COLECIA

COLECIA

Grafica: VALERIU PANTILIMON

I.T.: DAN ICHIMESCU
Corector: MIRCEA GHERBOVE
Redactor: RAFAEL UDRITE
Director: MUGUR VASILIU

Titlul original: TITO COLLIANDER:

GREKISK-ORTODOX TRO OCH LIVSSYN,
Ortodoxa Tidningsbokhandeln, Stockholm, 1995

EDITURA SCARA
C.P. 1 - 46, Bucureti
telefon: 01.212.76.80; 093. 046.982
pagin internet: www.scara.ro
e-mail: scara@dnt.ro
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
I.S.B.N. 973-85641-5-8

FRITJOF TITO COLLIANDER

CREDINA I TRIREA

ORTODOXIEI
Traducerea din limba suedez i notele
de Printele Dan Bdulescu

Apare cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe

GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

BUCURETI
2002

INTRODUCERE

Este tiut c nu se poate nva

Credina Bisericii
Ortodoxe de Rsrit printr-un studiu intelectual, ci numai
prin trire. Aceasta se gsete nu n tiina teologiei, ci n
dumnezeietile slujbe, n chilia clugrului, n rugciunea
unei femei oarecare, n moartea nepregetat a mucenicului, n definitiv, n tot ceea ce triete. Nu te poi apropia
de ea fiind n afar, ci doar fiind nuntru.
Biserica nsi este contient de limitele actului de
definire. Viaa de credin nu se poate nchide n formule.
Conform concepiei ortodoxe, cretintatea este vieuire,
nu o nvtur. Catehezele i mrturisirile de credin au
fost numite ,,scorneli de papistai mai mult smintitoare
dect ziditoare. Singurele documente vrednice de crezare
pe care se bizuie credina ortodox sunt Biblia, textele
sfintelor slujbe, lucrrile Sfinilor Prini, precum i
hotrrile celor apte sinoade ecumenice mrturie
deplin, o dat pentru totdeauna.
De aceea, prezentarea credinei i a fiinei Bisericii
Ortodoxe de Rsrit nu poate fi dect una relativ. De la
nceput, un asemenea lucru ar trebui s fie neles ca o
5

formulare scris a concepiei unei anume persoane, cu

referire la anumite linii directoare din credina ortodox,
i n concluzie, limitat. Ca totalitate, Ortodoxia rmne
cu neputin de a fi definit sau descris, acest fapt fiind
una din inevitabilele caracteristici de baz ale sale. Sper
ca cititorul s aib permanent n minte aceast situaie.

SCRIPTURA

,,La nceput a fcut Domnul cerul i pmntul: o

unitate nchegat, o sintez: duh i materie. Cerul este
ngerii, ntreg trmul ngeresc, i constituie Biserica
nevzut, cereasc i duhovniceasc.
Biserica pmnteasc nu poate fi conceput fr de
cea cereasc, iar cea cereasc fr de cea pmnteasc.
Biserica cereasc este modelul primar al celei pmnteti:
ngerii sunt fraii notri. Ei nu ne sunt vrjmai, ci sunt de
partea noastr; mpreun cu ei cntm noi cntarea
nesfrit a laudei sfnt, sfnt, sfnt i mpreun cu ei
srbtorim noi dumnezeiasca Liturghie. Pentru c hrana
ngerilor este pinea cea cereasc: contemplarea lui
Dumnezeu.
Biserica a venit pe pmnt odat cu Adam. Din
preaplinul iubirii, i din libera Sa voire a fcut Domnul pe
om dup chipul Su, aadar cu libertatea voirii. De ndat
ce omul, fptur nou-creat, a intrat de bunvoie n corul
ngerilor ca s cnte aceeai cntare, s-a ntrupat i
Biserica duhovniceasc. Biserica a primit s fie parte
vzut i parte nevzut: duh i materie. Grdina raiului
este casa dinti a Bisericii.
7

Cderea n pcat a fost o ntinare. Omul s-a ntors de

la lumin, de la iubire, de la via: de la Dumnezeu.
Urmarea pentru el a fost aadar ntunericul, pcatul,
moartea. Sufletul lui s-a rnit, vrerea i s-a ntinat. n locul
domniei celor cereti, a prins putere peste el rna. A
nceput s orbecie pe un pmnt blestemat.
Dar felul firii sale, dup chipul Domnului, nu l-a
prsit de tot. S-a tot stricat, s-a tot drmat, dar a rmas
ca o lege din adnc, o temelie din aceast fire. i tot aa,
vrerea omului, cu putina de a deslui ntre bune i rele, a
rmas. i cu ea a rmas i cinstea omului.
Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu, dar nu i
pe Dumnezeu de om. Legtura lui Dumnezeu cu omul nu
s-a schimbat. El este dragostea: este venic i neschimbtor. i n locul credinei i al dragostei pe care omul le-a
pierdut, i-a dat ndejdea.
n ndejde a tot trit omul pn acum, ndejdea l
ine. De-a lungul ntregului Testament al vremilor Vechi,
Dumnezeu l sprijin, l crete i i arat drumul: ngerii
sunt trimii cu dinadinsul s coboare i nfptuiesc astfel
acea scar atotdreapt de la pmnt la cer. Fiina
omeneasc slobod s-a stricat, i pe aceasta o vrea
Dumnezeu tmduit iari din preaplinul iubirii.
De la El rsare Mntuitorul i lucrarea mntuitoare n
semne, chipuri i profeii mereu noi: aa ne ine El s
tragem ndejde. Arca lui Noe i scara lui Iacob, povestea
vieii lui Iosif, stlpul cel de nor i arpele de aram,
poarta templului lui Iezechiel, cei trei tineri n cuptor i
8

multe altele, toate caut fr de preget la lucrarea

mntuitoare de la capt. Legmntul vechi l cuprinde pe
cel nou pe de-a-ntregul; la mplinirea timpului se ajunge
la miezul lucrurilor. Dumnezeu i omul se vor uni din
nou, cerul i pmntul vor fi iari una: duh i trup: cele
dou naturi ale lui Hristos ntr-un singur ipostas.
,,i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14).
Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos a nmnat
oamenilor voia lui Dumnezeu. I-a dat chip vzut. Am
vzut slava Lui: n trupul Lui omenesc, n porumbelul
care s-a pogort peste El, n lumina de pe muntele
Taborului, n pinea i vinul luate i vzute cu ochii Nu
doar c a tiut i a cunoscut cele lumeti, pe cele vzute,
ci le-a i sfinit. Cu nvierea trupului Su a stricat hotarul
dintre via i moarte; cu nlarea trupului Su la cer a
unit El n chip vzut cerul i pmntul.
Dar chiar dac ne-am lipsit de prezena Sa pe pmnt,
totui El nu ne-a prsit nici ca duh i nici ca trup. n chip
de limbi de foc cu totul vzute, a mprit El Duhul cel
chezuit, asupra Apostolilor. Nu precum unor fee
desprite, ci n ngemnare de dragoste i bun voin, ca
adunare la rugciune, (Ecclesia, Biserica) au luat acetia
dovada vzut a venirii Mngietorului. A fost ntmplare
o singur dat petrecut i care nu se mai repet. i de
atunci triete i lucreaz Duhul Adevrului, i prin
Duhul, Tatl i Fiul, n Biseric i prin Biseric. n
Biserica de pe pmnt i svrete Hristos viaa
pmnteasc: Biserica este trupul Su.
9

Prin punerea minilor au dat apostolii mai departe

acea stare deosebit pe care au primit-o de la Duhul; dar
totodat au primit sarcina de a propovdui Evanghelia, i
chiar i pe aceasta au dat-o mai departe. La nceput, au
purces la aceasta prin viu grai. Dar mai apoi, tradiia
grit a luat chipul crii: evanghelii, epistolii i
descoperiri s-au nscris n cri. Mult vreme cele
povestite i cele scrise au mers mn-n mn. Apoi s-a
ndeprtat tot ce nu se potrivea cu contiina Bisericii. i
n fine, dup 300 de ani, Biserica pzit de chiar Duhul, a
alctuit Sfnta Scriptur: dup canon. Fr de canon nu
avem Biblie, fr de Biseric nu avem canon; un adevr
repetat!
La urma urmei, nu am avea nevoie musai de
Scriptur. Dar ntruct avem un trup, nseamn c avem
nevoie de ea. Biblia, n ntregime, este rodul lucrrii
trupului cu duhul mpreun, al lui Dumnezeu cu oamenii,
este o lucrare a Bisericii: o expresie vzut a cuprinsului
ei. n Scriptur Biserica gsete tocmai adevrurile care i
dau via, i pe care le nelege ca pe cea mai mare
comoar a sa. Biblia este cu alte cuvinte ivit din chiar
inima noastr, pentru c noi alctuim Biserica. Purtm n
noi i pcatul strmoesc i rtcirea prin pustie i
izbvirea.
Pentru cretintatea ortodox, Biblia este izvorul cel
sfnt, nemuritor i de nenlocuit al Adevrului: Adevrul
cel dezvluit de Dumnezeu i pus n liter. De la prima
pn la ultima pagin este vorba despre Adevr i Via:
10

despre Hristos. Aadar, nu despre adevrul geologic,

istoric sau tiinific, ci despre Adevrul Duhului cel
atotcuprinztor: Adevrul Domnului i al nostru, ,,tainele
mntuirii. Acesta ne-a fost dat ,,spre nvtur.
(Romani XV, 4)
Hristos nu a lsat nici fotocopii, nici stenograme, ci
mai mult dect att, o Biseric vie, tritoare. Biserica I-a
pstrat cuvntul, dar n afar de cteva expresii nu n
graiul pe care El nsui l-a vorbit, ci n tlmcire, adic
lund alt chip. i tabloul vieii Lui i faptele Sale nu sunt
predate nou n proces-verbal amnunit, ci la mna-doua
i a treia, ,,aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la
nceput (Luca I, 2). Aa se cade nelepciunii, c litera
omoar, dar duhul d via, zice Domnul.
Duhul nu e legat de nume, locuri sau de irul anilor.
El este via. i chiar dac nu Moise ar fi scris cele nti
cri,1 dac epistolele lui Petru nu ar fi chiar de la acesta,
i Evanghelia dup Ioan nu ar fi scris chiar de el, acestea
sunt lucruri cu greutate mai mic. Scrierile acestea nu
pierd din autoritate sau autenticitate din aceast cauz.
,,Sunt din Biseric, i pentru Biseric este de ajuns.
(Homiakov)
Orice ortodox citete Biblia cu de la sine voie, pe
limba lui. Dar cu fireasc smerenie, el i d seama c
judecarea faptelor dup a sa cugetare ptima nu i e de
1

n Suedia primele cri ale Vechiului Testament sunt cunoscute

nc din coal sub denumirea de ,,Crile lui Moise.

