1

Arta tacerii
B. Blanchard
Un vechi zeu
Tcerea a fost privit ntotdeauna ca o putere.
Din cele mai ndeprtate timpuri stpnirea de sine a fost privit ca o virtu
te
Exist ns puine mpreju rri in care aceast virtute se manifest mai bine dect
n tcere.
S taci, cnd gndurile, nvlmindu-se n minte, cer s fie exprimate n
cuvinte !
S taci, cnd ai dori, printr-o replic usturtoare, s rzbuni o jignire ce-o
simi adnc !
S taci, cnd ai putea cu un singur cuvnt s ntorci
mpotriv argumentele
unui dobitoc !
S taci, cnd ai putea s strluceti i si atragi asu pra ta atenia asistenei !
Pentru a evita s-i dai gndurile pe fa, cnd aceas t exteriorizare i se pare
nepotrivit, trebuie ntr-adevr s dai dovad de o trie de caracter pe care puini
o au. Tocmai aceast caracteristic a fost aceea care a fcut ca
tcerea s fie
preuit dintotdeauna de gnditori.
Din timpurile cele mai vechi gsim semne vdite de adorare aduse tcerii.
Multe din aceste semne au ajuns pn la noi sub forma unor reprezentri mai mult
sau mai puin grosolane, care, cu toate, evoc gestul care consacr un mutism
voluntar. Popoarele mai puin civi lizate pstreaz chiar i astzi asemenea
imagini, care , evocnd zeii familiari, mbrac forma religioas primi tiv a
fetiismului. Gsim astfel unele al cror atribut este fie al unor amulete, fie ale
unor fetii. Invariabil, asemenea imagini nfieaz o femeie cioplit rudiment
ar
dintr-o bucat de lemn : st dreapt, cu un deget la buze.
La vechii Greci era celebrat Harpocrate, tnr efeb, de asemenea cu degetul
pus pe buzele strnse. Divinitatea greac, de origine egiptean, adoptat trziu, a
fost apoi preluat i de Romani, spre a fi adorat ca zei a linitii, numit Tacita.
La Antici existau mituri care cons acrau cultul tcerii. O credin foarte rspndit
cerea ca ntr-o anumit zi Cupidon s druiasc un trandafir
lui Harpocrate, drept
rsplat c pstrase tcerea asupra faptelor i purtrii mamei sale,Venus, i pentru
a-1 stimula s tac mai departe... Pe vremea aceea simbolul
discreiei era
trandafirul. De aceea, la ospee, exista obiceiul s se aeze pe mas un vas cu
trandafiri, fiind o invitaie pentru oaspei s nu lase s le scape cumva vreo tain
sub nrurirea libaiilor. Obiceiul a disprut, amintirea lui a rmas ns sintetizat
ntr-un proverb : S dezvlui vasul cu roze" a ajuns la unele popoare o expresie
care arat, n urma unei curioziti indiscrete, destinuirea unor lucruri care ar fi
trebuit s rmn pururi ascunse.
Valoarea tcerii a fost ntotdeauna att de preuit nct chiar istoria mai
apropiat de noi relateaz ex presii care arat un rest de idolatrie fa de aceast
virtute att de rar i att de puin accesibil tuturor.
Prinii notri ziceau adesea c le place s se ntl neasc sub roz", atunci
cnd doreau s discute lucruri care nu trebuiau s nfrunte riscul de a fi aflate de
alii. A fi sub roz" mai nsemna s se gseasc ntr-un loc ferit de orice

2
curiozitate ntmpltoare. i, se tie, curiozitatea nseamn i flecreal, i
indiscreie.
A ti s taci este un dar care a fost deci din toate timpurile preuit. Muli i
dau un nume i mai ex presiv, mai mgulitor, i zic calitate. Alii ns nu stau n
cumpn s-i dea un titlu i mai mare acestui dar : i zic virtute. Acetia din urm
pot s aib fr ndoial dreptate, pentru c sunt mprejurri cnd tcerea im
plic
o putere sufleteasc att de mare nct poate fi
privit ca fiind o virtute.
Arta mutismului voluntar va fi analizat din alt punct de vedere aici. Vom
discuta despre acele mprejurri cnd mai cu seam nu se cuvine s vorbeti.
mpreju rrile acestea sunt mai multe dect ne-am putea nchi pui. i dac vom sta
s ne gndim bine, vom rmne uimii de foloasele ce le putem avea cu condiia
de a pstra tcerea la momentul potrivit.
A fost odat un om, spune o poveste japonez, un om care avea o pasre rar.
O avea nchis ntr-o colivie i-o ngrijea att de bine nct zilnic pasrea se fcea
mai frumoas i penele ei deveneau mai strlucitoare. Din nebgare de seam,
ntr-o diminea, omul uit s nchid portia micuei nchisori. i pasrea zbur.
Zbur att de departe i ntmpin attea necazuri, nct se ntoarse ntr-o stare
jalnic la vechiu-i stpn. Trebuie s spunem c, n nechibzuita ei aventur,
pasrea aceasta tulburase o mulime de oameni care prinser a-1 dumni pe
stpnul ei. Astfel, chiar dac stpnul a putut s nchid n sfrit pasrea
hoinar n colivie, n-a putut ns s repare i stricciunile fcute de ea n cltoria
ei... La fel se ntmpl cu cei care las. necugetai fiind, s le scape gndurile din
colivia minii lor. adaug co mentatorul acestei fabule. i mai spune : Ct vreme
ii gndurile ntemniate ele i aparin. De ndat ce le lai s-i ia zborul sub
form de cuvinte, ele scap i pot s-i pricinuiasc mari neajunsuri. S fii fericit!
dac nu se ntorc deformate, ciuntite i pline de ameninri pentru senittatea celui
nebgtor de seam...".
Omul care tie s tac este acela care este suficient de stpn pe sine nct s
vorbeasc numai atunci cnd se cuvine.
Nu trebuie ru neles titlul acestei lucrri, presupunndu-se c ndemnul la
tcere ar fi un ndemn la mutism. ntre a tcea i ti s taci este o deosebire al crei
obiect face teza celor ce vrem s expunem.
Exist oameni care tac fr nici un motiv. Sau. mai curnd, au un motiv pe
care nu ndrznesc s-1 mrtu riseasc : n-au ce spune.
Alii tac din lene. Gndul c ideea lor ar da natere unor controverse i
mpiedic s-o enune. Le e team de ivirea unor dezbateri pe care ar fi nevoii s le
nfrunte. Se nspimnt gndindu-se la efortul intelectual care ar trebui fcut ca
s rspund unor argumente, s le resping sau s dezvolte altele noi. Tcnd,
oamenii acetia se feresc de orice btaie de cap i se complac n indolena lor
obinuit. Fr ndoial, ei nu sunt un exemplu. Iar dac s-ar lsa mpini de
dorina de a vorbi fr a spune ceva, ar fi de condamnat. Aa cum fac de altfel
muli lenei, care arunc cu nonalan o fraz, ca dup aceea s nu mai tie
cum s se descurce. Este drept c, dac din ntmplare aceast fraz nu e goal
de n eles i d natere unei argumentri contradictorii, le
neul se retrage. n
loc s urmreasc pe interlocutor pe calea pe care acesta ar voi s-1 atrag, el

3
l prsete la cei dinti pai i-1 las s se angajeze singur ntr-o discuie care
se preface degrab n monolog. Exist i oameni care tac din sfial. Gndinduse s-i formuleze ideile, o stinghereal din cale-afar de puternic i do
boar.
Le e fric s nu se zpceasc. Se tem de ridicol. i se ntreab cu nelinite
mare dac vorbirea lor va reproduce gndul pn la capt. Iar ngrijorarea le
crete dac se gndesc c poate ideea lor nu se ncadreaz n discuia colectiv.
Mai departe, conversaia poate s de vieze de la subiectul care preocup mintea
celui sfios. Dndu-i seama de aceast deviere, el are o clip de uurare,
simindu-se oarecum eliberat. Nu trece mult ns i-1 cuprinde iar teama.
Simte c ar trebui din nou s spun i el ceva i aceleai temeri l cuprind,
pn cnd nu mai are de ce. Sfiosul rmne sfios.
Pe lng aceti mui puini interesani, mai exist o varietate destul d
e
comun : aceea a ngmfatului. n
gmfatul i nchipuie bucuros c
interlocutorii si nu-s demni s-1 asculte i se nchide ntr-un mutism dispre
uitor, a crui accentuare n timpul conversaiei i se pare c stabilete o linie de
demarcaie ntre el i cei care puteau da replica.
Unii oameni mai pstreaz tcerea pentru c temperamentu
l lor distrat nu
le ngduie s urmreasc o con vorbire. Acetia se adncesc n cugetrile lor,
uitnd c cea mai elementar norm de
politee cere s fie ama bil i s par c
se intereseaz de ceea ce se petrece n societatea n care se afl.
Nici unul din personajele analizate nu par c s-ar nchina zeului tcerii.
Nici unul nu poate socoti c ar
merita laude. Pentru c, dup cum am artat,
mutismul lor nu e datorat dect unor consideraii meschine i pu
in
recomandabile. Ei, ce e drept, tac. Dar fr s
tie s tac. Adic fr s-o fac
anume, cu bun tiin. T cerea lor e un fel de impulsivitate, nu abinere
chibzuit, voit, bazat pe motive temeinice i demne de luat n
considerare.
Cei care tac din lene intr n categoria celor lipsii de voin, a cror
soart e supus capriciilor ntmplrii. Sfioii sunt menii s ndure tiraniile,
umilirile i dis preul. Se vor tortura ei nii, pentru c teama, scrupu
lele
exagerate i nelinitea nemsurat i va stpni n
totdeauna. Tcerea la care se
condamn ei le va fi un supliciu cu mult mai marc dect vorbirea. Pentru c
nu nsoesc aceast tcere cu
nici un gnd care s nu fie meschin i la. Ct
despre ngmfai, acetia sunt cu att mai puin demni s ajung preoii tcerii,
cu ct mutismul lor este intenionat numai n anumite circum
stane. De ndat
ce cred c se afl n faa unor egali,
dimpotriv, dau dovad de o limbuie
nemaipomenit. n timpul discuiei prolixitatea lor bombastic nu cu
noate
margini. Pentru cei distrai, atunci cnd evaziunea sau distanarea lor e
datorat unor frumoase i no bile preocupri, nu putem avea dect ngduin.
Putem s-i iertm, fr a-i luda ns. Ei nu fac parte din ca
tegoria celor care
tiu s tac.
A ti s taci nu nseamn c nu ai nimic de spus. Nici c nu ai avea
curajul de a vorbi. Nu nseamn c ai fi ngmfat i c n-ai vrea s vorbeti.
Cu att mai puin c te-ai crede neputincios s opreti insinuarea de idei
strine subiectului discuiei i de aceea te-ai n
chide n tcere.
A ti s taci nseamn a nu rosti cuvintele ce-i vin pe limb pentru c

4
socoteti c nu e momentul potrivit. Uneori nseamn numai o amnare pn
cnd vei studia mai bine problema, vei putea s-o tlmceti ntr-o for
m
potrivit pe care nu o poi nchega n momentul respectiv
. nseamn i a
stvili avalana nociv a unor cu
getri mediocre . Sau poate a amna
momentul expri mrii, ca s-i poi fixa ideea ntr-o formul care doreti s
fie
definitiv.Cel mai adesea nseamn a nu cdea prad impulsivitii.
A ti s taci, ntr-un cuvnt, nseamn a te deprinde,printr
-o stpnire
raional i metodic a puterilor pe care le simi vibrnd n tine,s te faci,
voluntar, adoratorul unui zeu naintea cruia nu i-ai ngduit s aduci o
ofrand de calitate inferioar .
Despre diferite feluri de tcere
Cu toate c ar putea prea un paradox, putem spune c tcerea are o
elocven foarte diferit. Un poet a scris :
Tcerea este spiritul protilor
i una din virtuile celui nelept"
Cu toat exprimarea lor paradoxal, aceste dou ver
suri reliefeaz
minunat diferitele aspecte ale acestei arte care pare a
tt de uoar, dar n
realitate este att de dificil.
Spunnd c tcerea este spiritul protilor, poetul a vrut s neleag c cel
care nu vorbete evit n acest fel s zic prostii. Iar protii, fiind mai nclinai
dect al ii la asta, dau astfel dovad de spirit, tcnd. Mai mult dect att, ei
las astfel i poarta deschis iluziei. Nu se expun la critici i nu obosesc pe cei
n mijlocul c rora se afl, printr-o vorbrie fr rost. Ar trebui aa
dar s fim
recunosctori celor proti pentru muenia lor. Fa de aceast apreciere am
avea o rezerv. Prostul care tace din pricin c este contient de prostia lui nu-i
nici att de prost ct se crede, pentru c recunoaterea propriei inferioriti este
mai curnd o dovad de bun sim. Cel care pstreaz tcerea din cauz c-i
cunoa te lipsa de erudiie sau incompetena n problema care se dezbate n faa
lui, face prin asta un pas spre dobn direa tiinei care const n a ti s taci.
Ct despre al doilea vers, care elogiaz nelepciunea
tcerii, n cursul
lucrrii de fa vom avea prilejul de
a-i dovedi adevrul.
Da, tcerea este o virtute. Dac nu ne-am teme c vom fi acuzai de
exagerare, am zice c tcerea e chiar mai mult dect o virtute : e o putere.
Aceast putere se manifest n multe i diferite feluri i exprim o mul ime
de sentimente, foarte diferite.
Uneori tcerea este dezaprobatoare. i adesea apro
batoare. Izvorte din
circumspecie. E o dovad de res pect. Mai este i mrturia unei admiraii att
de adnci nct aceasta se teme s nu se micoreze rostindu-se.
Tcerea dezaprobatoare poate s mbrace mai multe forme : forma
indulgenei ; forma severitii ; forma osti
litii.
Exist prilejuri de a-i da o pre
re asupra operei sau faptelor cuiva. Un
sentiment prea nobil nu te las s vor
beti. Acest sentiment izvorte uneori
din teama de a
nu rni sau jigni. Sau nu dorim s vorbim mpotriva
convingerilor noastre aducnd
nite laude poate nemeri tate. Contrazicnd pe

