M socoteam

DESVRIT
Un studiu despre pcat i mntuire

GEORGE R. KNIGHT

Traducere:
Camelia Dumitrescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

KNIGHT, GEORGE
M socoteam desvrit / George R. Knight; trad.: Camelia
Dumitrescu - Cmpina; Zappys, 2005
ISBN 973-87220-6-3
I. Dumitrescu, Camelia (trad.)
2

Nu exist n scrierile sfinte o expresie mai

ofensatoare dect aceasta. Muli sunt cei care nu pot s
sufere cuvntul desvrit. Acesta sun abominabil pentru
ei.
John Wesley
Ai auzit c s-a spus: S iubeti pe aproapele tu, i
s urti pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun: Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei
bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc
i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n
ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi. Dac iubii numai pe cei care v iubesc, ce rsplat
mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei?
Oare pgnii nu fac la fel? Voi fii dar desvrii, dup
cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit.
Domnul Isus Hristos
La sfrit se va vedea cine este drept i cine este
nedrept (n modul de nelegere a sfineniei i a desvririi).
n acelai timp sunt foarte sigur c, manifestnd amrciune
i rceal fa de cei care nu sunt la fel de contiincioi ca
noi, dovedim ignoran fa de ceea ce nseamn adevrata
sfinenie.
J. C. Ryle

Dedicaie
Lui Fallon Knight
un nepot extraordinar

Rugciunea mea este

ca Isus s dein un loc
special n viaa ta

Cuprins
Cuvnt ctre cititor ..............................................................................7

1. Pcatul este iubire

11

Primul PCAT de pe pmnt ...............................................11

PCAT versus pcate ...........................................................16
Fapte pctoase versus natur pctoas ...............................17
Modurile diferite de a vedea pcatul duc la ci
diferite ale mntuirii ..............................................................18
Vei spune Da, sau Nu lui Dumnezeu? ...........................20
ntrebri pentru reflecie ........................................................21
Note .......................................................................................22

2. Adventitii ignor LEGEA ................................................................ 23

LEGE versus legi ..................................................................24
Caracteristicile LEGII ...........................................................27
LEGEA n viaa de zi cu zi ...................................................33
ntrebri pentru reflecie ........................................................36
Note .......................................................................................37

3. ndreptirea ca lucrare de o via ................................................... 39

sfinirea ca lucrare de moment
Ce se ntmpl atunci cnd venim la Isus? ............................40
O nelegere mai profund a sfinirii .....................................44
Ce nseamn a crete n har ...................................................46
Unitatea mntuirii ..................................................................49
Judecata este de partea noastr ..............................................51
Subiecte de meditaie ............................................................53
Note .......................................................................................53
5

4. Ispita nu este ISPIT ..................................................................... 55

Evitarea crucii: esena ISPITEI .............................................55
ISPITA de a cobor de pe cruce ............................................59
ISPITIREA lui Isus este i ISPITIREA noastr ....................60
ISPITA i voina ....................................................................63
Subiecte de discuie ...............................................................65
Note .......................................................................................65

5. Desvrit, dar nu nc DESVRIT ................................................ 67

fr pcat, dar nu nc FR PCAT
Diferite moduri de a nelege desvrirea ............................67
Perspectiva biblic asupra desvririi ..................................70
Perspectiva biblic asupra ideii de fr pcat .......................74
Puncte de discuie ..................................................................80
Note .......................................................................................80

6. M socoteam desvrit ................................................................ 83

Originea fascinaiei pentru desvrire n adventism ............84
Drumul meu ctre desvrire ...............................................88
Adevrata cale ctre desvrire ...........................................90
Demonstraia final n faa ntregului univers .......................94
ntrebri pentru reflecie ........................................................96
Note .......................................................................................96

Cuvnt ctre cititor

Pcat i mntuire. Aceste dou cuvinte in de esena a ceea ce este
cretinismul, n centru aflndu-se problema uman, iar apoi soluia oferit
de Dumnezeu.
Dei este adevrat c aceste cuvinte sunt eseniale n nelegerea
semnificaiei cretinismului, este la fel de adevrat c ele au fost unele
dintre cele mai nenelese cuvinte din istoria bisericii. La fel au fost i
pentru mine. n felul acesta, m-am frustrat nu numai pe mine, dar i pe
cei din jurul meu.
Acest mic volum conine ideile de baz ale modului n care neleg
acum acest subiect. Fiecare capitol urmrete s vad lucrurile dincolo
de suprafa, ptrunznd n semnificaia lor profund i a modului n
care ele se manifest n experiena cretin de zi cu zi.
Primul capitol abordeaz problema PCATULUI i a pcatelor.
Subiectul este important pentru c o doctrin corect a mntuirii trebuie
s aib la baz o nelegere corect a PCATULUI. Al doilea capitol se
ocup de conceptul LEGII i a relaiei dintre legile lui Dumnezeu, i
principiul fundamental venic al LEGII. Al treilea capitol analizeaz
ndreptirea ca o lucrare de o via ntreag, i sfinirea ca o lucrare de
moment. El se concentreaz nu numai asupra sensului mai profund al
acestor dou cuvinte, dar i asupra nelesului lor pentru viaa de zi cu zi
a cretinului.

Capitolul al patrulea scoate n eviden diferenele dintre sensurile

de baz al termenului ISPIT, pe de o parte, i a conceptelor secundare
legate de acesta ispitele, pe de alt parte. nc o dat, este vorba despre
un subiect deseori neneles n lumea cretin. Al cincilea capitol trateaz
despre starea de FR PCAT i DESVRIRE dintr-o perspectiv
biblic, cutnd s ndrepte nelegerea noastr dincolo de eroarea
interpretrii acestor concepte prin prisma concepiei i a vocabularului
specifice secolului XXI. Numai atunci cnd nelegem sensul biblic al
acestor cuvinte putem avea o nelegere corect a semnificaiei lor n
cadrul concepiei cretine. Ultimul capitol recurge la cteva situaii din
experiena personal din perioada perfecionismului, pentru a ilustra
anumite idei care au fost tratate n capitolele anterioare.
Cinci din ase capitole ale crii M socoteam desvrit, au fost
prezentate pentru prima dat la Consiliul Anual al Conferinei Generale
a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din octombrie, 1992. Al aselea
(capitolul 5) a fost adugat cu ocazia prezentrii care a avut loc la
ntlnirea de tabr din North New South Wales din Australia, n
octombrie 1993. Pentru c au fost gndite mai nti ca prezentri orale,
aceste capitole mai poart nc unele caracteristici ale stilului oral,
incluznd unele repetiii.
Prezentul volum este punctul culminant a patru cri anterioare.
From 1888 to Apostasy: The Case of A.T. Jones (De la 1888 la apostazie:
cazul lui A.T. Jones) (1987) i Angry Saints: Tensions and Possibilities
in the Adventist Struggle over Rightousness by Faith (Sfini mniai:
tensiuni i posibiliti n dezbaterile adventiste privind neprihnirea
prin credin) (1989) - trateaz modul cum au fost nelese anumite
aspecte ale planului de mntuire pe parcursul istoriei adventiste. My
Gripe with God: A Study in Divine Justice and the Problem of the Cross
(Nemulumirea mea cu Dumnezeu: Un studiu asupra dreptii divine i
problema crucii) (1990), reprezint un nceput al abordrii acestui subiect
din punct de vedere teologic. Aceast carte se concentreaz asupra a
ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi. A urmat The Pharisees Guide to
Perfect Holiness: A Study of Sin and Salvation (Ghidul fariseului pentru
o sfinenie desvrit: un studiu asupra pcatului i mntuirii) (1992),
care vorbete despre ceea ce Dumnezeu a fcut n viaa noastr. M
8

socoteam desvrit cldete pe conceptele care au fost prezentate n

cele patru volume i, ntr-un anume sens, merge mai departe, din punct
de vedere al conceptualizrii i al aplicrii materialului la nivelul vieii
de zi cu zi. Dar cea mai extins dintre acestea, Pharisees Guide (Ghidul
fariseului), trateaz multe dintre aceste subiecte ntr-un mod mai profund
i mai sofisticat.
Ediia prezent a crii M socoteam desvrit difer n anumite
aspecte de prima ediie (publicat n 1994). Cea mai semnificativ
deosebire ine de includerea ntrebrilor asupra studiului la sfritul
fiecrui capitol. Ele au fost adugate pentru ca volumul s poat fi studiat
mai uor n grupe, precum i de ctre aceia care aleg s l foloseasc n
universiti i n clasele de colegiu. De fapt, acestea din urm au fost
cele care au stimulat publicarea acestei a doua ediii. O alt mbuntire
fa de prima ediie const n adugarea notelor de subsol, a indexului
textelor biblice i a indexului tematic i de nume.
Doresc s mi exprim aprecierea fa de Susan Robinson de la
Pacific Press Publishing Association, pentru transcrierea acestor predici
de pe casetele audio; fa de Bonnie Beres, secretara mea, pentru
corecturile care preau c nu se mai sfresc i pentru retuurile la prima
ediie, precum i pentru munca ei pentru cea de-a doua ediie; fa de
Ronald Knott i Deborah Everhart, pentru ndrumrile necesare n
procesul de publicare al celei de-a doua ediii; i fa de administraia
Universitii Andrews, pentru asigurarea suportului financiar i a
timpului necesar cercetrii i scrisului.
Cred c M socoteam desvrit: un studiu despre pcat i
mntuire, va fi o binecuvntare pentru cititorii care vor ctiga o
nelegere mai bun a marelui plan de mntuire realizat de Dumnezeu.
George Knight
Andrews University
5 Iunie 2001

10

CAPITOLUL UNU

Pcatul este iubire

A mnca brnz nu este PCAT.

Cred c cei mai muli dintre voi suntei de acord cu acest lucru.
Deci, s vedem dac pot s m contrazic cu cei care nu sunt de
acord.
A mnca obolani, erpi, melci, sau chiar porc nu este PCAT.
Clcarea Sabatului nu este PCAT.
Crima nu este PCAT.
Furtul nu este PCAT.
PCATUL este anterior tuturor acestor lucruri. Ele pot fi pcate
poate dar nu sunt PCAT.
PCATUL este iubire.
Primul PCAT de pe pmnt
Probabil c putem nelege cel mai bine natura PCATULUI
privind la primul pcat din Genesa 3, pcatul originar al Evei. ntrebarea
esenial este: Ea a pctuit atunci cnd a luat din pomul oprit, sau
nainte? Rspunsul ne va ajuta s prindem att semnificaia naturii
PCATULUI, ct i a pcatelor. Acum, s ne ndreptm ctre relatarea
biblic.
Prima parte din Genesa 3 se centreaz n jurul dinamicii problemei
ispitirii. arpele, citim, era mai iret dect toate fiarele cmpului pe
11

care le fcuse Dumnezeu. El a zis femeii: Oare a zis Dumnezeu?...

(Gen. 3:1). Atunci cnd Satana vine la mine, sau cnd vine la tine, primul
lui punct de atac este s ne fac s punem la ndoial Cuvntul lui
Dumnezeu s ne fac s ne ndoim de ceea ce a spus Dumnezeu. Dac
cel ru ctig btlia n acest punct, el a ctigat ntreg rzboiul.
Cu toate acestea, de obicei lucrurile nu se termin aici, pentru c
deseori Satana nu ctig n acest punct. i astfel pasajul continu cu
versetele 2-4: Femeia a rspuns arpelui: Putem s mncm din rodul
tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul
grdinii Dumnezeu a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei
de el, ca s nu murii. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei
muri. Deci, dac primul punct n strategia lui Satana este s pun la
ndoial Cuvntul lui Dumnezeu (s ne ispiteasc s ne ndoim de ceea
ce a spus Dumnezeu), al doilea pas este s ne fac s ne ndoim de ceea
ce a vrut s spun Dumnezeu atunci cnd ne-a vorbit.
Iar pasajul continu: dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei
mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de
privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. (Gen.
3:5,6) Al treilea pas al ispitirii este s ne fac s ne ndoim de inteniile
bune pe care le are Dumnezeu fa de noi. Ideea de baz n acest punct
este c Dumnezeu ar vrea s ne in departe de lucrurile bune ale vieii
c El nu dorete s fim fericii. De aceea, nu ne putem ncrede n El.
Dei Dumnezeu ne-a creat cu scopul de a ne bucura din plin de
via, Satana vine i spune:
Nu ne putem ncrede n Dumnezeu.
S ne ndoim de Cuvntul lui Dumnezeu.
S ne ndoim de ceea ce a vrut s spun Dumnezeu.
S ne ndoim de bunele Sale intenii fa de noi.
Cnd asculi ceea ce spune ispititorul, concluzia fireasc este c
nu te poi ncrede n Dumnezeu. Deci, trebuie s faci ce crezi tu. Aceasta
este exact ceea ce a fcut Eva n versetul 6. Biblia spune c ea a luat din
fruct i a mncat. Dar observai! Ceva s-a ntmplat n mintea i n inima
12

Evei nainte de a lua din fruct. Ea pctuise deja nainte de a lua din
fruct. n esen, ea i spusese lui Dumnezeu s o lase n pace, pentru c
tia mai bine dect El ce era bine pentru ea. Ea respinsese Cuvntul i
voina Lui, i le nlocuise cu propria sa voin i nelepciune. Pe scurt,
nainte de a lua din fruct, Eva alesese s urmeze propria sa voin n
locul voinei lui Dumnezeu. Ea se aezase pe sine pe tronul vieii sale,
n centrul universului su, nlturndu-L astfel pe Dumnezeu. De fapt,
ea i concentrase dragostea ei pe sine i nu pe Dumnezeu. i aceasta
este esena PCATULUI.
Eva a comis PCAT atunci cnd s-a iubit pe sine mai mult dect
pe Dumnezeu i voina Sa. Ea a comis PCAT n inima ei. i acel
PCAT din inima ei a condus-o s ia i s mnnce din fruct. PCATUL
din inim a condus la mai multe pcate, n termenii unor aciuni. Dar
prima dat ceva s-a ntmplat n inima ei. Mai nti exist PCAT n
inim. Acest PCAT din inim conduce la aciuni pctoase. Astfel:
PCAT pcate
Pn la momentul din Gen. 3:6, Adam i Eva fuseser siguri n
Hristos. Dar odat cu intrarea PCATULUI n viaa lor, s-a produs o
schimbare major. Ei au pierdut sigurana vieii pe care o avuseser
ct vreme fuseser n El. Acum ei deveniser destinai morii.
Consecina PCATULUI urmeaz imediat n Genesa 3:7. Mai
nti, Adam i Eva au avut un profund sentiment de goliciune. Acesta
este un cuvnt foarte sugestiv. mi place Biblia pentru c folosete cuvinte
care apeleaz la experiena noastr real.
V-ai simit vreodat goi? Cnd eram copil, aveam un vis care se
repeta. Era mereu acelai vis, n care m aflam la piscin. Toi aveau
costume de baie, numai eu nu. Ce sentiment inconfortabil! i ntotdeauna
mergem pe brnci pentru a m ascunde dup ceva ca spre exemplu
dup pereii cabinelor de schimb. Dar n vis lucrurile sunt neobinuite.
Pereii dispreau. Aa c nu puteam scpa n nici un fel de goliciunea mea.
Tot la fel, atunci cnd PCATUL a intrat n viaa lor, Adam i
Eva au cptat un sentiment inconfortabil de goliciune un sentiment
neplcut de vinovie, de care nu puteau scpa. Acel sentiment provocat
13

din interior a avut multe urmri. Una dintre ele a fost vestimentaia din
frunze de smochin. Biblia ne spune c Adam i Eva au ncercat s-i
ascund goliciunea (vinovia) cu frunze de smochin. Ai ncercat
vreodat s v ascundei goliciunea cu frunze de smochin? Nu este o
soluie prea satisfctoare. ncercai-o un timp i vei nelege ce vreau
s spun. Frunzele de smochin din Genesa 3 semnific ncercarea omului
de a-i acoperi goliciunea prin propriile sale eforturi. Frunzele de
smochin semnific ncercarea lui Adam i a Evei de a-i rezolva
problema vinoviei. Frunzele de smochin reprezint mntuirea prin
fapte.
O a doua urmare a pcatului este disconfortul rezultat din teama
care a aprut ca urmare a ruperii relaiei cu El (Gen. 3:8). Adam i Eva
se tem acum de Fctorul lor. Ei se ascund de Dumnezeu.
Din nefericire, ruperea relaiilor cu Dumnezeu duce la relaii rupte
cu ceilali oameni. Atunci cnd oamenii nu sunt n relaii de armonie cu
Dumnezeu, ajung s se nstrineze unii de alii. De aceea, atunci cnd
Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam dac a mncat din pom, Adam a
nvinovit-o imediat pe Eva. Nu este vina mea,, pretinde Adam, este
vina ei. Ea mi-a dat s mnnc din pom. Aici este relatat sfritul
singurei csnicii perfecte care a existat vreodat pe pmnt. Este vina
ei, Este vina lui, Este vina ta, este ecoul nentrerupt care sun pe
coridoarele istoriei csniciilor. Lipsa relaiilor armonioase cu Dumnezeu
a fost nceputul unui ir nentrerupt de relaii lipsite de armonie n familii
(vezi Gen. 3:11.12).
O alt consecin a pcatului se reflect n relaiile rupte cu eul.
De aceea, Eva nu i-a dat seama cu ce a contribuit la cdere.
Absolvindu-se de orice responsabilitate personal (aa cum fcuse Adam
mai nainte), ea l nvinovete pe diavol pentru problemele ei: arpele
m-a amgit i am mncat din pom (Gen. 3:13) Diavolul m-a fcut
s acionez astfel. Oamenii evit s-i recunoasc propriile pcate, dar
le place s vorbeasc despre pcatele vecinilor, ale pastorilor, ale soilor
sau soiilor, ale copiilor despre pcatele oricui altcuiva, dar nu despre
propriile pcate.
Cei mai muli oameni par s se bucure n mod real atunci cnd
vorbesc despre pcatele altora, dar se eschiveaz de propriile pcate.
14

Din nefericire, numai atunci cnd ne mrturisim pcatele El ne iart

pcatele i ne curete de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9) Inima este
nespus de neltoare (Ier. 17:9). Dup ieirea din Eden, oamenii au
trit ntr-o lume de relaii alienate i fracturate.
Dup Genesa 3, Adam i Eva au pierdut sigurana vieii n Isus.
Dup cdere, ei au devenit fiine deteriorate, ntr-o lume deteriorat i,
din nefericire, deteriorarea nu s-a oprit n Genesa 3. Aceasta este
semnificaia istorisirii despre uciderea lui Abel de ctre fratele su Cain
n Genesa 4. Deteriorarea merge mai departe i mai departe. n Genesa
3 s-a ntmplat cu neamul omenesc ceva ce nu a mai fost niciodat
reparat.
nelegem mai bine acest subiect dac ne ntoarcem la momentul
crerii omenirii. n Genesa 1:26.27, citim c Adam a fost creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dar n Genesa 5:3, ni se spune c
Adam a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui. Copiii s-au
asemnat mai degrab cu Adam dect cu Dumnezeu. Ellen White spune
sugestiv c Adam a dobndit nclinaie spre pcat.1 Iar apostolul Pavel
ne spune c PCATUL a venit n lume printr-un singur om (Rom. 5:12).
PCATUL este universal. Exist un singur lucru pe care nici un
om nu trebuie s l nvee cum s pctuiasc. Toate celelalte trebuie
nvate. Cum s pctuieti vine de la sine. Mai mult, fiecare naiune,
fiecare societate, are nevoie de poliie i de armat. Dup ieirea din
Eden, nu a mai existat nici un Shangri-Las (numele unui trm edenic
imaginar n romanul lui James Hilton, Lost Horizont Orizontul pierdut,
n.tr.), nici un rai pe pmnt. Dup ieirea din Eden, dup apariia
PCATULUI, noi trim la rsrit de Eden (Gen. 3:24).
Biblia nu ne spune cum anume a fost transmis nclinaia ctre
PCAT de la o generaie la alta, dar ea ne prezint dovada empiric a
nclinaiei universale ctre pcat n rndul omenirii. Dei pcatul personal
al lui Adam i aparine numai lui, fiecare copil al lui Adam se nate cu
tendina spre PCAT. Aceast tendin se materializeaz atunci cnd
persoana devine destul de matur pentru a alege n mod contient s
urmeze propria voin, mai presus de voina lui Dumnezeu.

15

PCAT versus pcate

S ne ntoarcem acum la Eva. Faptul c a mncat nu a fost PCAT,
ci un rezultat al PCATULUI care domnea deja n inima ei. Ea czuse
nainte de a lua din pom. Ea czuse atunci cnd aezase iubirea pentru
ceva (fructul) i pentru cineva (ea nsi) deasupra iubirii ei pentru
Dumnezeu.
PCATUL este iubire. PCATUL este iubire agape acea iubire
deosebit asemntoare cu iubirea lui Dumnezeu, tema central n Noul
Testament. n Luca 11:43 Isus i condamn pe farisei pentru c ei iubeau
(agapao) scaunele dinti n sinagogi. Tot la fel, n 2 Timotei 4:10 ni se
spune c Dima a prsit calea cretin atunci cnd s-a ndrgostit de
lumea aceasta. n mod asemntor, n I Ioan 2:15 suntem avertizai s
nu iubim (agapao) lumea i lucrurile din ea. Dragostea Tatlui nu
locuiete ntr-o astfel de persoan. Aceste pasaje nu spun c ar fi greit
s iubeti lumea, ci c este greit s pui orice altceva n locul lui
Dumnezeu.
PCATUL este iubire ndreptat ctre un obiect greit. PCAT
este s iubeti un obiect mai mult dect pe Creatorul acelui obiect. Nu
conteaz c acel obiect este un lucru, o persoan, sau eul propriu. A iubi
orice altceva sau pe oricine altcineva mai mult dect pe Dumnezeu este
greit.
PCATUL este iubirea ndreptat n mod greit asupra unui obiect,
mpreun cu un stil de via n care se urmrete acest scop. Astfel,
PCATUL duce la apariia pcatelor.
PCAT pcate
Unii dintre prietenii mei au numit aceast abordare a problemei
pcatului, noua teologie. A dori s sugerez ca ea s fie numit
noua teologie a Predicii de pe Munte. Modelul de mai sus explic
modul n care Isus a predicat. El a spus foarte clar: Dar ce iese din
gur, vine din inim i aceea spurc pe om. Cci din inim ies
gndurile rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, i aa
mai departe (Matei 15:18.19). Mai mult, n Matei 12 Isus spusese
c din prinosul inimii vorbete gura. Omul bun scoate lucruri bune
16

din visteria bun a inimii lui, dar omul ru scoate lucruri rele din
visteria rea a inimii lui. (vers. 34, 35)
Biblia prezint pcatul ca pe un concept relaional. PCATUL
este un mod de a relaiona cu Dumnezeu. PCATUL, la nivelul lui cel
mai de baz, nu este un ru impersonal sau un comportament rezidual
animalic, sau o trstur rea a caracterului uman. Mai precis, el este
rebeliune mpotriva Dumnezeului universului (Isaia 1:2-4; Osea 7:13).
PCATUL este mai degrab personal dect impersonal. mpotriva Ta,
numai mpotriva Ta am pctuit, spune psalmistul (Psalmi 51:4).
PCATUL este un atac personal mpotriva autoritii lui Dumnezeu.
Umblarea dup lucrurile firii pmnteti (a naturii umane
neconvertite), scrie Pavel, este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu
(Romani 8:7). Pctosul este un duman al lui Dumnezeu (Romani 5:10).
Un duman nu este acela care doar nu reuete s i fac bine. Un duman
este cel care se afl n tabra advers. Pctoii acioneaz activ mpotriva
lui Dumnezeu.
Mai presus de faptul c este personal, PCATUL ine de natura
moral. Este un act deliberat al voinei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel,
Herbert Douglas spune n mod corect c pcatul este ca un pumn pe
care fiina creat l d n faa Creatorului ei; pcatul este nencrederea
creaturii n Dumnezeu, detronarea Lui din poziia de Domn al vieii
ei.2 Iar ntr-o manier asemntoare, Emil Brunner spune c pcatul
este ca un fiu mnios care i lovete tatl n fa, este impunerea cu
obrznicie a voinei sale mai presus de voina tatlui.3
Fapte pctoase versus natur pctoas
Aspectul crucial, care trebuie neles, este acela c PCATUL
nseamn mai mult dect o serie de fapte izolate. El reflect o stare a
inimii i a minii. Primul pas, n procesul mntuirii, este recunoaterea
faptului c suntem pctoi. Aceasta nseamn mai mult dect
recunoaterea faptului c eu comit pcatele a, b i c. nseamn,
scrie Edward Vick, recunoaterea faptului c noi suntem acel fel de
persoane care fac astfel de lucruri A recunoate c suntem pctoi
nseamn a recunoate c exist o putere care domnete peste noi i ne
mpiedic s fim aa cum dorete Dumnezeu.4 Aceast putere, spune
17

