Avortul

Biserica ne nvaa c Dumnezeu a creat lumea i viaa, sub toate formele ei. Pentru
toate acestea, El poart o grij deosebit, ndeosebi pentru cununa creaiei, Omul. Acesta din
urm nu a fost creat la porunc, ci prin plsmuire i suflare de via n urma consftuirii
Persoaneleor Sfintei Treimi. Astel omul poart n el chipul Creatorului i primete darul vieii
pentru o via n care comuniunea i preamrirea lui Dumnezeu devin scopul principal.
Aadar, toate fiinele umane sunt egale ntre ele prin natur i vocaie i posed chipul lui
Dumnezeu. Orice fapt a noastr comis mpotriva oricrui semen este o fapt mpotriva lui
Dumnezeu, dei omului i s-a dat putere asupra tuturor, nc de la Creaie.
Fiina umana este conceput n momentul n care spermatozoidul fecundeaz ovulul.
Dumnezeu avea s-i spun lui Ieremia: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i
nainte de a iei din pntece te-am sfinit (Ieremia I.5). Acest lucru este mrturisit de toat
Biserica, drept urmare avem n calendar urmtoarele srbtori: zmislirea Sfntului Ioan
Boteztorul

(24 septembrie), a Maicii Domnului (8 decembrie) i a Mntuitorului

(Bunavestire, 25 Martie). 1
Societatea contemporan vede cu ali ochi aceast problem. A devenit ceva obinuit i
la ndemna oricui. Aa cum scapi de un apendice sau un chist 2, aa scapi i de un copil
nenscut. Ne debarasm de el fr regret sau o urm de remucare i suinem c a fost un
accident. Numai secolul trecut ntre 1980-1990 au fost ucii 370 milioane de prunci nenscui
n America de Nord.3

http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/ortodoxia-avortul-72623.html.
Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Alexandria, 2001, p.16.
3
Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul, trad. Garoafa Coman,
Tesalonic, Grecia, 1991, p.23.
1
2

Cauzele avortului

Iniial avortul nu era o practic tiut de cretini, dar n contact cu lumea pgn,
cretinii au nceput s mprumute multe obiceiuri rele printre care i avortul. n opoziie cu
nvtura cretin despre iubirea aproapelui: Pentru c (poruncile): S nu svreti adulter;
s nu ucizi; s nu furi; s nu mrturiseti strmb; s nu pofteti... i orice alt porunc ar mai fi
se cuprind n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Romani 13,9). Muli
sfini prini au luat poziie mpotriva avortului: Sf. Efrem Sirul (Discurs despre teama de
Dumnzeu, capitolul 10), Sf. Ioan Hrisostom, Lactaniu, Ambrozie.
a) O prim cauz ar fi plcerea in sexualitate excluznd scopul primordial, procrearea.
Acest lucru se ntmpl din cauza secularizrii. Omul caut plcerea, experimenteaz
tehnici variate pentru a o obine in urma actului sexual. Lipsa de inhibiii i jucriile
condimenteaz acum viaa sexual. Acum avem la ndemn attea metode de
anticoncepie promovate n mass-media. Totodat pornografia este tot mai prezent n
art, film i literatur. Subiectele decente au fost nlocuite cu aventuri i relaii
ncurcate i nepotrivite, descrise cu foarte multe detalii pentru a atrage ct mai muli
cititori sau privitori.
b) Cauzele economice ntr-o familie cu venituri mici sau deloc venirea pe lume a unui
copil reprezint o adevrat problem. Singura soluie, din puntul lor de vedere, o
reprezint avortul. Copilul nu mai reprezint o bucurie i un dar al iubirii dintre soi,
devine o povar i dect s-l aduc pe lume n asemenea condiii, unele familii recurg
la avort.
La polul opus se afl familiile foarte bogate care nu doresc s aib copii deoarece acest
lucru i mpiedic n extinderea i ntreinerea afacerilor sau a planurilor profesionale.
Ei pun pe primul plan mplinirea lor profesional i personal, uitnd de scopul
primordial: Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Uneori locul copiilor este luat de animalele de
companie. Acest lucru denot egoismul exacerbat al unor persoane, care ajungnd la
btrnete i dau seama cu regret de eroarea comis.
c) Planificarea familial reprezint i ea o cauz important, deoarece familia decide ci
copii s vin pe lume i nu Dumnezeu. Unii recurg la aceast msur din dorina de a