11

bun ndrumare: de aceea este nevoie de o privire mult

mai cuprinztoare, de experiene acumulate, i, mai mult
de toate - de sfinenie: de curia inimii, care te face s-L
vezi pe Dumnezeu. i acest lucru, muritorul de rnd nu
ndrznete s cread a-l avea. (Fapte VIII, 30-31)
Dac, n calitate de individ, omul nu deine acest
lucru, l are totui n calitate de membru al Bisericii, - un
mdular din trupul Domnului Hristos. n aceast postur
omul are parte de experiena de via adunat a Bisericii,
lumina ei desluitoare, n integritate i curie: de Sfnta
Tradiie. n msura n care omul o urmeaz, n gnd i
fapt, i el poate s devin vas al nelepciunii ei.
Biblia nu este, cu alte cuvinte, singura surs de
adevruri a Bisericii. Cuvntul viu este mai vechi dect
cel scris i triete n continuare odat cu cele scrise.
nainte ca tot ceea ce a fcut i a spus Iisus s apuce s fie
consemnat, cuvintele i faptele Sale nu s-au pierdut.
Apostolii au dat ndrumrile lor nu numai n scris, dar i
prin viu grai (2 Tesaloniceni II, 15) iar Biserica a fost
ndemnat s in seama de aceste nvturi. i aa a i
fcut. Aceasta este Sfnta Tradiie, care triete n
continuare n Biseric, din neam n neam.
Scriptura i Sfnta Tradiie in una de alta i se
sprijin reciproc. Tradiia d via celor scrise, este
plmnul su. Fr acesta, Scriptura ar fi moart: un
obiect de disecie anatomic. Cele dou nu se pot rupe
una de alta. Pn la urm, Scriptura este o tradiie scris
iar Sfnta Tradiie este o scriere trit. Iar Scriptura,
12

Tradiia i Fapta nu sunt dect un ntreg: Hristos Cel n

veci viu.
Hristos este Adevrul, ,,acelai i ieri, i azi i n
veci (Evrei XIII, 8). El este dat odat pentru totdeauna,
de neters. Dar noi l vedem doar o clipit, ntunecat, ,,ca
n ghicitur. Cu toate acestea, ni s-a druit nou acest
lucru, s vedem tot mai clar: Cel Ce nu ni S-a dezvluit n
prima evanghelie, S-a fcut desluit n ultima dintre ele:
abia aici auzim despre Cuvnt, abia aici, pentru prima
dat, strig Toma, cu toate necredinele sale topite:
,,Domnul meu i Dumnezeul meu!
Aa a decurs. Adevrul s-a descoperit, fald cu fald,
dup cum singuri ne-am copt i l-am putut accepta cu
bun vrere. Dup cum apostolii i btrnii (presbyteroi),
,,mpreun cu ntreaga adunare s-au strns n Ierusalim
pentru ca, n adunarea iubirii, s se hotrasc dac trebuie
s se taie mprejur (Fapte XV, 1-15), tot aa s-au adunat
n continuare, urmaii apostolilor, episcopii asupra crora
s-au pus minile celor dinti, presviterii, adic preoii, ca
i ntreaga suflare, pentru a decide mpreun lucruri
importante pentru viaa Bisericii. A fost mereu vorba de a
urma Adevrul instituit de Duhul. Faptul c acest lucru sa ntmplat, n ciuda tuturor mpotrivirilor, ine de aceea
c Biserica nu a fost niciodat lsat doar n seama celor
lumeti, a celor omeneti.
Firea omeneasc, dup voina sa, joac mereu cte o
fest nou n istoria Bisericii. ntre acestea putem vedea:
bucuria stpnirii i a puterii, lcomia i fanatismul. Dar,
13

prin norul gros de fum, josnicii i snge, rzbat totui

razele Adevrului: hotrrile Sinoadelor - cuprinsul
ntregii cretinti.
Sinoadele au preluat sarcina de a pstra i a stabili
Tradiia scris i oral, au dat form scris adevrurilor
care doar prin Biserica ntreag se pot concepe, prin
adunarea ntru iubire a acesteia i nicidecum din partea
unui membru singular al Bisericii. Astfel au aprut
dogmele Sfintei Treimi i cea a celor dou naturi ale
Domnului Hristos. Acestea nu se pot nelege cu gndirea
omeneasc. Dar nelegerea omeneasc nu are nici atta
putere i nici atta importan pentru a face un adevr de
credin dependent de ea.
Hotrrile celor apte sinoade ecumenice, recunoscute de ctre ntreaga Biseric n catolicitatea (universalitatea) sa, pot fi considerate ca o continuare a Sfintei
Scripturi. Acestea zidesc pe aceeai Tradiie trit ca i
evangheliile sau epistolele apostolilor i n acelai fel se
sprijin pe temelia recunoaterii de ctre ntreaga
Biseric. Prin aceasta i-au nsuit o calitate de venic i
netears ndreptire: sunt canonice. Canonicitatea: un fel
de forme ablon, formulate cu contiinciozitate de
contiina Bisericii. Dar n nici un caz legi, n accepiune
juridic.
De aici face parte mai ales simbolul de credin
niceo-constantinopolitan. La Sinodul din Efes, din anul
431, acest crez s-a decretat de neschimbat, i astfel rmas:
neschimbat; singura formulare scris a credinei n
14

ortodoxie. ncepnd din secolul al VI-lea a rsunat

neschimbat, zilnic, la fiece liturghie. El este i rmne
coloana vertebral a credinei, pentru intrui, neabordabil,
dar un adevr sublim i de necontestat pentru credinciosul
Bisericii sale.
Aceast mrturisire de credin i hotrrile celor
apte sinoade ecumenice, n afar de Scriptura nsi,
reprezint stnca pe care st credina Bisericii. Expresia
scris a acestora apare mai ales n slujbele religioase, a
cror form final s-a desvrit n aceste veacuri
creatoare, ct i n operele sfinilor prini. Tot ce s-a mai
scris sub form de cateheze sau mrturisiri de credin ca de exemplu cea a lui Petru Movil, a lui Dositei, a
mitropolitului Filaret, i altele ca acestea - nu sunt perene,
nu au o importan venic: au desigur o greutate, dar
redau doar o form scris a credincioiei unui membru
sau a unei comuniti, la un moment dat. Aceasta se poate
schimba, poate evolua: vorbete despre Adevr, dar nu
este Adevrul nsui, cel descoperit de Dumnezeu n
plintatea Bisericii i acceptat contient de aceasta.
Dogmele propriu-zise sunt puine: adic nimic mai
mult dect Crezul niceo-constantinopolitan. n afara lor
exist mult teren liber, lsat n afara dogmatizrii, ca de
exemplu viaa de apoi i rugciunile pentru cei rposai,
rugciunile ctre Maica Domnului i ctre ngeri, tainele,
mprtania. Aceste lucruri nu sunt delimitate i
ncadrate fix ntr-o dogm.
15

Pn la Sinodul al 7-lea (Niceea, anul 787) s-a stabilit

principiul ,,Sfntul Duh i noi, precum i ntreaga
adunare: doar toat adunarea catolic (soborniceasc)
putea, n acelai duh, s decid asupra problemelor care
vizeaz ntreaga cretintate. Era un principiu sfnt,
emanat de unitatea iubirii cretine: o oaz de lumin ntrun spaiu plin de suferin, sngeros i ntunecat.
Dar a avut loc o ruptur. O parte a cretintii a
introdus o adugare la crez (Filioque i de la Fiul), ceea
ce exprim gndul c Duhul nu purcede de la Tatl prin
Fiul (Ioan XV, 26), ci de la Tatl i de la Fiul - ca i alte
nvturi i tipic bisericesc nou adugate, fr ca mai
nti s se capete acordul ntregii adunri. n loc de acord
general, a fost aezat o singur persoan, episcopul
Romei - Papa ca fiind singur hotrtoare absolut n
problemele de credin ale ntregii Biserici. Cu aceasta s-a
negat principiul apostolic al sobornicitii. Imediat,
prpastia s-a mrit, pn s-a ajuns la inevitabila desprire
a cretintii universale ntre Rsritul ortodox i Apusul
papalitii (n anul 1054), impregnat intens de ambele
pri cu suferine omeneti i interese pur lumeti.
Dar pentru c adunarea, care s cuprind ntreaga
cretintate, nu mai era posibil, nu s-au mai putut lua nici
hotrri generale valabile. Urmarea fireasc a fost c s-a
sistat formularea dogmatic. Aceast form de transcriere
a Sfintei Tradiii a fost mplinit: dup sftuirea lui
Dumnezeu, n sarcina Bisericii a rmas doar veghea
asupra acestora.
16

Biserica ortodox Rsritean nu recunoate vreo

adugire sau schimbare (trguial) n ceea ce privete
cuprinsul i formularea final a adevrurilor de credin:
Adevrul este unul, venic i de nedesprit. Ca urmare,
strdaniile Bisericii trebuie s se ndrepte spre pstrarea
cu sfinenie a Adevrului cretinesc i predarea nealterat
a acestuia. Lui trebuie s i se apere curia i s fie pstrat
neptat de alte amestecuri cu gselnie omeneti, de
,,nelepciunea lumeasc i de tot ce vine de la duhurile
rele (Iacob III, 15). Orice ncercare - de a-l ndrepta dup
comoditate, dup cerinele timpului, sau de a-l ntina,
ndeprta, sau de a descoperi noi ,,adevruri i de a le
acorda sfinenie dogmatic, fr consultarea ntregii
cretinti - nu poate fi considerat, din punct de vedere
ortodox, dect drept mndrie nebun, profanare i hulire a
Duhului Sfnt. n aceast privin, Biserica ortodox este,
n mod deliberat, conservatoare fr drept de apel.
Faptul c nu se terge, nu se mut, i nu se clintete
nimic din ,,hotarul pe care l-au aezat strmoii
(Deuteronom XIX, 14) este n sine o caracteristic special a Ortodoxiei: constituie baza ordinii canonice i
administrative. i nici o ispit lumeasc, nici vreo aa
zis benevolen, sau propunere de reform, nu pot s
determine cretintatea ortodox s renune la chemarea
sa, pe care o poart deja n nume: s pstreze i s
vegheze asupra dreptei credine i a dreptei mriri - n
grecete: orto doxia. Simul pstrtor a fost dintotdeauna
viu.
17

Prin ,,dreapt, nu se are n vedere o noiune relativ

- singura dreapt dintre mai multe posibiliti. Biserica
este i rmne una i nedesprit2: una sfnt, catolic
(soborniceasc) i apostoleasc. Celelalte organizaii
religioase i indivizi, avnd mrturisiri de credin
alctuite cu de la sine putere, se afl n afara acesteia, ,,iar
pe cei dinafar i va judeca Dumnezeu (1 Corinteni V,
13). i, n general, conform ortodoxiei, parapetul omenesc
nu duce la cer. Omul este limitat, dar acolo sus este
nesfrirea: libertatea iubirii, vie i venic lucrtoare.

n original odelbar: nedespribil, indestructibil, ceea ce red mult

mai exact acest atribut al Bisericii. n consecin Biserica nu se poate
rupe, sparge, mpri, (cmaa lui Hristos sfiat, etc.), aa cum
greit, dup opinia noastr, se mai afirm i se nelege n duh
ecumenist, evenimentul de la 1054!

18

BISERICA

Doar pentru neputinele noastre omeneti ne-a dat

nou Hristos Biserica pmnteasc. Faptul c trebuie
organizat e numai o urmare a slbiciunii omului.
Biserica este guvernat de necesitate, precum este i
statul, cu legile i hotarele sale.
Dar chiar i ca organizare lumeasc, Biserica are un
singur cap: Iisus Hristos. ,,Nu avem un conductor
lumesc ci suntem unii doar n iubirea maicii noastre a
tuturor se spune n Epistola enciclic a Bisericii din
1848. ( 16)
i: ,,la noi n-au putut niciodat, nici patriarhi, nici
sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul
religiei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui,
care vrea ca religia nsi s rmn neschimbat...
(17)
O condiie fireasc a unitii ntru iubire este ca
nimeni s nu ,,domneasc: nici laicii, nici preoii, nici
episcopii sau patriarhii s nu-i hotrasc ceva decisiv n
Biseric, fr ncuviinarea ntregii Biserici. Aceast
rnduial a fost, este i va rmne normativ.
Credina este descoperit celor simpli i nu celor
istei la minte i inteligeni (Matei XI, 25). Aa c,
episcopul nva de la ran, profesorul de la copil, copilul
19

de la episcop astfel caut fiecare s ia aminte la cele ale

lui Hristos, care este ,,blnd i smerit cu inima (Matei
XI, 29). Doar cel mndru, bizuit pe nelepciunea sa, se
dorete desprins de comuniune. S lum aminte!
Duhul lui Hristos, al rbdrii i umilinei, pstreaz
credina nestrmbat i de la acest duh se hrnete cu
adevr Biserica noastr. Acesta este legtura care unete
mdular cu mdular, adunare cu adunare, neam cu neam.
Vreo autoritate exterioar, formal, Biserica nu
cunoate. Nici prinii sinoadelor, nici apostolii, nici
mcar Hristos nsui nu sunt pentru Biseric ceea ce se
numete n termen strict juridic, autoriti. Unitatea
Bisericii este o legtur de iubire, izvort luntric; este
adunarea acelor celule ntr-unul i acelai trup: trupul lui
Hristos. Vieuim n acesta, din acesta, cu acesta i acesta
n noi. Biserica este ,,stlp i temelie a Adevrului (1
Timotei III, 15), ca urmare, nu mai e loc pentru o alt
,,autoritate lumeasc.
Patriarhul are rangul cel mai nalt. El se alege dintre
episcopi, de ctre acetia, de aceea el devine conductorul
lor i acest titlu adugat i d o autoritate administrativ.
ns bisericete vorbind, el rmne episcop i doar ntiul
dintre cei de o seam cu dnsul: primus inter pares. La fel
ca i celelalte ierarhii, imediat urmtoare: mitropolit i
arhiepiscop.
Cele mai importante organe de conducere sunt
sinoadele Bisericilor locale, ce pot fi alctuite att din
preoi, ct i de laici, dar i numai din clerici. Lucrurile de
20

rutin se rezolv de obicei de ctre conducerea bisericeasc, ce const doar din episcopi, dar care poate s fie
alctuit i din preoi i laici. Administraia extern a
Bisericii este foarte divers, n funcie de caracterul
(etosul) poporului i de conducerea statului respectiv.
Ca organizare lumeasc, Biserica ortodox este o
unitate colectiv: const din mai multe Biserici locale.
Acestea corespund, n cea mai mare parte, cu spaiul
locuit de un neam i limba sa: slujba se ine de obicei pe
limba acelui neam, dar n cteva ri slave se folosete la
liturghie slavona,3 o limb slav veche, care s-a format i
s-a pstrat doar pentru sfintele slujbe i care este neleas
cu oarecare dificultate de cele mai multe popoare slave.
Adic pentru un rus, slava veche este la fel de bine
neleas ca i daneza pentru un suedez4.
3

