare a Sinelui, iar ceea ce primeaz sunt regulile jocului n care subiectul se
terge. Relativismul este diminuat, iar miza devine salvarea subiectivitii i afirmarea
unei individualiti (identiti) transcedentale. Aceasta se accentueaz n relaia cu mai
multe cri, caz n care putem vorbi de o dispersie a subiectului. Transparena Sinelui este
dat de existena unei filosofii unitare, adic semnificarea capitalului de cunoatere

acumulat prin care indivizii dau un sens construciei lumii interioare. Se va tinde spre
crearea unui principiu unitar, de autoidentificare, n diversitate.
Filosofia unitar reprezin sinteza dintre achiziiile realizate i corelaiile
intertextuale, tocmai de aceea lumea interioar nu se identific cu toate crile lecturate:
am selectat acele cri cu care, dac mor sau dac cineva mi-ar da voie s le iau cu
mine, atuncea numai pe alea le-a lua. (Adela Muntean)
n realia cu cartea individul se doteaz cu o identitate transcedental ale crei
coordonate principale sunt: a fi i a ti.
Cei care sunt centrai pe a fi i construiesc identitatea, iar cei a cror ax este a
ti denot un raionament asemntor cu al primilor, ns identitatea este dat de texte.
Acetia din urm sunt cei care urmresc intriga discursurilor. Astfel, cu ct distana fa
de poveste scade, cu att crete distana fa de Sine. Tririle personajelor devin ale lor,
se ajunge la nstrinare, iar alegerea i lecturarea se va face n funcie de satisfacia
produs de aceste tipuri de cri. n cazul acestora se poate observa existena unei filosofii
unitare, dar dictat de preferine, iar diferenierea fa de primii este dat de faptul c nu se
face o triere a crior, deoarece au fost lecturate acelai gen de literatur.
Cele dou coordonate aparin ambelor categorii de lectori, dar pentru fiecare
dintre acetia primeaz una dintre ele.
Construcia cognitiv a lumii simbolice se realizeaz n timp, iar atunci cnd se
finalizeaz ceea ce a fost lecturat anterior este resemnificat, iar alegerile i
semnificrile viitoare sunt determinate de sensul pe care indivizii l-au dat acestei lumii.
Prezentul influeneaz trecutul, adic amintirea, corelat cu elemente noi din prezent,
poate modifica reprezentarea trecutului.8 Pentru Mrioara Coman descoperirea filosofiei,
religiei i esoterismului a nsemnat revelaia chintesenei, numitorul comun al
literaturii universale: Viaa i moartea iubirea btlia dintre bine i ru
legtura dintre om i Divinitate Mai sunt i altele, dar acestea rmn temele
fundamentale. Cu descoperirea pe care a fcut-o ea revine asupra basmelor i le
resemnific din acest punct de vedere: temele majore sunt regsite n basmele
tuturor popoarelor
8

Deoarece din trecut pstrm nc un coninut al amintirilor permanent identic, apare aici un paradox cum
c, n acelai timp, prezentul acioneaz asupra trecutului i trecutul asupra prezentului., Simmel, G, op.
cit., p.180.

Alegerea aleatorie reflect o cutare a unei cri care s reprezinte evidena

apodictic, sau mai bine spus zona de iluminare: Totul este s gseti cartea care si deschid o alt lume (Reit Valeria)
Decriptnd discursul individul se construiete pe el nsui, caz n care definiia
dat de productor produsului va fi diferit de aceea pe care consumatorul a dat-o
produsului: ncercam s-mi imaginez [] s-mi formez n imaginea mea o idee []
deci [cartea] deschidea un nou orizont spre a cunoate mai mult, spre a-i crea o
imagine (Aurica Grigorooaie)

CAPITOLUL 3
LECTURA: ACT SUBIECTIV - RAIONAL

Lectura reprezint o comunicare dintre lumea a doua: lumea strilor de

contiin i lumea a treia: lumea coninuturilor obiective ale gndirii, n special
al gndirii tiinifice i poetice i a operelor de art 9. Lectura este asocial, se
interacioneaz cu o alt realitate dect cea social, dar care are ea nsi caracter social.
n acest tip de comunicare realittea este suspendat, iar emitorul devine cartea,
perceput ca o lume ideal, aflat deasupra contiinei individuale 10, transindividual.
Acast lume ofer un statut simbolic receptorului, neles ca prestigiu, ca nnobilare:
Pentru mine viaa spiritual a fost singura modalitate de a evada din zoologie, singura
modalitate prin care mai puteai s te refugiezi de pragmatismul i cum s spun
vulgaritatea (Luca Eugen)
Lectura o definesc ca fiind corelaia dintre discurs i semnificaiile atribiute de
ctre lector acestuia. Ele sunt adevruri personale.
n cele ce urmeaz voi prezenta procesul lecturii neles ca socializare i cum se
construiete prin intermediul acesteia filosofia unitar a individului. n prim faz este un
act iraional, adic nu exist un principiu de selecie a crilor, observabil n cadrul
interviurilor, mai ales atunci cnd intervievaii sunt ntrebai care au fost primele cri
citite, iar acetia ne rspund c au fost povetile. ns, se pot identifica motivaii prin care
se urmrete justificarea unei normaliti generale. Una dintre acestea este faptul c exist
cri care i au vrsta lor, prin intermediul crora se faciliteaz nelegerea altora cu grad
mai mare de dificultate: nu citeti o carte de poveti, nu tiu dac poi citi [] i
nelege un roman de rzboi. [] treci ca pe nite scri aa i gradual c altfel
(Elena Tiu)
Luca Eugen ne spune c cititul reprezenta o practic familial, ceea ce a fcut ca
el nsui, prin socializare, s-i nsueasc acest habitus:Am avut n familie o atmosfer
care ne-a stimulat nc de mici n privina asta. Un argument asemntor se ntlnete i
la Peli Francisc, dar acesta ne descrie i modul de stimulare:frate-meu citea foarte
mult. Avea obiceiul s-mi povesteasc seara i la un moment dat a ntrerupt o
povestire n-a mai vrut s-mi zic mai departe pn a doua zi diminea cnd mi-a pus
cartea n mn cu semnul de carte deschis pn unde mi-a povestit

Popper, K., Filosofie social i filosofia tiinei, Bucureti, Ed. Trei, 2000, p. 60.
Simmel, G., op. cit., p.215.

10

10

n acest stadiu lectorul i nsuete primele cunotine despre lumea a treia, are o
atitudine pasiv, nu intervine asupra informaiilor acumulate, iar alegerea este dat de o
for exterioar Sinelui, dar care nu este simit ca fiind constrngtoare.
n faza urmtoare coala preia rolul familiei, ns n cazul unora aceasta reprezint
primul stadiu: am citit de la coala primar, poveti, lucruri mrunte aa, dar ca i
literatur abia de prin clasa a asea, a aptea asta nsemnnd n jur de 13 ani. (Reit
Valeria) Programa colar va constitui una dintre sursele de identificare a crilor, dar nu
ntotdeauna acceptat: Nu mi plceau, [] atunci cnd lucrul era impus [] prea
disecat la rece i atunci prea ca obligativitate. (Elena Tiu) sau se adopta un
comportament conformist, doar pentru a-i putea salva spaiul privat: n primul rnd din
programa colar pentru c era obligatoriu mi puteam permite s mai citesc i n
afar de programa colar. (Dan Cazacu)
n aceast perioad cmpul de opiuni se lrgete. Comportamentul de cutare este
exploratoriu, n care nu se ntrezrete un criteriu de selecie: am citit foarte mult la
nceput absolut la ntmplare. (Elena Tiu) Tot n acest stadiu se pot regsi primele
forme de individualizare prin ceea ce se lectura: Cnd erai student, trebuia n primul
rnd s ochezi lumea din jur, i cel mai bine i ocai spunnd c-ai citit (Paul
Bercheanu) sau prin adoptarea unui stil de via boem: erau perioadele acelea, n carei doreai s ai o via spiritual, alta dect aia de elev, n care trebuia s (Mircea
Brsan).
Aceste dou stadii reprezint baza, iniierea n cmpul cultural al crii.
Ascendena individualizrii este determinat i de desprinderea, n unele cazuri aparent,
de mentori. Astfel, Marina Cionca ntrebat dac i alegea singur crile ne d
urmtorul rspuns: Totdeauna singur. N-am vrut s las pe nimeni. Dei ntotdeauna
am citit ceea ce-am fost sftuit s citesc. Transferul de autoritate se realizeaz pentru a
se diminiua costurile de cutare, ns decizia de a citi aparine citititorului.
Prin intermediul lecturii lectorul i formeaz criterile de judecare a discursului,
iar primul este plcerea, n unele cazuri singurul. Procesul de comunicare, evideniaz c
n prima faz, sunt receptai stimulii afectvi: am avut efectiv momente plcute sau
cel puin aa am simit n momentul n care citeam o carte bun (Corneliu Lazr)
Acesta explic i ce nelege printr-o carte bun: o carte-aa, foarte adic ntr-

11

adevr te supune la efort ca s nelegi toate mesajele i toate Ulterior lecturii

sentimentele sunt raionalizate, i mai mult subiectivitatea este suspendat pentru a
percepe Ideea.
Mecanismul de raionalizare apare deoarece atitudinea pasiv, de a accepta
discursul aa cum este nu ofer satisfacia valorii Sinelui. Prin intervenia asupra
textului starea de dominare este diminuat prin creearea criteilor de judecare, care
au i rol de ghid n alegerile viitoare. Fiecare i va construi propriul drum pentru
a nu se rtci n pdurea narativ11. Ordinea exterioar este determinat de
logica interioar. Coerena raional a Sinelui reflect poziia de dominant a
individului n raport cu cmpul literar, devenind el nsui surs de cunoatere:
sunt un intelectual cu o formaie destul de solid intelectual i cultural, fac fa
oricrei discuii, oricrei (Luca Eugen) sau chiar productor de cunoatere:
Vreau s scriu o carte [] s las ceva n urm Ceva scris. De mine. (Traian
Burulean)
Am artat n primul capitol c lectura unei singure cri genereaz un cerc vicios.
Ciclul heraclitic se menine i n cazul n cazul unui joc de n runde, dar n funcie de
sensul pe care l capt lumea interioar se genereaz loialiti fa de anumite teme,
autori, stiluri, iar individul nu se simte dominat de haos, iar accentul se pune pe a fi.
Aceste lucru este posibil datorit caracteristicii discursului de a fi reversibil, deoarece
exist posibilitatea de a resemnifica: chiar dac cartea e greit, dar pot s m-ntorc la
ea, s-mi dau seama c-i greit sau nu. (Paul Bercheanu) Relaia dintre emitor i
receptor nu este univoc i singular. Acesta din urm poate reveni ori de cte ori dorete
la text i s-l modifice n raport cu filosofia personal.
Poziia de dominat aparine a celor care nu au i nici nu i-au construit o filosofie
unitar, devenind prizonieri ai cmpului. Obiectivul lor principal este de a dobndi o
experien simbolic: crile mi-au... mi-au umplut viaa i mi-au dat o experien pe
care altfel... (Marina Cionca) sau de autodezvoltare: citeam aa [] ca s-mi
mbuntesc, m rog, cunotinele i nelegerea. (Lazr Corneliu) Coordanata
principal este aceea de a ti.

11

Eco, U, ase plimbri prin pdure narativ, Constana, Ed. Pontica, 1997.

12

Cele dou poziii reflect statutul cititorului: de productor sau consumator.

