Teologia mistic nu este nimic altceva dect o spiritualitate care exprim o atitudine

doctrinar.
n analiza de fa ne propunem s evideniem n chip elementar unitatea ce exist ntre
teologia dogmatic i experiena ascetico-mistic, ntre dogm i spiritualitate, nvtur de
credin i viaa duhovniceasc aa cum se nelege ea din scrierile arhimandritului Sofronie
Saharov.
ncepem prin a meniona faptul c pentru cuviosul amintit experiena mistic
reprezint trirea credinei revelate. Prin urmare, teologia este mistica exprimat n norme
dogmatice, iar mistica, teologia prin excelen sau vederea Sfintei Treimii. Dogma i mistica,
u eti Fiul lui Dumnezeu celui Viu i Taborul reprezint pentru arhimandritul Sofronie
evenimente pereche, pri comune ale aceluiai proces de sfinire i ndumnezeire ale omului.
Aadar, ntre dogmele Bisericii i viaa ei propriu-zis, ntre teologia dogmatic i cea
mistic exist o legtur esenial indisolubil. n fapt, viaa Bisericii nu este altceva dect
aplicarea i urmarea acestor adevruri revelate ca nvtur de credin. Nu vom putea
nelege niciodat viaa duhovniceasc a omului dac nu vom ine cont de realitile
dogmatice care o determin n chip absolut. Aceasta pentru c tezaurul dogmatic al Bisericii,
afirm arhimandritul Sofronie, se constituie ntr-o unitate organic, astfel nct nici un
element nu poate fi sustras n mod arbitrar. Orice omisiune, deliberat sau nu, se va resimi
inevitabil asupra vieii duhovniceti a omului. i dac exist deviaii care nu se repercuteaz
primejdios asupra vieii duhovniceti, exist i greeli care pot pune n pericol chiar mntuirea
noastr.
Pentru cuviosul Sofronie dogmele reprezint realiti ce marcheaz fiina uman din
punct de vedere ontologic i soteriologic. Ele reprezint coninutul necesar, deopotriv,
existenei i mntuirii/ndumnezeirii omului. Aceasta pentru c dogmele nu sunt norme
exterioare omului, ci realiti vii constitutive fiinei sale i creaiei n general.
Ca atare, viaa spiritual a omului ca via a Bisericii este condiionat de cunoaterea,
asumarea i respectarea acestor dogme. Ele nu sunt altceva dect o recunoatere a condiiei
noastre i o asumare a ei. Asumarea dogmelor revelate reprezint, cu alte cuvinte, o nelegere
a existenei i a menirii noastre. Aceasta pentru c n viaa noastr se reflect n mod inevitabil
orice schimbare a prerilor noastre dogmatice.
Pe aceste considerente arhimandritul Sofronie, dei nu urmrete s traseze i s
structureze viaa duhovniceasc a omului ntr-un sistem, atrage atenia asupra faptului c
exist principii generale constante care se repet n toate actele duhovniceti, principii care
reglementeaz viaa mistic cu autoritatea unei contiinte dogmatice. Dup lungi lupte i ani
ndelungai petrecui ntr-o lupt duhovniceasc, subliniaz arhimandritul Sofronie, viaa
spiritual i existena omului primesc forma unei contiine dogmatice.
Teologia mistic, n calitatea i intensitatea ei, crete i atinge punctul culminat atunci
cnd aceast contiin dogmatic se leag n chip nedesprit de ntreaga structur a vieii
duhovniceti, luntrice. Din acest motiv orice schimbare a contiinei dogmatice (la orice
nivel, orict de nensemnat) aduce cu sine o schimbare ntr-o msur corespunztoare i a
chipului fiinrii duhovniceti. Precum i invers, o ndeprtare de la adevr n viaa
duhovniceasc aduce cu sine i o schimbare n contiina dogmatic.
Cu privire la aceast contiin dogmatic arhimandritul Sofronie subliniaz faptul c
exist dou perspective ale acesteia: una ce provine din experierea tainelor credinei i una
exterioar, nsuit prin credina din auzire sau din erudiie tiinific. n concepia lui
reprezentrile abstracte pot corespunde realitii, dar nu pot constitui o cunoatere real a lui
Dumnezeu. Ele sunt totui preioase, putnd fi folositoare omului n orice clip, chiar i n
planul vieii duhovniceti.
Pe de alt parte, aceast contiin se formeaz prin contactul viu al omului cu realitile
pe care dogmele ncearc s le cuprind n cuvnt. Experiena este, aadar, singura surs a