Printre alte denumiri ncetenite ale slavonei amintim: limba slav

liturgic sau bisericeasc (denumire folosit n original n limba
suedez), limba bulgar veche (denumire folosit uneori n limba
bulgar), limba slav veche (denumire folosit n limba noastr,
pentru cancelarie i cult) (cf. Dicionar Enciclopedic Romn Ed.
Academiei 1966). Este de presupus c aici, de fapt, se dorete a fi
exprimat ideea c o limb cu adevrat liturgic ar trebui s fie
sfnt, i nu profan, prinii Chiril i Metodie avnd n vedere acest
deziderat i alctuind, pe baza limbii slave vechi - graiul greco-bulgar
- un limbaj exclusiv liturgic; de aici varietatea de denumiri i
dificultile inerente
4
Neavnd posibilitate de comparaie pentru cititorul de limb.
romn, celelalte limbi nrudite cu a noastr fiind mult mai deosebite,
putem fora i afirma c un dialog este posibil ntre un danez i un

21

Fiecare Biseric separat a acestui ntreg are o

conducere a sa, de sine stttoare. Acum exist aproximativ douzeci de Biserici autocefale i autonome de diferite
neamuri i care cuprind un total de 140 de milioane de
membri5.
Pentru anumite Biserici, conductor este un patriarh,
ca de exemplu n Bisericile apostolice ale Antiohiei i
Alexandriei, sau cele doar cu puin mai tinere ale
Ierusalimului, i a Constantinopolului, al crei patriarh
poart denumirea de ,,ecumenic, ca o amintire a faptului
c aceast Biseric a avut timp ndelungat rol de
conductor. Aceste Biserici au fost timp de mai mult de o
mie de ani nghiite de teritoriul islamic; cu greu s-au inut
n picioare.
Biserica rus i, a doua ca mrime, cea romn, sunt
de asemenea patriarhate, la fel Biserica Serbiei i
Iugoslaviei. nti stttorul vechii Gruzii (Georgiei) se
numete, nc de demult catolicos; Biserica Bulgariei este
condus de un patriarh, dar cea a Poloniei, de un
mitropolit, n timp ce cea a Greciei, de un arhiepiscop.
Cea mai mic arhiepiscopie autocefal este cea a
Sinaiului, care are probabil o sut de credincioi, cea mai
veche fiind a Ciprului, care i numr anii de la apostolii
Pavel i Barnaba; cea mai nou este a Finlandei cu un
suedez, acetia nelegndu-se aproape de perfeciune, dar neputnd
s se exprime unul n limba celuilalt.
5
Anul 1966.

22

arhiepiscop, trei episcopi i aproape 60 000 de membri.

Astfel de comuniti mici trebuie s se adreseze unui
patriarh n cazul unor chestiuni sacramentale, sau pentru
alegerea unui episcop, aa cum este cazul pentru Finlanda
i patriarhul Constantinopolului. Aceasta se afl sub
jurisdicia sa i este autonom, nu autocefal, adic: nu
are nti Stttor propriu, ci doar o conducere proprie. n
mod formal acest lucru este de mare importan i nu este
totuna de care patriarh ascult o Biseric.
Ca membre ale Bisericii de Rsrit, dar ne-ortodoxe
(heterodoxe) se numr i Biserica din India, aa-numit a
lui Toma, cea din Siria, din Etiopia i din Armenia,
precum i Biserica copt din Egipt. Acestea recunosc
crezul niceo-constantinopolitan fr alte osebiri, dar se
dezic de alte lucruri ntr-ale credinei.
Legturile Bisericilor locale cu statul au fost
dintotdeauna i sunt n continuare foarte schimbtoare. Nu
exist o regul anumit. Variantele care s-au petrecut n
timp nu se ntemeiaz nici pe dogme, nici pe un sistem
definit, nici pe inerie. Are loc doar o nou ncercare,
printre multe altele, de a ndrepta aceast relaie. Dar
temelia acestei relaii se afl mereu n ascultarea pe care
Mntuitorul a avut-o fa de puterea roman i n
ndemnul apostolilor de a se ncadra n ordinea lumeasc
i de a se ruga pentru mai marii acesteia. (Romani XIII,
1-7 i 1 Timotei II, 1-2)
Biserica primar s-a rugat pentru prigonitorii ei
pentru mpraii romani; la fel fac i Bisericile locale de
23

azi care i duc viaa pe teritoriu musulman, chiar dac

pn n zilele noastre au fost prigonite i oprimate din
greu, i la fel i n alte ri dumane cretintii. Relaia
de putere a Bisericii fa de lume este una contrar: cu ct
o Biseric este mai prigonit i cu ct va da mai muli
mucenici, cu att va fi mai puternic. Cu ct mai puin
recunoscut i mai mult urt de lume, cu att mai
aproape se afl de fgduin (Luca VI, 22-23). n
decursul istoriei, puterea lumeasc ba a ridicat Biserica i
mai sus - i s-a folosit de ea ca de o arm politic -, ba a
prigonit-o i chinuit-o; fr s opun rezisten, Biserica a
primit i ungerea cu mir scump, i scuiprile i btile,
deoarece este nsui trupul lui Hristos.
O asemenea atitudine supus, absolut fireasc din
punctul de vedere al Bisericii, a dat natere la multe
abuzuri i nenelegeri: forma de conducere sinodal nu a
putut fi pstrat ntotdeauna pentru mult vreme.
Dar toate abaterile de la rnduiala apostolic trebuie
s fie nelese ca nite ctue provizorii, sau ca nite
malformaii cauzate de agresiuni externe sau de
neajunsuri n firea omeneasc. Biserica este supus
jocului de putere dintre bine i ru, la fel ca i omul. Ea
trebuie s sufere i s-i nasc fiii n dureri: Biserica nu
este din lumea aceasta i de aceea lumea o urte; aa e
scris. Trebuie s lupte, s fie prigonit i urt, altceva nu
s-a fgduit. i aa va fi pn ce ,,Hristos i va fi pus pe
toi dumanii Si sub picioarele Sale. (1 Corinteni XV,
25)
24

Diformitile malefice nu au lsat urme n dogme sau

n reglementrile bisericeti. Fiina intern a Bisericii a
rmas curat i nealterat. i, ca dintr-o for interioar,
Biserica s-a ntors mereu la rnduiala fireasc, imediat ce
cauza nefericirii a fost nlturat.
Dar, pn la urm, ar trebui s ne aducem aminte c
organizaia lumeasc nu e dect un nveli trector.
Biserica nu este doar un fenomen istoric, ci mai ales unul
supraistoric, atemporal: ,,nu avem aici cetate stttoare,
ci o cutm pe aceea ce va s fie. (Evrei XIII, 14)
i iat, Biserica este a - spaial i a - temporal - mai
bine zis supraspaial, acestea fiind, de fapt, adevratele i
cele mai importante nsuiri ale sale. Cu toate acestea, ea
nu trebuie neleas ca o abstracie, o idee, o noiune. Este
o realitate, avnd via proprie, cu toate nsemnele ei de
contien vie.
Orice via este o tain inaccesibil raiunii. Doar
suprafaa biologic-istoric este desluit: adncurile
dttoare de puteri rmn ascunse. La fel i cu Biserica.
Ea este, n fiece clip, att motenitoare ct i
transmitoare, att pstrtoare ct i dttoare de har:
triete o permanent desvrire. ,,nmulii-v! a fost
prima porunc a lui Dumnezeu, pe care a dat-o ntregii
suflri; tot astfel se nmulete nencetat harul i sfinenia,
darurile Duhului, att n Biserica pmnteasc, ct i n
cea cereasc, la nesfrit, ctre asimptoticul ,,fii desvrii.
25

Ct vreme darurile Duhului: credina, ndejdea i dragostea,

i gsesc nc locul n Biseric, aceasta se pstreaz neclintit i
neschimbtoare. Nu se poate altfel. Biserica nu se poate altera i
nici mbunti. O Biseric ,,alterat, un trup ,,mbuntit al lui
Hristos: pur i simplu ceva de neconceput.
Lucrarea de mntuire a Domnului este o lucrare ntru iubire.
Doar dragostea cunoate adevrul; puterea nu-l cunoate. Iar
Biserica este o putere numai n acel sens n care iubirea este
putere, n care Hristos este o putere: puterea duhului.
Libertatea este o condiie vital a iubirii, fiecare constrngere
fiind otrava ei mortal. Dragostea i libertatea sunt temeliile fireti
ale leacului mntuirii, leacul fiind Biserica. n Biserica Ortodox
nu se poate concepe interdicia scrierilor sau alte intervenii n
libertatea de cercare a duhului.
n slujirea smerit, n vegherea nesilit i plin de dragoste n
jurul sfineniei lsate de Prini i durate pe darul Duhului, se
ascunde temelia integritii i a dinuirii Bisericii.
Nu se afl aici nici concepte intelectuale, nici concluzii
logice, nici hotrri i dispoziii. Ci trire: a iubi, a crede, a
ndjdui.
Dar numai ceea ce este viu triete. Doar cel ce a primit via
tie ce nseamn a tri: trebuie privit dinuntru pentru a nelege.
,,Viaa nou, viaa n lumin i putere din preaplinul iubirii lui
Hristos, n Biserica Lui, nu se poate nelege dinafar,
nvat. Ea trebuie trit dinluntru, experiat.

26

CALEA MNTUIRII

Ca

i Biserica i ntreaga creaie, omul este o

sintez: duh i materie. Nici aici nu are loc vreo nfruntare, sufletul i trupul sunt mpreunate, depind unul de
altul i se influeneaz reciproc la bine sau la ru, pn la
moartea trupeasc.
Dumnezeu a fcut pe om nu numai dup chipul Su,
dar i ,,dup asemnarea Noastr (a Sfintei Treimi)
(Facere I, 26). Aceasta nseamn: Dumnezeu a fcut loc
pentru propriul efort omenesc ndreptat spre desvrirea
Treimii. ntre timp, omul a devenit, prin cderea n pcat,
vrjma lui Dumnezeu cu mintea sa, (Coloseni I, 21), dar
vrjmia este exclusiv de partea noastr, nu i la
Dumnezeu. De la nceputul veacurilor, iertarea Sa este
desvrit, neschimbtoare i necondiionat. Este mereu
lucrtoare ntru Hristos: ,,venii la Mine sun revrsarea
de iubire a Domnului. Omul n sine nu are de fcut dect
o alegere: s urmeze chemrii, sau s stea pe loc.
Aadar, st n puterile noastre s ne mpcm cu
Dumnezeu. Dar fr de credin nu mai ajungem nicieri:
fr credin nici nu bnuim nevoia unei mpcri.
Credina ne-a fost dat ca un fel de unealt, sau ca un
sim, al aselea, iar cheia acestuia este iubirea. Ndjduim
n ceea ce iubim, iar n ce ndjduim, credem; ne putem
27

ngriji de cele lumeti, putem crede n ,,buntatea lui

mamona, sau putem s ne ndreptm iubirea noastr - i
de aici i credina - spre cele ale Domnului. Cea dinti
nsemneaz lipsirea de lumin, cea de-a doua deschiderea
ctre ea.
Dac am ales lumina, atunci am ales calea cea
strmt: va trebui s lsm toate (Matei XIX, 29) i s-L
urmm. Trebuie deci s ne strduim i s nfrnm
nevoile trupului, acesta trebuie ,,chinuit i supus robiei,
(1 Corinteni IX, 25-27), pentru a putea s-i nvingem
domnia, care ne apas la pmnt. Simim o nevoie
crescnd de a combate toate nclinaiile noastre nefaste:
credina i faptele noastre sunt una - i i pun amprenta
pe toat fiina noastr, pe ntreaga noastr via. Ca i fiul
cel rtcitor - aceast nevoie de ridicare din pcat - se
scutur de njosirea n care a stat i ncepe periplul napoi
atunci se grbete i Tatl s-i ias n ntmpinare la
jumtatea drumului. Cnd facem un pas ctre Domnul, El
face zece ctre noi, spun sfinii prini.
Mntuirea devine pn la urm un fel de lucrare mpreun: Dumnezeu lucreaz creterea, iar nou ne
revine artura, grpatul, plivitul. n sudoarea frunii
noastre vom lucra ,,ogorul inimii, l vom uda cu lacrimi
- acesta e miezul poruncii: pocii-v!6
n originalul grec al Evangheliei (Matei IV, 17): . n
limba greac meta nous are un neles mai larg, acela de
transformare, prefacere - aici a omului: din cel vechi trupesc i
condamnat, n cel duhovnicesc, mntuit. n romnete prin ,,pocin
6

