1

Confesiunea de la Westminster
Cuprins:
Prefa ....................................................................................................
Cap. I

Despre Sfnta Scriptur .............................................................

Cap. II

Despre Dumnezeu i despre Sfnta Treime ...................................

Cap. III

Despre decretele eterne ale lui Dumnezeu ....................................

Cap. IV

Despre Creaie ..........................................................................

Cap. V

Despre Providen .....................................................................

Cap. VI

Despre Cderea omului, despre pcat i pedeapsa pentru pcat .......

Cap. VII

Despre legmntul lui Dumnezeu cu omul .....................................

Cap. VIII

Despre Cristos Mijlocitorul .........................................................

Cap. IX

Despre voina liber ..................................................................

Cap. X

Despre chemarea eficace ............................................................

Cap. XI

Depre justificare ........................................................................

Cap. XII

Despre adopie ..........................................................................

Cap. XIII

Despre sfinire ...........................................................................

Cap. XIV

Despre credina mntuitoare .........................................................

Cap. XV

Despre pocina care duce la via ...............................................

Cap. XVI

Despre faptele bune ....................................................................

Cap. XVII

Despre pstrarea sfinilor n har ...................................................

Cap. XVIII

Despre sigurana harului i a mntuirii ...........................................

Cap. XIX

Despre Legea lui Dumnezeu .........................................................

Cap. XX

Despre libertatea cretin i libertatea de contiin ........................

Cap. XXI

Despre nchinare i Ziua Sabatului ................................................

Cap. XXII

Despre jurminte i legminte ngduite .......................................

Cap. XXIII

Despre autoritile civile .............................................................

Cap. XXIV

Despre cstorie i divor ...........................................................

Cap. XXV

Despre biseric .........................................................................

Cap. XXVI

Despre comuniunea sfinilor .......................................................

Cap. XXVII Despre sacramente ...................................................................

Cap. XXVIII Despre botez ............................................................................
Cap. XXIX

Despre Cina Domnului ................................................................

Cap. XXX

Despre disciplina bisericeasc .....................................................

Cap. XXXI

Despre sinoade i concilii ............................................................

Cap. XXXII Despre starea omului dup moarte i despre nvierea morilor ..........
Cap. XXXIII Despre Judecata de pe urm........................................................

2
Prefaa editorului
Confesiunea de la Westminster este o mrturisire de credin calvinst, aflat n tradiia
teologiei calviniste. Dei a fost elaborat de ctre Adunarea de la Westminster din 1646,
compus n cea mai mare parte din membri ai Bisericii Anglicane, ea a devenit, i continu
s fie standardul subordonat pentru doctrin n Biserica Scoiei i a avut o mare influen
n Biserica Prezbiterian din lumea ntreag (a fost adoptat, de asemenea, cu diverse
modificri, de ctre unii congregaionaliti i chiar de ctre unii baptiti).
n 1643, parlamentul Angliei a fcut apel la oameni evlavioi, nelepi i nvai n lucrurile
divine, pentru a organiza o ntlnire la Westminster Abbey1 cu scopul de a acorda cluzire
i sfat n probleme legate de nchinare, doctrin, conducere i disciplin n Biserica
Anglican. ntlnirile lor, derulate de-a lungul unei perioade de cinci ani, au avut ca rezultat
Confesiunea de credin, alturi de Catehismul Mare i Catehismul Scurt. Timp de mai bine
de trei secole, biserici diferite din toat lumea au adoptat aceast mrturisire de credin i
respectivele catehismele ca standarde doctrinare proprii, subordonate Bibliei. (citat de pe
wikipedia.org)

Capitolul I. Despre Sfnta Scriptur

1. Dei lumina raiunii naturale, mpreun cu lucrrile Creaiei i ale Providenei, dovedesc
pn acum buntatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu n aa fel nct omul nu se
poate dezvinovi, totui ele nu snt suficiente pentru a dobndi acea cunoatere a lui
Dumnezeu i a voii Sale care snt necesare mntuirii; de aceea, Domnul a binevoit ca, n
multe rnduri i n multe chipuri, s Se reveleze i s-i arate voia Bisericii Sale, iar apoi, [a
binevoit] ca acestea s fie n ntregime aternute n scris, pentru o mai bun pstrare i
rspndire a adevrului i pentru o mai bun mngiere i o mai temeinic aprare a
Bisericii mpotriva stricciunii firii i mpotriva rutii lui Satan i a lumii. Aceasta face ca
Sfnta Scriptur s fie absolut necesar, deoarece acum cile anterioare de revelare ale voii
Sale ctre poporul Su au luat sfrit.
2. Sub denumirea de Sfnta Scriptur, sau Cuvntul Scris al lui Dumnezeu, sunt coninute
acum toate crile Vechiului i Noului Testament, care sunt acestea:

Abaia Westminster, faimoas biseric anglican din centrul Londrei, n vecintatea palatului Parlamentului (n. tr.)

3
Vechiul Testament
Geneza (Facerea)

2 Cronici

Daniel

Exodul (Ieirea)

Ezra

Osea

Leviticul

Neemia

Ioel

Numeri

Estera

Amos

Deuteronom

Iov

Obadia

Iosua

Psalmii

Iona

Judectori

Proverbele (Pildele)

Mica

Rut

Eclesiastul

Naum

1 Samuel

Cntarea Cntrilor

Habacuc

2 Samuel

Isaia

efania

1 Regi (mprai)

Ieremia

Hagai

2 Regi (mprai)

Plngerile lui Ieremia

Zaharia

1 Cronici

Ezechiel

Maleahi

Noul Testament
Matei

Efeseni

Evrei

Marcu

Filipeni

Iacov

Luca

Coloseni

1 Petru

Ioan

1 Tesaloniceni

2 Petru

Faptele Apostolilor

2 Tesaloniceni

1 Ioan

Romani

1 Timotei

2 Ioan

1 Corinteni

2 Timotei

3 Ioan

2 Corinteni

Tit

Iuda

Galateni

Filimon

Apocalipsa

Toate acestea au fost date prin inspiraie divin, ca norm pentru credin i via.
3. Acele cri numite n mod obinuit apocrife, nefiind de inspiraie divin, nu fac parte din
canonul Scripturii i, de aceea, nu au nici o autoritate n Biserica lui Dumnezeu, nici nu pot fi
aprobate ori folosite altfel dect orice alte scrieri omeneti.
4. Autoritatea Sfintei Scripturi, pentru care se cuvine s fie crezut i ascultat, nu depinde
de mrturia vreunui om sau a unei biserici, ci numai de Dumnezeu (care este adevrul

4
nsui), autorul acesteia; i, de aceea, ea trebuie primit, fiindc este Cuvntul lui
Dumnezeu.
5. Este posibil ca, prin mrturia Bisericii, s fim micai i condui spre o nalt i
reverenioas preuire pentru Sfnta Scriptur. Caracterul ceresc al coninutului ei,
eficacitatea doctrinelor ei, maiestuozitatea stilului, armonia tutror prilor ei componente,
elul ntregii cri (acela de a da lui Dumnezeu toat gloria), descoperirea complet a singurii
ci de mntuire pentru om, multe alte aspecte referitoare la incomparabila ei miestrie i
ntreaga ei perfeciune, sunt toate argumente prin care se dovedete cu prisosin ca fiind
cuvntul lui Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, convingerea i asigurarea depline cu privire la
acest adevr infailibil i la autoritatea divin pe care o reprezint vin din lucrarea luntric a
Duhului Sfnt, care mrturisete prin Cuvnt i mpreun cu acesta n inimile noastre.
6. Tot planul lui Dumnezeu, referitor la toate lucrurile necesare pentru gloria Sa, pentru
mntuirea omului, pentru credin i via, este fie clar proclamat n Scriptur, fie poate fi
dedus, n mod necesar i logic, din Scriptur. Creia nimic niciodat nu-i poate fi adugat,
nici prin noi revelaii de la Duhul Sfnt, nici prin tradiii omeneti. Cu toate acestea,
recunoatem c iluminarea luntric fcut de Duhul lui Dumnezeu este necesar pentru o
nelegere mntuitoare a lucrurilor revelate n Cuvnt i c exist anumite aspecte
referitoare la nchinarea fa de Dumnezeu i la administrarea bisericii, comune activitilor
i societilor omeneti, care trebuie organizate dup inteligena natural i nelepciunea
cretin, n acord cu normele generale ale Cuvntului, care trebuie ntotdeauna respectate.
7. Nu toate lucrurile din Scriptur sunt la fel de limpezi n ele nsele i nu la fel de clare
pentru toi. Totui, acele lucruri care trebuie cunoscute, crezute i urmate n vederea
mntuirii, sunt att de clar expuse i dezvluite ntr-un loc sau altul din Scriptur, nct nu
numai cei nvai, ci i cei nenvai, folosind cum se cuvine mijloace obinuite, pot dobndi
o nelegere suficient a acestora.
8. Vechiul Testament n limba ebraic (care era limba matern a poporului lui Dumnezeu din
vechime) i Noul Testament n limba greac (care, la vremea scrierii sale, era limba cea mai
rspndit n lume), fiind inspirate n mod direct de Dumnezeu i fiind pstrate curate n
toate veacurile, prin grija i providena Lui speciale, sunt, prin urmare, autentice. Astfel, n
toate controversele privitoare la religie, Biserica poate apela, n ultim instan, la acestea.
Dar, deoarece aceste limbi nu sunt cunoscute de toi oamenii lui Dumnezeu, care au dreptul
la Sfintele Scripturi i sunt interesai de ele i crora li se poruncete, n frica de Dumnezeu,

5
s le citeasc i s le cerceteze, ele trebuie traduse in limba obinuit a fiecrui popor n
care s-au nscut, astfel nct, cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu care locuiete din belug
n ei, s se poat nchina lui Dumnezeu ntr-un mod plcut Lui i, prin rbdarea i
mngierea pe care o dau Scripturile, s aib ndejde.
9. Regula infailibil de interpretare a Scripturii este Sciptura nsi. De aceea, cnd exist
ntrebri cu privire la sensul ntreg i adevrat al oricrui text din Scriptur (care nu este
multiplu, ci numai unul), acesta trebuie cutat i cunoscut din alte locuri care vorbesc mai
clar.
10. Judectorul suprem, prin care trebuie limpezite toate controversele i n lumina cruia
trebuie examinate toate decretele i conciliile, toate opiniile scriitorilor antici, toate
doctrinele omeneti i toate prerile (cluzirile) personale i cu ale crui hotrri trebuie s
fim satisfcui, nu poate fi altul dect Duhul Sfnt vorbind prin Scriptur.