Astfel, se genereaz dou tipuri de culturi: una a ruinii i una a vinoviei n raport cu
cmpul literar. Diferena este dat de modul de situare a Sinelui: n primul caz Ideea
graviteaz n jurul Sinelui, iar n cel de-al doilea ordinea se inverseaz.
Caracteristicile culturii ruinii: alegerea este determinat de un principiu intrinsec,
individul i este siei instan: din interior a plecat totu (Traian Burulean)
Dependena nu este att fa de cri, ct de filosofia unitar personal: am selectat
acele cri cu care, dac mor sau dac cineva mi-ar da voie s le iau cu mine, atuncea
numai pe alea le-a lua. (Adela Muntean) i definesc preferinele pe termen lung: din
clasa a noua a nceput s m intereseze i religia i istoria religiilor (Kovacs
Elisabeta)
Indivizii care aparin unei culturi a vinoviei se raporteaz nu la ei nii, ci la
valorile crii i la efectele pe care aceasta la avut asupra lor. Se las prini ntr-un joc al
seduciei: asta ar fi motivaia principal, deci subiectele care m interesau i practic
m cucereau, i-mi ocupam timpu (Lazr Corneliu)
Acceptarea gratuit a unei teorii este determinat de percepia crii ca o autoritate
prin intermediul creia individul se nstrinez, consecin a incapacitii de a se baza pe
sine: mi-au oferit posibilitatea s-mi limpezesc propriile mele gnduri, propriile mele
rbufniri i s nu devin ridicol susinnd o idee pe care oameni calificai au putut s o
infirme sau s o afirme. (Mircea Brsan)
Tot n acest tip de cultur se situeaz o alt categorie de cititori, care se
caracterizeaz prin dorina lor de a avea anumite triri n momentul lecturrii. Ei se
identific cu personajele, se genereaz o stare de de empatie: m simeam ca fcnd
parte din povestea respectiv (Maria Kiss)
Se creaz un habitus12 al preferinelor. n accepiunea lui Bourdieu habitusul este
un principiu generator i unificator care retraduce caracteristicile intrinseci i relaionale
ale unei poziii ntr-un stil de via unitar i el este un principiu generator de practici
distincte i distinctive.13 Dei am preluat conceptul aa cum este definit de Bourdieu,
12

Termenul reprezint traducerea latin a grecescului hexis, utilizat de Aristotel pentru a desemna
dispoziii dobndite le corpului i sufletului. n sociologie a fost introdus de Durkheim i are sensul unor
dispoziii generale ale spiritului i a voinei care determin modul n care actorii percep lucrurile.
13
Bourdieu, P, Raiuni practice: o teorie a aciunii, Bucureti, Ed. Meridiane, 1999, p. 15.

13

trebuie s specific c n analiza mea el nu se refer la condiiile sociale care l-au produs,
ci la cele literare, i reflect strict acest gen de preferine.
Dei sunt dou moduri diferite de raportare la aceeai realitate, indivizii ambelor
categorii au acelai obiectiv: de fi altfel dect ceilali. Formarea acestor tipuri de culturi
este influenat i de contextul n care indivizii au trit, ns asupra acestui subiect voi
reveni mai trziu.
3.1. Informaiile extratextuale
n cele ce urmeaz m voi ocupa de relaia cititorului cu sursele exterioare
discursului i cu ajutorul crora primul i diminueaz costurile de cutare, dar i de
comprehensiune sau legitimare a decodificrii fcute n urma lecturii.
Apelul la informaii extratextuale nu diminueaz ascendena individualizrii,
dimpotriv este o modalitate de a-i facilita atingerea obiectivului. ns fiecare surs are
grad diferit de importan.
Astfel, rolul criticului este de a micora distana fa de Idee, ofer un plus de
certitudine interpretrii lectorului. Transferul de autoritate se realizaeaz deoarece acesta
face deja parte din lumea Ideilor, iar credibilitatea lui nu este pus la ndoial: Mai
citeam i cronici, i-atunci completam, c era prerea criticului i ntr-adevr, ce-am
neles eu completam cu cel de specialitate, care normal cera mai aproape de adevr
ca mine. (Lazr Corneliu)
Relaia cu bibleotecarul este asemntoare, dar are o alt finalitate. Unul din roluri
este acela de facilitator n alegerea anumitor cri. Avem de-a face cu un transfer de
responsabilitate n luarea deciziei a ceea ce ar trebui lecturat: a fost unu din marile
mele ctiguri n materie de literatur, pentru c am beneficiat parial i de o
ndrumare n lectura marilor autori i din partea bibliotecarelor.

(Mrioara

Coman)
Achiziia de carte reflect relaia cu librarul i strategiile care se creaz n jurul
acestuia. Se joac un joc de n runde, tocmai de aceea interaciunea este caracterizat de
elemente afective sau exprimat altfel ea devine personal, pentru c librarul era un
pasionat de carte (Reit Valeria) Nostalgia absenei unui asemenea personaj este

14

resimit n prezent: degeaba intri intr-o librrie [] n-ai cu cine s discui, nu ti ce

s cumperi, deci ori vrei ceva anume, deci tii ce caui, ori altfel este o mare dilem.
Rolul acestuia nu se rezuma numai la a vinde, ci i la a ti ce vinde.
Poziia gestionarilor este una de putere, deoarece ei dein cunoaterea, i
implicit controlul asupra cititorului. Ei reprezint pori prin intermediul crora costurile
de acces n lumea a treia sunt diminuate.
Influena n alegere nu va fi la fel de puternic atunci cnd lectorul i-a construit
filosofia unitar, mai mult din acest punct de vedere acesta din urm se va desprinde
total, deoarece va citi ceea ce este n concordan cu propria sa filosofie, niciodat
finalizat. Discursurile sunt ntr-o relaie de intertextualitate, unul trimite la un altul
semntor (premergtorului), crendu-se o logic a actorului. 14 ns relaia de putere se va
menine deoarece cititorul este dependent de ei n ceea ce privete achiziia de carte. De
aceea relaia capt conotaii personale, fiind o strategie a lectorului pentru a-i facilita
comportamentul de cutare.
Exist cititori pentru care nu conteaz ce citesc, ci cunoaterea pe care o
dobndesc, de aceea nu se simte dependena fa de gestionari de orice tip: am citit ce
mi-a czut n mn aa n-am n-am nu pot s spun c m-ar fi dirijat cineva n direcia
literaturii, ce s citesc. (Aurel Rotariu) ns lipsa unei filosofii unitare nu nseamn i
absena doinei de individualizare.

CAPITOLUL 4
DIADA CITITOR - CARTE

Starea anterioar citirii nu este aceeai cu starea posterioar: sinele nu este identic
cu cel de dup lecturare. Relaia cu cartea se modific prin simplul fapt c este eliminat
starea de indiferen, iar dialectica de judecare al unui discurs nu este de tipul bun-ru:
14

omul este un bibliotecar imperfect; uneori n faa imposibilitii de a gsi cartea pe care o caut, scrie
alta: aceeai ori aproape aceeai. Borges, J. L, op. cit., p. 187.

15

 o carte nu exist s fie proast poate, dar, poate e mai slab sau nu e pe placu
meu. (Coca Banulescu) Iluzia scenei este acceptat dac produce plcere sau este n
conformitate cu filosofia unitar, ns exist cri lecturate din alte motive, manifestnduse totui o atitudine democratic fa de ele: despre Sartre i Baudelaire [] i
apreciez, ca intelect, dar nu pot s spun c-i iubesc. (Marioara Coman) Construcia
Sinelui se realizeaz chiar i n condiiile n care Ideea nu a fost acceptat, mai mult
refuzul indic existena unei lumi interioare. nsi contactul oblig la o luare de poziie,
indiferent care este aceasta. ntre cititor i cartea se creaz un spaiu pe terenul cruia se
construiete Sinele. Printr-o "luare de poziie", irealul este semnificat, individul devine
arhitectul propriei lumi ideale.
Spaiul de ntlnire reprezint cmpul de manifestare a subiectivitii. Dac Eul
lectorului rmne ancorat n discurs, atunci se suspend capacitatea de a interveni asupra
acestuia, ntre cei doi interlocutori se va crea un vid: Canetti [] nu mi-a spus nimic
(Valeria Reit) Situaia se modific atunci cnd coninutul relaiei este caracterizat de
fenomene ale continei, nelese ca trire.
Relaia dintre cititor i carte este caracterizat ca o interaciune dintre eul primului
i irealul real. Acesta din urm nu este o descriere a onticului, ci o reprezentare i o
interpretare a acestuia. Aadar, lumea cititorului va fi una de ordin secund: interpretare a
interpretrii, adic o construcie simbolic, o ficiune a Sinelui. Prin limbaj se
transcende sfera social, iar logica simbolic va sfida pe aceea a realitii. Se creaz
atmosfera unui joc cu propriile reguli, i care nu se supun i sunt diferite fa de legile din
realitatea social. Putem vorbi de existena unei alte lumi: Lermontov, Merimee,
Stendhal, Victor Hugo, care, cum s spun? au fost o parte din universul meu de
preadolescent i de adolescent. (Brsan Vova Mircea)
n aceast relaie cititorul se vede confruntat cu un Altul, n raport cu care i
legitimeaz biografia literar. n acest context cellalt are rol de Altul generalizat prin
intermediul cruia se creaz lumea interioar sau este acceptat ca o parte a Sinelui: [cu]
orice carte [pe] care ai citit-o, eti prieten (Victoria Olteanu)
Coninutul discursului este asemenea realului social, n care [cititorul]
prefigureaz, n chiar interioritatea auotonom a lumii monadice, un univers aflat sub

16

semnele unei socialiti determinate. 15, dar aici individul nu este supus legilor, ci
regulilor jocului aferente descifrrii. Odat intrat n acest joc el devine parte a scenei
n raport cu care trebuie s se defineasc ca individualitate. Aceasta reprezint problema
cu care lectorul se confrunt n aceast lume, deoarece el este condamnat la libertate, la
anonimat. El se metamorfozeaz n Cellalt: M identificam cu un personaj, [] cu o
anumit epoc (Maria Kiss) Astfel, valorile generale nu vor fi acceptate gratuit, ci
sunt semnificate prin prisma propriei personaliti, operndu-se apoi o tietur
axiologic. Valoarea este perceput ca trire, lectura fiind o srbtoare n singurtate,
o bucurie n izolare, o mplinire solitar asemenea unei ntlniri erotice.16
Prin intermediul comunicrii se construiete spaiul de ntlnire neles ca un
construct mental. Este o consecin a modurilor de percepie i reprezint gradul de
libertate al indivizilor dat de posibilitatea de a semnifica. n funcie de acesta din urm
lectorul i va defini propriile preferine, traduse prin corelaiile intertextuale, care
reprezint lumea sa.
Cmpul literar este perceput ca eterogen, compus din microcosmosuri izolate
unele fa de altele. Va avea logic pentru individ n corelaiile intertextuale pe care le-a
realizat n funcie de criterile pe care le are n a alege i de sensul dat acestei lumii:
din interior a plecat totu un foc [luntric] pasiunea aia (Traian Burulean)
Ordinea cognitiv este posibil printr-o metacomunicare a crilor. Construcia simbolic
are logic de aceea necesit o continu validare ceea ce face s apar loialitatea sau
contestarea anumitor cri, teme, stiluri, iar aceasta se traduce sub forma habitusurilor
care se genereaz.
Cartea devine terenul de formare a individualitii transcedentale exprimat prin
logica simbolic personal, care ns trebuie s fie ntemeiat i argumentat pe baza
practicilor de achiziionare. Imposibilitatea de a-i defini cmpul de opiuni se datoreaz
lipsei unei strategii practice: dac-a mi-a putea permite s cumpr un anumit gen
de carte, poate c m-a fi axat pe un anume gen de literatur sau un anume gen de dar
aa dac faci rost de colo de colo, citeti ce i cade (Aurica Grigorooaie)
Convertirea capitalului economic n cel simbolic reprezint att individualizarea
practic, sub form de diversitate exterioar, ct i individualitatea transcedental, dat de
15
16

erban, Ion, Vasile, Seminarii de teorie literar, p. 71, Bucureti, Ed. Paralela 45, 2001.
erban, Ion, Vasile, op. cit., p. 67.