da urmailor o parte din bunstarea familiei actuale nct s-i fie de ajuns pentru a
porni bine n via. Alii folosesc aceast metod pentru a amna sarcina pentru o
vrst mai naintat, cnd prinii au scap de anumite griji financiare.
d) Moralitatea unei familii poate influena viitorul copiilor. Cci dac n familie au loc
certuri, avorturi i perversiuni, cu siguran c i copiii vor face la fel n viitoarele lor
familii. Asta dac nu prefer s nu mai ntemeieze nicio familie i s triasc n pcat.
Un studiu arat c n unele ri, jumtate din populaia adult este alctuit n persoane
singure. De exemplu n SUA 53% dintre femei sunt singure, 20% nu au fost cstorite
niciodat, iar 33% sunt divorate sau vduve. 4 Desfrul reprezint o alt cauz moral
a avortului. Muli dintre tinerii cstorii au recunoscut c n primii 5 ani de cstorie
au avut relaii extraconjugale. n urma acestor relaii au rezultat sarcini nedorite, iar
soluia aleas a fost avortul, pentru a ascunde pcatul desfrnrii.
e) n unele state natalitatea este controlat de ctre stat prin lege. De exemplu n China
aceast lege a fost introdus n 1979 pentru a controla natalitatea, dar s-a ameliorat n
ultimii ani. Majoritatea chinezilor au voie la un copil, excepie fcnd anumite grupuri
etnice i persoane cu dizabiliti, care au voie la maxim 2 copii.
f) n cazul tinerilor avortul a nceput s fie din ce n ce mai ntlnit. Fie cei doi tineri nu
sunt contieni de responsabilitatea i nsemntatea unui copil, fie unul refuz s-i
asume responsabilitatea sau una din familiile tinerilor privete acest copil ca pe o
piedic n viitorul adolescenilor. Toate acestea se datorez moralitii sczute a
societii n care oamenii triesc, a noilor tendine, a unei complexiti de factori care
duc la aceast decdere moral, n care avortul e ceva obinuit.
g) n cazul unui viol, femeia fiind implicat n mod involuntar are la ndemn un timp de
36 de ore n care poate merge la medic i s scape de sarcina nedorit fr a fi acuzat
ns de avort sau pruncucidere, deoarece tiina embriologiei a artat c acesta este
timpul n care are loc unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului pentru a
ajunge embrion. Acest lucru deschide o fereastr de cel mult o zi pentru a se face o
astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscut de ctre
Biseric drept o persoan uman, un individ uman.5
Adrian Thather, Liberating sex (Desctuarea sexului), Londra, 1993, trad. rom. Mariana
Grancea, Bucureti, 1995, p. 241-242.
5
Preot Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. rom. P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul,
Cluj-Napoca, 2001, p. 329.
4

h) n cazul n care se descoper boli grave ale ftului, iar viaa mamei este pus n pericol,
uneori se apeleaz la avort pentru a nu aduce pe lume un nenorocit 6 sau a salva viaa
mamei, oamenii aleg de cele mai multe ori s salveze mama n detrimentul copilului.
Dei Sfntul Apostol Pavel spune c femeia se va mntui prin natere de copii (I
Timotei 2, 15), se fuge de aceast responsabilitate nvocnd faptul c femeia este
elementul de baz al unei familii, fie c vor rmne copii orfani i soul vduv. Teologii
romano-catolici susin faptul c aa cum un soldat moare n traneul de lupt, aa i
mama este datoare s-i duc sarcina la sfrit i s nasc pruncul n defavoarea ei:
mai bine dou mori dect o crim.7