5
detractori ne mai temem s nu
dm natere unei declaraii formale, al crei
efect n-ar putea fi dect duntor celui pe care am dori s-1 ocro
tim. Acest
efect se produce adesea n caz de polemic. i este cu mult mai nelept s
pui capt unor reflecii
care ar amenina s devin suprtoare i care ar fi
difi cil de combtut, fr s-i pui sinceritatea n joc, adic
fr s-i trdezi
convingerile.
Adevrata indulgen const mai mult n tcere
dect ntr-o aprare
stngace, al crei rezultat de cele mai multe ori este acela de a face s
declaneze atacuri mult mai numeroase i mai dure.
Tcerea mai este dictat adesea i de-o raiune care nu e cu totul
lipsit de egoism. Teama de a nu-i face dumani i face s tac pe muli
oameni, dei acetia nu duc lips de subiecte de discuie. Trebuie s
blamm , oare, ntotdeauna o asemenea atitudine i s facem o im
putare celor
care o adopt ? Nu credem. Pentru c tce
rea, dac nu e ntotdeauna
generoas, numai rar poate
aduce vreun neajuns celui pus n discuie. n
schimb, este adesea foarte nepotrivit s-i ari, cnd nu trebuie, felul de a
vedea i gndi. Sunt preri care, expuse n
anumite medii i n faa unor
anumii oameni, pot duna
mult celui care nu tie s le pstreze n sine,
nchizn du-se ntr-o muenie pruden.
A ti s taci, de multe ori nseamn a te scuti de
dizgraia unui personaj
a crui influen este mare. Sau
a-i pune contiina la adpost, ferindu-te
de laude min cinoase. A-i pstra demnitatea, precum i posibilitatea
de a te
clarifica n problema abordat, nefcnd ns
compromisuri.
Am artat c tcerea dezaprobatoare este uneori o
dovad de severitate
sau de asprime. n asemenea cazuri,
severitatea se mbin totdeauna cu un
sentiment de bu ntate care ne ndeamn s nu dm la iveal nite ob
servaii
puin mgulitoare pe care le avem n minte. Cu
toate acestea, faptul de a nu
aproba pe fa implic une le rezerve, pe care spiritele delicate desigur nu
ntrzie s le observe. Spiritele delicate vor pstra deci recuno
tin celui
care tie s tac pentru a nu le aduce vreo
jignire.
Tcerea dezaprobatoare
poale indica i ostilitate. n acest caz ea este
limita care desparte contrazicerea de critic. Cei care se tem s-i angajeze
rspunderea dar care, cu toate astea, fiindu-le fric s nu-i creeze du
mnii,
au recurs adesea la sprijinul acestei tceri. Nu poi imputa cuiva c tace n
cursul unei discuii n care sunt implicate interese opuse. Se poate ntmpla
ca ci neva s nu considere potrivit s-i ciocneasc prerile cu
ale altora. i
s i se par a fi un compromis a vorbi m
potriva convingerilor sale i de a
aproba nite idei cu care demnitatea sau simul su practic nu sunt de acord.
i atunci tace. i d ns prea bine seama c atitudinea sa va fi apreciat
cum se cuvine. Fiecare va vedea aici o reticen i o dorin de a nu se
amesteca n disput.
Tcerea este cteodat aprobatoare.
n multe cazuri ea arat o
certitudine care scutete de dovezi mai evi
dente. Altdat demonstreaz
dorina de a fi agreabil, fr s mai ai nevoie de cuvinte pentru a-i arta
sim patia. Ceea ce este i o dovad de circumspecie.

6
Exist fapte asupra crora e mai nimerit s lsm s cad tcerea.
Bineneles nu ne referim la fapte pe care am dori s le ascundem fiindc ar
fi inavuabile sau blamabile. Ne gndim numai la slbiciuni care nu lezeaz
cu nimic reputaia sau cinstea cuiva, dar care, totui, nu sunt de natur s
mguleasc pe cei care le-au
svrit.
Mai exista mici jigniri n amorul propriu a cror amin
tire este cu totul
chinuitoare. Cei care tiu s tac se
feresc s vorbeasc despre asemenea
lucruri. Trecn du-le sub tcere ei pot face s se cread c ignor res
pectivele;
ntmplri jignitoare, iar, dac s-ar bnui c de fapt e i sunt prevenii, cei lezai
n amorul propriu le-ar fi cu att mai recunosctori.
n arta de a tcea circumspecia joac un rol foarte
important.
Circumspecia creeaz n jurul celui ce o
cultiv o atmosfer de bunvoin care,
mai devreme sau mai trziu, le va fi de folos.
Tcerea mai e i o dovad de respect.
A ti s taci nu nseamn numai s te fereti s vor
beti. Mai nseamn i
s tii s asculi. Cei tineri tre buie ndemnai s nvee arta de a asculta. Prea
puini o cunosc i, i mai puini au tria s-o pun n practic, adic s se
slujeasc de o asemenea art. Ci oameni nu i-au fcut dumani pentru c nau tiut s-i nfr neze o observaie, a crei urmare a stricat tot efectul unui
discurs pregtit i i-a ntrerupt dezvoltarea !
Pentru asculttori sunt mai multe chipuri de a tcea. Unul const n
pstrarea unei tceri totale. Acest mod de a tcea place cu siguran cel mai
mult vorbitorului, care nu ntrzie s-i arate simpatia fa de cei care tiu s-i
asculte spusele cu luare aminte. Vorbitorul preu
iete foarte mult pe cei care se
feresc s-i ntrerup cursivitatea discursului i s fac s-i devieze o perorare
pe care se bizuia. Vorbitorului i plac mult asculttorii mui, ale cror
observaii n-ar putea fi pe msura celor cu care i pigmenteaz expunerea,
Se gsete totui un soi de asculttori pe care vorbi
torul e i mai ncntat
s-i aib parteneri. Cei care, ti ind si tac, nu stau cu toate acestea mui. Ne
gndim la acei spirituali sau poznai care, cu un cuvnt, cu o ex
clamaie,
chiar cu un gest tiu s sporeasc valoarea unui discurs, n modul acesta dau
celui care vorbete iluzia unei convorbiri, n faa celor cu totul mui,
vorbitorul se teme c discursul lui ar putea s aib aerul unei confe
rine. Pe
cnd cu ceilali are impresia unei convorbiri n care, firete, el este acela care
strlucete. Cele c teva interjecii, exprimate cu abilitate, fac ca frazele
ameninate s-i cam pleasc, s i se nsufleeasc din nou. Interesul se trezete cu
o exclamaie, se nvioreaz cu o ntrebare pus cu ndemnare i se complic prin
semne de atenie, dovedite printr-un cuvnt aparent scpat fr voie. De aceea, cei
care tiu s tac n felul acesta sunt siguri de favoarea pe care o vor obine prin
respectuoasa lor semi-tcere.
Cu toat contrazicerea care ar prea c se nate din fraza din urm, noi vo m
strui totui s numim la fel acest mod de a tcea. Cei pe care i artm ca tiind s
tac i care vorbesc precum am artat, merit cu adevrat asemenea denumire. Este
mai greu s taci dup ce ai rostit un cuvnt sau dou pline de profunzime dect s
pstrezi o tcere total. S nu vorbeti dect att ct vrei i, cnd consideri necesar,

7
s te opreti, aceasta este adevrata tiin a tcerii, care trebuie observat i
cultivat.
A ntreine o conversaie cu minimum de cuvinte, menite numai a face s
strluceasc oratorul cruia do reti s-i ari respect i simpatie, aceasta este opera
unor oameni abili, principiali, al cror spirit consimte s se instruiasc cu plcere.
Destul de apropiat de tcerea respectuoas, dar des prit de o linie de
demarcaie, se afl tcerea care iz vorte din admiraie.
Un poet francez spunea :
Numai tcerea e mare, ntreg restul e o minciun...".
Cine n-a suferit de acea scial special de care dau dovad cei proti atunci
cnd, n faa unor lucruri im portante, se cred datori s le comenteze cu banaliti ?
Cine n-a condamnat pe inoportunul care, n faa unei priveliti grandioase, i arat
admiraia prin cuvinte s rccioase ? Este adevrat c unii dobitoci se amestec, tot
aa, s rosteasc, n cazuri asemntoare, fraze um flate, a cror sterilitate este o
jignire adus frumuseii ce ni se dezvluie. Admiraia adevrat este mut. A
ti s admiri aproape ntotdeauna nseamn s taci.
Pentru a nu diminua prin cuvinte intensitatea emo iei pe care nite lucruri
frumoase ne-au fcut s-o sim im, nu e alt modalitate dect s tii s taci n acel
moment. Trecnd momentul, cnd emoia simit va aparine deja trecutului, vom
avea tot timpul s-o ren iem, cutnd s-o fixm prin cuvinte care s-i reprezinte ima ginea. Trebuie s remarcm de altminteri c cei mai buni traductori ai unor emoii
puternice sunt cei care n faa primelor manifestri au rmas fr grai.
Impresiile p strate n sine rmn nealterate de orice deformare.
Cnd tii s taci, tii mult mai bine , cnd vine vre mea, s renvii orice aducere
aminte prin plasticitatea unor cuvinte.
Un defect fa de care suntem prea ngduitori
n mod obinuit, nclinarea cuiva spre flecreal se reproeaz cu un zmbet.
Plictiseala pe care o mprtie uneori flecarii o constai cu o min nepstoare. Iar
divagrile acestora le ntmpini ridicnd din umeri. Nu mai puini trateaz pe flecari
cu toat cuvenita asprime.
Flecarii, pe lng plictiseala pe care o aduc, mai sunt de temut i din alte
motive. Chiar cel mai slab dintre toate nu-i, totui, un motiv lipsit de valoare. Iar
celelalte, mai semnificative, au o importan covritoare.
Ceea ce se poate ntmpla mai puin serios, n societa tea flecarilor, este c,
ascultnd o vorbrie deart, care nu ngduie convorbirea, adic un schimb
raional de idei, te pomeneti distras de la preocupri mai intere sante. Unui flecar i
place s-i nire att de mult ideile, nct este foarte obositor s-1 urmreti n
toate digresiunile sale, pe care le desfoar de prisos, fr s asculte replicile celui
cu care vorbete. Nu folosete la nimic s dovedeti unui flecar c s-a deprtat de
subiect. El nu va asculta niciunul din avertismentele referitoare la zdrnicia
spuselor sale. Va urma s dezvolte mai de parte nite argumente, a cror inutilitate
degeaba ar cuta cineva s o arate flecarului. Este drept c oricine, cutnd s-i
fac pe plac flecarului, ar voi s urmreasc cuvin tele sale, 1-ar vedea numaidect
btnd cmpii, pentru c el nu este capabil s urmreasc ndelung o idee.

8
Sunt mai multe feluri de flecari. Printre cei pe care i privim cu prea mare
ngduin se numr : limbutul ; difuzul ; flecarul care se admir : pomposul, cel
care are o prere extraordinar despre sine.
Noi nu ne vom referi aici dect la aa-ziii flecari inofensivi. De ceilali ne
vom ocupa mai trziu.
Limbutul este cel despre care putem spune o dat cu filozoful : Limbu t este
cel care vorbete mai mult de ct cuget". ntr-adevr, cea mai mare parte din timp
este imposibil s descoperi ceva interesant n conversa ia unui limbut. Cel mai
mic, insignifiant fapt, limbutul l dilueaz, l lungete att de mult nct, n
mijlocul unui potop de cuvinte de prisos sau de divagaii care n-au aproape nimic
de-a face cu subiectul, i-e foarte greu s gseti ceva de neles. Rar se poate
rezuma dis cursul unui limbut. Pentru c de-abia ncepnd s dez volte o idee, o
prsete apoi pentru a se ocupa de alta care, ca i cea dinti, va fi necat ntr-un
uvoi de ob servaii complet strine.
Limbutul este ntotdeauna plin de anecdote, de snoa ve pe care le presar la
ntmplare n conversaie. Cea mai mic amintire, cea mai mic analogie sau
aluzie sunt un prilej minunat pentru limbut. Chiar dac nu 1-ar avea, limbutul tot
i va plasa" istorisirea. Limbutului nu-i pas dac este legtur ntru ce spune el
i subiec tul discuiei. El crede c evocnd ntmplarea c e-o are n minte, se va crea
un liant. Va zice : A, a propos...". i va ncepe o povestire care este de fapt o
divagaie de la problema abordat la nceputul dialogului. Limbutului i place
labirintul parantezelor, n care neaprat; se pier de i n care l trte i pe cel cu
care vorbete.
Caracteristica limbutului este aceea de a ncepe n acelai timp mai multe
povestiri , care se combin , se nclcesc , se completeaz i sunt prsite pe
neateptate pentru a fi nlocuite cu altele, a cror soart va fi ace eai, s rmn
neterminate... Bineneles, n aceast n val de cuvinte se strecoar adesea brfe,
indiscreii, al cror rezultat este ntotdeauna suprtor chiar i pen tru limbut, n
ceea ce l privete pe interlocutorul lim butului, el termin conversaia cu o
indispoziie special, avnd sentimentul c a pierdut zadarnic un timp pe care
1-ar fi putut ntrebuina mai bine.
Cel difuz procedeaz aproape ca i limbutul, fr s fie ns att de
superficial. D e urmrit este tot att de greu. Morala unei fabule 1-ar asemna cu
un munte care ar nate un oarece.
Din toat vorbria difuzului cu greu poi trage o concluzie. Adesea e foarte
dificil s prinzi ideea din valul de consideraii n care cel difuz o neac. Difuzul
se numr printre persoanele pe care trebuie s le oco leti. n legtur cu cea mai
nensemnat ntmplare, el ncepe s nire cuvinte n lungi perioade n care ra
iunea se rtcete.
Difuzul nu sare ca limbutul de la o idee la alta. Dim potriv, el ine la o
singur idee, dar o trateaz cu ace eai lips de concentrare, oricare ar fi ea.
Defectul cel mai de seam al difuzului este acela c vede toate pro
blemele cu o
lips de claritate care nu-i ngduie s-i contureze cugetrile.
Difuzul caut s deslueasc un lucru pe care nu-1
nelege. i cum
clarificrile sale nu-1 mulumesc nici pe el nsui, el le dezvolt i le dezvolt