17

coerena raional a Sinelui. ns dac lectorul nu-i construiete un principiu unitar,

acesta se doteaz cu individualizare prin statutul simbolic ctigat datorit capitalului de
cunoatere acumulat: m credeam zna znelor, pot s spun, m credeam
nemaipomenit i asta din cauz c triam, efectiv n lumea crilor (Maria Kiss)
Sinteza dintre planul teoretic i cel ontic reprezint filosofia unitar a lectorului, putnd
astfel vorbi de existena unui principiu unitar difereniator.
Actul lecturii reprezint o form de nstrinare a lectorului, deoarece acesta i
proiecteaz Sinele n discurs. Cartea devine o parte din Sine, dar nu neles ca
identificare, pentru c nu avem de-a face cu acceptarea gratuit, necondiionat, a unei
teorii. Proiecia este caracterizat printr-o interpretare creativ, n urma creia cartea
este subiectivizat. Obiectul este personalizat, consecin a construciei Sinelui prin
intermediul acestuia: exist cri care ne modeleaz de-a lungul timpului. Nu sunt
eseniale, dar ne modeleaz (Mrioara Coman)
Modul de raportare al Sinelui la alte texte dect cele prin care s-a construit
evideniaz gradul de personalizare al acestora. Dac universul simbolic se nvrte n
jurul lectorului relaia este caracterizat ca fiind personal, deoarece l reprezint ca
individualitate i l individualizeaz.
Celelalte nu sunt Sinele, iar diferenierea este dat de adoptarea unui ton
impersonal, critic, atunci cnd se refer la ele: Am ncercat cndva s vd ce este cu
Sandra Brown, m-a scrbit, m-a plictisit () este o scriitoare comercial... (Silvia
Tarcan) Dezicerea de aceste texte se datoreaz faptului c nu sunt n conformitate cu
filosofia unitar.
Atunci cnd n aceast relaie este implicat i criticul, bibliotecarul, anticarul sau
librarul diada se transform n triad. n acest caz gestionarii sunt n situaia de star al
comunicrii. Simbolul fiind o surs de interpretare, prin intervenia gestionarilor
subiectivitatea este desubiectivizat, dar nu este afectat i individualizarea. Rolul
acestora poate fi asemnat cu ceea ce a descris Simmel ca fiind strinul. Apelul la ei nu se
face consecvent, sunt aproape i, n acelai timp, departe. Nu sunt angajai permanent n
relaia cu lectorul, de aceea pot s fie un judector imparial, deoarece nu e parial n
dezbateri i conflicte17
17

Baudrillard, J, Guillaume, M, Figuri ale alteritii, Bucureti, Ed. Paralela 45, 2002, p. 14.

18

Ar fi trebuit ca acest capitol s se numeasc triada autor-carte-cititor, ns la nivel

practic, ontic, triada nu exist, fiind valabil doar teoretic. Comunicarea ntre lector i
carte reprezint o relaie direct, iar cu autorul relaia este indirect, acesta fiind un
personaj din umbr. Posibilitatea feed-back-ului real, ca rezultat al intercaiunii este dat
de existena i ntlnirea fa n fa cu scriitorul. Aceast schem este valabil i pentru
comunicarea cu criticul, deoarece relaia este mijlocit de discursul celui din urm.

CAPITOLUL 5
TIPOLOGII ALE CRII

Clasificarea este realizat n funcie de percepia utilitatii i rolului pe care o

(l) are pentru lector. Individualizarea este determinat nu numai de ceea ce s-a
achiziionat i lecturat, ci i de nelepciunea individului n ceea ce privete modalitile
de descifrare, alegere i de semnificare a crii, definindu-se n raport cu cmpul literar.
Filosofia unitar se metamorfozeaz n filosofie de via.

19

a) Cartea ca mesaj

Lumea simbolic - cartea ca lume interioar- se contruiete n urma interaciunii

dintre cititor i carte, prin intermediul comunicrii. Ceea ce i difereniaz pe lectori este
percepia mesajului, Ideii aferente discursului. n accepiunea lui U. Eco se grupeaz n
dou categorii: cititorul Model i Empiric. Acesta din urm este caracterizat ca fiind acel
lector care poate citi n multe feluri, i nu exist nici o lege care s-i impun cum anume
s citeasc, pentru c adesea folosete textul ca pe un ambalaj pemtru propriile-i pasiuni,
care pot proveni din exteriorul textului, sau pe care textul i le poate strni n mod
ntmpltor.18 n cazul analizei mele acesta este acel tip de cititor care nu-i are definit
individualitatea. Nu-i construiete identitatea prin carte, ci se identific cu interiorul
discursului. Povestea trebuie s reflecte scene din viaa lui. Se nstrineaz cu condiia si regseasc tririle sale, transpunndu-se ntr-un fictiv real. Ceea ce urmrete nu este
att Ideea, ct tririle care oricnd pot deveni reale. Individualizarea este dat de
experiena simbolic acumulat i care nu reprezint altceva dect poteniala sa via:
aicea e rolul scriitorului n a ti s redea, de a folosi expresiile care s, s te ung la
suflet... (), o carte bun este cea care reflect realitatea, care... poate care se apropie
de viaa ta ctui de puin, () care vezi c e ceva i o prticic i din viaa ta sau...
crile ... nu tiu: al doilea rzboi mondial al lu` Sven Hassel care iari deja i-e groaz,
i-e fric, trieti momentele, de transpiri, deci te afli acolo n lupt sau n partea
foametei n chinuri... () n momentul cnd trieti citind, atuncia, atunci o carte este
bun. (Gheorghe Oprica)
Cititorul Model - un cititor - tip pe care textul nu numai c-l prevede ca pe un
colaborator, dar pe care i caut s-l creeze. Dac un text ncepe cu A fost odat, el
lanseaz un semnal ce imediat i selecioneaz propriu-i cititor model, care ar trebui s
fie un copil sau cineva dispus s accepte o poveste ce trece dincolo de nelesul obinuit.
Categoriei de fa aparin lectorii care percep cartea ca Idee, n funcie de care se creaz
criterile de judecare al unui discurs: dac transmite sau nu ceva. Desftarea este
determinat de ceea ce cunosc, i mai puin de tririle din timpul lecturii. Costurile de
18

Eco, U, op. cit., p.15.

20

descifrare fiind mari, individualizarea este simit mai acut. Comportamentul de cutare
este definit pe termen lung: Nu cred c mi-am schimbat de-a lungul timpului stilul de-a
cuta carte serioas, dur i care s-i pun pe tav probele existenei, frmntrile ei
Nu m-am dus ctre carte ieftin. (Tarcan Silvia)
b) Cartea ca substitut
Numrul diminuat al surselor de informaie i lipsa credibilitii acestora face ca
apelul la carte, n acest context, s fie definit ca un comportament necesar, ns, atunci
cnd este perceput ca ndoielnic aceasta este refuzat: lumea neavnd televizorul,
() toat lumea citea mai mult. Slile erau pline la orice spectacol. Dar cred c asta
se ntmpla i din faptul c n-aveam alternative. (Elena Tiu) Privite din perspectiva
prezentului, numrul mijloacelor de cunoatere a crescut i sunt considerate ca
impediment n calea cunoaterii adevrate, simit mai ales n cazul noi generaii: Eu nu
spun c de exemplu eu a fi citit la fel de mult dac era televizorul. C trebuie s
recunosc c M. al meu ar fi citit ca mine dac n-ar fi avut ar fi trit atunci. Acum
calculatorul, internetul () te face s devi mult mai facil comod s iei informaia de
pe (Elena Tiu) Nostalgia trecutlui se datoreaz faptului c n prezent valoarea crii,
implicit a construciei Sinelui prin intermediul ei, nu mai prezint ntietate. Transparena
individualizrii prin carte nu mai este posibil.

c) Cartea salvat
Ceea ce se achiziioneaz nu este cartea n sine, ci valoarea pe care acesta o are
pentru lector. Chiar dac nu se va reciti nicodat, valoarea ei nu este diminuat, ns, o
dat lecturat ea devine o parte din fiina lectorului, de aceea deteriorarea crii este
simit ca o detriorare a Sinelui sau a o da este ca i cum te-ai da pe tine: S le duci la
anticariat. E ca i cum ar fi murit crile. (Adriana Svescu) Destinul crilor este
strns legat de cel al lectorului, de aceea salvarea lor este echivalent cu salvarea Sinelui.

21

Chiar dac nu au aparinut individului, sub form material, au fost lecturate, de aici
grija, interesul cresut pentru a evita moartea acestora sau schilodirea Sinelui.
n acel context se practica foarte mult schimbul de cri sub form de mprumut,
n timp uzndu-se. n acest sens Francisc Peli ne spune c n urma schimului permanent,
pentru a-i salva crile a nvat s le lege: trecut prin multe mini a nceput () s
se rup i poftim n bibliotec cri legate de mine i trase n piele cele care au
meritat. () Numai acele care
d) Cartea ca valoare democratic
Nu orice text lecturat produce satisfacie, ns, atitudinea lectorului nu este
caracterizat prin refuz. Dialogul are loc n ciuda obstacolelor intervenite pe parcurs,
deoarece reprezint o datorie fa de sine: orice carte care ai deschis-o, nu-i neaprat
nevoie s accepi ceea ce scrie acolo, nu-i neaprat nevoie s fi de acord, dar cred c
poi s nelegi ceva. (Gheorghe Oprica) ns, acesta are o afirmaie aparent
contradictorie, care denot o atitudine democratic: nu poi s o nelegi, atuncia o
nelege altcineva.
Realitatea fiind suspendat, coninutul discursului se transform ntr-un social
simbolic, nendoielnic, iar dialectica de al judeca nu se realizeaz n termeni de
adevrat/fals sau bun/ru, ci n funcie de starea pe care o produce lectorului: o carte
nu exist s fie proast poate, dar, poate e mai slab sau poate nu e pe placu meu.
(Coca Banulescu)
Mecanismul de suspendare trebuie neles aa cum este caracterizat n accepiunea
lui Schuzt prin aceea c ceea ce este pus ntre paranteze nu este ncrederea n
realitatea lumii, ci, dimpotriv, orice ndoial c lumea ar putea fi altfel dect apare ea n
experiena subiectului.19
Lipsa unui principiu de selecie a lecturilor denot o alegere haotic, astfel pentru
lector orice carte reprezint plus cunoatere, indiferent de calitatea mesajului.
e) Cartea ca iubire
19

Stnciulescu, E, Teorii sociologice ale educaiei, cap. 4 Fenomenologia sociologic, Iai, Ed. Polirom,
1996, p. 85.