Pavel, este puterea pcatului (Rom. 3:9). Este puterea pcatului, pe

care prea muli o subestimeaz atunci cnd vorbesc despre PCAT.
Astfel, ei cred c pot s biruiasc PCATUL prin biruirea pcatului
a i a pcatului b i a pcatului c. Problema central a acestei
proceduri este c dup ce pcatele a, b, i c sunt ndeprtate, noi
rmnem tot pctoi.
Muli dintre noi au descoperit n mod personal i subliniez acest
cuvnt pentru c i eu sunt unul dintre acetia c problema
PCATULUI nu se rezolv numai prin spoieli exterioare, n ciuda
devotamentului cu care facem aceasta i a efortului pe care l depunem.
Putem s renunm la multe lucruri rele, pe care le facem, i s
rmnem totui n mod esenial egoiti i ri, sau chiar mai ru, mndri
mndri de buntatea noastr.
Biblia apeleaz la cele mai teribile cuvinte pentru a descrie condiia
pctoilor. Ea descrie pctoii n termenii sclaviei, robiei, silniciei i
al unui proces de degenerescen care nu poate fi ntors, din evoluia sa,
fr intervenia lui Dumnezeu. Omenirea este moart n pcat i
pierdut. Ellen White prezint lucrurile la fel. Ea spune c inima
omului este prin natura sa rece, ntunecat i lipsit de iubire.5 Prin
natura ei, scrie ea, inima este rea.6 Chiar dac la nceput Adam a
avut o minte echilibrat i gnduri curate, prin neascultare, puterile lui
au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii.7 Din nou ea scrie,
atunci cnd vorbete despre Luca 18 i rugciunea ndreptirii de sine
a fariseului: Dintre toate pcatele, mndria i autosuficiena este pcatul
cel mai lipsit de speran, cel mai incurabil pcat.8 Problema este c
atunci cnd sunt bun cnd cred c sunt bun nu mai simt nevoia de
Hristos.
Modurile diferite de a vedea pcatul duc la ci diferite ale mntuirii
Ceea ce urmresc s spun, ideea care st la baza acestei cri, este
c o doctrin neadecvat a PCATULUI va conduce n mod obligatoriu
la o doctrin neadecvat a mntuirii. Aceasta este una dintre cele mai
importante idei care trebuie nelese n legtur cu vieuirea cretin.
Nu este ntmpltor faptul c rzboiul teologic n cadrul adventismului
se d pe tema doctrinei PCATULUI. Poate c muli nu sunt contieni
18

de acest fapt, dar doctrina despre pcat se afl n mod inevitabil la baza
disputei asupra modului n care oamenii sunt mntuii. Dac dorim s
nelegem cum sunt oamenii salvai, atunci trebuie s nelegem din ce
sunt salvai. Punctul de plecare al discuiei asupra mntuirii trebuie s
fie nelegerea PCATULUI, pentru c tratamentul trebuie s fie pe
msura bolii. Soluia trebuie s fie adecvat problemei.
Adventitii de ziua a aptea se afl n faa unui pericol real n aceast
privin, pentru c noi am confundat etica i comportamentul cu religia.
i, mai ru, realizm o confuzie profund ntre caracterul lui Hristos i
aspectele care in de stilul de via.
Observaia principal, legat de aceast situaie, este c modurile
diferite de a nelege PCATUL conduc la ci ale mntuirii, radical
diferite ntre ele. Dac pcatul este vzut ca o serie de aciuni cu sens
descendent, ca n ilustraia urmtoare:
______
______

______

______
______
______

atunci mntuirea i ndreptirea sunt vzute ca o serie de aciuni sau

comportamente cu sens ascendent:
______
______
______
______
______
______

Potrivit acestei scheme, cnd toate aciunile unei persoane sunt pe

aceeai linie cu voia lui Dumnezeu i cnd toate pcatele sunt biruite,
persoana este perfect i gata pentru a fi luat n cer.
19

Aceasta este probabil o imagine plcut. Dar ea nu este imaginea

Noului Testament, prezentat de Hristos i n scrierile lui Pavel.
Dimpotriv, fariseii erau cei care n Noul Testament promovau aceast
concepie. Accentul principal n Noul Testament se pune pe problema
PCATULUI i nu pe cea a pcatelor. Prin urmare, Noul Testament
vorbete despre ce nseamn a deveni cretin prin crucificare i natere
din nou, prin primirea unei inimi noi i a unei mini noi, ca rezultat al
unei transformri totale (Rom. 12:2).
A fi mntuit presupune att a accepta moartea lui Hristos ca
nlocuitor al nostru, ct i a avea inimi transformate (ceea ce nseamn
a reorienta dragostea agape ctre Dumnezeu i ctre ceilali, i nu ctre
noi nine). O asemenea experien a naterii din nou implic ba nu,
cere cu necesitate o schimbare major n tot ce facem i n tot ce
gndim. Noul Testament prezint mntuirea ca pe un proces de
transformare i nu de mbuntire. Astfel, atunci cnd cineva l primete
pe Isus, cnd primete NDREPTIREA, cnd cineva accept moartea
i nvierea lui Hristos i l reaeaz pe Dumnezeu n centrul inimii sale,
va tri o via ndreptit i va face fapte ndreptite. Asemenea fapte
vor aprea ca un rezultat natural al noii relaii pe care individul o are cu
Isus. Astfel:
NDREPTIRE fapte ndreptite
Oamenii nu-L pot avea pe Isus n inimile lor, ei nu pot avea o via
nou i transformat, dac nu triesc zi de zi prin ndreptire. Mntuirea
este un ntreg. A fi mntuit nseamn a alege s repunem voina Lui n
centrul vieii noastre. nseamn a renuna la mndria rebeliunii noastre
i chiar la mndria buntii noastre.
Vei spune Da, sau Nu lui Dumnezeu?
La ncheierea acestui capitol a dori s spun c sunt doar dou
moduri n care femeile i brbaii pot relaiona cu Dumnezeu. Putem
spune Da lui Dumnezeu i voinei Sale, sau putem spune Nu lui
Dumnezeu i voinei Sale. Nu exist alte opiuni. Este ori un Da, ori
un Nu spus lui Dumnezeu. A spune Da lui Dumnezeu nseamn a
20

relaiona cu El prin CREDIN. A spune Nu lui Dumnezeu nseamn

a relaiona cu El prin PCAT. Toi relaionm cu Dumnezeu. Nu exist
nici un teren neutru. Ori i spunem Da, ori i spunem Nu Creatorului
universului. Nici o creatur moral nu l poate ignora pe Dumnezeu.
Prin natura lucrurilor, noi suntem forai s rspundem cu Da sau cu
Nu lui Dumnezeu. Iar unul dintre lucrurile cele mai remarcabile din
univers este faptul c Dumnezeu ne ofer puterea de a alege, n timp ce
Duhul Sfnt lucreaz asupra voinei noastre. Dac a fi fost Dumnezeu,
a fi evitat o mulime de probleme, pentru c nu i-a fi dat niciodat lui
Lucifer, sau omului, o asemenea putere. Una dintre cele mai mari puteri
din univers este puterea omului de a spune Da sau Nu lui Dumnezeu.
Voina omului, aflat sub ndemnul Duhului Sfnt, este cea care
determin relaia lui cu Dumnezeu. Exist doar dou moduri de a
relaiona cu Dumnezeu relaia prin CREDIN i relaia prin PCAT.
Ca rezultat, el ori are o via sigur prin Hristos, ori este desprit de El
i pierdut. Nu exist alte opiuni. Cei care au ales s triasc n Hristos
i-au permis lui Dumnezeu s realizeze un proces reversibil al efectelor
pcatului n vieile lor. Ei i-au reorientat dragostea ctre Dumnezeu i
voina Sa.
Cu toate acestea, trebuie s spunem c, aa cum PCATUL este
iubire, la fel i mntuirea este iubire. Mntuirea nu este numai dragostea
lui Dumnezeu care a murit pe cruce pentru noi, ci i dragostea noastr
pentru El i pentru ceilali o iubire care a fost transformat i alimentat
prin puterea Duhului Sfnt.

ntrebri pentru reflecie

1. i se cere s ii timp de 20 de minute o prezentare despre PCAT
unui grup de tineri. Care sunt ase puncte descriptive care vor sta
la baza prezentrii tale?
2. De ce PCATUL este mai important dect pcatele? Care este
diferena dintre ele?
3. De ce acei oameni care nu sunt n armonie cu Dumnezeu nu sunt
n armonie nici unii cu alii?
21

4. De ce pcatul de a te considera bun este cel mai periculos dintre

toate pcatele?
5. n ce sens concepia despre PCAT st la baza oricrei alte discuii
despre mntuire?

Note
1 Ellen G. White, Education, (Mountain View, CA: Pacific Press, 1952), 29.
2 Herbert E. Douglas. Why Jesus Waits, rev. ed. ([Riverside CA]: Upward Way
Publishers, 1987), 53.
3 Emil Brunner, The Mediator, trans. Olive Wyon (New York: Macmillan, 1934),
462.
4 Edward W.H. Vick, Is Salvation Really Free? (Washington, DC: Review and
Herald, 1983), 86.
5 Ellen G. White, Thoughts from the Mount of Blessing (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1956), 21.
6 Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1940),
172.
7 Ellen G. White, Steps to Christ, (Mountain View, CA: Pacific Press, 1958), 17.
8 Ellen G. White, Christs Object Lessons, (Washington, DC: Review and Herald,
1941), 154.

22

CAPITOLUL DOI

Adventitii ignor LEGEA

Adventitii ignor LEGEA. Orict de ciudat ar prea dat fiind
reputaia noastr de legaliti n decursul celor patruzeci de ani de cnd
sunt adventist mi-am dat seama c una dintre cele mai mari lipsuri ale
noastre este ignorarea LEGII lui Dumnezeu. i mai uluitor este faptul
c LEGEA este neglijat tocmai de cei care o consider important.
Am descoperit c cei care au cele mai multe de spus despre legile lui
Dumnezeu sunt, prea adesea, tocmai cei care sunt nclinai s neglijeze
LEGEA lui Dumnezeu.
Ca adventiti de ziua aptea, noi iubim legile lui Dumnezeu i foarte
muli dintre noi sunt foarte ncntai s vorbeasc despre porunci, legi
i reguli. Mai mult, suntem pe drept entuziasmai de locul pe care l
avem n cadrul profeiei despre timpul sfritului n relaie cu poruncile
lui Dumnezeu. Balaurul citim n Apocalipsa 12:17, mniat pe femeie,
s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu Acesta este un pasaj remarcabil, mai ales atunci cnd
este vzut n contextul profeiei istorice referitoare la cele 1260 zile, aa
cum apare n versetul 14.
i apoi citim din nou: Aici este rbdarea sfinilor (a acelora care
continu s l atepte pe Isus venind) care pzesc poruncile lui Dumnezeu
i in mrturia lui Isus (Apoc. 14:12). nc o dat, precizez c acest
pasaj este prezent n contextul profeiei istorice. Astfel, citim despre
primul nger, al doilea nger, al treilea nger i apoi despre marele seceri
23

de la sfritul istoriei pmntului. Adventitii au gsit un confort plcut

n a se vedea pe ei nii ca fiind poporul lui Dumnezeu de la sfritul
timpului, care ine poruncile lui Dumnezeu.
LEGE versus legi
Da, adventitii iubesc poruncile lui Dumnezeu, legile Lui i regulile
Lui, dar prea adesea noi am ignorat LEGEA Lui, att n retoric, ct i
n practic. Acest lucru s-a ntmplat la sesiunea Conferinei Generale
de la Minneapolis n 1888, cnd oamenii au devenit agresivi unii cu
alii, din dorina de a apra legile lui Dumnezeu. Ellen White a luat
atitudine mpotriva acestei maniere de abordare. Ea le-a spus delegailor
c dac teologia lor i fcea s se comporte astfel, atunci ea dorea s
stea ct mai departe de aa ceva.1
Prea adesea noi, ca adventiti de ziua a aptea, am neglijat LEGEA
lui Dumnezeu. Aa cum ne-a preocupat mai mult s spunem ce este
pcat i ce este neprihnire, la fel ne-a preocupat s spunem ce este
dup lege i nu LEGEA lui Dumnezeu. Probabil c o parte a problemei
noastre este aceea c adventitii de ziua a aptea sunt confuzi n legtur
cu natura LEGII lui Dumnezeu.
Nu voi uita niciodat ocul pe care l-am avut atunci cnd am
descoperit c cele Zece Porunci nu erau adevrata LEGE. De fapt, n
contextul istoriei universale de-a lungul veniciei, cele Zece Porunci
pot fi vzute ca o apariie mai trzie. Nu trebuie s ne gndim prea mult
sau prea profund ca s ne dm seama c legea exprimat prin cele Zece
Porunci nu este universal, dac avem n vedere contextul galactic. S
lum spre exemplu porunca a patra. Ea spune clar c Sabatul a fost dat
pentru a comemora crearea planetei Pmnt. Chiar i ciclul sptmnal
i cel de douzeci i patru de ore este legat de crearea planetei noastre i
a sistemului solar, ca determinant al legii Sabatului prezent n Decalog.
Totui, Legea Sabatului din Decalog corespunde unui principiu universal
i etern. O analiz similar ar putea fi fcut i pentru unele dintre
celelalte porunci din Exod 20.
Ellen White se exprim n aceeai linie de gndire. Legea lui
Dumnezeu, a scris ea, a existat dinainte ca omul s fie creat. ngerii
erau guvernai de ea. Satana a czut pentru c a nclcat principiile
24

guvernrii lui Dumnezeu Dup pctuirea i cderea lui Adam nu a

fost nimic luat din legea lui Dumnezeu. Principiile celor zece porunci
au existat dinainte de cdere i aveau un caracter potrivit pentru fiinele
sfinte.2
S ne ntoarcem la acel citat, pentru c va trebui s l nelegem
mai bine pentru a putea avansa ntr-o mai bun nelegere a caracterului
desvririi. (V rog observai c urmresc atingerea unor noiuni
principale. Capitolul 1 s-a referit la PCAT. Capitolul prezent se refer
la LEGE. Ele dou sunt legate, precum faa i reversul aceleiai monede.
nc avem nevoie s fim salvai acesta este capitolul 3. nc avem
nevoie s mergem la cruce aceasta vom vedea n capitolul 4. i nc
avem nevoie s devenim fr pcat i desvrii acestea sunt ultimele
dou capitole.) La baza oricrei teologii a mntuirii, a crucii i a
desvririi stau anumite concepte specifice. Dou dintre aceste concepte
sunt PCATUL i LEGEA. Ele formeaz fundamentul unei nelegeri
corecte a ceea ce nseamn marea controvers.
Voi repeta citatul din Ellen White: Principiile celor zece porunci
au existat dinainte de cdere i aveau un caracter potrivit pentru fiinele
sfinte. Chiar i ngerii erau guvernai de ele. Dup cdere, principiile
neprihnirii au rmas neschimbate. 3 Ea a mai scris: Legea lui
Dumnezeu a existat dinainte ca omul s fie creat. Ea a fost adaptat la
condiia fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau guvernai de ea. Dup cdere,
principiile neprihnirii au rmas neschimbate.4 Dar Ellen White a mai
scris i c, dup cderea lui Adam, legea a fost exprimat i prezentat
astfel nct s l ntmpine pe om n starea sa czut.5
n timp ce noua form de exprimare i prezentare a LEGII,
dup cdere a inclus fr ndoial aspecte ceremoniale, ea a inclus i
negativizarea LEGII. V putei imagina c Dumnezeu putea s li se
adreseze ngerilor sfini spunndu-le: Acum avei grij s nu comitei
adulter cu vreunul din aproapele vostru? Nici mcar nu sunt sigur c
ngerii pot s comit adulter din punct de vedere fiziologic. i credei
c era nevoie ca Dumnezeu s le spun ngerilor: Acum avei grij s
nu poftii dup nevasta aproapelui vostru, s nu furai ce i aparine i s
cinstii pe mama i pe tata? Spunei, au ngerii tai i mame?
25

ngerii ineau LEGEA fr s fac un efort special, pentru c ea

fusese scris de la nceput n inimile lor (vezi Evrei 8:10; 2 Corinteni
3:3). Dragostea, citim, este marele principiu care anim fiinele
neczute.6 Nu era nevoie s li se spun ngerilor S nu ucizi sau S
nu furi, pentru c din inima lor pornea motivaia pozitiv de a avea
grij unii de alii. Numai dup apariia pcatului, cu schimbarea pe care
el a adus-o, de la dragostea pentru Dumnezeu i pentru ceilali, la
dragostea pentru sine, a fost nevoie ca LEGEA s fie reformulat n
termeni negativi, pentru fiinele care acum erau conduse de egoism i
motivaii negative.
Corecta identificare a LEGII din spatele legii are o importan
deosebit, pentru c orice discuie echilibrat despre neprihnire i
desvrire depinde de o nelegere corect a LEGII lui Dumnezeu.
Vechiul Testament are cel puin trei legi moral, civil i
ceremonial. Mai mult, crile lui Moise i chiar ntregul Vechi
Testament poart i numele de legea. Astfel, n Biblie cuvntul lege
are mai multe nelesuri.
n Noul Testament ns, Isus face limpede precum cristalul care
este sensul LEGII din spatele legilor. Atunci cnd a fost ntrebat care
este cea mai mare porunc, Isus a rspuns: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea
ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou Legi
se cuprind toat Legea i Proorocii (Mat. 22:37-40).
Pavel i Iacov au mers mai departe i au aplicat o reducere asupra
LEGII la un singur precept de baz. Astfel, Pavel spune n Romani 13
c dragostea este mplinirea legii (versetul 10) i n Galateni 5 c
toat legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (versetul 14). n acelai timp, Iacov nu numai c
este n armonie cu Pavel, dar exprim i unitatea ultim a LEGII. El
scrie c cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc, se
face vinovat de toate (Iacov 2:8.10).

26

Caracteristicile LEGII
Concepia care susine aceste afirmaii despre LEGE, prezente n
Noul Testament, are cteva faete. Mai nti, LEGEA este unitar. Nu
sunt mai multe principii care susin LEGEA, ci unul singur. La nivelul
cel mai nalt, LEGEA poate fi rezumat la un singur cuvnt dragoste.
V rog s observai c acelai cuvnt, dragostea, l folosete i Ioan
pentru a reda caracterul lui Dumnezeu. n 1 Ioan 4:8 citim c Dumnezeu
este dragoste. Aceast afirmaie are sens, pentru c LEGEA este o
reflectare a caracterului lui Dumnezeu. i s ne amintim c reflectarea
caracterului lui Dumnezeu este un aspect crucial n cretinism i cu
siguran este crucial n adventism. Aceste concepte ne ajut atunci cnd
analizm desvrirea caracterului, n capitolul 6. S ne amintim,
LEGEA este o reflectare a caracterului lui Dumnezeu, iar caracterul lui
Dumnezeu are n centru caracteristicile de a-i ngriji i iubi pe ceilali,
chiar dac ei nu merit aceasta.
Biblia nu se oprete doar la a pune semnul egal ntre LEGEA,
iubirea i caracterul lui Dumnezeu. Ea ncepe prin a face explicit nelesul
iubirii, astfel nct fiinele umane i celelalte fiine create s nceap s
i vad semnificaia n situaii concrete. Pentru fiinele neczute, cineva
se poate gndi c este necesar ca legea s aib dou pri dragostea
pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproapele. Dup cdere totui, a
fost nevoie ca legea s fie mai bine explicat, datorit degenerrii
neamului omenesc. Dei exist dovezi numeroase n cartea Genezei i
la nceputul crii Exodul cu privire la existena dinainte de Sinai a unor
legi din cele Zece Porunci, Dumnezeu a ales s redea cele dou mari
principii ale legii n forma a zece precepte, atunci cnd a fcut din
naiunea lui Israel poporul deosebit al legmntului cu El.
Primele patru porunci sunt o explicare a aspectelor legate de
principiul iubirii fa de Dumnezeu, n timp ce ultimele ase
particularizeaz modurile specifice de a ne iubi aproapele. Astfel,
prezentarea progresiv a legii de la o LEGE la dou legi i apoi la zece
legi poate fi ilustrat n urmtorul mod:

27

LEGE legi
Dumnezeu are o LEGE de baz. Din principiul LEGII rezult legile.
Acest lucru este foarte strns legat de ceea ce am spus n ultimul capitol
n legtur cu PCATUL care conduce la pcate:
PCAT pcate
i cu neprihnirea care conduce la fapte neprihnite:
NEPRIHNIRE fapte neprihnite
Ceea ce trebuie s ne amintim este c nivelul la care se d marea
lupt nu este acela al pcatelor, legilor sau faptelor neprihnite. Mai
degrab, marea lupt se d la nivelul PCATULUI, al LEGII i al
NEPRIHNIRII. Marea lupt se concentreaz asupra PCATULUI,
ca dragoste greit direcionat, asupra LEGII, ca fiind marele principiu
al caracterului lui Dumnezeu, i asupra NEPRIHNIRII, ca fiind viaa
trit n Hristos, n armonie cu marele principiu al mpriei lui
Dumnezeu. Pcatele, legile i faptele neprihnite sunt importante, dar
numai ca rezultat al PCATULUI, LEGII I NEPRIHNIRII.
Urmnd aceast linie de gndire, este interesant de observat c
primele trei cuvinte din Patriarhi i profei sunt aceleai cu ultimele
trei cuvinte din Marea Lupt. Ai observat vreodat acest lucru? Eu am
remarcat pentru prima dat acest lucru atunci cnd am scris cartea My
Gripe With God, o carte care vorbete despre cruce. Ellen White ncepe
i ncheie seria de cri Spiritul Profeiei cu aceleai cuvinte: Dumnezeu
este dragoste. Acesta este subiectul central al marii lupte. Acesta este
subiectul care trebuie demonstrat n faa ntregului univers. Aceasta este
esena caracterului lui Dumnezeu. Aceasta este esena tuturor caracterelor
neprihnite.
Una dintre problemele fundamentale ale fariseismului prezent n
Noul Testament era atomizarea PCATULUI ntr-o serie de aciuni.
Atomizarea PCATULUI este direct legat de atomizarea LEGII i a
NEPRIHNIRII. Dei cretinii trebuie s neleag natura pcatelor, a
28

legilor i a faptelor neprihnite, ei trebuie de asemenea s neleag ce

este PCATUL, LEGEA i NEPRIHNIREA, dac doresc s obin o
nelegere biblic a mntuirii i desvririi. Pentru c fariseii din
vechime nu nelegeau PCATUL i LEGEA, ei nu puteau nelege corect
nici ce este NEPRIHNIREA. Tot ce este scris n Noul Testament
mrturisete mpotriva nelegerii lor greite.
Pe lng unitate, un al doilea aspect al legii biblice este faptul c
ea este n mod esenial mai mult pozitiv dect negativ. Isus a lmurit
clar c religia negativ nu este ndeajuns, atunci cnd a relatat ntmplarea
din Matei 12, despre persoana care i-a curat casa i a pus-o n ordine,
dar nu a inut cont de aspectele vitale, pozitive ale cretinismului. Starea
din urm a acestei persoane, declar Isus, a fost mai rea dect la nceput
(versetele 43-45). O religie care se definete prin expresia s nu,
declar William Barclay, este destinat eecului.7
Natura esenial pozitiv a legii biblice poate fi vzut de
asemenea n modul n care Isus discut cu tnrul bogat, care a venit
la El pentru a-L ntreba: nvtorule, ce bine s fac ca s am viaa
venic?
Isus l-a ntmpinat pe propriul su teren, spunnd: Nu f asta i f asta.
Aha, a replicat tnrul, deja nu mai fac acele lucruri. Ce altceva
mai ai s-mi spui?
Isus a spus: Ei, dac stai bine n privina asta, i chiar vrei s fii
desvrit, de ce nu mergi s vinzi tot ce ai s slujeti pe deplin aproapelui
tu?
Tnrul bogat nu se atepta la un asemenea rspuns. Lui i plcea
regula ngrdirii, a neprihnirii obinute prin abinerea de la anumite
lucruri. El s-a poticnit atunci cnd Isus l-a ndrumat ctre regula
neprihnirii continue, n care nu exist nici o limit i nici un sfrit al
iubirii pentru cellalt.
Isus a artat c legea iubirii are un aspect pozitiv, mai important
dect aspectul ei negativ. Desigur, aceasta era prea mult pentru tnrul
bogat. El se simea relativ confortabil cu aspectul negativ al legii. El
putea s nu fac acest sau acel lucru, dar nu era pregtit ca LEGEA lui
Dumnezeu s ptrund n fiecare aspect al vieii lui (vezi Matei
19:16-22).
29