Capitolul II. Despre Dumnezeu i despre Sfnta Treime

1. Exist un singur Dumnezeu viu i adevrat, infinit n Fiina i perfeciunea Lui, un Duh
preacurat, invizibil, fr trup, fr pri componente i fr pasiuni trupeti, imuabil,
nemrginit, etern, incomprehensibil, atotputernic, atotnelept, preasfnt, desvrit n
libertate, absolut, fcnd toate lucrurile dup sfatul voii sale neschimbate i preasfinte,
pentru slava Sa; plin de buntate, de har i ndurare, ndelung rbdtor, bogat n buntate i
adevr, care iart nelegiuirea, frdelegea i pcatul; rspltitorul celor care-l caut cu toat
inima; dar, n acelai timp, desvrit n dreptate i grozav n judecile Sale; care urte
orice pcat i care nu va achita nicidecum pe cel vinovat.
2. Dumnezeu are viaa, gloria, buntatea i binecuvntarea n ntregime in Sine i prin Sine
nsui; Numai El singur este atot-suficient in Sine i pentru Sine, fr s aib nevoie de
vreuna din creaturile pe care le-a fcut, a crui glorie nu depinde de ele, ci i manifest
doar gloria Sa n ele, prin ele, fa de ele i peste ele: El este singura surs a tot ce exist,
Cel din care, prin care i pentru care sunt toate lucrurile; i care este stpn suveran peste
toate, ca s fac orice dorete prin ele, pentru ele i cu ele. naintea Sa toate lucrurile sunt
deschise i descoperite; cunoaterea Sa este infinit, infailibil i independent de orice
fiin creat, astfel c pentru El nimic nu este ntmpltor sau nesigur. El este preasfnt n
toate planurile Sale, n toate lucrrile Sale i n toate poruncile Sale. Lui I se cuvine toat

6
nchinarea, slujirea sau ascultarea pe care binevoiete s-o ceara de la ngeri i oameni, sau
de la oirce alt fptur creat.
3. n unitatea Dumnezeirii coexist trei Persoane, avnd aceeai substan, putere i
eternitate: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Tatl este fr
origine, nenscut i nepurces; Fiul este venic nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede
etern de la Tatl i de la Fiul.2

Capitolul III.

Despre decretele eterne ale lui Dumnezeu

1. Dumnezeu a rnduit din venicie, prin sfatul voii sale desvrite n nelepciune i
sfinenie, fr constrngere i fr schimbare, tot ce se ntmpl n lume; totui, aceasta nu
nseamn c El este autorul pcatului, c foreaz voina creaturilor Sale sau c mpiedic
libertatea sau contingena cauzelor secundare, ci mai degrab le stabilete.
2. Cu toate c Dumnezeu tie tot ce poate sau are posibilitatea s se ntmple n orice
condiii posibile, totui El nu a hotrt nici unui lucru s aib loc doar pentru c l-a prevzut
ca existnd n viitor sau ca putnd s aib loc n animte condiii.
3. Prin hotrrea lui Dumnezeu i pentru manifestarea gloriei Sale unii oameni i ngeri sunt
predestinai pentru via venic, iar alii rnduii mai dinainte pentru moarte venic.
4. Aceti ngeri i oameni, astfel predestinai i dinainte hotri, sunt destinai n mod
specific i neschimbtor; numrul este att de cert i de precis nct el nu poate fi nici mrit,
nici micorat.
5. Pe aceia dintre oameni care au fost predestinai pentru via, Dumnezeu i-a ales n
Cristos pentru slav etern, nainte de ntemeierea lumii, dup planul su venic i
neschimbtor i dup sfatul tainic i buna plcere a voii Sale, datorit numai harului Su i
dragostei Sale, fr ca pretiina Sa despre credina lor, sau faptele lor bune, sau struina
lor n acestea, sau orice altceva din aceste fpturi s-L condiioneze sau s-L deetermine la
aceasta; i toate acestea spre lauda harului Su slvit.

Aici Confesiunea de la Westminster pstreaz clauza Filioque (i de la Fiul) referitoare la p urcederea Duhului

Sfnt, clauz care, adugat la Crezul niceo-constantinopolitan de ctre Biserica apuseana, a jucat un rol decisiv n
Marea Schism din anul 1054 dintre bisrica apusean i cea rsritean (n. trad.).

6. Dup cum Dumnezeu a rnduit pe cei alei pentru slav, tot astfel, prin planul venic i
nesilit al voii Sale, El a hotrt mai dinainte toate mijloacele necesare pentru aceasta. De
aceea, cei alei, fiind czui n Adam, sunt rscumprai n Cristos; sunt chemai n mod
eficace la credina n Cristos prin lucrarea Duhului Lui la vremea potrivit; sunt justificai,
nfiai, sfinii i pstrai prin puterea Sa, prin credin, pentru mntuire. n afar de cei
alei, nu exist alii, care s fie rscumprai de Cristos, chemai n mod eficace, justificai,
nfiai, sfinii i salvai.
7. n ce-i privete pe ceilali oameni, Dumnezeu a binevoit dup sfatul insondabil al voii
Sale, prin care El i druiete sau i oprete ndurarea dup cum voiete, spre gloria puterii
Sale suverane asupra fpturilor Sale s-i omit [de la mntuire] i s-i rnduiasc la
ruine i mnie pentru pcatul lor, spre lauda dreptii Sale slvite.
8. Doctrina acestei nalte taine a predestinrii trebuie mnuit cu deosebit nelepciune i
grij, pentru ca cei care urmeaz voia lui Dumnezeu revelat n Cuvntul Su i i se supun
n ascultare, s poat, prin certitudinea dobndit din chemarea lor eficient, s fie asigurai
de alegerea lor venic. Astfel, doctrina aceasta va oferi motiv de laud, reveren i
admiraie fa de Dumnezeu i umilin, srguin i mngiere din belug tuturor celor care
ascult cu sinceritate de Evanghelie.

Capitolul IV. Despre creaie

1. Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a binevoit, pentru a-i manifesta gloria puterii,
nelepciunii i buntii Lui venice, la nceput, s creeze, sau s fac din nimic lumea cu
toate lucrurile din ea, vizibile sau invizibile, n decurs de ase zile, i toate au fost foarte
bune.
2. Dup ce Dumnezeu fcuse toate celelalte creaturi, L-a fcut pe om, parte brbteasc i
parte femeiasc, cu suflete raionale i nemuritoare, nzestrate cu cunoatere, neprihnire i
sfinenie real, dup chipul Su, avnd legea lui Dumnezeu scris n inimile lor i puterea de
a o mplini; dar avnd i posibilitatea de a clca legea lui Dumnezeu, lsai n libertatea
voinei lor, care era supus schimbrii. Pe lng aceast lege scris n inimile lor, ei au
primit porunca de a nu mnca din pomul cunotineei binelui i rului; atta vreme ct au

8
inut-o erau fericii n comuniunea lor cu Dumnezeu i aveau stpnire asupra celorlalte
creaturi.

Capitolul V. Despre Providen

1. Dumnezeu, marele Creator al tuturor lucrurilor, susine, ndrum, dispune i guverneaz
toate creaturile, aciunile i lucrururile, de la cel mai mare pn la cel mai nensemnat, prin
providena Sa neleapt i preasfnt, dup pretiina Sa infailibil i dup sfatul liber i
neschimbat al voii Sale, spre gloria nelepciunii, puterii, dreptii, buntii i ndurrii Lui.
2. Dei toate lucrurile se petrec n mod imuabil i infailibil, dup pretiina i hotrrea lui
Dumnezeu, care este cauza primordial, prin aceeai providen El le rnduete s aib loc
n conformitate cu natura cauzelor secundare, fie n mod necesar, liber sau ntmpltor.
3. Dumnezeu, n providena Sa obinuit, se folosete de mijloace, dar este liber s lucreze
i fr ele, peste ele sau mpotriva lor, dup cum dorete.
4. Puterea absolut a lui Dumnezeu, nelepciunea Lui neptruns i bunteta Lui infinit se
manifest n asemenea msur prin providena Sa, nct se extinde chiar i asupra primei
cderi a omului i asupra tuturor celorlalte pcate ale omului i ale ngerilor; i nu prin
simpl permisiune, ci mbinnd cu aceasta o ct se poate de neleapt i puternic limitare
i, n acelai timp, rnduindu-le i guvernndu-le, ntr-o aranjare felurit, pentru mplinirea
scopurilor sale sfinte; i toutui, n aa fel nct caracterul lor pctos i are originea doar n
creatur, nu n Dumnezeu; cci El, fiind absolut n sfinenie i dreptate, nu este i nu poate fi
autorul sau aprobatorul pcatului.
5. Dumnezeul cel atot nelept, drept i plin de har ngduie deseori copiilor Si ca, pentru o
vreme, s fie supui feluritor ispite i stricciunii inimilor lor, pentru a-i pedepsi printete
pentru pcatele lor anterioare, sau pentru a-i smeri descoperidu-le puterea ascuns a
stricciunii i nelciunea inimilor lor; i pentru a-i ridica la o dependen mai apropiat i
mai constant de ajutorul Lui, pentru a-i face mai vigileni pe viitor fa de toate ocaziile
pcatului i s urmreasc alte scopuri drepte i sfinte.
6. n ce privete pe oamenii ri i neevlavioi, pe care Dumnezeu, ca un judector drept i
orbete i i mpietrete pentru pcatele lor mai dinainte, nu numai c El le oprete harul

9
Su, prin care priceperea le-ar fi putut fi luminat i inima le-ar fi fost micat, dar uneori le
retrage chiar darurile pe care le aveau i i las prad unor lucruri pe care stricciunea lor le
transform n ocazii pentru pcat; pe lng toate acestea, i las prad poftelor lor, ispitileor
lumii i puterii lui Satan, prin care ei ajung s se mpietreasc chiar i sub aciunea acelor
mijloace folosite de Dumnezeu pentru a-i despietri pe alii.
7. Dup cum providena lui Dumnezeu atinge, n general, toate fpturile Lui, tot astfel, n
modul cel mai special, ea se ngrijete de Biserica Sa i rnduiete toate lucrurile spre binele
ei.

Capitolul VI. Despre cderea omului, despre pcat i despre pedeapsa pentru pcat
1. Primii notri prini, fiind sedui de viclenia i ispita lui Satan, au pctuit mncnd din
fructul oprit. Dumnezeu a binevoit, dup sfatul Lui cel nelept i sfnt, s ngduie acest
pcat al lor, rnduindu-L s slujeasc descoperirii slavei Sale.
2. Prin pcatul acesta ei au czut din starea de neprihnire i din prtia cu Dumnezeu de
la nceput i au ajuns astfel mori n pcat i cu totul ntinai n toate facultile i prile
sufletului i trupului lor.
3. Datorit faptului c ei au fost rdcina ntregii omeniri, vina acestui pcat a fost imputat
i aceeai moarte n pcat i aceeai natur corupt au fost transmise ntregii posteriti,
care a descins din ei prin natere obinuit.
4. Din aceast corupere originar, prin care ne aflm ntr-o stare de total indispoziie,
incapacitate i opoziie fa de tot ce este bine i totalmente nclinai spre ru, pornesc toate
faptele noastre nelegiuite.
5. Aceast natur corupt rmne, n viaa aceasta, i n cei care au fost nscui din nou;
dei n Cristos este iertat i mortificat, totui, att ea nsi, ct i toate aciunile izvorte
din ea, constituie n realitate pcat.
6. Orice pcat, fie originar, fie nfptuit, fiind o nclcare a legii sfinte a lui Dumnezeu i
contrar acesteia, aduce, prin natura sa, vinovie asupra celui care pctuiete, prin care el

10
ajunge supus mniei lui Dumnezeu i blestemului Legii, fiind supus astfel morii, cu toate
nenorocirile pe care le aduce ea spirituale, temporale i venice.