22

Relaia cu textul are elemente comune cu cea a iubirii, caracterizat de tririle din
timpul lecturii: am avut efectiv momente plcute () n momentul n care citeam
(Corneliu Lazr), iar dorina individului de a citi este determinat are pretenia de fi sedus
de ctre discurs: deci subiectele care () practic m cucereau Definirea
preferinei de a citi este descris ca o cstorie cu cartea: cea mai mare bucurie a
vieii mele. i este un lucru pe care-l fac aproape zilnic, i este o parte a vieii mele.
(Marina Cionca) ntre cei doi interlocutori se creaz un spaiu al desftrii, despre care
vorbea Barthes, i care este descris ca fiind posibilitatea unei dialectici a dorinei, unei
impreveziuni a juisrii: jocurile s nu fie fcute, s existe un joc.20
Achiziia nu se rezum la o ecuaie economic, ci este definit ca nceputul unei
relaii amoroase: Cartea e ca o femeie, dac-i place o iei i dac-o simi o ii lng
tine, vrei s-o ai numai tu (Petre Dinulic) Metafora iubirii este nuanat i susinut
de comportamentul, simbolic, specific acestei relaii, ns, nu trebuie exprimat: eu
dorm cu ele i ele cu mine () a fost i rmne o dragoste () cnd iubeti nu spui,
iubeti i-att.
Privit din aceast perspectiv judecata nu mai este posibil, individualitatea nu ar
putea fi definit, deoarece este nsi cartea.

f) Cartea ca Altul
Textele pot fi intermediar ntre dou persoane existnd posibilitatea de a cunoate
alt individ prin carte. Lecturarea acelorai discursuri pe care Altul le-a realizat, reprezint
o form de nstrinare, al crei obiectiv este de a ti i a fi cellalt, sau exprimat altfel de
a reconstrui Sinele celuilalt, ns alter ego nu este () un duplicat al lui ego: n timp ce
acesta din urm este nscris n orizontul spaial i temporal al lui hic et nunc (aici i
acum), primul se nscrie n teritoriul lui illic et tunc (acolo i atunci).21 Imposibilitatea
ntlnirii practice devine posibil n lumea simbolic: m-am apropiat de unii scriitori,
20
21

Barthes, R, Plcerea textului, p. 9, Cluj, Ed. Echinox, 1994.

Stnciulescu, E, op. cit., p.83.

23

poate fr s vreau, fiind curioas ce avea mtua n sufletul ei, n gndirea ei pentru c
a fost un om pe care am iubit-o foarte mult (Silvia Tarcan)

CAPITOLUL 6
CARTEA CA LUME INTERIOAR

nainte de a putea vorbi de carte ca lume interioar, trebuie s vedem cum se

construiete. Individul, atunci cnd ia contact cu textul, se raporteaz la un real
transcedental, aproape identic cu socialul,22 diferenierea fiind dat de opoziia dintre lege
i regul. Transmutarea n Lumea Ideilor, i implicit acceptarea acesteia ca adevr este o
consecin a punerii ntre paranteze a socialului. Astfel, iluzia scenei se transform n
22

structura operei, rezultat dintr-o lectur strict intern () se ntmpl s coincid cu spaiul social n
care autorul nsui se afl situat, Bourdieu, P, Regulile artei, Bucureti, Ed. Univers, 1998, p.12.

24

realitate pentru subiect. Se genereaz o lume paralel onticului, ceea ce face ca lectorul s
fiineze n dou lumi: a vieii cotidiene i a ficiunii reale. Caracterul dual al
personalitii nu trebuie neles ca o form de schizofrenie, distincia fiind valabil doar n
plan teoretic.
n lipsa unui stoc de cunotiine, anterior experimentrii, lecturrii, cititorul se
vede situat ntr-o insul, pe care o percepe ca fiind caracterizat de haos. Deoarece
cititorul tinde spre a alege texte asemntoare cu cele care au produs satisfacie, capitalul
simbolic, cunoaterea rezultat n urma lecturilor, va fi structurat postraional. Filosofia
unitar se dezvolt n timp, i reflect preferinele indivizilor, adic semnificaiile i
sensurile pe care acetia le dau doar la o parte din crile citite. De aceea identitatea i
individualizarea Sinelui este dat de discursurile conforme acestei filosofii. i va crea o
gril de percepie prin intermediul creia stranietatea insulei se diminueaz.
Raportul cu cartea poate fi exprimat mai clar acceptnd teza husserlian potrivit
creia contiina este intenionalitate, fiind totdeauna orientat ctre un obiect. 23
Ficiunea Sinelui se prezint ca lume a sensurilor date de indivizi produselor literare,
adic lectorul nu este o tabl pe care se imprim coninutul textului, ci el se transform n
coparticipativ la construcia acestuia, astfel nct prin interpretare contiina creaz un
univers de semnificaii. n raport cu experiena subiectiv, lumea real [n cazul de fa
cartea] este nu un univers neutru, obiectiv n sens pur ontologic, ci un univers
semnificativ, o construcie a contiinei.24
Trebuie fcut distincia ntre planul raional i cel afectiv, pentru c principiul
unitar nu are ntotdeauna ca baz raionalul, exist posibilitatea ca afectivul s reprezinte
raiunea suficient a lumii interioare, ns acest lucru nu presupune c actorii sunt
raionali. De exemplu, cei care urmresc tririle din timpul lecturii, emoiile genereate de
poveste, vor cuta aceleai tipuri de cri, nepunndu-se problema semnificrii i a
sensului. Lecturarea unui anumit gen literar, nu presupune existena unei filisofii unitare,
pentru c uniformitatea este un rezultat neitenionat, dictat de preferinele indivizilor.
O carte chiar dac nu este i nici nu va fi lecturat de nici un individ, nu-i pierde
valoarea, Ideea (mesajul), avnd caracter independent, exist n sine, adic nu este
23

Nu exist contiin dect n calitate de contiin de ceva, aa cum nu exist obiect social dect n
calitate de obiect pentru contiin., Stnciulescu, E, op. cit., p.81.
24
idem, p. 81.

25

valoare pentru o contiin. Actul lecturii reprezint un mecanism de reproducere a

aceleai realiti. Caracterul social al crii din perspectiv fenomenologic reprezint o
lume intersubiectiv () ca lume comun nou tuturor, fie dat, fie potenial accesibil
pentru fiecare25, ns comunicarea (modul de a lua cunotin despre carte) evideniaz
lumea privat, deoarece acest tip de interaciune are caracter asocial, i mai mult un text
are efecte diferite asupra cititorilor (chiar i pentru unul singur, n cazul recitirii): Dac
consideri c () sta a scris nu tiu ce filozofie pe care nu poi s o nelegi () atuncia
o nelege altcineva.(Gheorghe Oprica)
Construcia epistemologic este o consecin a dorinei de a cunoate, de a fi
informat, i ca urmare a siturii n cmpul literar, dar i o form de difereniere. Se
dezvolt sub forma unui proces dialectic aflat n continu micare, al crui coninut este
format din trei etape: exteriorizare, obiectivare, interiorizare. Succesiunea logic nu
coincide cu cea temporal, deoarece individul are posibilitatea de a se opri n oricare din
aceste etape, fr a fi necesar trecerea la un nivel superiror. ns parcurgerea acestor faze
are ca finalitate constituirea filosofiei unitare, iar stagnarea la una dintre acestea este
form de individualizare, dar nu i de afirmare a individualitii.
n continuare voi descrie coninutul fiecrei etape n funcie de succesiunea
logic.
a) Exteriorizarea
Aa cum am vzut interaciunea cu cartea se realizeaz prin intermediul
comunicrii, iar pentru a decripta mesajul sau a fi prins n aciunea povetii individul
este nevoit s intre pe terenul simbolic al crii, s-i prseasc subiectivitatea, dar nu
i spiritualitatea, pentru a tri relaia cu obiectul. 26 n acest context emitorul este starul
comunicrii, fiind investit cu autoritate i ncredere.
Prin lectur cititorul devine parte integrat a discursului, un actor invizibil pe
scena unde are loc reprezentaia, adic spaiul social al personajelor. Intervenia sa nu
este sesizabil din punctul de vedere al altui actor care joac aceeai pies n acelai
timp. Se genereaz un mecanism de dominare, dar care nu este simit ca fiind
25
26

idem, p. 77.
Simmel, G., op. cit., p.213.

26

constrngtor: ntr-o carte trebuie s se ntmple ceva ca s citeti. i ntr-o carte n

care aparent nu se ntmpl nimic, tot se ntmpl ceva. Dar, n mod normal, un roman,
o nuvel, trebuie s aib poveste. Dac n-are... (Ionescu Corneliu) Sinele se refugiaz
dintr-un ontic, ntr-altul de natur diferit.
b) Obiectivarea
Asumarea valorilor, Ideilor, mesajelor discursului nseamn metamorfozarea
Sinelui n Altul. Astfel, cu ct individul se afund mai mult n cmpul literar, cu att
subiectivitatea este mai diminuat. El devine prizonier, iar poziia sa n cmp nu poate
fi definit dect de capitalul simbolic dobndit, care nu reprezint un sistem de
coordonate de orintare n lumea a treia: Intri ca-ntr-un templu i devii foarte mic i nu
mai tii unde te plasezi. (Petre Dinulic) Cartea, n aceast faz, este o form de
alienare, pentru c lectorul este el nsui un personaj care nu poate prsi scena.
Acumularea cunoaterii din exterior, fr intervenie din interior, actorul devine
parte a lumii a treia. Cunoaterea acumulat sub form de cultur general nu l
caracterizeaz pe lector, deoarece nu exist diferee ntre ceea ce a aflat i cunotinele
aferente coninutului textelor. Totui reprezint una dintre motivaiile principale pentru a
citi: cultura general pe care o capei, n general, cultura n ce privete literatura.
(Dan Cazacu) deoarece constituie un mijloc de a se diferenia.
c) Interiorizarea
Dac lectorul s-ar opri la oricare dintre etapele anterioare, atunci l-am putea defini
ca fiind un anonim individualizat: diferit fa de ceilali, dar fr o identitate.
Internalizarea se realizeaz att la nivel cognitiv, ct i la nivel emoional: toi
ruii, ridic-att de multe probleme i te oblig s participi i afectiv fa de scrierile lor,
() Cehov care e cu att mai trist cu ct vrea s par mai vesel (Paul Bercheanu) i
reflect dorina de afirmare a individualitii n raport cu cartea, adic de a face vizibil
intervenia sa, ca personaj invizibil, att pentru el nsui, ct i pentru ceilali. n plan
ontic, n relaia cu ceilali se cere imperativ transparena invizibilului: fiecare are

27

dreptu s-i spun o prere despre ceea ce a vzut, s spun, m rog e impresia lui, e
prerea lui, personal, nimeni nu contest asta, dar s fie ct de ct subiectiv, dac
comentm ceva. (Aurica Grigorooaie) Statutul nu este cel al unui receptor pasiv, pentru
c informaiile sunt prelucrate, cognitiv, generndu-se corelaii intertextuale, valabile
doar pentru subiect.
Modalitatea de afirmare a individualitii este condiionat de cum se raporteaz
actorul la carte, deoarece este mai mult dect interiorizarea crii. Este caracterizat de
produsul interaciunii dintre cele dou lumi, asemntoare cu relaia dintre doi iubii,
tinzndu-se spre a face o unic, de a putea afirma c o asemenea iubire nu a mai existat n
trecut: De fiecare dat-n preajma crilor s te simi alt om. Atuncea nseamn c
trieti cu ele, ai o simbioz

(Petre Dinulic) ns nu trebuie neleas ca o

nstrinare, ci ca o individualitate n doi, al crui copil este identitatea actorului.