28

Pocii-v! - este poarta Evangheliilor. Dar nu se

poate rmne la un anume punct i s ncetezi a ,,te
poci. Unde s fie acel punct? De aceea mntuirea este o
cale, i nici mai mult, nici mai puin dect calea cea
strmt. Este un proces continuu, la nesfrit, nu se poate
opri. ,,n ndejde ne-am mntuit. (Romani VIII, 24)
Starea pe loc este stricciune, moarte. Dar mntuirea
este micare: micarea neobosit din cele rele ctre cele
bune, de la somnul morii cel departe de Dumnezeu, la
plintatea vieii i autodruirea iubirii pe ,,calea lui
Dumnezeu. (Facere VI, 9) i doar aa, fr de cea mai
mic bizuire pe inteligena sau puterile sale, poate omul s
se in pe aceast cale i s lucreze mntuirea sa ,,cu fric
i cu cutremur. (Filipeni II, 12) Omul nu se poate opri,
nu poate zice: acum m-am mntuit. El se roag
necontenit: Doamne, mntuiete-m! Omul caut
mntuirea, caut eliberarea din pcat, nainteaz; aici se
afl viaa. El merge nainte spre curie, spre lumin, spre
Dumnezeu: acest lucru nsemneaz ,,Pocii-v i credei
n Evanghelie (Marcu I, 15). elul mntuirii este ,,fii
desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
este (Matei V, 48).
Dar acest el este de neatins! Tocmai de aceea este
venic: reprezint o micare fr de sfrit, o tendin. n
a ajuns cu timpul s se neleag n mod curent, mai restrns, doar
procesul prerii de ru. n suedez se spune gren bttring, lit. ,,facei
mbuntire, mbuntii-v.

29

aceast tendin mntuirea i sfinenia sunt cuprinse.

nsi aceast tnjire a noastr dup dezrobirea de pcate
i sfinenie - ,,pentru a se asemna Nou constituie
scopul mntuirii.
Atunci cnd domnia trupului se pleac, iar voina de
jertfire ntru iubire Hristos devine fora purttoare a
fiinei noastre, atunci ncepe mpria fericirii. Atunci ni
se acord posibilitatea de a pi peste hotarul de unde
ncepe viaa venic pentru c viaa venic nu este ceva
ce se nelege n timp sau spaiu, ci este o stare sufleteasc
venic, n mpria cea dinluntru. Cel ce cu adevrat
,,crede n Fiul, care triete i se i poart aa, ,,acela
are via venic (Ioan III, 46) i o va putea pstra i
dup moartea trupeasc.
Viaa venic este astfel o urmare a strdaniilor din
viaa prezent, i nu o rsplat venit dinafar. Fericirea
nu este o plat dat de Dumnezeu pentru c I-ai fcut
voia, ci fericirea const exact n acest lucru: a face voia
Sa. Rsplata izbnzii este chiar izbnda asupra celui ru.
elul iubirii este chiar actul de a iubi. Rsplata dorinei de
jertf este chiar actul de a te jertfi. Aceste lucruri sunt
hotrtoare n relaia dintre Dumnezeu i om.
Moartea i jertfa pe cruce nu ridic nici o pretenie n
ceea ce privete rsplata. mpria lui Dumnezeu este a
milei, accesibil tuturor, fr taxare. Pctosul oarecare
nu nceteaz niciodat a fi elul iubirii Domnului, orict
de mpietrit ar fi el. i fr zbav, de cum ncepe s
strige: Doamne, milostiv fii mie, pctosului! pcatul lui
30

nceteaz, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Omul s-a

deschis iertrii pentru venicie, pentru Milostivire. Este
liber. i oricnd ar sosi omul la Dumnezeu, la ceasul
dinti, sau n ceasul al unsprezecelea, primete aceeai
plat, dup ct de mare i este putina liber de a primi.
Dac omul ntmpin milostenia cu milostenie, e
statornic n credin, rugciune, druire ctre Dumnezeu
i aproapele, nu se d grijilor, amrciunii i pcatelor
dintru sine, acela va fi fericit, ,,c aceia se vor milui.
(Matei V, 7). Acela va tri fericirea cu prisosin, cu
sporit credin, n pace luntric i iubire pentru
Dumnezeu, pentru aproapele i pentru toat fptura. Plata
sa e cresctoare. Ea se mrete odat cu setea i foamea
neostoit de Dreptatea lui Dumnezeu, care nu nceteaz
nici mcar odat cu moartea.
Dar decade napoi n pcat, urmeaz pe loc pedeapsa,
care este nsi pcatul. Pcat nseamn deprtarea de
Dumnezeu: cu adevrat cel mai ru lucru pe lume i
singura form de pedepsire de la Dumnezeu, pe care
Dreptatea Lui o cunoate. Pentru c, precum prezena lui
Hristos nseamn biruin asupra necazurilor, a morii i
nimicirea lor desvrit, tot aa i deprtarea de la El
nseamn fric, moarte, chinuri venice: plnsul i
scrnirea dinilor. i cu ct mai mult ne rtcim de
Hristos, cu att mai mare ne este durerea: devenim ,,fiii
pierzrii. (2 Tesaloniceni II, 10)
Nu este nici o clip n care s nu cdem napoi n
pcat: aa de tare s-a rnit omul n cderea sa. De aceea ni
31

s-a dat Biserica vzut n ajutor. Aici este Hristos vzut i

prezent cu ncredinare, aici ne vorbete El ,,omenete,
pentru slbiciunea trupului nostru. (Romani VI, 19)
Pentru c strdaniile noastre ntru mntuire, mbuntirea
noastr, depind la fel de mult i de trup i de suflet: de
omul ntreg.7
De aceea avem Scriptura, dar de aceea i Biserica,
preoii, i slujbele duhovniceti, icoanele, cntrile,
lumnrile, posturile, i mai ales Sfintele Taine. Acestea
ne ajut s ne facem mdularele noastre ,,roabe dreptii
(Romani VI, 19), dau totdeauna puteri i nnoire voinei
noastre de mai bine, ne duc la cunotina slavei lui
Dumnezeu i ne in dorul, ndejdea, credina. Dobndim
senzaia ncredinat c ,,Hristos S-a cobort la noi pentru
a ne nla, dup cum se spune ntr-un text al slujbelor, i
c mpria cerurilor ne este aproape.

Omul ntreg, holist, unul din idealurile new-age-ului, ce devine

utopic prin calea greit aleas de adepi: neo-pgnismul a(nti)hristic.

32

CULTUL

Prin Biserica pmnteasc stm n legtur cu cea

cereasc: se poate spune c Biserica de pe pmnt este
ntruparea celei cereti.
Slujbele Bisericii, cultul, rnduiala liturgic,
mpreun cu toate vorbele lor sfinte i cu toate alctuirile
i rnduielile Bisericii, ntrupeaz duhul: acestea sunt
chipul vzut al celor nevzute, precum au fost porumbelul
peste capul Mntuitorului, sau limbile de foc pe capul
apostolilor. i precum litera exprim un sunet, cuvntul
un gnd, tot aa i cultul este expresia unui coninut:
desvrita cale a mntuirii.
Sfnta Liturghie este o catedral imens n cuvnt i
fapt: svrite cu mpreun lucrarea Duhului de mii de
oameni n mii de ani. Textul se mparte n trei cicluri: al
zilei, ce ine de seara pn seara urmtoare, avnd ca
nceput tcerea de dinainte de creaiei, iar ca otpust,
rugciunea de mulumire pentru jertfa cea fr de snge;
al sptmnii, ce ine de duminic pn duminica
urmtoare - fiecare zi a sptmnii i are propria ei
nsemntate - i ale anului, care ncepe pe nti septembrie, prima zi a anului bisericesc, i parcurge calendarul
sfinilor i toate praznicele fixe anuale. Mai sunt i
33

praznicele cu dat schimbtoare: textele Postului Mare, i

cele pentru slujbele dintre Pati i duminica ntia dup
Rusalii. Toate aceste texte se mpletesc ntr-o rnduial
stabilit de tradiie: ele sunt ca pietrele din zidurile
catedralei. i doar ntreaga tradiie a Bisericii o poate
schimba, nu oricine.
Dac am citi tot ce este scris pentru slujba unei zile ar
putea lua pn la 16 ore de citit repejor i tare. Aa de
bogat este materialul. Dar aa se face doar n anumite
mnstiri: de obicei nu se folosesc toate textele. O slujb
obinuit dureaz dou-trei ore. O slujb se ine de cu
sear, iar continuarea i ncununarea ei, - liturghia -, se
svrete a doua zi dimineaa.
nc de la primii cretini, ortodoxul st n picioare la
liturghie: conform acestui obicei, el este pelerin, drume
pe calea mntuirii, nu-i las trupul lene n comoditatea
la care acesta l trage. Ortodoxul st naintea Creatorului,
Domnul i Judectorul su: el este ca un acuzat, pentru c
tie c greelile sale sunt nemsurat de mari. Dar Hristos
l-a ndreptat; de aceea st drept n picioare: cu Cel Ce S-a
ridicat din mori, st drept. La prima vedere, st la
liturghie pasiv, dar, din cnd n cnd, se nchin, cade n
genunchi, uneori cu fruntea la pmnt. i ngrijete
,,arina inimii sale, de acolo se roag, mpreun cu
ntreaga adunare.
Rugciunea este partea component cea mai de
seam a slujbei: slujba, de fapt, este alctuit din
rugciuni. Rugciunea umple n primul rnd viaa
34

religioas: doar prin rugciune poate omul s-L cunoasc

pe Dumnezeu. Rugciunea scald Biserica.
Rug n cuvnt, n cnt i gest. Rugciuni cu deosebi
ctre Sfnta Treime, ctre Tatl, ctre Fiul, ctre Sfntul
Duh. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, ctre puterile ngereti i ctre toi sfinii.
Rugciuni citite din Psaltire, cntate de adunare n cor,
cele rnduite a fi rostite de diacon n faa mulimii, i
rugciuni cu glas, sau fr de glas ale preotului, mereu n
numele ntregii adunri, mereu n aceeai rnduial i la
vremea lor, hotrte de Tradiie.
Rugciuni strvechi, adesea cu origini legendare,
iscate din nevoia de nestpnit a Bisericii de a se ruga.
Rugciuni cntate sau rostite din vremea de aur a culturii
bizantine, scrise de cei mai iscusii alctuitori. Alte
rugciuni sunt luate direct din Vechiul Testament sau din
Noul Testament. Psaltirea se citete ntreag n fiecare
sptmn.
Toi se roag mpreun. Pentru pacea de sus i pentru
ntreaga lume, pentru pstrarea unitii de credin a
bisericilor, pentru mbelugarea roadelor pmntului, i
pentru mntuirea sufletelor noastre. i pentru toi: pentru
conductorii bisericilor i ai lumii, i pentru cei umili.
Pentru pctoi i sfinii, pentru cei bolnavi i pentru cei
robii, pentru vii i pentru mori, pentru toi i pentru
toate.
n Biseric triesc toi: Dumnezeu este Dumnezeul
celor vii i cel ce crede n Hristos nu va muri niciodat
35