Capitulul VII. Despre legmntul lui Dumnezeu cu omul

1. Distana dintre Dumnezeu i creatura Sa este att de mare nct, dei creaturile
nzestrate cu raiune i datoreaz ascultarea cuvenit ca Creator al lor, ele n-ar putea ajunge
s se bucure niciodat de El, astfel ca El s le fie binecuvntarea i rsplata, dac nu S-ar
cobor El nsui de bun voie, lucru pe care a binevoit s-l fac exprimndu-l sub forma
legmntului.
2. Primul legmnt fcut cu omul a fost un legmnt bazat pe fapte, prin care lui Adam i-a
fost promis viaa i, n el, ntregii posteriti, cu condiia unei ascultri perfecte i
personale.
3. Deoarece prin cderea sa omul a devenit incapabil s obin viaa pe baza acelui
legmnt, Domnul a binevoit s fac un al doilea [legmnt], numit n mod curent
legmntul harului, prin care El ofer pctoilor, fr plat, viaa i salvarea prin Isus
Cristos, cernd de la ei credin n El, pentru a fi mntuii; i promind s dea tuturor celor
care sunt rnduii la via Duhul Su cel Sfnt, prin care s le dea voina i puterea de a
crede.
4. Acest legmnt al harului este prezentat n mod frecvent n Scriptur sub numele de
testament, cu referire la moartea lui Isus Cristos autorul testamentului i la motenirea
venic, lsat prin testament, cu toate lucrurile care in de ea.
5. Legmntul acesta a fost administrat n mod diferit n vremea Legii i n vremea
Evangheliei. Sub Lege a fost administrat prin promisiuni, profeii, jertfe, circumcizie, mielul
pascal i alte rnduieli date poporului evreu. Toate acestea artau mai dinainte venirea lui
Cristos i erau, pentru vremea aceea, suficiente i eficace prin lucrarea Duhului, pentru
nvarea i edificarea celor alei n credina n Mesia cel promis, prin care aveau iertarea
deplin a pcatelor i mntuirea etern; i acesta se numete Vechiul Testament.
6. Sub dispensaia Evangheliei, cnd S-a artat Cristos adevrul slujbele prin care este
acordat acest legmnt sunt predicarea Cuvntului i administrarea sacramentelor botezului

11
i Cinei Domnului. Dei mai puine la numr i administrate cu mai mult simplitate i mai
puin slav exterioar, cu toate acestea, n ele [legmntul] este nfiat ntr-o mai mare
plintate, claritate i eficacitate spiritual, tuturor poparelor, att iudeilor, ct i neamurilor3;
i este numit Noul Testament. Nu exist deci dou legminte ale harului, diferite ca
substan, ci unul i acelai, dar n dispensaii diferite.

Capitolul VIII. Despre Cristos Mijlocitorul

1. Dumnezeu a binevoit, n planul Lui venic, s aleag i s rnduiasc pe Domnul Isus, Fiul
Su cel Unul nscut, s fie Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, Profet, Preot i mprat; Capul
i Mntuitorul Bisericii Sale; Motenitor al tuturor lucrurilor i Judector al lumii; Cruia El Ia dat, nc din venicie, un popor care s fie smna Lui i care s fie, prin El, la timpul
[portivit], rscumprat, chemat, justificat, sfinit i glorificat.
2. Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Trinitii, fiind Dumnezeu adevrat i venic, de o
substan i deopotriv cu Tatl, la mplinirea vremii, a luat asupra Lui natura uman, cu
toate proprietile ei eseniale i cu toate slbiciunile ei caracteristice, dar fr pcat; fiind
conceput prin puterea Duhului Sfnt, n pntecele Mariei, din natura ei. Astfel nct dou
naturi complete, perfecte i distincte, dumnezeirea i umanitatea, au fost unite n mod
inseparabil ntr-o singur persoan, fr schimbare, amestecare sau confuzie. i Persoana
aceasta este Dumnezeu adevrat i om adevrat i, n acelai timp, un (singur) Cristos,
singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om.
3. Domnul Isus, n natura Sa uman unit astfel cu cea divin, a fost sfinit i uns cu Duhul
Sfnt peste msur; ascunznd n Sine toate comorile nelepciunii i tiinei; n care Tatl a
binevoit s locuiasc toat plintatea [dumnezeirii]: astfel nct, fiind sfnt, neprihnit,
neptat, plin de har i adevr, s poat fi pe deplin pregtit pentru a ndeplini rolul de
Mijlocitor i Garant. Rol pe care nu i l-a asumat singur, ci la care a fost chemat de Tatl
Su, care a pus n Mna Sa toat puterea i toat judecata i I-a poruncit s o ndeplineasc.
4. Acest rol Domnul Isus l-a ndeplinit de bun voie; i pentru aceasta El a fost nscut sub
Lege, pe care a mplinit-o n mod desvrit. A ndurat cele mai grele chinuri n sufletul Su
i a suferit cele mai mai dureri n trupul Su; a fost crucificat i a murit; a fost ngropat i a
rmas sub puterea morii, dar fr s vad putrezirea. A treia zi a nviat dintre cei mori, cu
3

Ne-evreilor (n. trad).

12
acelai trup n care a suferit; cu care s-a nlat la cer, unde ade la dreapta Tatlui,
mijlocind [pentru noi]; i va reveni s judece oamenii i ngerii la sfritul lumii.
5. Domnul Isus, prin ascultarea Sa desvrit i prin sacrificiul de Sine, oferit lui Dumnezeu
o dat pentru totdeauna, prin Duhul cel venic, a satisfcut pe deplin dreptatea lui
Dumnezeu Tatl i a obinut nu numai reconcilierea, ci i o motenire venic n mpria
Cerurilor pentru toi aceia pe care Tatl I i-a druit.
6. Dei lucrarea de rscumprare nu a fost nfptuit de Cristos dect dup ntruparea Sa,
cu toate acestea, puterea, eficacitatea i beneficiile care decurgeau din ea au fost
comunicate celor alei din toate veacurile, n mod succesiv de la nceputul lumii, prin acele
promisiuni, prototipuri i jertfe prin care L-au revelat i semnificat pe El ca fiind Smna
femeii, care va zdrobi capul arpelui i Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. El este Acelai
ieri, azi i n veci.
7. n lucrarea Sa de mijlocire Cristos acioneaz n conformitate cu ambele Sale naturi, prin
fiecare natur fcnd ceea ce i este propriu acesteia. Totui, ca urmare a unitii Persoanei,
ceea ce este propriu unei naturi este uneori atribuit n Scriptur persoanei desemnate de
cealalt natur.
8. Tuturor celor rscumprai, Cristos le aplic i le comunic n mod sigur i eficace aceast
rscumprare. El mijlocete pentru ei i le reveleaz n Cuvnt i prin Cuvnt tainele
mnturii. i convinge n mod eficace, prin Duhul Sfnt, s cread i s asculte i le
stpnete inimile prin Cuvntul i Duhul Lui, nvingnd pe toi dumanii lor prin puterea i
nelepciunea Lui nemrginite, n modurile i pe cile cele mai potrivite lucrrii Sale minunate
i neptrunse.

Capitolul IX. Despre voina liber

1. Dumnezeu a nzestrat voina omului cu o libertate natural care nu este nici forat, nici
determinat, printr-o necesitate absolut a naturii, spre bine sau spre ru.
2. In starea sa iniial de inocen, omul avea libertatea i puterea s voiasc i s
nfptuiasc ceea ce era bun i plcut naintea lui Dumnezeu; totui, starea asceasta se
putea schimba, astfel c omul putea s cad.

13

3. Prin cderea n starea de pcat, omul a pierdut n ntregime puterea de a voi orice lucru
bun care nsoete mntuirea; astfel, ca om natural, fiind opus acestui bine i mort n
pcate, nu poate, prin puterile sale, s se ntoarc la Dumnezeu sau s se pregteasc
pentru aceasta.
4. Cnd Dumnezeu ntoarce un pctos i l trece ntr-o stare de har, l elibereaz de sclavia
sa natural fa de pcat i, doar prin harul Lui, l face n stare ca, de bun voie, s voiasc
i s nfptuiasc ceea ce este bine din punct de vedere spiritual. Cu toate acestea, datorit
pctoeniei care rmne n el, omul nu numai c nu poate s voiasc n mod perfect ceea
ce este bine, dar, de asemenea, voiete ceea ce este ru.
5. Voina omului va fi ntr-o stare de perfect i neschimbtoare libertate pentru a nfptui
doar binele numai n starea sa glorificat.

Capitolul X. Despre chemarea eficace

1. Pe toi cei pe care Dumnezeu i-a predestinat pentru via, i numai pe acetia, El a
binevoit, la timpul stabilit i acceptat de El, s fie chemai n mod eficace, prin Cuvntul i
Duhul Lui, din starea de pcat i de moarte n care se aflau din fire, la har i mntuire prin
Isus Cristos; luminndu-le minile n mod spiritual i salvator pentru a nelege lucrurile lui
Dumnezeu; nlturndu-le inima de piatr i dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voina i
determinndu-i, prin puterea Sa nemrginit, s fac ceea ce este bine; atrgndu-i n mod
eficace la Isus Cristos, dar n aa fel nct ei au venit de bun voie, micndu-le voina prin
harul Su.
2. Aceast chemare eficace i are originea numai n harul special i gratuit al lui Dumnezeu
i nu n vreun lucru pe care El l-ar fi vzut mai dinainte n om, care este n totalitate pasiv n
starea n care se afl pn cnd, trezit i nnoit de Duhul Sfnt, omul este astfel fcut n stare
s rspund acestei chemri i s mbrieze harul oferit i transmis prin ea.
3. Pruncii alei, care mor la vrst fraged, sunt regenerai i mntuii de Cristos prin Duhul,
care lucreaz cnd, unde i cum voiete. Tot aa sunt [regenerai i mntuii] toate celelalte
persoane alese care se efl n incapacitate de a fi chemai din exterior prin lucrarea
Cuvntului.

14

4. Alii, care nu sunt alei, dei pot fi chemai prin lucrarea Cuvntului i pot avea parte de
anumite activiti comune ale Duhului n ei, totui ei nu vin niciodat cu adevrat la Cristos
i, de aceea, nu pot fi mntuii. Cu att mai puin deci, oamenii care nu mrturisesc credina
cretin nu pot fi mntuii n vreun alt mod, orict de mult grij ar avea pentru a-i rndui
viaa dup lumina contiinei i dup legea religiei pe care o urmeaz; a afirma i insista c
ei ar putea [fi mntuii] este foarte duntor i lucrul acesta trebuie detestat.