Poziia societii

n societatea contemporan, avortul a devenit o problem indiferent, sub aspect moral,

deoarece oriunde se vorbete despre liberalizarea instinctelor plcerii. n secolul XX apar
conceptele de maternitate voluntar i family planning(planificare familial) 8 care creeaz
o prpastie ntre sexualitate i procreaie, astfel femeia are putere deplin asupra trupului su.
Un profesor de criminalistic declar c avortul a ncetat s mai fie delict penal.
Legiuitorul este obligat s urmeze contiina social. n unele ri fumatul era nainte pedepsit
cu moartea, ceea ce acum ni se pare amuzant. Pirateria era considerat o fapt de vitejie, ns
astzi este pedepsit.9 Totodat societatea lupt pentru interzicerea pedepsei cu moartea n
puinele ri n care mai este n vigoare aceast lege, pe cnd, avortul este privit ca o
normalitate, dei acea creatur nc nenscut este lipsit de vin i de orice aprare. Muli
susin faptul c ovulul fecundat nu este embrion uman n primele 8-12 zile din momentul
zmislirii deoarece nu este dect o alctuire de celule fr o nfiare uman.

op. cit., p.313.

Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoaie, Clin Scripcaru, Bioetica, tina
vieii i drepturile omului, Iai, 1998, p. 109.
8
op. cit., p.109.
9
Meletios Kalamaras, op. cit., p.4.
6
7

ns sunt i persoane care sunt mpotriva avortului. Activitii pro-life de la Uniunea

European se bucur de o victorie, dup ce Parlamentul European a respins o rezoluie care
declara avortul ca fiind un drept uman, i cerea ca toate rile UE s legalizeze practicarea
lui. Observatorii au descris dezbaterea de luni, 21 octombrie 2013, ca fiind vie i aprins.
Dezbaterea s-a ncheiat cu respingerea Raportului Estrela privind Drepturile i Sntatea
Sexual i Reproductiv, i trimiterea lui napoi la comitet pentru mai multe studii. 351 de
membri ai Parlamentului European au votat n favoarea trimiterii rezoluiei napoi la comitet,
n timp ce 319 au votat mpotriv.10

Poziia Bisericii

Biserica a considerat ntotdeauna, avortul un pcat foarte grav deoarece se ncalc

porunca S nu ucizi (Ieire 20, 13). Ca i gravitate, egal cu avortul este considerat i luarea
de medicamente n scop avortiv. Toate metodele contraceptive produc efecte secundare asupra
corpului femeii: probleme hormonale, afeciuni cardio-vasculare sau infecii pelviene. Aceste
metode sunt pcate grele care ucid fiine nevinovate sau pun n pericol viaa unei mame, iar n
cele din urm ne ndeprteaz de mpria Cerurilor. Sfinii Prini ne-au lsat scris despre
acest lucru: A doua porunc a nvturii: S nu ucizi, s nu svresti adulter, s nu strici
biei, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n
pntece, nici pe cel nscut s nu-l ucizi, s nu pofteti cele ale apropelui . 11 Tertulian afirm:
Pe cnd noi care interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului
conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A
mpiedica neterea este o omucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi n a rpi viaa unui
suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc i cel care este
doar un fruct doar n germene. 12. Tot mpotriva avortului, n primul manual de moral,
http://www.catholica.ro/2013/10/24/parlamentul-european-nu-a-aprobat-declarareaavortului-ca-un-drept-uman-fundamental/.
11
PSB, vol 1, trad. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, p. 26.
12
PSB, vol 3, trad. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, p. 52.
10