9
mereu, creznd c n mijlocul ceii n care nainteaz se va deschide raza de
lumin care l va face s ntrevad ceea ce caut. Ca i limbutul, nu e dorit. Cei
care au fost prini o dat n capcana difuzului se vor feri ct vor putea s mai
ndure o plictiseal de care n-au putut s scape o dat.
De aceea difuzii, ca i
limbuii, sunt spaima celor c rora le vine greu s piard clipele zilei, totdeauna
prea scurte, niciodat suficient de lungi pentru ndeletniciri importante. Difuzul,
cu toate acestea, este mai puin n clinat spre brf dect limbutul. I se ntmpl
adesea, ca tuturora celor care vorbesc mult, care vorbesc chiar mai mult dect
pot s lase s scape cuvinte care n-ar fi trebuit spuse. S ne mai mirm
atunci c
nu se bucur de simpatie ?
Flecarul care se admir este cel despre care se spu ne de obicei : Se ascult
vorbind". Flecarul acesta pare fcut pentru monoloagele nesfrite. i face parte
mai ales din genul plictisitor. Uneori este suprtor pentru c n faa bucuriei
lui
de a spune ceea ce el numete un cuvnt de spirit, nu mai pune stavil. Pentru
plcerea de a spune un cuvnt spiritual" nu st n cumpna s-i nstrineze
chiar prietenii sinceri. Flecarul care se admir nu caut dect aprobarea
galeriei. Chiar dac ar trebui s-o plteasc cu ura general, el nu va fi oprit de
nici o consideraie, dac este vorba s arunce un
cu vnt caustic, dup dnsul
de spirit...
S-ar putea crede c cel care se ascult vorbind tre
buie s fie i plin de
circumspecie. Deloc. Flecarului care se ascult vorbind i place s-i aud
sunetul vo cii, s-i rotunjeasc perioadele frazei i s le mpneze cu cuvinte
de spirit, dar atta tot. Flecarul acesta i ascult cuvintele, dar el nu se
ascult gndind. Astfel c se vede trt mai depa
rte dect a socotit la nceput.
Rar i d seama. i urmeaz s se admire, fr s caute s observe semnele
de nerbdare sau de neplcere pe care asculttorii si nu mai pot s le
ascund. Soiul ce lor care se ascult vorbind este un soi periculos i nu trebuie
s i se arate ngduin, pentru c aceasta ntre
ine i nutrete defectul lor.
Flecarul pompos nu este att de duntor, dar nu e mai puin plictisitor,
n
general este destul de puin abil, crezndu-se superior i socotindu-se
ndreptit s dea lecii la toat lumea. Ceea ce spune el nu este de nici un
folos. Flecarul acesta nu se gndete niciodat la uti
litatea cuvintelor lui : nu
se gndete dect la efectul lor. Cu un asemenea flecar, niciodat o conversaie
nu ia acea ntorstur amabil, binevoitoare, pe care am dori s i-o dm.
Nici un subiect nu-i simplu, totul pen tru flecar fiind un motiv de a exagera. El
nu i d p rerea ; el d un verdict pe care l motiveaz printr-o mulime de
fraze goale de orice coninut.
Flecarul pompos este de o srcie de spirit nemai
pomenit. El se slujete
de formule vechi i vorbete n fraze umflate i seci. Asemenea flecar este
spaima n trunirilor la care vorbete. Prezena lui mpiedic orice schimb de
impresii. Nu se ntmpl s lase timp cuiva pentru replici i nu ine cont de
eventualele argumente ce i se opun. Cteodat ns binevoiete s le combat.
Ceea ce d prilej unei alte avalane de cuvinte dezl
nate, rostite ntr-un
limbaj preios, greoi, dar pe care flecarul l crede decisiv n argumentaia
lui. Flecarul pompos este un fel de palavragiu solemn, care face pe

10
reacionarul nverunat i care ar voi s suprime pro
gresul pe care Dumnealui l
socotete funest.
Toate aceste feluri de palavragii sunt ntr-adevr pe
riculoase, cu toat
puina nsemntate ce li se d. Unii prin flecreala lor inutil ne atrag spre
cugetri sterile, n prada crora nu e bine s ne lsm. Alii, prin br
fele lor, pot
da natere la complicaii serioase care s ating i pe cei despre care vorbesc,
dar i pe cei care pleac urechea s-i asculte.
Desele ntlniri cu flecarii difuzi ne deprind s ne
gm simplitatea i s ne
ndreptm activitatea spre scopuri inexistente.
Trebuie s fim foarte ateni : flecreala este molip
sitoare. Iar cel care
ascult cu complezen este foarte aproape de
situaia de a deveni flecar la
rndul lui. Pri mejdia de a asculta pe flecari cu ngduin este evi
dent dac se
vor divulga simptomele care nasc aceast ngduin.
Iar dac ne vom studia
cu atenie, vom ve dea :
1. C faptul de a se interesa de nimicuri dovedete o mediocritate de spirit
mpotriva creia este bine s reacionm ;
2. C aceast mediocritate de spirit se mbin aproape ntotdeauna cu o
pornire urt : cu plcerea de a asculta criticarea cuiva sau cu plcerea de a
savura defimarea pe care orice palavragiu o strecoar n cuvintele sale fr s
vrea ;
3. C urmrind complicatele sinuoziti ale unei con
vorbiri difuze i
sterpe, inteligena amorete, iar mintea, nefiind atras de nimic desluit, ajunge
din ce n ce mai confuz ;
4. C timpul petrecut ascultnd fleacuri face parte din clipele pe care le
regretm apoi, fiindc reprezint ceva pierdut i pe care nimic nu-1 poate aduce
napoi.
Ceea ce vom mai vedea, nc, sinceri fiind, este faptul c flecreala tinde
s ne molipseasc ncet i pe noi. Ne vom surprinde formulnd fraze goale,
debitate numai pentru plcerea de a vorbi. Ne va veni din ce n ce mai g
reu s
spunem, limpede ceea ce gndim. Ne va plcea s lungim frazele, ncrcndu-le
cu propoziii incidente. Ceea ce va face ca discursurile s semene cu o plas
nclcit. Ne vom pomeni declamnd fraze solemne n legtur cu nite lucruri
fr important.
i, dac vom fi de bun credin fat de noi nine, nu vom ntrzia s
constatm i la alte persoane ace leai sentimente fat de palavragii, incorigibili.
Atunci va fi momentul cnd va trebui s facem un efort grab nic i sincer. Va
trebui s recunoatem c tot r ul izvorte din complezena cu care i-am ascultat
pe palavragii. Vom lua deci hotrrea de a ntrerupe orice legtur cu ei, fr a
avea nici cea mai mic ngduin. Cel mai bun mijloc este s fie oprii n timpul
vorbirii, dac nu i-am putut evita. Este drept, acest lucru este mai dificil
dect
credem. Dar cu hotrre vom reui. Lucrul cel mai
nsemnat este s nu artm
palavragiilor nici un interes. Chiar de-ar spune un palavragiu, un flecar,
lucrurile cele mai interesante din lume, noi ne vom impune fa de el o atitudine
cu totul indiferent. Dup ce l vom fi ntrerupt,pentru a-i arta n mod clar c nu
vrem s ne facem complicii abuzului su de plvrgeal, i vom n toarce spatele,

11
l vom prsi hotrt, n orice caz ne vom feri s-i dm vreo replic, pentru c
acest lucru i va ntei flecreala.
Chiar i flecarii cei mai inofensivi trebuie privii c a fiind primejdios! Aadar
trebuie s ne ferim de ei, s-i evitm ct vom putea. Un alt mijloc este acela de a-i
mpiedica s se dedea maniei lor. Parafraznd un vechi proverb, am putea spune
astfel : Dac n-ar exista as culttori, n-ar exista nici flecari.
Arta de a tcea, vorbind
A ti s taci nu implic desigur, muenia total. Sunt chiar mprejurri cnd
tcerea este dificil de pstrat. Iar n alte mprejurri, muenia poate fi socotit ca o
jignire sau ca un semn al unei proaste educaii.
A tcea nu nseamn s stai ntotdeauna cu gura n chis. Sunt mai multe feluri
de a tcea. Mai nti acela care, n mod absolut, const n a pstra o tcere nver unat, semnificaie notat de dicionare, dar care, prac tic, este aproape cu
neputin de aplicat. Alte feluri de tcere sunt cele raportate la diferitele nuane ale
cuvntului i comport diferite atitudini pe care le vom studia n continuare.
Nu credem c am repetat destul de insistent ct de primejd ios poate fi
cuvntul. Zilnic vedem n jurul nos tru oameni care sufer din cauza unei fraze
rostite; pros tete, nesocotit, de ctre persoane care nu i-au dat sea ma de
nsemntatea pe care o va avea ea n viitor. Muli o uit i rmn uimii dac
aceast fraz li se repet. Se ntmpl deci ca unele evenimente s capete o
importan proporional cu natura lucrurilor i cu timpul.
Sunt cazuri cnd vorbirea nesocotit poate fi privit cu un zmbet, n
alte
momente ns asemenea libertate trebuie s fie privit ca fiind primejdioas,
pentru c poate provoca o aciune coercitiv din partea celor care se las
sugestionai de cuvinte.
n timpuri linitite, asculi fr prea mare atenie, cteodat chiar cu o
ngduin uor aprobatoare, cuvinte care se constituie ntr-un apel la desctuare.
Dar cnd mprejurrile ajung serioase, cnd timpurile sunt tulburi i lumea e gata
s se ncline spre revolt, aceleai cu vinte, care ar fi putut fi un ndemn la mndrie
i dem nitate, devin tot attea flamuri sediioase agitate n faa unor spirite
nflcrate, nclinate spre fapte regretabile.
Muli profer, n tineree, cuvinte care nu sunt dect nite bravade, nite
butade sau nostimade, fcnd ast fel pe teribilii, iar la maturitate se vd victimele
afirmaiilor cupr inse n acele cuvinte. Dumanii lor nu in seama de vrsta fraged
i de lipsa de experien. Ei dezgroap aceste declaraii tinereti, de care omul
matur nici nu-i mai aduce aminte, i se slujesc de ele pentru a lovi, pentru a
distruge orice vis de viitor i de glorie.
Alii devin prizonierii unui principiu pe care 1-au for mulat fr convingere
odat, dar care i nctueaz pe via. Dac i recunosc falsitatea, dac, cu cea mai
mare bun-credin, caut s scape de minciun, n loc s
fie ludai pentru
sinceritatea lor, ei sunt privii ca nite renegai. Calea adevrului li se nchide, i
sunt ntem niai din nou n rtcirea pe care
ntr-o zi, cednd unui paradox,
au susinut-o cu uurina prea mare. i, sub pedeapsa de a fi tratai ca sperjuri,
trebuie s adopte o atitudine pe care lealitatea lor n-o aprob.

12
Ce este drept, exist unii care au curajul de a re nega si de a mrturisi
credina cea nou. Dar puini din tre acetia devin maetri. Vechea profesie de
credin se ridic mereu n calea celor care ar dori s-i urmeze pe calea
adevrului, stnjenii fiind de teama de a nu
ajun ge complicele unui ticlos.
Este deci un lucru de foarte mare importan s nu ros
teti cuvinte care
pot avea o nrurire definitiv asu pra unui viitor care nu este nc hotrt ntru
totul. Este mai ales primejdios s mrturiseti, prin fraze prea
afirm ative,
nite convingeri pe care evenimentele sau ex
periena le pot modifica.
Sunt, totui, cazuri, aa cum am artat la
nceputul acestui capitol, cnd
este aproape cu neputin s taci. Poi s fii ntrebat direct. Interpelat. Se mai
poate n tmpla ca tcerea s-i fie interpretat defavorabil.n sfrit, exist
momente cnd abinerea total nu e po sibil.
Ce s fac cel hotrt s cultive
tiina care const n a tii s taci ? Va
avea de optat ntre diferitele atitu dini care i vor ngdui s se supun
pretextului de a tcea, fr ca prin asta s pstreze o tcere care s fie socotit
nepotrivit. Dup caracterul su sau dup m
prejurrile n care se gsete, el se
va putea mrgini la cteva fraze rezervate, care s nu-1 angajeze, sau s-i
formuleze o prere nvluit de o indiferen condes
cendent. Se va achita
cu o butad. Lucru care, n mod obinuit, cere mare tact, fiindc vorbele de
spirit nu sunt nelese ntotdeauna cum se cuvine. Uneori sunt luate n
serios, n asemenea caz, aflate la ndemna dumani
lor, ele devin o arm cu
att mai primejdioas, cu ct ele nu par folosite dect n spiritul adevrului
celui mai pur.
Nu toat lumea are mintea destul de agil ca s
n eleag hazul unei
butade. Muli sunt ispitii s-o ia n
sensul riguros al cuvntului. Alii
ovie. Convini ns de cei cu intenii rele, nu ntrzie s treac i ei de
partea lor. Trebuie s mai inem seama i de cei care iscodesc, colportnd
tirile, dezbrcnd fantezia de man
tia ei purpurie pentru a o arta sub
aparenele sinuoase ale sinceritii. De aceea, cel care, nevoit s vorbeasc,
crede c se poate achita de aceast datorie printr-o bu
tad, nu trebuie s rite
acest lucru dect dac este foarte sigur pe sine. Iar butada nu trebuie s aib
n vedere pe nimeni, nici s jigneasc prerea cuiva. Altfel, nu-i va atinge
inta pe care i-a propus-o, aceea de a vorbi ti
ind totodat s tac.
Alii, i acetia sunt cei mai iscusii, rspund la o
ntrebare prin alt
ntrebare. Astfel c interlocutorul
lor este cel expus, nu ei. ntrebarea trebuie
ns aleas cu mare diplomaie. Trebuie s prezinte destul interes ca s
pasioneze pe cel cruia i este adresat i s nl
ture de asemenea primejdia
interogatoriului nfiripat. n afar de asta, trebuie s mai cuprind i elemente
de polemic, dar destul de temperate.
Numai cei ce tiu s tac vorbind pot avea marele
talent de a deplasa o
conversaie i de a o transporta de
pe un teren primejdios pe unul complet
neutru. Dac ntrebarea opus celei dinti ntrebri este aleas cu iscu
sin,
dificultatea va fi n felul acesta escamotat ; nu va trebui s taci, sau s
rspunzi ceva nepotrivit. Vei fi vorbit, foarte mult chiar, fr s fi spus cu
toate aces tea nimic compromitor. Aceast metod mai are avanta
jul c l