Personal m simt foarte neconfortabil cu acest mod de a nelege

credina, aa cum l-a explicat Isus. Prin natura mea sunt un fariseu. mi
convine nelegerea negativ a legii, pentru c mi place s tiu care
sunt limitele. mi place s tiu pn unde se ntind obligaiile mele.
Aceasta m conduce ctre lecia din Matei 18.
Petru era preocupat s afle de cte ori trebuie s l ierte pe
aproapele su. Petru nu era pe dinafar. El tia ce spun fariseii n
legtur cu acest subiect. Acetia citiser cartea lui Amos. Ei
neleseser c Domnul iart de trei ori, iar a patra oar l las pe
pctos n pcatul lui. Ei bine, logica rabinic sugera c noi nu putem
fi mai buni dect Dumnezeu. De aceea, spuneau ei, limita iertrii
omeneti ar trebui s fie de trei ori.
Dar Petru vzuse c Isus nu limita legea. Aa c el a dublat numrul
trei al iertrii rabinice i a mai adugat unu, pentru a ajunge la un numr
suficient de mare, considernd c a ierta de apte ori dovedea o mare
generozitate. i aceasta nsemna a ierta din plin, gndind n acest context.
Dac i-a lovi maina de apte ori n parcarea bisericii, timp de apte
Sabate la rnd, probabil te-ai gndi c apte nseamn cu ase ori mai
mult dect normal. Dar Isus a dat un rspuns cu mult peste ateptrile
lui Petru. El a spus: Petre, Petre, nu de apte ori, ci de aptezeci de ori
cte apte. ncearc s faci asta. Cnd vei ajunge la 490, nu vei mai
avea main. De asemenea, nici nu vei mai ti la ce numr ai ajuns cu
iertarea (Matei 18:21.22).
De fapt, Petru nu ntrebase ct de mult s l iubesc pe aproapele
meu, ci unde s m opresc cu iubirea pentru aproapele meu? Aceasta
este o ntrebare foarte omeneasc. mi place aceast ntrebare. Cnd pot
s ncetez s l mai iubesc pe aproapele meu? Acesta este felul nostru
de a fi, ca oameni normali. Cnd sunt scutit de a mai fi drgu i s dau
oamenilor ceea ce merit? Nu-mi place harul. Harul nseamn a da
oamenilor ceea ce ei nu merit. Nu m supr cnd l primesc eu, dar
chiar nu mi place s ofer har altora.
Hristos a rspuns lui Petru ca i cum acesta ar fi ntrebat cnd
poate s nu-l mai iubeasc pe aproapele su. El a rspuns prin
impresionanta parabol despre cei doi datornici. Unul datora o sut de
lei, iar cellalt zece mii de galbeni. Datoria de o sut de lei echivala cu
30

o sut de zile de munc. Aceasta este o datorie mare, dar nu imposibil

de pltit. Prin contrast, datoria de zece mii de galbeni era imposibil de
pltit. De fapt, aceasta ar fi nsemnat 160 000 de ani de munc, apte
zile pe sptmn. Cu toate acestea, mpratul harului a iertat aceast
datorie uria. Dar cel iertat a refuzat s transmit mai departe iertarea
aproapelui su, care i datora numai o sut de lei. Urmarea a fost c
iertarea dat de mprat a fost anulat. Ideea pe care istorisirea urmrete
s o transmit este c pctoii, crora le-a fost iertat o datorie imposibil
de pltit, trebuie s transmit mai departe mila lui Dumnezeu, la fel
cum Dumnezeu a avut mil de ei. Astfel, Petru a nvat c nu poate
ajunge niciodat la un moment n care s poat nceta s-l mai iubeasc
pe aproapele su, adic s nceteze s transmit mai departe harul lui
Dumnezeu (Matei 18:23-35). Faptul care sperie pe om este c niciodat
nu exist o limit a iubirii cretine.
Ca i Petru, ne simim mult mai confortabil cu aspectul negativ al
legii, dect cu cel pozitiv. Noi dorim s aflm cnd ne-am consumat
cota de buntate pentru a ne relaxa i a ne manifesta aa cum suntem.
Aspectul negativ al legii limiteaz scopul neprihnirii i d posibilitatea
omului de a o interpreta aa cum dorete el. n felul acesta, legalitii de
toate orientrile se pot folosi de expresia s nu i de pcatele mici.
Iubirea continu a tuturor dumanilor este o int care exclude
posibilitatea controlului omenesc.
Legalitilor le place s vorbeasc cu minuiozitate despre
comportamentele negative. Aceasta mi aduce aminte de o femeie pe
care Bruce Johnston (fostul preedinte al Conferinei Uniunii Pacificul
de Nord) a ntlnit-o odat. n timp ce discutau despre pcatul lui David,
ea a spus: Ei bine, unii oameni au cte o problem. A mea este c
mnnc granola ntre mese. Cu excepia acestui lucru, ea ajunsese la
perfeciune. Din nefericire, acest mod de a nelege legea este departe
de idealul Noului Testament.
Exist un gen de neprihnire care se bazeaz pe atenia principal
acordat unor aciuni tot mai mici i mai mici. Noul Testament urmrete
tocmai contrariul. Calea cretin este neprihnirea continu care se
exprim prin dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele i care
este sintetizat n cele dou mari porunci. Acesta era idealul care l-a
31

dus pe tnrul bogat (cu mentalitatea lui centrat pe lucrurile mici i tot
mai mici) la o frustrare profund, ndeprtndu-L de Hristos.
Dar nou ne place s credem c pcatul se reduce la anumite aciuni
particulare negative, pentru c oricine poate s biruiasc un obicei, dac
ncearc din rsputeri. Pe de alt parte, mi dau seama c mi este
imposibil s i iubesc pe toi cei ce sunt aproapele meu, n acelai timp.
Pot s obin victoria n ceea ce privete brnza, untul de arahide, sau
granola ntre mese, dar am nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a-i
iubi pe toi cei care sunt aproapele meu, n acelai timp, mai ales cnd
Isus mi spune c i dumanul meu este tot aproapele meu. Pentru aceasta
am nevoie de foarte mult har.
Astfel, noi vrem s cunoatem limitele iubirii i ale faptelor bune
cretine, pentru ca s tim cnd am ndeplinit totul. Rutatea omeneasc
prefer abordarea negativ a legii, pentru c ea limiteaz scopul
neprihnirii. O face cu putin de obinut la nivel omenesc. n mod ciudat,
muli cred c a reduce legea la cele dou porunci nseamn a renuna la
standardele vieii cretine. Hristos a demonstrat n mod repetat contrariul.
n cele dou porunci, citim n Sellected Messages, este cuprins
lungimea i limea, adncimea i nlimea legii lui Dumnezeu.8
n Predica de pe Munte, Isus a prezentat principiile legii i a
demonstrat profunzimea i nlimea semnificaiei lor. Acestea sunt
principiile, spune Ellen White, care vor reprezenta pentru totdeauna
marele standard al neprihnirii.9 Abordarea negativ a religiei rezult
din abordarea negativ a legii. Lumea a vzut prea mult religie negativ.
Un pastor tnr mi-a spus odat c pentru muli oameni dovada cea
mai mare a faptului c eti cretin este abilitatea de a spune nu. Din
nefericire, aceast caricatur se potrivete pentru prea muli oameni care
vor s ating standarde ct mai nalte. Pentru mine este un lucru relativ
simplu s evit s fur, s ucid, s comit adulter, comparativ cu nesfrita
provocare de a-i iubi pe toi care sunt aproapele meu, ca pe mine nsumi.
Preceptele negative ale celor Zece Porunci mi spun care sunt
aspectele care in de iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele; dar,
cu toate c sunt importante, ele sunt doar o modalitate de exprimare a
LEGII. Nimeni nu poate fi mntuit vreodat sau s devin desvrit
fr s in Sabatul i s evite s fure. De fapt, nimeni nu este mntuit
32

pentru ceea ce nu a fcut. Viaa cretin se definete prin aspectele ei

pozitive, i nu prin cele negative.
Fie c ne place sau nu (iar fariseilor din vechime cu certitudine nu
le plcea), Isus a plasat standardul neprihnirii mai sus dect nivelul
normal, pe care oamenii l pot atinge prin efort propriu. Iar cei mai
muli legaliti tiu s fac un astfel de efort. De fapt, ei pun accentul
principal pe efortul uman. Ei au trecut de la mndria pentru realizrile
n lucrurile lumii acesteia la mndria pentru realizrile n lucrurile
spirituale.
LEGEA n viaa de zi cu zi
Bine, ai putea gndi, ai prezentat faptul c LEGEA este pozitiv
i unitar. Ceea ce ai spus este bun i de ajutor, dar cum se traduce
aceasta n viaa mea de zi cu zi?
Ei bine, credeam c nu m vei ntreba. Dar mi pare bine c o
facei, pentru c aplicaia practic se afl n centrul vieuirii cretine.
Modul n care individul relaioneaz cu legea nu este numai
important, ci i complex. Pavel spune n 1 Timotei 1:8 c legea este
bun, dac cineva o ntrebuineaz bine. Ceea ce nseamn c legea nu
este aa bun dac nu este ntrebuinat bine. Se nelege c unul dintre
cele mai mari pericole cu care cretinii trebuie s se confrunte st n
greita folosire a legii. Desigur, tim cu toii, sper, c nu prin inerea
legii intrm ntr-o relaie bun cu Hristos. Cunoatem de asemenea c
funcia legii este aceea de a ne arta pcatul (sau goliciunea interioar)
i n felul acesta ea ne ndreapt ctre Hristos pentru iertare i pentru a
ne mbrca cu neprihnirea Lui. Pe lng aceasta, suntem contieni de
faptul c legea ne ofer att un standard pentru viaa de zi cu zi, ct i al
judecii lui Dumnezeu. Ceea ce deseori nu reuim s nelegem este c
putem fi foarte zeloi n a ine legile lui Dumnezeu, n timp ce putem
grei profund i total n a ine LEGEA lui Dumnezeu.
Permitei-mi s v ilustrez aceast idee punndu-v o ntrebare:
Cnd se bucur mai mult adventitii? Vineri la apusul soarelui, sau
smbt la apusul soarelui? Pot pune aceast ntrebare oriunde n lume
i voi primi acelai rspuns un chicot nfundat. Ei tiu ce vreau s
spun. Prea muli dintre noi inem Sabatul ca i cum ar fi o pedeaps
33

pentru c eti adventist i nu ca i cum ar fi cea mai mare bucurie din

sptmn. Ziua de nchinare este corect, dar prea adesea am pierdut
principiul iubirii i relaia cu Dumnezeul iubirii, cea care d sens acestei
zile. Sabatul a devenit povara sptmnii, n loc de a fi bucuria
sptmnii.
Cred c A.T. Jones avea dreptate cnd spunea n anul 1890 c
exist trei tipuri de cretini, n funcie de modul n care ei se raporteaz
la ziua de nchinare. Exist pzitorii duminicii, pzitorii smbetei i
pzitorii Sabatului. Distincia dintre ultimele dou este crucial. Oricine
poate fi un pzitor al smbetei. n cele din urm, aceasta este ziua corect.
Dar pentru a fi un pzitor al Sabatului, este nevoie de umplerea cu Duhul
Sfnt. Numai printr-o relaie de iubire cu Dumnezeul universului
descoperim adevrata semnificaie a Sabatului. A ine smbta este
corect, dar a ine Sabatul este de natur spiritual.
Pentru a susine i altfel aceast idee, pot spune c atunci cnd
LEGEA este n inimile noastre, este natural i normal s inem legile lui
Dumnezeu. Dar reversul nu este adevrat. Cineva poate ine legile lui
Dumnezeu i totui s nu in LEGEA lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn
c o persoan poate manifesta o ascultare exterioar i s nu aib iubirea
lui Dumnezeu n inim. Sau altfel spus, cineva poate pzi adevrata zi,
dar aa cum o face i cel ru.
Ascultarea exterioar acompaniat de lipsa cretinismului luntric este
unul dintre cele mai mari pericole spirituale n care ne putem afla. n cele
din urm, oamenii care sunt nelai n acest aspect, se pot simi satisfcui
spiritual cu ei nii, pentru c fac ceea ce este corect. La fel ca fratele
mai mare al fiului risipitor, ei nu i vor vedea niciodat propria lor stare.
Aceasta era problema cu fariseii din vechime. S nu uitm niciodat
c ei pzeau legea n mod sincer, dar au clcat LEGEA i L-au pus pe
Hristos pe cruce. Printre cei care se concentrau asupra legilor mai mult
dect asupra LEGII se manifesta n mod tradiional un spirit de
meschinrie. Acest spirit era ndreptat ndeosebi mpotriva celor care
nu erau de acord cu ei din punct de vedere teologic i/sau care nu erau
aa de zeloi ca ei n privina diferitelor porunci, legi i reguli. Spiritul
acesta nu este nou. i Isus s-a confruntat cu el. Iar Ellen White l-a numit
spiritul fariseic, sau spiritul Minneapolis .
34

Dorina lui Dumnezeu pentru noi este ca s punem prioritile n

ordine. El dorete ca noi s pzim LEGEA Sa, pentru ca s putem pzi
cu adevrat legile Sale. Ordinea este absolut esenial i crucial.
Pstrarea corect a prioritii ne protejeaz fa de riscul contabilizrii
mntuirii, care l reduce pe Dumnezeu la imaginea pe care fariseii
primului secol o aveau despre El. Lucrul de care trebuie s ne amintim
este c dac avem o via sigur n Isus, El va tri viaa Lui n noi. Asta
nu nseamn numai c iubirea noastr va fi redirecionat dinspre noi
spre Dumnezeu i spre ceilali, ci i c izvorul iubirii lui Dumnezeu va
alimenta fiecare din aciunile noastre. Dar iat legmntul, pe care-l
voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile
Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor
i ei voi fi poporul Meu. (Evrei 8:10)
A deveni cretin nu nseamn numai a mbunti viaa de dinainte.
nseamn o transformare total a modului de a gndi, aciona i tri. A
fi cretin nu nseamn numai a fi n Hristos, ci i Hristos a fi n viaa
celui credincios, prin puterea transformatoare a Duhului Sfnt. Putem
ti c suntem n Hristos atunci cnd PRINCIPIUL iubirii Sale devine
motivaia cluzitoare a ntregii noastre viei. Unul dintre textele mele
favorite, pe aceast tem, este Ioan 13:35:
Prin aceasta, a spus Isus, vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac inei Sabatul.
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac pltii
zecime.
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac avei
o diet corespunztoare.
Dup ce am predicat odat acest text (folosind distorsiunile de
mai sus, cu scopul de a reda ct mai sugestiv ideea), un adventist convertit
de curnd a venit la mine. n Biblia mea, a exclamat el, nu scrie aa
n Ioan 13! Unde pot gsi acest text? El cuta un text adventist! n
exuberana lui, el nu nelesese c eu doar accentuasem o idee pornind
de la textul real: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii pentru alii.
35

Modul n care l tratez pe aproapele meu reprezint testul acid al

credinei. De prea mult timp adventitii au interpretat textul din Ioan
14:15, Dac m iubii, vei pzi poruncile Mele, doar n conexiune cu
cele zece porunci. Citii Ioan 13, 14 i 15 i vedei care este contextul.
V poruncesc, spune Isus mereu i mereu n aceste capitole, s v
iubii unul pe altul.
Acest principiu, i numai el, red semnificaia pzirii legii lui
Dumnezeu.
Pentru c mi iubesc aproapele, nu voi fura de la el.
Pentru c mi iubesc aproapele, nu voi pofti maina, casa, sau
nevasta lui.
Pentru c mi iubesc aproapele, nu m pot folosi de el ca de un
obiect al satisfacerii propriei plceri.
Pentru c mi iubesc aproapele, voi dori ca el s cunoasc bucuria
unei viei sigure n Hristos.
Pentru c mi iubesc aproapele, voi dori ca i el s cunoasc
delectarea zilei de Sabat.
Iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele reprezint
caracteristica principal a cretinismului. Ea reflect i susine LEGEA.
Iubirea fa de aproapele, aa cum vom vedea n restul crii, se afl n
centrul procesului de sfinire, al strduinei de a imita caracterul lui
Hristos, al judecii i al desvririi cretine. Prin aceasta, a spus
Isus, vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii pentru alii.

ntrebri pentru reflecie

1. Sptmna trecut ai vorbit grupului de tineri din biserica local
despre caracteristicile majore ale PCATULUI. V-ai descurcat
aa de bine, nct ai fost invitat s inei o prezentare asemntoare
i despre LEGE. Realizai o list cu 4-5 enunuri care s redea
ideile principale pe care dorii s le subliniai.
36

2. Capitolele 1 i 2 au susinut c att PCATUL ct i LEGEA

sunt iubire. Cum pot ele s fie acelai lucru? Dac amndou
sunt iubire, cum pot fi deosebite?
3. Este o dovad de arogan s afirmi c cele Zece Porunci nu sunt
universale sau venice? Ce dovad biblic exist pentru o astfel
de afirmaie?
4. Care este problema major a religiei negative?
5. Care este scopul legii? Care sunt limitele pe care le are legea?
6. Explic cum se poate ca o persoan s in legea lui Dumnezeu i
totui s fie mai manierat dect diavolul.
7. De ce este nevoie ca adventitii s in legea lui Dumnezeu?
Note
1. Ellen G. White to Willie and Mary White, March 13, 1890. Published in The
Ellen G. White 1888 Materials (Washington, DC: Ellen G. White Estate, 1987), 632.
For more on the spirit of Minneapolis, see George R. Knight, A User-Friendly Guide
to the 1888 Message (Hagerstone, MD: Review and Herald, 1998), 62-66.
2. Ellen G. White. Spiritual Gifts (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing
Assn., 1864), III:295.
3. Ibid., 230
4. Ellen G. White, Selected Messages (Washington, DC: Review and Herald, 1958,
1980), I:220
5. Ibid., 230
6. Ellen G. White to Brothers and Sisters of the Iowa Conference, Nov. 6, 1901.
Published in the Ellen G. White 1888 Materials, 1764
7. William Barclay, The Gospel of Matthew, 24 ed. (Edinburgh: The Saint Andrew
Press, 1958), II:57.
8. White, Selected Messages, I:320
9. Ibid., 211
10. A reference of the 1888 session of the General Conference of Seventh-day
Adventists, held in Minneapolis, Minnesota. The doctrine of righteousness by faith was
hotly debated at the meeting. See also note 1 above.

37

38

CAPITOLUL TREI

ndreptirea ca lucrare de o via,

sfinirea ca lucrare de moment
Desigur c mi dau bine seama c acest titlu sun exact invers fa
de abordarea cunoscut a subiectului ndreptirii i sfinirii. Dar asta
nu nseamn c nu am dreptate. Atunci cnd am predicat despre cele
scrise n aceast carte, cu ocazia ntlnirii anuale a Conferinei Generale,
unii frai m-au acuzat c nu respect titlurile predicii. Le-am dat dreptate
tuturor acestora.
Acest capitol va analiza mai ndeaproape modul n care procesul
mntuirii afecteaz vieile noastre de zi cu zi. Ce se ntmpl de fapt cu
noi n procesul mntuirii? Ce nseamn a fi ndreptit i sfinit? i, mai
presus de asta, ct de semnificativi sunt acei termeni atunci cnd vorbim
despre faptul de a fi mntuit?
Dei titlul poate suna mai degrab calm i prozaic, n jurul acestui
subiect a existat mereu o btlie, de-a lungul ntregii istorii a bisericii.
Calvinistul olandez Dutch G. C. Berkouwer se refer la aceasta atunci
cnd scrie: n aceast controvers, unii i acuz pe alii c asimileaz
ndreptirea n sfinire, iar acetia din urm i acuz pe primii c
preocuparea exagerat pentru ndreptire las sfinirea la o parte.1
Btlia asupra importanei celor dou subiecte se duce de dou milenii,
n interiorul bisericii cretine, i este departe de a se ncheia. Iar
adventitii de ziua a aptea nu sunt departe de a fi cei mai nverunai n
39

privina acestei lupte. Acest subiect produce cele mai multe tensiuni n
Biserica Adventist astzi. Disensiunile pe aceast tem ndreapt diferitele
fraciuni existente n interiorul denominaiunii n direcii diferite.
Mai trziu voi spune mai multe despre relaia dintre ndreptire i
sfinire, dar acum voi prezenta pe scurt concluzia, spunnd c, din
perspectiva Noului Testament, ambele extreme, fie c accentueaz numai
ndreptirea sau numai sfinirea, sunt greite. Caracteristica principal
a persoanei mntuite este mult mai cuprinztoare dect sfinirea sau
ndreptirea. Desigur, dac a fi diavolul, a fi mulumit dac a putea
s i fac pe cretini s intre ntr-un imens rzboi asupra importanei
relative a celor dou experiene. Dup aceea, primul meu obiectiv ar fi
acela de a m asigura c n vieile lor aceste experiene nu sunt reale.
Ce se ntmpl atunci cnd venim la Isus?
Vom analiza acum fiecare categorie n parte. Ce vreau s spun
atunci cnd afirm c ndreptirea este o lucrare de o via? Nu vreau s
spun c ndreptirea nu se realizeaz instantaneu. Ellen White s-a
exprimat corect atunci cnd a spus c ndreptirea se realizeaz ntr-un
moment. ndreptirea este declaraia legal pe care o face Dumnezeu
c, cei care au acceptat jertfa lui Hristos ca nlocuitor al lor, nu mai sunt
sub condamnarea legii pe care au nclcat-o. ndreptirea este o
declaraie legal i ea este n totalitate o lucrare a harului. Ceea ce
nseamn c ndreptirea este 100 % nemeritat. Pctoii adic tu i
eu sunt rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu i, potrivit cu Romani 6:23
ei nu merit nimic, dect moartea venic. Noul Testament red cu
claritate ideea c pctoii nu pot face nimic prin ei nii pentru a deveni
demni de iertare. Legea care a fost nclcat nu poate dect s condamne.
n ea nu este coninut nici o stipulare de iertare. Dar mai presus de
condamnare, legea ndreapt pctosul ctre soluie. Ea ne ndreapt
ctre Isus Hristos i sngele Su pentru iertare i curire.
Oamenii sunt ndreptii numai prin har, care este favoarea
nemeritat pe care ne-o face Dumnezeu. Luat n sine, este imposibil s
supraestimm importana ndreptirii. Fr ea, o persoan nu este doar
parial pierdut, ci pierdut n totalitate. Fiecare persoan, potrivit lui
Pavel, are posibilitatea de a accepta harul ndreptirii dat de Dumnezeu,
40

printr-o alegere voit de a ndeplini exerciiul credinei, care este de

asemenea unul din darurile lui Dumnezeu. Pavel red foarte bine acest
proces n Efeseni 2: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca
s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8,9). D. L. Moody, faimosul
evanghelist din secolul al XIX-lea, a fost odat auzit spunnd: Dac va
ajunge vreodat n cer cineva pentru ce a fcut, niciodat nu va ti asta.
Datorit naturii PCATULUI i harului, nici unul din cei mntuii nu
va avea ocazia s se laude.
Credina nseamn a te prinde de harul lui Dumnezeu, de iertarea
nemeritat oferit de Dumnezeu prin Hristos. Credina nseamn a ne
nsui ceea ce nu meritm. Rezultatul apare instantaneu. Astfel, nu ne
mai aflm sub condamnare, iar n crile cerului suntem nregistrai ca
fiind drepi. Dar i aici este aspectul major al faptului c ndreptirea
este o lucrare de o via ntreag ndreptirea instantanee i iniial
nu reprezint tot ce se poate spune despre acest subiect. ndreptirea
iniial este necesar i important, dar problema este c cel credincios
tot continu s pctuiasc. De aceea el are o nevoie continu de
ndreptire.
Hans la Rondelle sugereaz c avem nevoie de o ndreptire
zilnic prin credina n Hristos, fie c am clcat legea n mod contient,
fie c am greit fr s ne dm seama.2 ndreptirea zilnic este strns
legat de slujirea pe care Hristos o face n dreptul nostru, n Sanctuarul
ceresc. n Evrei citim: De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit
pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin EL, pentru c triete pururea ca
s mijloceasc pentru ei (Evrei 7:25). n Romani, Hristos este Cel care
st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi (Romani 8:34).
Iar Ioan scrie: Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor,
pe Isus Hristos, Cel neprihnit (1Ioan 2:1).
Unii nvai vorbesc despre o ndreptire continu, ca un fel de
iertare continu i de o ndreptire iniial, care a avut loc n momentul
convertirii, cnd a fost corectat situaia lor n faa lui Dumnezeu. Dar
n esen, diferena este doar de limbaj. Zi de zi, Hristos continu s
mijloceasc pentru fraii i surorile de pe pmnt i s i declare
ndreptii naintea scaunului ceresc al milei.
41

Aceasta ne face s nelegem sfinirea ca pe o lucrare de moment.