cunoaterii autentice i a teologiei. Teologia prinilor nu este o construcie scolastic produs

de reflecii i speculaii abstracte, ci o manifestare a experienei misterului divin.
De altfel, tradiia cretin rsritean nu a fcut niciodat distincia net, de fond, ntre
mistic i teologie, adic ntre experien i contiin dogmatic, teologie mistic i teologie
dogmatic, adic ntre trirea personal a tainelor divine i dogma mrturisit de Biseric.
Vorbim de o relaie dogmatic-mistic numai din punct de vedere conceptual. n fapt, ele
constituie o singur realitate vie, o experien comun ce se actualizeaz i st tot timpul sub
semnul Revelaiei divine. Realitile mistice-tainice ale relaiei cu Dumnezeu sunt n acelai
timp i dogmatice, i invers. Acest fapt l putem observa din aceea c teologia dogmatic i
cea mistic se dezvolt permanent i deodat, adic cu ct naintm n misterul divin, cu att
naintm i n percepia noastr mistic i dogmatic deopotriv. nvturile despre Sf.
Treime i ntrupare, de pild, nu sunt altceva dect experiene mistice formulate n adevruri
de credin de ordin dogmatic.
Unul dintre cei ce au avut acces la aceast tain este arhimandritul Sofronie. El nu a
vorbit despre mistic i dogm, ci a contopit n chip original cele dou aspecte ntr-o realitate
teologic existenial i experimental ce st la baza ntregului proces spiritual i pe care o
numete: contiina dogmatic. Prin aceast expresie nu numai c salveaz unitatea dintre
aspectul dogmatic i cel duhovnicesc, ci, mai mult, confer ntregii lui spiritualiti o for
teologic nemaintlnit pn la el. Pe acest temei afirmm faptul c prin arhimandritul
Sofronie are loc o schimbare de paradigm n tradiia patristic, n special n cea filocalic,
viaa ascetico-mistic fiind conectat la teologie, adic la suportul ei de netgduit.
Arhimandritul Sofronie este personalitatea teologic-spiritual cea mai de seam a
veacului ce a trecut. ntemeiai pe scrierile lui am putut surprinde n chip sumar, unitatea pn
la identitate a experienei duhovniceti, pe de o parte, i a teologiei dogmatice, pe de alta.
Aceast idee i realitate teologic reprezint, de altfel, miezul ntregii sale viziuni
duhovniceti. Contiina dogmatic ca sintagm teologic surprinde n chip creator unitatea
dintre dogm i spiritualitate. Contiina reprezint o realitate moral-spiritual, dogmatica,
totalitatea normelor credinei exprimate n forme conceptual-raionale. Contiina
dogmatic va s nsemne norma existenial a tuturor oamenilor ce tind spre desvrire.
Dincolo de o contiin moral, social, etnic omul trebuie s fie nzestrat i va trebui s se
lupte pentru a dobndi, cu o contiin dogmatic care l va conduce spre realitile
dumnezeieti nscrise n el i n care crede. Omul este chemat, aadar, la dobndirea i la
cultivarea, mai mult dect a contiinei morale, prin ascez, via de rugciune i mrturisire
vie a credinei, acontiinei dogmatice, premis fundamental a vieii cretinului n vederea
desvririi lui.