Trstura principal a individului este dat de semnificrile pe care le face, privite
ca acte creatoare prin care extrage logosul dintr-un lucru care era nc nesemnificativ (ilogic)27.
Interiorizarea reprezint sinteza dintre Ideea textului i semnificrile pe care le
realizeaz individul.
Prin intermediul acestui proces poate fi analizat situaia cititorului n raport cu
cartea, ns singura etap care nu poate fi gndit independent fa de celelalte este cea a
exteriorizrii, deoarece stagnarea este echivalent cu lectura unei singure cri, care nu se
va ncheia niciodat. Celelalte dou pot fi gndite independent, pentru c aa cum am mai
spus chiar dac lectorul nu-i construiete o identitate, individualizarea nu este afectat.
Parcurgerea celor trei etape nu nseamn i finalitatea procesului. Lectura altei
cri presupune parcurgerea aceluiai drum.

27

Ortega Y Gasset, J, Meditaii despre Don Quijote, Bucureti, Ed.Univers, 1973, p.51.

28

CAPITOLUL 7
PROCES SAU NTLNIRE FATAL?

Este suficient o singur carte pentru a exista o lume interioar? Dac nu, care
este numrul de cri necesar pentru a putea vorbi vorbi de o lume interioar?
Acestea sunt ntrebri al cror rspuns ar genera un paradox al sorilor: un fir de
nisip nu este o grmad, i pentru orice numr n, dac n firele de nisip nu sunt o grmad,
atunci adugarea unui fir n plus nu face din aceasta o grmad. Dar n cazul acesta nu vei
obine niciodat o grmad, deoarece orice fir pe care l adaugi te las ca i nainte, fr o
grmad.28

28

Blackburn, S, Dicionar de filosofie, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 1999.

29

Evitnd aceste tipuri de ntrebri, putem afirma c lumea interioar se creaz ca

un proces n continu micare, chiar dac la un moment dat nu se mai citesc nouti,
deoarece exist posibilitatea de a reciti, adugndu-se elemente noi.
n continuare voi prezenta procesul de formare a lumii interioare. n principal se
aseamn cu ceea ce am spus despre lectur i coninutul capitolului precedent, ns cu
cteva adugiri. n acest caz avem de a face cu reprezentrile actorilor despre cum i n ce
ordine ar trebui citite crile, i modul de percepie a efectelor pe care le-au avut textele
asupra lor.
Sistemul episemologic al actorului se construiete progresiv i necesit un timp
mai ndelungat pentru a se forma: Exist cri pentru tineret, pentru adolesceni eu
cred c () la nceput cel puin, pn ajunge un adolescent () trebuie direcionat s
citeasc crile () copilriei i a tinereii. (Peli Francisc) Lectura trebuie s fie
controlat, ceea ce face ca socializarea s se fac evolutiv, cu scopul de a nu-l face pe
copil de a respinge cartea: E clar c o s-i dai ceva uor, plcut, s-l faci s iubeasc
cartea, nu s-l faci de la nceput s fie un chin pentru el pentru c nu o s ajung
niciodat s fie un cititor de carte.
Dependena fa de carte este dat de un scop educaional: Filosofie, psihologie,
c-i modern, tainele scrisului, grafologie Te formateaz, te adun. Nu las s se vad
() tot urtul din tine... (Silvia Tarcan)
Atunci cnd avem de a face cu o ntlnire fatal cu o carte, aceasta din urm
reprezint punctul de sprijin al lui Arhimede, zona de iluminare care devine baza unei
construcii: m-a impresionat i mi-a rsturnat concepia despre via i m-a fcut s
fiu altfel, sunt contient de treaba asta, e Mitul lui Sisif () s se apropie n aa
msur de sufletul meu nct la un moment dat am crezut c m identific i sunt exact
ceea ce scrie el acolo. () Taina existenei umane nu const n a tri, ci n a ti pentru ce
trieti. (Maria Kiss) sau care genereaz schimbri n lumea interioar deoarece este
resemnificat n urma lecturrii anumitor tipuri de cri (vezi cazul Mrioara Coman,
cap.2) ori deciziei de a reciti: Am citit din nou Iosif i fraii si. Cnd o citeti la vrsta
asta, o citeti cu ali ochi, cnd o citeti dup acumulri, e (Adriana Georgescu)
Att anterior, ct i posterior acestei descoperiri construcia cognitiv se
realizeaz ca proces. Diferena fiind dat de semnificarea trecutului. Alegerile viitoare

30

sunt generate de centrul lumii interioare: foarte mult m-a preocupat[religia] i

atunci am rmas pe ideea asta, c, totui, cartea de baz este Biblia (Kovacs Elisabeta)
Semnificarea i valorizarea Sinelui se genereaz n urma acestei (re)construcii.
Asfel, exist o lume simbol n jurul crilor sau numai a anumitor cri, ceea ce
evideniaz c individualitatea i individualizarea nu ar trebui s fie determinate de
numrul textelor lecturate. Calitatea nu este dat de cantitate, dar cantitatea poate fi o
calitate. Depinde de percepia actorului: pentru unii conteaz valoarea textelor n aceasta
constnd diferenierea: Nu pierd timpul cu cri de doi lei. (Adriana Georgescu), iar
pentru ceilali diferenierea este dat de numrul crilor citite. ntr-un caz Sinele
definete capitalul de cunoatere, iar n altul viceversa. Sintetizat ar putea fi exprimat
astfel: valoriznd ne valorizm.

PARTEA a II-a: RELAIA PRODUS CONSUMATOR

CAPITOLUL 1
VALOAREA SIMBOLIC VS VALOAREA ECONOMIC

n prima parte a analizei am evideniat relaia spiritual dintre citititor i

irealul real. n cele ce urmeaz voi analiza caracteristicile relaiei materiale dintre
produs (carte) i consumator (lector).
Relaia economic produs-consumator este caracterizat de calitatea produsului de
a fi reversibil, putnd fi astfel recitit ori decte ori dorete lectorul: Dac n-am bani, le
recitesc. (Ionescu Corneliu) Beneficiile altor produse sunt limitate, ns n cazul
bunurilor simbolice beneficiile sunt infinite: foloseti produsul ori de cte ori ai nevoie,
fiindc nu are dat de expirare.

31

Individualitatea, aa cum am vzut, se construia i definea n raport cu textele

lecturate, iar individulizarea n raport cu ceilali cititori, dar mai ales n funcie de
achiziiile fcute - cumprarea altor cri dect cele care se gseau pe pia.
Achiziia nu se refer strict la nsuirea unui produs, ci i la cele mprumutate:
aveam bibliotec la noi n fabric, mprumutam cri i care erau i-mi plceau mai
mult, le plteam. Fceam greeli din astea. (Victoria Olteanu), furate din alte bibleoteci:
m-am gndit eu nu cumva s-i fure i cartea asta, mai bine i-o fur eu. (Mihai
Tnase) Imposibilitatea de a cumpra nu elimin posibilitatea de a lectura, indiferent care
ar fi sursa, iar aceast situaie nu minimalizeaz individualizarea.
nainte de a trece mai departe amintesc care este ipoteza cercetrii: costurile de
achiziionare i acumularea capitalului de cunoatere exprim dorina de maximizare a
individualizrii. Pn acuma nu am evideniat dect a doua parte, iar pe prima o voi
demonstra n cele ce urmeaz. Pentru aceasta am nevoie de o ipotez secundar, care
sun n felul urmtor: valorizarea Sinelui este determinat costurile implicate n achiziie.
Costurile nu reflect valoarea obiectiv (preul) produsului pentru c erau preurile mai
accesibile (Gheorghe Oprica), ci sunt date de cele de cutare.
Un factor foarte important i despre care n-am spus aproape nimic este contextul,
realitatea social, a anilor de dinainte de 89. Informaia transmis de mijloacele massmedia sunt teoretic inexistente, cartea devenind principala surs de informare: aa era
cu televiziunea, nu exista, singurul refugiu era cartea i cu asta i ocupai timpul.
(Peli Francisc) Nu exista este un fel de a spune, pentru c: N-aveam televizor dect
dou ore pe zi. (Anton Riciu) Aadar, avnd n vedere contextul la care se refer analiza,
se poate vorbi de o competiie a cunuaterii, declanat de o putere invizibil, al crei
premiu este de a fi altfel datorit capitalului acumulat.
Deosebirea dintre mijloacele de informare este dat de costurile informaiilor:
ntr-un caz (cartea) sunt mari pentru c individul trebuie s ajung la informaie, iar n
cellalt (mass-media) tind spre zero: informaia ajunge la individ.
Diferenierea indivizilor este determinat de tipurile de capital pe care le dein. n
cazul de fa exist dou tipuri capital:
simbolic - cunoaterea rezultat n urma lectuii;
economic crile achiziionate, transformate ulterior n capital simbolic;

32

ns, n aceast curs nu exist nvingtor i nvins, pentru c oricare individ o

dat intrat n cmpul literar va strnge capital. Chiar dac din exterior pare puin,
pentrul el nsui nu este. Pentru a nuana cele afirmate voi da ca exemplu un caz extrem,
dar care, cel puin n aceast cercetare, nu exist: s ne imaginm un individ care citete o
singur carte i va refuza alta, fiindu-i suficient acea pe care a lecturat-o. Privit din afar,
se va spune c e mai puin dect foarte puin, dar pentru el aceasta reprezint lumea lui.
Nu tot ceea ce se achiziioneaz prezint aceeai importan. Difer n funcie de
costurile implicate, dar i de semnificaia dat textului. Dac o carte necesit costuri
foarte mari, iar satisfaciile lecturii nu au fost pe msur, gradul de importan al acesteia
i implicit al individului se diminueaz.
Dorina cititorului de a cumpra o carte poate fi descris n termeni de cerere i
ofert. Voi face o scurt prezentare a modului de percepie a situaiei publicaiilor aprute
naintea anilor 89. Cantitatea nu era considerat ca fiind mic, din cauza lipsei
informaiilor din exterior, generndu-se o distorsiune a percepiei: N-am suferit de
lipsa crilor. Bineneles, dar asta n situaia n care nu tiam foarte bine ce e dincolo i
ce nseamn o adevrat ofert de carte. (Marina Cionca)
Numrul publicaiilor care apreau pe pia era foarte mic, n comparaie cu
numrul consumatorilor, ceea ce declana o adevrat aventur pentru a reui n a
achiziiona o carte: o curs s gseti o carte () tirajele erau limitate ()
atuncea o carte de asta, gen Umberto Eco, aprea-n douzeci de mii de exemplare. Pi
foarte greu gseai, c toi romnii vroiau s cumpere Umberto Eco. (Paul Bercheanu)
Ctigtori erau aceia care deineau informaiile despre momentul n care crile erau
puse spre vnzare: veneau ntr-un stoc foarte limitat, mic. i poate nu erai pe moment
atunci n librrie sau poate nu erai la librria aia sau poate ai intrat n alt librrie
poate unde nici nu s-a primit. (Coca Banulescu)
Cartea privit din perspectiva numrului de publicaii existente are caracteristicele
modei, descris de Simmel29: stoc limitat i deci nu se putea cumpra dect de ctre un
grup, care ns nu este caracterizat de omogenitate: alctuirea unei biblioteci pn-n
89 era legat de cum percepeam noi atuncea valoarea. i valoarea era Umberto Eco
sau mai tiu eu ce aprea atuncea... (Paul Bercheanu) Din perspectiva lectorilor aceasta
29

Simmel, G., op. cit., cap. Despre psihologia filosofic: Moda.