Pentru a nelege sfinirea ca pe o lucrare de moment, trebuie s vedem
ce se ntmpl atunci cnd o persoan este ndreptit pentru prima
dat. Ce se ntmpl atunci cnd venim la Isus?
Biblia leag cteva evenimente de ndreptirea iniial. Unul este
auto-crucificarea sau moartea fa de vechiul mod de via. Crucificarea
este o noiune dur, care presupune moartea unui stil de via centrat pe
sine via care are ca preocupare principal iubirea de sine, sau pcatul.
Isus le-a spus ucenicilor: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze. Pentru c oricine va
vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru
Mine, o va ctiga (Matei 16:24,25).
Crucea este un instrument folosit pentru a ucide. Nu este ceva sau
cineva pe care trebuie s l tolerm, cum ar fi o soie necredincioas sau
un so ciclitor. Crucea este un instrument al morii. Dietrich Bonhoeffer
spune foarte sugestiv c atunci cnd Hristos cheam pe cineva, el l
invit s l urmeze i s moar.3
Crucificarea eului are loc atunci cnd venim la Dumnezeu prin
credin, i cerem iertare i ndreptire prin har i l reaezm pe
Dumnezeu n centrul vieii noastre, n locul pe care l ocupa nainte eul
nostru. Crucificarea este moarte fa de viaa centrat pe sine. Este moarte
fa de sine. Iar aceast moarte are loc atunci cnd i druim lui
Dumnezeu viaa noastr. Pe cruce, Hristos a fcut posibil i crucificarea
noastr.
Dar Biblia ne spune c, n momentul crucificrii, cu noi se ntmpl
i altceva. Cretinii ndreptii sunt n acelai timp regenerai, nscui
din nou, nviai la un nou mod de a gndi i a tri, bazat pe LEGEA lui
Dumnezeu. Ceea ce urau nainte acum iubesc, i invers. Cretinii sunt
descrii n Noul Testament ca fiind fpturi noi (2 Cor. 5:17). Ei triesc
o via nou. Pavel descrie acest proces ca pe o transformare a minii
(Rom. 12:2). Cuvntul grecesc pe care l folosete pentru transformare
este asemntor cu metamorfoz. Dac avei ceva cunotine de
biologie, atunci tii c acesta este acelai cuvnt pe care biologii l
folosesc pentru a descrie procesul prin care o omid urt devine un
fluture frumos cu aripi. Astfel, o creatur care nu poate dect s se trasc,
42

ajunge s poat zbura, prin miracolul metamorfozei. Metamorfoza

presupune o schimbare att de radical, nct oamenii care trec prin ea
sunt aproape de nerecunoscut.
Aa se ntmpl n viaa cretinului. Ea se fundamenteaz pe
principiul crucificrii vieii centrate pe sine PCATUL i al nvierii
la o via nou, centrat pe cellalt LEGEA iubirii.
Un al treilea eveniment care are loc n timpul ndreptirii iniiale
este pocina. Pocina poate fi vzut ca aspectul negativ al venirii la
Hristos. Dac prin credin se nelege ntoarcerea la Hristos, atunci
pocina este ntoarcerea simultan de la pcat. Atunci cnd oamenii se
ntorc la credina n Dumnezeu, n acelai timp se pociesc, sau se ntorc
de la vechiul stil de via, centrat pe sine. Un alt cuvnt care red aceast
experien este cel de convertire.
Un al patrulea eveniment care are loc simultan cu cel al ndreptirii
este adopia adopia n familia lui Dumnezeu. De prea mult timp
oamenii pretind c fiecare fiin omeneasc este un copil al lui
Dumnezeu. Aceasta nu este nvtura Bibliei. Biblia ne nva c numai
cei care intr ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu sunt copiii Lui.
Noi devenim copiii Lui atunci cnd acceptm calitatea lui Dumnezeu
de Tat i Domn al nostru. Ioan scrie: Dar tuturor celor ce L-au primit,
adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copiii ai lui
Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia
vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12,13). Exact n momentul n
care cineva l accept pe Isus, este acceptat n familia legmntului.
Aceti noi cretini sunt rempcai nu numai cu Dumnezeu, dar i cu
voina i cile Lui. n cadrul acestei adopii avem sigurana vieii n
Hristos.
Cretinii sunt acum o parte a marii familii a legmntului cu
Dumnezeu i vor rmne aa, numai dac ei nu vor alege s triasc o
via caracterizat de rebeliune mpotriva lui Dumnezeu. Asta nseamn
c ei vor rmne n familia lui Dumnezeu, numai dac nu aleg
PCATUL ca principiu al vieilor lor. Dumnezeu nu ne mpinge n
sau n afara mntuirii, n sau n afara familiei Sale, datorit unor pcate
fcute accidental sau din neatenie. Nu! Noi suntem acoperii de
binecuvntrile legmntului. Noi suntem n familie. Avem un mijlocitor
43

sus care se ocup de pcatele noastre care nu sunt PCATE fcute din
rebeliune. Cartea 1 Ioan vorbete despre pcate care duc la moarte i
pcate care nu duc la moarte. Vom examina acest aspect n capitolul 5.
Ideea care m intereseaz n acest moment este c toi cei care
aleg s rmn n marea familie a legmntului cu Dumnezeu, n loc s
triasc o via de rebeliune, au asigurarea mntuirii prezente. Ei au
sigurana vieii n Isus.
O nelegere mai profund a sfinirii
Acum, pe lng crucificarea eului, naterea din nou, pocin i
adopie, exist cel puin un alt lucru care are loc n momentul ndreptirii:
sfinirea, sau ceea ce am putea numi sfinirea iniial. n sine, sfinirea
este o lucrare de moment. Acest lucru devine clar atunci cnd ne dm
seama c ea nseamn a fi pus deoparte pentru un scop sfnt. Astfel,
cortul din pustie, mpreun cu preoii i mobilierul, erau sfinite. Ele
erau puse deoparte pentru un scop sfnt. Ele erau consacrate lui
Dumnezeu. Tot la fel, n Noul Testament, sfnt este cel care este sfinit,
care este pus deoparte pentru un scop sfnt, cel care este consacrat lui
Dumnezeu. Astfel, Pavel a putut s declare c chiar i membrii acelei
biserici mai degrab dezgusttoare, din Corint, erau sfini.
nc mi mai aduc aminte ct de confuz am fost prima dat cnd
am ncercat s predic din Biblie despre diferena dintre ndreptire i
sfinire. Eram la o ntlnire de rugciune n Biserica Central din San
Francisco. Am abordat subiectul cu ajutorul Concordanei Cruden, dar
pornind de la supoziia c sfinirea este o lucrare de o via ntreag.
Dar am fost ndeprtat de pe drumul meu cnd am citit texte ca cele din
Fapte 26:18, 1Corinteni 1:2 i Evrei 10:10, care vorbesc despre sfinire
ca despre un fapt deja realizat, un eveniment care a avut loc n trecutul
vieii credinciosului. Noi am fost sfinii, citim n Evrei i n alte cri
ale Bibliei. Am fost surprins cnd am neles c deseori Biblia trateaz
sfinirea ca pe un eveniment instantaneu care a avut loc n trecut. Doar
n ultima vreme am putut s vd c formulrile noastre adventiste nu au
reuit s redea complet conceptul biblic al sfinirii. Doar n ultima vreme
am neles c pentru a cuprinde toate aspectele, era necesar s tratez
sfinirea ca pe un proces care se desfoar n cel puin trei etape.
44

La nceput, cnd venim la Hristos i suntem ndreptii, suntem

de asemenea i sfinii. Ceea ce nseamn c, atunci cnd devenim
cretini, nu numai c primim instantaneu iertarea i ndreptirea,
dar ne consacrm lui Dumnezeu i suntem pui deoparte pentru un
scop special. Noi devenim parte a unui popor sfnt i a unei preoii
mprteti.
Din nefericire, a fi n mod instantaneu pui deoparte pentru un
scop sfnt, nu ne face n mod instantaneu sfini sau total sfinii. Probabil
c ai descoperit deja acest lucru. Noi nc trim n aceleai trupuri i ne
comportm nc dup aceleai tipare tipare care au fost construite
de-a lungul unei ntregi viei de credin. Suntem nscui din nou i pui
deoparte pentru un scop sfnt, dar nu suntem maturi (acesta este cuvntul
pentru termenul biblic desvrit) n sfinire.
mi aduc aminte c acum civa ani predam un curs de filozofie la
Universitatea Andrews. Aveam un student arab trimis de guvernul lui
s studieze pentru doctorat n administraia educaiei. Dup ce am
prezentat rolul religiei n schema acestor lucruri, studentul meu islamic
a venit la biroul meu i a spus: Vreau s cumpr o copie a Bibliei.
Apoi m-a rugat: Vrei s venii cu mine la librrie i s m ajutai s
iau o Biblie? Nu este nevoie s mai spun, am plecat repede s facem o
achiziie important.
Dup aproape trei sptmni, el s-a ntors n biroul meu i mi-a
spus: Duminica trecut mi s-a ntmplat cel mai ciudat lucru. Am mers
pentru prima dat ntr-o biseric cretin. Era o biseric baptist i ei au
fcut un lucru ciudat. L-au bgat pe un om n ap, iar cnd a ieit afar
ei au spus c este un om nou, dar el era acelai om. Dorea s tie care
era semnificaia a ceea ce vzuse. Desigur, acesta a fost doar nceputul
unui studiu foarte interesant care a nceput chiar n acel moment. Ceea
ce doresc s spun este c doar pentru c am fost nscui din nou i
botezai, nu nseamn c suntem total diferii sau maturi n Hristos.
Ajungem astfel la al doilea nivel al sfinirii. Dac iniial sfinirea
ne-a pus deoparte pentru un scop sfnt, atunci sfinirea progresiv
este cea pe care scriitorii Bibliei o numesc creterea n har. n timp ce
sfinirea iniial este instantanee, sfinirea progresiv este o lucrare de o
via ntreag.
45

Al treilea nivel al sfinirii poate fi vzut ca fiind sfinirea i

glorificarea final. Desigur, aceasta are loc la cea de-a doua venire a
lui Hristos, cnd cretinii vor fi schimbai ntr-o clip la cea din
urm trmbi (1 Cor. 15:51.52).
Ce nseamn a crete n har
n acelai timp, pe msur ce nelegeam mai bine, am ajuns la
cteva alte concluzii n legtur cu sfinirea. Prima concluzie i simt
c nu pot s redau suficient importana acestei idei este c trebuie s
depim modul de a nelege sfinirea dirijat. Deseori, noi vedem
sfinirea ca depinznd de o list de ce avem voie i ce nu avem voie.
Astfel, pentru unii cretini, esena unei viei sfinte nseamn a nu mnca
ntre mese sau a nu mbrca anumite genuri de haine. Pentru acest fel de
oameni, vieuirea cretin degenereaz ntr-o aplicare rigid a unei liste
de reguli foarte asemntoare cu cele ale fariseilor din vechime.
Strns legat de metoda listei este o alt metod a fariseilor aceea
de a nelege sfinirea vieii n termeni negativi. Adic, oamenii devin
sfini prin ceea ce evit s fac. Pentru prea muli oameni, a fi cretin
nseamn a fi bun pentru c nu eti ru.
Caracteristica principal a cii ctre sfinenie este trivializarea
ndreptirii, ca urmare a divizrii modului de via cretin n seturi de
comportamente. O asemenea abordare este direct legat de atomizarea
PCATULUI i a LEGII, despre care am vorbit mai devreme. Ea
conduce tocmai la acea sfinire dirijat, fcnd din subiecte, precum
reforma sanitar i vestimentaia, puncte de interes central n discuiile
despre adevrata via cretin. Acest gen de sfinire are un ascendent
istoric perfect. Ea s-a aflat n centrul iudaismului fariseic.
Avantajul trivializrii sfinirii i al abordrii negative a acestui
subiect este acela c ea coboar standardul pn la punctul n care este
posibil s inem diferite legi, reguli i regulamente. Oricum, cu ocazia
Predicii de pe Munte, Isus a fcut o critic virulent la adresa trivializrii,
scond n eviden profunzimea i unitatea LEGII. Atunci cnd le-a
spus asculttorilor c neprihnirea lor trebuie s o depeasc pe cea a
crturarilor i fariseilor, El le-a prezentat un standard mai nalt dect cel
al atomizrii neprihnirii i al unei liste cu ce s fac i ce s nu fac.
46

Cretinismul reprezint salvarea din PCAT, nu salvarea din pcate.

Potrivit Bibliei, esena sfinirii este o total transformare a inimii, care
conduce la un stil de via care reflect modul n care nelegem relaia
cu noi nine, cu aproapele nostru i cu Dumnezeu. Sfinirea progresiv
este procesul prin care oamenii egoiti i centrai pe sine sunt transformai
n oameni iubitori de Dumnezeu i de semeni.
Sfinirea nu este altceva dect procesul prin care cretinii devin n
mod progresiv mai iubitori. Haidei s mai spun o dat acest lucru.
Sfinirea este procesul prin care cretinii devin n mod progresiv mai
iubitori. Aceasta este esena sfinirii. Acele aspecte legate de stilul de
via pe care le-am confundat cu sfinirea sunt numai mijloace de a
ajunge la un scop i nu scopul n sine.
De exemplu, reforma sntii are rolul de a ne ajuta s ajungem la
sfinire. La urma urmelor, atunci cnd sunt bolnav nu mai pot s fiu o
persoan att de iubitoare. Dimpotriv, sunt morocnos, egocentrist i
uneori rutcios, atunci cnd nu m simt bine. Dumnezeu vrea ca eu s
fiu vesel i iubitor. De aceea, El vrea ca eu s fiu sntos. Reforma
sntii este mai degrab un mijloc pentru a ajunge la un scop i nu un
scop n sine. Principiile unui stil de via sntos, la care noi inem att
de mult, nu sunt dect mijloace pentru a ajunge la un scop bun. Tragedia
este c noi prea adesea am fcut din ele scopuri n sine i am ajuns astfel
s confundm caracterul cu stilul de via. Am confundat sfinirea cu o
list cu ce s facem i ce s nu facem. Exist o relaie ntre acestea dou,
dar relaia nu este de egalitate.
Un al doilea lucru pe care trebuie s l analizm n relaie cu sfinirea
este c Noul Testament este mpotriva faptelor adic mpotriva unui
anumit gen de fapte. Noul Testament vorbete n special mpotriva a
trei genuri de fapte: (1) faptele firii pmnteti (Rom. 8:3-10), care sunt
rezultate ale naturii umane czute; (2) faptele legii (Rom. 3:28; Gal.
2:16; Efes. 2:9), care sunt fcute cu scopul ctigrii mntuirii; i (3)
faptele moarte (Evrei 6:1), care sunt activiti ale individului ntreprinse
n afara relaiei cu Dumnezeu, lipsite de puterea harului.
Dar Noul Testament nu este mpotriva tuturor genurilor de fapte.
Deasupra acelor fapte fr putere se afl faptele credinei. Noul
Testament face o mare diferen ntre faptele credinei i alte tipuri de
47

fapte. Pavel vorbete aprobator despre credina care lucreaz prin

dragoste (Gal. 5:6). Pavel i laud pe tesaloniceni pentru lucrarea
credinei i osteneala dragostei (1 Tes. 1:3). Iar o parte a acestei misiuni
era aceea de a chema neamurile la ascultarea credinei (Rom. 1:5;
16:26).
Isus a clarificat de asemenea faptul c exist fapte bune i fapte
rele. De exemplu, n Matei 7 se spune de unii care vor fi respini la
judecata final, dei au fcut multe minuni n Numele Su. Dar n
acelai pasaj El spune i c cel ce face voia Tatlui Meu va intra n
mpria cerurilor (versetele 21.22). Pavel clarific distincia dintre
fapte bune i fapte rele atunci cnd spune: Tot ce nu vine din
ncredinare este pcat (Rom. 14:23).
Faptele legaliste sunt cele care se bazeaz pe resursele proprii, n
ncercarea de a ctiga mntuirea sau favoarea lui Dumnezeu. Pe de
alt parte, faptele credinei decurg din relaia mntuitoare cu Isus, sunt
energizate de puterea Duhului Sfnt i sunt modelate i mprosptate de
iubirea Tatlui.
Pentru a nelege relaia corect dintre fapte i ndreptire (care
nseamn a fi ntr-o relaie corespunztoare cu Dumnezeu), naterea
din nou, sfinirea iniial, are un rol crucial. O persoan mntuit nu
mai face fapte pentru a fi salvat, la fel cum un pom nu produce fructe
pentru a dovedi c este viu. O persoan mntuit produce fapte bune
pentru c ea este vie n Hristos.
Martin Luther a scris corect n prefaa epistolei ctre Romani c
aceast credin este ceva viu, angajat, activ, puternic; de aceea este
imposibil ca ea s nu duc n mod continuu la fapte Este imposibil s
separm faptele de credin, la fel cum este imposibil s separm cldura
i lumina de foc.4
Un al treilea punct pe care trebuie s-l nelegem n legtur cu
sfinirea progresiv se refer la rolul efortului omenesc. Unii scriitori
cretini par s dea de neles c Isus face totul. Cndva credeam i eu
c Isus a fcut totul, dar cnd m trezeam dimineaa aflam c nu se
ntmplase nimic. Obinuiam s-i nv pe alii c tot ce trebuie s facem
este s ne strduim s rmnem predai lui Dumnezeu. Dei nc mai
cred c este mult adevr n acest mod de gndire, am ajuns la concluzia
48

c el nu corespunde bogiei limbajului biblic i nici experienei zilnice.

Biblia este bogat n exprimri i relatri care implic ideea efortului
omenesc.
Noul Testament abund n noiuni referitoare la fapte. Biblia nu i
descrie pe sfini ca pe unii care sunt luai la cer pe paturi comode. Dar
nici nu spune Biblia c efortul omenesc este separat de puterea dat de
Dumnezeu. Desprii de Mine spune Hristos nu putei face nimic
(Ioan 15:5). Imaginea red mai degrab cooperarea care trebuie s existe
ntre Dumnezeu i fiinele omeneti. Astfel, Pavel a putut s scrie: Iat
la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea puterii Lui, care lucreaz cu
trie n mine (Col. 1:29) i Pot totul n Hristos care m ntrete (Fil.
4:13).
ntr-o manier similar, atunci cnd copiii lui Israel urmau s
traverseze Marea Roie, Moise le-a spus: Nu v temei de nimic, stai
pe loc, i vei vedea izbvirea, pe care v-o va da Domnul n ziua aceasta
Domnul se va lupta pentru voi, dar voi stai linitii. OK, vei putea
spune, asta este, Dumnezeu face totul. Dar urmtorul verset spune c
Dumnezeu a poruncit poporului s porneasc nainte (Exod 14:13-15).
Dumnezeu a deschis drumul, dar nu i-a crat pe oameni n spate. Ei au
trecut pe uscatul mrii, prin propriul lor efort.
Astfel, exist att un element pasiv, ct i unul activ, n umblarea
noastr cu Dumnezeu. Mai nti este predarea, iar apoi aciunea ntrit
de Duhul Sfnt, care presupune efortul i cooperarea omului. Probabil
c cel mai clar text referitor la interaciunea dintre intervenia lui
Dumnezeu i efortul omenesc este mustrarea pe care o face Pavel
filipenilor: ducei pn la capt mntuirea voastr cu fric i
cutremur cci Dumnezeu este acela care lucreaz n voi i v d,
dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Fil. 2:12.13). Pe scurt, efortul
omenesc este important i necesar. Dei el nu conduce la mntuire, cu
siguran decurge din aceasta.
Unitatea mntuirii
Probabil c cea mai important nelegere (i care se afl n centrul
acestei cri) pe care o putem obine este referitoare la lipsa de sens
absoluta lips de sens de a vorbi despre ndreptire n cadrul
49

experienei cretine, fr a vorbi n acelai timp i despre sfinire. La

fel, nu are nici un sens s vorbim despre sfinirea din cadrul experienei
cretine, fr a ne gndi s vorbim i despre ndreptire. Cele dou
merg mn n mn.
Ambele sunt o lucrare de moment.
Ambele sunt o lucrare de o via ntreag.
Ambele sunt date prin harul lui Dumnezeu.
Prea adesea am ncercat s separm aceste aspecte ale marelui act
al mntuirii.
James Denny, un teolog de valoare din prima parte a secolului
XX, vorbea despre aceast situaie atunci cnd scria: Uneori s-a omis
faptul c marea problem nu este distincia dintre ndreptire i sfinire,
ci legtura lor, i c ndreptirea sau mpcarea este o iluzie dac viaa
celui ndreptit i mpcat nu este n mod natural i inevitabil o via
sfnt. Aceste dou aspecte ale mntuirii reprezint rspunsul
indivizibil i atotcuprinztor al sufletului fa de prezena lui Hristos.5
Marii reformatori ai secolului al XVI-lea au vzut foarte clar acest adevr.
De aceea, Calvin a putut scrie c: Hristos nu ndreptete pe nimeni
fr s-l i sfineasc n acelai timp El nu poate fi prezent n viaa
cuiva fr ca acesta s fie fcut prta la sfinenia Lui, pentru c El nu
poate fi desprit de sfinenia Sa.6
Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c, n cadrul unei discuii
teoretice abstracte, ndreptirea i sfinirea pot fi separate, dar nu n
viaa real. Pavel vorbete separat despre ele n cartea Romani. n primele
capitole el vorbete despre ndreptire, n timp ce n ultimele capitole
el se refer la sfinire. O asemenea abordare separat poate fi fcut la
nivel abstract, dar chiar n momentul n care o persoan l accept pe
Isus, ea este att ndreptit, ct i sfinit. Nu este biblic s vorbim
despre o persoan ca fiind numai ndreptit sau numai sfinit. Cel
care este ndreptit este i sfinit, iar cel care este cu adevrat sfinit
este i ndreptit.
Biblia nu este att de preocupat de linia de demarcaie dintre
ndreptire i sfinire, ct este interesat s spun care este semnificaia
50

cretinismului. Biblia nu este un manual de teologie sistematic. Noul

Testament nu ncearc s argumenteze de ce sfinirea este mai important
dect ndreptirea sau de ce vine una naintea celeilalte. Adevrata
preocupare, din perspectiva Noului Testament, este ca persoana s se
afle ntr-o relaie de credin cu Isus Hristos. Aceasta este preocuparea
singura preocupare. PCATUL este ruperea relaiei cu Dumnezeu,
iar CREDINA este intrarea n i meninerea relaiei cu El. A avea
CREDIN nseamn a avea o via sigur n Isus.
Pavel spune foarte clar c o persoan este sau n Adam, sau n
Hristos (1Cor. 15:22; Rom. 5:12-21). Cei care sunt n Hristos sunt
ndreptii, sfinii, sunt n mod progresiv fcui sfini i desvrii.
Pentru Pavel, a fi n Hristos este un concept cheie. Aceast fraz (sau
altele echivalente) apare de 164 de ori n scrierile lui Pavel de
unsprezece ori la nceputul crii Efeseni.
Judecata este de partea noastr
Perspectiva de a fi n Hristos ne conduce ctre subiectul judecii.
Exist o ntrebare important care apare n mod natural dup ce acceptm
nvtura Bibliei c am fost mntuii i c avem viaa venic (Ioan
3:36; 5:24). Dar, vine ntrebarea, dac suntem deja mntuii n Isus
Hristos, dac viaa noastr este sigur n El, de ce are nevoie Dumnezeu
de o judecat final?
Acum, tim c judecata nu a fost mereu un subiect popular. Aceast
respingere nu este greu de neles la necredincioi, dar atunci cnd un
cretin devine indispus sau speriat n legtur cu acest subiect, el
dovedete c nu nelege caracterul lui Dumnezeu i natura acestei
judeci.
Judecata, n cele din urm, nu este ndreptat mpotriva noastr.
Judectorul L-a trimis pe Mntuitor.
Judectorul a fcut posibil mpcarea.
Judectorul ne-a iubit aa de mult, nct L-a dat pe singurul Su Fiu.
Este crucial s nelegem c Dumnezeu, ca Judector al nostru,
este de partea noastr. El nu este mpotriva noastr, i nici mcar nu
51

este neutru. El L-a trimis pe Fiul Su pentru c ne iubete i dorete s

mntuiasc pe ct mai muli. i toi cei pe care i va mntui vor fi fericii
n mpria Sa.7 Astfel, pentru un cretin, judecata nu este un lucru
nfricotor.
Prin judecat, scopul lui Dumnezeu este reabilitarea cretinilor,
prin confirmarea faptului c ei sunt n Hristos. Nu mai poate fi, spune
Pavel, nici o osndire pentru cei care sunt n Hristos Isus (Romani
8:1). Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?...
Dumnezeu este acela care-i socotete neprihnii. Cine-i va osndi?
Hristos st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi. Nimic
nu i poate separa pe cei care sunt n Hristos de iubirea lui Dumnezeu
(Rom. 8:31-39). De aceea, cretinul poate privi nainte la actul final al
judecii cu pace i bucurie. Cretinii sunt deja asigurai, pentru c viaa
lor este sigur n Hristos. Cine crede n Fiul, scrie Ioan, are viaa
venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa (Ioan 3:36).
Judecata nseamn c Dumnezeu spune Da n dreptul nostru
pentru c noi am spus Da lui Hristos. Judecata nseamn c Dumnezeu
spune: Da, aceast persoan L-a acceptat pe Fiul Meu n inima sa, i
prin urmare ea a interiorizat marele principiu al dragostei. Cei care au
dragostea lui Dumnezeu n inimile lor vor fi salvai. Astfel, ntr-un anume
sens, judecata este reabilitarea sfinilor.
Vestea bun este c Dumnezeu Judectorul este n favoarea noastr.
Vestea bun este c toi cei care sunt n Hristos au fost deja mntuii
i vor fi reabilitai i pe deplin mntuii la sfritul tuturor
lucrurilor.
Vestea bun este c toi cei care iubesc i menin o relaie prin
credin cu Isus Hristos au deja sigurana mntuirii.
Vestea bun este c viaa cretinilor este sigur n Isus.