13
conduce pe interlocutor unde vrei, bineneles
cu condiia ca el s nu-i simt
manevrele. n cazul acesta discuia se va transforma ntr-un duel n care ambii
cam pioni vor cuta s-i arunce sgei, de fiecare dintre ei parate rnd pe
rnd.
Alt mijloc de a tcea vorbind este acela de a cere me
reu lmuriri, iar dup
fiecare rspuns s declari c nu
eti nc clarificat pe deplin. Acest lucru
prezint un du blu avantaj : pe cnd interlocutorul se pierde n am
nunte, tu
poi chibzui i-i poi cntri cuvintele. Apoi lungile dezvoltri i dau prilejul
s cunoti bine pre rile celui cu care vorbeti, s-i formulezi un rspuns care
s nu jigneasc nici un principiu i care s poat fi privit ca neavenit sau ca
fr valoare din punct de
vedere documentar. Nu mai punem la socoteal c,
dac vei avea de-a face cu un palavragiu, acesta nu va ntr
zia s piard din
vedere scopul la care dorea s ajung,
declaraia suprtoare din partea ta
fiind
in felul acesta nlturat.
Cu palavragii sau cu flecarii trebuie s te bazezi n
totdeauna pe dorina lor
de a prea c sunt bine infor mai, c le tiu pe toate. Nu trebuie s uii iari s
te foloseti de plcerea pe care o au muli de a povesti n
delung, cutnd s
substitui rspunsurilor ce le-ar dori de
la tine, pe ale lor. Cel mai adesea acetia
nici nu-i dau seama c discuia degenereaz n monolog, iar omul pru
dent se
descurc fr s fi spus nimic, provocndu-1 doar
s vorbeasc pe acela care ar
fi vrut s-l interogheze.
Oratorii sau, cel puin, cei care se exprim uor,
se slujesc de un alt
mijloc : vorbesc alturi de subiectul pri
mejdios. Cei abili se pricep s se
fereasc de cuvintele pe care n-ar dori s le spun i s i mulumeasc pe
interlocutor prin belugul elocvenei lor. Plecnd de la
subiect, ei se rtcesc,
se nvrtesc n jurul lui. Se poate
crede c se vor ntoarce la el i de aceea sunt
ascultai cu ncordare. Din cnd n cnd l ating cu un cuvnt care de fapt
ndeprteaz i mai mult n subtiliti pe care oratorul abil, le exploateaz n
chip att de intere sant, nct stratagema nu i se observ. Fr ndoial, nu
ntotdeauna. De-abia cnd oratorul a isprvit, se poate observa neantul sau
devierea spuselor lui de la subiect. Dac cineva va dori s insiste, nu se va crea
o situaie delicat. Oratorul abil se va abine, artnd c a rei
nut prea mult
atenia publicului i c a spus tot ce avea
de spus n chestiunea abordat.
Ali vorbitori, tot att de prudeni, n loc s plece de la subiect pentru a-1
prsi pe dat ca s ajung cine tie unde, afecteaz a o lua de departe pentru a
ajunge la subiect. Dar sunt suficient de abili pentru a atinge problema de
aproape. Se rotesc n jurul ei, dar n mo
mentul abordrii directe se deprteaz
iari, lsnd s se neleag c au s revin cu siguran. Iluzia este to
tal.
Este nevoie de o analiz atent ca s se vad c n tot timpul discursului lor
aceti vorbitori s-au ferit s- i dea o prere sau. s fac o observaie care s fie
rei nut.
Alt procedeu const n a face din subiectul asupra cruia ar trebui s te
pronuni un pretext de amintiri anecdotice asemntoare, toate n aceeai ordine
de idei. Chemat la ordine, te poi strecura, afundndu-te din nou n
amintiri sau
reminiscene pline de analogie.

14
Vorbitorul abil mai poate scpa prin fraze evazive.
Asemenea vorbitor
generalizeaz. n loc s rspund des
chis ntrebrilor pe care le consider
compromitoare, sau pentru a se feri de a rosti nite fraze definitive care ar
putea fi nregistrate i reproduse n viitor, acest vor
bitor se va pierde n
consideraii att de banale, nct i cel mai mare vrjma al lui nu va putea
scoate un argument defavorabil din ele. Totui, dac asemenea vor
bitor are un
oarecare talent, banalitile vor fi socotite valabile, dar, nc o dat nu vor
putea servi niciunei intenii ruvoitoare.
n sfrit, exist un procedeu de care se slujesc unii cu miestrie.
Procedeul de a dezaproba i de a aproba n nite fraze cam ca acestea :
Firete, dac lucrurile s-ar fi petrecut n mod normal ar trebui s judecm cu
oarecare asprime. Dar nu trebuie s se uite c faptul a
fost determinat de
mprejurri speciale, care i reduc
simitor latura condamnabil". Sau : Negreit,
nu putem s nu condamnm nite uneltiri prejudiciabile interesu
lui tuturor.
Rmne ns de vzut dac lucrurile s-au petrecut ntocmai cum ni se spune,
dac n-au fost con diii care...". Sau : Nu trebuie oare s vedem aici oare
care
exagerare i, faptele s-au petrecut exact cum se de
scrie ? Mi se pare c nainte
de a ne pronuna o nou cercetare ar fi binevenit". Iat attea chipuri de a t
cea innd totodat i un discurs elocvent.
Ca s pstrezi tcerea nu este deci ntotdeauna uor :
se cere de multe ori o
mare abilitate.
A ti s taci nseamn s nu te grbeti niciodat
s pronuni nite cuvinte
care s formuleze n mod defi nitiv o cugetare pe care trebuie s-o pstrezi
pentru tine. Ce procedeu foloseti, nu arc importan, cu condiia s
fie eficace.
Brfitorii
Se spune c soldaii francezi intrnd ca nvingtori
n Mulhouse au dat
de vestita piatr a flecarilor, care,
acum vreo dou sute de ani era semnul
infamant al celor brfitori. Aceast piatr reprezenta un cap de femeie cu
ochii holbai i cu limba scoas de-un cot. De ce un cap de femeie i nu
unul de brbat ? De altminteri poetul, ntr-un vers rmas celebru, n faa
dificultii de a pstra un secret, exprim egalitatea sexelor cnd scrie :
n privina asta cunosc
O mulime de brbai ce-s femei"
.
Oricum, aceast piatr cu efigia unei femei cntrea p
este zece
kilograme. Ea se atrna de gtul celui dove
dit c a brfit, dup cum arat i
inscripia :
Eu sunt numit piatra celor flecari
Binecunoscut gurilor rele :
Cui i place brfa i cearta
M va purta prin tot trgul.
Cnd se dovedea c o femeie sau un brbat a brfit, li se atrna acest fel
de salb la gt, i se plimbau prin tot oraul aa, cu o tbli agat la spate,
pe care era scris numele vinovatului i natura pcatului svrit.
Aceast
piatr, care n dialectul alsacian se numea Kla
perstein (piatra flecarilor), a

15
fost purtat pn la
nceputul secolului al optsprezecelea, cnd acest
obicei a czut n desuetudine. Ci oameni din zilele noastre,
brbai i
femei, n-ar fi pasibili de aceast pedeaps apli
cat odinioar brfitorilor la
Mulhouse !
Brfeala, ca i flecreala, este un viciu fa de care nu se arat destul
severitate. Brfa se nate ntotdeauna
din vorbirea necugetat.
Un brfitor rar are intenia de a face ru. El poate fi nsufleit de cea
mai mare bunvoin. Nu nutrete nici dorina de a fi dezagreabil sau pe
aceea de a atinge pe cineva. Este bine s struim asupra acestor lucruri,
pentru c noi discutm despre brf, nu despre calom
nie.
Brfitorul este pururea un flecar care se las s alu
nece pe panta plcerii
de a vorbi. Plcerii de a prea mai informat. Plcerii de a juca un rol.
Plcerea de a vorbi, de a ndruga palavre, este att de mare la unii oameni,
nct i jertfesc i tihna, i amoru l propriu, chiar i inteligena.i primejduiesc
tihna, pentru c unele cuvinte aruncate cu uurin le prici
nuiesc adesea
serioase neajunsuri. Cuvintele, spune un
filozof japonez, sunt nite sgei
care,dup ce i-au ajuns inta, se ntorc la arcaul care le-a slobozit, rnindu-1
cteodat mortal. Este de admirat justeea acestei axi
ome perfect valabile.
Cuvintele care nu se ntorc la vorbitor sunt numai cele care nu sunt spuse
cu scop hotrt. Singurele ca re nu-1 ating. De aceea au fost asemnate
cuvintele cu nite sgei care n loc s-i urmeze traiectoria hotrt se n
torc
mpotriva trgtorului. Plcerea de a vorbi desigur tulbur odihna celui care
abuzeaz de ea.
Am vzut ct de obositor este flecarul pentru cei cu care vorbete i ct de
greu ascund acetia plictiseala inspirat de atta plvrgeal. De unde rezult
o n deprtare din pricina creia sufer mai ales cel care a provocat-o.
n tot
cazul, el are din cauza defectului su, unele probleme, poate nu att, de grave,
dar sigure. i ce se ntmpl ? Ca s nlture asemenea neajunsuri, fle
carul
caut s se fac tolerat, dorit chiar, pentru care scop el mizeaz pe un
sentiment, la cei mai muli foarte
viu : curiozitatea.
Cel care trece drept bine informat este ntotdeauna si
gur c gsete
asculttori. Se face aadar ecoul a tot ceea ce pare c ar interesa. La nevoie
amplific puin, bro deaz i flecreala lui devine mai puin anodin.
Aa este alctuit firea omeneasc, faptele simple i armonioase n-au
atta putere s atrag atenia, n s chimb, tot ceea ce, de departe sau de aproape,
aduce cu un scandal, atrage, nlnuie, subjug. De aceea flecarul ajun
ge foarte
uor brfitor. El tie c lsnd s planeze asupra vieii altora bnuieli i intrigi,
va fi ascultat. Mai mult dect ascultat, va fi anturat, solicitat chiar, de ctre cei
lacomi de indiscreii i trncneli.
n adncul celor mai multe inimi exist o doz de ge lozie i invidie care e
ncntat de nenorocirile aproapelui. Chiar cei care sunt departe, cei care nu sunt
n stare s doreasc rul cuiva, sunt uneori bucuroi s asculte un amnunt mai
mult sau mai puin defavorabil ntm plat altcuiva.
Trebuie s mai inem cont i de faptul c, n general, curiozitatea anihileaz
buntatea. Interesul nu se trezete niciodat atunci cnd este vorba despre oameni

16
crora nu li se ntmpl nimic.
S-a spus adesea : Popoarele fericite nu au istorie". La fel i oamenii. Viaa
oamenilor fericii nu-i presrat cu evenimente de seam. Cei cu adevrat fericii
i poart fericirea, ca o comoar, ascuns n adncul for. Ei tiu c atia o
pndesc i de-aceea ei o ascund ct pot de bine. i nu se las prad curiozitii. De
altfel, fericirea nu este alctuit din petreceri strlucitoare, ci din mici mprejurri
care, adunate, ntrunesc o anume senintate. Istoria oamenilor fericii aadar,
seamn cu cea a popoarelor care merit i ele acelai nume, este lipsit deci de
fapte senzaionale. Iat unul din motivele oare explic de asemenea i faptul c ei
nu constituie subiectul de discuie al celor flecari, slobozi la gur.
Cnd flecarul va spune c ntr-o csnicie domnete o pace surztoare i c
membrii acelei familii triesc n cea mai bun nelegere, datorit frumosului lor
caracter, nu-i va mai rmne nimic de spus. Oamenii care l vor asculta vor fi
repede plictisii de o povestire lip sit de ntmplri interesante i-i vor ntoarce
spatele, lsndu-1 s vorbeasc singur. Cnd flecarul aduce ns un mic i
proaspt scandal, sau cnd poate da amnunte despre o aventur care a
curiozitatea, succesul i este garantat. Va fi nconjurat, chestionat, aproape
felicitat. Uneori chiar cercetat, cutat. .,Dac Cutare ar fi fost acolo, zic cei care i
cunosc nclinarea, ne-ar da ne greit amnunte noi despre ntmplarea despre care
vorbete toat lume a".
i, n lipsa altor mijloace ce 1-ar distinge, flecarul, ncntat s joace un rol, i
cultiv defectul, aa cum alii gsesc c e bine s cultive o virtute. Bineneles c
sacrificarea amorului propriu i a unei inteligene care ar fi putut fi ntrebuinat
mai bine, n cele din urm, nu scap s-i primeasc pedeapsa. n valul de cuvinte
cu care i copleete asculttorii, flecarul las ntot deauna s-i scape o
observaie care nu are cum s plac tuturora. De multe ori se grbete s vorbeasc.
Cei n faa crora brfete se simt atini n sentimentele lor. Muli i zic c tot
astfel va veni rndul lor s fie brfii. Cci dup brfirea prietenului, nici ei nu vor
fi cruai. Pentru toate aceste motive, flecarul, chiar dac este uneori cutat i
nconjurat,el nu se bucur i de sim patia obinuiilor si asculttori.
Ne place desigur s ne distr m pe socoteala brfelor care i privesc pe alii, dar
ne temem s nu ne pome nim i noi ntr-o zi ncolii, brfii i noi tot aa. Cei care
se judec pe sine cu severitate recunosc c au i ei o parte de vin pentru criticile
aduse altuia. Recunosc de asemenea faptul c exagerarea datorat brfei tra vestete
cele mai obinuite i mai nevinovate lucruri. i se ntreab cu ngrijorare dac
nu va veni o zi cnd cele mai simple gesturi ale lor vor fi i ele rstlmcite
cu
rutate.
Toate aceste reflecii fac pe cei de bun credin s
fug de flecar. i chiar
cei care au fcut sau mai fac poate haz de trncnelile lui, vor fi cei dinti care
se vor feri de el pentru a-i pune viaa la adpost de investiga
iile lui indiscrete.
Un alt soi de brfitori, mai de temut poate dect fle
carii, sunt acei oameni
care, pretinznd c le sunt prie teni i c le doresc binele, i fac o plcere
venind s repete celor interesai aprecierile jignitoare auzite de
la alt persoan.
Aceti oameni sunt totdeauna mpini de o pornire josnic. n cuvintele lor se
strecoar tot deauna o bucurie rutcioas. Folosindu-se de un pre
text farnic

17
ca s repete nite vorbe care pot aduce
discordia ntre doi indivizi, ei se
supun cel mai adesea unei uri disimulate mpotriva amndorura.De obicei
ambele
persoane sunt vizate.i prin ceea ce face, prin cuvintele auzite la unul i
raportate celuilalt, el face de fapt un deserviciu celor doi.
Aceti oameni se supun adesea unui sentiment i mai
josnic: acela de a
spune lucruri jignitoare pe care n-au curajul de a le
arta ca venind de la ei
nii. El colporteaz cuvintele pe care chiar ei le gndesc, avnd ns aerul c
aduc un avertisment caritabil.n aceast raportare de trncneli jignitoare este
un amestec de rutate i de laitate care face ca acest gen de brf s fie cu
totul de dispreuit. Este un fel de complicitate care conspir chiar mpotriva
celui implicat n brf. Complicitate, da. Pentru c repetnd celui interesat
spusele defavorabile auzite despre el, devii n felul acesta
complice, dnd
concurs urtei aciuni de brfire.
Acest gen de purtare nu s-ar repeta att de des dac
asculttorul ar primi
confidenele dup cum merit. Dac,
n loc s le asculte cu rbdare, s se
supere i s pro testeze, ar avea alt atitudine, care s-i descurajeze pen
tru
totdeauna pe colportori. A te lsa atins de perfidia lor nseamn a-i ncuraja so repete i s-o accentueze. Singura tactic potrivit este aceea de a le dispreui
per fidiile. n asemenea caz, ar fi nimerit ca cel care se sim
te atins s tie s
tac, cel puin ntr-o oarecare msur. n loc s se indigneze i s ncerce s
acuze la rndul lui, lucru care, de cele mai multe ori n-are alt efect de
ct s l
bucure pe ruvoitorul flecar, cel ce se simte jignit ar trebui s fac urmtoarea
observaie : Cum, au putut s spun n faa dumitale attea ruti despre
mine i dumneata ai avut rbdarea s le asculi ! Dac cineva ar fi voit s-mi
vorbeasc mie n chip att de suprtor despre dumneata, eu a fi ntrerupt pe
brfitor de la primul cuvnt. Urt lucru ai fcut c 1-ai l
sat s vorbeasc".
Chipul acesta de a ti s taci are de cele mai multe ori efect. Brfitorul, ruinat
i umilit, se va ncurca n scuze i va suferi din pricina leciei admi
nistrate i
din cauza eecului planurilor sale meschine.
nc o dat, cel care tie s tac va iei victorios din duelul la care l
provoac rutatea. Va ctiga i o linite relativ, pentru c e puin probabil ca
brfa s se lege din nou de el. Iar dac totui acest lucru s-ar ntmpla, el va
recurge la aceeai replic, arpele brfelii obosind s-i loveasc colii de un
lucru din care i este cu ne putin s mute.
Pstrarea tainei
Exist mai multe feluri de taine : taina pe care o pstrezi n tine ; cea pe
care o mrturiseti ; pe care o
surprinzi ; pe care o divulgi.
Taina pe care o pstrezi n tine este adevrat co
moar. Este o posesiune
pe care nimeni nu i-o poate con testa. Este o putere care i ngduie s atepi
desfu rarea evenimentelor fr s lai s se ntrevad nimic din inteniile pe
care le ai.
Cel care, atunci cnd e vizat propria-i tain, tie
s tac, este menit s
realizeze lucruri mari. A-i nchide taina n adncul tu nseamn a elimina
orice ans de succes a dumanului tu.