Clement Alexandrinul spune: ntreaga noastr se va scurge n chip firesc dac ne stpnim de
la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele ftul omenesc, fcut s se nasc prin
dumnezeiasca purtare de grij. Femeile care folosesc pentru acoperirea desfrnrii, droguri
pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz odat cu ftul i iubirea de
oameni.13
Biserica are n cadrul serviciului liturgic diferite rugciuni de binecuvntare a prinilor
care vor avea copii, a copiilor nsui i a noii mame. Astfel se arat marea preuire pentru
mam i noul membru al turmei lui Hristos. Totodat pentru cei care svresc pcatul
avortului, Biserica are anumite canoane de ndreptare: sunt oprii de la Sfnta Euharistie timp
de 10 ani sau doar 3-5 ani (un canon mai blnd) att ct cei care fac avortul ct i cei care
nlesnesc fapta. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c i brbatul este vinovat n aceeai msur
ca i femeia.
Al Zecelea Conciliu din ntreaga Americ al Bisericii Ortodoxe din America a lansat
urmtoarea declaraie, distribuit n toate parohile, despre Duminica Sfineniei Vieii, 18
ianuarie 1998: Avortul este un act de crim pentru care cei implicai, voluntar i involuntar,
vor rspunde n faa lui Dumnezeu14.

Concluzie

Pentru a opri acest pcat al uciderii, trebuie s se contientizeze gravitatea actului n

sine i a urmrilor acestuia sub toate aspectele: medical, psihologic, social i religios. Avnd la
ndemn attea tehnici noi societatea trebuie s vin cu soluii viabile. Biserica trebuie s
caute noi solui pentru a propovdui n contextul actual, adevrata nvtur cu privire la acest
pcat.
Omul trebuie s priveasc sexualitatea n contextul religios i nu ca un mod de a atinge
plcerea. n acest sens, preoii trebuiesc s se acomodeze la cerinele societii i s-i
PSB, vol 4, trad. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, pp. 284-285
14
http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/ortodoxia-avortul-72623.html.
13

diversifice activitatea pastoral, s caute rspunsuri actuale, ascunse n cuvintele scripturistice

i ale sfinilor prini. Trebuie s prezinte oamenilor, adevratul sens al tandreei, al dragostei
i sensul vieii cretineti.
Societatea trebuie s vin n sprijinul femeii pentru a nu mai fi umilit i a sta n
aceast stare. Misoginismul, discriminarea i exploatarea trebuiesc nlturate pentru a oferi
femeii sigurana necesar deoarece, ea influeneaz n mod direct viaa soului i a copiilor si.
Astfel, cretinii trebuie s contribuie la elaborarea legilor, n funcie de pregtirea i
competena lor, care apr i ocrotesc viaa copiilor nenscui, innd cont de complexiatea i
evoluia societii contemporane.

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Sfntului Sinod sub ndrumarea
i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe

Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti,

2001
Breck, Preot Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, trad. rom. P.S. Dr. Irineu Pop
Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2001
Kalamaras, Meletios, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul, trad. Garoafa Coman,
Tesalonic, Grecia, 1991
Scripcaru, Gheorghe, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoaie, Clin Scripcaru, Bioetica,
tina vieii i drepturile omului, Iai, 1998
Stan, Dr. George, Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001
Tertulian n Apologeticum n Prini i Scritori Bisericeti, vol 3 , trad. D. Fecioru,
Bucureti, 1979
Thather, Adrian, Liberating sex (Desctuarea sexului), Londra, 1993, trad. rom.
Mariana Grancea, Bucureti, 1995
nvtur a celor doisprezece Apostoli n Prini i Scritori Bisericeti, vol 1, trad.
D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979
Ortodoxia i avortul, http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/ortodoxia-avortul72623.html, 30.04.2014, 15:17
Parlamentul European nu a aprobat declararea avortului ca un drept uman
fundamental,

http://www.catholica.ro/2013/10/24/parlamentul-european-nu-a-aprobat-

declararea-avortului-ca-un-drept-uman-fundamental/, 30.04.2014, 15:30