Capitolul XI. Despre ndreptire

1. Pe cei pe care Dumnezeu i cheam, El i ndreptete [(socotete neprihnii)] de bun
voie; nu infuzndu-le neprihnire, ci iertndu-le pcatele i prin faptul c i socotete i i
accept ca neprihnii: nu pentru vreo lucare fcut n ei sau pentru ceva nfptuit de ei, ci
numai din pricina lui Cristos; nu prin imputarea credinei n sine, a actului credinei sau
vreunui alt act de ascultare ca pe o neprihnire a lor, ci prin imputarea ascultrii i a
satisfacerii [dreptii lui Dumnezeu] de ctre Cristos, ei primind i odihnindu-se n El i n
neprihnirea Lui prin credin. Aceast credin nu vine de la ei nii, ci este darul lui
Dumnezeu.
2. Credina, primind i sprijinindu-se pe Cristos i pe neprihnirea Lui, este singurul
instrument al ndreptirii; dar ea nu se afl singur n persoana justificat, ci este
ntotdeauna nsoit de alte haruri mntuitoare i nu este o credin moart, ci ea lucreaz
prin dragoste.
3. Cristos, prin ascultarea i prin moartea Lui, a pltit n ntregime datoria tuturor celor
astfel ndreptii i a satisfcut pentru ei dreptatea lui Dumnezeu ntr-un mod adecvat, real
i total. Cu toate acestea, dei El a fost dat de Tatl pentru ei, iar ascultarea i plata datoriei
lor [fcut de Cristos] n locul lor a fost acceptat, i toate acestea n dar, nu pentru ceva
bun existent n ei, justificarea lor a avut loc numai prin harul gratuit al lui Dumnezeu, pentru
ca att dreptatea absolut, ct i harul bogat al lui Dumnezeu s fie glorificate prin
ndreptirea pctoilor.
4. Dumnezeu a hotrt din venicie s ndrepteasc pe cei alei. Astfel, la mplinirea
vremii, Cristos a murit pentru pcatele lor i a nviat apoi pentru a-i ndrepti. Cu toate
acestea, ei nu sunt ndreptii pn cnd Duhul Sfnt, la timpul potrivit, i unete cu Cristos.

15

5. Dumnezeu continu s ierte pcatele celor care sunt justificai. Dei ei nu pot niciodat
cdea din starea de ndreptire, totui, prin pcatele lor, ei pot cdea i supra pe
Dumnezeu ca Tat al lor i lumina Feei Sale nu le va fi artat din nou pn cnd nu se
smeresc, i mrturisesc pcatele, implor iertarea i i nnoiesc credina i pocina.
6. ndreptirea credincioilor din timpul Vechiului Testament a fost, sub toate aceste
aspecte, la fel cu ndreptirea credincioilor din dispensaia Noului Testament.

Capitolul XII. Despre nfiere

1. Tuturor celor care sunt ndreptii Dumnezeu le-a acordat privilegiul, n i pentru singurul
Su Fiu Isus Cristos, s devin prtai ai harului nfierii. Prin aceasta ei intr n numrul
copiilor lui Dumnezeu, bucurndu-se de libertile i privilegiile acestora: Numele Lui este
pus peste ei, primesc Duhul nfierii, au acces la tronul harului cu ndrzneal, sunt fcui n
stare s strige Ava Tat, sunt nconjurai de mila Lui, sunt protejai, ngrijii i mustrai
de El ca Tat; dar nu sunt niciodat lepdai, ci sunt sigilai pentru ziua rscumprrii i
motenesc promisiunile [Lui], ca motenitori ai unei mntuiri venice.

Capitolul XIII. Despre sfinire

1. Cei care sunt chemai n mod eficace i nscui din nou, avnd n ei o inim nou i un
duh nou create [de Dumnezeu], sunt n continuare sfinii n mod real i personal, prin
puterea morii i nviereii lui Cristos, prin locuirea Duhului Sfnt i a cuntului Su n ei.
Domnia trupului pcatului este distrus, iar poftele acestuia sunt slbite i mortificate tot
mai mult, iar credincioii sunt tot mai vii i mai ntrii n orice har mntuitor, ntru
practicarea sfineniei adevrate, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
2. Sfinirea aceasta are loc n toat fiina credinciosului, dar este imperfect n viaa aceasta.
Rmie ale stricciunii continu s persiste n toate domeniile; i de aici se isc o continu
i ireconciliabil lupt: carnea poftete [(lupt)] mpotriva Duhului i Duhul mpotriva crnii.

16
3. n lupta aceasta, chiar dac rmia stricciunii poate s predomine o vreme, totui, prin
alimentarea continu cu putere de la Duhul sfinitor al lui Cristos, natura nou va nvinge. i
astfel, sfinii cresc n har, desvrindu-se n sfinenie, n frica de Dumnezeu.

Capitolul XIV. Despre credina mntuitoare

1. Harul credinei, prin care aleii primesc puterea s cread, n vederea mntuirii sufletelor
lor, este lucrarea Duhului lui Cristos n inimile lor i ea are loc, n mod obinuit, prin lucrarea
Cuvntului; prin care, mpreun cu administrarea sacramentelor i cu rugciunea, ea crete
i se ntrete.
2. Prin aceast credin, cretinul accept ca adevrat tot ce este revelat n Cuvnt, fiindc
n el Dumnezeu nsui vorbete cu autoritate, i acioneaz n conformitate cu ceea ce
conine fiecare pasaj n parte: dnd ascultare poruncilor, cutremurndu-se n faa
ameninrilor i mbrind promisiunile lui Dumnezeu pentru viaa aceasta i pentru cea
care va veni. ns, principalele aciuni ale credinei mntuitoare sunt: acceptarea, primirea i
sprijinirea numai pe Cristos pentru ndreptire, sfinire i via venic, n virtutea
legmntului harului.
3. Aceast credin are diferite grade. Este slab sau puternic. Poate fi deseori i n multe
feluri atacat i slbit, dar ctig victoria. Ea crete n muli spre dobndirea unei
sigurane depline prin Cristos, care este att autorul, ct i desvritorul credinei noastre.
Capitolul XV. Despre pocina care duce la via
1. Pocina care duce la via este un har al Evangheliei, iar nvtura despre ea trebuie
proclamat de fiecare slujitor al Evangheliei, mpreun cu credina n Cristos.
2. Prin ea un pctos, vznd i simind nu numai pericolul, ci i murdria i caracterul odios
al pcatelor sale, contrare naturii sfinte a lui Dumnezeu i a dreptei Sale legi, i dup ce
nelege ndurarea lui Dumnezeu n Cristos pentru toi cei care se pociesc, i plnge
pcatele i le urte att de mult nct se ntoarce de la toate acestea ctre Dumnezeu, se
hotrte i se strduiete s umble cu El n toate cile poruncite de El.

17
3. Dei pocina nu poate poate fi considerat, n ea nsi, o plat pentru pcat sau cauza
iertrii acestora, cauz ce se regsete numai n harul lui Dumnezeu n Cristos, totui ea
este absolut necesar tuturor pctoilor, cci nimeni nu se poate atepta la iertarea
pcatelor fr ea.
4. Dup cum nu exist nici un pcat att de mic nct s nu merite condamnarea venic,
tot aa nu exist nici un pcat att de mare nct s aduc o condamnare venic peste cei
care se pociesc cu adevrat.
5. Nimeni nu trebuie s se mulumeasc numai cu o pocin general, ci orice om este
dator s se pociasc n mod particular, de fiecare pcat n parte.
6. Orice om trebuie s-i mrturiseasc pcatele n particular naintea lui Dumnezeu,
rugndu-se pentru iertarea lor i prin aceast mrturisire, nsoit de prsirea pcatelor, va
gsi ndurare. Tot astfel, cel care greete mpotriva fratelui su sau a bisericii lui Cristos,
trebuie s fie gata ca, prin mrturisire persoanal sau public i prin regret pentru pcatul
su, s-i declare pocina naintea celor crora le-a greit; iar ei, prin aceasta, s se mpace
cu el i s-l primeasc n dragoste.

Capitolul XVI. Despre faptele bune

1. Faptele bune sunt numai acelea pe care le-a poruncit Dumnezeu n Cuvntul Lui cel sfnt
i nu cele care, fr a fi astfel poruncite, sunt concepute de oameni dintr-o rvn oarb, sau
sub pretextul bunelor intenii.
2. Aceste fapte bune, fcute n ascultare de poruncile lui Dumnezeu, sunt roadele i dovezile
unei credine vii i adevrate. Prin ele credincioii i manifest mulumirea, i ntresc
sigurana, i edific fraii, mpodobesc mrturia Evangheliei, astup gura adversarilor i
glorific pe Dumnezeu. Cci ei sunt lucrarea Lui, fiind zidii n Cristos Isus pentru aceste
[fapte bune]; pentru ca, avnd ca rod sfinirea, s aib ca sfrit viaa venic.

18
3. Puterea de a face fapte bune nu vine deloc de la ei nii, ci n ntregime de la Duhul lui
Cristos. i pentru ca s primeasc puterea pentru a le mplini, n afar de harul pe care l-au
primit deja, este necesar ca influena Duhului Sfnt s fie efectiv la lucru n ei, pentru a voi
i a face ceea ce-I este plcut. Totui, ei nu trebuie s devin neglijeni n aceast privin,
ca i cum nu ar avea obligaia de a mplini nici o datorie dac nu simt o micare special din
partea Duhului, ci se cuvine s-i dea toate silinele pentru a pune n micare harul lui
Dumnezeu care este n ei.
4. Cei care ating cea mai nalt culme posibil n ascultarea [de Dumnezeu] n aceast via,
sunt att de departe de a-i depi datoria i de a face mai mult dect cere Dumnezeu, nct
[de fapt] nu reuesc s mplineasc nici pe departe ceea ce sunt datori s fac.
5. Noi nu putem merita, nici prin faptele noastre cele mai bune, iertarea pcatelor sau viaa
venic din mna lui Dumnezeu, datorit enormei disproporii ntre aceste fapte i gloria
viitoare i datorit distanei infinite dintre noi i Dumnezeu; ele nu aduc nici un folos lui
Dumnezeu i nici nu pot plti datoria pcatelor noastre trecute; ci, cnd am fcut tot ce
puteam face, nu am fcut dect ce eram datori s facem i suntem nite robi netrebnici. i
aceasta pentru c, dac sunt bune, ele purced din Duhul; i deoarece sunt nfptuite de noi
ele sunt ntinate i amestecate cu atta slbiciune i imperfeciune nct nu pot suporta
severitatea judecii lui Dumnezeu.
6. Cu toate acestea, dac persoana credinciosului este acceptat prin Cristos, tot astfel, n
El, sunt acceptate i faptele lor bune. Nu pentru c ele ar fi, n aceast via, fr pat i
fr vin n ochii lui Dumnezeu; ci pentru c El, privind la ele prin Fiul Su, binevoiete s
accepte i s rsplteasc ceea ce este sincer, chiar dac este nsoit de multe slbiciuni i
imperfeciuni.
7. Faptele bune fcute de oamenii ne-nscui din nou, chiar dac n ele nsele sunt poruncite
de Dumnezeu i de folos pentru ei i pentru alii, totui, deoarece ele nu pornesc dintr-o
inim curit prin credin i nu sunt fcute ntr-un mod corect, dup Cuvnt, i nici cu un
scop corect, care este slava lui Dumnezeu, ele sunt prin urmare pctoase i nu pot plcea
lui Dumnezeu i nici nu pot face pe un om vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu. Cu
toate acestea, neglijarea lor este un pcat mai mare, un lucru i mai neplcut naintea lui
Dumnezeu.