18
Taina pe care o pstrezi n tine este o armur solid ; este o plato al
crei secret nu-1 cunoate oricine. Ct vreme el este ignorat, eti aprat de
atacurile violente sau viclene, n ziua cnd vei lsa s i se cunoasc punctul
slab, poi fi ncredinat c vor ncepe i uneltirile mpo
triva ta.
O tain nu-i o adevrat tain
dect cnd rmne necunoscut.De ndat
ce socoteti c trebuie s-o faci
cunoscut, ea i pierde virtutea i
nsemntatea . Un pro verb japonez spune : Ct vreme
i pstrezi taina, tu
eti stpnul ei. n ziua cnd o vei lsa s-i scape, scla
vul ei vei fi tu".
Aceste cuvinte pline de nelepciune zugrvesc de minune ambele stri. Cel
care i pstreaz taina pentru el este stpn s-o dea la iveal cnd crede
de
cuviin. Este stpn s decid s rmn necunoscut pe veci. Este stpn
,s-i micoreze sau s-i mreasc n
semntatea. Aceasta pentru c, n funcie
de evoluia m prejurrilor, ca i n funcie de abilitatea sa, taina va deveni
mai mult sau mai puin preioas. Un
alt pro verb oriental zice : Taina ce-o
pori n tine este ca o pasre n colivie. Dac deschizi portia coliviei,
pasrea va zbura, fr s tii unde i va gsi adpost". Ci oa
meni n-au avut
de suferit in pricin c au dat drumul t
ainei,atunci cnd au vzut regretabilele
ei migraii.
Taina pe care o pstrezi este a ta. Cea pe care o m
prteti, este a
tuturor.
Exist o cugetare care susine c un secret dintre dou persoane este un secret
al zeilor . n aceast apreciere trebuie s vedem o aluzie la acel minunat lucru care
este discreia unui confident. Desigur c uneori doreti s-i descarci sufletul
mpovrat de o tain. Este iari ne mrginit de reconfortant s speri a gsi ntr-un
confident ajutorul, mngierea de care oricine, ntr-un mo ment din via, simte c
are nevoie. S gseti ntr-un confident, un sfetnic. n cazul acesta, dar numai n
cazul acesta, secretul a dou persoane este secretul zeilor. Dar ci confideni oare
sunt demni de acest nume ? Ci sunt care s tie sa tac ?
i n cazul acesta gsim semne care se apropie de cele care caracterizeaz
locvacitatea sau limbuia : o do rin de destinuire, care nu raioneaz ; plcerea
celui care tie, de a-i etala superioritatea n faa celui care nu tie ; nclinarea spre
flecreal ; uneori i brfa.
Nevoia de destinuire, descrcare a sufletului sau de uurare a inimii cum se
zice, este un imbold la care cea mai mare parte din oameni nu se poate mpotrivi
sau se mpotrivete slab. Asemenea nevoie nu i are origi nea n slbiciune, dei cel
mai adesea aceasta este cauza acestui defect. Uneori ns izvorte chiar din unele
sentimente nobile. De exemplu unele persoane i fac scrupu le, privesc ca o
mustrare faptul de a ascunde unui prie ten scump un secret ncredinat de un alt
prieten. Li se pare acestor oameni c disimularea este fa de priete nie o trdare. Iar
simpatia dintre doi prieteni se mpac greu, sau mai degrab nu se mpac, cu
reticenele, cu rezerva, i adesea se ntmpl ca deintorul unui secret s se afle n
situaia de a-1 mrturisi. Dar dac va avea o oarecare trie de caracter, acesta va
face pe prietenul care ar dori s afle secretul s neleag c, chiar fa de o fiin
scump, destinuirea unui secret ncredinat este un fapt reprobabil. Fr s
ascund ncrederea cu care a fost investit, el va ti s detepte la prietenul su

19
gndul c n-ar fi deloc nobil pentru el s cear o confi den, aa cum nici pentru
confident n-ar fi nobil s trdeze un secret lsat n paza lealitii sale.
Singur proprietarul unui secret are dreptul de a dis pune de el. Cel care, n
urma unei efuziuni sau a nevoii d e mrturisire a ajuns s-1 dein, n-are dreptul
de a mprti nimnui un bun ncredinat pazei sale. Dac totui o face, el merit
numele de confident infidel.
Taina odat ncredinat, oricine ar, fi cel cruia i se ncredineaz ea, nu
mai aparine celui care a pstrat-o n sine pn atunci. Cu foarte puine excepii
cnd taina celor doi rmne taina zeilor ea devine un bun comun, pentru c
de fapt rar se va ntmpla ca un pri eten s nu cedeze i el imboldului de a se
mrturisi cui va, mai devreme sau mai trziu. Prietenul va mai fi uneori ncntat
s strluceasc n ochii unor persoane, fcndu-le cunoscut ceea ce ele n-au aflat
nc. Dac pri etenul este un ngmfat, el va ceda plcerii de a se arta bine
informat. Dac este un ambiios, cu ajutorul unei destinuiri el va ncerca s intre
n graiile celui pe care 1-ar interesa taina . n ochii acestuia se va prezenta cu
masca unui devotament i se va arta amabil, trdnd n folosul
lui o confiden
ncredinat lui, pe care ar fi trebuit nu numai s-o pstreze ci i s-o uite pentru
totdeauna. Dac prietenul este un flecar pur i simplu, taina i va scpa, firete,
orict s-ar sili s-o pstreze, aa cum se filtreaz apa printre degetele celui ce ar
voi s-o in n pumni. Iar dac flecreala va mai fi nsoit i de brf, taina va
ajunge cu adevrat stpn atunci, st pna celui care, ntia dat, a destinuit-o
aceluia pe care 1-a socotit discret i fidel. Din, momentul acesta viaa ce
lui prea
ncreztor va fi tutelat de ea, plannd ca o ameninare asupra tuturor micrilor
sale.
Sunt secrete care, cu toate c foarte bine pstrate, pot fi surprinse. Cei care
ar putea s surprind o tain tre buie s tie s tac, ca i cnd destinuirea le-ar
fi fost fcut lor. Este o aciune josnic s dezvlui un secret surprins sau aflat
fr voie. Cel care ntr-o astfel de m prejurare va ti s tac, i va atrage toate
simpatiile, toat recunotina care, bineneles, ar fi refuzat unui
indiscret.
De notat c ceea ce numim un secret este de obicei un lucru cu care rar i-ar
place cuiva s se mndreasc. Sunt ns i secrete care n-au nimic njositor
pentru cel care este obiectul lui, totui nici acestea nu trebuie dez
vluite.
Unele persoane, cu totul onorabile n ceea ce le privete, au nenorocirea s
aib rude cu o moral ndoiel nic.Pentru alii, aceast tar de familie se agraveaz
i cu un scandal sau cu un oprobriu public pe care 1-au
avut de suferit naintaii
lor, prinii, strmoii. Este oare generos atunci cnd se ncearc mprosptarea
acestor amintiri, cnd cei care sunt deintorii acestei taine au fcut efortul s le
tearg prin purtarea lor cinstit ?
Sunt unii care pstreaz n ei secrete i mai dureroa se : secretul unui defect
fizic, nevzut, dar pururi pre zent, ca o ameninare nentrerupt ; sau secretul unei
maladii psihice ereditare, care, asemenea sbiei lui Damocles, st gata s cad
asupra capetelor celor amenin ai, pe care aceast idee le slbete i le rtcete.
n acest caz, prerile se mpart. Dup unii, este un caz de contiin cu totul
grav, care i poate mpovra toat viaa cu remucri, dac nu prentmpini prin
destinuirea acestei boli ascunse nenorocirile care ar fi cau zate de ea, printr-o

20
discreie total. Datoria celor care cunosc asemenea particulariti, zic unii, este
aceea de a mpiedica, sau cel puin de a cuta s mpiedice, dezvluindu-le, nite
nenorociri care pot fi fatale.
Teoria se poate fr ndoial susine i pare c cea mai elementar datorie o
impune. Dar, de multe ori ct de departe este teoria de
practic. Dup un vestit
specialist, vom nfia o ntmplare cu totul autentic.
Un tnr i o tnr se iubeau. Ei se potriveau, si tuaia lor social era
asemntoare, viitorul lor prea asigurat. Dar, cum viermele atac cele mai
frumoase fructe, o ameninare grozav plana asupra tnrului : mama i murise
ntr-un acces de nebunie. Scurta boal fusese ascuns tuturor. Chiar tnrul nsui
nu avea cu notin de ea, pentru c i el era de o mare nervozitate. Numai civa
apropiai, o pereche de servitori i un doc tor, cunoteau taina. i nimeni n-ar fi
dorit s nrut easc starea care fcea din tnr o fiin extrem de sen sibil
printr-o destinuire desigur ntristtoare. Una din rudele apropiate fu ns
cuprins de scrupul i se ntreb dac nu era de datoria sa s avertizeze pe tatl
fetei. Celelalte rude nemprtindu-i prerea, el lu iniiativa de unul singur.
Merse deci la viitorul socru al tinerei sale rude i dezvlui pricina morii mamei i
atrase lua rea aminte asupra excesivei nervoziti a fiului. i se re trase satisfcut,
felicitndu-se pentru intervenia sa. Sa tisfacia i-a fost ns de scurt durat. Tatl
fetei retrgndu-i cuvntul, tnrul a insistat att de mult, ca i logodnica lui de
altfel, nct tatl a fost silit s-i desco pere adevrul despre moartea mamei lui, din
confidena fcut. Drama se precipit. Logodnicul, ngrijorat de ideea rului care1 amenina, ca i disperat la gndul de a o pierde pe aceea pe care o iubea, a fost
cuprins de o tulburare att de mare, care se prefcu repede n delir, n timpul
cruia, antrennd-o i pe aceea care trebuia s-i devin soie spre un curs de ap,
disprur amndoi, nainte de a putea fi salvai de cineva... Fr indiscre
ia rudei,
fericirea ar fi putut s domneasc n viaa acestor dou fiine. In orice caz,
nenorocirea care s-ar fi putut ntmpla mai trziu ar fi fost poate mai mic dect
dezastrul pricinuit prin destinuirea secretului pe care cei n drept ar fi dorit s-1
ascund.
Pe scurt, puine sunt cazurile cnd destinuirea
unui secret este un lucru
folositor.
Legea g arantnd asigurarea secretului profesional a
consacrat valoarea
discreiei.
A ti s taci, n cele mai multe cazuri, nu este un
act de voin, ci i o
datorie. nainte de a mprti cuiva o descoperire, a crei cunoatere l-ar face s
sufere pe cineva, este bine s-i ntrebi riguros contiina. Dac gseti n ea
mcar puin compasiune pentru durerea pe care ai pricinuit-o vorbind, fr a mai
ovi, trebuie s taci.
Ci n-au compromis cu un cuvnt, sigurana, n care triau nite soi,
punndu-i la curent cu cochetriile so iilor lor ! i dac cei care au procedat
astfel ar fi n stare s fie sinceri cu sine, ar vedea c s-au supus mai puin
contiinei
lor, ct unui sentiment meschin. Unii au do rit s rzbune o indiferen veche sau
respingerea unui avans. Alii fiind nenorocii altdat, gsesc natural s fac s
ndure i alii necazurile ndurate de ei. Iar alii se flesc cu o virtute imaculat, de