(Matei XXII, 32, i Ioan XI, 26). Biserica are n exclusivitate membri vii: mucenicii primelor ere cretine stau de
vorb cu patriarhii i proorocii, iar nou-nscutul are parte
de aceeai sfnt mprtanie ca i apostolii. ngerul su
pzitor a fost creat ,,din nceputuri i este membru deplin
al Bisericii. Cu toii triesc, se roag i l laud pe
Dumnezeu deopotriv, n nencetat simfonie.
Biserica se roag pentru cei mori: cei adormii.
Sufletele lor triesc n continuare n ntuneric sau lumin,
dup starea n care s-au aflat cnd au lsat trupul. Ele, fie
continu s tind ctre lumina cea venic n apropiere de
Dumnezeu, fie se usuc de setea cea chinuitoare care le
ine n afar de mprie, ca urmare a propriei lor nesbuine din viaa pmnteasc. Hristos nu ne-a lsat o
imagine desluit asupra vieii de dincolo, aa c nu ne
putem servi de aa ceva. Toate nvturile despre un
anume purgatoriu, indulgene, sau altele de genul acesta
sunt total neacceptate. Dar Biserica are o credin tare n
faptul c, prin rugciune, cei mori se afl n legtur cu
cei dragi de pe pmnt, i c acetia au nevoie de
rugciunile noastre, de mngiere i de ajutor, i care, ca
i noi, i continu dezvoltarea sufleteasc n ateptarea
zilei judecii. De aceea, Biserica se roag pentru pcatele
celor decedai, pentru pacea lor n acel loc despre care nu
tim multe, dar unde ,,nu este durere, ntristare i suspin
i unde au pus nceput bun n ndejde.
Doamne miluiete!, cnt corul. Se repet:
Doamne miluiete! Repetiiile sunt specifice. n diferite
36

circumstane, n anumite locuri din rnduiala slujbei se

repet scurta rugciune de trei ori, de dousprezece ori, de
patruzeci, de o sut. Ele sunt btile la poarta mntuirii,
fcute de cel ce se roag mereu: pentru cel ce bate se va
deschide.
i n jurul su, rugtorul are un ,,nor de mrturii
(Evrei XII, 1). Mai nti ngerii i toate puterile cereti,
dar i cei ,,care prin credin au biruit mprii, au fcut
dreptate au astupat gurile leilorau fost ucii cu
pietre, au fost pui la cazne, au pribegit n piei de oaie
i n piei de capr ei, de care lumea nu era vrednic,
(Evrei XI, 33-38) toi sfinii Vechiului i Noului
Testament. Ei ne nconjur vzui i nevzui - n icoane
- i prin rugciunile lor ne ntresc n hotrrea ,,de a
lepda orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar
(Evrei XII, 1).
Sfinii sunt, ca i noi, membri rugtori ai Bisericii, dar
cu o credin i putere mult mai tare dect noi. Prin
acestea, ei se afl aproape de faa lui Dumnezeu i de
aceea se pot ruga pentru noi: ,,c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului (Iacov V, 16). Dar rugciunea
noastr particular este slbu i mai mereu stricat.
nsi comuniunea cu sfinii n Biseric este
binecuvntat i dttoare de trie. Nu numai c ne rugm
lor s ne ajute, ci ne rugm i mpreun cu ei, alturi de
ei, n dragoste comun, n credin i n speran, pentru
c acolo unde dragostea lui Hristos slluiete, radiaz
mpreun lucrarea tuturor acestora.
37

Sfntul nu este desvrit: desvrirea aparine

numai lui Dumnezeu. Sfntul merge pe acelai drum ca i
ceilali spre desvrire: aa c faptele acestuia nu sunt
prisositoare. Ci, precum i cel mai pctos membru al
Bisericii are parte de Biseric, tot aa el are parte de
lucrarea sfinilor, de mngiere, de druire, de dragoste i
de binecuvntare.
n mod deosebit, sfntul al crui nume l-ai primit la
botez, - dar numai unul - i st n preajm. Ca i cum ai fi
intrat n cmara puterii lui; numele exprim o uniune, un
fel de rudenie ntemeiat pe dragoste. De aceea ziua
onomastic este mai important dect cea de natere: ea
semnific legtura cu Biserica cereasc, este srbtoarea
sufletului, pe cnd naterea este legat de cele ale
trupului.
Un loc aparte, mult mai presus dect toi ceilali
sfini, l pstreaz Maica Domnului: mrit Stpna
noastr, Maica Domnului i pururea Fecioar Maria. Ea
este singurul membru al Bisericii lipsit de pcat, chiar
dac nu i de cel strmoesc; imaculata concepiune a
Nsctoarei de Dumnezeu este necunoscut Bisericii de
Rsrit. Lipsa pcatului (preanevinovia) de la dnsa este
un fapt personal: un dar din mila lui Dumnezeu mpreun
cu auto-druirea fiinei umane a Fecioarei. Dragostea ei
de Dumnezeu a fost aa de mare, nct a ndeprtat
pcatul dinluntrul su: astfel a putut deveni preaplin de
har.
38

Aa se face c Maica Domnului este modelul,

mngierea i sperana ntregii cretinti: cu ajutorul lui
Dumnezeu, omul a putut atinge acea msur a cureniei
i desptimirii i se face vrednic de a primi pe Dumnezeu
ntrupat n snul su, nnoind astfel fptura. Dup cum
spun sfintele slujbe, Maica Domnului este ,,podul care ne
duce pe noi de pe pmnt la cer, i printr-nsa ,,ne-am
mbrcat cu slav. Cel netrupesc S-a ntrupat ntr-nsa;
n snul su a ncput Cel nemrginit, i la plinirea vremii
a nscut cu timp pe Cel fr de timp. Aa c ea este ,,mai
cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare
dect serafimii: este mai presus dect ngerii tronului
Dumnezeiesc, adic mai presus dect toate fpturile
Bisericii pmnteti sau cereti.
Maica i Fiul sunt nedesprii: Maica omul, i Fiul
Dumnezeu i Om. Aici este veriga de legtur, scara de
la cele concepute la cele de neconceput, pe care a vzut-o
Iacov n visul su, ,,cheia mpriei cerurilor. n Maica
Domnului s-au unit cele de neatins: omul cu Dumnezeu,
fecioria cu maternitatea. Ca om i maic, privete la Fiul
i astfel la ,,sfatul cel de tain al Treimii, dar o face
numai prin dragostea sa curat de maic. Ca maic a lui
Hristos, ea este maica Bisericii pmntene: o ine n
palmele sale ocrotitoare, i, n acelai timp, radiaz de
dragostea cea cereasc i de cele mai ascunse taine ale
puterii de maic.
Se roag la Fiul su, Care este de asemenea Fctorul
ei: legtura ei cu creaia este una de maic. n aceast
39

calitate, ea este cea plin de mil, de comptimire, izvorul

triei dumnezeieti cel pururea lucrtor n Biseric;
rugciunile sale merg naintea mblnzirii dreptului
Judector. Cel mai mpietrit pctos are ntr-nsa n tot
timpul o rugtoare la fel de cald, ea este ,,pomul cel
nfrumuseat cu care se acopr muli i ,,mbrcmintea
celor goi. (Acatistul Maicii Domnului)
Cel ce se roag se simte czut din nou n pcat: de
aceea ntrzie mai mult n faa icoanei Maicii Domnului
dect la alte icoane. Aceast icoan exist ntr-o varietate
mare de forme i de vrste, dar toate izvornd din acelai
duh: dragostea. Dragostea lui Dumnezeu pentru de om, i
a omului pentru Dumnezeu.
Atunci cnd cel de al aptelea Sinod (787) a
recunoscut icoanele, a nsemnat victoria principiului
libertii: omului i s-a recunoscut dreptul de a i exprima
dragostea i rugciunea n toate felurile lsate de
Dumnezeu. Nu numai n cuvnt i sunete s-a acceptat
descrierea i chemarea ctre cele dumnezeieti, ci i n
linii i culori. n dragostea Sa pentru om, Dumnezeu a dat
trup Cuvntului: n dragostea sa ctre Dumnezeu, ncearc
omul s ntrupeze netrupescul.
,,Ca s vd frumuseea Domnului (Psalmi XXVI,
8)8. Faa lui Dumnezeu reprezint un tablou n cuvinte;
pentru a-i da form s-au folosit litere i tipare. Icoana, mai
mult, este o imagine n imagine, pentru a-i da form se
8

n original 27, 8

40

folosesc linii i culori, la fel ca i litera, doar de alt

natur. Icoana este un concept religios i o descoperire
dumnezeiasc n linii i culori.
Dar n rugciunea Tatl nostru nu cuvintele disparate
fac sfinenia ei pentru orice cretin, ci coninutul. La fel i
icoanele. Ele ntrupeaz sfinenia, i de aceea sfinenia le
umple. Aceasta nu are de-a face cu lemnul sau vopseaua,
adic materialul, ci cu subiectul reprezentrii, cel pe care-l
exprim i din care i-au luat ntrupare, aa cum Dumnezeu S-a ntrupat n Fiul.
Privim frumuseea Domnului: i nu numai cu ochii
notri sufleteti, dar i cu cei trupeti, n Hristos. l vedem
n interiorul Bisericii, n potirul adus nainte, n pinea i
vinul de dup prefacere, vedem frumuseea aceasta n
cuvntul Scripturii i n semnul crucii. La fel, o vedem n
icoane.
Exist icoane fctoare de minuni. La rugciunea
dinaintea lor s-au vindecat oamenii de boli, prin puterea
pe care acestea o druiesc. Aceste icoane au, aadar,
aceeai putere ca i cea a moatelor de sfini i sfinte,
dup cum aveau i acele ,,tergare sau oruri purtate de
Pavel (Fapte XIX, 12). Ca i aceste pnzeturi, au i
icoanele i moatele parte de aceeai putere de via
dttoare de la Dumnezeu; acestea au dobndit o legtur
de nedesfcut cu materia, furindu-se astfel o sintez vie:
o expresie a sfineniei i atotputerniciei Domnului. Astfel
Biserica ngrijete i slvete att icoanele, ct i moatele
i le acord semnul sfineniei.
41

Din ocrotire i dragoste se acoper icoanele cu

ferectur de argint btut cu piatr scump. Chipurile
cioplite, n schimb, nu au dobndit vreun ecou n Biserica
de Rsrit, fiind probabil simite ca fiind prea trupeti,
prea lumeti pentru a trage gndul ctre cele cereti. Din
acelai motiv nu se reprezint nici Cel rstignit prin
sculpturi prea ades, i niciodat n reprezentrile
praznicale ale Rstignirii n Biseric. Orice naturalism,
chiar dac apare, este de import, strin de duhul
ortodoxiei. Acesta tinde s se desprind de cele prea
accesibile, de bucuria simurilor cea ptima, pentru o
contemplare mai desprins de teluric, pentru forme pe ct
se poate de nepmnteti.
Una din cele mai rspndite icoane, este cea a crucii.
Crucea este la fel de preioas, la fel de sfnt, indiferent
de materialul din care este fcut. Materialul d forma
mbrcmintei variate, n vreme de crucea este neschimbtoare. Ea este semnul Fiului lui Dumnezeu: cel al
slobozeniei i al dragostei, semnul biruinei vieii fr de
moarte, este o putere, un izvor de energie trupeasc i
sufleteasc.
De la botez pn n mormnt, credinciosul este purtat
de crucea pe care o ine la gt, pe trupul lui: i apr i i
ncununeaz trupul, care este de altfel ,,templul Duhului
Sfnt (1 Corinteni VI, 19). Aceast cruciuli este cea
mai mare avere a lui pe pmnt: ea i aduce aminte mereu
al cui este i pe cine slujete. De dragul acestei cruciulie
muli au mers n mormnt; ea mrturisete: sunt cretin.
42