19
Capitolul XVII. Despre pstrarea sfinilor n har
1. Cei pe care Dumnezeu i-a acceptat n Preaiubitul Lui, i-a chemat n mod eficace i i-a
sfinit prin Duhul Su, nu pot s cad n totalitate i pentru utotdeauna din starea aceasta de
har, ci ei vor fi pstrai n el pn la sfrit i vor fi mntuii venic.
2. Aceast pstrare a sfinilor n har nu depinde de propria lor voin liber, ci de caracterul
neschimbabil al alegerii divine, izvornd din dragostea lui Dumnezeu Tatl, fr plat i
neschimbtoare; de eficacitatea meritelor i a mijlocirii lui Isus Cristos; de Duhul care
rmne [n ei] i de smna lui Dumnezeu aflat n ei; i de natura legmntului harului:
din toate acestea nscndu-se certitudinea i infailibilitatea ei.
3. Cu toate acestea, prin ispitele lui Satan i ale lumii, prin stricciunea care rmne n
ntreaga lor fiin i prin neglijarea mijloacelor de pstrare [n har], ei pot cdea n pcate
grave; i pentru un timp pot continua n aceast stare, prin care supr pe Dumnezeu i
ntristeaz pe Duhul Sfnt i ajung, ntr-o anumit msur, lipsii de harurile i mngierile
pe care le aveau, i mpietresc inimile i i rnesc contiinele, i rnesc i i dezonoreaz pe
alii i aduc o judecat temporar asupra lor nii.

Capitolul XVIII. Despre sigurana harului i a mntuirii

1. Dei oamenii ipocrii i ne-nscui din nou se pot amgi zadarnic cu false sperane i
presupuneri fireti c sunt pe placul lui Dumnezeu i ntr-o stare de mntuire, speranele
acestea se vor risipi. Totui, cei care cred cu adevrat n Domnul Isus i l iubesc sincer,
strduindu-se s triasc naintea Lui cu un cuget curat, pot avea n viaa aceasta
certitudinea c sunt ntr-o stare de har i se pot bucura n ndejdea slavei lui Dumnezeu;
ndejde care nu-i va lsa de ruine niciodat.
2. Aceast certitudine nu este o simpl convingere conjunctural i plauzibil, ntemeiat pe
o speran supus greelii, ci o siguran infailibil a credinei, bazat pe adevrul divin al
promisiunilor mntuirii, pe dovada luntric a harurilor despre care au fost fcute
promisiunile, pe mrturia Duhului nfierii, care mrturisete mpreun cu duhul nostru c

20
suntem copii ai lui Dumnezeu; Duh care este arvuna motenirii noastre i prin care suntem
pecetuii pentru ziua rscumprrii.
3. Aceast siguran infailibil nu ine de esena credinei. Un credincios adevrat poate
atepta mult timp i se poate confrunta cu multe dificulti nainte de a ajunge s aib parte
de ea. Totui, primind de la Duhul puterea de a cunoate lucrurile pe care i le-a dat
Dumnezeu prin har, credinciosul poate s o dobndeasc, fr o revelaie extraordinar, ci
prin folosirea corect a mijloacelor obinuite. De aceea, orice credincios are datoria s-i dea
toate silinele pentru a-i face ct mai sigure chemarea i alegerea. Pentru ca prin ele inima
lui s creasc n pace i bucurie n Duhul Sfnt, n dragoste i mulumire ctre Dumnezeu i
n putere i bucurie n toat datoria ascultrii, care sunt adevratele roade ale siguranei
sale. Astfel, ea este departe de a-i ncuraja pe oameni la delsare.
4. Sigurana mntuirii credincioilor adevrai poate fi zdruncinat, diminuat sau
ntrerupt; prin neglijen n pstrarea ei, prin cderea ntr-un pcat anume care rnete
cugetul i ntristeaz pe Duhul Sfnt, printr-o ispit venit pe neateptat i cu vehemen,
cnd Dumnezeu i ascunde lumina Feei Sale i ngduie ca chiar i cei care se tem de El s
umble n ntuneric i s nu vad deloc lumina. Cu toate acestea, ei nu sunt niciodat cu totul
lipsii de acea smn a lui Dumnezeu i via a credinei, de acea dragoste pentru Cristos
i pentru frai, de acea sinceritate a inimii i de contiina datoriei din care, prin lucrarea
Duhului Sfnt, sigurana mntuirii va renvia la timpul potrivit i, prin acestea, n tot acest
timp, ei sunt pzii de complet dezndejde.

Capitolul XIX. Despre Legea lui Dumnezeu

1. Dumnezeu i-a dat lui Adam o lege, ca un legmnt al faptelor, prin care i-a poruncit, lui i
tuturor urmailor si, o ascultare personal, complet, exact i perpetu; i-a promis viaa
ca rezultat al mplinirii legmntului i l-a ameninat cu moartea n cazul clcrii acestuia i
l-a nzestrat cu puterea i capacitatea de a-l respecta.
2. Aceast lege, chiar i dup cderea sa, a continuat s fie regula perfect a neprihnirii i,
ca atare, a fost dat de Dumnezeu pe Muntele Sinai n Cele Zece Porunci i scris pe dou
table de piatr. Primele patru conineau ndatoririle noastre fa de Dumnezeu, iar celelelate
ase ndatoririle noastre fa de semeni.

21
3. n afar de legea aceasta, numit n mod obinuit legea moral, Dumezeu a binevoit s
dea poporului Israel, ca unei biserici neajunse la maturitate, legi ceremoniale care conineau
mai multe rnduieli prototipice: o parte din ele se refereau la nchinare, prefigurndu-L pe
Cristos, harurile Sale, faptele Sale, suferinele Sale i beneficiile aduse, iar o parte conineau
diferite nvturi despre ndatoriri morale. Toate aceste legi ceremoniale sunt abrogate
acum n perioada Noului Testament.
4. Tot lor, ca entitate politic, Dumnezeu le-a dat felurite legi juridice, care au expirat o dat
cu statul poporului [evreu], fr a impune obligaii celor de astzi dincolo de cerinele
generale ale dreptii.
5. Legea moral rmne ntotdeauna obligatorie, atflel c toi oamenii, att cei justificai, ct
i ceilali, trebuie s asculte de ea; i acesta nu numai n ce privete poruncile cuprinse n
ea, ci i n ce privete autoritatea lui Dumnezeu, Creatorul, care a dat-o. Nici Cristos nu
dizolv n Evanghelie aceast obligaie, ci o ntrete foarte mult.
6. Dei credincioii nu se afl sub legea aceasta ca sub un legmnt al faptelor bune, prin
care s fie ndreptii sau condamnai, totui ea este de mare folos att pentru ei, ct i
pentru alii, deoarece, informndu-i despre voia lui Dumnezeu i despre ndatoririle lor, ca
regul de via, i ndreapt i i oblig s triasc n conformitate cu ea; descoperindu-le, de
asemenea, necuriile pctoase ale firii, inimilor i vieilor lor. Astfel nct, examinndu-se
n lumina ei, s ajung la o mai adnc convingere de pcat, la o mai mare umilin pentru
el i la o ur mai aprins mpotriva lui, dar i la o convingere mai clar a nevoii lor de Cristos
i de desvrirea ascultrii lor fa de El. Tot astfel, ea este de folos i celor nscui din
nou, pentru a-i nfrna pornirile corupte, deoarece ea interzice pcatul; iar ameninrile ei
servesc s le arate ce pedeasp merit i pcatele lor i la ce suferine se pot atepta n
viaa aceasta pentru pcate, chiar dac au fost eliberai de sub blestemul pcatului coninut
n lege. Promisiunile ei, n aceeai manier, le arat aprobarea lui Dumnezeu pentru
ascultare i binecuvntrile la care se pot atepta n urma ei, dei nu ca i cum ascultarea
le-ar fi cerut prin lege ca un legmnt ale faptelor; astfel c dac un om face binele i se
nfrneaz de la ru, pentru c legea l ncurajeaz la una i l descurajeaz de la cealalt, nu
nseamn c el se afl sub lege i nu sub har.
7. Foloasele mai sus menioante ale legii nu sunt contrare harului Evangheliei, ci se mbin
armonios cu ea; Duhul lui Cristos supune voia omului i-i d putere s fac de bun voie i
cu bucurie ceea ce i cere voia lui Dumnezeu descoperit n lege.

22
Capitolul XX. Despre libertatea cretin i libertatea de contiin
1. Libertatea pe care le-a ctigat-o Cristos credincioilor n Evanghelie, const n eliberarea
de sub vina pcatului, de sub condamnarea mniei lui Dumnezeu i de sub blestemul legii
morale. Mai const n eliberarea lor de aceast lume rea, de sub robia lui Satan i de sub
domnia pcatului, de orice ru cauzat de suferine, de boldul morii, de victoria mormntului
i de condamnarea venic; mai const n accesul liber la Dumnezeu i n ascultarea de El,
nu din robia fricii, ci dintr-o dragoste sincer, ca a unui copil, i o minte binevoitoare. Toate
acestea au fost mprtite i de credincioii aflai sub Lege; dar n dispensaia Noului
Testament libertatea cretinilor este extins mai departe prin eliberarea lor de sub jugul legii
ceremoniale, sub care a trebuit s se supun biserica iudaic, printr-o mai mare ndrzneal
n a veni la tronul harului i prin primirea ntr-o msur mai deplin a darului Duhului Sfnt
dect au avut parte n mod obinuit credincioii de sub lege.
2. Numai Dumnezeu este domn peste contiin i El a lsat-o liber de doctrinele i
poruncile oamenilor aflate n vreun fel n contradicie cu Cuvntul Lui sau care, n materie de
credin i nchinare, trec peste el. Astfel nct, credina n aceste doctrine sau ascultarea de
aceste porunci din ndemnul cugetului nseamn trdarea adevratei liberti de contiin; a
cere o credin implicit i o ascultare absolut i oarb nseamn a distruge att libertatea
contiinei, ct i raiunea.
3. Cei care, sub pretextul libertii cretine, triesc n vreun pcat, ori iubesc vreo poft, prin
aceasta distrug scopul libertii cretine; iar scopul acesta este ca, o dat eliberai din
minile dumanilor notri, s-I slujim Domnului fr fric, trind naintea Lui n sfinenie i n
neprihnire toate zilele vieii noastre.
4. i fiindc puterile rnduite de Dumnezeu i libertatea ctigat de Cristos au fost date de
Dumnezeu nu pentru a distruge, ci pentru a ne spirjini i a ne pstra unii pe alii, cei care,
sub pretextul libertii cretine, se opun oricrei autoriti legitime sau exercitrii legitime a
acesteia, fie ea civil sau ecleziastic, se opun rnduielii puse de Dumnezeu. Iar pentru
declararea public a unor astfel de opinii ori pentru susinerea unor practici care contravin
revelaiei naturale sau principiilor cunoscute ale cretinismului, fie c este vorba despre
credin, nchinare sau comportare, sau [contravin] puterii evlaviei; ori dac [susin] preri
sau practici greite care, fie prin natura lor, fie prin modul lor de rspndire i de susinere
au un rol distructiv pentru pacea i ordinea comune pe care Cristos le-a aezat n Biseric,

23
acetia pot fi trai n mod legitim la rspundere i mpotriva lor pot fi luate msuri care in
de competena Bisericii i de puterea magistrailor civili.