33

reprezint un element distinctiv. Exist discordan ntre cele dou planuri deoarece
cartea pentru a fi mod trebuie s ndeplineasc dou condiii: 1) necesitatea asocieriicartea nu aparine unui grup, ci unui individ i 2) diferenierea fa de cei situai mai
jos- nu difereniaz dou sau mai multe grupuri, ci numai indivizi.
n ceea ce privete moda ea reprezint apanajul unui grup dominant, pe cnd
cartea este un bun la care are acces toat lumea, indiferent de statut.
Individualizarea este determinat de numrul att al produselor ct i al indivizilor
care le doresc: oferta fiind mic i cererea mare, consumatorii poteniali sunt dispui s
investeasc orict pentru a-i nsui produsul respectiv. Dei acest raionament se
aseamn cu ceea ce se ntmpl la o licitaie, exist totui o deosebire fundamental. S
presupunem doi indivizi A i B care nu se cunosc reciproc. Amndoi tiu de produs,
fiecare tie c cellalt tie, dar nu exist un arbitru care s medieze o posibil negociere,
iar cei doi nu sunt fa n fa. Astfel, pentru A i B, valoarea simbolic a produsului va
crete, fr ca valoarea economic s sufere modificri. Cu ct costurile implicate pentru
obinerea acelui bun sunt mai ridicate, cu att individualizare este simit mai acut: tiu
c umblam, de multe ori, cnd auzeam de-o carte bun i-aa de pn fceai rost, era
foarte greu de (Aurica Grigorooaie) Pentru c a cumpra carte nainte de 89 era
un fel de loterie, era cam greu (Maria Kiss) fiecare i construia propriile sale strategii
de achiziionare, cu scopul de a diminua costurile.
Dificultatea de a procura o carte, nu era perceput ca fiind att o problem
generat de sistemul politic, ct de posibilitatea gestionarilor de a controla distribuia:
erau greu de obinut unele cri, nu neaprat poate din cauza regimului, ct din
cauza oamenilor din librrii. (Silvia Tarcan) Concursul este perceput ca inechitabil
din cauza sistemului preferenial, alternativ pe care unii o au n raport cu librarii:
le cumprau numai cunotinele; nu le scoteau la vedere, chiar dac le primeau n
librrii. (Mihailena Matyus)
Practicile de achiziionare se formeaz n timp, ele nu sunt nnscute: n
librrii, mai trziu, am nvat s cumpr crile, care-s apar i se vnd pe sub mn.
(Petre Dinulic) Strategiile se construiesc n jurul celor care controleaz distribuia de
carte. Puterea acestora din urm i are sursa n dependena consumatorilor fa de ei:
erau cri bune la vremea aia, dar n-aveai de unde s le iei, fr o cunotin sau aa,

34

nu puteai s ajungi la librrie () erau n numr foarte mic i se vindeau aa cum se

vindeau, m rog prin relaii, prin cunotine i pe sub mn, cum se spune, i
(Aurica Grigorooaie)
Relaia dintre gestionari, mai ales librarii, poate fi caracterizat ca o afacere
ntre doi parteneri. Se joac un joc de un joc de n runde, cel de o singur rund este
exclus, de aceea nici unul dintre partenerii tranzaciei nu va nela. Aceast relaie este
caracterizat de faptul c nu exist pierztori, ci numai ctigtori (win-win). Pentru a
intra n posesia produsului, consumatorul trebuie s plteasc un pre n plus fa de cel
pe care o are cartea. Este o cosecin a exercitrii puterii gestionarilor: se lua cu
ciubuc cartea, pentru c i-o pstra. (Elena Tiu) n timp aceast relaie se transform n
ritual. Se va personaliza datorit frecvenei ntlnirilor i cunoaterii unuia despre
cellalt.
Privit dintr-o perspectiv simmelian schimbul presupune sacrificiu, indiferent
de ctigul rezultat n urma tranzaciei. Unii vnd un produs, iar ceilali cumpr
atributele produsului. De aceea costurile investiiei determin valoarea simbolic a crii.
Obiectul este subiectivizat, ceea ce se cumpr sunt preferinele, i nu obiectul n sine.
Investiiile sunt cu att mai mari, cu ct se caut un un anumit gen de literatur n funcie
de identitatea Sinelui: numai dac urmreai anumite domenii era mai greu. ()
Totui se putea gsi, se gsea, dar trebuia s umbli. (Peli Francisc)
Fiecare cititor care vine n contact cu librarii, construindu-i o reet de succes,
va da acesteia din urm o conotaie de unicitate, consecin a dorinei de difereniere.
Finalitatea reetelor este de a diminua eforturile depuse n cutarea i achiziia de
carte, iar acest factor nu diminueaz sentimentul de a fi altfel, dimpotriv reprezint un
factor de maximizare, mai ales n raport cu ceilali.
Dac inividul nu are i nici nu-i va construi o strategie, se afl n imposibilitatea
de a-i forma o filosofie unitar, pentru c va alege numai ceea ce nu implic costuri:
dac-a mi-a putea permite s cumpr un anumit gen de carte, poate c m-a fi axat pe
un anume gen de literatur (Aurica Grigorooaie) Diferenirea este dat de raportul
obiecti-subiectiv: s fie ct de ct subiectiv, dac comentm ceva i prestigiul
dobndit n raport cu non-lectorii: din moment ce erai muncitor tot aia era, dar am

35

cutat ntotdeauna s cum s spun, nu c s m ridic deasupra lor, c nu era asta

ideea, dar am zis: Domle, mcar, zic, c citesc ceva, ca s nu
Una dintre principalele surse de identificare a crilor este anticariatul i este
locul unde se gsesc cri care erau mai rare (Petre Dinulic), deci care nu se
puteau procura din alte surse: Cri serioase i bunicele, lsate la raft, dar colecii de
prin 50 i 60 i, nu din 70 80. (Silvia Tarcan)
Anticariatul reprezint spaiul, teoretic, al crilor moarte. Legtura sufleteasc
cu individul cruia a aparinut nu mai exist, ns ele pot renvia alturi de altul. Acest
lucru este posibil datorit caracteristicii crii de a putea fiina n stare latent, fr a-i
pierde valoarea, ci doar pe aceea pe care lectorul a proiectat-o asupra ei.
Exist dou categorii de cititori n funcie de achiziiile de la cimitirul crilor.
Teoretic, valoarea simbolic a atributelor produselor, din acest loc, ar trebui s fie mult
mai mare ca a celor din librrie, fiindc posibilitatea de a gsi aici o carte este mult mai
mic: numrul exmplarelor este redus, de cele mai multe ori, pn la unul singur. Dar, n
practic nu se ntmpl aa pentru c se genereaz o nstrinare: exist ansa ca cellalt
(proprietar) s-i fi dat aceeai semnificaie pe care cumprtorul potenial o poate da.
Simmel afirma c relaia dintre doi iubii se va destrma atunci cnd acest sentiment nu
mai este la fel de puternic, se diminueaz. 30 n cazul de fa relaia, ca trire, nici nu va
avea loc atitudinea lectorului fa de carte este neutr. Comportamentul oportunist nu
este valorificat, deoarce un bun care a fost folosit i de ctre alt individ, nu constituie un
mod de difereniere. Valoarea lectorului va crete abia atunci cnd produsul nu a fost n
posesia altuia: dac era absolut necesar, recurgeam i la anticariat dar foarte rar,
pentru c se spune c alea sunt gata citite. Eu cumpram noi [zmbete], mi plceau
cele noi, c nu sunt citite de nimeni s fiu primul.

(Traian Burulean) Soluia

cimitirului era luat n considerare pentru c totui existau cri valoroase sau au
fost perioade cnd le citeam i-acolo: stteam cte-o or jumtate () dac nu-mi
permitea bugetul.
ntr-a doua categorie se situeaz acei cititori pentru care sentimentul de
individualizare este mult mai puternic, rezultat din raportul cerere ofert, despre care
am voribit mai sus: Istoria Primului Rzboi Mondial () am luat-o de la
30

Simmel, G, The Stranger, text luat din Classical sociological theory, Ed. Blackwell Publishers, 2002.

36

anticariat... asta n-am avut-o i asta-i singura ediie, adic singurul... exemplar care lam vzut eu de cnd m-am nscut pn acum i, am cutat-o ani de zile. (Ionescu
Corneliu) n acest caz competiia se face vizibil, fiind mult mai acerb, deoarece aici
numrul exemplarelor este foarte mic. Incertitudinea i nesigurana individului de a gsi
el cartea, sunt foarte mari, tocmai de aceea inventeaz propriile sale metode cu scopul de
a le diminua: nainte de a se deschide anticariatul te nelegeai cu bbua cu moul.
Astea sunt cteodat le luai nainte de a se deschide () cumprai direct din saco.
(Peli Francisc)
Lectorii care cunoteau o limb n plus, posibilitatea de a cumpra cri nu
constituia o problem. n acea perioad exista o editur n limba maghiar, Kriterion, iar
numrul de exemplare era destul de mare: n limba maghiar se gsea, c Kriterionul scotea totui n tiraje mari (Kovacs Elisabeta)
Achiziiile nu reflect i lecturile cititorului. Exist cri care dei au fost
cumprate ele nu au fost citite. Acest lucru nu nseamn c ele nu vor fi, ns reprezint
un proiect de viitor: unele nu le-am putut citi () mi propun s le citesc de acum
ncolo. (Elena Tiu) Interesele i preferinele nu sunt momentane, ci sunt definite pe
termen lung. Nu se identific o concordan ntre planul ontic i cel teoretic, dar se
condiioneaz reciproc: nu tot ceea ce s-a cumprat este lecturat, i nu tot ceea ce s-a
lecturat a fost i cumprat. Astfel, filosofia unitar reprezint o sintez a celor dou
planuri, dar nu luate ca ntreg, pentru c ceea ce i afirm individul este Sinele sau mai
bine zis subiectivitatea.
Trebuie fcut o deosebire ntre individualizarea care se genereaz n urm
achiziiilor i lecturilor. Imposibilitatea de a achiziiona, nu nseamn i o lips a
sentimentului de difereiere. Pentru lectorii situai n aceast categorie conteaz foarte
mult capitalul de cunoatere acumulat i mai puin relaaia material cu cartea: Am citit
mereu alte, crile altora (Aurel Rotariu)
Distana ntre ceea ce a fost i ceea ce este, privit din perspectiva celor dou
planuri, ontic i teoretic (achiziia i lectura) poate fi caracterizat n sintagma urmtoare:
trecut glorios, prezent nostalgic.
Apariia unui numr foarte mare de mijloace de informare, a fcut ca principala
surs din trecut s-i piard valoarea, nu cea pe care o are n sine, ci ceea ce nsemna ea

37

pentru lector. Se genereaz o dispersie a Sinelui, astfel, datele problemei se modific: nu

se mai pune n termeni de individualitate i individualizare, ci de dispersie a subiectului i
de a se recupera pe sine nsui, de a avea capacitatea de a se defini 31: o sum de
informaii pe care televizorul sau computerul sau asta nu nici mcar nu te informeaz.
n ciuda faptului c este un instrument informativ, te dezinformeaz, te mprtii
complet. (Luca Eugen)
Costurile implicate n a ti devin foarte mici, fcnd abstracie de valoarea
economic: acuma sunt mai liber n a achiziiona (Petre Dinulic) Aici nu m
refer numai la carte, ci i la celelalte mijloace de informare. Astfel, individul i pierde
privilegiile, statutul pe care l dobndise datorit cunoaterii secretului de a cumpra cu
resurse minime: minimalizarea costurilor i maximizarea profitului. n prezent ceea ce era
o calitate de a individului singular, se traduce n calitatea mainilor de transfer de
informaie. ntr-un caz se cuta informaia, n cellalt ea se ofer.
Timpul liber nu mai este dedicat lecturii, ci mijloacelor mass-media, afirmaia lui
Aurel Rotariu caracterizeaz cel mai bine acest lucru: [televizorul] este boala
secolului. Cititorii nii sunt afectai de schimbrile intervenite, renunnd s mai
cumpere sau s lectureze o carte: M uit la televizor non - stop. A devenit un viciu ca s
nu zic i o problem. (Elena Tiu)
n trecut, ne spune Reit Valeria, cartea era o marf de contraband , astfel,
lipsa competiiei este simit acut, individualizarea nu mai este vizibil, ns nu putem
spune acelai lucru i despre individulitatea lectorului: Ceea ce ai citit, nu-i poate lua
nimeni. Acolo gseti o mulime de tot ce vrei. (Adriana Svescu) Raportul cerere i
ofert s-a modifcat, n sensul c produsele sunt n numr foarte mare, accentul se pune
pe capacitatea individului de a alege unul dintre produse.