21
parc acum i-au des coperit valoarea. Toi se supun, firete, unui sentiment
lipsit
de orice noblee, pe care nu 1-au putut analiza fr s-i cuprind mhnirea.
Pentru cel care o surprinde, taina trebuie s fie un lucru sfnt, o comoar ce
i-a fost ncredinat de prie tenie sau de ntmplare, comoar ce nu trebuie druit
dect celor n drept.
Sunt cazuri cnd a ti s taci nseamn a ti s-i faci datoria.
Calitile celui care tace
Orice ar face, flecarul nu ntrzie de a fi cunoscut ca atare. tii exact ce s
crezi despre cele mai intime cugetri ale lui. i observatorii, sub masca nflorat
cu care i place flecarului s se ascund, nu ntrzie s-i descopere adevrata stare
de spirit. Ne referim la fle carii nnscui.
Altul este cazul flecarilor care tiu s tac vorbind. i care, sub un noian de
cuvinte umflate i goale, as cund neantul voit al gndului lor. Flecarii acetia sunt
flecari contieni. Ei nu nir cuvinte dect cu scopul de a se feri s spun ceea ce
au de gnd s treac sub t cere. Nu nir fraze dect pentru a aterne o iluzie asu pra presupusei lipse de cugetare pe care discursul su o cuprinde. Nu debiteaz
anecdote dect pentru a n deprta atenia asculttorului. i dup ce vorbesc
ndelung fr s spun nimic, cnd sunt ntrebai asupra subiectului discuiei, ei se
retrag, pretinznd c au acapa rat prea mult atenia publicului, cu alte cuvinte, s
mai vorbeasc i alii. Acetia sunt flecarii abili, ale cror diferite procedee leam studiat.
Ct despre flecarul incontient, orice ar face, el va fi ntotdeauna n
inferioritate fa de cel tcut. Tcutul este cel care nu vorbete dect cu bun
tiin, n urma unei hotrri bine cntrite.
Desigur c denumirea de tcut nu trebuie s fie att de rigid nct s se
cread c , atunci cnd e solicitat s vorbeasc, tcutul rmne cu buzele strnse.
Tcutul este numit de ctre noi tcut pentru c este un partizan al
prudenei, al
prudenei care cere mai nti o atent chibzuire. Se ntmpl cu totul rar s fii
obligat s expui fr doar i poate o prere definitiv ntr-o problem. De cele mai
multe ori te poi mrgini la preri generale sau la consideraii fr o nsemntate
prea mare.
Bineneles c tcutul, n afar de cultul prudenei, mai preuiete i alte
valori, a cror aplicare duce la so brietatea stilului. El mai cultiv : cunoaterea
valorii timpului ; circumspecia ; tiina sintezei.
Tcutul termin ntotdeauna mult mai repede dect flecarii, ceea ce are de
spus. Aproape c nu mai este ne voie s explicm de ce. Este evident imensa
pierdere ele vreme pricinuit de o prea mare plvrgeal. Un tcut poate epuiza
un subiect ntr-un timp de zece ori mai scurt, dect i-ar trebui unui limbut doar
s-1 schi eze. Departe de a se pierde n digresiuni, tcut ui va spune doar cuvinte
eseniale i, dac e cazul, va atrage aten ia interlocutorului spre subiect, dac
cumva acesta are intenia de a se deprta de el. n modul acesta, tcutul va profita
s nu se deprteze deloc de fondul problemei i s nu se lase atras de chestiuni
strine care n-ar duce la rezolvarea dorit.
n general tcutul are o int spre care i concen treaz toat voina, fr a se

22
lsa atras de o frazeologie goal care poate ascunde o curs. Oricum, de o
asemenea frazeologie se ferete, pentru c este i zadarnic, i no civ. Zadarnic
pentru c i-ar distrage atenia, fr nici un folos, dispersnd-o spre alte lucruri,
nociv pentru c nite fraze goale ar putea da ideilor o nclinare defavo rabil, sau
ar influena situaia ntr-un mod care n-ar putea fi dect periculos. Se tie c ntr-o
discuie de interes, fiecare din pri i d silina s ncline balana, centrul de
greutate, n favoarea sa. i chiar dac prin risipa de cuvinte nu se va vicia fondul
discuiei, ea tot va fi un fapt regretabil, pentru c nseamn categoric o pierdere de
timp care ar fi putut fi ntrebuinat mai bine.
Tcutul mai are o calitate, aceea de a nu lsa timpului posibilitatea de a fi
factor decisiv n rezolvarea proble melor. Zicem adesea c lucrurile care
trgneaz au mult mai puini sori de izbnd dect cele care se fac r epede. Nu
mai ncape ndoial c, multiplicndu-se, zi
lele deschid incidentelor un cmp
mai mare. i inciden tele pot fi cu att mai multe, cu ct mprejurrile fa
vorabile
se nmulesc. Fiecare fraz inutil reprezint
minute, minute pe care le
putem economisi i din care putem obine ore, ore ntregi la dispoziia noastr.
Tcutul, mai mult dect oricine, este stpn al timpului, pe care l disciplineaz
i-1 prelungete n favoarea unor probleme interesante sau de importan
capital, n afa r de aceasta, tcutul este i plin de circumspecie. Cir
cumspecia sau atenia constituie o arm care i ngduie s te adposteti ntrun fel de carapace luntric. Cel ce practic circumspecia nu spune fraze
inutile, n afara problemei de interes. El ateapt
ntr-o tcere prudent,
ateapt ca adversarul s se descopere. Ceea ce de
multe ori se i ntmpl,
pentru c tcerea, n unele cazuri, pro voac locvacitatea.
Analiznd ct de puin sentimentele omeneti, vom nelege uor ceea ce,
la prima vedere, ar putea s par ciudat, n viaa obinuit se poate ca tcerea
de obicei s provoace tcere. Dar n dezbaterile n care ambele pri doresc
s conving, nu se ntmpl tot aa. Dac unul dintre cei doi interlocutori nu
face parte din categoria celor tcui, muenia celuilalt i va ntei dorina de a
convinge. Se va simi atins de atitudinea celui tcut, pe care o va privi ca
pe o indiferen i va face toate eforturile s capete o confirmare. Va nmuli
argumen tele pe care le va socoti hotrtoare. Va ntreprinde ex
plicaii din ce n
ce mai abundente i mai ndelungi. Se va entuziasma, se va supraveghea mai
puin i-i va des coperi inteniile, n timp ce tcutul le va ascunde mai departe
pe ale sale.
Ne dm seama ce avantaj poate avea cel tcut care
i cunoate adversarul,
el rmnnd tot timpul n umbr. O
alt calitate pe care o are tcerea este
certitudinea c nu exist posibilitatea de a repeta
nite cuvinte ne socotite. Cel
tcut, plin de circumspecie, pronun fraze
pe care a avut tot timpul s le
mediteze ndelung. El nu rostete nimic la ntmplare, nu spune nici un cuvnt
de prisos. De aceea toate cuvint ele sale i ating inta, inteniile sale, urmrite
cu voin i tiin, se reali zeaz. Circumspecia demonstrat de cel tcut nu are
ni mic comun cu teama timidului.
Circumspectul nu este un om care fuge de lupt. El este un rzboinic care
se retrage la adpost pentru a- i furi armele de care se va sluji n chip discret,

23
dar cu eficacitate i cu msur. Ne slujim anume de cuvntul msur", pentru
c cel tcut rar mpinge lucrurile la exces. Circumspectul spune ce a hotrt s
spun, ce i se pare potrivit cu situaia, i atta
tot. nclinarea spre tcere l face
pe circumspect s urasc vorba goal. Pe cnd adversarul lui se va pierde n
dizertaii mai mult sau mai puin difuze, circumspectul va avea tot timpul s-i
pregteasc replica : i va fi pregtit nelesul, ales cuvintele, i va fi hotrt i
care este momentul cel mai nimerit ca s-o plaseze. Orice ar mai avea de
adugat n-ar putea dect s slbeasc nsemntatea cuvintelor chibzuite
ndelung. De aceea se va feri s mai adauge
ceva.
Fr ndoial, sunt cazuri cnd cel tcut, din consi deraie pentru
interlocutorii si, trebuie s ias din semi-muenia lui. O va face cu att mai
bucuros cu ct se va simi stpn pe sine, i se va descurca, dup mprejurri,
cu cteva fraze de o banalitate politicoas, sau cu o re
marc plin de spirit,
tinznd ns spre generalizare.
Ar fi o greeal s-1 privim pe cel tcut ca pe un individ
searbd i fr
valoare. Rezerva lui voluntar arat, dim potriv, o putere, o energie, cu care nu
ne ntlnim des. Cuvintele palavragiului curg ca un val clisos. Ale celui tcut
vor fi primite ca o butur aleas, lipsite fiind de acele impuriti pe care le
poart cu sine noroiul verbal al flecrelii.
Atribuind celui tcut darul sintezei, am dorit s do
vedim cu ct i e mai
uor acestuia dect oricui, s ex prime n termeni concrei complicatele raporturi
pe care le au lucrurile ntre ele.
tiina tcerii, n punctele n care se atinge de la
conism, const n
facultatea de a grupa n jurul ideii principale ideile accesorii, nchegndu-le
ntr-un bloc, re prezentat prin tr-un cuvnt sau o fraz mai convingtoare.
Darul
celor tcui care, n virtutea nclinaiei lor sunt mai capabili dect alii s mediteze cu
succes i s-i traduc refleciile n puine cuvinte i cu simplitate, este un dar ce
trebuie cultivat.
Sunt unii ns tcui cu totul, nu scot nici o vorb : cei care dispreuiesc artificiile
vorbirii, ocolesc frazele evazive sau n doi peri i care nu practic frazele mai mult sau
mai puin laconice. Fr s ncalce manierele, acetia pstreaz ct pot o tcere
deplin. Unii se mrginesc la a arta nite semne aprobative sau negative. Alii se arat
indifereni la orice. Alii, nehotri. Unii manifest o mimic sobr, alii se
mulumesc s scoat nite sunete evazive, care nu exprim aproape nimic. Mai exist o
categorie care pare s stea pe gnduri nainte de a rosti o vorb pe care de fapt nu, o
vor pronuna niciodat.
Toi tcuii despre care am vorbit sunt nite nelepi. Ei au neles cu toii
dezavantajele cuvintelor rostite cu uurtate. Unii au nvat n dauna lor, ct poate fi
de primejdios s-i spui prerea, fr s-i alegi mai nainte auditoriul n faa cruia s
fie cu putin s vorbeti fr urmri complicate.
Unii, n urma unei observaii, inoportune, jignitoare pentru personajul care
dispunea de viitorul lor, i-au vzut situaia compromis. Alii, prin marea lor libertate
de limbaj, au semnat n jurul lor dumnii.
Manifestnd nite preri prea naintate sau dnd n vileag nite convingeri prute
deplasate n mediul n care se afl, tinerii i pot nchide pori care altminteri ar putea

24
s le fie deschise larg.
Nenumrat este irul celor care au trebuit s renune la sperane frumoase, n
urma unei fraze nesocotite, al crei ecou i-a urmrit toat viata.
Unii oameni politici au trebuit s lupte mai aprig din cauza faimei provenite n
urma unei fraze aruncate cu uurin, dect din cauza altor obstacole care le stnjeneau
cariera.
Celui ajuns la o situaie nalt i se imput adesea nite cuvinte socotite
intempestive, dar nu i se reproeaz niciodat o tcere prudent.
Cel tcut mai are un avantaj : acela de a putea lua poziie n funcie de mersul
evenimentelor i n funcie de schimbrile ce pot surveni. Nu este vorba aici de a
luda, cumva nestatornicia, nici de a ncuraja duplicita
tea. Sunt ns multe
mprejurri cnd spiritul ovie
ntre dou hotrri de luat. Asemenea
mprejurri pre zint adesea posibiliti diferite, tot att de vrednice de
luat n
seam.
Omul prolix sau limbut, pe care prudena i circum
specia nu-1 menin
ntr-o rezerv neleapt, printr-o
vorb necugetat se vede adesea mpins pe
o cale pe care n-ar dori s nainteze i pe care, cu toate acestea, n-o poate
prsi fr s par c i-ar tgdui propriile afir
maii.
Tcerea nu are de ndurat asemenea regrete. N
eangajndu-te prin
cuvinte, vei putea s atepi i s alegi, fr s te decizi ce ai de spus. Nu vei
fi deloc mpins de la spate n urma unor declaraii pe care ai fi putut s le
treci sub tcere. Vei rmne stpn pe hotrrile tale, cele pe care o vorbrie
nesocotit le-ar fi putut primej
dui, iar n acelai timp n-o s ai nimic de
regretat.
Un mijloc de nseninare
S-a spus mereu c nici o stare de contiin n-ar fi scutit de emoii.
Emoiile pot fi uneori plcute, prea adesea pot fi i dureroase. De multe ori
emoia poate fi clasat printre acele micri sufleteti pe care nu ne mai dm
osteneala s le analizm, pentru c le socotim de mai puin nsemntate.
Cei slabi mai ales au tendina de a-i exagera triri
le, care n ochii lor iau
nite proporii neconforme cu realitatea. Trebuie s vedem aici un efect al
debilitii morale a c elor labili psihic, care gsesc o uurare n exa
gerarea unei
triri care astfel le pare mai lesne de n
durat dac, totodat, o exteriorizeaz
prin atitudinea lor. Celor slabi li se pare c greutatea li se diminueaz dac o
mprtesc i altora care, de voie, de nevoie, trebuie s preia o parte din ea.
O mulime de suflete sensibile se complac n etalarea unui necaz, spernd
c mprtirea durerii lor va atrage astfel interesul cuiva. Alii i povestesc
suprrile n delung, ateptndu-se la o intervenie pe care nu ntot
deauna o
cer, pe care unii nici mcar nu o formuleaz n mintea lor, dar e dorit din tot
sufletul.
Pentru multe persoane nduioarea aparent a altora
la necazurile lui este
oarecum o alinare. Spun apa rent", pentru c dintre toi cei care simpatizeaz
zgomotos cu o durere strigtor exprimat, se vor gsi des
tui care s nu fie
nsufleii de o nduioare adevrat. Manifestrile lor de ntristare nu se vor
datora dect plcerii tainice c ei nu au avut un asemenea necaz. Acetia, dac

25
vor asculta cu bunvoin durerile altuia, le vor asculta cu intima bucurie de a
constata c ei n-au fost atini de aceleai nenorociri.
Sentiment ul acesta, cu mult mai des ntlnit dect credem, nu-i
ntotdeauna mprtit voluntar. Dar, cu voia sau fr voia celui care-1
mprtete, el exist i dac am cuta s le dezvluim starea sufleteasc
aces tor indivizi, ei s-ar indigna. Este sentimentul pe care o mulime de oameni
l au la aflarea unei nenorociri, unei mori sau a unei catastrofe. Unii i
provoac sin guri astfel de emoii, cnd, dup prima manifestare de uimire sau
de curiozitate, i zic cu un fel de mulumire intim : Eu sunt mai fericit dect
el, sracu, c-s viu". Sau : Norocul meu a fost mai mare, nenorocirea asta nu
m-a lovit ca pe el". De notat c un astfel de sentiment nu implic bucuria de a
vedea pe cineva suferind. Este numai incontienta constatare a unei
superioriti fa de cel lovit de nenorocire, dar i trufaa bucurie c nu ai fost
tu cel atins. Se mai manifest de asemenea i un soi de triumf care-i ngduie
s iei o poziie de privilegiat fa de cel ntristat. Iar dac cel care prefer s-i
exteriorizeze durerea ar fi contient de aceste lucruri, ar vedea c acest
remediu nu i e de nici un ajutor.
Cel mai nsemnat lucru ce s-ar cuveni fcut n pre
zenta unei dureri este s
tii s taci.
Din rnai multe motive, pe care vom cuta s le artm, pentru restabilirea
echilibrului i calmului sufletesc, tn guirea este duntoare. i se tie c un
prim-pas spre fericire l constituie recptarea senintii.
Cei care nu tiu s pstreze taina nenorocirilor lor
i se descarc prin
ndelungate istorisiri, nu gsesc un remediu durerii lor prin asta. Scopul lor,
incontient de cele mai multe ori, ar fi acela de a gsi o alinare n ne
norocirea
lor. Se i zice, ceea ce nu e deloc adevrat, c ,,povestindu-i durerea, i-o
alini''. Este o prere cu totul greit. Nu numai c nu-i uureaz durerea
povestind-o, dar ea se mai i mrete. n tot cazul uurarea nu poate fi dect
fictiv, iar sporirea durerii este real, i vom
arta de ce.
Ar nsemna s nu ne dm seama deloc de valoarea cuvintelor, dac n-am
pricepe c povestindu-i durerea,
i-o ntreti, statornicind-o ntr-o formulare .
n fe lul acesta o materializezi, i dai o form, o nfiare de
finitiv sub care,
de acum, va aprea la fiecare evocare a ei. O suprare neschiat n cuvinte nu
are ascuimea pe care o capt atunci cnd este mbrcat
ntr-o definiie
care o formuleaz.
Sunt situaii cnd unele persoane n-au descoperit
adnca amrciune ce
le stpnea, dect n momentul n care au etichetat n cuvinte starea n care se
aflau.
Puterea cuvintelor este att de mare i de adevrat,
nct totdeauna
ncercm s-o diminum prin exprimri
ambigue, uor ndulcite. Spunem despre
cineva : Are un caracter anevoie de mulumit". Rostind aceste cuvinte mai
pstrm o oarecare simpatie pentru persoana n cau
z. Dar cnd zicem : E o
fire argoas", simpatia se
spulber, i din partea celui care rostete sentina,
ca i din partea celui care o aude rostit. Vorbind despre un cocoat, dac
avem vreun sentiment pentru el, vom zice c e diform. Dac va fi vorba