Capitolul XXI. Despre nchinarea cretin i despre ziua Sabatului

1. Revelaia natural arat c exist un Dumnezeu, care deine domnia i suveranitatea
peste toate, este bun i face bine tuturor; i de aceea I se cuvin teama, dragostea, lauda,
nchinarea, ncrederea, slujirea, cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea. ns,
modul de nchinare plcut Dumnezeului celui adevrat este instituit de El nsui i, astfel,
limitat de voia Sa revelat, pentru ca oamenii s nu I se nchne dup imaginaia i
nscocirile lor, sau dup sugestiile Satanei, folosind vreo reprezentare vizibil sau orice alt
cale care nu este prescris n Snta Scriptur.
2. nchinarea religioas trebuie adus lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i numai Lui:
nu ngerilor, nici sfinilor, nici vreunei alte creaturi; i, dup Cdere, nu fr un Mijlocitor; i
nu prin mijlocirea altcuiva, ci numai a lui Cristos.
3. Rugciunea, cu mulumire, fiind o parte special a nchinrii religioase, este cerut de
Dumnezeu tuturor oamenilor; i, ca s poat fi acceptat, ea trebuie fcut n Numele Fiului,
cu ajutorull Duhului Su, dup voia Sa, cu pricepere, reveren, umilin, fervoare, credin,
dragoste i perseveren. Dac este cu voce tare, [trebuie s fie] ntr-o limb cunoscut.
4. Rugciunea trebuie fcut pentru lucruri legitime i pentru tot felul de oameni care sunt n
via sau care vor tri n viitor; dar nu pentru cei mori, nici pentru cei despre care se tie c
au comis pcatul de moarte.
5. Citirea Sfintei Scripturi cu o team sfnt, predicarea sntoas i ascultarea Cuvntului
cu contiinciozitate, n ascultare de Dumnezeu, cu pricepere, credin i reveren; cntarea
Psalmilor cu recunotin n inim; alturi de administrarea i primirea n chip vrednic a
sacramentelor instituite de Cristos; toate acestea fac parte din nchinarea obinuit adus lui
Dumnezeu. Pe lng acestea, la anumite ocazii speciale, jurmintele i legmintele
religioase, posturile solemne i mulumirile trebuie folosite, la timpul potrivit, ntr-un mod
sfnt i evlavios.

24
6. Sub autoritatea Evangheliei nici rugciunea i nici vreo alt parte a nchinrii religioase nu
este acum legat de un loc i nici nu este mai bine primit [de Dumnezeu] prin locul unde
este fcut sau spre care este ndreptat; ci nchinarea ctre Dumnezeu poate avea loc
oriunde n duh i adevr: zilnic n fiecare familie i n tain, n singurtate; cu att mai
solemn n adunrile publice, care nu trebuie neglijate sau prsite, nici din nepsare, nici din
rea-voin, cnd Dumnezeu, prin Cuvntul sau providena Lui, [ne] cheam acolo.
7. Dup cum n legea firii este prescris ca, n general, o anumit proporie din timp se cuvine
s fie pus deoparte pentru nchinarea ctre Dumnezeu, tot astfel, n Cuvntul Su, printr-o
porunc ferm, moral i perpetu, obligatorie pentru toi oamenii din toate timpurile, El a
stabilit o zi din apte ca zi de sabat, care s fie pstrat sfnt pentru El. Aceasta a fost, de
la nceputul lumii pn la nvierea lui Cristos, ultima zi a sptmnii, iar dup nvierea lui
Cristos a fost schimbat n prima zi a sptmnii; ea este numit n Scriptur Ziua Domnului
i trebuie inunt pn la sfritul lumii ca sabatul cretin.
8. Acest sabat, deci, trebuie pstrat ca sfnt pentru Domnul, cnd oamenii, dup cuvenita
pregtire a inimilor lor i rnduirea mai dinainte a treburilor lor obinuite, nu numai c vor
respecta ntreaga zi o odihn sfnt de la toate lucrrile, cuvintele i gndurile lor legate de
muncile i activitile recreative pmnteti, dar vor fi ocupai tot timpul cu nchinarea
public i personal ctre Dumnezeu i n fapte de ajutorare i milostenie.

Capitolul XXII. Despre jurminte i legminte ngduite

1. Un jurmnt legitim este parte a nchinrii religioase prin care, ntr-o ocazie potrivit,
persoana care jur n mod solemn l cheam pe Dumnezeu ca martor pentru ceea ce spune
sau promite i cere s fie judecat dup adevrul sau falsitatea jurmntului su.
2. Numele lui Dumnezeu este singurul pe care se cuvine s jure oamenii i el trebuie folosit
cu toat teama sfnt i reverena; de aceea, a jura n mod uuratic sau n prip pe Numele
acela glorios i grozav, ori a jura pe orice altceva, este un pcat i trebuie privit ca
detestabil. Totui, n chestiuni importante i pe care momentul le impune, jurmntul este
ngduit de Cuvntul lui Dumnezeu att n Noul Testament, ct i n Vechiul Testament;
astfel, se cade ca un jurmnt legitim, impus de o autoritate legitim, s fie fcut.

25
3. Oricine face un jurmnt are datoria s ia aminte la greutatea pe care o are un act att
de solemn i s nu afirme prin el nimic altceva dect ce este convins a fi adevrat. De
asemenea, nu-i este ngduit niciunui om s se lege printr-un jurmnt dect de ceea ce
este bun i drept i de ce crede c este adevrat i crede c este hotrt i n stare s
mplineasc. Totui, este pcat s refuzi un jurmnt referitor la ceva bun i drept i care
este impus de ctre o autoritate legitim.
4. Jurmntul trebuie luat n sensul simplu i obinuit al cuvintelor, fr echivocri sau
rezerve n gnd. El nu poate obliga la un pcat, dar pentru orice lucru nepctos, o dat
fcut, trebuie mplinit numaidect, chiar n paguba celui care l-a fcut i nu poate fi nclcat,
chiar dac este fcut fa de eretici sau necredincioi.
5. Un legmnt (promisiune solemn) este asemntor unui jurmnt cu caracter de
promisiune i trebuie fcut aceeai grij religioas i mplinit cu aceeai credincioie.
6. O promisiune-legmnt nu trebuie fcut nicunei fiine create, ci numai lui Dumnezeu; i
pentru a fi acceptat, trebuie fcut de bun voie, din credin i contiina datoriei, ca
mulumire pentru ndurarea primit sau pentru a obine ceea ce ne dorim; prin care ne
legm mai riguros de mplinrea ndatoririlor noastre, sau a altor lucruri, n msura n care ele
contribuie la aceasta.
7. Nu-i este ngduit nimnui s promit n mod solemn ceva interzis n Cuvntul lui
Duemnezeu, sau care ar mpiedica ndeplinirea vreunei ndatoriri poruncite n el, sau ceva ce
nu st n puterea lui i pentru a crei mplinire omului nu-i este promis nici o putere din
partea lui Dumnezeu. n acest sens, legmintele monahale ale papistailor cu privire la o
via perpetu de celibat, de srcie declarat i de ascultare total sunt att de departe de
a fi trepte ale desvririi nct constituie capcane ale superstiiei i pcatului n care nici un
cretin nu are voie s se ncurce.

26
Capitolul XXIII. Despre autoritile civile (magistrai)4
1. Dumnezeu, Domnul i mpratul suprem al ntregii lumi, a rnduit magistrai civili peste
popor, sub autoritatea Lui, pentru gloria Lui i pentru binele public. n acest scop i-a narmat
cu puterea sabiei, pentru aprarea i ncurajarea celor care sunt buni i pentru pedepsirea
celor care fac rul.
2. Cretinului i este ngduit s accepte i s ndeplineasc funcia de magistrat, atunci cnd
este chemat la aceast slujb. n aceast calitate, el are n special datoria s menin
evlavia, dreptatea i pacea, n acord cu legile sntoase ale fiecrei comuniti. Astfel, n
scopul acesta, autoritile civile pot, acum, sub [dispensaia] Noului Testament, duce n mod
legitim un rzboi pentru cauze drepte i necesare.
3. Un magistrat nu-i poate asuma singur slujba Cuvntului i a sacramentelor sau puterea
cheilor mpriei cerurilor. Cu toate acestea, el are autoritatea, i este datoria sa, s ia
msurile necesare ca unitatea i pacea s fie pstrate n biseric, adevrul lui Dumnezeu s
fie pstrat curat i ntreg, ca toate blasfemiile i ereziile s fie reprimate, ca toate devierile i
abuzurile din nchinarea i disciplina [bisericii] s fie prevenite i corectate iar toate
rnduielile lui Dumnezeu corect aezate, administrate i respectate. Pentru o mai bun
funionare a acestora, el are puterea de a convoca sinoade, de a fi prezent la ele i de a
veghea ca tot ce se trateaz acolo s fie dup voia lui Dumnezeu.
4. Oamenii au datoria s se roage pentru autoritile civile, s le onoreze, s le plteasc
taxe i alte obligaii s le asculte n ce este drept i s se supun autoritii lor din pricina
cugetului. Necredina sau diferena de religie nu anuleaz autoritatea just i legal a
magistrailor i nici nu-i elibereaz pe oameni de ascultarea cuvenit acestora. De ea nu
sunt scutii nici autoritile bisericeti, cu att mai puin are Papa vreo putere sau jurisdicie
peste domeniul autoritilor civile sau peste popoarele acestora; de asemenea, nu are nici o
autoritate pentru a priva pe cineva de via sau de posesiunile sale atunci cnd este judecat
ca eretic sau sub oricare alt pretext.

Confesiunea de la Westminster a fost adoptat ulterior, cu anumite modificri, de majoritatea bisericilor

protestante vorbitoare de limb englez. Astfel, capitolul 23 n special este unul din capitolele modificate de
bisericile care promoveaz totala separare dintre Biseric i Stat.