52

Subiecte de meditaie
1. Felicitri! n ultimele dou sptmni ai prezentat grupului de
tineri caracteristicile PCATULUI i ale LEGII. Oamenii au fost
ncntai de ceea ce le-ai spus. De aceea, ei insist s le vorbii
din nou de data aceasta timp de 20 de minute, pentru a descrie
ce se ntmpl cu o persoan atunci cnd vine la Isus. Enumerai
i descriei ntr-o fraz sau dou aspectele importante pe care
dorii s le subliniai.
2. ndreptirea este un cuvnt lipsit de sens pentru cei mai muli
oameni un limbaj neneles. Definii cuvntul n termeni concrei.
Explicai cum ndreptirea poate fi att o lucrare de moment, ct
i de o via ntreag.
3. Sfinirea este un alt cuvnt important care este deseori neneles.
Care este cea mai de baz definiie a sfinirii? Descriei pe scurt
cele trei niveluri ale sfinirii. Care este esena sfinirii
progresive?
4. Dac faptele nu ne mntuiesc, ce rol au ele n viaa cretin?
Cum sunt ele legate de mntuire? Care este diferena dintre fapte
bune i fapte rele?
5. Care este diferena dintre neprihnirea pasiv i cea activ?
6. n ce sens judecata este o veste bun?

Note:
1. G. C. Berkouwer, Faith and Sanctification, Yohn Vried, trans. (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1952), 9
2. Hans K. LaRondelle, Christ Our Salvation: What God Does for Us and in Us
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1980), 45.
3. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, rev. ed. (New York: Collier, 1963),
99
4. Martin Luther, Commentary on Romans, trans, J. T. Mueller (Grand Rapids, MI:
Kregel, 1976), xvii.
5. James Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation (London: James Clarke,
1959), 297, 300.
6. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Ford Lewis Battles, trans.
(Philadelphia: Westminster, 1960), I: 798 (3.16.1).
7. Those who will be happy in Gods Kingdom, of course, are those who are willing
to live in harmony with Gods create LAW of love, which will affect every part of their

53

lives. For more on this topic, see George R. Knight, The Pharisees Guide to Perfect
Holiness: A study of Sin and Salvation (Boise, ID: Pacific Press, 1922), 123-126; George
R. Knight, My Gripe with God: A Study in Divine Justice and the Problem of the Cross
(Washington, DC: Review and Herald, 1990), 98,99, 113-118

54

CAPITOLUL PATRU

Ispita nu este ISPIT

Aa cum observai n titlul acestui capitol, acelai cuvnt este folosit
o dat cu litere majuscule, o dat cu litere mici. i probabil de data
aceasta ai neles sistemul meu de scriere. Scrierea cu litere mari conine
n ea nsi un mesaj crucial. Ceea ce ncerc s transmit este importana
diferenei care exist ntre ISPIT - scris cu I mare, S mare i tot aa,
i ispit scris cu litere mici. Exist o ISPIT principal, care se afl
n centrul vieii cretine. Aceast ISPIT este sursa tuturor acelor genuri
de ispite sau ispite individuale. Prin urmare,
ISPIT ispite
Aa cum probabil deja ghicii, ideea de ISPIT este legat de cea
de PCAT, din care rezult toate celelalte pcate. De asemenea, ea este
legat de principiul central al iubirii prezent n LEGE, care i ea d
natere tuturor celorlalte legi derivate, i care este legat de principiul
central al NEPRIHNIRII n Hristos, din care decurg toate faptele
neprihnite.
Evitarea crucii: esena ISPITEI
ISPITA nu este ispit. Ascultndu-i pe oameni vorbind, ei spun c
au fost ispitii s fure o main, s mearg la film, s mnnce prea mult
zahr, sau s joace golf prea des. Aceste lucruri pot fi ispite, dar nu in
de ISPIT.
55

Viaa cretin ilustreaz natura ISPITEI scris cu litere mari, izvorul

tuturor celorlalte ispite. Pentru Isus, acea ISPIT a fost s acioneze
cum vroia El, s triasc dup voia Lui, s evite crucea. O cheie care ne
ajut s nelegem ISPITA pe care a ndurat-o Hristos este Filipeni 2:5:
S avei n voi gndul acesta, scria Pavel credincioilor, care era i
n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, nu a crezut ca
un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat de
Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. La
nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la
moarte, i nc moarte de cruce.
Observai c Hristos, Dumnezeul-om, S-a dezbrcat de Sine
nsui, de ceva din Sine nsui, atunci cnd a devenit om. Dei apostolul
nu definete nelesul deplin al acestor cuvinte, studiind ntreg Noul
Testament nelegem c, ceea ce a fcut Hristos atunci cnd a devenit
om a fost s Se goleasc pe Sine n mod voluntar i voluntar este
cuvntul cheie de semnele i prerogativele Divinitii. Astfel, ceea ce
spune Pavel este c Hristos a renunat n mod voluntar la folosirea
independent a atributelor Sale divine, i c s-a supus tuturor condiiilor
vieii umane.
Cu alte cuvinte, Isus a rmas Dumnezeu, dar a ales n mod voluntar
s nu foloseasc puterea divin n favoarea Sa. Ca i ceilali oameni, El
a fost dependent de puterea Tatlui i a Duhului Sfnt n decursul
existenei Sale pmnteti. n felul acesta el a rspuns acuzaiei lui Satana
c ascultarea de lege este imposibil. Prin viaa Sa de perfect ascultare,
Isus a biruit acolo unde Adam a czut, dar El a realizat aceasta n calitate
de om i nu de Dumnezeu. n dependena Sa zilnic de Tatl Su i de
puterea Duhului Sfnt, El a beneficiat de acelai ajutor de care putem
beneficia i noi n viaa de zi cu zi.
Punctul crucial este acela c, deoarece Isus S-a golit de Sine n
mod voluntar, El putea s apeleze la puterea Sa divin n orice moment.
Era o problem a voinei. Spre deosebire de celelalte fiine umane, Isus
ar fi putut s foloseasc puterea Sa imens, de Dumnezeu, ntr-o fraciune
de secund. ns dac ar fi fcut aceasta, ar fi euat planul de mntuire,
prin care El venise s demonstreze falsitatea acuzaiei aduse de Satana
c legea lui Dumnezeu nu poate fi inut de ctre fiinele umane.
56

n acest punct al golirii voluntare de Sine se afl esena ispitei pe

care Hristos a ndurat-o de-a lungul ntregii Sale viei. Dac vrjmaul
Lui ar fi putut s l fac s nu se goleasc de Sine mcar o dat i s
apeleze la puterea Sa ascuns, din mnie sau pentru propriul interes,
rzboiul ar fi fost pierdut.
Ceea ce trebuie s observm este nu numai c Isus a fost ispitit n
toate lucrurile ca i noi (Evrei 4:15), dar i c El a fost ispitit mult
peste punctul n care fiinele umane obinuite pot fi vreodat ispitite,
din moment ce puterea de Dumnezeu era n mna Sa, nu numai la
mna Sa. Marea lupt a lui Hristos era aceea de a rmne golit de Sine.
Aceasta era semnificaia ispitei de a porunci pietrelor s devin pini
(Matei 4:3).
Ceea ce vreau s spun acum este c aceasta nu reprezint deloc o
ispit pentru mine, pentru c eu nu am aceast putere. A putea s
poruncesc o zi ntreag pietrelor din curtea bisericii s se prefac n
pini. Iar peste doi ani m-ai gsi tot acolo, fr s pot arta nici mcar
o felie de pine, ca rezultat al efortului meu. Dar Isus ar fi putut face
asta. Ca agent al creaiei a tot ce exist, El avea abilitatea de a face pini
din nimic.
Isus sttuse nemncat mai mult de o lun atunci cnd ispita de a
face pini l asaltase. Cu siguran c trebuie s fi fost o sugestie atractiv,
dar dac o vedem doar ca pe o ispit de satisfacere a apetitului, o
nelegem greit. Aceasta a fost o ispit cu litere mici, nu acea ISPIT
scris cu majuscule. Adevrata ISPIT pentru El era aceea de a renuna
la dezbrcarea de Sine despre care vorbete Filipeni 2, folosind puterea
Sa divin pentru satisfacerea nevoilor personale. Desigur, aceasta ar fi
nsemnat c El nu ar fi biruit n aceast via ca toi ceilali oameni.
Esena ISPITEI a constat n insinuarea subtil c, dac El era cu
adevrat Dumnezeu, putea apela la puterile Sale speciale pentru El nsui,
i nu s depind de Tatl.
Unele cercuri din cadrul adventismului s-au angajat n mari
dezbateri cu privire la ce a nsemnat pentru Isus s fie ispitit, n toate
lucrurile, ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15). Prea adesea am crezut
c nelegerea acestui subiect depinde de definiia dat naturii omeneti
a lui Hristos. Dar a dori s spun c, printr-o simpl lectur a Bibliei
57

nelegem c Isus, independent de constituia naturii Sale omeneti, a

fost ispitit mult peste nivelul la care orice alt om va fi vreodat ispitit.
Cele mai multe din ispitele la care El a fost supus pentru mine nu sunt
ispite, pentru c mie mi lipsete puterea de a le face fa cu succes.
Toate ispitele adresate lui Hristos au avut n centru renunarea la
dependena de Tatl asumarea controlului propriu asupra vieii Sale,
prin renunarea la dezbrcarea de Sine.
Strns legat de aceasta a fost tentaia de a urma propria Sa voin
i nu pe cea a Tatlui, n mod special atunci cnd voina lui Dumnezeu
l conducea la umilina de Sine i la a deveni asculttor pn la moarte,
i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8). ISPITA special pe care toat
viaa, Isus a trebuit s o nfrunte, a fost aceea de a evita moartea pe
cruce. n aceasta a constat n esen puterea ispitei din pustie, de a
transforma pietrele n pine. n Palestina erau dou lucruri pe care le
gseai din abunden: pietrele i oamenii nfometai. A face pine din
pietre era o cale mult mai uoar, mult mai plcut i mult mai la
ndemn dect crucea, pentru a ajunge mprat. n cele din urm, privii
ce s-a ntmplat n Ioan 6 cnd Isus, pentru binele lor, le-a dat pine din
cer, hrnind cinci mii. Ei au spus: Ha, acesta este un alt Moise, un alt
dttor de man. Haidei s l facem rege. i pn i ucenicii au nceput
s cocheteze cu aceast idee (vezi Ioan 6:14.15.30.31; Matei 14:22).
Aceasta a fost ISPITA pentru Isus, s ctige mpria prin alte metode
dect prin cruce.
ISPITA de a evita crucea explic i de ce Hristos a respins cu atta
vehemen sugestia lui Petru c El nu trebuie s ptimeasc mult din
partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea
crturarilor; i c are s fie omort (Mat. 16:21.23).
Crucea nu are prea mult semnificaie pentru mine, cel din secolul
XXI. Nu am vzut niciodat o crucificare. Isus vzuse. Cnd vedea un
grup de soldai romani care escortau un om care tra dup el o cruce,
tia c acela era un drum fr ntoarcere. i, ca orice om normal, nu
avea nici o dorin s prseasc lumea aceasta murind pe o cruce. Ar fi
fost mult mai uor s devin acel mesia politic pe care evreii (inclusiv
ucenicii) l doreau. Pe lng aceasta, Isus nu avea nici o dorin s poarte
judecata asupra lumii, devenind pcat pentru ntreaga omenire, n
58

marea jertf de la Calvar (2 Cor. 5:21). Gndul c va fi desprit de

Dumnezeu, n timp ce va purta pcatele omenirii pe cruce, i era
respingtor.
ISPITA de a urma voia Sa, evitnd crucea, a ajuns la apogeu n
Ghetsemani, cnd a dat cea mai mare lupt pentru a accepta moartea pe
cruce. Biblia ne spune c atunci Isus a nceput s se spimnte i s se
mhneasc foarte tare, i c a cerut ca dac este cu putin, s treac
de la El ceasul acela (Matei 14:33,35).
n lupta cu ISPITA de a face voia Lui i de a renuna la cruce, Isus
a suportat o presiune din care noi nu putem percepe dect o umbr foarte
palid. ntr-o mare agonie i spaim, Isus a luat n cele din urm decizia:
Tat, dac nu se poate s se deprteze de Mine paharul acesta fr s-l
beau, fac-se voia Ta (Matei 26:42).
ISPITA de a cobor de pe cruce
Pe cruce, Isus s-a confruntat cu dou aspecte ale ISPITEI: s fac
voia Sa cobornd de pe cruce i s-i foloseasc puterea n beneficiu
personal.
Diferena major dintre crucificarea lui Isus i oricare alt
crucificare pe care au fcut-o romanii, era c, fa de toi ceilali, El
putea s coboare de pe cruce. El ar fi putut s nu rmn pe cruce. El nu
era ca orice victim lipsit de ajutor. Ca Om care era Dumnezeu, EL ar
fi putut s nu se dezbrace de Sine i s termine cu chinul.
Dar Isus a ales s moar pe cruce. A fost o chestiune de voin.
Crucificarea Sa a fost un act voluntar de ascultare fa de voina lui
Dumnezeu. mi dau viaa Nimeni nu mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de
la Mine. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi (Ioan 10:17,18,11).
Astfel, Hristos ar fi putut cobor de pe cruce, dar El nu a dorit s coboare.
De-a lungul ntregii Sale viei pmnteti, Satana L-a ispitit pe
Isus, iar n timpul crucificrii Sale a continuat n acelai mod, ispitindu-L
s nu se dezbrace de Sine i s urmeze propria Sa voin. De data
aceasta, ispititorul a folosit exact persoanele pentru care Isus i ddea
viaa. Trectorii i bteau joc de El, amintindu-i de lucrurile mari pe
care zisese ca poate s le fac. Dac eti cine pretinzi c eti, l provocau
ei, mntuiete-Te pe Tine nsui i pogoar-Te de pe cruce. Preoii
59

i crturarii au intervenit i ei, btndu-i joc de El i spunnd: Pe alii

i-a mntuit iar pe Sine nu se poate mntui! Dac este El mpratul lui
Israel, s se pogoare acum de pe cruce, i vom crede n El. n acelai
timp, unii dintre ostaii romani de asemenea i bteau joc de El (Marcu
15:30-32; Luca 23:36).
Cum ai fi reacionat la asemenea provocri i la un asemenea
tratament, dac ai fi atrnat gol pe cruce i ai fi avut acces la putere?
S v spun ce a fi fcut eu cu asemenea oameni ingrai. M-a fi dat jos
de pe cruce i le-a fi dat exact ce meritau. A fi demonstrat fr drept
de tgad cine eram. A fi chemat foc din cer i i-a fi fcut s ard n
chinuri. Desigur, la o pocnitur din degete, le-a fi putut provoca un
holocaust nuclear local. Iar n natura mea omeneasc, a fi ales un foc
moale, pentru c a fi dorit ca aceti oameni s aib timp s se gndeasc
la faptul c mi-au rnit demnitatea i s-i dea seama pe cine au insultat.
A fi dovedit cu precizie cine sunt. Aceti oameni nerecunosctori ar fi
regretat cu certitudine c mi-au pus rbdarea la ncercare, mai ales atunci
cnd eu ncercasem din greu s le fac o favoare.
Din fericire pentru ntreg universul, Hristos nu a picat n cursa lui
Satan. El a rezistat ISPITEI de a cobor de pe cruce de a pune mai
presus voina i autoritatea Sa i, n felul acesta, de a urma propria cale.
n felul acesta, El a biruit acolo unde Adam a czut. Moartea lui nu
numai c a anulat pedeapsa pentru pcat, dar viaa Lui a fost un exemplu
de urmat pentru cretini. Strigtul S-a sfrit (Ioan 19:30) a nsemnat
n parte ncheierea vieii de ascultare n supunere, dovedind o dat pentru
totdeauna n faa ntregului univers c acest lucru este posibil. Datorit
iubirii pe care o are pentru noi, El a rmas pe cruce pn la sfrit i de
aceea a putut s rosteasc cuvintele: S-a sfrit, ca un strigt de victorie.
ISPITIREA lui Isus este i ISPITIREA noastr
Crucea se afl n centrul ISPITEI cu care eu m confrunt n viaa
mea i tu n viaa ta, la fel cum a fost i n viaa lui Hristos. S ne
amintim c Adam i Eva au czut atunci cnd s-au rzvrtit mpotriva
lui Dumnezeu, punnd astfel n centrul vieii lor propria voin i propriul
eu n locul care aparine lui Dumnezeu. Ei au czut atunci cnd au
direcionat ctre ei nii iubirea care aparinea lui Dumnezeu.
60

PCATUL nseamn ruperea relaiei cu Dumnezeu i rzvrtire fa de

El, aeznd eul i voina personal pe tronul propriei viei. Din aceast
rupere a relaiei cu Dumnezeu decurg o serie de aciuni pctoase
(pcate).
Imperativul Noului Testament este crucificarea eului n viaa
fiecrui ucenic al lui Hristos, care duce la o nou via, trit cu puterea
nvierii (Rom. 6:1-11). Dac voiete cineva s vin dup Mine, a spus
Isus, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s M urmeze (Matei
16:24). Am fost rstignit mpreun cu Hristos, spune Pavel, dar nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc
acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit
i S-a dat pe sine pentru mine (Gal. 2:20). Crucificarea vieii centrate
pe sine, a voinei proprii, reprezint esena cretinismului.
Imitarea lui Hristos nseamn infinit mai mult dect dezvoltarea
unui set de comportamente morale. nseamn infinit mai mult dect ce
mnnc, ce mbrac sau ce privesc. Aa cum se poate observa n viaa
fariseilor tuturor timpurilor, o persoan poate avea o aparen moral,
dar s fie nc centrat pe sine, mndr i rutcioas. O persoan poate
fi moral fr s fi crucificat eul. O persoan poate fi moral fr s fi
trecut prin momentul crucificrii. O persoan poate fi moral fr s
cunoasc sigurana vieii n Hristos. Martin Luther a descoperit acest
lucru. Atunci cnd Luther a mers la mnstire, scrie Dietrich Bonhoeffer,
el lsase totul n urm, cu excepia eului su pios. Dar atunci cnd
L-a ntlnit pe Hristos, chiar i acest sine pios i-a fost luat.1
Evanghelia cheam la crucificare i transformare, i nu la o
mbuntire treptat a unei viei centrate pe sine (Romani 12:1,2).
Trecerea de la un spirit centrat pe sine, caracteristic naturii umane, la
spiritul lui Hristos, nu este o problem de cretere n timp sau de evoluie
natural. Mai degrab, susine H.H. Farmer, este ceva asemntor unei
operaii chirurgicale de smulgere de la rdcin, sfiere, rupere i
nlocuire. Este o rstignire.2
Greutatea luptei se d la nivelul voinei individului, cea pe care
Ellen White o numete puterea care guverneaz n fiina omeneasc3.
Astfel, ea a scris c lupta cu eul este cea mai mare lupt care poate fi
dat. Renunarea la sine, predarea ntregii voine lui Dumnezeu, cere o
61

lupt; dar sufletul trebuie s se supun lui Dumnezeu nainte de a putea

fi rennoit n sfinenie.4
Aa cum se exprim James Denny: Chiar dac pcatul apare n
mod natural, el nu moare de o moarte natural; este nevoie de o sentin
de condamnare la moarte.5 Aceast sentin este un act al voinei, ca
urmare a impulsului dat de Duhul Sfnt.
La fel cum a fost i pentru Hristos, lupta de a accepta propria cruce
va fi cea mai sever lupt din viaa noastr, pentru c, aa cum i P.T.
Forsyth spune: voina proprie este cel mai drag lucru nou, lucrul la
care inem cel mai mult i la care renunm cel mai greu.6 Doar
Dumnezeu, scria Ellen White, ne poate da biruina n lupta cu voina
proprie, pe care o iubim att de mult. Fortreaa Satanei este drmat
atunci cnd voina noastr este de partea voinei lui Dumnezeu. Dar
puterea pentru obinerea victoriei vine de la Dumnezeu. Dac vrei s
vrei, Dumnezeu va realiza acest lucru pentru tine.7
V rog s reinei c a fi cretin nu nseamn a nu avea voin.
Cretinii nu sunt un material inert aflat n minile unui Dumnezeu
omnipotent. n realitate, ei i supun voina puterii transformatoare a
Duhului Sfnt. Voina rmne n continuare puterea transformatoare n
viaa credinciosului, dar voina convertit nu mai este mpotriva lui
Dumnezeu. Dimpotriv, ea este n armonie cu Dumnezeu i cu principiile
Sale. Regula PCATULUI, care nseamn direcionarea greit a iubirii,
este ndeprtat, iar principiul central al LEGII devine motivaia
principal a vieii. Cretinii nu devin nite roboi teleghidai de
Dumnezeu, ci ageni responsabili care mprtesc concepia Lui. Inimile
i minile nscute din nou ale cretinilor se armonizeaz aa de mult cu
voina lui Dumnezeu, nct atunci cnd ascult de El, ei nu fac altceva
dect s urmeze propriile impulsuri.8
Hristos a avut crucea Lui i eu o am pe a mea. Tu o ai pe a ta. El a
murit pe crucea Lui pentru pcatele noastre, la care El nu a luat parte cu
nimic; iar noi murim pe crucea noastr fa de mndria i ncrederea n
sine, pentru ca s putem lua parte la viaa Lui. La cruce, toat
independena intelectual i moral este nlturat, iar noi acceptm n
mod liber dependena de Dumnezeu, n toate aspectele vieii noastre.
Vzute din perspectiva crucii, cuvintele lui Hristos ctig un nou sens:
62

Oricine va voi s-i scape viaa o va pierde; dar oricine i va pierde

viaa pentru Mine, o va mntui (Luca 9:24).
Dac faptul de a veni la Isus pentru ndreptire i nnoire poate fi
vzut ca nceputul rstignirii, atunci a duce o via sfnt reflect ceea
ce se ntmpl n timpul rstignirii. n felul acesta, Hristos le-a spus
ucenicilor s-i ia crucea zilnic (Luca 9:23), iar Pavel declara: n
fiecare zi eu sunt n primejdie de moarte (1 Cor. 15:31).
ISPITA din viaa lui Hristos de (1) a depinde de El nsui i a nu
accepta crucea i de (2) a cobor de pe cruce, este prezent i n viaa
urmailor Si. ISPITA este prezent n mod continuu:
De a cobor de pe cruce i de a da oamenilor exact ceea ce merit;
De a urma propria cale;
De a deveni dumnezeii notri proprii;
De a face aceeai alegere ca i Adam, sau de a face propria alegere.
ISPITA i voina
La fel ca n ISPITA pe care a suferit-o Isus, i noi avem o voin
liber i puterea de a alege. Aa cum Isus ar fi putut alege s mpiedice
planul mntuirii i s nu accepte crucea, la fel am putea face i noi.
Cea mai mare ISPIT cu care ne putem confrunta nu este aceea de
a mnca ceva anume, sau de a face ceva anume, ci de a rupe relaia cu
Tatl, de a pi n afara relaiei de CREDIN i a intra ntr-o relaie de
PCAT, rzvrtindu-ne. Astfel, ISPITA este aceea de a alege s pim
n afara iubirii protectoare din partea lui Dumnezeu. ISPITA este aceea
de a alege s nu rmnem n Isus.
ntr-o manier similar, a urma ISPITA nseamn a nu mai fi n
siguran fa de condamnarea i puterea pcatului. Permitei-mi s
ilustrez.
Am nvat de-a lungul anilor c nu pot s m rog n mod sincer i
n acelai timp s comit un act pctos n mod deliberat. Am experimentat
acest lucru. Ispita devine pcat atunci cnd sunt contient c ispita este
ispit. n acel moment, pot alege s fac unul din dou lucruri. Pot respinge
ispita prin puterea pe care mi-o d Dumnezeu, sau pot alege s mi
plac ispita i s cochetez cu ea. Cu alte cuvinte, i pot cere lui Dumnezeu
63

s vin s m ajute s o nving, sau i pot spune s m lase puin n pace,

ca s m pot bucura de pcatul meu. M linitesc cu gndul c m voi
ruga pentru asta mai trziu. Prea adesea noi suntem ca Augustin, care,
atunci cnd se confrunta cu cea mai mare ispit a vieii lui spunea:
Doamne, f-m cast, dar nu chiar acum.
Alternativa este aceea de a veni la Dumnezeu spunnd: Doamne,
recunosc c aceasta este o ispit i m voi ruga chiar acum. Am
descoperit n mod personal c atunci cnd m rog n mod sincer i
perseverent pentru biruin, scap de dorina de a pctui. Cred c acel
fenomen este puterea lui Dumnezeu care m ajut s biruiesc att ISPITA
i PCATUL, ct i ispitele i pcatele.
Dar uneori nu doresc aceast putere a lui Dumnezeu i nu doresc
s biruiesc. Doresc pcatul. Atunci cad n ISPIT la fel cum a fcut
Eva, n Genesa 3. Atunci mi iau viaa n propriile mini i l dau la o
parte pe Dumnezeu. Faptul c aleg n mod activ i constant ISPITA, m
conduce la o continu cdere n ispite, ca urmare a separrii mele de
Dumnezeu. Dar principala problem a omului nu este cderea n ispite.
Principala problem omeneasc este ISPITA a evita crucea, a nu tri
ca Hristos, a nu urmri sigurana vieii n Hristos, a alege voina proprie
i rzvrtirea n locul credinei.
Este important de neles c ISPITA, n termenii unei intenii
contiente i deliberate, este strns legat de starea fr pcat i
desvrire descris n Biblie. Acesta este subiectul urmtorului capitol.
Vom ncheia acest capitol rednd caracteristicile vieii fr pcat aa
cum rezult din cele discutate pn acum.
Viaa fr pcat este o via trit prin credin.
Viaa fr pcat este o via a siguranei n Isus.
Viaa fr pcat este o via care l urmeaz pe Hristos pe cruce.
Viaa fr pcat este viaa care rmne cu Isus pe cruce.
Viaa fr pcat este viaa care nu alege ISPITA.
A urma exemplul lui Hristos nu nseamn numai a accepta crucea,
ci i a duce o via de purtare a crucii. A urma exemplul lui Hristos
nseamn a evita ISPITA. S avei n voi gndul acesta, scria apostolul
64

care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu
S-a dezbrcat de Sine nsui i a luat un chip de rob, S-a smerit i S-a
fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:5-8).