26
despre un duman, i vom zice de-a dreptul ghebos". i, fr s vrem, defec
tul fizic sau moral, pe care l cunoatem cu toate acestea
prea bine, numai prin
faptul c-1 vom descrie mai brutal,
va fi pus n eviden n al doilea caz.
Ne dm seama ce important poate avea faptul ci faci public durerea,
sau dac te abii de la aceasta. Cel care o mprtete altora va vedea c ea
sporete, pen tru c vorbind despre ea ndelung, o evoc. O scoate din
amoreala n care zcea, o aduce la lumin. Amnunte rare ar fi putut trece
neobservate sunt puse n valoare. I se d durerii o form definitiv, care i
dubleaz im portana i nu mai ngduie s fi e trecut cu vederea.
Cel care nu tie s tac i-i mprte te durerea mai are de ndurat i
alte neajunsuri.
Despre puterea cuvintelor am vorbit. Exist ns i o beie, de cuvinte.
Dorim s ne referim la acea beie special care i are originea ntr-o
efervescen mintal datorat reprezentrii prea vii a unei idei. Din nerbdare
dac ideile sunt reproduse n cuvinte, devin pre texte de indignare pentru unii i
uor conduc la ranchiu n sau la ur.
Cel care tie s tac, dac are de formulat aceleai plngeri ca guralivul se
ferete s-i mreasc suprarea dndu-i o formulare prea categoric. Departe de
a o m brca n cuvinte care ar personifica-o, el las mhni
rea s dormiteze n
adncu-i i nu are ndrzneala de-a o exprima dect atunci cnd se crede
suficient de st pn pe sine nct s-o aprecieze la dimensiunile sale re ale. i cel
mai adesea, i d seama de netemeinicia iri trii sale, din cauz c, fie c n-a
avut un motiv serios, fie c i se pare acum vrednic de dispre. Chiar dac
iritarea i este ndreptit, de natur a-i inspira nemul umire, cel care tie s tac
nu va da pasiunii oarbe pri lejul de-a interveni i de-a preface n furie ceea ce ar fi
putut rmne o judecat aspr. Nemaivorbind nim
nui despre ntmplarea
suprtoare, propria lui suprare nu va fi astfel alimentat de ncurajrile pe care
le-ar primi de la asculttorii si.
Astfel este fcut natura uman, nct, n afara c torva spirite de elit, toi
ceilali l vor aproba pe cel care i istorisete suprrile. Unii se vor supune
senti mentului despre care am vorbit la nceputul acestui ca
pitol i vor gsi o
plcere nu prea desluit adesea, dar aproape ntotdeauna sigur, o plcere de-a
ntlni, la alii motive de suprare de care ei n-au a se plnge. Alii
, cei care fac
parte din tagma linguiilor, vor cuta s mguleasc pe cel care se plnge,
exagernd motivele pe care acesta le-a avut de-a se crede jignit. Vor motiva
corectitudinea aa-zis a atitudinii lor, amplificnd-o
anume i eliminnd
criticile ce i-ar putea fi aduse. Vor strui asupra vinei adversarului, dnd
presupusei jigniri proporii mai mari. Vor gsi i alte vini nchipuite, n
find
ca realiti nite simple impresii i exprimn du-i afirmaiile pe un ton plin de
sinceritate. E posibil ca unii s fi fost dumanii, declarai sau ascuni, ai celui in criminat i vor fi prea bucuroi s-i reverse ura. Vor face cauz comun cu cel
care li se plnge, se vor mira singuri de mrinimia lor. Vor face, n sfrit, orice
demers ca tnguitorul s plece de la conversaia cu ei fu rios i suprat, nverunat
mpotriva acelora pe care la nceput era doar puin ofensat.
Cte simple nenelegeri n-au devenit certuri, din cau z c una din pri i-a

27
deschis inima unui ticlos. Cte familii n-au fost dezbinate adnc din pri cin c
unul din membrii ei a gsit de cuviin s-i mprteasc du rerea unui strin. Cte
csnicii nu s-au stricat din cauza slbiciunii unuia dintre soi care n-a putut s-i
pstreze suprarea care, mprtit, datorit amestecului unei a treia persoane, a
luat proporiile unei grave ofense. Cte viei n-au fost oare zdrobite
din pricina
nefericitu lui obicei de a-i trmbia decepiile i de-a le supune aprecierii unor
confideni !
Poate unii din cei crora ne adresm mprtindu-le problemele noastre nu au
neaprat intenii rutcioase. Poate chiar ne vor binele. Dar adevrul e c puini ju dec. i sunt cazuri cnd uurtatea este mai periculoas dect rutatea. Cu cuvinte
ca acestea : O, dumneata eti prea bun. Eu, n locul dumitale..." s-a fcut mai mult
ru dect prin aluzii dumnoase.
Marele neajuns n toate aceste cazuri este faptul c acela care nu tie s tac
este totdeauna o fiin slab. Iar amorul propriu l stpnete prea mult. De cele
mai multe ori, dac acesta ar ti s nchid n sine nemulu mirea, ar putea, cu
trecerea timpului, s-o uite ncetul cu ncetul, sdind n locul emoiei neplcute,
senintate. Dar cum poi oare s uii un lucru cnd ai fcut n aa fel nct s i se
tot aminteasc de el ? Cum poi s des consideri o jignire care i-a nveninat
sufletul i care la cea mai mic atingere sngereaz ? Cum s nu-i pese de amorul
propriu jignit fr nici un rost ?
Aceleai probleme, aceleai obstacole n calea seni ntii vor avea de
ntmpinat i cei crora le place s-i descrie durerile fizice. Printre asculttorii lor
se vor gsi i din aceia cluzii de sentimente cum am vzut: surda mulumire
sau chiar ncntarea de a nu fi
atini de aceleai rele ; bucuria incontient
de a fi scpat de necazurile de care alii se plng ; nclinarea spre mgu
lire.
Toate acestea la un loc constituie un obstacol pe care ruvoitorul l pune n
calea senintii, pe care tn guitorul n-o poate atinge.
Cei care tiu s tac nu vor cunoate astfel de pro
bleme, cteodat
superficiale, alteori destul de grave.
Suprarea lor justificat nefiind otrvit
de imboldul adugat de o rutate strin, el va urma calea indicat de raiune
i de mprejurri.
Cel care tie s tac va fi fericit c n-a mprtit nimnui o jignire pe
care de altfel, mai trziu, o va ier ta. Cuvintele usturtoare care vin de la nite
fiine scum pe sunt ntotdeauna mai dureroase dar ele se cicatrizeaz
uor, dac o mn strin nu le atinge.
Cel care tie s tac va lsa totdeauna cale deschis
strii de calm,
premergtoare iertrii, pregtind senin tatea sufleteasc. Poetul a spus :
...Numai protii se tnguie".
Pentru a ti s taci
Un cronicar povestete ceea ce el numete curioasa distracie" a unei
castelane din Evul Mediu. Ca s n trerup monotonia obiceiurilor
statornicite
i ca s popu leze pustiul ceasurilor neocupate, castelana a nscocit un joc care,
dup prerea oamenilor de pe vremea aceea,
prea o sfidare. Era destinat
frumoaselor doamne i dom nie pe care, n lipsa brbailor lor viteji plecai la

28
lupt, le apra sigurana zidurilor cetii. Ele aveau n fa propunerea de a
nlocui, n timpul ceasurilor lungi pe care le aveau de petrecut, brodatul sau
lucrul la gher ghef cu o alt distracie. Era vorba ca, n fiecare zi, timp de o
jumtate de or nentrerupt, s se pstreze tcere. Cea care nu s-ar fi putut
stpni avea s plteasc e amend destinat ajutorrii sracilor. Povestirea nu
spune dac s-a adunat vreo sum mare, dar cronicarul este ui
mit de rezultatele
neateptate ale unui asemenea exer
ciiu. La sfrtul perioadei de cteva
sptmni, ct a stat la castel, spune cronicaru1, drglaele doamne c
ptaser cu toatele o frunte luminat de senintate i de
pruden''.
Senintate i pruden. Adic tocmai efectul unei t
ceri voite, mai
curnd cultivate. ndeprtata domni din
cetate, iubitoare de rariti i
nouti puin bizare, a fost oare contient de virtuile pe care jocul su le
infiltra celor crora le plcea ? Oricum, mijlocul este n mod si
gur eficace i
este indicat s fie folosit. De altfel, este
i recomandat n multe tratate de
educaie moral i spi ritual i nu i se pot nega meritele.
A te constrnge s pstrezi tcere pe parcursul destul de restrns al unei
ore nseamn s-i dai totodat seama
de zdrnicia attor i attor cuvinte.
Mai nseamn a-i nsui obiceiul de a-i nfrna observaiile, cteodat de
prisos, cteodat absurde, pe care le rosteti fr s tii prea bine de ce, sau,
mai precis, pentru plcerea de a vorbi.
Tcerea constrns te-ar face s-i dai seama ct de rar este potrivit s
vorbeti. i-ai analiza motivele care te-ar putea determina s iei cuvntul i
ai putea s-i dai seama i dac exist complexul de mprejurri n care s
te
faci ascultat.
Vorbeti din mai multe motive : pur i simplu ca s
vorbeti ; s
discui ; s comunici ; s-i exprimi o prere
demn de a fi spus ; s
rspunzi la o ntrebare.
Primul motiv ne face s ne gndim la vechea asem
nare a flecarului cu
oglinda. ntre oglind i flecar exist
ntr-adevr o apropiere. Cu o singur
deosebire, am zice, slujindu-ne de un banal dar destul de expresiv joc de cu
vinte: oglinda reflect fr s vorbeasc, pe cnd flecarul
vorbete fr s
reflecteze. Reflectarea este, ntr-adevr, cea din urm grij a acelui care
vorbete ca s vor beasc. n mintea lui uuratic defileaz, ca pe pnza
unui cinematograf, toate ideile care, fugitiv prezentate, se terg pentru a
face loc altora, tot att de fugitive. i, pe msur ce se ivesc, cel ce vorbete
ca s vorbeasc" le enun doar n treact. Acest lucru face conversaia
flecarilor foarte dificil de urmrit ; de aceea, nici nu sunt ascultai. Iar
cnd, din ntmplare, au de fcut vreo
comunicare mai serioas, rar se
ntmpl ca ea sa fie apreciat cum s-ar cuveni.
Cel care vorbete ca s vorbeasc" sufer ntotdeauna
de o manie deosebit
de plictisitoare: pune ntrebri tot
timpul i ntrerupe cu o
alt ntrebare
explicaia pe care se ntmpl s i-o dea cineva. i conduce interlocutorul
prin labirintul celor mai contradictorii i confuze idei.
Palavragiul acesta mai
are i alt defect, pentru alii
foarte neplcut uneori iar pentru el nsui
ntotdeauna duntor. n mod obinuit, s-ar zice despre el c face numai gafe.

29
Incontiena lui nu-i ngduie s discearn oportunitatea cuvintelor sale. Fr
s-i dea seama, el va jigni convingerile celor pe care s-ar cuveni mai de
grab
s-i menajeze. i va nstrina simpatii, fcnd n
mod necugetat nite reflecii
care, pentru unele persoane prezente, ar putea s treac drept jignitoare. Toat
lumea va rmne cu o amintire suprtoare. Iar cnd va fi
obligat s gseasc o
scuz valabil, pentru a nu se obliga
sau pentru a declina o invitaie, va lsa s-i
scape pros tete adevratul motiv, puin mgulitor uneori pentru
interlocutorii
si, care s-i ndrepteasc refuzul. Daca
i se vor deschide ochii s-i vad
prostia, el nu se va emoiona. Se va mulumi s ridice din umeri, zicnd S
m ia dracu. Zu c nu m-am gndit la una ca asta". i se va mira dac i se va
atrage atenia c asemenea mrturisire este de fapt o recunoatere care-i
consacr debilitatea intelectual i uurtatea, amndou de con
damnat.
Cei care vorbesc ca s discute, nu trebuie s neglijeze
nici ei studiul tcerii
reflectate sau chibzuite. Argumen tele cele mai convingtoare numai n tcere se
pregtesc. Argumentul, spune Jacques Irmin n lucrarea sa Cum
s ai
rspunsul pregtit, argumentul nu i se nfieaz
dintr-odat. El este rodul
unei observaii sau rezultatul refleciei cu originea n observaie. Este o
tiin care i ngduie s te foloseti de refleciile concepute mai
dinainte,
astfel nct s le poi opune cuvintelor interlo
cutorului, formulate n rspunsuri
a cror putere const n precizia lor. Ca i cea mai mare parte din calitile
acelui care aplic aceast art, abilitatea n argumentare
nu se dobndete dect
exersnd. Abilitatea aceasta cere
o voin nestrmutat i un spirit elevat, care nu
se capt, dect atunci cnd doreti s le ai".
Ca s discui trebuie neaprat s tii s practici tiina tcerii. Obiceiul de a
reflecta nainte de a vorbi oprete cuvintele intempestive, nepotrivite, care cel mai
adesea scap celor mai nechibzuii. Studiul tcerii va permite,
n afar de aceasta,
posibilitatea de a asculta mai bine frazele adversarului, pentru c tcerea va
implica cu si guran i facultatea de concentrare.
Defectul obinuit al celor care discut fr metod este acela c ascult
neatent, distrat, argumentel e desf urate de ctre interlocutor. Ei urmresc numai
firul pro priei lor gndiri, nu se preocup dect de ceea ce ar dori ei s spun,
pndind o mic pauz n discurs pen tru a strecura rodul propriei lor cugetri. Cea
mai ne nsemnat urmare a acestui mod de a conversa ar fi acela c discuia
se prelungete, devine confuz i fr scop, cnd de fapt ea ar trebui s nsemne o
ciocnire de idei din care s izvorasc adevrul.
Cel mai neatent asculttor este desigur flecarul. i se nelege c o discuie se
consum n gol atunci cnd un ul dintre vorbitori dovedete uurtate de minte,
cteodat chiar amndoi, convorbirea lor reducndu-se atunci la dou monoloage
alternative sau simultane.
Cei care vorbesc pentru a dezbate o idee fac par te din categoria cea mai
aleas a vorbitorilor. Chiar dac am fi ndreptii s le reprom i lor o oarecare
prolixitate sau limbuie, nu putem, cu toate acestea, s le aplicm eticheta de
flecari". Aceti vorbitori au cul tivat totdeauna, mai mult sau mai puin, tcerea.
Aceas ta pentru c n beia de cuvinte rar se nate ideea. Iar dac
din ciocnirea i
dezvoltarea cugetrilor,n mijlocul unui discurs abundent, ideea s-a ivit totui, ea