Crucea de la gt este din material tare, dar chiar de-ar

fi desenat sau doar un semn cu mna, rmne cruce. Cu
mna i nsemneaz credinciosul trupul su ntreg: acest
semn este o rugciune fr cuvinte i o lsare n minile
lui Dumnezeu cel biruitor: ,,ntru acest semn vei birui.
Crucea cuprinde mai mult dect ar putea spune cuvintele.
i ea druiete puteri, alung duhurile rele.
Atunci cnd i face semnul crucii la rugciune,
credinciosul nu poart mna oricum: el strnge degetul
mare la vrf cu arttorul i cu mijlociul, n timp ce
celelalte se ndoaie ctre palm. Aceast punere mpreun
cuprinde nsi o mrturisire: cele trei degete unite
semnific Treimea, iar celelalte dou, cele dou naturi ale
lui Hristos. O simpl purtare a gestului aadar, nu numai
c mplinete, dar i nlocuiete o lung explicaie n
cuvinte.
Toate cele ale trupului, nu numai limba, iau parte la
rugciune. Acolo unde nu mai sunt cuvinte, se iau
atitudinile spre ajutor. Pe cel ce-l iubeti, l srui.
Ortodoxul srut darurile de la Dumnezeu: srut Biblia,
potirul, crucea, icoanele. Pentru el, acestea nu sunt lucruri
fr de via, pentru c Domnul este venic viu, ele l
ajut i i mijlocesc cunotina cu Dumnezeu: ele sunt vii,
i vorbesc despre Cel de via dttor.
i atunci, el cade n genunchi, cu fruntea la pmnt,
lund exemplul nvtorului su: ,,cade cu fruntea la
pmnt (Matei XXVI, 39). ncrctura gestului ine
43

acum de ntregul trup: cu tot trupul su i exprim

rugtorul ceea ce simte toat fiina lui.
Dar nu rmne n aceast poziie. Se ridic imediat,
pentru c Hristos l-a ridicat pe om: orict ar cdea de
mult, totui prin El se ridic din nou. Aceasta e
ncrctura cea tainic a gestului, exprimat de fiecare
cretin, dar i un Adevr pentru toat cretintatea.
Particularul trece n comuniune: tririle interioare ale
persoanei sunt i cele ale tuturor. ,,Nimeni nu se
mntuiete singur: comuniunea de iubire nu permite un
gnd potrivnic acestui adevr.
Fr de preget cretinul trebuie s-i lase vechea
fiin i s-i fureasc una nou. Mndria, trufia care
nepenete ceafa, trebuie stricat nti de toate: doar
aruncnd cmaa de for a celui plin de sine, poate omul
s peasc liber, cum doar dragostea permite. Cnd
cretinul muc rna, rupe uscciunea ,,mndriei i de
aceea se ridic imediat, slobozit.
Dar atunci cnd cuvintele i gesturile nu sunt de
ajuns, atunci cnd chiar trupul este greoi i pune stavil
rugciunii sale, atunci, chiar i atunci, omul are putina de
a folosi i lucrurile din existena creat pentru a-L slvi pe
Creator. Flacra lumnrii de cear, lumintoare i vie,
primete a fi expresia sentimentului rugtor: aa a dori s
fie inima mea ctre Tine, Doamne! Ceara moale i curat,
care vine din lucrul harnicei albine dar vai, ct de
trndav sunt eu! lumnarea cea svelt i dreapt,
ntruchipeaz ceea ce ar trebui s vin din interiorul rugii
44

omului. Orict de multe lumnri am aprinde, flacra este

una i aceeai: focul cel nestins de la tronul lui
Dumnezeu. Aceeai cldur, aceeai lumin, aceeai
curenie avem n fiecare din ele.
Cel ce se roag aprinde o lumnare din cele deja
aprinse i o pune naintea icoanei, se nchin, ngenuncheaz cu faa la pmnt. ntreaga fiin, trup i suflet se
afl n rugciune, respir i triete n ea: o trire. Trirea
i d experien, experiena se mbogete i se aprofundeaz: aceasta te face mai iscusit i mai ncercat, i
acestea nu se pot dobndi dect pe acest drum. Via din
via.

45

TAINELE

n ceea ce privete tainele, nu putem s lum ca

punct de reper dect experiena, baz de cunoatere,
pentru c tainele sunt de fapt forma vizibil prin care
Biserica mparte harul nevzut. Este de la sine neles c
harul lui Dumnezeu nu depinde de mijloacele materiale.
Dumnezeu nu are nevoie nici de slujbe, nici de rugciuni,
nici de taine. ,,nainte de a v ruga Lui trimite El harul
peste toate cele. Dar noi, simurile noastre, au nevoie de o
ntrire, o dovad, o demonstraie, i aa cum Hristos S-a
folosit de mijloace senzoriale: punerea minilor, cuvnt,
saliv, tin n acelai mod poate i Biserica Sa s
utilizeze expresia exterioar.
Se consider de obicei a fi apte taine, dar numrul
lor nu este stabilit dogmatic: nu a fost hotrt de prinii
Bisericii la vreun sinod. Nu s-a stabilit nici ,,tiina
tainelor, fiindc tainele rmn taine i se ntemeiaz pe
credina Bisericii, de netgduit, exprimat n cult. Le
cunoatem pentru c participm la ele, nu altfel.
Tainele sunt cu siguran cea mai important parte a
cultului, ,,pulsul acestuia. Forma ritual actual a
acestora este de neschimbat, conform acelorai principii
ca i ale slujbelor religioase: ,,Dar toate s se fac cu
cuviin i dup rnduial (1 Corinteni XIV, 40), care
46

pun grania de netrecut pe care se sprijin rnduiala i

unitatea Bisericii.
n taine se dezvluie cel mai mult Duhul lui
Dumnezeu, care ptrunde, sfinete i mplinete fptura
cu puterea Sa. Dar, asupra omului, puterea svritoare a
Duhului este dependent de voia celui ce o primete.
Harul nu silete libertatea i nu se opune primirii
contiente. De aceea, lucrarea tainei depinde n cea mai
mare msur de persoana respectiv. Pentru cel indiferent
sau ndrtnic poate fi spre pcat i osnd, spre distrugere, pentru cel credincios fiind ns totdeauna spre
sfinenie i spre zidire. i la fiecare fapt de tain, trebuie
spus c nu Cel neschimbat Se schimb sub aciunea
harului, ci omul i anume n msura n care acesta se
pregtete pentru efectul tainei.
n toate tainele se folosete semnul crucii ca mijloc,
iar preotul ca mijlocitor cu excepia botezului de
necesitate, care poate fi svrit de un laic, i la
hirotonirea preotului, la care mijlocitorul este episcop.
Dar lucrarea este a ntregii Biserici, mpreun cu Tatl, cu
Fiul i cu Sfntul Duh.
De aceea preotul nu spune eu botez, eu v cstoresc,
ci ,,Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), se cunun
.a.m.d. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh9. Doar Dumnezeu nsui posed darurile, nu
9

n legtur cu acest aspect trebuiesc menionate urmtoarele. Cf.

.P.S. Andrei n Spovedanie i comuniune Alba Iulia 1998, p. 109: ,,n

47

slujitorul nevrednic, preotul. Acesta nu este dect unealta

mijlocitoare i ,,ultimul dintre pctoi.
Aceasta este cauza pentru care rugciunile prevzute
nu sunt privite personal: ntreaga Biseric le spune, prin
gura preotului, i nu preotul ca individ. Omul este sub
vremi, glasul lui depinde de dispoziii provizorii: este un
pctos i de aceea tonul nu e niciodat deplin curat. Dar
Biserica, inclusiv cea cereasc, este dezlegat de tot ceea
ce este prins n timp ori spaiu, de limitarea ,,privat: este
deasupra tuturor (supraindividual). De aceea i cititul n
Biseric se supune legilor slujbei religioase: individul se
subsumeaz ntregului, trirea individual se pleac n
faa adunrii. Se citete ,,impersonal, recitativ.
Botezul este taina care deschide poarta tuturor
celorlalte taine. Conform obiceiului iniial cretin, acesta
are loc prin cufundare; spal trupul i sufletul de pcat:
cerurile se deschid ca i la botezul Domnului n Iordan:
omul se nate din nou, iar balana se apleac n favoarea
sufletului. Fr s repun omul n mod mecanic n starea
de dinainte de cderea n pcat, botezul ofer posibilitatea
ca omul, dup lucrarea i propria sa voie, dezlegat de
pcat, s se dezvolte duhovnicete ntr-un sens nou. Cel
cazul formulei de dezlegare a pcatelor n ortodoxie sunt cunoscute
dou variante: una indicativ, [eu. te iert i te dezleg] folosit n
Biserica Romn i Bisericile slave, asemntoare cu formula de
dezlegare catolic, i alta deprecativ folosit n Biserica Greac [
s i le ierte Dumnezeu]. Credem c aceasta din urm este evident
mai n duhul ortodox.

48

nou botezat a ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, a

fgduit intrarea ntr-o nou via de curire i sfinenie:
a primit darul milei Domnului, i ,,n Hristos s-a imbrcat.
Dar dup botez suntem aruncai n pustia ispitelor i
pentru a putea face fa la fgduina dat este nevoie de
anume daruri. Acestea se acord imediat dup botez, prin
acelai preot, prin taina mirungerii, care corespunde
confirmrii din Biserica romano-catolic, i care provine
direct din ,,punerea minilor prin care apostolii au
mprit Duh Sfnt peste cei ,,erau numai botezai
(Fapte VIII, 15-17 i XIX, 1-6) Atunci cnd cel miruns se
bucur de pecetea darurilor Sfntului Duh, devine
membru deplin al Bisericii apostolice i al mpriei lui
Hristos.
n botez devenim cretini, n mirungere membri al
Bisericii: din botez ieim fr de pcat, din mirungere
primim puterea s ne opunem pcatului. Dar nclinaia
spre pcat este aa de mare, c oricum ne lsm imediat
biruii de el. De aceea, am mai primit un remediu i un
sprijin n lupta cu cele rele din noi: taina spovedaniei10.

10

Unul din cele dou sinonime verbale desemnnd ,,spovedanie sau

,,mrturisire n limba suedez este sinonim i omonim cu cel care
desemneaz aciunea de ,,a trata o boal, ,,a vindeca. De aceea, se
va face referin mai jos, i la taina Sfntul Maslu, la care are loc o
vindecare trupeasc i sufleteasc, spovedania fiind una exclusiv
sufleteasc.

49

O singur lacrim, un singur suspin sau prere de ru

n faa lui Dumnezeu este de ajuns pentru a primi iertare
deplin pentru orice pcat imaginabil. Dar pe deasupra
trebuie ca noi nine s fim contieni de pcat i s-l
destinuim naintea Domnului ierttor. Aici ne ajut
mrturisirea. Ne obligm la cercetarea sinelui, la gsirea
cuvintelor cu care s ne destinuim cele mai ascunse
focare de infecie i fr grij s ne dezvluim rutatea.
Recunoaterea pcatelor se face n faa lui Hristos nsui
cu ntreaga Biseric drept martor, sprijin i ajutor, n
persoana preotului. De aceea nu se intr n amnunte: nu
este important descrierea faptelor, ci izvorul rului din
interior.
Prin puterea ce i-a fost dat de apostoli, preotul l
elibereaz pe mrturisitor de pcatul su (Ioan XX, 23).
Pctuind fa de Hristos, se pctuiete i fa de
Biseric i pentru c ntreaga Biseric - ntreaga adunare iart aici pe pmnt, se iart i n cer, primind de pe
pmnt asigurarea.
Pcatele nu se categorisesc: nu pcatele, ci prerea de
ru este hotrtoare. i toate pcatele, fr excepie sunt
iertate pcatul mpotriva Duhului Sfnt fiind de fapt
mpietrirea total care face ca voina s nu mai lase
pcatul i ca urmare nu se mai poate ierta. n taina lecuirii
se trece cu vederea tot trecutul. Curit i cu puteri noi, cel
care a primit-o poate merge mai departe.
n anumite cazuri, preotul poate da celui ce se
spovedete un aa-numit canon (epitimie), sau nevoin,
50

un fel de tratament, dei nu se mai practic prea des acest

lucru.11 Canonul nu este considerat un mijloc de mpcare
cu Dumnezeu, i nici o pedeaps, ci un medicament
pentru pctosul prea confruntat cu relele. Preotul este
medicul investit aici cu prescrierea leacului amar,
pacientul l respect sau nu, dup cum dorete: peste
sufletul lui domnete doar Domnul.
Autoritatea duhovniceasc de a svri tainele i-a fost
dat preotului prin taina hirotonirii, care se face prin
punerea minilor episcopului. Episcopii la rndul lor sunt
hirotonii de doi sau trei ali episcopi, care, de altfel,
reprezint cea mai nalt autoritate bisericeasc (Matei
XVIII, 19-20). Din generaie n generaie, punerea
minilor a continuat chiar din momentul n care Hristos ia ales pe apostoli iar acetia au hirotonit episcopi, preoi i
diaconi prin punerea minilor. Episcopul primete astfel
valoarea unui apostol, i hirotonete preot pentru a-l
nlocui, i diaconi ,,pentru a servi la mas (Fapte VI, 2)
la mprtit.
Preotul parohiei i diaconul pot fi cstorii ,,brbat
al unei singure femei (1 Timotei III, 2 i 12) deci nu
recstorii, dar episcopul se alege dintre preoii
necstorii, adic monahi sau vduvi.
n primul rnd, preotul este svritorul slujbei divine
la altar, dar n acelai timp el este i ,,pstorul turmei
sale. El este invitat efectiv s predice mcar n fiecare
11

Referire valabil la spaiul ortodox Apusean.