Subiecte de discuie
1. Preul succesului este munca. Primele prezentri n faa tinerilor
din biserica dumneavoastr au avut un succes uimitor. Aproape
de necrezut, dar ei doresc s le prezentai sptmna aceasta
subiectul ispitei. Subliniai patru sau cinci puncte principale, pe
care s le expunei n enunuri prin care s redai clar schema
prezentrii.
2. Definii ISPITA n opoziie cu ispitele.
3. Care este relaia dintre ISPIT i PCAT, LEGE,
NEPRIHNIRE?
4. Care au fost cele dou aspecte ale ISPITEI suferite de Isus? Cum
se leag aceste dou aspecte de ISPITA cu care avei de luptat
voi?
5. Cum este implicat voina n problema ispitei?
6. Cnd devine ispita pcat? Ce strategii putei folosi pentru a nu se
depi aceast limit?

Note:
1. Bonhoeffer, Cost of Discipleship, 51
2. H. H. Farmer, quoted in F. W. Dillistone, The Signification of the Cross
(Philadelphia: Westminster, 1944), 155.
3. White, Steps to Christ, 47.
4. Ibid., 43
5. Denney, Christian Doctrine of Reconciliation, 198
6. P. T. Forsthy, The Cruciality of the Cross (Wake Forest, NC: Chanticleer, 1983),
92.
7. White, Mount of Blessing, 142.
8. White, Desire of Ages, 688

65

66

CAPITOLUL CINCI

Desvrit, dar nu nc DESVRIT

fr pcat, dar nu nc FR PCAT
Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit (Mat. 5:48). n acest text, Isus nu numai c formuleaz
porunca de fi desvrii, dar i afirm c Dumnezeu este standardul
acestei perfeciuni.
Umbl naintea Mea i fii fr prihan, i-a poruncit Dumnezeu
lui Avraam (Gen. 17:1). Epistola ctre Evrei ne spune s mergem spre
cele desvrite (Evrei 6:1), iar Pavel scria colosenilor c dorea s
nfieze pe orice om, desvrit n Isus Hristos (Col. 1:28). Darurile
spirituale au fost date pentru desvrirea sfinilor (Efes. 4:12, vezi i
vers. 13).
Singurul lucru care reiese din Biblie este c desvrirea este
posibil, altfel scriitorii ei nu i-ar fi ndemnat pe credincioi la aceasta.
Astfel, problema nu este dac desvrirea este posibil sau nu, ci ce
vor s spun scriitorii Bibliei prin aceasta.
Diferite moduri de a nelege desvrirea
nainte de a cuta n Biblie nelesul cuvntului desvrire, ar fi
de ajutor s analizm cteva aspecte preliminare asupra subiectului. Mai
nti, ar putea fi evitat mult confuzie dac am nelege faptul c
desvrirea are mai multe nelesuri n viaa credinciosului. Marvin
Moore observ n mod corect c ntr-un sens, suntem desvrii n
67

Isus n momentul n care l acceptm ca Mntuitor al nostru, deoarece

neprihnirea Sa acoper pcatele noastre. ns n afar de aceasta,
procesul de desvrire a caracterului continu pe durata ntregii viei.1
Astfel, exist concepii biblice asupra desvririi, care vorbesc att
despre ndreptire, ct i despre sfinirea progresiv. Un al treilea
concept biblic, legat de desvrire, este cel de glorificare, care are loc
atunci cnd natura noastr fizic va fi transformat la a doua venire a
lui Hristos (1 Cor. 15:51-54).
Este crucial s observm c nu despre acea desvrire care are
legtur cu ndreptirea vorbesc textele biblice din Matei 5:48, Evrei
6:1 i Efeseni 4:12.13 (toate acestea au fost citate mai sus). Aceste texte
vorbesc despre dinamica procesului de dezvoltare a caracterului, prin
care oamenii devin din ce n ce mai asemntori Tatlui ceresc.
Pavel se refer la aspectul dinamic al procesului desvririi atunci
cnd le sugereaz corintenilor s-i duc sfinirea pn la capt, n
frica de Dumnezeu (2 Cor. 7:1). Aceeai dinamic este avut n vedere
atunci cnd autorul crii Evrei le spune credincioilor s mearg spre
desvrire, iar cnd corintenilor li se spune c sunt schimbai n acelai
chip al Lui, din slav n slav (2 Cor. 3:18; compar cu Gal. 4:19; 2
Petru 3:18).
Desvrirea este adeseori vzut ca fiind un standard fix i
static, ns idealul cretin trebuie gndit n termenii unei dezvoltri
continue. Desvrirea presupune mai mult a urma o linie continu,
dect a atinge un anume punct. Cuvntul punct, observ Moore, este
prea limitativ. Desvrirea este mai mult un mod de a fi, o relaie cu
Isus, un drum n via, dect un punct fa de care s putem aprecia ct
de aproape am ajuns.2
Linia dinamic a dezvoltrii caracterului este infinit. Cretinii
desvrii devin din ce n ce mai asemntori cu Dumnezeu, fr s
devin vreodat ca El. Cerul va fi un loc pentru o cretere spiritual
de-a lungul veniciei. Cu toate acestea, noi nu vom fi niciodat desvrii
aa cum Dumnezeu este desvrit, chiar nici n anii fr sfrit ai
veniciei. A fi absolut desvrit, prin definiie, nseamn a fi Dumnezeu.
Din nefericire, nvturile biblice despre desvrire i starea de
fr pcat au fost interpretate n mod fanatic i exagerat n decursul
68

istoriei. Astfel, John Wesley, un om care toat viaa a vorbit despre

posibilitatea atingerii desvririi, se referea la unii perfecioniti care
au fcut din desvrire un nume respingtor.3
Teoriile pervertite despre desvrire au condus la apariia unor
concepii aberante printre credincioi. O astfel de pervertire este cea
care nltur distincia clar dintre voina credinciosului i cea a Duhului
Sfnt. Astfel, atunci cnd o persoan ajunge desvrit, orice ar face
sau ar spune, ea rmne desvrit i sfnt. Astfel de oameni nu pot
grei, deoarece ei sunt desvrii. O astfel de concepie a condus n
anii 1840 la micarea cstoriilor spirituale i a altora asemntoare,
printre ex-mileriii adventiti, i n cadrul altor curente cretine din acea
vreme.4
O a doua concepie greit asupra desvririi a condus ntr-o
direcie materialist. Astfel, n anul 1890, unele curente cretine i unele
grupuri adventiste, ajunseser s cread c, atunci cnd credincioii ating
un nalt nivel de consacrare, chiar prul alb se reface la culoarea lui
natural. Iar predicatori de faima lui E. J. Waggoner, credeau c atunci
cnd ajunge cu adevrat la neprihnirea lui Hristos, el nu se mai
mbolnvete niciodat.5
O a treia direcie greit privind modul de a nelege desvrirea
este moralismul, care d o mare importan conformrii exterioare fa
de lege. Potrivit acestei concepii, toate aciunile omeneti sunt reglate
de legi cu grade diferite de complexitate i care acoper fiecare aspect
al vieii diet, recreaie, vestimentaie i aa mai departe. Sfinirea
atins prin celibat, autoflagelare, vegetarianism i alte restricii n diet,
pn la auto-castrare, nu a fost necunoscut credincioilor care au aderat
la concepia moralist, fie ei protestani sau romano-catolici. Fiind extrem
de zeloi, ei au elaborat lungi liste cu reguli i, cu ct le citeau mai mult,
cu att listele lor deveneau mai lungi. Muli farisei i clugri au fcut
parte din tabra acestor perfecioniti, iar muli adventiti i cretini
conservatori din lumea modern li s-au alturat deseori.
Un al patrulea mod, de a nelege greit perfecionismul Noului
Testament, nlocuiete procesul continuu al desvririi care are loc pe
parcursul dezvoltrii caracterului, cu desvrirea legal pe care o ofer
ndreptirea. Suntem desvrii n Hristos spune aceast teorie i
69

aceasta este tot ce avem nevoie. Aceast teorie se bazeaz pe nchipuirea

c este posibil transferarea caracterului de la o persoan la alta. Astfel,
desvrirea noastr se afl n Hristos. O asemenea credin conduce la
antinomianism logic (respingerea legii morale), cel puin n gndire,
dac nu i n practic. Uneori i adventitii de ziua a aptea au fost
prini n acest mod nebiblic de a nelege desvrirea o nvtur
direct legat de teoria care spune c ndreptirea poate fi separat de
sfinire (discutat n capitolul 3).
Perspectiva biblic asupra desvririi
Una dintre cele mai serioase dificulti, legate de tema desvririi,
este aceea c oamenii prefer propriile lor definiii, nelsnd ca Biblia
s le ofere definiia ei. Aceast procedur i conduce de obicei pe oameni
s vad desvrirea n termeni absolui, care pot fi n armonie cu
filozofia greac, dar nu reflect concepia biblic.
Biblia nu are nimic de a face cu definiia absolutist asupra
desvririi omeneti, specific gndirii greceti. A venit vremea ca
adventitii s neleag c influena gndirii greceti n doctrina asupra
desvririi a fost mult mai pregnant, chiar i dect n doctrina asupra
omului n moarte. Un alt aspect al apostaziei a fost impunerea definiiei
absolutiste, statice, asupra desvririi, n faa concepiilor iudaice i
ale Noului Testament, privind acest subiect. Viaa ascetic a clugrilor
din Evul Mediu a reprezentat una din urmrile acestor confuzii verbale.
Dei, n general, adventitii nu au nclinat n aceast direcie, muli au
fost derutai de aceast definiie asupra desvririi care a stat la baza
acestor instituii medievale.
Importarea unor concepii strine n interpretarea textelor biblice
asupra desvririi a avut un rol devastator asupra nelegerii acestui
termen. Atunci cnd dorim s aflm sensul biblic cu privire la
desvrire, trebuie s lsm contextul, n care este folosit cuvntul, s
vorbeasc de la sine nsui. Mai mult, trebuie s cutm s aflm nelesul
biblic al cuvintelor care au fost traduse cu acelai cuvnt desvrire.
Dintre scriitorii Bibliei, doar Matei folosete termenul desvrit,
i aceasta de trei ori. De dou ori el este ntlnit n textul dificil de
neles din Matei 5:48: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru
70

cel ceresc este desvrit. Acest text a stat la baza multor tendine
extreme privind stilul de via i disciplina monastic, care sperau c,
prin separarea de lume i de pctoi, credincioii pot ajunge la nivelul
desvririi lui Dumnezeu, dar de fapt el sugereaz un curs al aciunii
exact opus.
A fi desvrit la fel cum Tatl este desvrit, potrivit versetelor
de la 43 la 47, nseamn a-i iubi (agapao) nu numai prietenii, ci i
dumanii. Iubii-v vrjmaii i rugai-v pentru cei care v prigonesc,
pentru ca astfel s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri (versetele
44,45). Pasajul paralel din Luca repet aceeai idee. Fii miloi,
poruncete Isus n contextul iubirii vrjmailor (Luca 6:27-35), la fel
cum Tatl vostru este milos (versetul 36). Astfel, scriitorii Evangheliei
pun semnul egalitii ntre a fi milos i a fi desvrit. La fel cum
Dumnezeu L-a trimis pe Hristos s moar pentru dumanii Si (Romani
5:6,8,10), i copiii Si trebuie s-i deschid inima pentru a iubi.
Comentnd textul din Matei 5:48, William Barclay rezum bine
mesajul lui: Singurul lucru care ne face asemntori lui Dumnezeu
este dragostea care nu nceteaz niciodat s i pese de semeni, chiar
dac ei nu merit aceasta. Noi intrm n desvrirea lui Hristos
atunci cnd nvm s iertm aa cum iart Dumnezeu, i s iubim aa
cum iubete Dumnezeu.6
Singurul alt loc, unde cuvntul desvrire se ntlnete, este n
conversaia dintre Hristos i tnrul bogat. V amintii c, n dorina lui
de a ctiga viaa venic, tnrul a venit la Hristos cu o list de porunci
pe care le pzise. Dar el nc simea c nu fcuse totul pentru a ctiga
premiul, aa c L-a ntrebat pe Isus ce trebuia s mai fac. Rspunsul a
fost Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde ce ai, d la sraci i vei
avea o comoar n cer! Apoi vino i urmeaz-m (Matei 19:16-21).
Hristos nu i permite tnrului bogat s banalizeze i s detalieze
ndreptirea. Dimpotriv, El leag nc o dat desvrirea de iubirea
fa de aproapele, dar El plaseaz aceast iubire n contextul schimbrii
vieii, ca urmare a faptului c l urmm pe El. Adevrata decizie n
faa creia Isus l-a pus pe tnrul bogat, susine Hans LaRondelle, nu
a fost n primul rnd de natur etic (a face ceva anume), ci de natur
strict religioas (o anumit relaie cu Dumnezeu): supunerea complet
71

fa de Dumnezeu.7 Relaia cu Hristos presupune asimilarea i

reflectarea caracterului Su plin de iubire. Un mare numr de alte pasaje
biblice, care se refer la idealul lui Dumnezeu pentru omenire, sunt n
armonie cu aceast declaraie pe care o face Isus cu privire la desvrire
(vezi, spre exemplu, 1 Ioan 2:4-6; 4:7-12; Iacov 1:27; Mica 6:8).
Este important s nelegem n acest punct c din perspectiv
biblic, desvrirea este definit n mod pozitiv i nu negativ. Esena
desvririi nu se definete prin abinerea de la anumite lucruri i aciuni,
ci prin actele pline de iubire, aprute ca rezultat al relaiei cu Hristos.
Desvrirea se reflect n trirea de zi cu zi, care demonstreaz iubirea
lui Hristos att fa de ali oameni, ct i fa de Dumnezeu.
Desvrirea, scrie Jean Zurcher, nseamn mai mult dect a nu face
rul. Este biruirea rului prin bine, pe baza aciunii principiului regulii
de aur (din Matei 7:12).8 Desvrirea caracterului, sugereaz C.
Mervyn Maxwell, nu este nimic mai puin dect a tri dup principiul
iubirii9
Astfel, prin iubire se definete att PCATUL, ct i desvrirea
cretin. Dac, aa cum am vzut mai devreme, esena PCATULUI
ine de orientarea iubirii (agape) ctre mine nsumi, nceputul drumului
ctre desvrire, vzut n sens biblic, este reorientarea acestei iubiri
ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Aceast transformare, arat Pavel,
va afecta orice aspect al vieii mele de fiecare zi (Romani 13:8-10;
Galateni 5:14).
Dragostea desvrit nu nseamn fapte desvrite, aptitudini
desvrite, sau o natur omeneasc desvrit. Mai degrab, ea exprim
supunerea, att n relaia cu Dumnezeul iubirii, ct i cu principiul care
susine LEGEA Sa. ncercrile de a deveni desvrit, n afara unei
relaii vii cu Isus i a iubirii care st n centrul LEGII sale, sunt sterile,
reci, moarte i deseori urte adevr adesea demonstrat de cei de
orientare fariseic.
Este timpul s ne ntoarcem acum ctre cuvintele pe care Biblia le
folosete pentru a reda ideea de desvrire. Nici unul dintre acestea nu
nseamn fr pcat i nici nu are o conotaie absolut. Cuvntul cheie
din Noul Testament tradus prin desvrire este teleios, forma
adjectival a lui telos. Ideea din spatele cuvntului telos este coninut
72

n cuvntul teleologie Doctrin filozofic potrivit creia totul n

natur ar fi organizat n conformitate cu un anumit scop, cu o anumit
cauz final, (conform DEX).
Acest sens vine din limba greac, n care telos nseamn sfrit,
scop, obiectiv, el. Ceva este teleios dac i mplinete scopul
pentru care a fost creat. Astfel, oamenii sunt desvrii (teleios) dac
ei mplinesc scopul lui Dumnezeu pentru ei. Biblia nu las loc de ndoial
privind scopul pentru care oamenii au fost creai. S facem om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr, citim n relatarea din cartea
Genesei (Genesa 1:26). Este deci natural ca Hristos s declare c idealul
cretin este ca oamenii s devin teleios (desvrii) n dragoste, pentru
ca ei s fie la fel ca Tatl din ceruri, care este dragoste (Matei 5:43-48;
1 Ioan 4:8).
Sensul cuvntului teleios nu este fr pcat, ci matur. Astfel,
Hristos ar fi putut spune tnrului bogat c, dac dorete s fie desvrit
(teleios), el trebuie s se consacre n mod total lui Dumnezeu (Matei
19:21). Aceasta nseamn c el trebuia s fie matur n iubirea sa pentru
Dumnezeu i pentru ceilali. Consacrarea fcut cu maturitate se afl la
baza desvririi biblice.
Ideea desvririi, vzut ca maturitate, apare n mod explicit n
Evrei 5:13-6:1, unde citim c cei credincioi ar trebui s depeasc
stadiul prunciei, al hrnirii cu lapte, pentru a trece la stadiul maturitii
(teleios), al hrnirii cu hran tare. Desvrii sunt cei care se ndreapt
spre maturitate (desvrirea care provine din telos).
Potrivit scriitorilor Noului Testament, cretinul desvrit este
matur, ntreg, complet. Acelai adevr reiese i din Vechiul Testament,
unde n general cuvintele traduse prin desvrit pot avea sensul de
complet, drept, sau fr vin, n sens spiritual.
Astfel, Noe, Avraam i Iov au putut fi numii desvrii (Genesa
6:9; 17:1). Desvrit este cel care se supune total voinei lui
Dumnezeu i se consacr total n slujba Lui; cel aflat ntr-o relaie
total cu Iahve.10
Rezumnd perspectiva biblic asupra desvririi, se poate spune
c desvrirea biblic nu const ntr-un standard abstract al perfeciunii
specific filozofiei greceti, ci ntr-o relaie desvrit cu Dumnezeu i
73

cu aproapele. Desvrirea biblic include conduita etic, dar ea nu se

rezum doar la aria comportamentului. Ea se definete prin refacerea
relaiilor rupte, odat cu rzvrtirea redat n cartea Genesei, ca urmare
a convertirii individului.
Definiia, pe care o d John Wesley desvririi biblice, ar merita
studiat mai mult de adventiti. Desvrirea, conclude el, este dragostea
desvrit fa de Dumnezeu i fa de aproapele, exprimat n cuvinte
i aciuni. Iar dragostea pentru Dumnezeu nseamn a te desfta n El,
a te bucura n voia Lui, a dori n mod continuu s i aduci mulumiri, a
cuta i gsi fericirea n El, i a nseta zi i noapte pentru o fericire
deplin n El.11
Tot la fel, Wesley a scris: este puritatea inteniei, a consacrrii
vieii ntregi lui Hristos. nseamn a-I da lui Dumnezeu inima ntreag;
este dorina i motivul care controleaz n ntregime temperamentul.
nseamn consacrarea, nu numai a unei pri, ci a ntregii fiine, a
sufletului, trupului i minii, lui Dumnezeu. Altfel spus, gndul nostru
este gndul care era n Hristos i care ne face s umblm aa cum a
umblat El. Este circumcizia inimii de toate murdriile, de toat poluarea
din interior i din exterior. Este o refacere n noi a chipului lui Dumnezeu,
ducnd la asemnarea complet cu Cel care ne-a creat. Iar cu alte cuvinte,
nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu toat inima noastr, iar pe
aproapele nostru ca pe noi nine. Este greu de mbuntit o asemenea
definiie, prin care Wesley a descris ntreaga i singura desvrire.12
Perspectiva biblic asupra ideii de fr pcat
Biblia ne spune n mod explicit c n aceast via putem tri fr
pcat. Apostolul Ioan, n prima sa epistol, red clar aceast idee:
Oricine rmne n El, nu pctuiete Oricine este nscut din
Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n El; i nu
poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:6-9). tim
c oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, ci Cel nscut din
Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de el. (1 Ioan 5:18)
Luate n sine, aceste pasaje par s descrie i s ndemne la
desvrire, dat de lipsa pcatului din viaa oricrui credincios. Totui,
alte texte din aceeai epistol par s sugereze exact opusul. De exemplu:
74

Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este

n noi. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne
ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Dac zicem c
n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi.
Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva
a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
(1 Ioan 1:8-2:1).
Citind aceste dou seturi de texte, putem crede ori c Ioan era
foarte confuz, ori c el opera cu o definiie a pcatului mai complex
dect este n general neleas de ctre cei care cu ncntare l citeaz
cu: pcatul este clcarea legii (1 Ioan 3:4) i care dau acestui text o
interpretare care ine exclusiv de comportamentul exterior.
Faptul c Ioan avea n minte o definiie complex asupra pcatului
reiese clar nu numai din pasajele amintite mai sus, ci i din versetul din
1 Ioan 5:16, unde el spune c unele pcate nu duc la moarte, n timp
ce altele duc.
Linia de demarcaie dintre pcatele care nu pot exista n viaa celui
credincios (pcatele care duc la moarte, 1 Ioan 3:9; 1 Ioan 5:16) i
acelea pentru care Hristos poate mijloci (care nu duc la moarte 1Ioan
1:9; 1 Ioan 5:16), este dat de atitudinea persoanei. Este important s
observm c, dintre toate pasajele din 1 Ioan care vorbesc despre lipsa
pcatului din viaa celor credincioi, verbele din limba greac sunt la
prezent, sugernd astfel c cei care pctuiesc se afl ntr-o stare continu
de a pctui, ca un obicei. Pe de alt parte, n 1 Ioan 2:1, unde ni se
spune c, dac am pctuit, avem un Mijlocitor, verbul este la timpul
aorist, indicnd o aciune definit, care are loc la un anumit timp. Astfel,
aciunea nu este continu i deci nu are un caracter obinuit.
Imaginea din 1 Ioan prezint contrastul dintre cei care au o atitudine
de rzvrtire fa de Dumnezeu i triesc n mod continuu n PCAT,
care devine ca un stil de via (cu alte cuvinte, principala lor orientare
este spre PCAT i nu spre CREDIN), i cei care se pociesc de
pcate i se ntorc spre Mijlocitor pentru iertare i curire. Prima
categorie vorbete despre cei care au fcut pcate care duc la moarte,
n timp ce pcatele celor din a doua categorie nu duc la moarte. Pcatele
care duc la moarte sunt echivalentul pcatelor care nu pot fi iertate,
75

din Matei 12:31.32. Atunci cnd oamenii sunt ntr-o stare de rzvrtire
i resping n mod continuu apelurile Duhului Sfnt pentru a se poci de
pcatele lor, ei se plaseaz ntr-o poziie care neag harul ierttor al lui
Dumnezeu. O asemenea mpietrire n rzvrtire este pcat care duce la
moarte. Este imposibil ca o persoan s fie cretin i n acelai timp
s fie ntr-o stare de PCAT.
Cei care au PCAT care duce la moarte triesc ntr-o stare de
frdelege (1 Ioan 3:4) i rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, iar cei
care apeleaz la Mijlocitor au fost nscui din Dumnezeu, locuiesc
n El i au fost adoptai n familia lui Dumnezeu (1 Ioan 3:9; 6:1).
Deoarece cretinii au fost nscui din nou i au inimile transformate,
ei nu au o atitudine de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Dimpotriv,
ei umbl n lumin, dup cum El nsui este n lumin (1:7; compar
cu 2:6). Pe de alt parte, unii care pretind c au prtie cu El umbl
n ntuneric (1:6). Cine zice l cunosc i nu pzete poruncile Lui,
este un mincinos, i adevrul nu este n el (1 Ioan 2:4).
Prin acest mod de a folosi cuvntul umblare, este clar c Ioan
vorbete de dou moduri de a tri care sunt n armonie cu timpul la care
el folosete acest verb. Noi putem umbla cu Dumnezeu sau cu cel ru.
Al doilea mod de a tri presupune a relaiona cu Dumnezeu prin PCAT,
a tri n frdelege (pcat) i a sfri n moarte. Cellalt mod presupune
a relaiona cu Dumnezeu prin CREDIN, a manifesta fa de pcat o
atitudine nscut de sus, a apela la Mijlocitor pentru a fi curit i la
Duhul Sfnt pentru a fi ntrit. Cei care triesc astfel sunt descrii de
Ioan ca fiind fr pcat, chiar dac ei mai comit acte pctoase, pentru
care au nevoie de iertare. Astfel, fr pcat nu reprezint doar o stare a
vieii prezente, ci i o fgduin i o cerin biblic. Credinciosul nu
poate pctui (nu poate tri ntr-o stare de rzvrtire), pentru c el este
nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Pe de alt parte, cei care nu sunt
nscui din Dumnezeu sunt copiii diavolului. n rzvrtirea lor, ei
nu fac nici voia lui Dumnezeu i nici nu iubesc pe aproapele (1 Ioan
3:10).
Distincia dintre a fi fr pcat i, n mod desvrit fr pcat,
apare de asemenea n concepia lui Pavel asupra desvririi i a
desvririi finale. n epistola ctre Filipeni el se descrie pe sine i pe
76

unii dintre filipeni ca fiind deja desvrii (Filipeni 3:15), dei n

anumite pasaje el susine c nu a atins nc desvrirea (Filipeni 3:12).
Desvrirea despre care vorbete Pavel n Filipeni se refer la starea
de consacrare a filipenilor fa de Hristos, cu toat inima i cu toat
mintea, n timp ce starea de nc nedesvrire se refer la faptul c att
Pavel, ct i biserica din Filipi se aflau ntr-un proces de cretere i
dezvoltare spre desvrire. Ceea ce nseamn c ei erau deja desvrii
(maturi n atitudinea lor fa de Hristos) i n drum spre desvrirea
deplin.
Astfel, desvrirea este o realitate dinamic, care presupune
creterea continu ntr-o trire cretin consacrat zi de zi. Astfel, Pavel
a putut scrie filipenilor c el se arunc spre ce este nainte, crescnd i
dezvoltndu-se n desvrire (Efeseni 3:12-14). Inima, mintea i
atitudinea fa de Dumnezeu erau desvrite i ntr-o stare bun, dar el
nu ajunsese la desvrirea final. Pavel era i desvrit i nedesvrit
n acelai timp, la fel cum cititorii lui Ioan puteau fi fr pcat i nc nu
absolut fr pcat. Cititorii Bibliei trec prea adesea peste aceste distincii
pe care le face Scriptura.
Cnd cineva ncepe s se gndeasc la lipsa absolut de pcat
constat c aceast stare este foarte greu de atins. Cei care doresc cu
ardoare acest lucru, att pentru ei nii ct i pentru alii, definesc de
obicei pcatul ca pe un act contient de rzvrtire mpotriva lui
Dumnezeu. Dar deseori pcatul presupune acte incontiente, sau
omisiuni incontiente ale unor lucruri importante. Cu alte cuvinte, starea
absolut de fr pcat (sau desvrirea absolut) cere o renunare total
la toate pcatele contiente sau incontiente, dar tot la fel de mult i a nu
neglija s facem binele.
Aceast distincie devine semnificativ mai ales atunci cnd
observm c fariseii din vechime nu au fost condamnai la judecata
final, aa cum a descris-o Hristos, pentru pcatul comiterii, ci n mod
deosebit pentru pcatul omiterii. Ceea ce nseamn c ei au fost judecai
nu pentru c au nfptuit acte pctoase, ci pentru c au neglijat s ofere
hran aproapelui i s l viziteze pe cel bolnav (Matei 25:31-46).
Importana pe care o d Dumnezeu pcatului omiterii se afl ntr-un
contrast puternic cu pcatul comiterii unor fapte contiente, de rzvrtire.
77

Standardul caracterului lui Dumnezeu este mai nalt dect ne-au nvat
fariseii moderni sau cei din vechime. Desigur, un bun motiv pentru a
cobor standardul, atunci cnd definim pcatul doar ca un act contient
de rzvrtire, este acela c astfel standardul devine mai uor de atins.
Astfel, motivul pentru care fariseii abordeaz subiectul n acest mod
devine uor de neles.
Desvrirea, de care vorbete Pavel n Epistola ctre Filipeni,
sau faptul de a nu pctui despre care vorbete Ioan n prima sa epistol,
nu reprezint desvrirea absolut, respectiv starea absolut de fr
pcat. Dar aceasta nici nu nseamn c sunt acceptate atitudinile de
rzvrtire fa de Tatl ceresc sau fa de principiile LEGII iubirii sale.
Datorit nedesvririlor trupeti i a limitelor de gndire (1 Cor.
13:12), chiar i credincioii cei mai consacrai comit nc pcate, prin
ignoran sau prin neputin. Aa cum se exprim Wesley, sunt cei care
l iubesc pe Dumnezeu cu toat inima dar chiar i aceste suflete sunt
limitate de trupurile imperfecte, ceea ce le trage napoi, neputnd s se
manifeste ntotdeauna aa cum ar dori, dei ele gndesc, vorbesc i
acioneaz corect. Pentru c uneori neputinele trupeti le stau mpotriv,
este posibil ca ei s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze greit; dar
aceasta nu pentru c exist un defect n iubirea lor, ci n puterea lor de a
cunoate. i pentru c aa stau lucrurile, n pofida defectelor lor i a
consecinelor acestora, ei mplinesc totui legea iubirii, dei nu n mod
desvrit. Datorit imperfeciunii faptelor lor de iubire, ca urmare a
cunoaterii pariale i a neputinei fizice, ei au nc nevoie de sngele
ispitor i este potrivit s spun: Iart-ne pcatele.13
Astfel, putem fi desvrii i fr pcat n atitudine, fr s fim
desvrii i fr pcat n fapte. Ioan, Pavel i Wesley au vzut lucrurile
n acelai mod.
Dihotomia ntre a fi deja desvrit dar nu nc desvrit, prezent
n scrierile lui Pavel (Filipeni 3:9-15), i dezacordul din epistola lui
Ioan, ntre a fi fr pcat dar nc nu fr pcat (1 Ioan 3:9; 1:8-21;
compar cu Romani 6:7), trebuie vzute n termenii unei atitudini
desvrite i nu a unor fapte desvrite. Prima variant ar trebui s fie
o realitate n viaa celui credincios; a doua este un ideal la care trebuie
s tindem n viaa aceasta.
78

Desvrirea n Biblie, n termenii fiinelor omeneti care triesc

n corpuri muritoare, ine mai mult de desvrirea sufleteasc, dect de
desvrirea total, n toate aspectele. De aici tensiunea din scrierile lui
Pavel: desvrit, dar nu nc desvrit. Inima i mintea au fost
transformate, astfel nct credinciosul nu mai manifest dorina i intenia
contient de a pctui. Credincioii nu mai sunt robi ai pcatului
(Romani 6:18). Dimpotriv, ei sunt robi ai iubirii agape, att fa de
Dumnezeu, ct i fa de semeni.
Potrivit Bibliei, aceasta face posibil ca fiecare credincios s fie
eliberat de rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu i a principiilor Sale.
Astfel, Iuda scrie c Dumnezeu poate s ne fereasc de cdere i s
ne fac s ne nfim fr prihan i plini de bucurie naintea slavei
Sale (Iuda 24). Aa cum spune Ellen White, cu ajutorul lui Dumnezeu,
o persoan poate s biruiasc orice ispit care vine asupra sa.14
Un aspect major al desvririi (sau maturitii) cretine este dorina
desvrit de a deveni desvrit n iubirea fa de ceilali i fa de
Dumnezeu.
V rog amintii-v c desvrirea nu presupune att o stare
contient n care este manifestat repulsia fa de faptele reprobabile;
mai important este trirea n iubire fa de Dumnezeu i fa de cei
apropiai. Desvrirea este acea via trit ntr-o manifestarea continu
a iubirii; este o demonstrare a faptului c Dumnezeul iubirii a transformat
att inima, ct i faptele exterioare dou aspecte ale vieii noastre care
nu pot fi niciodat separate. Astfel, desvrirea cretin nu se definete
att prin aspectul negativ (ceea ce nu trebuie s fac) i interior, ct prin
aspectul pozitiv (ce trebuie s fac) i exterior. Prin urmare, credina
cretin aduce o schimbare calitativ n viaa celui credincios.

79

Puncte de discuie
1.Prieten drag, trebuie s plteti preul succesului. Se pare c nu
poi scpa de tinerii din biseric pn nu le spui tot ce tii despre
mntuire. Sptmna aceasta ei i-au cerut s vorbeti despre
desvrire. n timp ce pregteti tema, formuleaz o list cu 4
pn la 8 puncte (formulate n enunuri complete), care s ating
aspectele cele mai importante i s vin n ntmpinarea nevoilor
lor.
2.Scrie o list i descrie pe scurt diferitele concepii nebiblice asupra
desvririi.
3.n patru sau cinci enunuri, definete viziunea biblic asupra
desvririi. Care este relaia dintre desvrire i ideea de fr
pcat? Cum se poate ca o persoan s fie att desvrit ct i nu
nc desvrit?
4.Odat neleas definiia biblic asupra desvririi, rspunde dac
a merge la mnstire este sau nu o soluie. De ce, sau de ce nu?
5.Apostolul Ioan ofer o definiie complex asupra pcatului. Cum
ai explica 1 Ioan 3:9? ncercai s facei legtura dintre 1 Ioan
3:9, 1 Ioan 1:8-2:1 i 5:16. Indicai diferena dintre pcatele care
duc la moarte i acele pcate care nu duc la moarte.

Note:
1. Marvine Moore, The Refiners Fire (Boise, ID: Pacific Press, 1990), 106, 107.
2. Ibid., 114
3. John Wesley, The Letters of the Rev. John Wesley, AM., ed. John Telford (London:
Epworth, 1931), 38.
4. For more on post Millerite spiritual wifery, see George R. Knight, Millennial
Fever and the End of the World: A Study of Millerite Adventism (Boise, ID: Pacific
Press, 1993), 251-257.
5. For more on holy flesh and Waggoner in this Connection, see George R. Knight,
From 1888 to Apostasy: The Case of A. T. Jones (Washington, DC: Review and Herald,
1987) 56-60; George R. Knight, Angry Saints: Tensions and Possibilities in the Adventist
Struggle over Righteousness by Faith (Washington , DC: Review and Herald, 1989), 76
6. Barclay, Gospel of Matthew, I, 177
7. Hans K. LaRondelle, Perfection and Perfectionism: A Dogmatic-ethical Study of
Biblical Perfection and Phenomenal Perfectionism (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1971), 181

80

8. Jean R. Zurcher, Christian Perfection: A Bible and Spirit of Prophecy Teaching

(Washington, DC: Review and Herald, 1967), 25
9. C. Mervyn Maxwell, Ready for His Appearing, in Herbert E. Douglass et al.
Perfection: The Impossible Possibility (Nashville: Southern Publishing Assn., 1975),
164; cf. 141.
10. Paul Johannes Du Plessis, Teleios: The Idea of Perfection in the New Testament
(Kampen, Netherlands: J.K.Kok[1959]), 241
11. John Wesley, The Works of John Wesley, edited by Thomas Jackson, 3d ed.
(Peabody, MA: Hendrickson, 1984), XI:446; VII:495.
12. John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (Kansas City, MO: Beacon
Hill Press, 1966), 117,118.
13.Ibid., 84.
14. White, Selected Messages, III:140.

81

82

Capitolul ase

M socoteam desvrit
Cel mai important lucru pe care putei ti despre mine este c m
socoteam desvrit. Observai timpul trecut m socoteam desvrit.
M socoteam desvrit ntr-un mod n care acum nu mai sunt.
De ce m socoteam desvrit? M socoteam desvrit pentru c
eram Adventist de Ziua a aptea. M socoteam desvrit pentru c
Isus urma s vin i, cu toat sinceritatea,
Doream s am credin,
Doream s am caracter,
Doream s fiu desvrit.
Am fost convertit de la agnosticism la adventismul de ziua a aptea
la vrsta de aptesprezece ani. Dup ce am devenit adventist, am privit
la biserica mea, la membrii ei i la predicatori, i am ajuns la o concluzie.
Ce dezamgire! Voi nu ai renunat la ce este ru. Am ajuns repede
la concluzia c ei nu atinseser desvrirea pentru c nu luptaser cu
toat puterea pentru ea. Eu voi fi altfel. Eu voi reui. Eu voi lupta mai
tare dect a fcut-o vreodat vreunul dintre voi. n vremea aceea, lucram
la o construcie de oel, n San Francisco. mi aduc aminte cum ntr-o zi
meditam asupra acestei idei, n timp ce m aflam la nlime pe acea
construcie. Acela a fost momentul n care am decis n mod contient i
mi-am propus s devin primul cretin desvrit de la Hristos ncoace
83

i mi-am rostit aceste cuvinte. Eram disperat de sincer. Dar acel gnd a
fost nceputul istoriei mele.
Originea fascinaiei pentru desvrire n adventism
Aceast concepie asupra desvririi i are originea n cartea
Apocalipsei, n acele mari texte n care Adventitii s-au vzut pe ei
nii sau micarea pe care o reprezint. Unele dintre aceste texte redau
ntocmai situaia noastr: Balaurul, citim, mniat pe femeie, s-a dus
s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17).
i apoi, desigur, n adventism exist un interes deosebit pentru
capitolul 14 din cartea Apocalipsei. Observai evoluia lui. Solia primului
nger, iniiat de William Miller n 1830 i 1840, avertiza c a venit
ceasul judecii (versetele 6, 7). Solia celui de-al doilea nger, care
pronun cderea Babilonului, a nceput s fie vestit n 1843, prin
Charles Fitch (versetul 8). Apoi este solia crucial a celui de-al treilea
nger. Adventitii s-au concentrat mai ales pe versetul 12: Aici este
rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui
Isus. Acest pasaj a devenit textul-cheie n adventismul de ziua a aptea.
Timp de aproape o sut de ani, a fost citat din plin n fiecare numr al
revistei Review and Herald. n capitolul 14 al Apocalipsei el apare exact
nainte de revenirea lui Hristos pentru a secera pmntul (versetele
14-20).
Primii adventiti de ziua a aptea tiau s predice bine prima parte
a versetului din Apocalipsa 14:12: Aici este rbdarea sfinilor. Ne
vedeam pe noi nine n acest verset, ca fiind cei care nc l ateptam
pe Isus s vin, n ciuda dezamgirii din 1844.
Iar noi ca adventiti eram foarte entuziasmai de partea a doua a
versetului: care pzesc poruncile lui Dumnezeu. Ei, v spun, nou
adventitilor ne place s vorbim despre porunci. Citind primele scrieri
adventiste (precum i unele din zilele noastre), vedem c, atunci cnd
analizam acest verset, accentul cdea pe verbul a pzi. Iar acesta este
un bun accent n contextul discuiei despre relaia mntuitoare cu Hristos.
Aici sunt cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu.
84

Dar primii adventiti nu erau foarte siguri cum s neleag expresia

credina lui Isus, a treia parte a versetului din Apocalipsa 14:12. Ei
interpretau aceast expresie ca fiind un adevr care trebuie pzit. Prin
urmare, primii autori ca James White i aproape toi ceilali spuneau:
Ei bine, Dumnezeu are poruncile Lui, iar Isus are i El poruncile Lui,
cum ar fi splarea picioarelor, botezul i aa mai departe. Ei au elaborat
o ntreag list care coninea poruncile lui Isus. Astfel, adventitii au
ajuns s vorbeasc despre porunca poruncii, concentrndu-se nu numai
asupra poruncilor lui Dumnezeu, ci i asupra poruncilor lui Isus. Am
fost (i suntem) un popor al faptelor.1
Credina lui Isus a fost reinterpretat de Ellen White i de alii,
la sesiunea Conferinei Generale din Minneapolis, n 1888, astfel nct
accentul s pice pe credina n Isus.2 Textul poate fi tradus att prin
credina n Isus, ct i prin credina lui Isus. Muli adventiti de
ziua a aptea, citind despre credina lui Isus, au avut tendina s cread
c, deoarece avem credina lui Isus, suntem la fel de fr pcat ca i El.
Aceast interpretare a fost probabil ncurajat de primele cinci
versete din Apocalipsa 14. n versetul 1 citim: Apoi m-am uitat, i iat
c Mielul sttea pe Muntele Sionului; i mpreun cu El stteau o sut
patruzeci i patru de mii, care aveau pe frunte scris Numele Su i Numele
Tatlui Su. Iar versetele 4 i 5: Ei nu s-au ntinat cu femei, cci sunt
verguri i urmeaz pe Miel oriunde merge El deci nu doar n anumite
locuri, ci oriunde merge El. Au fost rscumprai dintre oameni ca cel
dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit
minciun. Acesta este un standard cam nalt. Ei sunt fr pat. Sau,
aa cum apare n versiunea Cornilescu a Bibliei, Ei sunt fr vin
naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Aceasta a numi-o
desvrire. Nu este greu de neles de ce muli adventiti de ziua a
aptea aveau acest mod de a vedea desvrirea. n fond, capitolele 12
i 14 ale Apocalipsei conin textele de baz pentru definirea identitii
noastre denominaionale.
Toi cunoatem c ndreptirea prin credin ne ofer i un fel de
desvrire, ca urmare a faptului c suntem n Hristos. Dar aceste texte
din Apocalipsa 14 ridic urmtoarea ntrebare: Este ndreptirea prin
credin suficient, sau trebuie s fim n mod desvrit fr pcat pentru
85

a face parte din cei 144 000? i dac exist ceva mai mult dect
ndreptirea, ce presupune aceasta c trebuie s se ntmple cu noi?
Aceast ntrebare i-a condus la separare pe muli adventiti de ziua a
aptea, n decursul ultimei sute de ani. Ce trebuie s se ntmple cu
poporul lui Dumnezeu de la sfritul timpului?
nainte de a merge mai departe, ar trebui s observm elementele
importante din Apocalipsa 14. Exist cei 144.000, primul nger, al doilea
nger, al treilea nger, iar imediat dup al treilea nger marea dram a
celei de-a doua veniri seceriul. n versetele 14-15 citim: Apoi m-am
uitat, i iat un nor alb; i pe nor edea cineva care semna cu un fiu al
omului; i pe cap avea o cunun de aur; iar n mn o secer ascuit. i
un alt nger a ieit din Templu i striga cu glas tare Celui ce edea pe
nor: Pune secera Ta i secer; pentru c a venit ceasul s seceri i
seceriul pmntului este copt.
Adventitii au dorit cu sinceritate s fie pregtii pentru venirea lui
Isus. Iar ei au gsit nu numai n Biblie texte care s-i ndemne la
desvrirea caracterului, ci i n scrierile Ellenei White. Iat una din
cele mai impresionante declaraii pe care ea le face: Hristos ateapt
cu o dorin de nespus s se manifeste n biserica Sa. Atunci cnd
caracterul lui Hristos va fi reprodus n mod desvrit n poporul Su,
atunci El va veni pentru a-l pretinde ca popor al Su.3 Mai departe
acest pasaj continu cu scena seceriului. n multe sensuri, acest pasaj
din Ellen White merge n paralel cu desfurarea i curgerea
evenimentelor din Apocalipsa 14.
Conceptul cheie din textul citat din Parabolelel Domnului Hristos
este reprodus n mod desvrit. Din nefericire, atunci cnd adventitii
de ziua a aptea citesc astfel de cuvinte, ei tind s le interpreteze cumva
emoional. Este ceea ce am fcut atunci cnd am citit prima dat aceste
cuvinte. Am fost furat att de mreia, ct i de posibilitatea de a atinge
o asemenea performan.
Nu tiu dac ai vzut vreodat o persoan desvrit. Uneori
nchid ochii i ncerc s m gndesc la unele dintre persoanele desvrite
pe care le cunosc. Iat c mi apare cineva n minte. Ea este foarte
mulumit pentru c a obinut victoria de a nu mai mnca brnz. Iat
c vd pe altcineva. Este genul de fariseu al primului secol. Tipul este
86

cu adevrat religios. El tie exact ce mrime trebuie s aib povara pe

care are voie s o poarte n Sabat i ct de lung poate s fie drumul pe
care s l parcurg cu ea n spate, fr s comit n felul acesta pcat. El
a descompus desvrirea pn la nivelul celor mai mici aciuni
religioase. Este convins c, avnd o asemenea consacrare fa de
detaliile legate de stilul de via, va ajunge n curnd desvrit.
Apoi urmeaz cei care ajung desvrii pe calea reformei sanitare.
Cunosc ntr-o biseric mic de treizeci de membri un prezbiter cruia i
place s participe la serviciile de comuniune cu persoanele invalide.
Dar cnd se ajunge la momentul servirii cinei mpreun el nu particip,
deoarece aceasta ar nsemna s mnnce ntre mese. M ntreb ce
nseamn pentru acest prezbiter cuvntul comuniune?
n aceeai comunitate exist un brbat care, la nlimea de 1,83,
cntrete 59 kg. El a obinut victorii impresionante n ceea ce privete
dieta, ca o condiie pentru a ajunge desvrit ca Hristos. El a ajuns
pn acolo nct s cread c este pcat s mnnci gru i ovz. Urmarea,
din nefericire, a fost aceea c el a ajuns s pofteasc dup lucruri ciudate.
n fiecare miercuri, el cade i mnnc dou buci de plcint din
orez expandat. n ochii lui, acest om se crede ajuns aproape de adevrata
desvrire. Atunci cnd cea mai pctoas fapt din viaa cuiva
este aceea c mnnc dou buci de plcint pe sptmn, nseamn
c el a ajuns departe. O astfel de persoan este aproape desvrit, sau
cel puin se afl sigur pe drumul care duce la desvrire.
Mai exist n aceast mic biseric un alt sfnt, care a avut un
accident. Pentru o persoan normal, ar fi fost nevoie de trei sptmni
ca s se vindece. Dar acest adept convins al reformei sntii nu s-a
vindecat nc nici dup ase sptmni, datorit deficienelor din diet.
Ellen White numea o astfel de extrem deforma sntii.4
Unii adventiti de ziua a aptea au ajuns n situaii ciudate, n dorina
lor a ajunge la desvrirea caracterului. Probabil aceasta se ntmpl
pentru c unii dintre noi nu au nici cea mai mic idee cu privire la ce
reprezint caracterul. La fel, nu avem nici cea mai vag noiune n
legtur cu ceea ce dorea s spun Ellen White atunci cnd folosea
cuvntul caracter.
87