30
nu va rmne fixat n mintea noastr dect dac vom ti s-o nvluim cum se
cuvine cu reculegerea interioar a me ditaiei. Ideile capt aspecte succesive n
linite, ea fiind singura care le poate metamorfoza ntr-o formulare pre
cis i
corect.
Studiul anticipat al tiinei de a tcea este indicat i pentru cel care trebuie s
rspund la ntrebri. Nu mai obinuina concentrrii mintale poate s -i atribuie
acestuia facultatea de-a se reculege pentru a nu se lsa
prins de avalana de
cuvinte a interlocutorului. Numai
practica aceasta nentrerupt i poate ngdui
s-i expri me refleciile cu concizie, mult mai substanial dect un discurs
lung. Cel care nu e deprins cu tcerea va gsi cu greu cuvntul care s rezume
o situaie i s dea replicii sale o savoare i o nsemntate deosebit. De
sigur,
nu trebuie neles greit cuvntul tcere. Nu este vorba ntotdeauna de o
muenie absolut. Tcerea despre care vorbim cuprinde dou faze distincte dar
strns le gate. Prima faz const ntr-o abinere total.Cel care vrea s-i
asimileze tiina neleapt a tcerii va ncepe
prin a observa integral.
nceputurile nu trebuie s com porte dect scurte exerciii, i aceasta din mai
multe motive, cel mai important
fiind marea dificultate pe care o vom
ntmpina ncercnd s ne ferim de a ne traduce n cuvinte gndirea. Este
foarte dificil s te abii s for mulezi n vorbe ceea ce simi. Chiar cnd eti
singur, este aproape imposibil cteodat s-i reii o interjecie sau o
exclamaie.Dar, pentru a fi folositor,studiul
t cerii trebuie desfurat n
mijlocul unui grup de oa meni. De aceea precizm c, n perioada de
nceput, acest studiu i aplicarea tiinei
tcerii trebuie s com porte doar
scurte clipe. Este adevrat c tcerea poate fi ntrerupt de o ntrebare
direct
sau de necesitatea de a vorbi n diferite
situaii, n acest caz experiena va fi
anulat i renceput de ndat ce situaia o permite.
Exist multe modaliti ele a-i exprima gndurile fr a articula nici
mcar o silab. i numai cnd vom putea rezista mai nti ispitei, apoi
provocrii de a vorbi, vom putea trece la faza a doua, a unei tceri relative.
Tcerea relativ este prima treapt n dobndirea tiinei de a tcea i totodat
nceputul nelepciunii. ntr-adevr, pentru a ajunge la aceast faza trebuie
fcute eforturi pentru a ne stpni i pentru a ne forma o voin capabil
de
decizii. Spiritul de argumentaie va ctiga mult n aceast faz, discursul fiind
lipsit de cuvinte confuze, de prisos sau de brf. Dar i n aceasta a doua faz
vom descoperi mai multe moduri de a tcea. Odat luat ho
trrea de a vorbi,
cuvintele nu trebuie rostite spontan i nechibzuit. Chiar dac i s-a dat libertatea
facultii de a vorbi, nu trebuie s se abuzeze de ea i va fi ct se poate de
potrivit s i se pun stavil dac e cazul. Cte
odat este folositor s ai o
intervenie n conversaie,
altdat e duntor. Numai meditaia
i permite
s anal izezi faptele i s alegi o soluie sau alta.Meditaia
izvort din tcere
i va da putere s-i stpneti im
pulsivitatea primului imbold de a vorbi.
Este ntr-adevr discutabil dac acest impuls era de bun augur sau dac
el
constituie o tentativ adesea suprtoare. Este un ade
vr aproape recunoscut
faptul c aceia care au ascultat
de primul impuls au avut ntotdeauna de
regretat.

31
Cel care tie s tac se va feri de toate ispitele unor asemenea
imbolduri nechibzuite care sunt de multe ori
cauzele iniiale ale multor
necazuri. Numai practicnd
zilnic cteva minute de absolut tcere vom
ajunge s respectm legile riguroase, dar salutare ale mueniei re lative sau
cele ale tcerii voluntare. Iar sufletul nostru se va nsenina, precum acela al
frumoaselor castelane care jucau jocul glume, dar sever al tcerii. Cugetul
nostru va fi nseninat de lumina rspndit de prudena i circumspecia
izvort din arta de a tcea.
O putere ignorat
Ne mir uneori poziia social important a vreunui om ale crui merite le
cunoatem puin sau deloc. Toat lumea este ns de acord c nu este deosebit
de strlu citor, dar este binevoitor. Nu ne putem explica cum a putut urca att de
sus pe scara social i deci nu putem luda metodele lui. Constatm ns faptul
obiectiv, fr ur. Unii se grbesc s descopere acestui om caliti in
ventate. Ce
tain, s fie la mijloc ? Cu ce talisman s fie nzestrat oare asemenea om ca s
atrag attea simpatii? Un talisman posed,este adevrat, i nc unul din cele
mai
preioase pe care le-ar putea avea un om : tie s tac. i aceast tiin face din
el depozitul unei puteri pe care puini o aprecaz la adevrata ei valoare, dar a
crei dominare aproape toi o simt. Acest om care tie s tac n-a dezamgit pe
nimeni i nici n-a rostit anga jamente rmase neonorate.
Ci oameni n-au adus prestigiului lor o tirbire adn c pentru c au sdit
sperane n jurul lor, ateptri care n-au fost mplinite. Cu toate acestea ei nu erau
minci noi. Dar au uitat s-i cntreasc puterea de a realiza cele promise i ar fi
vrut ca dorina s se transforme n realitate prin intermediul magiei cuvintelor.
Cei care i-au crezut n-au ntrziat desigur s le cear socoteal pentru decepia
ndurat. I-au acuzat c le-au nelat ateptrile pstrnd totodat o ur
nverunat mpotriva lor. Ei n-au dorit s afle c aceti oameni nu erau vino
vai
dect de un entuziasm care i-a fcut s se arate binevoitori, de o nflcrare care
i-a fcut s-i imagi neze c dorina lor se va preface n realitate.
Uneori, desigur, cel care a promis fr acoperire me rit reprouri pe drept
cuvnt : atunci cnd agit n faa unor persoane din care dorete s fac unelte
pe care s le manevreze, agit himere care, el tie prea bine, n-au s se ntrupeze
nicicnd. Asemenea oameni i asum serioase rspunderi. Cel care tace i nu
promite nimic este scutit de ele i nu poatc grei n niciun
fel.
Sunt i flecari care se aventureaz la a exprima an gajamente formale, nu
simple fgduieli. n entuziasmul discursului lor nu-i dau scama ct de departe
este un legmnt solemn de o dispoziie oarecare i se trezesc
sperjuri fr voie.
Alii i asum rspunderi care i dep esc. Atunci cnd se vd obligai s desfac
angajamentul luat , toi cei care au crezut n promisiunile lor i pot nvinui de
trdare .
Cel care tie s tac nu se poate teme de astfel de du mnii pentru c
obinuina tcerii l scutete de acel en tuziasm care i are izvorul cel mai adesea
n ameeala pricinuit de beia de cuvinte. Cel care tie s tac va cntri cu
exactitate greutatea cuvintelor sale.El tie c fiecare cuvnt i poate cauza

32
neplceri i se ferete s pronune vorbe care i-ar putea tulbura linitea mai trziu
. i nimeni nu-i va aduce vreun repro pentru c nu -a aventurat n promisiuni .
Chiar dac ar fi realizat numai o parte din speranele ce le-ar fi putut trezi , tot nar fi fost iertat . Iar el tie c aa e alctuit firea omeneasc nct unii se supr
mai mult cnd capt jumtate din ceea ce i-au dorit , dect atunci cnd nu
capt nimic. Cei care ateapt s primeasc o sut i
nu primesc dect cincizeci
sunt mai nemulumii dect cei care neateptndu-sc la nimic, nu se mir c nu
capt nimic.
Cnd taci, stai i te gndeti. Gndind,
i grupezi observaiile.Cel care tie s
tac cunoate bine inima omeneasc i face efortul de a nu se lsa prad acelei
nflcrri de moment care te duce mai departe dect
ai intenionat. Pe lng
reinere, el dovedete i o alt calitate nct cel care tie s tac nu are dumani.
Este vorba de binecunoscuta lui discreie care l face depozi tarul multor taine,
multe dintre ele poate reprobabile,
dar ai cror autori tremur s nu fie
dezvluii. Ei l vor susine fr ndoial pe cel care s-a dovedit discret, pentru c
astfel se susin pe ei nii. Oricare ar fi sen timentele lor pentru el, i
menajeaz din dou motive, ambele favorizndu-1 pe cel discret. Unul este
recuno tina pentru o discuie riguros verificat, nedezminit,
iar cellalt, teama
de a nu i schimba atitudinea dac un lucru anume i-ar displace. De aceea, cei
vizai de asemenea taine vor face discretului faima de om de merit
i de valoare.
Desigur, nu toate secretele destinuite omu lui discret ascund fapte reprobabile. n
ceasurile de des curajare, de nenorocire, el a primit confidenele acelora care au
dorit s-i ncredineze povestea decepiilor i a tainicelor
lor dureri unui om
discret, care s-i consoleze. i acetia l vor menaja pe cel care le apr taina,
att din recunotin, ct i din sperana de a se regsi la nevoie n el prietenul
comptimitor care i-a primit con fidenele altdat.
ntre alte motive care pledeaz n favoarea celui care tie s tac se afl unul
care a stat la originea norocului multor oameni. Se tie povestea acelui cardinal,
mare prieten al tcerii, a crui faim a avut ca punct de ple care tocmai aceast
calitate : tcerea. Papa murise i se stabilise ca n locul
lui s fie ales un cardinal
cu merite politice de netgduit. Crezndu-se ns c acesta, ba
zndu-se pe
superioritatea lui, ar putea desfura o st pnire despotic, s-a propus un alt
nume : numele unui prin al Bisericii vestit prin elocvena sa i replicile sale
fulgertoare. Conclavul era mprit n dou tabere : una
optnd pentru orator,
cealalt pentru politician. Cu toate acestea se conveni c fiecare dintre ei ar
putea reprezenta o primejdie, fiecare ncercnd s l anihileze pe cellalt. Dup
ndelungate dezbateri se ajunge la concluzia c ce
ea ce ar fi fost de dorit era ca
ambele puteri s fie reu nite ntr-una singur. Dar cum ? Un singur mijloc exis
ta
: i anume, s se aleag un pontif al crui caracter s fie pe rnd oglindirea i
a uneia, i a celeilalte perso naliti propuse. i membrii conclavului se privir
unii pe ceilali, fiecare dorind s fie el acela care s ntru
neasc calitile vizate.
Pentru c trebuia s se termine odat, ilustra adunare crezu n sfrit c a gsit
ceea ce cuta. n mijlocul candidailor se afla
unul care nu spunea nimic. Era
cunoscut ca fiind plin de bun sim, de circumspecie, iar sfinenia vieii sale era
foarte mult ono rat. El ntruni toate sufragiile. El ddea
toate garaniile. i a

33
fost un mare pap - iar oratorul i politicianul nu avur asupra lui dect
influena pe care el a dorit s le-o acorde, - i-i ndeplini misiunea cu o
mreie i cu o stpnire de sine care se mbinar cu cele mai sub
lime aspiraii
ale politicii europene.
Aceast poveste (care de fapt este istorie) este cea a
privilegiailor despre
care am vorbit aici. Acetia sunt alei cu mai mult bucurie dect alii pentru
c sunt so cotii mai puin primejdioi, oferind garania tcerii lor, inofensivi
pentru ambiiile manifestate n societate. Cu toate acestea, ei se prezint adesea
ca fiind plini de me rite, dar numai atunci cnd li se pare nimerit s le
exteriorizeze. Ei au calitatea de a nu fi niciodat intrigani.
Cel care tie s tac nu are spiritul acela viclean care i nsufleete pe
flecari. Adesea el este un diplomat de svrit. Deprinderea de a-i pstra
cugetrile pentru sine i d o superioritate de netgduit asupra celorlali care,
vorbind, se dezvluie pe ei nii. tiina tcerii l nva pe acela care-o
practica s aleag momentul n care s vorbeasc. Iar momentul acesta este
aproape ntotdeauna plin de importan i-i aduce izbnda, fiindc cel care tie
s tac nu las n seama ntmplrii nimic.
Ar fi greit s se neleag c cel care tie s tac este lipsit de elocven.
Elocvena lui este totdeauna aleas, discursul lui este documentat i plin de
nv minte. Cel care tie s tac poate fi tot att de strlucit ca i un orator.
Fiind ns mai rezervat,el nu-i va art talentele dect cnd consider necesar.
n cele din urm, ar fi imposibil s se nege : cel care tie s tac deine o
putere cu att mai copleitoare, cu
ct, de cele mai multe ori, ea rmne
necunoscut chiar acelora pe care i aservete. Aceasta este taina domina
iei
acestei puteri : pentru c mpotriva unei puteri care te temi c va pune
stpnire pe tine, lupi. Pe cea pe
care nici mcar nu o bnuieti, o supori.
Tcerea este una din acele binefctoare emanaii, ale
crei nevzute i
totui suverane efecte nvioreaz slbi
ciunile, reface vigoarea sufleteasc i
ne copleete cu bucuriile senintii, mpcrii cu sine i calmului inte
rior.