27
Capitolul XXIV. Despre cstorie i divor
1. Cstoria este ntre un brbat i o femeie. Nici brbatului nu-i este ngduit s aib mai
multe neveste i nici femeii nu-i este ngduit s aib mai muli brbai n acelai timp.
2. Cstoria a fost rnduit pentru ajutorul reciproc al soului i al soiei, pentru nmulirea
n mod legitim a rasei umane i a Bisericii printr-o smn sfnt i pentru prevenirea
necuriei.
3. Oamenii de orice fel, care au capacitatea s-i dea consimmntul cu judecat deplin,
se pot cstori legitim. Totui, cretinii au datoria de a se cstori numai n Domnul. De
aceea, cei care mrturisesc adevrata credin reformat [(nnoit)] nu se pot cstori cu
necredincioi, cu papistai sau ali idolatri. De asemenea, cei evlavioi nu trebuie s se
njuge la un jug nepotrivit cstorindu-se cu cei cunoscui ca fiind ri sau care susin erezii
condamnabile.
4. Cstoria nu trebuie s aib loc n cazul anumitor grade de afinitate sau rudenie de snge
interzise n Cuvnt i astfel de cstorii incestuoase nu pot fi niciodat fcute legitime de
vreo lege omeneasc sau de consimmntul prilor, astfel nct acele persoane s poat
locui mpreun ca so i soie. Brbatul nu poate s se nsoare cu nici una din rudele soiei
sale de snge mai aproapiate dect rudele sale [de snge] i nici femeia nu se poate mrita
cu rudele de snge ale soului ei mai apropiate dect ale ei.
5. Adulterul sau curvia comise dup contractul [logodnei], dac este descoperit nainte de
cstorie, constituie o cauz just pentru partea nevinovat de a rupe contractul [logodnei].
n cazul adulterului comis dup cstorie, partea nevinovat este ndreptit s cear
divorul i, dup divor, s se cstoreasc din nou, ca i cum partea vinovat ar fi murit.
6. Dei stricciunea oamenilor este att de mare nct vor cuta arugmente pentru a
despri n mod nengduit pe cei pe care Dumnezeu i-a unit n cstorie, totui, nimic n
afar de adulter sau de prsirea familiei cu atta ndrtnicie nct nici biserica i nici
autoritile civile nu o pot remedia, nu poate constitui cauz suficient pentru a dizolva
legtura cstoriei. n aceste cazuri ns, trebuie urmate proceduri publice i ordonate, iar
persoanele n cauz nu trebuie lsate n voia lor i dup bunul lor plac.

28
Capitolul XXV. Despre Biseric
1. Biserica catolic sau universal, care este invizibil, este consituit din toi aleii care au
fost, sunt sau vor fi adunai ntr-un singur [trup], sub Cristos, care este capul ei. Ea este
soia, trupul i plintatea Celui care umple totul n toi.
2. Biserica vizibil, care este i ea catolic sau universal, sub Evanghelie, (fr a fi limitat
la o naiune, cum a fost cazul sub Lege), este format din toi oamenii din toat lumea care
mrturisesc credina adevrat, mpreun cu copiii lor; este mpria Domnului Isus
Cristos, casa i familia lui Dumnezeu, n afar de care nu exist nici o posibilitate obinuit
de mntuire.
3. Acestei biserici catolice (universale) vizibile Cristos i-a ncredinat slujba, cuvintele i
poruncile lui Dumnezeu pentru adunarea i desvrirea sfinilor n viaa aceasta, pn la
sfritul lumii. n acest scop, El face ca aceste mijloace s fie eficace, prin propria Sa
prezen i prin Duhul Su, dup promisiunea Sa.
4. Biserica aceasta catolic a fost uneori mai mult, alteori mai puin vizibil. Iar unele
biserici, membre ale bisericii universale, sunt mai mult sau mai puin curate, n msura n
care n ele darea i primirea nvturii Evangheliei, administrarea rnduielilor (poruncilor) i
nchinarea public sunt fcute cu mai mult sau mai puin puritate.
5. Chiar cele mai curate biserici de sub cer sunt supuse amestecului i greelilor, dar unele
au degenerat att de mult nct nu mai sunt deloc biserici ale lui Cristos, ci sinagogi ale
Satanei. Cu toate acestea, ntotdeauna va exista o biseric pe pmnt care s se nchine lui
Dumnezeu dup voia Lui.
6. Nu exist nici un alt cap al Bisericii n afar de Domnul Isus Cristos. Papa de la Roma nu
poate fi n nici un sens capul Bisericii, ci anticristul, omul pcatului, fiul pierzrii care se
nal n Biseric mpotriva lui Cristos i mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu.

Capitolul XXVI. Despre comuniunea sfinilor

1. Toi sfinii care sunt unii cu Isus Cristos, Capul lor, prin Duhul i prin credin, au
prtie cu El n harul, suferinele, moartea, nvierea i gloria Lui. i, fiiind unii unii cu alii

29
n dragoste, au comuniune unii cu alii prin darurile i harurile pe care le au fiecare i au
obligaia de a ndeplini acele ndatoriri publice i personale care conduc la binele comun, att
nluntru, ct i n afar.
2. Este de datoria tuturor celor care se numesc sfini s pstreze o prtie sfnt i o
comuniune n nchinare ctre Dumnezeu, n mplinirea altor slujbe duhovniceti care i ajut
la edificarea reciproc i la sprijinirea reciproc n lucrurile din afar (pmnteti), conform
cu posibilitile i nevoile fiecruia. Aceast comuniune trebuie oferit, dup ocaziile puse la
dispiziie de Dumnezeu, tuturor celor care cheam n vreun loc Numele Domnului Isus.
3. Comuniunea pe care sfinii o au cu Cristos nu-i face n nici un fel prtai la substana
dumnezeirii i nici nu-i face egali cu Cristos n vreun fel. A afirma oricare dintre aceste
lucruri este un act lipsit de reveren i blasfemiator. Tot astfel, comuniunea pe care sfinii o
au unii cu alii nu anuleaz sau ncalc titlul sau dreptul de proprietate pe care fiecare om l
are asupra bunurilor i posesiunilor sale.

Capitolul XXVII. Despre sacramente

1. Sacramentele constituie semne i pecei sfinte ale legmntului harului, instituite
nemijlocit de Dumnezeu, pentru a-L reprezenta pe Cristos i benficiile aduse de El i pentru
a confirma relaia noastr cu El. De asemenea, ele au rolul de a face o distincie vizibil ntre
cei care aparin Bisericii i restul lumii i de a angaja pe cretini n mod solemn pentru
slujirea lui Dumnezeu n Cristos, conform Cuvntului Su.
2. n fiecare sacrament esxist o relaie spiritual, sau unitate scramental, ntre semn i
realitatea semnificat [prin el]; aa se ntmpl c numele i efectele unuia i sunt atribuite
celuilalt.
3. Harul manifestat n sau prin sacramente, corect folosite, nu este conferit de vreo putere
existent n ele. De asemenea, eficacitatea unui sacrament nu depinde de pietatea sau
intenia celui care l administreaz, ci de lucrarea Duhului Sfnt i de cuvntul instituirii
[sacramentului], care conine, alturi de preceptul care autorizeaz folosirea lui,
promisiunea binecuvntrii pentru cei care l primesc n chip vrednic.

30
4. Exist numai dou sacramente instituite de Cristos Domnul nostru n Evanghelie, anume
Botezul i Cina Domnului; nici unul din acestea nu poate fi acordat de altcineva dect de un
slujitor al Cuvntului, legitim ordinat.
5. n ce privete realitile spirituale semnificate i manifestate, sacramentele Vechiului
Testament erau, n esen, acelai cu cele din Noul Testament.

Capitolul XXVIII. Despre botez

1. Botezul este un sacrament al Noului Testament, instituit de Isus Cristos, prin care
persoana botezat este admis n mod solemn n biserica vizibil. De asemenea, botezul
este pentru ea un semn i o pecete a legmnutului harului, a altoirii n Cristos, a naterii
din nou, a iertrii pcatelor, i a predrii sale lui Dumnezeu prin Isus Cristos, pentru a tri o
via nou. Prin porunca lui Cristos nsui, acest sacrament trebuie perpetuat n biserica Sa
pn la sfritul veacului.
2. Elementul exterior folosit pentru aceste sacrament este apa, cu care persoana va
botezat n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, de ctre un slujitor al Evangheliei,
chemat la aceasta n mod legitim.
3. Cufundarea n ap nu este necesar, ci botezul este corect administrat prin turnarea sau
stropirea apei peste acea persoan.
4. Pot fi botezai nu numai cei care mrturisesc credina n Cristos i ascultarea de El, ci i
pruncii care au unul sau ambii prini credincioi.
5. Dei nesocotirea sau neglijarea acestei porunci este un mare pcat, totui harul i
mntuirea nu sunt inseparabil legate de ea, astfel nct nimeni s nu poat fi regenerat sau
mntuit fr ea, ori ca toi cei botezai s fie fr ndoial regenerai.
6. Eficacitatea botezului nu este legat de momentul n care este administrat. Cu toate
acestea, prin folosirea corect a acestei rnduieli, harul promis nu este doar oferit, ci
manifestat n mod real i conferit de ctre Duhul Sfnt tuturor (fie aduli, fie prunci) acelora
crora le aparine harul, dup sfatul voii lui Dumnezeu, la timpul hotrt de El.

31
7. Sacramentul botezului va fi administrat o singur dat oricrei persoane.