51

duminic, dar adesea predica este uitat.12 Slujba, cu

textele sale pline de coninut, care explic desluit
importana zilei cu duhul ei, n mai multe feluri, face ca
uneori predica s fie aproape de prisos.13
Exist seminarii de preoi i academii duhovniceti,
dar Biserica nu apreciaz ,,tiina lumeasc necesar
pentru a face un preot. Acestuia i trebuie doar cel mai
important lucru: harul Domnului, credin i vrerea sa,
deci i un om fr coal poate deveni diacon, preot sau
chiar i episcop.14
Preotul, n calitate de trimis al episcopului, poate da
binecuvntarea apostolic. Astfel, cel ce o primete srut
mna care a dat binecuvntarea, deci nu mna preotului,
ci a apostolului, i prin cea a apostolului pe cea a lui
Hristos, i nu numai mna, ci i crucea pe care mna a
executat-o prin aer: mereu crucea cea de via dttoare.
n preoia bazat pe continuitate apostolic, se
pstreaz plinirea Bisericii, chiar dac nu i puterea ei.
Preotul este pstrtorul i purttorul darurilor Sfntului
Duh n Biseric, orict de nevrednic ar fi el, ca persoan
particular. i dup cum Hristos i-a trimis pe ucenicii
Si doi cte doi, tot aa, orice lucrare a Bisericii se face de
ctre dou persoane: episcopul sau preotul, i ajutorul lui,
diaconul. Doar la nevoie poate preotul s execute sfintele
12

La noi aceast situaie este rar ntlnit.

Un punct de vedere cam exagerat; predica i are sensul i rostul ei
de nenlocuit.
14
n principiu adevrat.
13

52

slujbe singur, dar niciodat n lipsa a cel puin un membru

al adunrii - ,,corul. Pentru c natura slujirii este dubl.
n dependena celor doi se gsete ascuns comoara de
dragoste i smerenie: este darul pe care l primete i n
acelai timp l d duhul Bisericii. Iar slujirea ntru
dragoste face puterea Bisericii.
n taina cununiei, Biserica binecuvnteaz prin preot
brbatul i femeia pentru viaa lor mpreun i cheam
harul Domnului, care reprezint un ajutor de nenlturat
pentru a se menine curenia lor n sens cretinesc, att
sufletesc ct i trupesc. Cstoria a fost instituit de
Dumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie.
n plus, aceasta este un tablou al relaiei dintre Hristos i
adunare, i ,,taina (mysterion) aceasta, mare este.
(Efeseni V, 32).
Credina este premiza csniciei adevrate: imediat ce
soia devine pentru so una din femei, iar soul unul din
brbai pentru soie, relaia ,,brbat i femeie dintre ei se
desface, i devine doar aparent. Necredina adulterul n csnicie este singura cauz a desfacerii ei. (Matei V,
32).15 Biserica susine deci, acest lucru, chiar dac practic
nu a fost foarte sever, atunci cnd unul din cei doi s-a
lsat prad unor influene strine.
Din secolul XIII s-a considerat c maslul este una din
cele apte taine ale Bisericii; aceasta se bizuie pe Epistola
15

n practic se mai accept i alte motive: trecerea la secte,

sterilitatea, vicii i pcate grave incurabile, etc.

53

lui Iacob, capitolul V, versetul 14: ,,Este cineva bolnav

ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului.
Fiindc se vorbete de acest lucru de mai multe ori,
aceast tain se svrete de mai muli preoi, cel mai
bine de apte. Dar ntruct este greu a aduna atia preoi
la un loc, de obicei se svrete chiar i de unul singur.
,,i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav
continu apostolul Iacob, ,,i Domnul l va ridica i de va
fi fcut pcate, se vor ierta lui. Aa i nu altfel spune
taina: se invoc putere de sus, pentru trup i pentru suflet.
De fiecare dat cnd omul se mbolnvete, acesta poate
lua puteri de la Sfntul maslu, care se poate repeta
oridecte ori este nevoie pentru una i aceeai persoan.
Maslul nu are de-a face cu ,,extrema unctio.
Imediat dup maslu, bolnavul obinuiete s ia i
Sfnta mprtanie. La fel se ntmpl i dup taina
tmduirii, a spovedaniei: rareori are loc fr a fi urmat
de mprtanie; mprtania, deci, de obicei este
precedat de mrturisire i vindecare16.
Taina mprtaniei (euharistia) este taina central n
jurul creia se unesc toate celelalte. Aici se ntrupeaz
legtura dintre duh i materie, aici se unete nevzut ,,Cel
Carele pretutindenea este i toate le plinete ntr-un
punct central: pinea i vinul prefcndu-le ntru trupul i
sngele lui Hristos.
16

Vezi nota nr. 4

54

Cu trup S-a urcat Hristos la ceruri i ade trupete

de-a dreapta Tatlui: trupete Se aduce pe Sine n jertfa
cea fr de snge pentru noi, i este cuprins n Sfnta
mprtanie care se unete cu trupul nostru. Acest lucru
se svrete oriunde, oricnd i mereu, i nedesprit.
Legturile materiei se desfac de spaiu i timp i ntlnesc
dezlegarea ntru duhul.
Nu se caut i nici nu se d vreo explicaie la aceasta.
Aici nu mai ncape discuie cum c ,,de ce sau ,,cum
sau ,,care e semnificaia. Gritor este c : Hristos a frnt
pinea i a zis: Acesta este Trupul Meu, c a luat paharul
i a zis: Acesta este Sngele Meu. Aadar este Trupul i
Sngele lui Hristos. Nu mai e nevoie de nimic altceva.
Luai, mncai, a spus El, i: bei dintru acesta toi.
Pentru cel credincios, o via fr de mprtanie, este
foamete i moarte sufleteasc. Mcar o dat pe an, n
Postul cel mare de dinaintea Patelui, merge la potirul
ntins de preot i are parte de sfinenie i de putina de a
atinge viaa venic. Copiii care au fost botezai i care
nc nu pot merge, sunt adui la altar naintea porilor
mprteti, unde st preotul. ,,Lsai copiii s vin la
Mine chiar i ei au parte de Sfnta mprtanie.
Cu o mic linguri mparte preotul mprtania, sub
cele dou forme ale sale: Trupul i Sngele. Diaconul st
alturi i urmrete avnd grij ca nimic s nu se
rspndeasc, pentru c prefacerea a avut loc, indiferent
dac a fost consumat sau nu mprtania.
55

Elementele care se aduc pentru aceasta sunt: vinul, de

obicei rou, de struguri amestecat cu ap, i pine dospit
de gru curat (artos), care se coace doar n vederea
acestui lucru, sub form de mici pinie rotunde
,,prescuri (prosfor) - corespunznd pinilor aduse de
primii cretini la adunrile lor, de frngerea pinii ntru
dragoste cretineasc. O amintire a acesteia este oferirea
de anafur nchintorilor Bisericii, adic de pine care nu
a fost folosit, i rmas la sfritul slujbei.
Sfnta mprtanie este punctul central al ntregii
Biserici: unirea tuturor ce dau i primesc dragostea lor,
ntru Dumnezeul om i omul ndumnezeit prin Dumnezeul ntrupat n om i adus pentru noi. Biserica pmnteasc
i cea cereasc se unesc ntr-o singur cntare de bucurie:
Sfnt, Sfnt, Sfnt Aceasta este cea mai nalt
rugciune: rugciunea ngereasc: lauda Domnului.
Aceasta ptrunde toate sfintele slujbe: Slav ie,
Doamne Aceasta este respiraia Bisericii.
Limitele dintre via i moarte, dintre clipa de acum
i venicie, dintre cer i pmnt, se desfac ntru Hristos.
Dumnezeu se face trupesc, omul se ndumnezeiete.
Acestuia i se ofer posibilitatea de a deveni iluminat nu
numai sufletete, dar i deplin trupete, ca ntreaga lui
persoan s aib parte de Lumin.

56

MPRIA

Prefacerea

elementelor mprtaniei nu se face

mecanic, brusc; aceasta este intim legat de fiina omeneasc a lui Hristos, i nu se poate clinti din acest context.
Prefacerea este o culme i o mplinire a artrii dumnezeieti, care are loc mereu n Sfnta liturghie.
Privirea se ndreapt n sus. Cele pmnteti se pleac
i devin fr de importan. Marta se d napoi, Maria iese
nainte: ea a ales partea cea bun, care nu se va lua de la
ea (Luca X, 42). Cele lumeti, cuprinznd i rutatea, sunt
trectoare. Doar cele cereti nu se iau de la noi: doar Cel
nviat d via venic.
Iar i iar Biserica triete minunea nvierii. Orice
duminic este nchinat nvierii. Duminicile nu se ngenuncheaz, aa arat tradiia, nc de la nceputuri: pentru
c iei parte la nvierea Domnului. Este o ntmplare a
prezentului: acum i aici.
Chiar acum i chiar aici Ptrunde n ntreaga via
a Bisericii. Chiar acum face Domnul fptura, puternicul
psalm 104 dnd ritmul ntregii zile liturgice la vecernie.
Chiar acum i aici se nchid porile raiului pentru om, i se
nchid uile la altar. Chiar acum i aici se deschid din nou,
cnd sosirea Luminii amintete aceasta n timpul
57

liturghiei i astfel se repet ntreg procesul de

restabilire n liturghia zilnic.
La fel i cu srbtorile de peste an. Naterea i
Botezul Domnului, pogorrea Sfntului Duh, Boboteaza,
tierea capului Sfntul Ioan Boteztorul - toate se svresc n prezent, Biserica le triete. Nu ca simbol sau ca
imagine, nu ca o aducere aminte, ci ca pe nite lucruri
care se petrec cu adevrat aievea.
Srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor:
Patele. Atunci se adun ntreaga Biseric n templu, la
miezul nopii, la ora doisprezece, pentru a auzi vestea cea
mare: Hristos a nviat! S-a postit patruzeci de zile; cu
ramuri L-au ntmpinat pe Hristos de Florii la intrarea n
Ierusalim, cu o sptmn nainte, i de atunci au fost
alturi de El pe tot parcursul sptmnii mari, sptmna
patimilor: la cina cea de tain, la splarea picioarelor, la
trdarea lui Iuda, la batjocurile i la rstignirea Domnului,
la punerea Lui n mormnt, toate fiind slujbe mari, bogate,
i foarte asemntoare celor descrise n Ierusalim nc din
secolul IV.
,,Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte
clcnd, i celor din morminte via druindu-le cnt
corul. Hristos a nviat! strig preotul, i: Adevrat a
nviat! rspunde mulimea, toi cu lumnri aprinse n
mini.
,,Ziua nvierii: s ne luminm i s ne veselim. S
spunem frailor i celor ce ne ursc pe noi, s iertm
58

toate pentru nviere, i s strigm: Hristos a nviat din

mori
Cu bucurie ne mbrim, n timp ce cntrile
urmeaz cu repeziciune una dup alta. Aici nu mai e
nevoie de argumente i de explicaii, e vorba doar de
trirea interioar, de trirea colectiv, de a lua parte cu
toat suflarea la duhul Bisericii. Chiar dac nelegerea
omeneasc este limitat i trectoare.
Dar sentimentul prezenei nemijlocite se ntinde de la
nviere la zilele de apoi, pn la venirea Domnului i la
ziua Judecii. Atunci, totul se va svri la un semn: i
acest lucru va fi deja mine, azi, acum, n clipa urmtoare.
,,C vremea s-a scurtat de acum. (1 Corinteni VII, 29)
Nu mai e vreme, nc din timpurile apostolilor nu mai e
vreme. N-avem timp niciodat.
Cu trmbia apocalipsei iuind deja n urechi, omul
pctos nu mai are nimic altceva de fcut dect s apeleze
la mila Judectorului revelat n Hristos. Cucerit, I se
nchin: Miluiete-m Dumnezeule! Psalmul 50 este cel
mai nvat dintre toi.17
i ceea ce este deosebit, este c ndejdea n mila
Domnului este biruitoare mai mereu. Cu toat anatema
dat de cel de al cincilea sinod asupra lui Origen, (la anul
553), care vorbete de mntuirea tuturor, chiar i a
diavolului, datorat dragostei Domnului cel atotiitor,
(apocatstasis), n Biseric triete n ascuns o asemenea
17

n text Psalmul 51

59

speran, care nu a fost nlturat chiar de toi teologii.