31

Nu mai trim n drama alienrii, trim n extazul comunicrii., J. Baudrillard, Cellalt prin sine nsui,
Ed. Casa Crii de tiin, 1997, p.15.

38

CAPITOLUL 2
COLECIILE PERSONALE

Att individualitatea, ct i individualuizarea se materializeaz n conintul

bibliotecii, dar aceasta din urm nu reprezint i filosofia unitar (aparine planului
cognitiv).
Biblioteca este format din trofeele ctigate n competiie, i este ntr-un fel
oglinda Sinelui: formeaz ceva sufletesc. () i ele formeaz ceva cu mine. (Petre
Dinulic) Se instaleaz un anumit gen de comunicare, fiind de fapt o conversaie a
individului cu el nsui. Dar pentru asta trebuie ndeplinit o condiie: i spune ce
doreti cnd o-ntrebi, dar tre s tii s-o ntrebi. Aadar, ea este casa Sinelui, de
aceea cu ct e mai mare cu att nu mai ai timp de ea. () tre s fie dup cum o poate
cuprinde omul cu sufletul, cu ochii, cu
nsemntatea achiziiilor este diferit, ele nu sunt semnificate la fel, adic nu taote
crile deinute au acelai grad de importan. Valeria Reit, ntrebat care sunt crile
favorite din colecie ne spune c nu toate. Deosebirea este dat n funie de filosofia

39

unitar. ntregul nu este suma prilor, dar este suma numai unei pri. Numrul lecturilor
nu este identic cu cantitatea care formeaz lumea interioar. Este determinat i
delimitat n funcie de sensul lumii interioare.
Nu exist concordan ntre numrul coninutului lumii interioare i cea a
bibliotecii. Raportarea structurii cognitive construite la cmpul literar personal,
evideniaz deosebirea dintre cele dou: Nu intenionez s pstrez nimic.() nu le-a
vinde, le-a drui. Pn cnd a ajunge la zece cu care a vrea s m duc eu pe lumea
aialalt (Adela Muntean) Cele dou planuri sunt identice doar n cazul n care
achiziiile i lecturile coincid, ceea ce face ca acestea s nu fie niciodat considerate ca
fiind suficiente. Mircea Brsan are 11000 de volume, i despre care afirm urmtoarele:
Eu cred c sunt puine. Fa de contiina c orice carte este o arhiv de idei, de
sentimente, de triri i care trebuie pstrat i care trebuie dus dinspre o generaie
nspre o alt generaie.
Costurile de energie, timp i capital economic, pe care individul a trebuit s le
implice pentru a-i forma biblioteca, determin imposibilitatea de a realiza o ordine a
preferinelor: sunt foarte muli care mi sunt dragi i sunt n sufletul meu i mi-e greu
acuma s gsesc o enumerare cronologic (Maria Kiss) Din acelai motiv numrul
coninutului bibliotecii nu are relevan: indiferent cte sunt, multe, puine, sunt ale
mele, eu am fcut un sacrificiu pentru ele i nu (Aurica Grigorooaie)
Exist o diferen ntre a mprumta pe cineva sau de la altul. n primul caz lectorul
tie c deine cunoaterea, iar datorit faptului c are posibilitatea de a da altuia obine
confirmarea acestui lucru. De aceea pentru aceast categorie a mprumuta nu constituie o
problem, ba dimpotriv i asum riscul ca cellalt s nu mai restituie cartea: Nu numai
c-am mprumutat, ci le bgam pe gt! () totdeauna am avut stilul sta. () Nu m-am
suprat niciodat [dac nu mi le aduceau napoi]. (Marina Cionca) Pentru a fi posibil
aa ceva numrul exemplarelor trebuie s fie foarte mare, astfel, Marina Cionca ne spune
c deine dou biblioteci: una personal i una care o are la universitate: Este biblioteca
mea i n absolut egal msur

a studenilor. Individualizarea, n acest caz, se

manifest ca superioritate.
Motivaia celor care nu mrumut este aceeai, dar raionamentul este diferit.
Schimbul presupune sacrificiu, a da ceva din tine nsui. Dac lectorul pierde un volum

40

din propria sa colecie este ca i cum i-a pierdut o parte a Sinelui, mai ales n cazul n
care el nu primete nimic. De aceea atunci cnd d o carte, o face foarte rar i mai ales
selectiv, adic atunci cnd mi se prea c nu in aa de mult la carte, dac nu mi-o da
napoi, s nu sufr. (Ionescu Corneliu)
Relaia cu ceilali asemntori este de dou feluri: exist schimb de informaii i
de cri, acestea din urm reprezint punctul comun, iar cellalt tip de schimb este
exprimat sub forma informaiilor, dar nu i a crilor.
Numrul redus de volume al propriei coleci nu este o problem. Chiar dac
lecturarea acesteia se epuizez, nu rezult i finalitatea cititului: biblioteca mea fiind
foarte mic, am citit toate crile din bibliotecile altora (Adriana Svescu)
Absena volumelor proprii (nu n totalitate) nu constituie un impediment n a
lectura, existnd multe alte surse de identificare: nu pot s spun c am bibliotec
personal. Am citit mereu alte, crile altora (Aurel Rotariu) Individualizarea este
ctigat, nu att de pe urma competiiei, ct pentru faptul c a reuit s se strecoare n
alte biblioteci unde permisul era dificil de obinut: am citit () pe Soljenin i
cred c foarte greu am ajuns la cte o carte din asta.
Cititorii crora le-am luat interviu reprezint o verig ntre alte dou, existnd
ntre dou generaii: prinii lor i copii lor. De aceea se ivete problema motenirilor. n
primul caz nu se poate vorbi de aa ceva, argumentarea fiind aceea c nu exista
posibilitatea, dar nici interesul pentr carte. Munca era pe primul plan: Crile care le am
eu, toate sunt cumprate. Nu am motenit de la nimeni. (Matyus Mihailena)
Relaia cu copii evideniaz fatul c ei nu mai trebuie s caute crile de care au
nevoie, pentru c le au. Elena Tiu ne povestete despre fiul ei c ntotdeauna a avut ce i se
cerea de la coal: el fiind la filologie mi trebuie E. A. Poe l avem, mi trebuie
(Elena Tiu)
ns, aceast relaie le amintete c o dat va trebui s se despart de lumea lor, cu
care au trit de-a lungul anilor: biblioteca mea o pstrez pn cnd oi putea, iar
biblioteca o va prelua copilul care va fi n stare de ea. Nu sunt eu care [o s] decid
(Petre Dinulic)

41

PARTEA a III a: TIPOLOGII ALE CITITORULUI

Diferenierea cititorilor, aa cum am mai vzut, se face n funcie de consumul i
achiziiile crilor. n aceast parte voi analiza diferenierea n funcie de modul n care
este perceput un discurs. Astfel, am identifica trei mari categorii:

Ideea raionalistul;

Afectivul hedonistul;

Materializarea Ideii (spaiul social al crii) - realistul;

Oricare cititor care va dori s ajung la la Idee va trebui s treac i prin celelalte
dou planuri ale discursului. Dac se va opri la ultimul nivel, nu nseamn c el nu a
perceput Ideea, ci doar c prefer descrierea relitii la care se refer textul. Astfel, nu
exist cititor care s nu perceap toate cele trei nivele, aa cum nu exist unul care s nu
poat s perceap nici unul dintre planuri, toate acestea depind i de preferinele
lectorului.
Decizia de a lectura o carte, n detrimentul celorlalte, este influenat de faptul c
ntr-un text predomin unul dintre planuri. Chiar dac discursul nu este predominant n
oricare dintre ceste puncte el poate fi recepatat astfel. Se evideniaz c definiia pe care a

42

dat-o autorul crii difer de definiia pe care o d individul n urma lecturii. Cauza este
dat de comnicarea prin intermediul simbolurilor, care reprezint surse de interpretare.
n cazul n care doi lectori care au citit aceeai carte i au perceput acelai plan ei
se vor diferenia datorit semnificaiilor i sensurilor pe care le dau. Aa cum am mai
spus, dac unul dintre ei tie c cellalt a dat aceeai semnificaie sau mai bine spus exist
posibilitatea ca Sinele s fie Cellalt, atunci sentimentul de unicitate ntre cititor i carte
se evapor, iar atitudinea lui va fi una nu de indiferen, ci neutr. n acest caz, cartea va
dobndi caracteristicile strinului: de a fi aproape i departe n acelai timp.
Predominarea unui plan reflect tipul de preferine al individului, i repreint un
element constitutiv al individualitii. Definirea identitii se realizeaz n raport cu
cmpul literar, iar absena unei definiii indic lipsa preferinelor pentru un anumit gen de
literatur, dar nu i pentru literatur.
n raport cu dezirabilitatea pentru un anumit gen de literatur am identificat
urmtoarele tipologii de cititor:
a) Filosoful
Este cititorul raionalist. Tririle lecturii sunt determinate de Idee, criteriul
principal de selecie a textelor. Pentru el important este ceea ce cartea transmite, mesajul
pe care l comunic.
Viziunea asupra textelor capt conotaii religioase, de aceea cmpul literar este
marea grdin a lui Dumnezeu: gseti toate bunele i relele cte s-au revrsat pe
pmnt. (Luca Eugen)
Lumea interioar este format n jurul Bibliei, iar celelalte texte sunt
(re)semnificate n funie de aceasta. Corelaia intertextual cuprinde doar lecturile care
fac parte din definiia dat Sinelui. Acest lucru nu nseamn c restul textelor nu au fost
citite, ci c nu se potrivesc viziunii individului.
Ceea ce cartea a schimbat nu este viaa, ci modul de a vedea i concepe exteriorul,
este o atitudine spiritual: Don Quijote m-a marcat i mi-a punctat foarte pregnant
viziunea mea asupra vieii, asupra lumii. (Luca Eugen)
Paul Bercheanu ne povestete c una dintre primele lecturi a fost Despre eroi i
morminte i pe care a dorit foarte mult s i-o achiziioneze, dorin pe care i-a