Capitolul XXIX. Despre Cina Domnului

1. Domnul nostru Isus, n noaptea n care a fost trdat, a instituit sacramentul trupului i
sngelui Su, numit Cina Domnului. El trebuie respectat n Biserica Sa pn la sfritul
veacului, pentru amintirea perpetu a jertfei Sale n moarte, pentru pecetluirea tuturor
beneficiilor morii Sale pentru credincioii adevrai, pentru hrnirea i creterea lor n El,
pentru o mai mare dedicare a lor n mplinirea tuturor ndatoririlor pe care le au fa de El i
pentru o legtur i o garanie a comuniunii lor cu El i unii cu alii ca membri ai trupului Su
mistic.
2. n sacramentul acesta Cristos nu este jertfit Tatlui i nici nu se aduce vreo alt jertf
pentru iertarea pcatelor celor vii sau ale celor mori. Ci este numai o comemorare a acelei
jertfe unice prin care Cristos S-a adus pe Sine pe cruce o dat pentru totdeauna.
Sacramentul este un prinos spiritual de suprem laud adus lui Dumnezeu pentru acea
jertf. Astfel, jertfirea fcut la slujba mprtaniei de ctre romano-catolici, (misa, cum o
numesc ei), este cea mai detestabil insult la adresa jertfei unice a lui Cristos, care este
singura ispire pentru toate pcatele aleilor Si.
3. Pentru aceast slujb Domnul Isus a rnduit pe slujitorii Si care s declare adunrii
Cuvntul Su de instituire [a sacramentului], s se roage i s consacre elementele [Cinei],
pinea i vinul, i astfel s le pun deoparte, de la o utilizare comun la una sfnt; i s ia
pinea i s-o frng, s ia paharul i s le mpart pe amndou celor care se mprtesc i
s ia parte cu congregaia. ns, ei nu vor putea da elementele [Cinei] nici unei persoane
care nu este prezent atunci n adunare.
4. mprtaniile private, adic primirea, de unul singur, a sacramentului de la un preot sau
de la oricine altcineva, sunt contrare naturii sacramentului i nvturii lui Cristos, dup
cum sunt i: refuzul de a mprti cu paharul [Domnului] membrii adunrii, nchinarea la
elementele [Cinei], ridicarea sau plimbarea lor [prin biseric] pentru a fi adorate sau
pstrarea lor pentru vreun presupus uz religios.
5. Elementele vizibile ale acestui sacrament, cnd sunt puse deoparte n mod corect pentru
slujba poruncit de Cristos au o astfel de relaie cu Cristos cel crucificat nct sunt uneori

32
numite cu adevrat, dar numai n sens sacramental cu numele lucrurilor pe care le
reprezint, anume trupul i sngele lui Cristos. Lucrul acesta este adevrat, chiar dac n
substana i natura lor ele rmn cu adevrat, cum au fost i nainte, doar pine i vin.
6. Doctrina care afirm c substana pinii i a vinului se trasnform n substana trupului i
sngelui lui Cristos (numit n mod obinuit transubstaniere) prin actul consacrrii fcut de
preot, sau n vreun oricare alt mod, este incompatibil nu numai cu Scriptura, ci i cu
raiunea i bunul sim. Ea rstoarn natura sacramentului i a fost i continu s fie cauza
multor superstiii i idolatrii grosolane.
7. Cei care primesc ntr-un chip vrednic sacramentul acesta, mprtindu-se n afar cu
elementele sale vizibile, tot astfel, nluntru, prin credin, n mod real i cu adevrat, dar nu
n mod fizic, ci spiritual, l primesc i se hrnesc cu Cristos cel crucificat i cu toate
beneficiile morii Sale. Trupul i sngele lui Cristos nu se afl fizic n, mpreun cu, sau sub
pine i vin; totui, n slujba aceasta trupul i sngele lui Cristos sunt prezente pentru
credina cretinilor n sens spiritual la fel de real cum sunt pinea i vinul pentru simurile lor
fizice.
8. Chiar dac oamenii ignorani i ri primesc elementele exterioare ale acestui sacrament,
cu toate acestea, ei nu primesc ceea ce este semnificat prin ele. Ci, prin apropierea lor n
chip nevrednic de sacrament, se fac vinovai de trupul i sngele Domnului, spre osnda lor.
De aceea, toi cei netiutori i ne-evlavioi, nefiind gata pentru prtia cu Domnul, sunt de
asemenea nevrednici s ia parte la Cina Domnului. Atta timp ct rmn nevrednici, ei nu
vor putea fi admii la masa Domnului sau s ia parte la tainele sfinte fr a se face vinovai
de un mare pcat mpotriva lui Cristos.

Capitolul XXX. Despre disciplina bisericeasc

1. Domnul Isus, ca Rege i Cap al Bisericii Sale, a rnduit n cadrul ei o conducere,
administrat de slujitori ai bisericii, distinct de cea a autoritilor civile.
2. Acestor slujitori ai Bisericii El le-a ncredinat cheile mpriei Cerului. Din acest motiv, ei
au autoritatea s in i s ierte pcate, s nchid ua mpriei pentru cel care nu se
pociete, att prin Cuvnt, ct i prin msuri disciplinare; i s-o deschid pctoilor care

33
se pociesc prin lucrarea Evangheliei i prin ridicarea msurilor disciplinare, dup cum este
necesar n fiecare caz.
3. Disciplina bisericeasc este necesar pentru recuperarea i ctigarea frailor care
greesc; pentru descurajarea altora de la repetarea acelorai greeli; pentru curarea acelui
aluat care face s dospeasc toat plmdeala, pentru a apra onaorea lui Cristos i
mrturia sfnt a Evangheliei; i pentru a preveni mnia lui Dumnezeu care ar putea pe
bun dreptate s vin asupra bisericii, dac membrii ei ar ngdui ca legmntul Su i
peceile acestuia s fie profanate de cei vinovai de pcate notorii i ndrtnici.
4. Pentru a atinge mai bine aceste scopuri slujitorii bisericii vor ncepe cu o mustrare, apoi
cu suspendarea temporar a participrii la Cina Domnului i apoi prin excomunicarea din
biseric, conform cu natura abaterii i cu gradul de vinovie a persoanei n cauz.

Capitolul XXXI. Despre Sinoade i concilii

1. Pentru o mai bun conducere i pentru continua edificare a bisericii este bine s existe
adunri ca acelea care se numesc n mod obinuit sinoade sau concilii.5
2. Dup cum magistraii pot convoca n mod legitim un sinod al slujitorilor Bisericii i a altor
persoane potrivite pentru aceasta, n scop de consultare i sftuire n probleme de religie,
tot astfel, dac magistraii sunt dumani deschii ai Bisericii, slujitorii lui Cristos, n virtutea
slujbei lor, se pot ntlni ei nii, sau mpreun cu alte persoane demne pentru aceasta,
delegate de bisericile lor, n astfel de adunri.
2. Este de competena sinoadelelor i a conciliilor s hotrasc, din punct de vedere teologic,
n controverse legate de credin i n probleme de contiin, s stabileasc reguli i direcii
pentru o mai bun organizare a nchinrii publice aduse lui Dumnezeu i a administrrii
bisericii Sale i s primeasc i s acioneze cu autoritate n cazul unor plngeri referitoare
abuzuri n conducerea bisericii. Daca decretele i deciziile acestor sinoade i concilii sunt n
acord cu Cuvntul lui Dumnezeu, ele trebuie primite cu reveren i supunere, nu numai

Supraveghetorii i ceilali conductori ai bisericilor locale, n virtutea slujbei lor i a puterii date lor de Cristos

pentru edificare, nu pentru distrugere, au autoritatea s stabileasc astfel de adunri i s se ntlneasc mp reun
n ele ori de cte ori consider c este oportun pentru binele bisericii. adugat n versiunea american)

34
pentru armonia lor cu Cuvntul, ci i pentru faptul c autoritatea care le-a emis este o
rnduial aezat de Dumnezeu n Cuvntul Su.
3. nc din timpurile apostolice, toate sinoadele i conciliile, fie ele generale sau particulare
pot s greeasc i multe dintre ele au greit. De aceea, ele nu trebuie s constituie regul
de credin i via, ci trebuie utilizate ca un ajutor pentru ambele.
4. Sinoadele i conciliile nu pot dezbate sau hotr dect n chestiuni care in de biseric. Ele
nu se pot amesteca n afaceri civile referitoare la treburile statului dect sub forma unor
umile petiii, n cazuri excepionale, ori sub forma unor sfaturi, pentru ndeplinirea unei
datorii de contiin, dac li se cere aceasta de ctre autoritile civile.

Capitolul XXXII. Despre starea oamenilor dup moarte i nvierea morilor

1. Dup moarte, trupurile oamenilor se ntorc n rn i putrezesc, dar sufletele lor, care
nici nu mor i nici nu dorm, avnd o existen nemuritoare, se ntorc imediat la Dumnezeu,
care le-a dat. Sufletele celor neprihnii sunt fcute apoi desvrite n sfinenie i sunt
primite n cerurile preanalte, unde privesc faa lui Dumnezeu n lumin i n glorie,
ateptnd deplina rscumprare a trupurilor lor. Sufletele celor ri sunte aruncate n iad,
unde rmn n chinuri i ntuneric total, fiind inui pentru judecata zilei celei mari. Scriptura
nu recunoate nici un alt loc, n afar de acestea dou, pentru sufletele separate de trupurile
lor.
2. n ziua cea de pe urm cei care au rmas n via nu vor muri, ci vor fi tranformai. Toi
morii vor nvia cu aceleai trupuri ale lor, nu cu altele (dei avnd alte caliti) care vor fi
astfel reunite cu sufletele lor pentru totdeanua.
3. Prin puterea lui Cristos, trupurile celor nedrepi vor nvia pentru ocar. Trupurile celor
drepi vor nvia, prin Duhul Lui, pentru onoare i vor fi fcute asemenea trupului Su
glorificat.

35
Capitolul XXXIII. Despre Judecata de pe urm
1. Dumnzeu a hotrt o zi n care va judeca lumea cu dreptate prin Isus Cristos, cruia Tatl
I-a dat toat puterea i judecata. n ziua aceea vor fi judecai nu numai ngerii cei czui, ci
toi oamenii care au trit pe pmnt vor aprea i ei n faa scaunului de judecat al lui
Cristos ca s dea socoteal de gndurile, cuvintele i faptele lor i s primeasc judecata
dup cele fcute n trup, fie bine, fie ru.
2. Scopul pentru care Dumnezeu a stabilit aceast zi este de a-i arta gloria ndurrii Sale
prin mntuirea celor alei i gloria dreptii Sale prin condamnarea venic a celor lepdai,
care sunt ri i neasculttori. n ziua aceea cei neprihnii vor merge n viaa venic i vor
primi acea deplin bucurie i mngiere care vine din prezena Domnului; dar cei ri, care
nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu ascult de Evanghelia lui Isus Cristos, vor fi aruncai n
chinurile venice i vor fi pedepsii cu o pierzare venic din prezena Domnului i de la
gloria puterii Sale.
3. Dup cum Cristos vrea s fim absolut convini c va fi o zi a judecii, att pentru a
ndeprta oamenii de pcat, ct i pentru a da mai mult mngiere celor evlavioi n
necazurile lor, tot astfel El a vrut ca ziua aceea s rmn necunoscut oamenilor, pentru ca
ei s se lepede de orice ncredere n firea pmnteasc, s fie ntotdeauna treji pentru c
nu tiu n ce ceas va veni Domnul lor i s fie ntotdeauna gata s spun Vino, Doamne
Isuse. Vino degrab. Amin

(Aprobat prin acord comun de ctre Adunarea prelailor de la Westminster, cu ajutorul delegailor Bisericii Scoiei,
ca parte a Actului de uniformitate religioas dintre bisericile lui Cristos din regatele Scoiei, Angliei i Irlandei.
Aprobat de Adunarea General din 1647, ratificat i fixat de Parlament, n 1649 i 1690, ca Mrturisirea de
credin, public i deschis, a Bisericii Scoiei.)

HARLES HERLE, Preedinte (Purttor de cuvnt)

CORNELIUS B URGES, Consultant.

HERBERT PALMER, Consultant
HENRY ROBROUGHE, Secretar (grefier)
ADONIRAM BYFIELD, Secretar (grefier)