Dragostea este pn la urm puterea covritoare, iar
rutatea doar un segment temporar, osndit a cdea ntru
mila atotbiruitoare a lui Dumnezeu, chiar i ea ,,Ca
Dumnezeu s fie toate n toi (1 Corinteni XV, 28).18
Dar i acest ultim fapt, are loc acum i aici: ,,s-a
apropiat mpria cerurilor Omul dobndete aceasta
prin revelaie, n imediata apropiere a Domnului: posesiunea vieii venice, nceputul i sfritul.
mpria cerurilor o caut omul: aceasta este
coninutul i lumina ntregii lui viei i punctul central.
,,Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea lui i
toate acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33). Toate
celelalte - nsemnnd orice ar putea ajuta cretinul i
ntreaga Biseric pentru ca aici, pe pmnt s poat cuta
mpria cerurilor. Nici un fel de priviri rtcite asupra
intereselor de moment nu ar trebui, de aceea, s
umbreasc lucrul cel mai important: cutarea lui
Dumnezeu, aflarea Lui.
,,Cutai mai nti mpria Lui dup aceea, dar
numai dup aceea, ni se dau toate celelalte - n cantitatea
i sub forma pe care o consider Domnul de folos pentru
noi. Aceasta poate fi bogie, sau srcie i nevoine;
18

Aici libertatea de expresie teologic a lui Colliander pare c se

apropie de periculosul prag al ereziei. ,,Reabilitarea lui Origen a fost
i este un curent la mod n teologia contemporan. Hotrrile
sinoadelor ecumenice nu sunt ns negociabile sau supuse cine tie
cror ,,nuanri!

60

poate fi nflorire sau aparent oprimare: ,,Dumnezeu toate

le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu
(Romani VIII, 28). De aceast idee este ptruns toat
Biserica, de la rugciunea smeritului n chilie, pn la
implicarea Bisericii n viaa i ,,politica cultural sau mai
bine zis, n cele lipsite de prezena ei.
Pe aceeai piatr se ntemeiaz i expresia cea mai
nalt a smereniei: viaa monahal. Mnstirea nu are alt
menire dect aceea de a fi un loc retras pentru cel ce caut
mpria cerurilor. Problemele sociale sau igienice nu
sunt de interes, la fel ca i cele pmntesc-culturale: tot
ceea ce are loc aici privete pe cel ce cu toat fiina caut,
,,nseteaz de dreptate, dorete mpria i Dreptatea, dreptatea Lui, nu cea omeneasc.
Mnstirile pstreaz n totalitate i unitar nu exist
ordine clugreti - regulile stabilite de VASILE CEL
MARE cu idealul su monahal din secolul XIV:
rugciunea struitoare a ascetului deprtat de lume, care
caut s urmeze lui Hristos i renunarea total a voii sale
pentru a obine pe a Lui. Prin rugciune i nfrnarea
crnii mai ales prin munca fizic i prin ascultare,
privegherea i postul ca unelte, dar nu considerate ca
datorie n sine, clugrul nva s se lepede de sine i s
i ,,urasc ,,chiar i sufletul su nsui (Luca XIV,
26). El nelege c nu trebuie s se lase prad plcerilor
extatice: acestea sunt considerate necuviine duhovniceti.
Este avertizat s nu primeasc vedenii sau glasuri de
dincolo: cel mai adesea acestea sunt autoamgiri, aduse
61

de diavol. Stigmatizrile sau altele asemenea sunt privite

ca nesntoase. Calea cea ngust nu cuprinde altceva
dect lupta, curajul, nevoina: nevoinele crucii. Nici nu se
ateapt la altceva. nvtorii si sunt marii nevoitori ai
pustiei Egiptului, ai Siriei i Palestinei, cu idealul lor frust
i treaz.
Aceti sfini prini din primele secole cretine i
ceilali inspirai scriitori de mai trziu, sunt citii cu
ardoare nu numai de monahi, dar i de toi cuttorii
adevrai. Cu smerenia i blnda lor sfinenie i cu marea
lor experien de via acetia sunt nvtori iscusii i
conductori ncercai n aplicarea practic a mesajului
Evangheliilor. Din momentul cnd s-au redescoperit n
secolul XVIII,19 tradiia sfintelor nevoine, fie oral, fie
scris, se ntemeiaz exclusiv pe acetia.
i ei nva c mpria lui Dumnezeu vine pe furi:
i omul ,,doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna
rsare i crete, cum nu tie el. (Marcu IV, 27) Pentru c
mpria cerurilor este aproape: ea ,,se afl n voi i
acolo trebuie s o cutai. ,,Ia-i curajul s intri n cmara
cea mai ascuns a sufletului tu i acolo vei vedea cerul,
fiindc ele sunt una, i dac vei pi ntr-una din ele le
vezi pe amndou. Scara mpriei este n tine, ascuns
n sufletul tu. Aa spune ISAAC SIRUL, probabil cel
mai profund din aceti sfini, i coborrea n propria ta
cmar sufleteasc i lmurirea curat a ei, cu ajutorul
19

n Apus.

62

Domnului, din toate gndurile i impulsurile strictoare

este ,,tiina tiinelor i arta artelor. Acesta este drumul
ctre inima desptimit curat, care nc de pe acest
pmnt poate avea parte de hrana ngereasc:
contemplarea Domnului.
Dar acest lucru se face n smerenie i n ascuns,
contientiznd propria greeal. n fiecare moment
cerind n cea mai mizer i mai rupt mbrcminte,
ntinznd o mn i suspinnd: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Doar
un asemenea om srac cu duhul se poate apropia de sfnta
mprie: pe el l aud cerurile (lui i aparine mpria
cerurilor. Acum i pururea i n vecii vecilor.

63

64

RUGCIUNEA
ULTIMILOR PRINI
DE LA OPTINA20

Doamne,

d-mi ca ntru linitea sufletului s

primesc orice-mi aduce ziua de azi.
Ajut-mi Doamne s m ncredinez cu totul voii Tale
cu mine. ndrumeaz-m i sprijinete-m n fiece clip a
acestei zile.
Orice mi s-ar ntmpla n ziua de azi nva-m s le
primesc cu linite i credin tare, c toate vin din voia Ta
cea sfnt.
ndrumeaz Tu gndirile i simirile mele n toate
cele spuse i fptuite de mine. F ca n faa ntmplrilor
neateptate de tot felul s nu uit c toate de la Tine sunt.
nva-m ca s-i socotesc pe toi fraii mei de aici cu
dreptate i nelegere i s nu supr sau s chinuiesc pe
nimeni. D-mi Doamne s duc greutatea zilei cu trie i s
primesc tot ce vine n ziua aceasta.
ndrumeaz Tu voia mea i nva-m s m rog, s
cred, s ndjduiesc s iert i s iubesc.
Amin.
20

Mnstirea Optina a fost una din cele mai renumite din Rusia n
sec. XIX. Acolo au vieuit muli clugri mbuntii, dintre cei mai
cunoscui fiind Leonid, Ambrozie i Nectarie. Acesta din urm a
murit n 1928 i puin dup aceea s-a nchis mnstirea. Mnstirea
Optina s-a deschis din nou dup cderea comunismului.

65

CUVNTUL TRADUCTORULUI

Lucrarea lui Tito Colliander ,,Credina i concepia de

via ortodox aprut n premier n Romnia, a vzut
lumina zilei la Stockholm n anul 1951, sub titlul ,,Grekiskortodox tor och livsyn. Prezenta traducere s-a fcut dup
ediia a treia (1995, a doua ediie 1966), i a evitat deliberat
titulatura de ,,greco-ortodoxie, deoarece aceasta sun
nepotrivit n romnete, fiind o terminologie ce nu lmurete
nimic pentru cititorul romn, ajungnd mai degrab a-l deruta.
Ca i cealalt capodoper a scriitorului suedez, ,,Calea
asceilor, aprut deja n dou ediii n Romnia, i lucrarea
de fa s-a adresat n primul rnd publicului laic scandinav,
urmrind a face cunoscute aa cum arat i titlul credina
i concepia de via ortodoxe, att de puin cunoscute i
exotice n acele inuturi. Misiunea ortodoxiei ruse, ce a dat
attea roade n Occidentul secolului XX, a fost n Suedia
extrem de firav. Nici celelalte neamuri ortodoxe: greci,
romni, finlandezi, srbi, etc. nu au reuit o prezen mai
notabil, fenomen datorat unor cauze culturale-duhovniceti
mai complicate, a cror analiz nu intereseaz n iconomia
prezentei lucrri. Dar, ca i n cazul ,,Cii asceilor se poate
constata, fr nici o exagerare, ,,sobornicitatea, ,,catolicitatea micului op, calitatea de a fi universal valabil n timp i
spaiu. Cititorul laic ortodox romn din anul 2002, mai ales
66

din mediile citadine, va gsi (n cazul c este flmnd i

nsetat dup cele duhovniceti), o hran duhovniceasc nespus superioar surogatelor culturale, ce au venit n ultimii ani
spre a amgi potolirea acestui apetit.
Datele biografice ale autorului au fost prezentate deja n
postfaa ultimei ediii a ,,Cii asceilor, nu le vom mai relua.
S amintim totui c, valoarea duhovniceasc i teologic a
autorului este dublat de condeiul plin de talent al scriitorului
i graficianului. i acest lucru se simte n prezentarea att de
vie i organic a ortodoxiei, ce evit accentele uscate i chiar
de-a dreptul plicticoase ale unor manuale i catehisme ortodoxe contemporane, impregnate de duhul raionalismului
scolastic i al protestantismului. Nu vom gsi deci definiii,
ntrebri i rspunsuri, ci o hran vie, cu sigur efect de durat.
Pentru cei ce se vor convinge n urma lecturii c aa stau
lucrurile, recomandm cu trie a trata aceast carte ca pe
,,volumul I, sau introductiv, iar ,,Calea asceilor un fel de
,,volumul II avansai. Este o recomandare personal ce nu
aparine expres nici autorului, nici editorului suedez, dar care
nu urmrete n nici un caz interese strine celor duhovniceti.
Cele dou lucrri, mici n volum dar mari n coninut, se completeaz de minune, lucru uor de constatat, datorit duhului
comun ce le strbate: acela al mnstirilor Optina i Valaam.
Preot Dan Bdulescu

67

68

CUPRINS
INTRODUCERE ...5
SCRIPTURA ...7
BISERICA ...19
CALEA MNTUIRIRI ...28
CULTUL ...34
TAINELE ...47
MPRIA ...59
RUGCIUNEA ULTIMILOR PRINI DE LA
OPTINA ...67
CUVNTUL TRADUCTORULUI ...68

69

70

CRI APRUTE LA EDITURA SCARA

Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia 1991 - 2000
***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretutindeni (catalog
cu conferinele i studiile manifestrii)
Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din marginea disperrii
Printele Liviu Brnza, Raze din catacomb
Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv
Constantin Papanace, Mic antologie aromneasc
Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor
Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului de la Ferara Florena
Florin Stuparu, 1848. Anarhia democratic n rile Romne
Printele Ilie Cleopa, Predici la duminicile de peste an
Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist
***, Destinul unei generaii

N PREGTIRE LA EDITURA SCARA

SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a VIII-a
Florica Elena Laureniu, Vntoarea de simboluri
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre dumnezeiasca
Pronie
Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb

71

DIFUZARE
S.C. SUPERGRAPH S.R.L
tel. 01.336.79.13
e-mail: sophia@fx.ro

72