Drumul meu ctre desvrire

Pasajul din cartea Parabolele Domnului Hristos, pe care l-am citat
mai sus, a avut un impact puternic asupra experienei mele ca adventist.
Imediat dup ce am devenit adventist, civa dintre sfinii dragi mie
mi-au artat acest pasaj. Iar dup ce am citit c Hristos va veni dup ce
caracterul Lui va fi perfect reprodus n copiii Si, am hotrt c voi fi
primul cretin desvrit, de la Hristos ncoace. Imediat am nceput s
acionez ca atare.
Aa c peste cteva sptmni puteam spune ce nu este bine n
aproape fiecare aspect al vieii.
Puteam spune ce nu este bine s mnnci
Puteam spune ce nu este bine s priveti.
Putem spune ce nu este bine s faci, n aproape toate domeniile.
i puteam spune ce nu este bine s gndeti, n legtur cu aproape
toate subiectele.
Am devenit un expert n a arta ce nu este bine n legtur cu
oricine i cu orice. n rvna mea de a urma o diet corect, am slbit n
trei luni de la 75 kg la aproximativ 56 kg. Unii se temeau c voi muri ca
urmare a reformei sanitare.
i vreau s tii ceva. n lupta mea pentru a deveni desvrit, chiar
am devenit desvrit.
Am fost un fariseu desvrit, aa cum era Pavel nainte de a-L
ntlni pe Isus n drumul spre Damasc.
Am fost un clugr desvrit, la fel cum era Luther nainte de a
descoperi evanghelia n epistola ctre Romani.
Am fost un metodist desvrit n eforturile mele, la fel cum era
John Wesley nainte de experiena convertirii din Aldersgate.
Aa cum am descoperit mai trziu, calea ctre desvrire a fost
bine bttorit de alii naintea mea.
Aceasta mi aduce aminte de paradoxul desvririi. Cei care
cunosc o astfel de persoan desvrit tiu despre ce vorbesc.
88

Unii dintre voi poate c l-ai i trit i n cele mai multe adunri
exist nc muli care nc l mai triesc, sau, mai ru, oameni care
ncearc s supravieuiasc lng cineva care triete acest paradox.
Paradoxul desvririi mele era acela c, cu ct meditam mai mult
la ea, cu att eram mai concentrat asupra propriei mele persoane. Nu
numai c devenisem prea interesat de mine nsumi, dar cu ct m
strduiam i ncercam mai mult, cu att i judecam mai mult pe cei care
nu ajunseser la nlimea mea. Nu numai c i judecam, dar cu ct
deveneam mai desvrit, cu att deveneam mai aspru fa de cei
care nu se ridicau la superioritatea statutului meu i cu att deveneam
mai negativ fa de biseric i de cei care nu erau la fel de curai i
consacrai cum eram eu.
Pe scurt, cu ct m strduiam mai mult, cu att ajungeam mai ru.
Acesta era paradoxul desvririi mele. n intenia mea de a reproduce
perfect caracterul lui Hristos, ajunsesem s reflect mai mult caracterul
celui ru. Dac ar fi s folosesc cele mai indulgente cuvinte, ajunsesem
o persoan cu care se putea tri foarte greu. Oamenii deveniser o
problem n viaa mea, n cutarea mea de a m apropia de caracterul
Mntuitorului. Un motiv era acela c ei erau o piedic n calea rigorii
mele privind dieta. De asemenea, ei deseori interveneau n programul
meu zilnic de meditaie cu privire la Hristos. Oamenii m mpiedicau s
mi urmez calea ctre desvrire.
Din nefericire, exist o cale ctre desvrire care conduce tocmai
la o prea mare atenie acordat eului, care reprezint de fapt tocmai
esena a ceea ce nseamn PCAT. Exist o cale ctre desvrire care
este de fapt tocmai calea ctre moarte. Exist o cale ctre desvrire
care este distructiv i prea muli adventiti au apucat pe acest drum,
creznd c vor ajunge s reproduc n felul acesta caracterul lui Hristos.
Acesta este un drum greit. Este un drum creat de om, i nu de Dumnezeu.
n frustrarea pe care o triam n legtur cu biserica i cu mine, am
vrut s renun la acreditarea de pastor. Dar preedintele conferinei,
nelegndu-mi tulburarea i dorind s m salveze pentru lucrare, a
condus trei sute de mile pn la mine, pentru a-mi napoia acreditarea.
Nu am putut s scap de ea. Am mai ncercat o dat s renun, iar el a
venit din nou la mine. A treia oar, am trimis o scrisoare dur ctre
89

preedintele conferinei, spunndu-i exact ce simt. Aceasta a avut efect.

Acreditarea nu mi-a mai fost oferit.
ncheiasem cariera de pastoraie. n ceea ce m privea, ncheiasem
att cu adventismul, ct i cu cretinismul. Timp de ase ani nu m-am
rugat i nu am citit Biblia, pn cnd am fost forat s o fac n public.
Am studiat filozofia, din dorina de a gsi un rspuns mai bun la problema
sensului vieii, dar nu am ajuns dect la o i mai mare dezamgire,
negsind nici un rspuns corect. La sfritul anilor petrecui ca fiu
risipitor, am ajuns la concluzia c, dac rspunsul nu este cel pe care l
ofer cretinismul, atunci nu exist nici un rspuns. Aceasta a fost una
din cele mai nspimnttoare concluzii la care am ajuns n via.
Apoi, la nceputul anului 1975, Dumnezeu m-a chemat din nou.
Dar El mi-a spus: George, tu ai fost un adventist, dar nu ai fost un
cretin. Tu ai cunoscut toate doctrinele, dar nu M-ai cunoscut pe Mine.
Acesta a fost momentul cnd am trecut prin criza mea de tip 1888. L-am
ntlnit pe Isus i adventismul meu a fost botezat n cretinism.
Tragedia n cazul meu, a celor care trebuiau s convieuiasc
mpreun cu mine i a acelora ca mine, este c multe dintre aceste situaii
ar fi putut fi prevenite dac noi am fi citit cu credincioie scrierile
inspirate. Dac a fi citit mcar contextul n care apreau multe dintre
citatele care m-au derutat, a fi fost salvat de unele dintre greelile
costisitoare ale vieii mele.
Adevrata cale ctre desvrire
Prea adesea am abordat cu violen att scrierile Ellenei White,
ct i Biblia. O modalitate de a proceda astfel este aceea de nu citi
enunurile n context. Rupem citatele din context, la fel cum am procedat
cu citatul referitor la reproducerea caracterului desvrit al lui Hristos,
din cartea Parabolele Domnului Hristos. Apoi, trecem la cri precum
Diet i hran, sau Solii ctre tineret, din care rupem din context i mai
multe citate. Iar apoi le legm cu cele din Parabolele Domnului Hristos,
nct ajungem s crem o teologie care nu are nimic de a face cu ce a
vrut s ne spun Dumnezeu.
ntotdeauna trebuie citit contextul.5 Cutai s nelegei la ce se
refer autorul inspirat, fie c acest autor este Pavel, Petru, Ioan sau Ellen
90

White. Ce mult influeneaz contextul nelegerea noastr i viaa

noastr! De exemplu, s privim la contextul n care apare citatul nostru
din Parabolele Domnului Hristos, referitor la reproducerea perfect a
caracterului lui Hristos. n paragraful imediat precedent, citim: Hristos
dorete s se reflecte n inimile oamenilor; iar El face acest lucru prin
cei care cred n El. Scopul vieii cretine este druirea de roade
reproducerea caracterului lui Hristos n credincios, pentru ca mai departe
s fie reprodus n alii
Nu poate exista o rodire bogat n viaa celui care este preocupat
numai de sine. Dac l acceptai pe Hristos ca Mntuitor personal, vei
uita de voi niv i vei dori s i ajutai pe ceilali. Vorbii despre
dragostea lui Hristos, povestii altora despre buntatea Lui. Facei orice
pentru a-L prezenta pe El. Ducei poverile sufletelor n inimile voastre
Atunci cnd primii Duhul lui Hristos Duhul iubirii neegoiste i al
interesului pentru ceilali vei crete i vei aduce road. Darurile
Duhului v vor mbogi caracterul. Credina voastr va crete,
convingerea se va adnci, dragostea voastr va fi desvrit. Vei
reflecta mai mult i mai mult asemnarea cu Hristos n tot ceea ce este
pur, nobil i plin de iubire.6
Mai departe apare acel citat: Atunci cnd caracterul lui Hristos
va fi reprodus n mod desvrit n poporul Su, atunci El va veni pentru
a-l pretinde ca popor al Su.7 Reflectarea perfect a caracterului lui
Hristos nseamn reflectarea iubirii Sale. Caracterul lui Hristos are n
centru grija fa de ceilali.
Prea adesea adventitii au vzut religia numai prin aspectul ei
negativ, dar cretinismul nu se definete prin ceea ce nu trebuie s facem.
Nimeni nu va fi mntuit pe baza a ceea ce a reuit s nu fac. Cretinismul
se definete prin aspectul lui pozitiv, i nu prin cel negativ. Cretinismul
este o religie care ne elibereaz de preocuparea fa de noi nine i fa
de strduina de a ne ctiga mntuirea, dar n schimb ne aduce n starea
de a iubi: pe Dumnezeu, pe aproapele, pe fraii de credin, soia, soul,
copiii i aa mai departe.
Aceasta a fost marea solie a lui Isus:Voi fii dar desvrii,
proclama El, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei
5:48). Rupei acest text de context i l putei transforma n ceva ce
91

Biblia nu a intenionat s spun. Citii-l n context, i vei afla ce ncerca

Isus s i nvee. ncepnd cu versetul 43, pasajul nostru spune c
Dumnezeu iubete toi oamenii. El face s cad ploaie i s strluceasc
soarele att asupra celor buni ct i asupra celor ri, att asupra celor
drepi ct i asupra celor nedrepi. Isus ne spune c trebuie s fim
desvrii, sau maturi n iubirea fa de alii, la fel cum Tatl nostru
cel ceresc este desvrit n iubirea fa de noi. V rog s v amintii c
Hristos a murit pentru noi pe cnd noi eram nc vrjmaii Lui (Romani
5:6,10). Pentru a fi ca Tatl, trebuie de asemenea s ne iubim vrjmaii
(Matei 5:43-48).
Putei iubi aa cum a iubit Dumnezeu? Aceasta este maturitatea
sau desvrirea cretin. Iar dac nu credei n ea, comparai Matei
5:48 cu Luca 6:36. Luca 6:27-36 este al treilea pasaj paralel cu Matei
5:43-48. Ambele se refer la iubirea vrjmailor i ambele se ncheie cu
porunca de a fi la fel ca Dumnezeu. Dar pasajul din Luca nu spune:
Voi fii dar desvrii, ci Fii dar milostivi, cum i Tatl vostru este
milostiv (Luca 6:36). Evanghelitii au egalat declaraia lui Hristos
despre desvrire cu cea despre mil.
Pentru o mai bun nelegere a acestui subiect, s ne ntoarcem la
Matei 25:31-46 i la scena judecii, n care apare simbolul oilor i al
caprelor. Acest pasaj este fantastic. Citii-l din nou i numrai semnele
de ntrebare. Observai marea surpriz a celor care sunt condamnai pe
de o parte, iar pe de alt parte, Isus le spune celor din cellalt grup:
Motenii mpria Mea.
Potrivit parabolei, ei spun: Doamne, ce merit avem noi? Noi nu
suntem ca fariseii. Noi nu ne-am petrecut viaa ngrijorndu-ne de
mulimea de reguli care spun ce s faci i ce s nu faci.
Isus le rspunde: Nu nelegei. Cnd Mi-a fost foame, mi-ai dat
s mnnc. Cnd am fost n nchisoare, M-ai vizitat. Iar cnd Mi-a fost
sete, Mi-ai dat de but.
Aceasta i face s ntrebe: Cum adic? Nu nelegem. Niciodat
nu Te-am vzut i deci nu i-am dat s mnnci.
Dar, rspunde Isus, dac ai fcut aceste lucruri pentru cel mai
mic dintre fraii mei, nseamn c le-ai fcut pentru Mine.
92

Cellalt grup ateapt cu entuziasm acelai moment. n acest grup

sunt civa farisei indivizi care i-au dedicat ntreaga via pentru a
respecta multitudinea detaliilor i componentelor legii. Stai puin,
Doamne, strig ei, am inut Sabatul. Am inut cu adevrat Sabatul.
Am avut cam 1 500 de reguli i regulamente pentru pzirea Sabatului i
le-am pzit pe toate. Noi tiam exact unde era linia de desprire. i nu
numai c am inut Sabatul; am pltit zecimea cu rigurozitate. Am fost
att de scrupuloi, nct am dat fiecare a zecea frunz din izma noastr.
i am avut o diet corect. Doamne, trebuie s ne mntuieti. Noi
meritm acest lucru.
Ei bine, le rspunde Isus, exist o singur problem. Atunci
cnd am fost n nchisoare, nu prea c v pas. Atunci cnd mi era
foame, unde erai?
Doamne, au strigat ei din nou, dac am fi tiut c eti Tu, am fi
venit la Tine.
Dar, rspunde Isus, tocmai asta nu nelegei. Voi nu ai
interiorizat principiul mpriei Mele. Voi nu ai interiorizat marele
principiu al iubirii. i dac nu ai fcut acest lucru, nu putei fi fericii n
mpria Mea.
Matei 25 red foarte explicit modul n care se face judecata. Dar
dac dorii s nelegei mai mult, citii n Hristos, lumina lumii. Ellen
White spune att ct pot cuvintele s spun. n felul acesta, scrie ea,
citnd Matei 25, Hristos pe Muntele Mslinilor a zugrvit ucenicilor
scena din ziua cea mare a judecii. El a spus c hotrrea care se va
lua atunci va depinde de un singur lucru. Cnd popoarele vor fi adunate
naintea Lui, vor fi numai dou clase i viitorul lor n venicie va fi
legat de ceea ce au reuit sau au neglijat s fac pentru El, n persoana
celor sraci i suferinzi.8
Dac oamenii nu transmit aproapelui dragostea care vine de la
Dumnezeu, este pentru c de fapt ei nu au aceast dragoste. Dac oamenii
ar avea dragostea lui Dumnezeu n inimile lor, cu nici un chip nu ar
putea-o ine ascuns. Ea ar fi exprimat. Exprimarea dragostei lui
Dumnezeu fa de cei pe care El i iubete reprezint marele criteriu al
marii judeci finale. Dumnezeu dorete ca toi cei care vor ajunge n
ceruri, s fie fericii acolo. Iar acolo vor fi fericii doar cei care au renunat
93

aici la principiul iubirii de sine i al autosuficienei (PCATUL) i au

permis ca Dumnezeu s insufle marele principiu al LEGII Sale n inimile
i vieile lor. Naterea din nou presupune o schimbare n viaa persoanei,
de la egoism i centrare pe sine (PCATUL), la interesul i iubirea
pentru alii (principiul LEGII). Sfinirea este procesul prin care devenim
mai iubitori. Imaginea biblic asupra desvririi este aceea de a deveni
maturi n exprimarea iubirii lui Dumnezeu. Astfel de oameni i formeaz
caractere asemenea lui Hristos, pentru c Dumnezeu este iubire (1
Ioan 4:8). Astfel de oameni triesc o via n sigurana mntuirii pentru
venicie.
Demonstraia final n faa ntregului univers
Ideea de mai sus ne apropie de imaginea demonstraiei finale pe
care Dumnezeu o va face n faa ntregului univers. n Parabolele
Domnului Hristos, citim c ultimul mesaj de mil care va fi dat lumii,
este o revelaie a caracterului Su plin de iubire.9 Demonstraia final
naintea universului, a ceea ce poate face harul n vieile oamenilor va fi
o revelaie a puterii lui Dumnezeu de a transforma fiinele egoiste n
persoane care l iubesc pe Dumnezeu i pe semenii lor. Demonstraia
final nu va consta n prezentarea portretelor unor oameni care au obinut
victorii asupra untului de arahide, a brnzei sau a altor alimente, sau
asupra altor aspecte ale comportamentului n general. Marea
demonstraie n faa universului va consta n reproducerea n oameni a
caracterului lui Hristos.
Unul dintre marele texte ale Noului Testament atinge exact esena
acestei teme. Prin aceasta, spune Isus, vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac pzii Sabatul. Prin aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac pltii zecime. Prin aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac avei o diet corespunztoare.
Prea muli adventiti citesc Noul Testament ca i cum n el ar fi
scrise aceste lucruri. Dar de fapt Isus a spus: Prin aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii
(Ioan 13:35). Iubirea nu este numai subiectul n funcie de care se face
judecata; ea este i semnul dup care Isus i identific ucenicii. A fi un
urma al lui Hristos nseamn a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele.
94

Prea muli adventiti au pierdut din vedere aceast nvtur

central a Noului Testament. Prea muli au reguli, regulamente i legi
(care dein i ele locul lor n contextul relaiei mntuitoare cu Isus), dar
omit marele principiu care reprezint fundamentul LEGII lui Dumnezeu.
Prea muli, n eforturile lor pentru a atinge desvrirea, se concentreaz
asupra propriilor pcate i a regulilor, n loc s-L lase pe Dumnezeu s
intervin n viaa lor, n ceea ce privete PCATUL i LEGEA. Din
nefericire, legile i regulile, fr iubirea lui Isus, fac din frumuseea
religiei un lucru posomort sau, mai ru, distructiv.
Atunci cnd merg la ntlnirile de tabr, privind asupra miilor de
oameni care asist, i pot distinge la prima vedere pe cei care sunt
desvrii. Ei sunt cei care nu zmbesc. Ei sunt cei care nu arat c
srbtoresc ceva, pentru c lor le lipsete sigurana vieii n Hristos.
Acum, dac a fi diavolul, v-a lsa s cunoatei adevrurile biblice
adventiste, dar a face ca voi i bisericile voastre s fii mai reci dect
icebergurile. Sau, a lsa ca unii cretini s cunoasc bucuria n viaa de
biseric i n viaa personal, dar le-a afecta teologia att de mult,
ncepnd de la Genesa i pn la Apocalipsa.
Adventitii au nevoie s cunoasc att bucuria mntuirii, ct i
marile adevruri doctrinare. Dac adventitii L-ar avea pe Isus n inimile
lor, mpreun cu adevrurile mntuitoare, ei ar avea nu doar adevrul
cu a mic (adic adevrul doctrinar), ci i ADEVRUL scris cu litere
mari (adic pe Domnul Adevrului). Eu sunt Adevrul, a spus Isus
(Ioan 14:6).
Personal, sunt convins c lucrul de care este cea mai mare nevoie
pentru a pune adventismul n micare este nu numai adevrul doctrinar,
ci o cunoatere mai bun a lui Isus i a minunatei asigurri a mntuirii
n El. Avem nevoie att de adevr, ct i de ADEVR. Atunci cnd
adventitii le au pe amndou, ele vor transpira prin fiecare parte a fiinei
lor i n modul lor de nchinare, atingnd acea stare care va permite
Duhului Sfnt s i foloseasc pentru a zgudui lumea cu frumuseea
SOLIEI lor.

95

ntrebri pentru reflecie

1. Veti bune! Mai avei doar o tem de pregtit pentru tinerii din
biserica local. Nu doar c au obosit dup attea prezentri, dar
liderii lor au elaborat un program de implicare a lor timp de dou
sptmni n serviciile comunitare i de mrturisire. n acelai
timp, ei au dorit s discutai n context despre semnificaia
versetului din Matei 5:48 i a citatului din Parabolele Domnului
Hristos, pagina 69. Redai n dou paragrafe scurte informaia
esenial pentru fiecare dintre aceste dou pasaje, pentru a v
putea sluji ca ghid n prezentarea dumneavoastr.
2. Enunai i descriei principalele dou pasaje din cartea
Apocalipsei care au reprezentat reperele principale n modul de
nelegere a desvririi de ctre adventiti. De ce au fost att de
importante aceste texte pentru ei?
3. Scriei un paragraf referitor la paradoxul desvririi, din care
s reias motivul pentru care, cu ct oamenii ncearc mai mult
s ating desvrirea, cu att devin mai ri. Nu uitai s amintii
n discuii modul n care acest paradox este legat de problema
PCATULUI i a LEGII.
4. Folosind categoriile de PCAT i LEGE, discutai importana
demonstraiei finale naintea ntregului univers pe care o va
face Dumnezeu.
Note
1. For Treatments of Adventisms traditional understanding of Revelation 14:12,
see Knight, Angry Saints, 53-55; Knight, A User-Friendly Guide, 105,106.
2. For Examinations of the reinterpretation of Revelation 14:12, see Knight Angry
Saints, 55-60; Knight, A User-Friendly Guide, 106-110.
3. White, Christs Object Lessons, 69 (italic supplied).
4. Ellen G. White to Bro. and Sis. Kress, May 29, 1901, published in Ellen G. White
Counsels on Diet and Food (Washington, DC: Review and Herald, 1997).
5. For more on the principles of reading Ellen G. Whites Writings, see George R.
Knight, Reading Ellen White: How to Understand and Apply Her Writings (Hagerstown,
MD: Review and Herald, 1997).
6. White, Christs Object Lessons, 67, 68 (italics supplied).
7. Ibid., 69.
8. White, Desire of Ages, 637 (italics supplied).
9. White, Christs Object Lessons, 415.

96

97

Alte cri
la editura Zappys:

- Scpare la Dumnezeu - Jim Hohnberger - Aceast carte este mult mai mult dect o poveste
foarte interesant. Mult mai mult. Principiul lepdrii de sine te va inspira, i va provoca fiecare
prticic a fiinei tale. Dar dac doreti o via cretin autentic i ca Dumnezeu s fac ceva n
viaa ta, atunci eti gata pentru ceea ce are de spus aceast carte.
- Via din belug - Jim Hohnberger - Un plan de 12 sptmni pentru mbuntirea celor mai
importante relaii. Cum s ai o via puternic, o csnicie puternic, o familie puternic.
- Evanghelia este despre oameni - Jim Hohnberger - Cum s-i tratm pe ceilali, n special
pe cei care sunt diferii de noi. Modul n care ne trateaz Isus pe noi.
- Venii deoparte - Jim Hohnberger - Continuare a crii Scpare la Dumnezeu
- Educaie pentru prini - Sally Hohnberger - Aceast carte nu este o carte tipic de cretere
a copiilor. Nu vei gsi n ea ultimele tehnici despre tiina comportamentului sau discuii privitoare la
psihologie. Ceea ce vei gsi este o cale cu totul nou pentru educarea prinilor prin Duhul!
- Revoluie la Vatican - Martin Kobialka - O carte de mare actualitate, captivant, i fr a
avea un stil polemic scoate la lumin multe evenimente necunoscute ale bisericii catolice din Evul
Mediu pn n zilele noastre. Cum va arta Biserica viitorului? Sfritul plin de speran al acestei
cri ni-l va dezvlui.
- Guvern mondial sau mpria lui Dumnezeu? - Martin Kobialka - Cartea a aprut ca
rezultat al ntlnirii autorului cu primul ministru britanic Tony Blair care este un promotor al globalizrii
i a corespondenei cu acesta. Autorul i propune s rspund la ntrebri cu privire la viitorul noii
ordini mondiale, prezint tendinele actuale i actorii principali ai acestei micri, dar prezint i
planul lui Dumnezeu cu lumea noastr, pe baza profeiei biblice.

98

- Salvare din univers? - Martin Kobialka - Este universul locuit? Ne viziteaz locuitorii altor
planete prin intermediul aa-ziselor OZN-uri? Mai exist o speran real pentru omenire? Astzi nea invadat o catastrof spiritual. O inundaie de otrvuri este indus n sufletele copiilor notri prin
intermediul valurilor New Age. Un potop ezoteric inund lumea. Acest pericol, i alte ntrebri actuale
sunt strns legate de lumea de dincolo. Aceast carte d rspuns la aceste frmnt cu ajutorul
Bibliei, care ofer speran real i care d vieii noastre un sens nou.
- mbrcminte i podoabe - S. Bacchiocchi - Cartea este dedicat tuturor celor care aleg s
urmeze simplitatea stilului de via a lui Isus Hristos, chiar n mbrcmintea i nfiarea lor.
- Ultimul tren - Morris Venden - Ultimul tren ofer puncte de vedere noi, revelatoare (unele chiar
ocante) asupra problemelor cu care urmeaz s ne confruntm n zilele care vor veni. Ceea ce vei
citi n aceast carte va influena viaa dumneavoastr pentru totdeauna.
- Trmbia dimineii - Lewis Walton - Scris imediat dup evenimentele de la 11 septembrie
2001, cartea face radiografia lumii contemporane n lumina profeiei biblice, a spiritului profeiei i
a evenimentelor la care suntem cu toii martori.
- A patra uimire - Alberta Mazat - Cartea A patra uimire vine s demitizeze concepia c
iubirea fizic, definit de Creator prin sexualitate, trebuie privit cu coada ochiului i aezat n plan
secund i ndeprtat, de care s ne fie ruine. Relaia dintre viaa spiritual i viaa sexual din cuplu
a fost foarte puin explorat, socotindu-se incompatibile de ctre muli partizani ai naltei moraliti.
Meritul acestei cri este acela de a oferi o educaie sexual n cel mai nalt cadru cretin, surprinznd
frumuseea dragostei fizice din echilibrul vieii spirituale. Orice exces de-o parte i de alta le afecteaz
pe amndou.

Pentru comenzi i informaii:

Editura Zappys
Tel. 0244 - 334 775
e-mail: zappys@spymac.com

99

100