43

ndeplinit-o. Atunci cnd se ajunge la crile fundamentale care au contribuit la

dezvoltarea sa interioar ne spune despre Biblie, ntorcndu-se imediat asupra crii lu E.
Sabato: cred c, pentru mine cel puin, Biblia este un lucru important. () Da uite,
c tocmai v menionasem de Ernesto Sabato cu Despre eroi i morminte () i fr s
spun c m deveneam brusc iluminat Bineneles c cercul lecturilor este mult mai
larg, acestea reprezentnd baza filosofiei sale.
Iubesc nelepciunea i i doresc s ajung nelepi: esena acumulat de mine
am mprtit-o la alii., de aceea niciodat lectura nu este considerat ca nchieiat.
Adriana Georgescu ntrebat de cantitatea coninutului bibliotecii personale, ne rspund
c sunt "numai 2000" de volume. Criteriul principal de selecie a crilor este simbolul
sau cum spune aceasta despre autorii preferai: scriitorii de simbol.
Pentru Marina Cionca, care se situeaz tot n aceast categorie, selectarea crilor,
se realiza n funcie de scriitorul care fcea parte din realismul magic, i ne d ca
exemplu pe Mircea Eliade.
Adela Muntean consider c tot ceea ce a lecturat pn n prezent nu a fost dect o
singur carte: nu mai gsesc ceva nou i deosebit aproape n nimic () mi se pare c
toate crile seamn ntre ele. Puin difer i numai stilul. Vrsta la care a ajuns,
reprezint un factor care a determinat-o s se situeze n planul Ideii: Nu mai suport prea
mult nfloritur, vreau esena. Timpul meu s-a scurtat, eu am mbtrnit, am alte
pretenii.
Pentru cei care doresc s fie asemeni lor trebuie s parcurg acelai drum pe care
ei nii l-au parcurs, fiind ghizi care previn rrcirea: nu poi s te numeti un om
de cultur dac n-ai citit Biblia i n-ai citit literatura antic, dac nu cunoti marile
epopei, dac nu cunoti marile scrieri, care, cel puin s-i fcut mcar o idee despre
Platon, Aristotel, Socrate i toi marii gnditori. De acolo se ncepe. (Luca Eugen)
b) Hedonistul
Este cititorul sentimental, cel care urmrete plcerea rezultat n timpul i la
finalul lecturii. Reprezint un scop n sine i criteriul de alegere a urmtoarelor cri de
citit sau mai bine spus filosofia este construit n funcie de textele care au produs

44

desftarea: dac ai s-mi dai o carte de politic, automat n-am s-o citesc sau, eu
tiu filozofie. Automat nu. Nici n-a nelege-o () mi plac orice fel de cri, deci,
ncepnd de la poliiste, aventur, dragoste, aciuni. (Coca Banulescu) Aceast form
de plcere este solitar n raport cu ceilali indivizi i solidar n raport cu textul.
Dac doi actori citesc aceeai carte se genereaz o form de nstrinare, pentru c
plcerea este individual, dar nu personal.32 Diferenierea se datoreaz nu att lecturii
n sine, ct a ceea ce se lectureaz: fiecare dintre cei doi au acelai scop, dar i-l ating cu
texte diferite.
Hedonistul se situeaz la nivelul intermediar al discursului. Ceea ce conteaz este
desfurarea aciunii, fiind ei nii parte integrant a temei, deoarece este singura
modalitate de a avea asemenea triri. n acest caz autorul este suspendat, se realizeaz o
epohe a lui, conteaz mult mai puin n timpul lecturii: cnd citeti o carte i-i place,
trebuie s te gndeti () c poi fi i tu acolo, i faci o imaginaie, nu citeti numa
cartea [de dragul] de-a o citi. (Anton Riciu) Influena lui se face simit doar atunci
cnd actorul trebuie s aleag un text pentru a lectura i tie c exist anumii scriitori
care le ofer ceea ce ei caut: Ca autoare mi-a plcut mult Agatha Christie () care
scrie numa romane poliiste. (Coca Banulescu)
n aceast relaie se genereaz o form de seducie care este asemntor
fenomenului eroticului care este intermitena () aceea a pielii ce lucete ntre dou
piese vestimentare (pantalonul i tricoul) ntre dou imagini (cmaa ntredeschis,
mnua, mneca); chiar aceast lucire este cea care seduce sau mai mult: punerea n
scen a unei apariii dispariii.33
Transpunerea Sinelui n text i prezena individului ca personaj invizibil
reprezint o form de a nltura plictiseala, tocmai de aceea lectorii au pretenia unei
intrigi: ntr-o carte trebuie s se ntmple ceva ca s citeti. i ntr-o carte n care
aparent nu se ntmpl nimic, tot se ntmpl ceva. Dar, n mod normal, un roman, o
nuvel, trebuie s aib poveste. Dac n-are... (Ionescu Corneliu)
Aceste forme de triri genereaz un mecanism de dominare al discursului, fiindc
seducia se manifest i sub forma admiraiei a ceea ce cititorul nu ar putea realiza:
mi place cnd gsesc o metafor. Deci apreciez ceva i mi plac lucrurile pentru care eu
32
33

Barthes, R, op. cit., p.95.

Idem, p. 16.

45

nu m simt n stare s le fac, m depesc () e un miracol, ceva fantastic, i e i o

atracie. (Reit Valeria) ns acest lucru nu este simit astfel, ba mai mult transmutarea
este simit ca beatitudine: m credeam zna znelor, m credeam nemaipomenit i
asta din cauz c triam efectiv n lumea crilor (Maria Kiss)
Pentru aceast categorie de cititori cartea este idee, zbucium, bucurie, fericire, e
viaa n sine. (Traian Burulean)
c) Realistul
Este cititorul care urmrete descrierea realitii. Pentru el conteaz mai puin
Ideea i desfurarea aciunii. Aprecierea i criteriul de selcie al unui text se face n
funcie de ct de bine este redat spaiul social al altor vremuri.
Literatura, mai precis beletristica este semnificat din punctul de vedere al
istoriei. Crile fundamentale sunt cele care conin evenimente care au avut loc n trecut.
Sintaxa cheie al lectorilor din aceast categorie este fresc a societii.
Preferinele pentru un anumit gen de carte sunt ierarhizate, astfel Dan Cazacu
afirm c pe primul loc este romanul istoric, pe locul doi ar fi crile de beletristic i
cam pe acelai nivel, cele tehnice. Explicabil. Din cauza formaiei. Tot el ne spune care
este cartea preferat, dar i argumenteaz de ce: Romanul strin scris de Titus
Popovici () un volum mare, dar e foarte interesant. E o fresc a vieii societii din
jurul anilor 1944, 45
Cititorul este n prezent i n trecut n acelai timp. Sfideaz, prin aceast poziie,
coordonatele timpului, realiznd o cltorie simbolic n alte timpuri: Nu tiu ce s-a
ntmplat, dar dup ce-am citit Ion, ntr-adevr am intrat ntr-o fresc a istoriei! (Petre
Dinulic) Este asemeni cltorului despre care Simmel spunea c vine astzi i pleac
mine. ns, n cazul lecorului este vorba despre un turist invizibil, deoarece el
percepe personajele i realitatea socialului n care s-a situat, dar acetia nu-i observ
prezena. De aceea n interaciunea cu contemporanii (n cazul de fa intervievatorul) el
vrea i trebuie s se fac vizibil.
Att autorul, ct i textul scris de el sunt percepute, judecate i evaluate n funcie
de realismul coninutului discursului. Astfel, Petre Dinulic consider c Marin Preda

46

atunci cnd a scris Delirul a fost nzestrat cu un talent deosebit, pentru c a creat o
fresc i personajele lui triesc, sunt reale.

Aceste aprecieri reprezint valorizri

subiective i nu in de valoarea n sine a discursului.

Aceste tipologii nu sunt extreme ale cititorului, oricare dintre acetia poate fi
situat ntr-o singur categorie sau n toate cele trei. Se poate identifica un lector pentru
care important este Ideea, i care este trit ca plcere sau unul hedonist realist. Le-am
prezentat ca extreme doar pentru a putea scoate n eviden caracteristicile fiecruia, i
pentru a observa modul de definire a individualitii (identitii) prin intermediul
corelaiilor intertextuale n funcie de un principiu unitar.
n continuare voi prezenta alte dou categorii, care se situeaz n cele descrise mai
sus, dar avem de a face cu criterile de alegere i nu de selecie a crilor.
a) Fatalistul
Face parte din prima categorie, filosoful, adic cel care este interesat de mesajul
pe care l conine discursul, dar care trebuie decriptat. Deosebirea este dat de
modalitatea de alegere a crilor. Principiul de baz este intuiia, dar dirijat de destin.
Mrioara Coman face o descriere detaliat a acestui crieteriu: m-aezam n faa
rafturilor, parcurgeam cu ochii titlurile i dup ce parcurgeam, din trei-patru cri
scoteam i mi le puneam n mn i dup aceea urma o a doua triere. () Acest mod
instinctiv de a alege prin intermediul minilor, este, de fapt, un mod foarte subtil, el m
ajut s-mi aleg crile potrivite momentului respectiv ns aleatoriul este eliminat,
pentru c spune ea nu exist coinciden. Nimic nu este ntmpltor, deci totul este
prestabilit. De aceea oricare text care a fost ales i citit, nu este perceput ca finnd slab din
punct de vedere calitativ: exist cri care ne modeleaz de-a lungul timpului. Nu sunt
eseniale, dar ne modeleaz
Originalitatea alegerii lecturilor reflect individualizarea: este un aspect mai
ciudat al fiinei umane.
Aceast metod este aplicat i n socializare, deoarece este esenial s se tie este
sau mai bine spus c acesta este drumul care trebuie parcurs, dar fiecare trebuie s-l
descopere singur: Fiina uman are un destin Este bine s ne simim destinul,

47

pentru c instinctiv noi, prinii, putem bloca acest instinct la voi, copiii Pentru c
realizez, n acest moment, ct de important este s ai aceast intuiie a destinului n tine,
eu nu-mi oblig copiii ncercnd s-i canalizez, nu! i las, etap de etap, s-i
depeasc n mod firesc, s se depeasc n mod firesc.
b) Yoghinul
Aparine tot primei tipologii, iar n cazul acesta criteriul este de fapt o disciplin
pe care i-o impune fiecare singur: mi-am propus i am citit pe literatur
francez, ruseasc, american. i chiar la unele am fcut efort s citesc din
contiinciozitate (Elena Tiu)
Se face un transfer de autoritate asupra unei singure cri, i n funcie de care se
aleg textele care trebuie lecturate: am citit iari foarte cuminte i programat a
aprut o carte cu premiaii Nobel n literatur. O am, am deschis-o i am luat-o
colrete. Tot ce a aprut, a primit premiul Nobel s citesc i eu (Elena Tiu)
Am denumit aceast categorie astfel nu pentru c ar avea acealeai prncipii cu
filosofia yoga, ci pentru c lecura este un lucru pe care cititorul i-l impune din propia
voin, asemenea practicanilor de yoga.

48

CONCLUZII

Raportul dintre cerere i ofert transform cartea dintr-un obiect cu funcie

estetic, ntr-un produs economic. De aceea obiectivul central al acestui studiu a fost
acela de a indentifica care sunt consecinele acestui raport asupra cititorului.
Lipsa echilibrului dintre cerere i ofert, aa cum am vzut declaneaz o
adevrat competiie n achiziionri. Se genereaz mecanisme de individualizare,
datorit costurilor (de energie, timp i capital economic) de cumprare, dar i
comparaiilor pe care lectorii le fac ntre ei.
n raport cu ceea ce se lectureaz, pentru a evita desubiectivizarea, lectorul i
definete identitatea (individualitatea).
Identitatea i individualizarea se condiioneaz reciproc, dar pot exista i
independent. n primul caz, putem vorbi de existena filosofiei unitare a lectorului sau
ceea ce se achiziioneaz este determinat n mare parte de cum a fost definit identitatea,
iar n al doilea caz se poate percepe lipsa identitii, ns nu i a individualizrii. Astfel,
cmpul literar poate fi definit ca un raport de fore ntre actorii care se afl n interior, i
care doresc, prin intermediul capitalului simbolic, s fie altfel dect ceilali asemntori.
Contextul este cel care a condiionat stattutul crii ca factor difereniator,
deoarece n prezent oferta de carte este mare, valoarea economic a crescut, ceea ce a

49

fcut ca datele problemei s se modifice, n sensul c cererea a sczut, iar funcia estetic
a redevenit principalul factor determinant al lecturilor.

50